EI valor s

Cristo,
lo lo g leo doe la Resurreeclon
un San Pablo, s. Lyonnet
de
Situaeion del lo leo e n la Iglesia, R. L. Oechslin
9
1964
Aiio "'
Morir y resueitar con Cristo, A. Feuillet
Hacia una pastoral de eoniunto en la regulacion
de nacimientos, C. Mertens
Caro Cardo Salutis, I. B. Metz
..
DlRECCl6N Y REDACCl6N:
selecciones
Facultad de Teologla san Franclsco de Borja,
SAN CUOAT DBL VALLu=BARCBLoNR(Espafta).
,.
de teoloqln
Director:
ManUel Cuyil S.I.
REVISTA TBIMESTRAI que
Secretarlo:
seleeclona y condense 101 meJo-
res articulos de Teologl8 publl- Julio Colomer
cados en las revlstas de todo
el Mundo. Admlnlltrador:
Vloeat. Parra
por segulr de cerea eI movl-
mlento teol6glco actual. , ConHiol
SIRVE a qulenet se InterelaD
LAS CONDENSACIONES Y
J. II. A....U. L. AllIN. II. Aranda, G, Auto.
EXTRAtTOS de Seleeclonu d.
J. M. CoD. C. Coma J. CoIta, V. Ptrnud
Te%gia expreaan con f1delldad
J. M. G.- d. MadIrl..., T. lMtIIlO, I. IIIrU-
el pensamlento de los orlstna-
D'.-O,. J. OU'!. J. IlIIt. J11....... P. J.
les; 100 enviadOl 8 101 80to...
y ......, I. VIII.
para U08 revlsloo previa. Lal
CONDBNSACIONES repro-
..
ADlIIXII'I'IIAaa. '\
dUCeD el cootenldo y desarrollo
ELD. AlU. 10. I.oM 1 (Blpafta)
del articulo orfstnal. Los EX-
. Til. 11101..
TRACTOS dan un resumen-
rnAs esquemAtlco, presentan 16-
10 una parte, 0 responden a 11JICIUfCIdi "NUAL.
arUculos onotas breves.
71'W. OTROS PArSES
LA BEDACCI6N no hace neee- PORTUGAL!. ....dOl 2 USA.
sarfamente lIuyas las oplnlonel ARQISNTINA, 100 arpnUnOi
cuya presentacl6n crea oportu- VINIIUILA, 10bolivar..
na para tacUltar al lector una
vlsl6n de la problemAtica ae- N6mll'O '1Il1to ordlnarlo, 26 ptal.
tual, N6mll'O .1111&0 IIVI (n. '. 1188): 85 ptas.
DBLBGACIONII.
ARGENTINA: PILIPINA"
Secretarfado Naclonal del Apoltolado
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de fa Oracl6n. Hlp61lto YrlgOY'D 2001
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CHILE:
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Con Iieene/a ec/tsldsltea.
t
SELECCIONES DE TEOLOGIA
Vol. III Enero - llano 1984 H. 9
SUMARIO
CONDENSACIONES
EI valor soterJol6glco de la Resurreccten de Cristo. segun
San Pablo . . . . . . . . .. 3
S. LYONNET
Sltuaclon del lalco en la Iglesia 13
R. L. OECHSLlN
Morlr y resucltar en Cristo .. 19
A. FEUILLET
L1amada de Dios a la Iglesia de hoy 33
W. SEIBEL
Arquitectura rellgiosa . 39
E. COMAS
Hacia una pastoral de conjunto sobre la regulaclon de
nacimientos. . . . . . . . . . . . . . . . . .. 43
C. MERTENS
Caro cardo salutis. 53
I. B. METZ
(Que es el mlsterlo Pascual? 64
A. M. ROGUET
EXTRACTOS
La informacion en la Iglesia. 31
E. GABEL
Valor moral de la Arquitectura conternpcranea. 42
J. M. VALVERDE
No extingais el esplrltu . . . . 49
K. RAHNER
EI lalcado, (brazo de la [erarqula] 50
L U M ~ R ET VIE
Conferencias episcopales 59
K. RAHNER
Autores de los articulos de este numero
COMAS, Enrlque: Arquitecto. Sltuado dentro de la moderna arquitectura, tiene va-
rias realizaciones de arquitectura religlosa en Espana y America del Sur.
FEUILLET, Andre: Profesor de NT en el Instituto Cat6lico de Paris. Dirigi6 la
Introduction a lei Bible. Del comlte de dlrecci6n del Dictionnaire de la Bible (Sup-
plement). Cooperador en Studia Neotestamentica, donde ha publicado L' Apoca-
lypse; etat de la question. Colabor6 en Le Cantique des Cantiques de Robert-
Tournay.
GABEL, Emlle: Asunclonlsta. Presldente de la Oflcina Cat6lica mundial de prensa
catolica.
LYONNET, Stanlslas: Decano y profesor de Exegesis y Teologia Bibllca en el Ins-
tituto Bibllco (Roma). Especialista en soterlologla paulina, y en Ia carta a los
Romanos. Ademas de colaborar en Ia Bible de Jerusalem y en Introduction a la
Bible, publica sus estudios en Bibliea, Verbum Domini, Inconiri Biblici, Tabor...
MERTENS, Clement: Director durante varios afios del Instltuto de Clenclas Sociales
de Ia Universidad Gregoriana, actualmente ensefia en S. Albert (Louvain). Pro-
fesor de Economia, Etica Econ6mica, Estadistica y Demografia. Ha publicado
Initiation a l'Economie Sociale.
METZ, Johannes B.: Profesor de Teologla Dogmatlca en la Facultad Cat6lica de la
Universldad de Munster (Westf.). Colaborador en Lexicon fur Theologie und
Kirche y en el Handbucti Theologischer Grundbegriffe. Es famosa su obra Christliche
Anthropozentrik.
OECHSLIN, Raphael Louis: Profesor en Fribourg (Sulza), Tiene importantes estu-
dios en el Dictionnaire de Spiriiualite. Colabora en La Vie Spirituelle. Ultlmamente
ha publicado el libro Une spiritualite des lalcs,
RAHNER, Karl: Profesor de Teologia Dogmatlca en Innsbruck (Austria). Director
de la obra Lexicon fur Theologie und Kircbe. Codirector de las Quaestiones Dispu-
taiae, de las cuales ha aparecido el primer volumen en castellano, Lo dindmico en
la Iglesia. Se ha reeditado en 1963 su obra Hbrer des Wortes.
ROGUET, A. M.: Director del Centro de Pastoral Llturglca, y de las revlstas La Mai-
son-Die y La Vie Spirituelle. Especialista en Teologla de los Sacramentos. Cola-
borador en Iniciacion TeolOgica. Tiene traducidas al castellano sus obras: La Misa.
Aproximacioti al misterio y Los Saeramentos, signos de vida.
SCHILI,EBEECKX, Edouard H.: Profesor de Dogma, de Historia de la Teologla y de
Antropologia Cristiana en la Unlversldad Cat6l1ca de Nlmega (Holanda), Secre-
tario de Ia revista Tijdschrift voor Theoloqte, Es autor de Le Christ, Sacremeni de
la rencontre de Dieu; Le mariage est un Sacremeni.
SEIBEL, Wolfgang: Pertenece al cornite de redaccl6n de Ia revlsta Stimmen der
Zeit, en donde van apareciendo la mayor parte de sus estudlos. Algunos de sus
t1tulos: Fortschritt in der Dogmengeschichte, Gegenwart Christi, Der Jesus des Glau-
bens, Der pastorale Charakter des Konzils ...
VALVERDE, Jose M.': Profesor en la Universldad de Roma, y desde 1955 es cate-
dratico de Estettca en la Universidad de Barcelona. Sus publlcaciones compren-
den varios libros de poesta, de critica, historia y teoria literarias: Hombre de
Dios, Hisloria de la Literaiura Universal, Cartas a un cura esceptico en materia de
arte moderno.
2
STANISLAS L YONNET S.I.
El VALOR SOTER'016G'CO DE lA RESURRECC,6N
DE CR'STO SEGUN SAN PAS10
En tiempos no muy lejanos de nosotros, la teologta disertaba
sobre la redencion de J esucristo sin mencionar siquiera su re-
surreccion. Se ingeniaban los teoloqos en valorar el alcance apolo-
getico del hecho de Pascua, pero no pensaban en escudrinarlo
como un insondable misteriodesaluacion... Y sin embargo, hubiera
bastado tomar en serio las declaraciones categ6ricas de san Pablo.
(Durrwell, La resurreccion de Jesus, misteriodesalvaci6n; pag, 15)
La valeur soteriologique de la resurrection du Christ selon saint Paul, Gre-
gorianum, 39 (1958), 295-318.

Un texto reveladp'r: r(om 4,25
San Pablo, queriendo mostrar
que la justificacion de Abraham
por la fe en la omnipotencia de un
Dios fiel a sus promesas, era el
tipo de nuestra propia justifica-
cion, afiade:
a nosotros que creemos en aquel
que resucito de entre los muertos
a Jesus nuestro Senor, entregado
por nuestros pecados, y resucitado
por nuestra justificaciorn (Rom
4,25).
Historia de exegesis grlega
Esta ultima afirmacion: Jesu-
cristo ha resucitado por nuestra
justiflcacion, no parece ofrecer
dificultad alguna a los Padres
griegos, desde Origenes hasta Teo-
filacto.
Para Origenes.jsi la fe justifican-
te__de-A.hraham =es' tipo: de la .DUeS",.
es - porque tambiene!creyo_
en una vida resurgiendo deuma
tiifuba . -----la ancianidad
de Sara y de Abraham mismo, y la
inmolacion aceptada del unico he-
redero de
fe en una vlda=que--enceITaoaen
si, en figural), el destino de todos
los pueblos.
La fe de Abraham, afiade Ori-
genes, contenia por anticipacion la
forma y la imagen del grande y
magnifico misterio de la resurrec-
cion. Pues el creia, al recibir la
orden de sacrificar a su hijo unico,
que Dios era bastante poderoso
para resucitarlo de entre los muer-
tos... Lo sacrificaba con alegria
porque no
cion de su posteridad; sino, 13,
restauracion del
vacion de toda lanaturaleza,
fue restablecida por .Ia. resurrec-
cion del Senor. Por ello dijo el
Senor de el: Abraham vuestro
padre exulto al ver mi dia, 10
vio y se lleno de gOZO.l) (Migne
P.G. 14, 984).
La relacion de causalidad entre
la resurreccion de Cristo y la jus-
tiflcacion del cristiano es clara. En
el contexto paulino que compara
nuestra fe a la de Abraham, incluso
3
--
aparece como la afirmacion esen-
cial; la alusion a la muerte de
Cristo es casi una afirmaci6n subor-
dinada, y por esto elEsaje podria
traducirse asi: a nosotros qUJL
,
entre los muertos a Jesus nuestro
Senor, .ef

fue
caeion.
"Lo mIS-rnapara Juan Cris6stomo,
el gran exegeta, y para los demas
.. p.xet.e.n. de-
mos
cion constituyen un todo in.diSQ:"
1tib.ie-.., . ... .
"
Interpretaci6n latina
Entre los latinos senalemos sola-
,.
mente a para quien
la sangre, la pasioxLY la resurrec-
cion de Cristo situadasenun mTS-rna
plano, son
Paralelamente...
en numerosos textos, aun-
que distingue la causalidad de la
muerte y la de la resurrecci6n,
atribuye a esta ultima la comunica-
cion de la nueva vida.
Con todo, a medida quelos siglos
avanzan, los autoreslatfnoi;=-coll
honrosas excepciones -, parecen
sentirse . mas inc6nnr"-
.' ie
)'a i.quel romano an6rumoaet
titinipo del papa Damaso, que toda
la edad media identific6 con san
Ambrosio -el Ambrosiaster-, Ileva-
do por su tendenciaprofurrdamente
juridicista, cree que la unica causa-
lidad atribuible-1fla'-re8uiTecci6If
de Cristo respeeto-de nuestra iUs;;
tiflcacion, es-de-ordenpuramerite
extrinseco: resucitamtodio auloTi-
dad a sus preceptos, P;:iraJleIa.sio
la resurreccion queda
papelde condici6n necesaria. S610
4
Cristo podia. ..realizar
su tarea de
a los creyentes.
ExeSelis posterior
Entre los exegetas mas recientes
citaremos ados muy representati-
vos: el cardenal O.P. y
el carcrenaCrotedo S. 1., quienes
sin hacef-referencia expl1cita a la
Qistinci6n entre. redenci6n.Q.bjdiuQ
Y... s...qPjetiva
a su manera -precio pagado por
Cristo y aplicaci6n de sus frutos
al sujeto que se justifica- y de
acuerdo con ella interpretan Rom
4,25.

comenta no.hubiesemos
sido .
biesemos addf'. Pero porque resu-
cito rereemos y llega 'basta noso-
tros la justificaci6n.
.. a
Cayetano.
la..resntrecc!Q!l..deJesllsy!Udria-
igualmente.de .cadii-uno-JIi sus mi-
Estos por mas que despierten
la Ie, '[amas se dira
justificaci6 Pero en/.el;
difiere de el:
<leI. eJ OI:.JlOJil/hubiese/ mere-
cldo' ae-los;pecadOS,
la j ustjucaci6n.}a resurr .
poral con tod'o .!!!Jticiente
para que ..-eL1.{do
di ta redli;ici6ii-r "subje-
tiv ): con a8tMlttll-'
ci al mdo.para ue creyendfLy.,
Il:1' ..
qu seq,plicage Ia .de.la.resu-
rrecci6n, consiguieramos la
y lasalud... Convenia por consiguien-
te enoiar opostoles... : por esta causa
resucit6 Cristo, pues antes de la
resurreccion no debian ser enuiados...
Dios decret6 que el Espiritu Santo
no descendiera ni los apostoles
anunciaran la salvacion... , sino
despues de la resurrecci6n de Cris-
to. Y en el comentario a la Summa
rechaza explicitamente la soluci6n
de santo Tomas, de la que hablare-
. .
ificiente instrumental.cdec.auestra
.salvac16n::""""'
por Duestra lus: .

..
I
to de fa .verdaddeauesira.ie.. poz.Ia
que nos j ustificamcs, :yRO"porqne
/ sea instrumento ..de.la..gT4Gi.4-;. ..este
era propio de su
Poslcl6n de santo Tomb
\
EI modo como santo Tomas en-
foca este problema constituye un
ejemplo caracteristico de c6mo
se comporta cuando un problema
teol6gico de primera linea se en-
frenta con una afirmaci6n de la
Escritura. Atribuye a la resurrec-
ci6n de Cristo una causalidad efi-
\ ciente instrumental: esta es la ex-
. plicaci6n que da de este versiculo,
que cita con frecuencia y es pieza
esencial, al parecer, de su sintesis
teol6gica de la redenci6n. Es reve-
lador el hecho de que hable de
la resurreecion de Cristo en los ar-
ticulos DE QUIBUS EST FIDES. Y
no en los destinados CAD FIDEI
COMPROBAT ONEM" _
Y.res it6 0 c

sud! do .. , ;ustifif3:a'FI: sresur-
gen si desi ase el acto
mi mo de la resurrecci6n in fieri
(n su devenir), y no solamente
como realizada ya, in facto esse.
Pero una dificultad se presenta
a su pensamiento: las categorias
teologicas segun las que se acos-
tumbra a exponer el misterio de
la redenci6n, en especial la de causa
meritoria, se aplicaban bien a la
muerte de Cristo, pero no a su
resurrecci6n.
En presencia de la misma difi-
cultad, Cayetano y Toledo adap-
taron de hecho la afirmaei6n de la
Escritura a un sistema teol6gico,
o mas exactamente filosofico, prees-
tablecido, Santo Tomas, al contra-
rio -yeste es un ejemplo caracteris-
tieo de su comportamiento frente
a un texto de Pablo-, adapta
el sistema a la afirmaci6n de la
Escritura,
Sin negarque la
sea la causa "ineritoria de nuestra'
justificaci6n, busca"unacategorta'
que le permitacolocarIa muerte y
resurrecci6nen ulImis1YW"7ilano"lIe
causiiliaad" --_ -.,-
.:': :..puesto que Cristo al resucitar
no queneCli':qiii"
la"iniiiiiie"de Cristo fue
nosotros, no s610 a modo.aamemo..
sino a modo de cierto: efici.ul.c.Uu.:..
causalidad efidenie.
, Y a continuacion
noeido axioma"desan Juan Damas-
ceno
Siendo fa huinanidadde'6isro de
algun modo instrumento clesu
vinidad, todas laspasfones y ac-::..
ciones de la humanidad de Cristo
fueron salviflcas para
mo provenientes de
divinidad.
-,
LEficiencia meramente eJemplarl
Muerte y resurrecci6n obran es-
trechamente asociadas como cau-
sas eficientes a la vez de
de.Ios.pecadosy de la vida nueva
o jYilificaci6n, que no son sino dos
"RiGa rsalidad.
I!E:Il). PJ!Z:!U!a.r. r.az{)n..de.la.l.'U!Jn- .
ci6n introducida por san
entre estos dos efectos inseparables,
remisi6n de los pecados y justifi-
caci6n, santo!Qm!is.iD.Y.Q.Ca enton-
5
ces l.a,causalidad
de la muecte como de la resurrec-
ha
guardar,
causa, se dice,
Cristo, por la.que __s.u
v.idamortalr-esJacausaque.extin,:,
10 mismo, en nada cambiando los
dichos de aquellos,
Prlmeras consecuenclas
La resurreccl6n en el dogma
Estos breves sondeos en la his-
toria de la exegesis de Rom 4,25,
gue nuestroa.ipecadcsj. q!1eJB1_ concluyen que san Pablo quiere afir-
laque volvio a
la causa
de nuestra justificaci6n, pofIaque
recobramos lli'-nuevajusticia. Lo
cual no ha de inducir al frecuente
error de creer que la causalidad
eficiente queda reducida a una
mera ejemplaridad.
Basten estas nltimas palabras
de la Summa para acabar de con-
vencerse: ... en cuanto a la eficien-
cia que se realiza por la virtud
divina, tanto la pasion de Cristo
como la resurreccion son causa de
la [ustificacion en sus dos aspectos.
Pero en cuanto a la ejemplaridad
la pasion y la muerte propiamente
es causa de la remision de la culpa
por la cual morimos al pecado, y
la resurrecci6n es causa de la nueva
vida, ...Ia cual se realiza por la
gracia 0 [usticia.
Para santo
=eIemplar.._de .Ia .yidi_
nueva, noseopone..ala.muerte.en
'causam.er:ilQna. sino .A.Ja.
muerte como
la muerte alpecado, Muerte yre-
surreccion se unen en el.mismo-pla-
no de causalidadeflciente,
- Con estas afirmaciones se mos-
traba fiel a su gran maestro san
Alberto Magno, quien escribia a
este prop6sito: En este punto...
parece hay que sentir plenamente
con los santos que han tenido ins-
piraci6n divina, y puesto que estos
dicen que la resurrecci6n de Cristo
es la causa eficiente y sacramental
de nuestra resurrecci6n, yo. digo
(;
,mar una verdadera causalidad de
la resurrecci6n de Cristo respecto d'>
de nuestra justificaci6n; las voces ""j
discord antes procedian de la difi-
cultad de introducir la afirmacion" r,
paulina en el cuadro corriente de "
la soteriologia. Hoy la exegesis de
este verso ya no ofrece dificultad,
al menos entre los catolicos.
Con todo, consecuentemente al
proceso hist6rico, surge una nueva
cuesti6n. Las consideraciones sobre
la causalidad de la resurreccion,
/,se refieren al tratado de Christo
redemptore en el que no se suele
hablar mas que de una redenci6n
objetiva, fundada exclusivamente
sobre la categoria de merito? /,Se
trata exclusivamente de la reden-
ci6n subjetiva, estudiada en otros
tratados: degratia, de sacramentis...,
puesto que generalmente se separa
la resurrecci6n de la pasi6n y muer-
te? El acuerdo dista mucho de ser
unanime. Tal vez sea este el punto
mas delicado de este trabaj o.
LMuertey re.urreccl6n dlsocladasl
Reconclllacl6n y justlflcacl6n
No pretendemos desde luego
hacer renunciar a la distinci6n
tradicional entre redencion objeti-
va y subjetiva. Pero hay que exa-
minar si tal distincion conduce
necesariamente a disociar muerte
y resurrecci6n, 0 si por el contrario
permite asociarlas en un unico mis-
terio, como 10 hacen la Escritura
y la Liturgia.
El mismo P. Prat, que tuvo el
merito de Hamar la atencion de
exegetas y teologos sobre el valor
soteriologico de la resurreccion, se
expresa, sin embargo, conforme a la
concepcion corriente, limitandola
al ambito de la redenci6n subjetiva.
Concluye su exposici6n con una
cita de en la que este
opone claramente ereconciliacione
por Ia muerte de Cristo, y ejusti-
flcacion por el envio del Espiritu
, ,! i\1 Santo:
(;' ,1'1' dedos cosas:..!<>.JLue-hizo.-paf' ta9QS
.' \.' I \ '. 19s homJ)res.'y..lu-qlle.ha.ce-peF-.cada
. .: <L1!LhiZQ de una vezs_Jg..
1,,11' . "i, que hace 10 que
, : hizo por nosotros y Io que hace en
nosotros; 10 que hizo en la tierra
y 10 que hace en el cielo; 10 que
hizo en su persona y 10 que hace
por su Espiritu. Reconcilia ofre-
ciendose a si mismo en la cruz,
justifica enviandonos su Espiritu,
obrando el mismo en nosotros como
espiritu, se contenta con anadir
Prat al texto de Newman.
Segun el la es
10que Cristohizopor to'dos,-oe"una-
vez.sQPre.Ja.tiemi.. en
(l'.edenci9n ... .o.bjeiiv.Q.);
al contrario, es 10 que Cristo
ha hecho'por-caaa"iino'y-Sigtie"lia-
en-iiosolios;'aesae'efCielo,
-=.. dono .. .
enylan udc.n-
cion sllbji!tiv.q). La resurreccion,
causa de nuestra justificaci6n, no
entraria en un tratado de la Re-
denci6n.
Ante todo advirtamos que la
distincion entre reconciliacion y
[ustiflcacion es muy poco confor-
me al vocabulario paulino: Los
ejustiflcadosr de Rom. 5,1.9 se
-identiflcan con los ereconciliadoar
del verso 1O. Y cuando Pablo pa-
rece distinguir los aspectos objeti-
vo y subjetivo de la redenci6n
(2 Cor 5,18-20) emplea en los dos
casos el . mismo termino: recon-
ciliacion.
Dejando para los especialistas
un ulterior analisis de la mente de
santo Tomas, una cosa es cierta:
su sintesis de la redenci6n funda-
da, no sobre la causalidad meri-
toria, sino sobre la eficiente, Ie ha
permitido no separar el estudio de
la pasion de Cristo del de la resu-
rreccion y ascension. La humanidad
de Cristo es -para santo Tomas-
instrumento de la divinidad: re-
surrecci6n y ascension constituyen,
bajo el mismo titulo que la muerte,
un elemento esencial de la Jfeden-
ci6n.
Solucl6n a una objecl6n
Es verdad que la concepcion
clasica fundada sobre la categoria
de merito distinguia claramente
dos pIanos -meritos de Cristo;
su aplicacion-i-, frente a la tenden-
cia del protestantismo liberal de
concebir al hombre capaz de sal-
varse a si mismo, gracias al ejem-
plo de Cristo. Pero l.no podemos
decir 10 mismo de una sintesis
fundada sobre la nocion de eficien-
cia? Esta nos permite tambien
distinguir dos etapas en la justi-
ficaci6n de cada hombre: una pri-
mera, en la que la humanidad de
Cristo -sus misterios, su muerte y
glorificaci6n- se ha hecho capaz de
justificarnos, es decir, de ser utili-
zada porIa divinidad como instru-
mento para este fin; y una segunda
etapa -posterior natura-, en la que
esta causalidad instrumental se
ejerce efectivamente en cada uno
de nosotros porIa fe y los sacra-
mentos. La distincion entre estas
dos etapas corresponde a la cla-
sica distinci6n entre redencion ob-
jetiva y subjetioa.
La concepcion fundada sobre la
7
causalidad eficiente permite unir claramente en el v. 45 del mismo
estrechamente en la redenci6n capitulo, cuando dice que el nuevo
objetiva, muerte y glorificaci6n, Adan se convirti6 por la resu-
que pasan a ocupar un puesto rrecci6n en eesptritu viviflcantes.
central en el tratado de Chri3to No que se convierta en la Tercera
Redempiore. S610 asl parecen poder- Persona, sino que
se interpretar fielmente las afir- cion, 1a humanidad de Cristo ha,
maciones de la Escritura sobre el pasiido de su estado carnal al..
papel de la resurrecci6n en la obra
y a un
salvifica de Cristo. vivificante, 0 sea tal que. J.e.p6I'-
mite.eomunicar La uida a tOdOS.l05
San Pablo Ie Interpret If mllmo precisamente comunicaa-
No hace falta insistir en la im- doles el Espiritu Santo,
portancia central que se concedia Esto encuentra, al parecer, una
a la resurrecci6n en la predicaci6n confinnaci6n el celebre
primitiva. Basta leer los Hechos texto crlSto16gico con que
y analizar los discursos de Pedro la carta a
y de Pablo; es revelador el examen texto que reviste la forma de una
de los terminos de exaltaci6n 0 profesi6n de fe, procedente pro-
glorificacion -los mismos del ul- bablemente de un fonnulario de la
timo canto del Servidor de Yahve catequesis primitiva y que acredita
(Isaias)- por los que Cristo se al ap6stol ante la Iglesia de Roma:
constituye eprincipe de la vida, Cristo, Hijo de Dios desde toda la
ssalvadore, piedra angular del nue- eternidad, hecho en el tiempo uno
vo temples, fuera del cual no exis- de nosotros, participante de nues-
te salvaci6n. tra condici6n humana (en contra-
Es notable el capitulo 15 de la posicion al estado de su glorifica-
primeracarta a los Corrntios. No ci6n), fue constituido Hijo de Dios,
es decir, con el poder salvador
. habrian crefdo"por. correspondiente a su funci6n me-
Ialta de motivosllficiente'decre:-: .. sianica, precisamente en virtud de
dibilidad -como resultaria al apli- su resurrecci6n, que le ha colocado
ear la interpretaci6n del Ambro- en el estado de sespfritu viviflcan-
siaster, Cayetano, Toledo a Rom tes y en posesi6n del poder,
4, 25-, su fe Este poder, segun la mayorla de
seria maiaki, es decir, no solo sin los comentadores, no se refiere al
fundamento, sino'sitieHcac1'a;'enj(a:' poder del Padre que aparece en el
nosa, ilusoria, Y poreilo aftaire: en emilagros de la resurrecci6n, sino
estecaso, todavla estarlais en uues- al poder que e1 Padre comunica al
tros pecados (v.17). Como comenta Hijo en este misterio -mas con-
habria redencion ni sal- cretamente, a su naturaleza huma-
vaci6n eterna... Redenci6n y resu- na-, que Ie hace capaz de cumplir
rreccion estan su misi6n de salvador y redentor, es
se insistira suflcien- decir, de eomunicar la vida al
timente sobre esta doctrina central mundo como espiritu vivificantes.
de la teologia paulina. Un comentario autorizado a es-
Este lazo entre redenci6n y re- tos versiculos, tan cargados de
surrecci6n queda afirmado mas doctrina, parece encontrarse en el
8
discurso de Pablo del de
los Hechos. En la ve
el j:iJim:P1lm!entQdi.la.profec..ia del
salmo 2...7: Tu eresTTlihijo, hQy,
teengendrb). 1,
4, Cristo escQns.tituido
Diosa.por.Ja
a?tes {H) 1Q Iuese, (Rom 1,3),
que.ll
...es decir, serflcapaz
deco.municamos una participaeion
ensufiliacion: asi 10 han
Retorno operadaen.primer;
lpgar en. Cristgm!leI.t() y resucita-
primicias deestaliUma:.
nidad, segun 1 Cor 15,20 ( ':fede!t
cada__
cristiano que!!1l,lere ..
Con Cristo en elb'all..tismQ, segun
Rom 6,3-4
La humanidad, por su pecado en
Adan, estaba para siempre separa-
da de Dios, su Padre, puesto que
una vez separado, el hombre no
dido los Padres.,Coinri' c.omenta. puede sino alejarse cada vez mas,
este.texto-saa Cirilede Alej.andria:
(cHijo,por medic del cual.tambien
nosotros lo somos y, teIlieIl.d!Lel
mismo Esptritu.Tpodemos excla-
mar:
Acuerdo entre san Pablo
y santo Tomb
Con ella queda claro cuan perfec-
tamente se adapta a las afirmacio-
nes paulinas una sintesis de la reden-
cion que inserta la resurrecci6n en
la redencion objetiva. Concepcion
que propone santo Tomas, fundado
en la doctrina de la humanidad de
Cristo, instrumento de la divinidad
a la vez por la muerte y la resu-
rreccion,
Si trataramos de representar,
despues de este analisis, el modo
como concibe san Pablo -que
ciertamente no ha pensado en el
concepto de causa instrumental-
la obra redentora de Cristo, tal vez
podriamos reducirlo a los siguien-
tes rasgos sacados de la Escritura
y que Ie eran familiares.
Vision soteriol6gica
de la resurrecci6n
Nos ....P.ahloconcibe
.la. obra-redentorade
Cristo como un.retcrno de.Ia hu-
manidada Dios, de quien nos.hahia
separado irremedlablemerrteelpe-
convertido en objeto de la colera
divina (metafora biblica que ex-
presa la absoluta incompatibilidad
entre Dios y el pecado). Esta c6-
lera se revela 0 en el Juicio Final,
cuando el hombre se fija en su
estado de rebeli6n, 0 en el curso
de la historia, cuando, por la multi-
plicaci6n de los pecados, no cesa de
agrandarse el abismo que nos se-
para de Dios (Rom 1,18 ss.). Pins.,
en,UIl-Hl6imien.to_ .de amor sUPIe:: ...
mo J>()f .SlL ..salvar .
a humanidad, volverla-a-Si:
entre todos losmedioseligee!
manifiesta may()r amor.y-_r.espg!..o__
por el hombre; quiere que,..en
Ye...!!..
Y. vuelva el mismo a su Padre.
Para elloenvia a' su'proploH1jo;
heche uno 'de 'siiCtomai'
nuestro
dici6n de pecadores
del hijo pr6digo_Q...d.eJ.aQy.ej.a..pe.r::-....
dida- y lleva .
esta vuelta
condici6n de pecador a UJ1"a:' 'cOn-
dici6n divina; ..o.bieriicoiilOseftala
san Juan evocando el sentido de
Pascua, pasa de-este.mundn.al
Padre (In 13,1).
Este retorno del hombre aDios
una repar3:,ci6nj:2,n
s610 de orden-jurfiIiCci 0 moral
esfiexcluida (Roin
- .
9
2
5, 18)-, __
mente en que Cristo asume una car-
ne 'debily pasible, carne. de..pecado
sin. set.p,e<;a.dor:. -semejante a la
carrie de pecado (Rom 8,3) -
este cuerp,o. carnal
sucitar COll-u,n.cuerpo.,gwrie:ae:, con- _
vertido en espiritu (1
Cor 15,45). De la esfera del pecado
a la que pertenecia al hacerse so-
lidario de la humanidad pecadora,
ha pasado a la esfera divina, a la
que pertenecera desde su resu-
rreccion para siempre (Rom 6,9).
En este sentido su muerte fue
muerte al pecado, una vez por
todas, y su vida, un vivir para
Dios. (Rom 6,10).
Nuestra muertey resurrecci6n
en Cristo
Ahora bien, no solamentevuelve
Cristo el primero a su Padre, sino
que, en cierto sentido, lodos noso-.
lros reqresamos conEl: Iii partici-
pacion de cada cristiano porel.
Dli'iitismo en la muertey resurrec-
ci6n de 'Cristo, es sefialdeque ill
lleuaba consigo atodos los
llamados a participar un dia per-
sonalmente de este misterio. As1
parece suponerlo Rom 6,3 y mas
tarde 10 afirmaran los Padres de
un modo explicito.
Numerosos son los textos pauli-
nos que sugieren 0 suponen esta
inclusion de la humanidad en
Cristo sin que por ello sea necesario
atribuirle una filosofia plat6nica,
que ciertamente no tenia. Las
categorias judias Ie permitieron
concebir perfectamente dicha in-
clusi6n, en especial la noci6n de
primioiass, que evoca precisa-
mente a prop6sito de la resurrec-
ci6n de Cristo (1 Cor 15,20): en
efecto, en las primicias esta con-
lenida loda la cosecha, hasta tal
punto que la ofrenda de las primi-
cias es identica a la de la cosecha
entera. Afirmar, pues, que Cristo
resucito como primicias, aparche,
es afirmar que todos los hombres
resucitaron con El; y, por consi-
guiente, murieron con El, puesto
que no hay resurrecciori sin muerte
precedente.
Nopodia ignorarPahlo
nas de su tiempo que afirmaban lao
unidad de todo el universo -como
un unico ser animado- del que los-
hombres eran miembros.Asi, para
explicar la unidad sui generis que
existe entre Cristo y los cristianos
podia decir, siendo plenamente com-
prendido por sus oyentes: AsLcomo
el cuerpo es uno y tiene muehos.
miembros, asi tambienEristc (1
Cor 12,12); (IVOSOtros sois uneuerpo
que es Cristo. (v. 27).
Vueltoa . Dios en
cristiano, serIibre, -
de este
cfesu1iberiad y debe, a su vez, mo-
rir y resucitar; vuelta jiersonal.ia: ..
.Dioaque serealiza.Pl?!_!ll}eypor
el bautismo, sacramento de la Ie.
As! cada uno de nosotros pasa del
estado carnal al estado espiritual,
de la ciudad del mal que ha edifi-
cado el amor de si mismo, a la
ciudad celeste que edifica el am or
de Dios.
Esta concepci6n permite dis-
tinguir tan claramente como cual-
quier otra, los aspectos objetivo
y subjetivo de la redencion,
Interpretacl6n de una parabola
Una objeci6n se nos presenta, la
cual permitira precisar en que
sentido la Escritura, y san Pablo
en particular, atribuyen a la resu-
rrecci6n de Cristo un valor de
salvaci6n.
Podria parecer que este retorno
10
de la humanidad a Dios en Cristo juntamente por la muerte y resu-
se realiza a la manera de un pro- rreccion, Ello no impide que en el
ceso biologico: la comparaci6n del plano de la realidad sensible, se
grano que debe morir en la tie- interponga cierto intervalo tem-
ITa para dar fruto, utilizada por poral entre la muerte de Cristo y
Cristo en san Juan, podria inducir- su resurrecci6n, necesaria para que
nos a error. Se trata de una simple a nuestros ojos apareciese como
imagen. Para Juan como para Pa- verdadera muerte. Desde el instan-
blo, Cristo paso y nos ha heche te mismo de la muerte de Cristo y
epasars con El al Padre por un acto sin aguardar a la resurreccion, se
de amor y obediencia. realizan una serie de prodigios: el
Si la muerte.de..C.Dsto..);iene un velo del templo se rasga (sinopti-
valor redentora.. no. es .. cos); la tierra tiembla y las tumbas
constituye ..un.cprncesot.de ..orden, se abren (Mateo); del costado abier-
biol6gico -Dios no se alegradela, to de Cristo fluyen sangre y agua
perdicion (muerte) de losvivientesa... (Juan, cuyo texto esta relacionado
(Sab 1,13)-, 5.!no en cuantcies con la profecia de Zac 13,1). Estos
la expresion suprema.. de..-8lllOr. . prodigies seIialan la eficacia de la
y obediencia (Fil 2,8; Ef 5,2), ...el. muerte de Cristo y su victoria
signo mas grande de ante el aparente fracaso; sellan la
un hombre puede darsegllIL. .e.l indisolubilidad de muerte-resurrec-
mismo Cristo (In 15,13). ci6n.
1
En realidad muerte y resurrec-
Un mismo y unico misterio
ci6n no son sino dos aspectos de
Desde este punto de vista, muer- . un solo y unico misterio, algo asi
te y resurreccion.no solo no se opo- como la remisi6n de los pecados y
nen, sino que se muestran indiso- la infusi6n de la vida divina (Cfr.
lublemente unidas: la .IDJlerte im- Rom 4,25).
plica ya la resuITeccl6:n: Siendo . Con que fuerza inculca el NT
por definicion vida divina, tal esta unidad indisoluble: Lucas co-
acto de amor no puede ser sino loca ellargo camino de Jesus hacia
soberanamente eficaz, esencialmen- su pasion y su muerte, bajo el
te vivificante, comunicador de vi- signo de la Ascensi6n (Lc 9,51);
da, primero a la naturaleza humana y como contrapartida, cuand.Q<Jes:-
concreta de Cristo -su alma y su cribe la vida gloriosa de Cristo, no
cuerpo-; despues, en ella, a toda cesa de evocar 13. pasion y la
la naturaleza humana que El muerte (Lc 25,7.26.39.46, y ya 9,
asume- 31). l?.ablQ. incluso cuandn.no.pa-
Tal muerte esta necesariamente
rece hawar mas. quede
vinculada a la resurrecci6n, hasta piensa simultaneamenteen .Iarc-
el punto de que el acto de amor surrecci6n, con sus alusiones.cons-
del que ella es expresi6n se en- tantes a la vida. participacion,
cuentra de hecho mediatizado segun el, de la de Cristo resucitado
1 En la misma muerte biol6gica y aun antes de la resurrecci6n biol6gica, est an pre-
sentes la muerte y resurrecci6n teol6gicas, unidas en un mismo acto supremo de
amor y entrega, del cual brota la vida. Ya entonces Cristo es y aparece de algun modo
como se manilestara esplendorosamente en la resurrecci6n: sesptrttu vivificante.
(Nota aiiadida por el autor al texto original).
11
(Gal 2,20;.6,15; Rom 6,4.11; 8,2.5;
etc.), Y Juan llega emplear
un mismo termino P!lIll .
la vez la pasion y la gloriflcacion
de Cristo aquelqueTa
catequesis prlniltlva habia tornado
del ultimo canto del Servidor de
Yahve,
la liturgia pascual: en la pasiony
la- inuelteniiUii-1ii\iiCtOfla. de la
resurrecd6n"y-enef" Cristo iesuci-'
tado permanecen los estigmas de.l.a
pasi6n y la muerte,
ComoIa tradici6n se ha esfor-
zado en subrayar, Cristo nos ha
reunido can Dios par su muerte,
pero en cuanto que esta es eI su-
premo acto de amor y, par 10 tanto,
esenciaImente una victoria sabre
la muerte: Dios reino desde el
madero.
Ahara bien, si se prescinde de.la
resurreccion, Ia muerte de Cristo -.
corre el' peligro de no aparecer..
como una victoria, sino, a 10 mas,
como eI pago de una deuda, Par
eJIQ .la Escritura Y: los Padres,
incluido santo Tomas, evitaron :
construir su sintesis de Ia reden-
ci6n sabre Iii consideraci6n exclu-
siua de una causalidad meritoria.
Santo Tomas Ia poIariza en torno
de una causalidad eficiente instru-
mental de Ia humanidad de Cristo;
Ia Escritura nos presenta un es-
quema mas imaginativo de nuestro
retorno a Dios: en ambos casos,
muerte y glorificaci6n de Cristo
quedan estrechamente unidas...Asi
se comprende sin dificuItad .qne
san Pablo pueda afirrnar que Cristo
par nuestros
dos y resucit6 par nuestra justifi-
cacion ..
Tradujo y condens6: FRANCISCO NOLLA
La resurreccl6n de Jesus no es un lujo esplrltual que se ofrece a la
admiracl6n de los elegldos, nl una simple recompensa ofrecida a los meritos
de Jesus, nl tan s610el apoyo de nuestra fe y la prenda de nuestra esperanza;
es un complemenlo esencial y una parle inlegranle de la redencion misma.
La muerte no es mas que la mltad de la obra redentora, que exige la resu-
rrecci6n como su complemento necesarlo.
PRAT, Theologle de saInI Paul
12
RAPHAEL-LOUIS OECHSLIN O.P.
SITUAC'ON DEL LAICOEN LA IGLESIA
En 1962, bajo la presidencia del Cardenal Alfrink, lienen lugar
en Nimega unas conversaciones entre protestantes y caiolicos de
cara al Concilio, En ellas el P.E. Schillebeeckx tuvo una conferen-
cia (publicada mas tarde en Tijdschrift voor theologie II (1962),
258-292) en la que intentaba establecer la situacion del laico
dentro de la unidad de la Iglesia, [undameniando teo16gicamente
la distincion entre la vida laical y clerical desde una misma voca-
cion crisliana. Un resumen de dicha conferencia ha aparecido en
La Vie Spirituelle, y de el extractamos el texto que sigue.
Situation du laic dans l'Eglise,
LA UNIDAD DEL PUEBLO DE DIOS
Y LA DIVERSIDAD DE FUNCIONES
VITALES EN LA IGLESIA
Es una falsa vision de las cosas
querer definir inmediatamente la
espiritualidad propia de los laicos
como opuesta a la de los clerigos,
Se olvida que la revelacion no co-
noce mas que un solo y unico pue-
blo de Dios con una unica espiri-
tualidad que consiste en vivir en
Cristo (1 Cor 12,4-6; 14-26; 28-30).
Cada uno forma parte de un mismo
cuerpo, el cual crece y se desa-
rrolla como un unico ser (Ef 4,15-
16).
El fundamento de esta incorpo-
racion a Cristo y a la Iglesia es el
Bautismo. Este sacramento no con-
fiere solamente la gracia, sino
tambien la pertenencia al gran
signo levantado en medio de las
naciones, atrayendolas a el (Denz
1794). El cristiano recibe la mision
de hacer la gracia visible en su
propia vida; en otros terminos,
de dar realidad a la santidad de
La Vie Spirituelle, 108 (1963), 358-367
Cristo en todas las dimensiones
de esta vida, 0 sea construir el
cuerpo de Cristo.
Hay, pues, en la Iglesia fun-
ciones vitales que no son propias
de clerigos ni de laicos; ya que
tienen su fundamento en la per-
tenencia al cuerpo de Cristo. El
olvido de esta realidad funda-
mental ha conducido a ciertos
canonistas de la Edad Media a
distinguir duo genera christiana-
rum (cfr. Gratianum, c.7, C. 12, q. 1),
o incluso ha suscitado la erronea
concepcion de que la Iglesia seria
el dominio del clero y el mundo el
de los laicos, siendo estes incom-
petentes en los asuntos de la Igle-
sia. Busquemos ahora el punto de
distincion entre clero y laicado.
FUNDAMENTO TEOL6GICO
Y ECLESIAL DE LA DISTINCI6N
ENTRE LAICADO Y JERARQUfA
Los terminos laicor y clerigo,
laicado y sacerdocio, no apa-
recen mas que despues de los tiem-
13
pos apostolicos. Sin embargo, la
realidad misma de esta distinci6n
esta inscrita en la estructura misma
de la Iglesia tal como Cristo la
instituy6. POl' esto el Derecho Ca-
nonico la llama Institutio Christi
(Can 107). Pero para reconocerla
es necesario definir exactamente la
naturaleza de la 'Iglesia,
La humanidad glorlflcada de Cristo,
fundamento de la Iglesia
Descartemos en primer lugar las
definiciones incompletas de Iglesia
tales como: comunidad visible en
la cual cada persona vive en comu-
nion con las otras; 0: comunidad
sobrenatural; 0: el pueblo de Dios;
0, incluso en la Edad Media: la
asamblea de los creyentes (con-
gregatio fidelium). En elIas se omite
10 principal: el mismo Cristo es la
Iglesia; el pueblo de Dios es el
cuerpo del Senor. Aqui la palabra
~ u r p o debe ser tomada en su
sentido semitico: la manifesta-
ci6n visible de un principio de
vida neumatica e invisible (que,
en el caso de la Iglesia, es Cristo
glorioso). El enfoque primario no
es, pues, el de cuerpos en sentido
social sino el de una identificaci6n
muy particular entre la Iglesia y el
cuerpo celeste de Cristo, realizada
por el Espiritu (2 Cor 1,21). De
esta identidad se desprende in-
mediatamente la nocion de comu-
nidad (Societas et communio) de los
creyentes.
Es en esta estructura misma de
la Iglesia, donde debemos encon-
trar el punto de inserci6n de la
distinci6n entre jerarquia y laica-
do. En una comunidad natural, el
principio de ordenaci6n reside en
la misma comunidad. La autoridad
es el 6rgano de esta ordenaci6n y
por esta via es como el poder viene
de Dios. En la Iglesia, el principio
de orden es transcendente a fa
sociedad: es Cristo, que, por su
actividad terrestre hasta la consu-
maci6n de su sacrificio y su glo-
rificaci6n, ha adquirido la Iglesia
como cuerpo. La realidad de la
salvaci6n es el factor que forma la
unidad de la comunidad eclesial.
En consecuencia, el principio de
autoridad que 10 ordena todo, esta
dado a la Iglesia, anteriormente a
ella, en la persona de Cristo.
Sin embargo la comunidad no
permanece pasiva: a ella le toca
interiorizar la norma. de fe y ley
evangelica dada por Cristo a la
Iglesia. Esta norma, percibida en la
conciencia de los fieles, debe ser
insertada por ellos en todas las
situaciones concretas.
La funci6n Jerarqulca de la Iglesia
como representacl6n visible de la
medlacl6n de Cristo entre el Padre
y el pueblo de Dlos
A priori no era imposible que
Cristo condujese a su Iglesia desde
su situaci6n celeste invisible con
s610 enviar a su Espiritu. De
hecho, esta direcci6n neumatica 0
espiritual en todo el cuerpo es real.
Este carisma es la misma fuente de
vida y de renovaci6n de la Iglesia
total; pero esta inspiraci6n interior
debe ser inmediatamente institu-
cionalizada por la jerarquia.
En efecto, en Cristo, fundamento
de la Iglesia, es necesario distin-
guir dos aspectos. Por una parte,
Cristo es la Iglesia (Rom 12, 5).
Por otra, Jesus se distingue de la
Iglesia como la cabeza del cuerpo
(Ef 1, 22-23). Hay, pues, identidad
entre Cristo y la Iglesia; pero, a la
vez, Cristo es el principio de vida
y direccion, Este ultimo aspecto,
esta representado en la Iglesia
14
visible por la jerarquia. El espi-
ritu de Cristo tiene no solo una
accion espiritual sobre la Iglesia
entera, sino tambien una accion
especial en los actos de la autori-
dad [erarquica (que ejerce un ser-
vicio -diaconia- en nombre de
Cristo-Jefe),
, Lo esencial de la [erarquia -nos
dice el P. Schillebeeckx- reside
en una represeniacion visible de la
mediacion de Cristo entre el Padre
y el pueblo de Dios. La jerarquia
.representa un aspecto de Cristo, a
saber, Cristo que como jefe y me-
diador, es, en un cierto sentido,
diferente de la Iglesia y se situa
'en esto {rente al pueblo de Dios.
'El poder jerarquico en la Iglesia
es una funci6n por la cual, el
que esta revestido de ella, se situa
formalmente, en los actos de su
funci6n, {rente al pueblo de Dios.
En las dos expresiones, en nombre
de Cristo y (rente al pueblo de Dios,
.reside la unica razon de la distin-
cion entre el clero de la Iglesia y
el pueblo de Diosreste es llamado
laico: por relacion a la jerarquia,
Lo que funda, pues, la distinci6n
entre los dos, es tambien el funda-
mento de donde proviene esencial-
mente que la autoridad jerarquica
y el pueblo de Dios, en su relacion
mutua, sean realmente colaborado-
res.
I Ser cristiano es un estado (sta-
\ tus) que vale tanto para las situa-
Ciones superiores como para las
inferiores. Mientras que ser laico
o ser clerigo, no puede decirse mas
que por relacion a un servicio en la
Iglesia, por relacion al projimo,
\
(S. Agustin: Vobis sum episcopus,
vobiscum christianus Para ooso-
/tros, soy obispo, con oosotros cris-
tianos) Sermo 340, P.I. 38, 1483).
De aqui no se sigue que ser-laico
(0 ser-clerigo) no tengan ningun
contenido positivo:
(lEI ser-laico esta determinado,
segun su contenido positivo, por
toda la riqueza activa de la vida
cristiana de la Iglesia: este conte-
nido no es ni laico ni clerical. El
concepto formal de laico no puede
ser definido mas que negativamen-
te (El que no tiene funci6n [erar-
quica), y, por tanto, relativamente:
.por la obediencia de fe a Cristo;
y de una manera mas precisa y
formal, a Cristo en cuanto esta
representado en la Iuncion aposto-
lica. Esta distlncion entre clero
y laicado, fundada en la estructura
misma de la Iglesia, solo perma- I
cera durante la vida terrestre, \
mientras Cristo celeste permanezca
invisible.
EI laleo y la Iituacl6n en el mundo
El P. Schilebeeckx saca conse-
cuencias de la definici6n dada del
laico. En primer lugar,> podra de-
terminar las relaciones entre las
nociones de laico y de 10 secular.
Esta viene designada por la situa-
cion en el mundo, Pero tal situa-
cion no es tipica del laico: todo
hombre tiene la misi6n de llevar
a su termino el orden de este
mundo, la gracia le permite trans-
figurar su accion:
El nuevo modo de existir en
Cristo por la incorporaci6n a la
Iglesia por medio del bautismo, se
realiza siempre en un hombre, es
decir, en un ser que, en cuanto tal,
tiene una mision humanizadora
que cumplir en este mundo. Asi, el
fiel no recibe por su bautismo la
mision de organizar humanamente
este mundo -ya tiene esta misi6n
en cuanto hombre-, sino la de
integrar esta secularidad 0 este
proceso de humanizacion en su
15
comunidad de gracia con Dios en
Cristo... En este sentido, existe
tamhien una secularidad cristiana
que, de hecho, es una de las misio-
nes apostolicas del existir cristiano,
una de las numerosas funciones
vitales posibles del cristianismo.i
Los que no tienen funci6n je-
rarquica, estan en mejor situacion
para ejercer esta funci6n vital: el
laico, por el hecho de su situa-
cion concreta, esta mas en contacto
con el mundo, mientras que las
funciones [erarquicas exigen una
separacion que los mantiene apar-
tados de las actividades terrenas.
Pero esto no debe conducirnos a
llamar clerigos, como 10 hace
K. Rahner, a los apostoles laicos
que renuncian a una profesion
secular para darse exclusivamente
a la vida de Iglesia.
Por 10 demas, no olvidemos que
todo cristiano es de alguna manera
un segregado: todos los bautizados,
en efecto, son sacados fuera del
mundo y adquieren un nuevo ser
en Cristo. Pero cada uno debe dar
vida a la unica perfecci6n cristiana
precisamente encarnandola en su
situacion concreta.
Laicado y apostolado
Estas consideraciones esclarecen
igualmente la nocion de apostolado
laical. EI apostolado es la misi6n
que tiene todo cristiano -laico
o cIerigo- de dar profundidad y
extender el reino de Dios, No existe
mas que un solo apostolado, pero
ejercido de dos modos; la jerarquia
10 ejerce segun su modo propio.
Las cosas se iluminan si se distin-
gue entre el contenido y el concep-
to formal de apostolado.
EI concepto formal se refiere al
concepto biblico de apostoles. Se
trata de la misi6n conferidapor la
16
totalidad de los poderes jerarqui-
cos.
EI contenido del apostolado co-
mun de los cristianos es identico a
la vida cristiana: Desde el punto
de vista teologico, el apostolado es
el acto mismo de caridad, en tanto
que este esta orientado hacia el
projimos.
A partir de esta nocion, se dis-
tinguiran diversas formas de apos-
tolado cristiano, dejando de lado
la nocion de apostolado en sentido
amplio 0 testimonio de vida cris-
tiana. .
Una primera manera de aposto-
lado es el apostolado de la oracion
y sacrificio: la celehracion euca-
ristica es su mas alta forma, in-
cluso para el laico. Sigue el apos-
tolado bajo su forma de accioti
directa en favor del reino de Dios,
o de cara a la ediflcacion del cuer-
po de Cristo (misiones, catequesis,
accion ecumenica, servicio parro-
quial, direccion de almas, homilias,
etcetera). Finalmente, un aposto-
lado indirecto, verdadero apostola-
do, y propiamente secular: se trata
directamente de una accion te-
rrestre, de la organizacion humana
del mundo (actividad politica. eco-
n6mica, social, cultural, profesio-
nal), pero, en el caso del cristiano,
puestas al servicio de Dios y ma-
nifestando exteriormente la caridad
por la salvaci6n del pr6jimo.
La Acci6n Cat6lica se distingue
de este apostolado comun de los
cristianos por su forma organizada,
bajo la direcci6n imnediata y la
responsabilidad de la jerarquia.
No hay ninguna obligacion para
los fieles de participar en ella; es
mas bien una cuesti6n de eficiencia
y coordinacion. No es necesario
considerarla como una participa-
cion en la jerarquia; esta expre-
sionies dogmaticamente insoste-
nible; Pio XI, sin darle un sentido
dogmatico, hablo de participacion
enel apostolado jerarquico; Pio XII
sustituyo el termino participatio
por cooperatio.
DlilC)go entre laicado y c1ero
Cada una de las eategorias de
fieles vive la misma espiritualidad
cristiana en una situacion diferente
y goza de una experieneia de fe
que le es propia. Se eomprende que
el auter reclame un dialogo que
enriquecerta la vida de toda la
comunidad.
DISTINCI6N. EN EL SENO DE LA
UNlOAD DEL CUERPO. ENTRE
PODER DE ORDEN Y PODER DE
JURISDICCI6N FRENTE
AL LAICADO
Fund...meneo teol6gico de la
distind6n de 105 poderes
La funcion [erarquica es la re-
presentacion visible del Cristo in-
visible. .POI' otra parte, la gracia
de Cristo nos es eomunicada de una
manera sensible pOl' los saeramen-
tos. Pero estos no son eficaces sino
en .nuestra obediencia de fe, es
decir, nuestra respuesta vital a la
gracia (la eual, sin duda, es a su
vez suscitada poria gracia).
De donde brota el doble aspeeto
de la representacion terrestre del
Christus caput poria funcion apos-
tolica: el poder del orden, en vir-
tud del cual, la accion jerarquica
ejerciendo el servicio del sacra-
mento y del eulto, es identico al
don' de 'Ia gracia y al eulto del
Cristo celeste; y el poder de juris-
dicci6n, el eual, como representa-
cion l ~ la autoridad de Crist,
debe conducir pastoralmente y re-
gular pOl' medio de la [urisdiccion
la respuesta vital de los fleles a
este don de gracia.
Bajo estos dos aspectos la je-
rarquia esta al lado de Cristo
frente al pueblo de Dies,
EI poder del orden
El P. Sehillebeckx se ve preci-
sado a definir el sacerdocio jerar-
quico con relacion al sacerdocio
comtin de los fieles. Nota que la
Escritura, antes de afirmar el
caracter sacerdotal de la Iuncion
jerarquica, reconoee ya expresa-
mente el caracter sacerdotal de
Cristo y el del mismo pueblo de
Dios: el termino hiereus no se
emplea jamas para los apostoles
sino que esta reservado a Cristo
(cfr. Heb passim) y al pueblo de
Dios (1 Pe 2, 5-9; Apoc 1,6; 5, 10;
20,6). Pero, al mismo tiempo, se
va desarrollando una nocion vivida
de fe: la funcion jerarquica debe
eomportar un cierto caracter sa-
cerdotal, puesto que es una fun cion
que representa a Cristo eomo cabe-
za de un pueblo sacerdotal; y, de
hecho, son precisamente los jefes
de la. jerarquia quienes dirigen la
celebracion eucaristica. Lo que
primero se vivio implicitamente,
acaba por expresarse, pOl' ejemplo
en la Tradicion de Hipolito, hacia
el fin del siglo I I.
De 10 cual se sigue que la ex-
. presion sacerdocio corium de los
laicos es dogmaticamente erronea,
puesto que dentro del sacerdocio
cornun del pueblo de Dios, no se
plantea la cuestion -pOl' 10menos
directamente-' de la distincion
. dogmatica entre laicos y clerigos:
para su vida sacramental personal
-Agustin y Juan Crisostomo 10
testimonian ya- a los obispos y
a los sacerdotes se les considera
eomo participantes del sacerdocio
17
cornun del pueblo de Dios. Mientras
que su funci6n jerarquica es para
los demas.
Es necesario, pues, restablecer
las cosas en su verdadera perspec-
tiva: dogmaticamente no tiene
sentido ver en el sacerdocio comun
una participacion en el sacerdocio
[erarquico, Al contrario, es precisa-
mente porque hay un pueblo sa-
cerdotal, por 10 que hay tambien
un sacerdocio [erarquico, El sacer-
docio jerarquico esta situado, como
representando a Cristo sumo sa-
cerdote, mediador entre Dios y el
pueblo de Dios; esta situado, pues,
frente al pueblo de Dios.
Una consecuencia que se deduce
de aqui es que, desde el punto de
vista teologico, se deben colocar las
ordenes menores y el subdiaconado
del lado del laicado, puesto que no
participan de la funci6n [erarquica
mediadora, sino que solamente
orientan hacia la ordenaci6n sa-
cerdotal.
Poder de Jurlsdlccl6n
Situemos ahora el pueblo de
Dios con relaci6n a este segundo
poder. Ante todo es necesario decir
que no se da un tercer poder,
Err6neamente, en el siglo pasado,
se implant6 una division ternaria:
sacerdotium 0 funci6n sacerdotal,
regimen 0 funci6n de gobierno,
magisterium 0 funci6n de enseiiar.
Pero, precisamente, 10 especlfico
del poder de enseiiar 0 de procla-
mar universalmente la Palabra
reside en el poder de jurisdictio:
en cuanto jurisdictio vicaria de
Cristo. La jerarquia no tiene unica-
mente el papel de mensajero 0 de
predicador de la Palabra, ni nos
enseiia solamente la autoridad de
la Palabra de Dios sobre nosotros,
sino que nos enseiia todo esto
precisamente teniendo el lugar de
la autoridad del mismo Cristo.
El poder de enseiiar es algo mas
que una pura predicaci6n 0 pro-
clamaci6n de la Palabra. El poder
de enseiiar es la proclamacion de
la Palabra al modo de un anuncio
que liga, una predicaci6n que en
nombre de Cristo incluye el dere-
cho de reclamar nuestra obediencia
de fe: una exigencia que nos ata ala
Palabra de Dios.
Tradulo '1 eoadeal6: ANTONIO TARABINI-
CASTELLANI
Desde entonces la tarea apost6I1ca del sacerdote es clara. Frente
a. los.bombres que hay que salvar no dirll. .yo. sino mosotros. El artifice
completo de la evangelizaci6n no .es ni el simple fiel, ni s6lo el sacerdote,
sino la comunidad cristiana.
Cardena. SUHARD, Le prite datu la Clti
18
ANORa PBUILLBT P.I.'.
MORIR Y RESUClrAR CON CRISTO
La muerte de Cristo debe ser asumida por el cristiano paulal'n..
mente: empezando en el bautismo, luego, dia a dia, por la morl'.
ficacion, para culminar en el morir [isieo definiiioo, Pero a la 1111
la resurreccion de Cristo nos ira invadiendo; el gozo del cristiano
sera este: que la resurreccion de Cristo viva en el, a traves de la
muerte de Cristo hecha muerie propia. Este es el pensamienio de
Pablo: la muerte y la resurreccion refiriendose a la oez a la vida
corporal y a la vida espiriiual; y el cristiano incorporandose pau-
latinamente a la muerte y resurreccion de Cristo.
Marl du Chrisl et marl du chreiiett d'apre les eptires pauliniennes, Revue
Biblique, 66 (1959), 481-513.
Le Pascal ella Resurrection des ehretiens d'apres les epttres paulinlen-
nes, Nouvelle Revue Theologlque, 79 (1957), 337-354.
MUERTE EN EL CALVARIO
EI hecho fundamental que nos sentido de revoluci6n salvadora
servira de punto de partida, es que la muerte de Cristo ,tiene sobre
que el Cuerpo de Cristo fue clavado el tradicional concepto de muerte.
en la cruz por nosotros, y que de Toda la tradicion judia establece
esta muerte broto la vida: porque una intima ligaz6n entre los con-
si uno solo muri6 por todos, consi- ceptos demuerte y pecado. .sofo.
guientemente todos hemos muerto algunos textos mas antiguos -10
(2 Cor 5, 14). Pero hablando con que induciria a pensar en una
justeza que consiste esta par- verdadera evoluci6n del sentido
ticipacion de todos los hombres en de la muerte para la mentalidad
la muerte de Cristo? No se trata, judia- hablan de ella como ter-
evidentemente, de una participa- mino normal de la existencia:
cion en la muerte fisica de Jesus, Abraham, por ejemplo, muere car-
puesto que solo EI muiio su muerte gado de diast (Gen 25, 8). Pero en
en este sentido. "De que se trata cuanto se la considera como la
pues? Para responder a esta pre- interrupcion violenta de las rela-
gunta debemos estudiar de ralz ciones con Dios -porque en el
toda la concepcion paulina sobre reino de los muertos no se alaba
la muerte de Cristo y nuestra a Dios-, entonces aparece como
muerte. un estado odioso, como un castigo.
Un estudio dela mentalidad judia Bien explicito, es el texto del
acerca de la muerte, mentalidad siastico (25, Por la mujer
de la que, naturalmente, partici- comenzo el pecado y por causa de
paba Pablo, nos hara captar el ella moriremos todos,
I'
Por eso, bien opone O. Cullmann
frente a la (segun
la cual la muerte es un fenomeno
na 'aunavicfii
ulterior,
lacion judeo-cristiana, que
la'tfiuette lula.catas.troJe, alg(),.,
liga 00 "Intrlnsecamente...al.cpecadq,
una destruccion de la.creaci6n.s6.lo
por
Diosen Cristo muertoy
Cuando Pablo habla de la muer-
te, se hace necesariamente eco de
esta concepcion judaica. La lla-
mara: salario del pecadot (Rom
6, 23). Una potencia autentica-
mente demoniaca habia estable-
cido su reino en el mundo al amparo
del pecado de Adan: reino la
muerte (Rom 5, 14).
al
la muerte, Cristo, seSDlidariza_
pe-:-_
r.a.diJiJi. ":f:ii--liii'-sentido mucho mas
pleno que los antiguos animales
expiatorios, que cargan con los
pecados del pueblo; e incluso de
un modo infinitamente mas per-
fecto que Moises 0 Jeremias y
tantos otros, que interceden por los
culpables y ponen en juego su
vida para cumplir su misi6n (pre-
cursores de la figura profetica del
esiervo de Yahve), Cristo lleva
a su termino esta linea de expia-
cion sustituyendo definitivamente
en el patibulo de la cruz a los
verdaderos culpables.
Perosu inocencia! opuesta , ra-
dicalmeiiie-
(origen--oe la fisica), desintegra el
viejo sentido de Ia muerte; es.
mas, cambia de. si!1no, el concepio
mismo de muerte. Si larnuerte no
forni6"parte del primer plaii de-
Dios, porque es consecuencia del
pecado, Cristo, al someterse a ella,'
no la ha suprimido; la ha transfer-
rnado de arriba' abajo, En ade-
lante, morir es ,la supremafnani-
festaci6n de obediencia y amof,_e.s
el medio deacceso a, Dios, es un
paso y un anticipo hacia Ta re-=
surreccion gloriosa, Y es tan le-
gitima la sustitucion que de noso-
tros hace Cristo en la cruz, que nos
comunica su misma capacidad de
victoria sobre el complejo muerte-
pecado. Decir..9Ee Cristo nQS.COU-
la cruz
ha dado Iaffferii;l" dg"ll!!J;:.nosotras
mismos nos
de nuestra muerte transfoUJlftdtl.
Justamente, pues, se atreve a decir
san Pablo que todos hemos muer-
to en Cristo (2 Cor 5, 14), es decir
que en la muerte de Cristo la hu-
manidad entera esta virtualmen-
te muerta, desgajada de la vida
del pecado.
MUERTE BAUTISMAL
Muerto fundamentalmente con Constantes son las alusiones de
Cristo en el Calvario, en el sentido san Pablo a esta realidad: l,No
que acabamos de sefialar, sabeis que cuantos hemos sido
n..lLdebe iLashnil!!.l!QQe.,.sr-a bautizados en Cristo, hemos sido
mente aesta.mueste-de-Oriste-que.Ia., bautizados (sur.nenzidQs)en su
resueitajyhade ,empezaF--&-m@r.,"muerte?l) (Rom 6:--3);) y poco
conCristo por elhautismo, El bau- despues: nos vhemosCconvertido
tizado es asociado por el rito sa- en un mismo ser con Cristo por una
eramental a la Pasion de Jesus, muerte semejante a la suyal) (6;-"5J.
como si el mismo la hubiera sufrido. nuestro hombre viejo ha sido
20
erucifieado eon EI para que este
muri6. Por esto ll}!1uerie .1 )fa
0 de peeado fuese destruido
( ,6).

" esta unificacion

con
se eae en la cuenta de que
para Pablo la muerte y resurree-
cion de Cristo son siempre heehos
historicos, irrepetibles, ereemos que
se trata de una al
. qiie -siguelleYllIld<t
en si re-
surreccion: la muerte al pecado
por la vida nueva del Espi-
ritu, recibida eontinuamente de la
mana del Padre. Pero sea cualquie-
ra la explicacion que se de de la
presencia de Cristo muerto y re-
sucitado en nosotros (0. Cassel
y otros), el hecho es que a todo
bautizado, ypar::i J!uremedio, -sa'
Ie comunica III pasi6n ..lk-GFis-w,
como si el mismo hubiese-pedeeido
Y. hubiese muertos (Santo Tomas,
3 q69a 2). ..... -
Existerrexegetas y teologos que
en la mistiea de san Pablo solo ven
el aspeeto subjetivo, la fe desplega-
da en plenitud; sin embargo el
bautismo confiere a Ia mistica pau-
linaulf"Cal'tz' orifo16gfco que 'no'se
puededescuTdar:'eL .
cibido con fe, erilaza realmentC,al.
hombre con Cristo; y precisamente,
por esto Ie comuniea una nueva
vida. En efecto, Cristo al someterse
ley' de,}a ,'muefie,: hiio
c
a-Ig:6 "
mejor q..1le suprimirla: la transfor-
1110 en Iuentede plif1fica-et6tiYde.-
"ida. ;, Como ibaa s_uprimirla euan-
era ia.maiUfes--
tacion suprema del ag4pR, (Rom
8; Gal 2, 20).? PQr esto, su sacri-
ficio en eLCalvario mas bien
como finalidlld",arrastrar a lOS
hombres en elmisffi!L.IllOvimiento
de caridad, y por tanto inducirlos
a morir como el mismo Cristo

de .acceder...a uUlL nueva ,YICIa.

Ahora bien, si el eristiiiii'Oeitl"'ya
parcialmente en posesi6n de 1.
nueva vida, esto signifiea que.
parcialmente por 10 menos;' ha
realizado tarnbien el su paso por
la muerte. Este pasar por la muerte
ha tenido lugar en el bautismo:
Vuestro euerpo ha muerto (y no
es mortals) por razon del pecado
y antes (Rom 6, 10-11): Cristo ha
muerto al peeado una vez por
todas... y vosotros mismos miraos
como muertos al pecado,
Algunos interpretan el texto EI
que ha muerto, no esta en deuda
con el peeado (Rom 6,7) atribu-
yendo a san Pablo una aplicacion
a la muerte mistiea del aforismo
juridieo clasico (ela muerte libera
de todas las deudas), Sin embargo
Pablo va mas hondo: enlaza la
muerte Iisica y la muerte mistica;
el discipulo que se une mistiea-
mente a la muerte de Cristo eseapa
ya por esto mismo al reino del
peeado y no deberia volver a eo-
meterlo [amas,
Pablo, la muerte
del cristiano, en su
un heche no en vano, con
la Biblia, ,lIne Pablo intimamente
la idea de muerte a la idea de
pecadc.iy.cel cristiano ha
ya at pecado, Por esto escribe
muy bien H. Riesenfeld: Laml,ler-
te debe eons1iJefilrse-como un todo

10 que llega al fin de la vida
'terrestre no. es sino i1c.ii.ihpli-
miento final de lo que ya hemos rea-
lizado en parte en e1 memento det
bautismo... La muerte, a la vez la
pasada y la que aim esperamos,
21
reciben su sello de 10 acaecido en 31). Pero es tambien entoncescuan-
el Golgota. La muerte aparece alli dola muerte dejo de presentarse, de
con todo su horror de juicio sobre una vez por todas, como algo defini-
la existencia humana caida (In 12, tivo y desesperanzado (I Cor 15, 55).
MORTI FICACI6N
El bautismo no transforma al te, santa, agradable aDios: este
es el cu iritual que debeis
.te: X-.fecun.do--cl--e8..-: __dan ( om 12,1), Y cuando Pablo
fu:erzo __ - tiene conCIeri"C[a de cumplir 10 que
lQ reempla,za(en san Pablo, y en faltaba a las tribulaciones de
general en todo el Nuevo Testa- Cristo en mi carne en favor de
mento, la salvacion no tiene nada su Cuerpo que es la Iglesia, no
de mecanico), Poresc.ielcristiano se refiere, segun creemos, a un
que muere con Cristo en el b3:i:itiS"- Cristo-Cabeza que deba ser com-
mo, debe pletado por su Cuerpo (concepcion
a todo lQ_!PJ.e ajena a san Pablo) incluso en sus
Q.O es Cristo. Asi comola-resurrec- sufrimientos, sino que las tribu-
Cioiinliiitismal lleva consigo un laciones de Cristo de CoIl, 24
imperativo de renovacion cons- son 10 mismo que los padecimien-
tante, del mismo modo la muerte tos de Cristo de 2 Cor 1, 5: las
bautismal exige una vida de mor- pruebas de Pablo, llamadas prue-
tificacion, de crucifixion, que ac- bas de Cristo, porque Cristo vive
tualice 10 realizado en germen en el en su apostol y prolonga en el su
rito sacramental. Habeis muerto muerte vivificante.
(en el bautismo), y vuestra vida Pero si Cristo ha sido entregado
esta escondida con Cristo en Dios... por nuestros pecados, ha resu-
Haced morir vuestros miembros citado por nuestra [ustiflcacions
terrenos (Col 2, 3 Y 5). (Rom 4,25). Es decir, la doble
Las mismas pruebas, que no muerte del cristiano: muerte ini-
dejan de abatirse sobre los fieles cial del bautismo y muerte cotidia-
discipulos de Cristo, son como una na inherente a la practica de las
muerte anticipada, y a la vez una virtudes cristianas, no son sino el
prolongacion de la de Cristo: eMue- reves de la trama de un misterio
ro cada dial) (1 Cor 15,31), EI de vida divina que afluye en el
hombre exterior se desmorona en alma del fiel. Estoy crucificado
nosotros (2 Cor 4, 16). con Cristo; y si vivo, ya no soy yo,
siempre sino C:rist() quien vive en mil>
(GIll 2,-m..20).
muerte: (FiL3.-Je,9); y por esto es Resulta ya consolador oir afir-
concebida como un sacrificio que mar a Pablo que, unidos a los de
prolonga el del Calvario, y que Cristo, los sufrimientos de los
como el, reemplaza la liturgia im- cristianos e incluso los de la crea-
perfecta de la antigua alianza: cion entera, solidaria de su rey el
Os exhorto, hermanos, por la hombre, no pueden ser en modo
misericordia de Dios, a ofrecer alguno inutiles, ya que son el dolo-
vuestros cuerpos en hostia vivien- roso alumbramiento de un mundo
22
nuevo (Rom 8, Pero el
pensamiento del apostol no atiende
unicamente al porvenir glorioso, sino
que Ill. sdoxa (gloria) es en sus escri-
tos un don ahora ya actual. Cristo,
resucitado de entre los muertos, no
muere ya; Ill. Muerte ya no tiene
poder sobre El. Su muerte fue una
muerte al pecado una vez por todas;
su vida es una vida para Dios.
Y vosotros, de igual modo, teneos
por muertos al pecado pero vi-
vientes para Dios en Cristo Jesus
(Rom 6, 9-11). Si Ill. muerte, ter-
mino inevitable del pecado, no
tiene ya poder sobre Cristo, tam-
poco tiene ya poder sobre el cris-
tiano que vive Ill. gracia de su
bautismo. Se presiente ya aqui
que un hombre asi no muere del
mismo modo que uno que haya
rehusado a Cristo. Si vivis carnal-
mente, morireis, pero si por el
Espiritu dais muerte a las obras
del cuerpo, vivireis (Rom 8, 13).

del cristiaae-es pues una paradeja:
es.una muerte que vida, y
unavida.que.le.rebasa, ..
vj<!ilpam mnchaS...otras 1!1Jl1as,
que el sacrificio del .cristiano, <l1:=

Viernes Santo, "unido indisoluble-

mente al de Ill. manana de Pascua,
se prolonga en Ill. vida de los dis-
cipulos de Jesus; san Pablo es el
primero que 10 experimenta, y en
un grado eminente. Llevamos con-
tinuamente en nuestro cuerpo los
sufrimientos de muerte de Jesus,
a fin de que Ill. vida de Jesus se
manifieste tambien en nuestra car-
ne mortal. Asi Ill. muerte realiza
su obra en nosotros, y Ill. vida en
vosotros (2 Cor 4, 10-12). Se
nos tiene por gente que va a morir,
y he aqui que vivimos; por gente
a quienes se castiga, pero sin ma-
tarlas; por afligidos, y estamos
siempre alegres; por indigentes,
y nos creemos ricos; por gente que '.
nada tiene, y 10 poseemos to do
(2 Cor 6, 9-10).
LA MUERTE DEFINITIVA
Logicamente, segun 10 que lleva-
mos visto hasta aqui, Ill. concepcion
de Pablo sobre Ill. muerte definitiva
-----------=--
Ill. que pone punto
final a su morar terrestre,
estar en la .mQ]j;.ifi.ca':
ci.lin' progresiva
producida por la acept:ici6Ile a
flaqueza carnal; no tiene otro papel
que llevar a su terrnino este. su-
mergirse en la. muerte. Yde
este .modo Ill. muerte fisica consu-
rna Ill. X.
Durweff):- - -- --. -"'--".
Pero no es facil ver si Pablo cree
'esto, porque habla pocas veces de
este tema, y los pocos textos en
que 10 trata, presentan peculiares
dificultades. En efecto, los dos
textos clasicos al respecto (2 Cor
5, 6-7; Fil 1, 23) son de epoca pos-
terior a las cartas a los de Tesa-
lonica, y representan una clara
evoluci6n del pensamiento esca-
tol6gico de Pablo; mas aun, estos
textos pertenecen a cartas plagadas
de terminos tipicos de la filosofia
estoica, tan vulgarizada en aquella
. epoca (vg. el cuerpo humano com-
parado a un vaso de arcilla, Ill.
fuerza inquebrantable en Ill. prue-
ba, Ill. oposicion entre hombre
exterior y hombre interior, Ill. des-
nudez del alma separada del cuer-
po, etc.), y esto puede llevar a
que Ill. concepcion escatologica L:
23
Pablo de estas cartas, es una con-
cepcion de inspiracion helenistica,
opuesta a su primera concepcion
judeocristiana.
Sin embargo, vamos a analizar
estos textos a la luz de toda la doc-
trina paulina sobre el morir con
Cristo, y veremos que Pablo sigue
fiel a su linea de siempre a la hora
de enfrentarse con el punto final de
nuestra existencia terrestre, la
muerte definitiva.
Antes, sin embargo, citemos un
tercer texto de Pablo, muy claro
a este respecto. San Pablo,' que
presenta la vida cristiana como un
sacriflcio que prolonga el del Cal-
vario, anuncia tambien su propia
muerte con imagenes sacrificiales:
Si mi sangre ha de derramarse
en libacion sobre el sacrificio y
oblacion de vuestra fe, estoy or-
gulloso de ello y me alegro con
todos vosotrosi (Fil 2, 17). Y
este texto est a en la linea del pen-
samiento judio: ya el libro de la
Sabiduria, siguiendo los salmos 16,
. 73 Yotros, presentaba la muerte del
justo como un holocausto acepto
al Senor, que no puede interrumpir
su intimidad con 1: Los ha
probado como el oro en el crisol;
los ha aceptado como un holocaus-
to (Sab 3,6).
Abandonar el cuerpo y habitar junto
al Senor (2 Cor 5, 6-8)
Antes de abordar el texto vea-
mos 10 que Ie precede. En 5, 1
habla Pablo de un edificio no cons-
truido por mano de hombre que
nos debe consolar de la perdida
de nuestro cuerpo. Este edificio, si
atendemos a la alusion a Mc 14, 58
cuando Cristo habla del Templo
que El reedificara en tres dias, y
si recordamos el contraste entre el
Adan terrestre y el celeste (1 Cor
15, 42-43), parece referirse al Cristo
glorioso, resucitado como primicias
de la nueva creacion, cuyo cuerpo
. glorioso incluye virtualmente los
cuerpos gloriosos de todos los
cristianos. Esta morada celeste que
poseemos ya desde ahora, nos debe
consolar. Mas aun, el deseo de
Pablo y los hermanos es revestir
este Cristo celeste sin tener que
pasar por la muerte (1 Cor 15,49,
52-54). Este deseo es normal en
un cristiano que posee ya las
arras del Espiritu (5,5) (la resu-
rreccion inaugural del bautismo),
que aguijonea al cristiano a desear
con todo deseo la participacion
plena en la vida de Cristo.
Y llegamos ya a nuestro texto:
estas mismas arras del Espiritu
fundan tarnbien la confianza in-
quebrantable del cristiano ante la
muerte: Asi pues, llenos .de se-
guridad y sabiendo que habitar
este cuerpo es vivir en destierro
lejos del Senor, porque caminamos
en la fe y no en la clara vision ...
Estamos, pues, llenos de seguridad
y preferimos abandonar este cuerpo
para ir a morar con el Senor (5,
6-8).
Ya hemos hablado de los resabios
helenistas de este texto; compro-
bemos sin embargo como Pablo da
un sentido totalmente suyo a los
terminos que importa del estoi-
cismo.
Si considera Pablo como un des-
tierro el vivir aqui abajo lejos del
Senor, no es porque el alma este
encarcelada en el cuerpo al modo
platonico, sino porque el cristiano
muerto y resucitado con Cristo no
pertenece ya a este mundo de aca,
sino que, por 10 mejor de si mismo,
esta ya donde Cristo se sienta ala
diestra de Dios (Col 3, 1).
Tampoco al hablar de desnudez
24
del alma que deja el cuerpo, se en-
tretiene Pablo en consideraciones
sobre su liberacion y salvacion,
sino solo en escoger morada junto
al Senor: el destino mas envidia-
ble seria lograr la gloriflcacion
corporal sin necesidad de pasar
por la muerte, pero esto es un
privilegio reservado a los que vi-
van cuando venga el Senor, y
como no sabe si sera uno de estes,
prefiere dejar el cuerpo e irse ya
con el Senor.
Tampoco el hombre exterior, que
se opone al hombre interior, es el
cuerpo griego que se opone a la
razon; el hombre exterior, que se
desmorona dia a dia, es el cuerpo
y todo el siquismo humano que se
crucifica a diario: continuamente
llevamos en nuestro cuerpo los
padecimientos de Cristo entregado
a la muerte (4,10); y el hombre
interior, que se renueva cotidiana-
mente bajo la accion de las mismas
penas que Ie hacen participar en la
pasion del Salvador, es el mismo
hombre, su personalidad invisible,
en cuanto transformada por la
muerte y vida de Cristo. Por eso,
cuando el apostol considera una
ganancia abandonar el cuerpo para
ir a Cristo, no piensa en el encarce-
lamiento del alma, sino en consu-
mar la destruccion del hombre
exterior y con ella el perfecciona-
miento del hombre interior; y este
es el que sobrevive cuando desa-
parece la tienda terrestre, y el que,
abandonando el cuerpo, va a ha-
bitar con Cristo.
En el pasaje de la carta a los
Filipenses, que estudiaremos a
continuacion, cuando Pablo habla
de habitar en la carne, se re-
fiere sin duda alguna a la sarx
semitica, al hombre en cuanto
perecedero y corruptible. Y ahora
vivimos encerrados en esta carne,
en este cuerpo sometido a las exi-
gencias de la muerte, cuerpo no
espiritualizado aim y donde todo
10 mortal no ha sido aim absor-
bido por la vida (5,4); por eso,
mientras tanto, no podemos hacer
otra cosa que suspirar por el fin
de este destierro contradictorio, en
el que deben convivir las arras del
Espiritu y el cuerpo de muerte,
y en el que gemimos por ver al
Senor ya sin velos.
Pablo se lamenta de no poder ver
al Senor, impedido por su cuerpo
esclavo del pecado y por tanto
destinado a la muerte: Ay de mil
I, Quien me librara de este cuerpo
de muerte? (Rom 7,24). Pero ya
el sacramento del bautismo ha
inaugurado este morir insoslayable:
Si Cristo esta en vosotros, el cuer-
po esta muerto a causa del pecado;
pero el espiritu esta vivo por la jus-:
ticia (Rom 8,10). Yeste morir es
el que culmima en el abandono del
cuerpo al fin de nuestra existencia.
En resumen, Pahln.mantiene.su

muerte, a cien leguas de.la-eenceps-
cion dualista griega
al
mundo totalmente
larnateria. '
Una ganancia irme y estar
con Cristo (Fil 1,23)
Para mi, ciertamente, V1Vlr es
Cristo, y morir es una ganancia.
Sin embargo, si vivir en esta carne
me permite trabajar con fruto aim,
dudo en escoger ... Me siento pri-
sionero de esta alternativa: por
una parte deseo irme y estar con
Cristo, 10 que seria preferible con
mucho, pero por otra parte habitar
en la carne es mas urgente para
vuestro bien. >}
4
25
Nos encontramos de nuevo aqui
con terminos griegos profundamente
transformados por el apostol. En
primer lugar la
es, un
Ilteratura.gl'iega,...pero el motivo.es-
totalmente..otrn, En efecto,
el griegoes ventajoso morir a fin
de librarse de una existencia que.
juzga demasiado dura (nos hemos
acostumbrado a considerar al he-
lenismo como la juventud del
mundo, la nostalgia de una huma-
nidad adolescente, los ojos claros
de nino que la vida no ha ensom-
brecido; en la realidad el alma
griega es dolorosa: (loquien ex-
presara la tristeza de los tragicos ?
(Festugiere): 10 contesta a Prome-
teo que Ie anuncia un oceano de
desventuras ademas de las que Ie
colman ya: lo Que ganancia es para
mi todavia vivir? loA que espero
para arrojarme desde este aspero
acantilado? Precipitandome al fon-
do, me libraria de todos mis dolo-
res. Mas vale morir de una..Yez_Q.ue
sufrir
Y en suapologla Socrates supone
un instante que la muerte es un
suefio en el que el hombre no ve
nada, ni siquiera en suefios: sque
maravillosa ganancia debe de ser
morir en tales condiciones: lin-
cluso el gran rey juzgaria preferible
a todas las otras una noche tal, en
la que se puede dormir tan profun-
damentel Y aun en Josefo, los
arabes vencidos por Herodes con-
sideran la muerte como una ga-
nancia).
Totalmente diversa es la menta-
lidad
trihulaciones son una gloria: lle-
vo "en mi cuerpo los slifriiilientos de
la muerte de Cristo 4,6),
yparaquien los privilegios de
gozaba antes de su eonversion no
sQP
sino"c.omo:perdlda, mas 31In, como
inmundicias; la (mica ganancia a la
que aspira es Cristo, 0 mas exacta-
mente, aspira a conocer el poder de
su resurreccion por la comunion en
sus padecimientos. Por esto, la
muerte definitiva, corona de la del
bautismo y de la cotidiana morti-
ficaci6n, no puede ser para el
apostol mas que un inmenso bene-
ficio, y por el mismo titulo que
10 fue la muerte de Cristo: por ser
la manifestaci6n suprema del agape
que ha salvado al mundo. En pocas
palabras, la muerte deflnitiva per-
... de"Jm
modo ..
basta ahora,en Ia' muerte vivifi-
cante de -resus;--Por esto el ap6k-
tol hahia ya escrito en el v, 20:
en mi cuer-
po, sea que yo viva, sea que
muera.
Existe sin embargo, un segundo
problema: la expresi6n estar con
Cristo reviste aqui un caracter de
identificaci6n mistica, en oposici6n
al parecer, al caracter apocaliptico
del estar con Cristo de las cartas
a los tesalonicenses; el primero
seria de influencia misterica y hele-
nica, mientras que el segundo
seria de caracter judeo-cristiano.
Hemos de reconocer que en la es-
catologia del ap6stol ha habido
una evolucion, en la que el en-
cuentro con el helenismo ha juga-
do un buen papel; sin embargo, no
se puede negar que ya en las pri-
meras epistolas Pablo habla de la
union mistica con Cristo (el ha
sido empunado por Cristo desde
el encuentro en el camino de Da-
masco, y los tesalonicenses poseen
ya ahora los bienes escatol6gicos,
y en primer lugar el don del Es-
piritu) y en sus ultimas epistolas
26
continua esperando con igual fuer-
za la Parusia. Asi pues, Pablo
tiene una misma visi6n al comienzo
y fin de su carrera, visi6n en la que
el encuentro mistico con Cristo
lleva a un encuentro fisico y pa-
rusiaco con El: la resurrecci6n es-
pirituailleva a la resurrecci6n cor-
poral gloriosa. Analicemos mas
despacio todo esto.
Las primeras concepciones del
ap6stol contienen en germen 10
que el helenismo y su experiencia
cristiana Ie llevara, a explicitar mas
adelante; sin embargo estos ger-
menes son s610 germenes, y si no
(,por que, para tranquilizar a los
tesalonicenses sobre la suerte de
los hermanos difuntos, no les
presenta mas que la esperanza de
la resurrecci6n final? Pero el pen-
samiento del ap6stol evolucionara:
de este texto a los tesalonicenses
(1 Tes 4, 14): Si creemos que Jesus
ha muerto y resucitado, tambien
los que han dormido pOl" Jesus,
Dios los conducira con Eb, pasa
a este texto a los romanos (6, 5,8):
Si hemos Ilegado a ser una sola
cosa con Cristo por una muerte
parecida a la suya, tambien 10
seremos por una resurreccion pa-
recida... Si hemos muerto con
Cristo, creemos que viviremos tam-
bien con Eh. En este ultimo texto
la resurrecci6n parece ser la misma
resurrecci6n final de las cartas
a los tesalonicenses, pero la muer-
te es aqui ya la muerte del
bautismo; los germenes de uni6n
mistica con Cristo, existentes ya en
las cartas a los de Tesal6nica, em-
piezan ya a to mar forma concreta
en el morir con Cristo bautismal;
de ahi se pasara a concebir Ia exis-
tenciacristiana como un ir muneII::'-
doalpecado, que tiene su principio
en el Calvario (2 Cor 5, 14), yque
llega a su tsrminoen .la muerte d.e-.
flnitiva POl" Cristo) 0 mejor en,
Cristo (1 Tes 4, 16; 2 Cor 15;18).
Para indicar 10 que sucede con el
.P:tblifJrn
echado mana en un cierto grado de
la termlnofogtavgrtega," pero'sln
renunciar pol'
principios que guiaifsu
- Hemos indicado que Pablo, en
el texto citado de 1:;J" ..car
t a
a los
Romanos, 1),,0. llama. resurreccipn
a-la vida nueva ganada e!1 el bau-
tismo; mas. adelanteTa llamara
a,se Estoc onflrma nuestra-tesis
que el progreso doctrinal en el ap6s-
tol consiste en subrayar,
con mas esca-
tol6gicos son ya desde ahora una
realidad en nosotros, Y estosbie-
nes escatol6gicos, misticos ahora
y visibles en el futuro, consisten,
en nuestra asimilaci6n a Cristo
muerto y resucitado: - asimifaci6-;
a Cristo, ya presente en los mismos
sin6pticos: las grandes predicciones
de la pasi6n son seguidas del anun-
cio de los sufrimientos de los dis-
cipulos, y tambien se tiene en
cuenta la participaci6n en el triun-
fo de Cristo (Mc 14,25; Mt 19,28-
29; Lc 22, 28-30). Constantemente
participa el bautizado en la muerte
vivificante del Salvador, hasta su
muerte propiamente dicha que sera
el cumplimiento de esta participa-
ci6n; y constantemente tambien el
bautizado comulga en la resurrec-
ci6n de su Senor; la resurrecci6n
de los cuerpos al fin de los tiempos
sera la ultima etapa del triunfo
de la humanidad rescatada sobre
la muerte; hasta esa fecha la
victoria permanecera imperfecta,
e inacabada la vuelta a Dios de la
humanidad.
Asi se explica que la espera de la
Parusia permanezca en primer ter-
27
mino en el pensamiento del Apostol,
incluso cuando trata explicita-
mente de la suerte de los difuntos
inmediatamente despues de su
muerte, como en la segunda carta a
los Corintios y en la de los Filipenses.
El encuentro con Cristo inmediata-
mente despues de la muerte, por
mas dulce que pueda aparecer, no
es la salvacion de todo el ser del
hombre, no es la realizacion per-
fecta del plan de Dios sobre la
humanidad; y por eso a los ojos
del apostol, este encuentro es aim
una etapa provisional. Su gran es-
peranza esta en la Parusia; de ella
saca el consuelo en el sufrimiento,
y el valor en los peligros; hacia ese
dial) radiante, el dia por excelen-
cia, el ultimo en el sentido de meta
ultima de la historia religiosa de la
humanidad, hacia ese dia es hacia
donde Pablo orienta los pensamien-
tos y los corazones de sus convertidos.
En resumen, es una ga-
na.ncia.para el .. apostol;-porque-te"'
a- .
ra de identiflearse-een la muerte de .
Cristo y porceso mismo tendra.
acceso yaa.Cris.to glorioso;su
ser y su vivir.seran ya totalmente
Cristo muerto y resucitado; y esta
identiflcacion mistica sera a la
vez real, y no deberli esperar mas
que la resurreccion gloriosa y co-
munitaria de la humanidad; pero
ya desde ahora podravestar con
Cristo suhombre interior y esto de
un modo real. Realidad que no es
sino la otra cara de la union mis-
tica: solo existe una union con
Cristo, a la vez mistica y real,
LA RESURRECCI6N
Antiguo Testamento
El
a BU pueblo volvieni[<1lo
rro (Jer31, 31-34; Ez 37), pero QBta
reuIT,ecciori y IJ.ac,!<:mal,
sera a"la 'vez una.
piritualdeIos individuos: el mismo
Espiritu que .ha de dar al pueblo
survida nacional, sera quien CO__,
munique a sus miembros la verda-
dera vida religlosa, limpia de toda
g'a!!ga . sospechosa, vida .. de since- <
ridad, de rectitud, de docilidada la
Ley, y el nuevo pueblo sera c0I!-
toda realidad un pueblo tiel, No-
temos de paso la imagen empleada
por Ezequiel: el Espiritu que rea-
nima los huesos blanqueados, los
viste de carne y nace un gran
ejercito; entre los semitas la fron-
tera entre la imagen y la realidad
es mucho mas imprecisa que entre
nosotros; y la fe en la resurreccion
general de los cuerpos, inexistente
en Israel antes de este texto a
partir de aqui esta ya en
de nacer.
Lo que Ezequiel habia predicho
al hablar de la regeneracion por el
agua y el Espiritu, el salmista se
_10 aplica a si mismo en el Miserere
y 10 llama una creacion (12a): tan
profunda es esta regeneracion.
La realidad figurada
Pablo ha sido testigo de la gran
regeneracion del mundo en Cristo;
y sus cartas estan mas llenas de
ella que los mismos evangelios, ya
que Pablo vive despues de los aeon-
tecimientos decisivos, despues de
la muerte y resurreccion de Cristo.
Como dice Ielizmente Schweitzer:
se trata de la misma montana, pero
mientras Jesus la ve todavia de-
lante de si, el apostol tiene el vivo
sentimiento de haber traspuesto ya
sus primeras cumbres. Ciertamente
28
Pablo continuara oponiendo el
mundo presente, y el mundo veni-
dero, como 10 hacia el judaismo
contemporaneo; pero
existe Yll. chota este mundo

Esta.es
tianismo: la .. coexistencia .de . dna
mundos . ''. '
Cristo es para Pablo el Adan ce-,
leste; }()"que
destine Y nues- .
tro-deslfno de resucitados lQem:
pezamosa asumir ya en el.bautis-.._
IlW, Esta resurrecciones.Ic.mismo
ql;le el
Espiritu que enel AT_era el prin-
cipio de todavida y.detoda'reno-=
vll,ci.6
n
, g.spjri!u.!ll: -.,- ... -.
Y este Espiritu nos debe ir con-
formando dia a dia en la resurrec-
cion de Cristo; etbautismo ha
un ... P.a-=':
rusi;ii,-YJa...eucanstia...debe..SCI:.lo.
cada vez que comais este
'I",f);-:-npan y bebais este caliz, anunciareis
la muerte del Senor hasta que ven-
gal) (1 Cor 11,26)
unidQ.saLacaecimiento._lrist6rico
delCalvario y de PasGu,a
2
y' __
tados 'hacia el retorno definitivo
de Cristo, son ya unprell.idlo'i'un
gustar .de antemano--nuestra,. glori-
ficacion definitiva.
En las cartas a los tesalonicenses,
Pablo no estaba preocupado por
contraponer las riquezas de la nue-
va justicia cristiana al orgullo
Iarisaico de la Ley 0 la sabiduria
imrtil de los griegos (Romanos,
Galatas, 1 Corintios), sino que
acentuaba sobre todo las riquezas
que aguardan aun a los cristianos
y que se mostraran en la Parusia.
Por esta razon, esas primeras car-
tas no se preocupan tanto de la
resurrecci6n interior del cristiano
por una vida moral de mistica union
con Cristo crucificado, sino mas
bien de la resurreccion gloriosa de
los cristianos en los ultimos tiem-
pos, Sin embargo, incluso en estas
epistolas la resurrecci6n gloriosa
no puede deslindarse de la resu-
rreccion espiritual, y esta es la ri-
queza mayor de la escatologia pau-
lina.
Resurreccl6n corporal y resurrecci6n
espiritual
En primer lugar analicemos la
esperanza de una vida de ultra:

de Pablo. EILiLmundo
,en.
alma. En el mundo judaico tll.W-
hieiise creia en la supervivencia
del espiritu humano, e incluso se
discutia sohre la resurreccion de
los cuerpos (si resucitarian-desnu-
dos 0 vestidos,enfer-IIWS-Q.sanos, .
etc). Lospfimeros cristianos viven
desluiirtrnr<fos . pDr 'el hecho '-'que-
Iunda su' ore: 1a:"T!$UcrecCI6licor:)
de Cristo;"'por
no siguen el camino' intelectual.que- .-
siguen hoy numerosos tWlGgGS.
..y-al. flu, de
lQi.tii:.llll!QS reunion de ella con el
cuerpo,
Ian en la resurreccion final de todo
el hombre.
cartas a los tesalonicenses Pablo
0:0 seplantee'
fino imnediafo
de mOflr;'S610'pocc,'a:'poco ira de-
todaiiIas':YirluaIfd3.:'---
des qUe--encleffaTa'co
tiana, .y recorriendo .un .<:l;l!'l}jl!Q..
retroceso desde Ja.PaiiiSia.s..e..plan:
teara la suerte del cristiano.a1
.:
usara de terminos que le ofrece
el helenismo para explicitar-queel-"
hombre luego de morir esta ya
con Cristo.
29
Sin embargo, cuando Pablo se
siente movido a habIar de la suerte
del hombre despues de su muerte,
no 10 hace para tranquilizar pe-
quefias inquietudes burguesas _y..
egoistas de los cristianos,sino mas..
bien"'para ligar la resurrecci6n y ..
supervivencia del hombre a la re-
surrecion en el espiritu iniciada eli
el bautismo y continuada toda la
vida. Por ejemplo, el gran texto
.dala resurrecci6n, en el capitulo
(15 de la primera carta alos de
se dirigesobre-todoa-cori-
trarrestar .las concepciones mate-
rialistas de la resurreccion. En
efecto, a los cristianos de Corinto,
no les debia resultar dificil admitir
la supervivencia del alma humana,
creencia extendida en el mundo
griego; en cambio, les debian
repugnar las materialisticas expli-
caciones rabinicas sobre la resu-
rrecci6n de los cuerpos, explica-
ciones que debian ver implicitas
en la concepci6n cristiana de la
resurrecci6n. Y Pablo reacciona
contra este materialismo judaico
de la resurrecci6n, como ya antes
habia reaccionado Cristo (sseran
como angeles en los ciel,os
12,25); Y reacciona enlazando: la
resurrecci6n a jiuestra incorpora-'
ciOn al Adan celestepor el bautis-
rrio, cuya divina faz debemos es-
Iorzarnos por reproducir en noso-
tros cada vez mas. La
es,
q1Je _s.e.-.--va--forrrtaftde.--en
nosotros.
- Esta concepci6n paulina debe-
ria ser tenida mas en cuenta por
la teologia occidental; en el orien-
te, por el contrario, es la concep-
ci6n predominante: 10 primero que
se estudia es la divinizaci6n del cris-
tiano por la resurrecci6n de Cristo,
y desde ese punto de mira esta
presente siempre la idea de nuestra
resurrecci6n; el cristiano de nues-
tras regiones no tiene estas preo-
cupaciones; Ie basta tranquilizarse
acerca de la suerte de su alma
despues de la muerte. Faltos de
este dinamismo hacia la resurrec-
ci6n final con Cristo, eclosi6n de
nuestra resurrecci6n interior, nues-
tra escatologia se ha empobrecido
hasta el punto de convertirse en
conjunto de cosas a estudiar: De
ultimis rebus, Quid sit ignis
purgatorius?, Utrum visio Dei
sit per speciem, etc.; ha pasado
de ser una eclesiologia en accioti
a ser una {isica de las uliimas cosas
(Cougar).
Y sin embargo, Pablo vive in-
merso en el gran drama, iniciado
en el Paraiso, que llena la Biblia
entera, y en el que todos somos
actores, 0 al lado de Dios 0 al de
Satan; y Pablo anhela el desenlace
de esta lucha gigantesca entre el
Bien y el Mal, entre Dios y Satan,
entre la Muerte y la Vida; desen-
lace maravilloso, victoria definitiva
de la humanidad, que arranca a
Pablo estos gritos de entusiasmo:
l,D6nde esta, Muerte, tu victoria?
l,D6nde, Muerte, tu aguij6n? El
aguij6n de la muerte es el pecado,
y la fuerza del pecado es la Ley.
tPero gracias sean dadas a Dios que
nos da la victoria por Cristo nues-
tro Sefior! (1 Cor 15, 55-57).
N6tese el tiempo empleado aqui
por san Pablo: el presente. .La
victoria celebrada porel aposlOt'" .
es un" realidad,
ha resucitado ya.
y "nosotros participamos ya en su
Y, sin
victoria perfecta no 'deja por ese
de ser objeto de esperanza escato-
l6gic::: s610 cuando nuestro. ser,
30
mortal.cse-haya,..revestidc.i.de.dn-
mortalidada.i.y haya sidoporfin
destruida la.Muerte, entonees po-
dremos Ianzarlael.iretp: Muerte,
l, donde esta tu victoria?
Esta-paFadejft--ffe-Hfrtritmf<t;"a-
la vez presente y futur<>,exptesa"
perfectamente la doctrina de' san"
Pablo sobre la condici6n del cris-v:
tiano y su escatologia.
, ... " ..., ..,.." ... - ~ . ~ ~ .........~
Tradujo y conden.';:
JOSE M. GARcIA DE MADARIAGA
La informacion en la Iglesia
EMILE GABEL
Le droit a l'lnfortnution, Etudes, 318 (1963),19-34.
Al hablar del derecho a la informacion
no deberia ser menester decir: este dere-
cho existe incluso en la Iglesia; sino que
se debe decir: este derecho existe con
mayor razon en la Iglesia. En efecto, si el
derecho de informacion se basa en las
solidaridades humanas y en las respon-
sabilidades sociales, no hay sociedad
donde debiera ser mas respetado y mas
desarrollado que la Iglesia. Puesto que el
Cuerpo Mistico anuda solidaridades e
impone responsabilidades mas profundas
y mas graves que cualquier otra socie-
dad profana. Esto, ciertamente, tiene
lugar primero en el plano misterioso
de la gracia, pero tambien en el plano
sociologtco. 0, si se prefiere, 10 que se
realiza al nivel de la gracla exige reali-
zarse tambien en el plano de la sociedad
visible.
Sin embargo, ciertas conductas de los
hombres de Iglesia ha llevado a algunos
a plantearse la grave pregunta: la moral
de la informacion, recordada con tanta
insistencia por los Papas a la prensa pro-
fana, l, vale tambien para la informacion
en la Iglesia y sobre la Iglesia? (Tribune
de Geneoe, 10 diciembre 1962).
Para disipar cualquier malentendido
recordemos un principio fundamental:
la informacion sobre una sociedad debe
ser siernpre conforme a Ia naturaleza y
fin de esta sociedad, debe tener en cuenta
su origen, su estructura, su autoridad, su
animacion, sus metas. Ahora bien, en la
Iglesia nos topamos con una sociedad
que siendo humana es propiamente dl-
vina. Por esto, al informar sobre la Igle-
sia no puede olvidarse el misterio de la
presencia e inllujo de Dios en ella. En
todo 10 que se ve, y se vea 10 que se
vea, es menester creer en Cristo. Este
gran misterio, por el que llega a su cum-
plimiento el destino sobrenatural y de-
finitivo de la humanidad, merece y pide
circunspecclon, respeto, amor, Lo di-
vino esta en 10 humano, y no puede des-
lindarse en los acontecimientos multiples
y multiformes, como no se pueden trazar
fronteras netas entre el cuerpo y el es-
plrltu, Pero 10 humano no es 10 divino,
como la carne no es el espiritu, y la ado-
racion no excluye la necesidad de saber.
Y la estructura [erarquica no excluye
que la Iglesia sea una comunidad.
Desde el orlgen, el catolico ha parti-
cipado en la vida de la comunidad y ha
asumido en ella sus responsabilidades;
pero no puede asumirlas mas que en una
Iglesia situada en el tiempo, con hombres
de un tiempo determinado, y en el con-
texto de una civtllzaclon concreta. La
Iglesia no es simplemente una verdad;
ysobre todo, no es una verdad aternporal.
Ella es tamblen un hecho que evolucio-
na, una sociedad insertada en la historia
31
y transformada hasta cierto punto por la
historia. Es, pues, normal que el pueblo
cristiano trasponga a su vida eclesial
necesidades y exigencias a las que Ie ha
acostumbrado la ciuilizacion de comuni-
caciones en que vive,
Hay que tener en cuenta esta pers-
pectiva htstorlca, pero ademas no pode-
mos olvidar otra perspectiva: la teolcgi-
ca. La Iglesia, 10 hemos dicho ya, no es
simplemente una lnstituclon [erarqulca;
es tamblen una comunidad. Instituclon
y comunidad son dos aspectos comple-
mentarios, que no se oponen, y que hay
que afirmar simultaneamente aunque
resulte dificil hallar la sintesis entre la
estructuraclon [erarquica y la vida de
todo el cuerpo (P. Cougar).
En esta perspectiva se deberfa rep en-
sar quizas el problema de los periodicos
catolicos: estos l,deberian ser tambien la
expreslon de la vida, preocupaciones,
necesidades, y anhelos del pueblo cris-
tiano, en vez de limitarse a ser el organo
de trasmision de los mensajes de la
jerarquia, el espejo de sus actividades?
En otras palabras: el perlodico catolico,
l,puede seguir de algun modo la evolu-
cion de la prensa, que desde el slglo XIX,
en Europa continental, no suele ser ya
el organo del poder sino la voz del pue-
blo?
El pueblo tiene, pues, en la Iglesia su
sitio, su vida, sus derechos. Evidente-
mente, como gobernado, santificado,
ensenado por la jerarquia; pero no existe
para la jerarquia. Es mas bien esta la
que existe para el pueblo cristiano. La
jerarquia, pues, debe preguntarse si este
pueblo cristiano tiene tambien derechos,
y debe recordar que este pueblo, que
no es atemporal, traspone necesaria-
mente a su vida religiosa practicas, exi-
gencias, y una sensibilidad propias de
una clvillzacion y de un medio ambiente.
A medida y en el grado en que el
pueblo ha tornado parte, en la democra-
cia, en la vida de la nacion, ha exigido
ser informado. Del mismo modo, a
medida y en el grado en que los laicos
asumen, en la vida de la Iglesia, sus
propias responsabilidades, nace en ellos
la necesidad de ser informados.
Hace falta, pues, una renovaclon pas-
toral de la informacion, y esto supone
en primer lugar una teologia de la infor-
macion, 0 sea que se acepte, por 10 menos
en su formulaclon general, el derecho de
informacion en la Iglesia y a propostto
de la Iglesia. La naturaleza [erarquica
de la Iglesia no se opone a ello. Lo que
retrasa esta practlca es mas bien una
serie de metodos y costumbres tornados
de d'ancien regime y del poder absoluto
temporal.
Ciertamente, la Iglesia necesita el
secreto. Tiene mas necesidad de el que
el poder temporal, ya que sus activida-
des son mucho mas graves. Pero en una
epoca en la que se llega a saber todo, en
la que el hombre tiene conciencia de que
tiene el derecho de saber un buen nume-
ro de cosas, la Iglesia no puede hacer
del secreto la primera ley de su gobierno.
La Iglesia adopto con cierta facili-
dad las costumbres del poder absoluto;
ahora puede tambien, sin renunciar a su
esencia, adoptar ciertas practlcas de la
democracia en una civilizacion de me-
dios de comuntcacion. Despues de haber
proclamado el derecho a la informacion
como un derecho natural, es decir, uni-
versal, inviolable e inalienable. 10 res-
petara y tavorecera en 10 que le concier-
ne a ella. Puede hacerlo, puesto que con
ello no se pone en cuestion su estructura
[erarqulca; debe hacerlo, puesto que el
catolico del siglo xx no puede ser miem-
bro responsable y activo de la Iglesia
mas que por Ia informacion.
Una sociedad esta sana y viva cuando
esta en estado de dialogo. El dialogo
exige verdad y confianza; necesita un
clima de libertad. Solo una informacion
objetiva, amplia y permanente sobre los
acontecimientos que atafien a toda la
sociedad, hace el dialogo posible y efec-
tivo.
Tradujo y coodeos6: GERMAN AUTE
32
WOLFGANG SEIBEL s.r,
LLAMAOA DE OIOS A LA IGLESIA DE HOY
Reflexiones espirituales para una teologia
de la Iglesia del Concilio Vaticano "
Un Concilio pastoral no significa solamente un intento de adapta-
cion de la verdad posetda a los nuevos tiempos, sino ante todo,
una busqueda de la llamada de Dios; porque la Iglesia es esencial-
mente historic. Quiza no sabe el Concilio que conclusiones y que
reformas reolizara; esta a la escucha del Esptritu.
Juan XXI I I al convocarlo intuyo una oocacion de 10 alto a la
Iglesia. La muerte del papa Juan -antes de la cual se escribio
este arttculo- no ha supuesto un cambio de ruta, sino que ha
hecho ver mas claramente su mision providencial.
Gottes Ruf an die Kirche von heuie, Geist und Leben 36 (1963), 84-92.
Concilio pastoral
de si misma -10 que es el deseo
Casi todos los concilios han esta- de muchos- con todo parece que
do precedidos de una situacion esto no seria el tema unico y cen-
que reclamaba su convocatoria: tral; porque el horizonte del pre-
combatir una herejia, actuar junta- sente concilio hay que verlo en
mente en un determinado sentido una nueva toma de posiciones para
doctrinal... El mismo concilio Va- las que la formulaci6n de un punto
ticano I formul6 muy al principio doctrinal basico no abarca, ni con
la petici6n de la definici6n dog- mucho, toda su tarea.
matica de la infalibilidad ponti- El papa Juan XXIII al convocar
ficia. Pero el concilio Vaticano II el concilio abri6 todos los caminos.
nos parece muy distinto por sus Renovaci6n de la Iglesia, ecume-
condiciones previas. No habia en nismo, aggiomamento, son mas
las inmediaciones del concilio pro- una actitud de voluntad y de
blemas dogmaticos maduros para fidelidad que una tematica deter-
una soluci6n, ni estaba obligada la minada. En una palabra, como
Iglesia a una acci6n pronta, a causa declar6 el mismo Papa, este es un
de una nueva herejia. Por otro concilio pastoral. Muchos han in-
lado, al terminar la primera sesi6n ferido de aqui que la convocaci6n
/
no se habia presentado una nece- del Vaticano II ha sido una empre-
sidad urgente de algun punto sa demasiado arriesgada, empezada
doctrinal concreto. Y hemos de quizas sin la suficiente reflexi6n.
pensar que, aunque el concilio Pero parece que hay en todo esto
llegara a una autoconciencia de la una serial de estricto sentido ecle-
Iglesia y llegara a una definici6n siol6gico. El hecho de que la Igle-
33
sia, intentando dar respuesta a los
interrogantes de su tiempo, refle-
xione sobre si misma, nos sefiala
uno de los aspectos eclesiologicos
mas esenciales del Cuerpo Mistico
de Cristo en continuo crecimiento
y renovacion vital.
Estructura m6vil de la Iglesia
Sucede en la vida de la Iglesia
algo analogo a 10 que acontece en
la vida del cristiano. La Hamada de
Cristo para realizar de nuevo el
evangelio tiene en el cristiano una
forma estrictamente personal, aun-
que todos los bautizados posean
una misma fe y un mismo Senor.
Cada cristiano tiene su vocacion
personal. Dios llama a cada uno a
un nuevo e incomparable camino.
Como no hay dos hombres iguales,
no hay dos caminos de cristianismo
autentico que sean identicos. Por
esto el cristiano ha de interrogarse
continuamente para ir descubrien-
do su camino. La Hamada de Dios
no queda fijada de una vez para
siempre. Llama siempre de nuevo.
Nunca deja al hombre tranquilo y
acabado. Le fuerza a una continua
reforma; 10 cual no supone sola-
mente el paso del pecado al bien,
sino que puede suponer cambio de
modo y forma de vivir la fe, si-
tuandola siempre dentro de la
unica fe; es decir, vitalizandola en
determinados aspectos 0 formali-
dades conforme a la Hamada siem-
pre progresiva del Espiritu.
De un modo semejante el Con-
cilio se ha encontrado ante la grave
pregunta de si la Iglesia como tal
- comunidad, jerarquia - esta
realmente a la escucha de la Hama-
da continua de Dios, que le esta
indicando el camino para hoy.
Esto lleva a otra cuestion mas
honda. La Iglesia, que es signo de
revelacion y de verdad, "hasta
que punto tiene que sumergirse en
la historia, si es que 10 debe hacer?
Es decir, se trata de ponderar la
profundidad que supone en la
estructura de la Iglesia el cambio
y la adaptaci6n historica. Frente
a esto hay dos posiciones claras.
Iglesia estitica'r conservadora
La primera posicion considera a
la Iglesia de un modo abstracto.
La Iglesia es ya algo completo que
flota sobre las eventualidades his-
toricas. Posee la plenitud de la
verdad dada por Cristo que ha de
conservar fielmente y hacer Hegar
a las vidas de todos los hombres
con su neto sabor primitivo. La
Iglesia en si misma no conoce evo-
lucien y cambio; posee desde su
Iundacion los dones de Dios que
hacen de ella una realidad supra-
historica, eterna y cerrada, que
sobrepasa el tiempo y se abastece
de su riqueza interior.
El hombre cambia, el mundo
cambia tambien, y asi en cuanto el
hombre es miembro de la Iglesia
. esta sometida esta a un eambio, no
en si misma sino en sus hombres.
Todo cambio se verifica unicamente
en el elemento humano de la Igle-
sia; pero ella en su esencia est a
sobre la historia; su mision es la
de guardar la verdad. La Iglesia es
algo acabado, eternamente inva-
riable, por encima del acontecer
temporal.
La Iglesia como historla de salvacl6n
La segunda posicion no niega la
anterior, pero la encuentra incom-
pleta. Ademas de su esencia divina,
cree que hay que mirar a la realidad
concreta eclesial. La Iglesia vive
en continua tension entre su perfec-
cion definitiva y la siempre defec-
34
tuosa realizaci6n hist6rica de su
mision, No es solamente la conser-
va dora y guardiana de la salvaci6n
que nos fue dada en Cristo, sino
que en cierto sentido ha de realizar
de nuevo esta salvaci6n. Conoce la
verdad de Dios, pero no la posee
con tal perfecci6n que este exi-
mida de buscar su comprensi6n y
una nueva forma de predicarla a
todas las gentes. Es la unica Igle-
sia, pero ha de ir realizando y
( plasmando esta unidad en su mun-
do concreto.
La Iglesia vive en una verdadera
historia que Ie aporta cosas nuevas
e imprevistas, y en la que tiene
que buscar continuamente los ca-
minos por los que debe cumplir la
voluntad de Dios. Su micleo esen-
cial incambiable se ira encarnando
de una forma nueva sucesivamente
en cada tiempo. En realidad asi
responde al misterio de la uni6n de
la Palabra divina al mundo de los
hombres.
Desde este punto de vista el
concilio tiene realmente un pro-
fundo sentido, aunque no haya sido
convocado a causa de una necesidad
doctrinal concreta; es el sentido de
la encarnaci6n en el mundo de hoy,
de la fidelidad a la llamada del
Espiritu para realizar un esfuerzo
supremo de salvaci6n del pueblo
de Dios que camina hacia su futuro
escatol6gico, realizando plenamen-
te su autentica historia.
Descubrimiento continuo del]
misterio cristiano
El hecho de que la historia entre
en la misma esencia de la Iglesia,
no se opone al dogma de que la
revelaci6n de .Iesucristo este con-
cluida. Dios en la venida de su
Hijo ha dicho su ultima palabra,
tras la que no se puede decir otra.
La Iglesia, signo y sacramento de
aquella Palabra, es el lugar de la
presencia definitiva de Dios; no es
superable por otra Iglesia, como
ella fue superaci6n de la sinagoga.
Por esto la Iglesia no puede clau-
dicar en la realizaci6n de su misi6n
esencial, ni traicionar las verda-
des de Dios. Ha de superarse desde
ella misma y por ella misma.
Superaci6n y reforma limitada por
su misma esencia fundamental,
camino hacia su propia escatologia
gloriosa al final de los tiempos.
Sin salir, pues, de suslimites-es-
tablecidos por Cristo- y a los que
ha de ser fiel, la Iglesia se encuentra
continuamente delante del hori-
zonte imprevisto del misterio de
Jesucristo. La palabra que Dios
dijo en su Hijo es de una riqueza
objetiva infinita. Nos ha abierto la
anchura de la realidad divina y la
Iglesia puede ir adentrandose en
ella paso a paso. Mientras no llegue
a su ultima realidad. escatologica,
vive hist6ricamente peregrina a
todas horas hacia el encuentro de la
conternporanea encarnaci6n de la
Palabra eterna en el tiempo actual.
De todo esto podemos deducir
que la Iglesia no s610 cambia por-
que varian sus miembros en la su-
cesi6n de las generaciones y en la
diferenciaci6n de sus formas de fe,
dentro de una misma fisonomia
querida por Cristo, sino que la
Iglesia es en si misma una historia
de revelacion. No revela ningun
contenido nuevo, sino los nuevos
aspectos de la vida interior que ya
posee y que bajo la acci6n del
Espiritu se manifiestan como el
ahora de su continua historia sal-
vadora. Por ello ha de estar atenta
a la voz del Espiritu Santo, ha de
ser obediente a las indicaciones del
Dios vivo, el Dios de Abraham,
35
el Dios de Isaac y de Jacob, el
Dios de la historia, que pronuncia
su palabra nueva a la Iglesia.
Seguimiento de Cristo
La ley del seguimiento individual
de Cristo vale tambien para la
Iglesia en cuanto tal. En el curso
de su historia esta siempre ante
nuevas tareas que le son encomen-
dadas de cara a la epoca determi-
nada en que vive. Esta Hamada a
realizar el seguimiento de Cristo
de un modo nuevo, que se centra
en alguna de las infinitas formas
a que el Senor podia llamarla.
Por 10 tanto, muchas veces, ni la
Iglesia misma sabra hacia donde la
dirige la voz de Cristo. Llena de
sorpresa, en el abandono, dificil y
doloroso, de 10 viejo, sera fiel a la
vocacion de Cristo. Se pone en
camino sin conocer de antemano el
fin; con valor y firmeza en la fe.
Peropara que sus pasos esten
realmente dictados por su Cabeza,
y no sean fruto de su mundanidad
sin garantias ciertas, la Iglesia, en
cada uno de estos momentos cru-
ciales, debe volver los ojos a su
origen, debe mirar al Evangelio y
encontrarse vitalmente con Cristo,
cuya historia salvadora continua,
para nutrirse de su autentica fuerza
de renovacion. De aqui que cada
fase de irrupcion y de cambio
tenga la forma y el querer de una
reforma, de una renovacion inter-
na a partir del espiritu del Evan-
gelio.
La lIamada del momento hist6rico
Esta Hamada a la Iglesia se rea-
liza de modos muy diversos. He-
suena dentro de la Iglesia misma.
Pero, tambien, fuera. Son portado-
res de la Hamada las ideas del
tiempo, las situaciones, los elemen-
tos del momento historico concreto.
La gran tarea consistira en tener la
mirada puesta sobre la revela-
cion de Jcsucristo, para distinguir
su voz entre las multiples voces que
se alzan. Dios conduce a su Iglesia,
10 hizo siempre. EHa ha de poseer
el sentido de la Hamada.
Todo ello supondra a veces
mucho tiempo. No es, como antes
hemos dicho, una rnanifestacion
clara, sino un andar a tientas, sa-
biendo que el Senor dirige, pero
sin saber que saldra de todo esto.
Cristo puso los cimientos, Iundo la
Iglesia, la injerto en el devenir de
la historia, Ie dejo su Espiritu para
que la asistiera dentro de aquella
misma historia, a la que la Iglesia
ya no puede dejar de escuchar.
La Iglesia ha de estar atenta a los
tiempos en que vive porque Dios
es el conductor supremo de la his-
toria. Por esto seran necesarios
a menudo muchos afios para que
la historia encuentre la justa res-
puesta a la pregunta de su tiempo.
Actitud eclesial de escucha
Pertenece a la ley esencial de la
Iglesia el que tenga que estar
siempre preparada para una nueva
marcha. Dios la guia, sin parar,
por caminos que antes no ha reco-
rrido. Intimamente vinculada a la
historia de la humanidad, esta
Hamada a amp liar siempre la ex-
tension de su fe en un continuo
esfuerzo de renovacion. Antes de
llegar a la plenitud del Heino Es-
catologico ha de haber agotado y
conocido todas las posibilidades
cristianas.
Pero para realizar esta mision
con plenitud, la Iglesia ha de ser
clarividente, porque puede hablar
el Espiritu donde ella no 10 sospe-
cha, sin espantarse del dolor del
36
cambio, la mirada puesta en Dios.
Cuando algo se le aparezca como
nuevo, la fe es para ella, el valor
y la libertad completa, capaz de
ir a todas partes sin perderse.
La novedad, por serlo, puede estar
llamada a renovarla tambien a
ella, y por 10 tanto la Iglesia ha de
tener la disponibilidad interior de
abrazarla si la voz de Cristo se 10
exige. Iglesia, enraizada en la fe, en
( el Senor, y por consiguiente serena
. para esperar, y firme con la segu-
ridad de que todo 10 que no viene
de Dios, no lleva en si ninguna
vida y se autodestruye sin necesi-
dad de condenarlo.
EI conservadurlsmo que ahora
se supera
No se puede dudar de que du-
rante 150 alios la Iglesia tuvo
delante de si una idea estatica y
cerrada de sl misma, descuidando
el dinamismo que nace de su
esencia abierta siempre a la llama-
da de Cristo. Frente a una epoca
que presenci6 el hundimiento de
un orden secular y vio surgir la
revoluci6n, se crey6 que se debia
acentuar la esencia invariable de Ia
Iglesia. Durante todo el siglo XIX
el pensamiento eclesial fue conser-
vador. Ante las nuevas formas
politicas, sociales e ideol6gicas su
actitud fue mas bien negativa.
No acept6 los principios democra-
tieos, la ciencia moderna y el
tercer estado, hasta pasados mu-
chos lustros de existencia. Piensese
ademas en la terquedad con que
perseveraba en formas -recibidas
de un tiempo pasado- que se
hubieran debido abandonar mucho
antes, porque eran obstaculo para
la predicaci6n del Evangelic. Cam-
bios que no hubo mas remedio que
aceptar porque se Ie imponian
desde fuera. La teologia de aquella
epoca apenas dej6 lugar a la auto-
critica. Creia poseer, ya desde
antiguo, las soluciones adecuadas
para todos los problemas. Si en la
Iglesia 0 fuera de ella surgian
nuevas ideas, se las consideraba
como peligros contra los que habia
que protegerse, en lugar de exa-
minar si en ellas podia haber una
posible llamada de Dios. Desde
esta actitud se tomaron muchas
medidas magisteriales. Pero mu-
chas veces se logr6 precisamente el
efecto contrario que se pretendia
conseguir; mas aim, poco a poco, el
reflujo de las nuevas ideas se in-
filtraba de nuevo en la Iglesia,
hasta que se comprobaba que en
elIas habia una legitima aspira-
cion. Piensese en el pensamiento de
Teilhard de Chardin, a pesar de las
medidas que se han tornado con-
tra el.
Por mirar casi exclusivamente
los principios inalterables y eter-
nos se descuidaron cosas asimismo
necesarias, y quiza se descuid6
excesivamente la obligaci6n de la
constante busqueda de la nueva
voluntad de Dios,
La Inmensa tarea del Concilio
Y este es precisamente el signi-
ficado y el alcance del presente
Concilio. La Iglesia se ha colocado
en posici6n de busqueda y de
meditaci6n para encontrar el nuevo
camino que el tiempo actual exige
de ella.
No era otro el objetivo que tuvo
el Papa y que manifest6 abierta-
mente en el discurso inaugural,
verdadera Carta Magna del plan
conciliar de Juan XXIII. Las pala-
bras con que el caracteriz6 la
tarea conciliar, .aggiornamento&
37
eunidad de los cristianos, reno-
vacion, significan aquella busque-
da de los caminos del Senor, a
traves de una intima renovacion
de la vida eclesial, de la predica-
cion y de las instituciones en el
sentido del Evangelio. El Concilio
debia tener delante de los ojos la
revelacion de Dios en Jesucristo,
profundizarla intimamente e injer-
tarla en la historia que actualmente
vive, para dar la respuesta a las
situaciones que han cambiado, a la
nueva forma de vida. Juan XXIII
sabia que cada tiempo esta lleno
de las promesas de Dios y que la
Iglesia no puede cerrarse sobre si
misma, llena de angustia viendo
en el tiempo actual solamente
angustia y decadencia, como el 10
recriminaba a ciertos profetas de ca-
lamidades. El Concilio es ante todo
un salto hacia adelante. Hay que
hablar al mundo en un idioma que
este comprenda; un lenguaje claro
e inteligible. Como se ve, no se
trata de una mera adaptacion sino
de mucho mas, de un deseo amplio
de reforma en el dialogo interno
y en el dialogo con todos los hom-
bres de buena voluntad, para po-
nerse plenamente al dia.
Mirada al futuro
El Concilio es la hora grave en
que la Iglesia [erarquica se hace
cargo de que hay tambien para la
Iglesia como Iglesia, en cada tiem-
po, una nueva y unica llamada de
Dios. Como sera la estructura del
manana, que caminos habra que
seguir, que tareas concretas ten-
dra que proponerse y realizar;
todas estas y otras cuestiones se
estan form ulando ahora. Hallaran
su respuesta paso a paso. Tambien
esta es la forma de actuar en la
Iglesia, cambiante ella misma como
historica que es, sin saber exacta-
mente su futuro, envueIto en la
oscuridad de la fe, y atenta a la
vocacion continua del Senor.
Traduio y condens.,: IGNACIO VILA. JEstls
RENAU
Porque no tienen el coraje de ser del mundo, creen que son de
Dios ... Porque no son del hombre, creen que son de Dios. Porque no aman
a nadie, creen que aman aDios.
ptGUY
Para que el rio de la Tradici6n llegue hasta nosotros, es preciso
quitar constantemente la arena de su lecho.
DE LUBAC. Paradoxes
38
ARQUlrECrURA RELIGIOSA
ENRIQUE COMAS S. I.
Arquitectura 63, 163-167.
Dios puede llegar al hombre di-
rectamente y en cualquier sitio,
Pero ha establecido un camino
ordinario y valedero para todos los
hcmbres en el que realicen el dia-
~ o con El. Este camino es la Igle-
sza. Asi, el hombre que quiere
ascender hacia Dios, debe, renun-
ciando a su individualismo, buscar
a Dios en la Iglesia.
De ahi tambien que el culto a
Dios solo es autentico cuando se
halla vinculado al culto eclesial.
El culto perfecto es patrimonio de
Jesucristo por su sacrifieio perfec-
to; y El ha entregado a su Iglesia
la actualizacion de este sacrificio
a 10 largo de la Historia. (Por eso
no debe extraiiarnos que aun en los
actos de culto privado sea esencial
esta relacion a la Comunidad. Je-
sucristo nos enseno a orar diciendo
Padre nuestro... (Mt 6,9) no Pa-
dre mioi (cfr. Mt 5,23-24).
Ahora bien, de ordinario este
culto comunitario se localiza espa-
cialmente en el templo, que puede,
por esto, ser considerado como la
casa de la Comunidad Cristiana.
A veces se ha formulado, como
una antinomia, que el templo cris-
tiano tiene que ser a la vez la casa
de Dios y la casa de los hombres:
se ve en la conciliacion de estos
dos extremos alguna dificultad.
Desde el momento en que el Verbo
se encarno, esta antinomia, que
podria valer para el Antiguo Tes-
tamento, se resuelve por si misma.
Al decir que el templo es casa
de Dios, queremos expresar la idea
de que alIi habita Dios. En este
sentido solo Jesucristo es por pro-
pio y excepcional derecho templo
autentico de Dios.
Porque en el habita toda la
plenitud de la deidad corporalmen-
tel) [Col 2,9]... el templo teandrico
en la tierra que era Cristo durante
su vida moral se continua en la
Iglesia a traves de los tiempos, por
la presencia fisica de Jesucristo en
la Eucaristia y por su presencia
mistica en la Comunidad. Y por
este doble motivo el edificio mate-
rial que acoge a ambas, es en sen-
tido autentico casa de Dios.
Pero no podemos olvidar que de
hecho la Eucaristia es para la Co-
munidad. Resulta, pues, que el
templo es, a fin de cuentas, casa
de Dios precisamente por y para
la Comunidad eclesial que 10 uti-
liza ...
En consecuencia y resumen, tan-
to mas sera el templo la casa de
Dios, cuando mas sea la casa de la
Comunidad de los hombres en los
que habita Dios y que ascienden
hacia El.
En efecto: esta ascension hacia
Dios se realiza fundamentalmente
mediante la participacion en el Sa-
crificio de Jesucristo por los Sacra-
mentos, en los que el hombre toma
parte en la Redencion por su inte-
gracion en J esucristo. Al hombre,
que habia frustrado el plan divino
por el pecado, colocando asi a la
Creacion entera en una situacion
violenta (cfr. Rom 8, 19-22), Ie ha
sido concedido participar en la
39
restauraci6n que opera la Muerte
y Resurrecci6n de Cristo. Es decir,
al hombre se le ha dado la opci6n
maravillosa de participar en la Re-
denci6n del Cosmos. Con esto la
obligaci6n que tiene el hombre re-
dimido de recoger de nuevo todas
las cosas y utilizarlas para la gloria
de Dios, adquiere un sentido mas
profundo todavia.
La Eucaristia misma, cuya ma-
teria se constituye con el trabajo
del hombre sobre el fruto de la
tierra, recoge este fruto y este tra-
bajo, y 10 convierte en culto per-
fecto de Dios. El edificio del templo
asume, mucho mas todavia que la
Eucaristia, los elementos del mun-
do y el trabajo material y espiri-
tual del hombre y los incorpora
por la Comunidad, en Jesucristo,
a este culto.
Asi el templo forma parte de la
manifestaci6n de la palabra de res-
puesta que el hombre dirige al
Padre por Jesucristo, en el dialogo
que El, el Padre, abri6 por la En-
carnaci6n Redentora de su Pala-
bra substancia1.
Por esto, no es una concesi6n,
sino una exigencia radical que sean
precisamente las corrientes mas ac-
tuales de la expresividad artistica
en el momento de la construcci6n
del templo, las que contribuyan
primacialmente a ella y se mani-
fiesten en el por propio derecho.
Lo que se admite en principio, se
deja ineficaz por una prematura y
superficial afirmaci6n de inmorali-
dad de ciertas formas de expresivi-
dad, 0 negaci6n de calidad estetica
a 10 que no entra en los a-prioris,
pobres y esquematizados, que ha
sfijados en el ambiente una forma-
ci6n cultural demasiado raciona-
lista.
Es, por consiguiente, de una su-
perficialidad cristiana alarmante
la pretensi6n de dar religiosidadi
al templo por el empleo de estilos
historicos, Resulta hoy esto tan
evidente, que es bochornoso tener
que hacer esta advertencia, pero
todavia abunda demasiado la opi-
ni6n de que bastan vgr. unas ven-
tanas en arco apuntado para dar
caracter religioso al templo. Todos
podriamos aducir ejemplos recien-
tes de ello. Recordemos tambien la
catedral de St. Patrick en Nueva
York, ahogada entre rascacielos,
con su g6tico de importaci6n, que
deja en el animo del espectador
lamentable impresi6n de fracaso e
impotencia...
Mas bien es hoy condici6n impor-
tantisima para que la Iglesia ad-
quiera caracter de edificio religioso
y sea la casa de la Comunidad, la
sintonizaci6n del edificio con el me-
dio intelectual y social del dia, Las
inquietudes y modos de ser con-
temporaneos deben encarnarse en
el, y a la vez hay que evitar radi-
calmente todo caracter de agresi-
vidad 0 insolencia, que, en esta
segunda mitad del siglo XX, daria
cualquier ostentacion de riquezas
o forma. Esto contrastaria dema-
siado con un mundo que padece
miseria material y moral,. y lleva-
ria mas a blasfemar de Dios que a
acercarse a E1. .
El ejemplo de siglos pasados, en
que las agujas de los campanarios
perfilaban caracterizandolas, las si-
luetas de las ciudades y pueblos,
puede inducirnos a error. Esta ca- '.
racterizacion hoy ya no es posible,
y no hemos de pensar que con ella
el mundo ha perdido algo. Antes
al contrario; pues ahora, abando-
nada toda posibilidad de imponer-
se por las apariencias, tantas veces
c6mplices de la ocultaci6n de una
40
interioridad vacia de contenido, a
los constructores de iglesias no nos
queda otro recurso para manifestar
al mundo la presencia de la Iglesia.
que el explotar el venero de su
realidad profunda. 10 que no pue-
de dejar de producir desarrollo y
eficiencia.
Hoy el templo tiene que apare-
cer como un oasis de paz. invita-
cion a la interiorizaci6n y a la ple-
garia, por encima del vertigo ciu-
dadano, pero simultaneamente en
medio del el.
En el templo, la Comunidad
debe encontrar el ambiente reli-
gioso consonante con su sensibi-
lidad social. intelectual y etnica,
Pero hay que evitar a toda costa
el caer en el folklore 0 sentimen-
talismo devocional, 0 consentir en
el mal gusto de una Comunidad
desorientada.
El templo debe ser un edificio
mas entre los circundantes, en su
lenguaje, en la discreci6n de sus
masas, en el empleo de las estruc-
turas y de los materiales. Su ca-
racter diferencial, vigoroso y pro-
fundo, estara en la irradiacion
espiritual, fruto de la fidelidad al
mensaje que trae, a la funci6n
liturgica que llena.
Por ello, y esta es una conse-
.cuencia fundamental. la Litur-
gia es la maestra en el templo:
ella es la que rige y dirige toda la
acci6n 'cultual comunitaria que en
el se ha de tener. Y el centro de la
Liturgia, el Sacrificio Eucaristico,
sera el punto de partida.
Esta ordenaci6n en coordenadas
humano-cultuales se traduce al
pasar a coordenadas espaciales,
por un partir del altar para pla-
near el templo, pues el altar pola-
riza toda la organizaci6n del es-
pacio interne,
Se habla tambien demasiado del
espacio rnisticot y no se pone la
atenci6n en 10 radical. No podemos
olvidar que al templo cristiano no
se va a seniir una emoci6n, sino
a realizar un misterio, a participar
comunitariamente en una acci6n
real que se centra en el altar.
La ambientaci6n de este espacio
funcional cristiano no se alcanza
por adieion --evitemos esta in-
genuidad- sino por eliminacion
de todo 10 que sea obstaculo entre
el hombre y Dios. San Juan de la
Cruz tiene aqui unas palabras para
nosotros, los hombres del siglo xx:
(I aunque es mejor orar don de
mas decencia hubiere, con todo,
aquel lugar se ha de escoger don de
menos se embarace el espiritu de
ir aDios... De donde. aunque los
templos y lugares apacibles sean
dedicados y acomodados para la
oraci6n(porque el templo no se
ha de usar para otra cosa), todavia
para negocio de trato tan interior
como este, que se hace con Dios,
aquel lugar se debe escoger que
menos ocupa y lleve tras si el
sentido (como suelen procurar al-
gunos) porque en vez de recoger el
espiritu, no pare en recreaci6n y
gusto 'Y sabor del sentido...
... es cosa notable ver algunos
espirituales que todo se les va en
componer oratorio y acomodar lu-
gares a su condici6n e inclinaci6n;
y del recogimiento interior. que
es lo que hace al caso, hacen menos
caudal. y tienen poco de el; porque
si Ie tuvieron no podrian tener
gustos en aquellos modos y mane-
ras; antes les cansaria,
Materiales, volumenes, propor-
ciones, luz, Elementos de que dis-
ponemos los arquitectos para dar
expresividad al espacio. Todos ellos
barajados con sabiduria, utilizados
41
con discrecion, manifestados con producir en el animo del que 10
sinceridad, ninguno en primer pla- contempla un no se que que es
no, todos llenando su misi6n sin invitacion a orar y es el descanso
ostentaci6n, dejando toda la im- y el gusto de sentirse con sus her-
portancia al conjunto, que ha de manos en la casa del Padre...
Valor moral de la arquitectura contemporanea
JOSE M. VALVERDE
Arqultectura 63, 161-162.
La arqultectura contemporanea, den-
tro de la hlstorla de las artes plastlcas,
resulta un fen6meno unico por la pro-
funda radicalidad de su valor moral:
pretende servir a las conveniencias de la
vida humana utilizando los materiales
yIas tecnicas con plena obediencia a su
servicio, 10 que prohibe la aplicaci6n de
cualquier repertorio de formas por su
valor convenido de simbolismo 0 expre-
sividad. Dicho de otro modo: la arquitec-
tura conternporanea es el unlco intento
j amas emprendido de hacer un arte sin
estilo, sin lenguaje previo, en obsequio
a la autenticidad etica de su aplicaci6n
a la vida. Todo menos empezar por un
.estilo. Cuando se habla de estllo fun-
cionab, ya sabemos que es un slogan de
publicidad que enclerra una contradicclon
de terminos,
El arquitecto actual se ve lanzado por
necesidad a un papel casi de educador
politico-social al estudiar de cerca que in-
creible distancia hay entre las necesida-
des del vivir humano y las formas con
que hasta ahora se han servido de mala
manera - si es que no se han disfrazado
y enturbiado -. Luchando contra la
alienacion del hombre en las formas que
este utiliza en el espacio, el arquitecto
choca con la resistencla del cliente, ape-
gado a emplear la casa, el mueble y el
objeto de uso para presumir y para fingir
un superior status social y cultural, mas
bien que para disfrutar de una vida c6-
moda, sana y lumlnosa,
No sabemos, pues, hasta que punto
puede el arquitecto predicar su austere
evangelic duncionah y .organico. con
esperanzas de ser oldo. Por 10 pronto,
tendra que afrontar el disgusto de muchos
clientes 0 fallidos clientes que, aparen-
temente cargados de razon, se queja-
ran de sentirse desnudos y desconcerta-
dos entre las nuevas Iormas. Mucho tiem-
po tarda el usuario - si es que ello
ocurre--- en aclimatarse y reeducarse para
el nuevo sistema arquitect6nico, con al-
go que casi es una conversion moral.
Antes, en cambio, el cliente era feliz
dejandose engaiiar: ya Ruskin seiialaba
que en el presupuesto de cualquier cons-
trucci6n hay un capitulo de gastos de
afeamtento, y podrlamos aiiadir que es
capitulo donde menos se regatea el
dinero.
Y es que diflcilmente soportara el
hombre corriente permanecer en un me-
dio que refleja honradamente su propio
ser, sin disfrazarlo ni amenlzarlo. Es
el problema basico del hombre: su .ho-
rror al vaclo, a quedarse solo y cara a
cara consigo mismo -porque sabe que
ese careo acabarla dejando paso a Otro-.
Ya decla Pascal que la mayor parte de los
males de la humanidad proceden de que
nadie es capaz de quedarse una tarde
entera s610 y sentado en su cuarto.
Condusii: CARLOS COMAS
42
CL:f:MENT MERTENS S. I.
HAC'A UNA PASTORAL DE CONJUNTO SOBRE
LA REGULAC'ON DE NAC'M'ENTOS
La Iglesia se preocupa de la familia y de la infancia. Sin embargo,
i,estd la pastoral adaptada a las dimensiones y complejidad del
problema de la regulaci6n de nacimientos en el mundo actual?
EI P. Mertens en el presente articulo lija el problema. Analiza sus
causas. Apunta directrices para una acci6n global en donde pue-
dan tomar iniciaiiuas, ademas de la jerarquta, los mismos laicos,
a quienes mas directamente afecta el problema.
cRegulation des naissances: Pour une pastorale d'ensemble, Nouvelle
Revue Theologlque, 85 (1963), 176-188.
Posici6n del problema
1. El siglo XIX vio desencade-
narse una profunda modificaci6n
de la biologia humana. Las victo-
rias sobre la enfermedad han do-
blado la esperanza de vida. En el
siglo XVIII, en Europa Occidental,
la vida media era de 35 afios; hoy
es de 70. Antes, de los ocho hijos
de una familia s610 cuatro llegaban
a adultos.
Este cambio prof undo en la vida
familiar se hace mas sensible a
escala nacional. No s610 aumentan
los habitantes, sino tambien los
futuros padres. En los paises oc-
cidentales este cambio se ha verifi-
cado quizas algo lentamente. Pero
en otros, como Puerto Rico, Ceylan
y Formosa, en diez afios la morta-
lidad ha quedado reducida a la
mitad; en Venezuela, a un 35 por
'cien, En Africa, Asia, America
Latina, la natalidad se mantiene
elevada, mientras que tiende a dis-
minuir el porcentaje de mortalidad.
Asi, en America Central y Tropical,
desde Mejico al Brasil, el indice de
crecimiento demograflco supone
que la poblaci6n se duplica en
25 afios 0 aun menos.
Son Iacilmente deducibles las
-implicaciones de caracter econ6mi-
co que supone el rapido crecimiento
demografico, tanto a nivel nacional,
como a nivel familiar; sobre todo
para los paises en desarrollo.
2. Los descubrimientos cienti-
ficos y la mentalidad inherente a
ellos desde su origen, han inclinado
cada vez mas a los hombres a la-
brarse y dirigir su propio destino.
El riesgo ha disminuido en muchos
sectores de la vida, como ha dis-
minuido tambien la resignaci6n.
La trascendencia de una ley divina
es cada vez menos aceptada.
3. Consecuente el hombre con
esta voluntad autoprovidente, se
ha inclinado progresivamente a
una limitaci6n de nacimientos por
los medios que le han parecido mas
oportunos. A la reducci6n de la
morbilidad y mortalidad ha segui-
do la reducci6n de la natalidad.
Hasta la segunda guerra mun-
43
dial, en Europa los nacimientos
han bajado en menos de un siglo
de mas del 30 por mil al15 por mil.
En Jap6n, de 1947 a 1957 descen-
di6 del 34 por mil al 17 por mil.
Medios principales: el aborto y la
anticoncepci6n.
En un principio han sido los
paises desarrollados quienes toma-
ron la iniciativa. Mas tarde han
seguido las populosas naciones co-
mo India, Jap6n, China, etc ...
Es de notar que la limitaci6n de
nacimientos se ha mantenido du-
rante bastante tiempo como un
asunto privado. Los poderes pu-
blicos, en un principio, la prohi-
bieron legalmente. Por el contrario,
en los paises en los que se ha desa-
rrollado mas' recientemente, han
sido los mismos poderes publicos
los que han tornado posicion abier-
ta a su favor.
Tres hechos, por tanto, ligados
hist6ricamente unos a otros, son
la causa de esta situaci6n: reduc-
cion de la enfermedad y por 10
mismo de la mortalidad, creciente
deseo de planificar las dimensiones
de la familia y la evoluci6n de las
poblaciones, reducci6n creciente de
la natalidad por el aborto y la anti-
concepci6n.
Posici6n de la Iglesia
La Iglesia Cat6lica condena irre-
ductiblemente estos medios. Ella
ha sido quien ha opuesto mas fuer-
te resistencia a la difusi6n univer-
sal de una cioilizacion anticoncep-
tisia. Pero hay otro hecho impor-
tante: los progresos de la fisiologia
abrieron hace treinta anos una
nueva via para la regulaci6n de la
fecundidad. Esta nueva via de la
continencia peri6dica, es compa-
tible con las exigencias morales
de la Iglesia Cat6lica.
....
En vista de los nuevos descubri-
mientos cientificos y de una mayor
educacion conyugal que hacen cada
vez mas segura y accesible la con-
tinencia peri6dica (,hasta donde
llegara la Iglesia?
Estos datos nuevos obligan a una
profunda reflexion. Ya no basta
condenar los medios inmorales 0
alegrarse de que las familias nume-
rosas no los hayan empleado. Hoy
disponemos de medios licitos, apli-
cables a escala menor. Es, pues, el
momento oportuno para pregun-
tarse cual es el valor intrinseco de
una regulaci6n, e incluso, limita-
ci6n de los nacimientos. Valor que
si fue siempre vigente, hoy es de
un alcance practico mucho mas
considerable. La nueva situaci6n
entrafia exigencias nuevas en la
pastoral. La adaptaci6n se va rea-
lizando, pero lentamente. Pio XII
Ie hizo dar un paso decisivo, sobre
todo con sus alocuciones a las co-
madronas de Italia. Sin embargo,
este impulso tarda en transmitirse
a todas las partes del cuerpo de la
Iglesia. De aqui el inmenso esfuer-
zo de conjunto que tienen que
llevar a cabo los sacerdotes y los
laicos para difundir este programa.
Los cristianos no pueden renunciar
a ser luz del mundo y sal de la
tierra. Y es necesario hacerlo ra-
pidamente porque, como decia
aquel film, Manana sera demasia-
do tarde.
Pastoral adaptada
A).- Acerca del matrimonio
Toda pastoral de la natalidad
presupone una doctrina sobre el
matrimonio.
EI primer aspecto es el de la
oocacion, Un buen matrimonio no
es solamente el encuentro feliz de
dos seres que quieren vrvir una
vida juntos. Dios los ha preparado
el uno para el otro; les ha dado cua-
lidades complementarias y les ha
confiado una tarea sublime: la
procreaci6n y la educacion de
nuevos hombres.
Es de capital importancia que
los esposos sientan esta fe en su
vocacion y profundicen en ella.
Entonces caeran en la cuenta que
no son los artistas supremos ni los
creadores unicos de su destino, de
modo que no se bastan a si mismos.
Porque su vocacion recibe pleno
significado de la participacion que
realiza en la uni6n amante y fe-
cunda entre Cristo y su Iglesia.
En este reconocimiento es donde se
afinca la mejor garantia de la fide-
lidad, de la castidad y de la gene-
rosidad matrimonial. Y en la su-
mision a los destinos y planes de
Dios.
A esta sumision a Dios debe afia-
dirse una nota especifica del amor:
el mutuo respeto. Cada conyuge
tiene su vocacion propia, que no se
disuelve en la vocacion comun,
Dios los ha hecho hombre y mujer,
es decir, les ha dado cualidades
distintas, para que deseen desa-
rrollarlas buscando la felicidad del
otro ser y a la vez su propio enri-
quecimiento.
Una moral malllamada tradicio-
nal, ha insistido demasiado en los
derechos del varon, que se hacen
desorbitados en una civilizacion
erotica.
Hay que recordar tambien los
derechos de la mujer: derecho del
organismo femenino al reposo ne-
cesario -espaciando 0 incluso
evitando definitivamente los em-
barazos-, y esto no por fraude,
como serian el adulterio 0 el anti-
conceptivo, sino por la misma vo-
luntad y dominio del varon y por
10 que aparece cada vez mas como
condicion de la verdadera felicidad
matrimonial: la armonizacion de
las relaciones conyugales.
B). - Acerca de las re/acianes conyuga/es
Si necesaria es una doctrina del
matrimonio, es todavia mas urgente
una doctrina sobre la fecundidad.
La Iglesia Catolica siempre ha
mostrado una gran estima por la
generosa transmision de la vida.
Pero el acento de esta estima recaia
sobre la transmision sin [rtuule de
esta vida. Se felicitaba a los padres
por haber aceptado los hijos que
Dios les envio, mas que por ha-
berlos querido. El canonigo Le-
clercq escribe: en los medios ca-
tolicos ... seha hecho una apologia
de la familia 10 mas numerosa po-
sible, cuando en realidad la preo-
cupacion efectiva era simplemente
la moral personal de los esposos,
Es decir, una preocupaci6n por
evitar el onanismo, mientras que-
daba en segundo plano la conside-
racion de los hijos.
Hoy el problema se va plantean-
do en terminos diferentes. No se
trata de saber si hay que desear
muchos hijos para evitar los actos
contra la castidad conyugal, sino
de si hay que desearlos sin mas, por
ellos mismos. Y contestamos: Si,
por 10 segundo. Aun con riesgo de
estremecer a algunos, incluso bue-
nos catolicos, respondemos a la
pregunta de si la Iglesia desea el
mayor numero posible de hijos,
afirmativamente: si, Pero enten-
diendo el posible no fisiologicamen-
te, sino humanamente. Tener el
coraje, la salud, y los medios mate-
riales convenientes para poder sos-
tener numerosos hijos, es una ben-
dicion de Dios, y la Iglesia siempre
45
10 ha enseiiado asi. Mas aim, edu-
car valientemente, quizas entre gra-
ves dificultades, a los hijos cuya
venida se acept6 por mantenerse
fiel a las exigencias de la castidad
conyugal, tambien merece un res-
peto y una estima grandes.
Y decimos esto, porque, dada
la conducta de ciertos sacerdotes,
los padres de familias numerosas
podrian creer que la Iglesia los
tiene por irresponsables. Y esto
no esta de acuerdo con el sentir
de los Pontifices y es lamentable
desde el punto de vista tanto so-
cial como moral, sobre todo en los
paises cuya vitalidad demografica
s610 descansa en la generosidad de
una minoria. Esta cuesti6n es
ademas muy grave para los paises
en que la masa ni esta todavia
educada para una procreaci6n de-
liberada y reflexiva, ni 10 estara
a corto plazo (America Latina,
Asia, Africa). Es verdad que, en
estas regiones, el proceder sexual
de numerosos hombres y mujeres
tiene aspectos negativos: inesta-
bilidad matrimonial, procreaci6n
irresponsable... Pero tiene tambien
aspectos positivos, como son cariiio
y entrega a los hijos, ignorancia de
comportamientos sofisticados en
sus relaciones conyugales. Seria
desastroso no reconocer estos va-
lores con el pretexto de querer
lIevarlos precipitadamente a 10que,
desde un punto de vista puramente
estadistico, nos parece mas racional.
C). - Par una continencia peri6dica
La Pastoral debe favorecer una
procreaci6n y al mismo tiempo una
generosidad reflexiva. La reflexi6n,
sin embargo, no excluye ni el riesgo
ni la aventura. En nuestra socie-
dad, hecha de seguridad bajo
todas las formas, debemos felici-
tarnos de que existan pioneros,
eclesiasticos 0 laicos, y tambien pa-
dres, que confien en los recursos
que Dios ha puesto providencial-
mente en ellos. Pero tenemos que
alegrarnos tambien de que los
progresos de la ciencia medica per-
mitan reducir 10 que haya de azar,
de resignaci6n, de riesgo excesivo
en la procreaci6n, sin cerrarse con
esto a la vol untad normativa de
Dios. Las directrices de Pio XII
y del cardenal Suenens estimulan
a los cientificos cat6licos en la
busqueda de soluciones para acep-
tar toda aportaci6n valiosa de don-
dequiera que venga.
Importa ademas que estos pro-
gresos se extiendan a la masa total
de matrimonios de toda indole
cultural y social.
Muchos sacerdotes y medicos se
preguntan todavia si la continen-
cia periodica, con el control de la
ovulaci6n por medio de la tem-
peratura, u otras formas morales
de regular la fecundidad, pueden
ser practicadas de manera eficiente
por gente sin instrucci6n y con
un regimen de vida atJarentemente
ametodico, Muchos cristianos (sa-
cerdotes, medicos, padres) dudan
en indicar espontaneamente este
camino, y, a 10 mas, yen en el una
salida de emergencia para los casos
dificiles. Pero es necesario adelan-
tarse a formar a los futuros ma-
trimonios y a los pueblos de con-
cepciones todavia tradicionales.
Hay que tener el coraje de predicar
el deber de una paternidad refle-
xiva, demostrar los valores cris-
tianos que contiene.
Generalmente las pastorales y la
predicaci6n en esta materia se
ponen a la defensiva respondiendo
a una propaganda agresiva en fa-
vor del aborto, la anticoncepcion
46
y la esterilizacion. Pero algunas
excepciones (sobre to do en Canada,
Francia) han demostrado que, ann
en ambientes poco instruidos es
posible la formaci6n para una pro-
creaci6n reflexiva, generosa, que
respete las exigencias morales. Los
cat6licos tienen en este campo una
gran obra que realizar.
Aun esposos que no estan ligados
por preceptos de la Iglesia yen la
continencia peri6dica como muy
superior a los metodos anticoncep-
tivos; y personas que usaron en
otros tiempos esos metodos ex-
perimentan honda satisfacci6n
cuando adoptan una conducta mas
humana, sintiendo a menudo dis-
gusto por su anterior comporta-
miento. Un medico cat6lico Ingles,
conocido por recomendar la conti-
nencia peri6dica, nos decia que
tenia mas clientes no cat6licos que
catolicos, Una encuesta reciente
enseiia que, a pesar de la propagan-
da intensa anticoncepcionista y
abortiva, un tercio de los matri-
monios japoneses recurre a la con-
tinencia peri6dica para limitar la
natalidad.
No entramos en un estudio de la
eficacia del metodo, pero hay que
hacer constar que se 10 desestima
muy injustamente, y que segun
enseiia la Iglesia - no conviene
olvidarlo -, la continencia practi-
cada por los esposos en espiritu de
oraci6n, de mortificaci6n, de cari-
dad, posee un autentico valor reli-
gioso yes, en su nivel, participa-
ci6n en la santidad virginal de
Cristo y de su Madre.
Sugerencias pastorales
A).- De cardcter individual
La necesidad de una pastoral
positiva, apoyada en una seria
informaci6n, se agudiza en los pai-
ses que experimentan un notable
cambio en sus condiciones demo-
graficas y un rapido crecimiento de
la poblaci6n: Asia, Africa, America
Latina.
Ya conocemos la gran falta de
sacerdotes en estos paises y cuanto
absorben sus fuerzas la evangeli-
zaci6n y la pastoral. Es necesario
no obstante que algunos sacerdotes
se preparen concienzudamente en
demografia y en los problemas mo-
rales y sociales anej os. Seran los
informadores de los obispos y de los
superiores religiosos. Estableceran
contacto con los seglares que tra-
bajan en materias afines. Formaran
centros de investigaci6n 0 influiran
ante las autoridades. Esta opera-
cion pastoral es de gran importan-
cia; es, diriamos, una inversion
rentable a corto plazo. No hacer
esto es dejar a la Iglesia inerme en
materia de familia y poblaci6n.
B). - Cardcter social
Una pastoral realista' no puede
ignorar la dimensi6n social de los
problemas que aborda. Hay que
tener en cuenta que la vida social de
nuestros dias es poco favorable al
ideal conyugal expuesto mas arri-
ba. Es indispensable emprender
una acci6n vigorosa si no queremos
ver esterilizados otros esfuerzos
nuestros. Es estupendo multiplicar
los circulos de espiritualidad con-
yugal; pero si al salir de este medio
privilegiado, los j6venes esposos se
encuentran con una muralla de
indiferencia, si se enfrentan con
una vida cuyas estructuras ahogan
esos bellos ideales, el cambio sera
dificilisimo. Los estrangulara el
mal ambiente.
Nuestra pastoral conyugal peca a
menudo por angelismo y, cuando es
realista, se limita dernasiado quiza
47
a los aspectos medicos de procrea-
cion reflexiva, olvidando que, para
que esta alcance su dimension de
generosidad hay que organizar con-
secuentemente la vida social. Cre-
ced y multiplicaost - recuerda
Juan XXIII en la Mater et Magis-
tra-, pero tambien: Someted la
tierra).
El problema de organizar el
mundo no esta en la falta de re-
cursos naturales ni aun en las
tecnicas de produccion. Esta, so-
bre todo, en nuestra convivencia
social y en las actitudes colectivas.
El derecho vigente en muchos pai-
ses, y las mas poderosas corrientes
de opinion publica, solo se intere-
san por las familias numerosas
cuando se trata de reducirlas de
cualquier modo.
Incluso en los paises mas ricos
faltan escuelas y alojamientos de-
centes para familias normales. To-
da una red de instituciones, de
actitudes, de influencias, impide
las reformas necesarias para abrir
camino a nuevas generaciones y
facilitar la tarea a las familias
dispuestas a llevarla adelante. De
ahi que sea urgente el que de los
mismos circulos de espiritualidad
conyugal surjan luchadores 0 mi-
litantes para urgir estos cambios.
Un trabajo menos aparente,
pero, indispensable, es el estudio
del ambiente social, que comprenda
desde las mentalidades hasta las
disposiciones legales 0 contractua-
les. Este estudio debe utilizar todas
las tecnicas de analisis que nos ofre-
cen la Sociologia, la Economia, la
Psicologia, el Derecho, etc. Estamos
muy lejos de 10 que han hecho ya
instituciones no cristianas, a me-
nudo francamente malthusianas.
La experiencia ensefia cuanto pue-
den, en orden a influenciar las
estructuras, los informes 0 pro-
yectos bien documentados cien-
tificamente. Y no olvidemos a pesar
de que el mundo es hostil, que
existen muchos hombres sinceros,
disponibles para el dialogo.
Por tanto, no se trata de realizar
una ciencia caiolica sobre esta
cuestion, sino de estar abiertos
a cuanto otros hagan de valioso.
Tomando parte mas activa en los
actuales estudios demograflcos y
asegurando las investigaciones que
son particularmente importantes
desde el punta de vista catolico.
En este sentido hablaron Pio XII
al Congreso Mundial de la Pobla-
cion (1954), y el cardenal Suenens
en su Hamada a los medicos.
Conclusi6n
Tales nos parecen las lineas eticas
para una Pastoral de conjunto,
que no se limite al presente y que
movilice todos los recursos que la
Iglesia posee en los laicos y el clero.
Pero esta pastoral necesita un vi-
goroso impulso a partir del centro
vital: el Epicopado y el Papa. De
10contrario la labor sera demasiado
lenta y fragmentaria; habra dudas
y falsos pretextos ante problemas
tan delicados; cuando nuestro mun-
do, tentado por soluciones Iaciles,
se inquieta ante una expansion tan
formidable de la vida, la Iglesia no
apareceria como la antorcha lu-
minosa que debe ser,
Tradujo y condense: P. l ~ CALZADA
48



No extingais el Espiritu
KARL RAHNER, S. I.
EI P. Rohner, hablando a los cal6licos de Auslria, reunidos en Salzburg, les
recordaba sus obligaciones de cara a una iniciativa responsable, les conminaba
a no ahogar la llama del Espiritu que enciende el coraz6n y empuja a renova-
ciones y realizaciones poderosas. Esla alocucioti del P. Rahner la condense
luego el mismo en Choisir, 44 (1963), 20-22; de alii recogemos los cualro pa-
rrafos siquienies, inquielanles y compromeledores; y los recogemos a pesar de
10 que advierle el mismo autor en el proloqo a la edicion francesa de Mission
et grace: al pueblo germano se Ie debe incitar a la iniciativa individual arran-
cdndole de sus c6modos calices de acci6n colecliva; quizds a un pueblo latino
se nos deberia recordar 10 contrario,
Si alguien nos preguntara: f.;Cuales
son los objetivos eoneretos de los cris-
tianos para los pr6ximos diez anos, que
quieren realizar de aquello que todavia
no existe y que deberia existir?, .;ten-
driamos alguna respuesta preparada?
.;No nos abstenemos de ciertas decisiones
para no sentirnos obligados a compro-
misos precisos? .; Tenemos suflciente
valor para afrontar los problemas del
momento, para sentir todo su peso? .;No
pensamos con pereza que disponemos, de
una vez pOI' todas, de respuestas a todas
las cuestiones de importancia?
POI' consiguiente, tanto los miembros
de la jerarquia como los fleles deben ser
conscientes de que la obediencia en la
Iglesia no se limita a Ia obediencia a los
superiores. Los seglares tienen tambien
otras ordenes que seguir; aquellas que
provienen inmediatamente del Senor
mismo, en tanto que dirige su Iglesia
sin instancias intermediarias, y sugiere
sus inspiraciones a los fleles a menudo
fuera de la autoridad eclesiastica, re-
servandose el derecho de obrar directa-
mente segun su santo gusto. En pocas
palabras: hay en la Iglesia movimientos
que, para ser legitimos, no deben pro-
venir unicamente de las autoridades su-
pertores, Incumbe a Ia jerarquia discer-
nirlos y ordenarlos, Una uniformidad
sin relieve, viniendo estrictamente de
arriba no es, pues, conforme con la volun-
tad de Dios.
Los cristianos debemos ser de opi-
niones diferentes, debemos tener ten-
dcncias diferentes. No es necesario que
cada uno se adhiera a todas. Serla equi-
vocado edificar el amor sobre la unifor-
midad. Sino que en Ia Iglesia debe reinar
aquel esptritu de amor que acepta al
otro, y que admite 10 que hace, incluso
cuando no se Ie comprende. Segun el
principio que debe gular a la Iglesia en
su acci6n, cada uno en Ia Iglesia tiene
el del' echo de seguir su inspiraci6n en la
medida en que no se puede probar que
obedezca a un mal esplritu, 10 cual equi-
vale a decir que se debe presuponer su
ortodoxia, su libertad, su buena voluntad
mientras no se pruebe 10 contrario, y
viceversa. Paciencia, tolerancia, libertad
de acci6n para el pr6jimo mientras no se
haya probado con certeza que su ac-
titud es erronea (y no 10 contrario: pro-
hibici6n de toda iniciativa individual
mientras su legitimidad no haya sido
formalmente establecida, 10 que obliga
al subordinado a proporcionarse el mismo
sus pruebas), otras tantas virtudes
eclesiales que brotan del corazon de la
Iglesia que no es un sistema totalitario.
Son necesarias si no se quiere extinguir
el Espiritu.
Si rezamos; si cada eual, del ante de
Dios, tiene concieneia dolorosamente de
su pobreza y de su miseria carisrnattcas:
si cada cual esta presto para respetar el
don del otro aunque sea diferente del
suyo; si la obedieneia no mata el sentido
de las responsabilidades, e, inversamente,
si el valor de sus opiniones no evapora Sll
obediencia; si se esta decidido a probar
experiencias radicales porque se ve que en
una situacion desesperada como la nuestra
no se saldra adelante a base de eonti-
49
nuar avanzando prudentemente por ca-
minos trillados ; entonces (10 que es una
gracia de Dios), abrlremos vias a la vi-
talidad del Espiritu que, dlgarnoslo una
vez mas, es don de solo Dios, y, delante
del tribunal de Dios, no tendremos que
temer que se nos reproche de haber
-sin incluso quererlo admitir- ex-
tinguido el Espiritu, por dejadez y pereza
de corazon,
Traduio: JOSE M. COLL
EI laicado, lbrazo de la Jerarquia?
L UlIllERE ET VIE
Esle magnifico editorial del numero 63 de Lumlere et Vie, dedicado todo el
a los laicos en la Iglesia, establece un balance de la situaci6n actual del laicado,
como resuliado de un complejo proceso hist6rico. Este estudio qenetico del
problema amplia el horizonie y ayuda a detector germenes equiuocos en el
planieamiento y praetica actual. Todo ella es s6lo una introducci6n e invita-
ci6n al esludio pro[undo,
Le bras de la hierarchie, Lumiere et Vie, 63 (mai-juillet 1963), 1-9.
Sabels en que tiempos vivimos y ois
10 que estan pidiendo, por asl decirlo,
a gritos... Por to do esto es absolutamen-
te necesario que los seglares no vivan
una vida ociosa, sino que unidos a la
[erarquia eclesiastlca y enrol ados bajo
sus ordenes, tomen parte activa en el
sagrado combate y Ie ofrezcan sus ser-
vicloss (Pio XI, .Laetus sane, al Car-
denal Segura).
En una epoca en que las comparacio-
nes militares no resultaban desagrada-
bles, Ia Hamada de Pio XI aparecia como
una movilizaci6n general; enrolado en la
Accion Catollca, el laicado se sentia,
como 10 habia dicho ya Benedicto XV
y como 10 volvia a decir Pio XI, el brazo
de la jerarquia. Las palabras del Papa
invadian la Iglesia como un viento de
esperanza: de la misma forma que los
Apostoles habian conquistado el mundo
pagano, asi tambien ahora, sus sucesores,
apoyados en un Iaicado generoso y en-
tusiasta, iban a restaurar el Reinado
universal de Cristo sobre la sociedad.
La obra de Pio XI inaugura una
epoca, pero es tambien el resultado
de un largo proceso hlstorico en el que
la Iglesia sufrio una grave crisis y tuvo
que cambiar la concepcion que tenia
acerca de sus relaciones con el mundo.
so
La Iglesia en III slglo XIX
La tempestad revolucionaria habia
debilitado a la Iglesia; y la misma Igle-
sia se habia mantenido alejada de los
trastornos sociales provocados por la
industrlalizacion. Por todo ella la Iglesia
estaba muy lejos de poder, extenderse
por este nuevo mundo, y de poder animar
por dentro esta nueva sociedad. Y sin
embargo la Iglesia se muestra incapaz
de tomar en serio esta grave situacion y
se refugia en juicios extremadamente
pesimistas: el mundo incredulo, la socie-
dad que proc1ama que ya no tiene nece-
sidad de Dios, la burguesia racionalista,
el pueblo revolucionario imposible de
gobernar, el maestro y el profesor pro-
pagadores de ateismo, todos estos ene-
migos irreconciliables aparecen a Ia Igle-
sia como sefial indudable de que el mundo
esta irremediablemente perdido: 10 mas
practice es obrar como si to do esto no
existiera: pronto el Evangelio triunfara
y la Iglesia volvera a ocupar el lugar que
le corresponde: cuanto mas catastrofica
es la condicion del mundo, mas segura
es la esperanza de la victoria: a fin de
cuentas la sociedad incredula no es sino
nada, ya que esta fuera de la Iglesia y
contra ella.
Pero esta vision ambigua poco a poco
sera puesta en cuestion; lentamente, pero
con seguridad, los hechos se iran impo-
nlendo, y los hombres lucidos, con gran
sorpresa suya, seran escuchados. La so-
ciedad civil, indiferente u hostil a la
religion. promete durar; su presencia,
mas que una promesa del inminente
triunfo de la Iglesia, parece demostrar
su fracaso. Los cat6licos, conscientes de
su debilidad y de su aislamiento, se Yen.
pues, precisados a hacer algo, Pero 6como
romper el clrculo aislante? Porque la
Iglesia y el mundo son dos interlocutores
que hablan lenguajes diversos, y que por
mas que hablen no lograran entenderse.
Es en este momento cuando el laicado
aparece como el tertium genus, el amigable
componedor, que servira de puente entre
la Iglesia y el mundo. Solo los lalcos pue-
den erealizar 10que los ministros sagrados
[amas podran, por mas que quieram
(Pio XI): ellos son los que se pueden
mover con agilidad en esos medios pro-
fesionales absohitamente cerrados al sa-
cerdote (cerrados por la desconfianza
o por no tener nada que ver con el mi-
nisterio espiritual).
La prornocion del laicado ha nacido,
pues, de una viva toma de conciencia de
dos fenomenos: la descristtanizacion del
mundo, y la impotencia de la Iglesia para
romper su aislamiento. Esta promocion
lleva ya cuarenta alios de vida. y los
frutos han avalado la riqueza de la in-
tuicion de Pio XI; sin embargo, el pro-
ceso historico del que procede dicha
promocion ha dejado gerrnenes equlvocos
de los que se debe purificar.
Los equivoeos
El mas importante es la concepcion
clerical de la Iglesia; parece como si la
Iglesia estuviera constituida solo por la
jerarqula y el clero; la floracion de nuevas
Congregaciones religiosas, caractertstica
del siglo XIX, parece significar que se
juzga imposible santificarse en el mundo.
Y una Iglesia clerical, evidentemente,
vive al margen de una sociedad de la que
se ha desterrado al Estamento Ecle-
stastlco.
Hoy se ha Hamado al laicado a cola-
borar, pero parece que la concepcion
clerical de la Iglesia no ha sido revisada;
mas aun, parece haberse confirmado:
, El original apareci6 antes de la II Sesi6n
habia sido aun discutido (NOla de la Redacci6n).
el laicado es necesario para unlr a Ia
Iglesia con el mundo; luego la Iglesia
vive al margen del mundo, 0 sea. '0'
cleriqos viven al margen del mundo...
Un ejemplo notable de este equivoco
ha podido verificarse en los roces entre
los sacerdotes-obreros y los militantes
de la Acclon Catolica Obrera. El sacer-
dote-obrero rompia el hielo entre sacer-
dote y mundo; pero l,no usurpaba en-
tonces el papel de puente reservado al
laico? Si el apostolado de los laicos queda
limitado a ser la prolongacion del sa-
cerdote en el mundo, cad a vez que el
sacerdote intente salir de su aislamiento
provocara una crisis. Y esta crisis obliga
a preguntarse cual sera la miston del
laico cuando el sacerdote no viva ya
aislado: l,estara de mas ellaico, 0 mas bien
cumpllra un papel mas hondo y esencial?
Insistamos sobre la actual sltuaclon.
Tomamos como esenciales, caracteris-
tlcas heredadas de un peculiar proceso
hlstorlco, pero que deben desaparecer:
el laicado como pura correa de trans-
mlslon. Por esto, la esperanza en ellaicado
parece acompanarse de una especie de
desesperaclon respecto al sacerdote; y el
sacerdote toma al laicado como el tran-
quilizante para su conciencia.
Y sin embargo, la posicion del laicado
en la Iglesia resulta muy precarta: es un
puro instrumento en manos de la [erar-
quia, algo asl como el Principe en la
edad media... Pero cuando la [erarquia
no necesite ni consejeros tecnlcos que le
informen de 10 que pasa en el mundo,
ni agentes ejecutores en el, entonces
puede prescindir del laicado. Esta parece
ser la doctrina que el Concilio nos pre-
senta ': el mundo y el laicado estan
presentes en la Iglesia pero sin estar
personalmente representados en ella;
estan alli en la persona de los obispos,
que han oido a los laicos -algo asi como
la filosoffa, este pensar por el que el
mundo toma conciencia de si mismo,
esta presente en la Iglesia y a la vez esta
ausente, presente por obra y gracla de
los teologos que utilizan sus servictos.
Esta concepcion lleva consigo varias
dificultades mas. En primer lugar, ha de
cumplirse una condicion indispensable
para que la correa de iransmisioti trans-
mita: que el laicado cristiano refleje
exactamente el mundo. Pero no se puede
estar seguro de que esta condiclon se
conciliar. cuando el esquema sobre el laicado no
51

cumpla: las mismas dificultades que im-
piden a los sacerdotes mezclarse con el
mundo l,no [uegan tambien un papel
-todo 10 atenuado y peculiar que se
quiera- en el caso de los laicos? El hecho
de vivir en el mundo no garantlza que
se tenga conciencia de 10 que es este
mundo. Puede, pues, caerse en la ilusion
al atribuir a solo el laicado el papel de
revelador del ser y valores del mundo.
Tampoco cabe olvidar que .el laicado, a
pesar de su prodigioso despliegue en los
ultimos afios, recubre solo muy parcial-
mente la situacion sociologica del mundo
moderno. Afirmar sin restricciones que
el laicado establece un puente entre la
Iglesia y el mundo de hoy es ya suplan-
tar el mundo por una representacion
parcial y debil que deja en la sombra
caracteres esenciales de la realidad. Y en
este caso, 10 que deberla servir para apro-
ximar y revelar se convierte en pantalla
y obstaculo, que impide a la Iglesia al-
canzar toda la verdad y falsea de raiz la
tarea misionera.
En segundo lugar, a pesar de los exitos
obtenidos, el tipo de acclon descrito
hasta aqul suscita protestas en un nu-
mero importante de laicos cristianos.
Estas protestas no se suelen aceptar con
facilidad dados los buenos resultados
logrados, dado el peso de la costumbre
bien establecida ya, y dada la claridad
innegable de la concepcion. Y sin embar-
go el malestar existe y no se puede ex-
plicar totalmente echando mana de
motivos slcologlcos, 0 de falta de fe 0 de
disciplina, 0 por falta de Iormacion teo-
logica. Las dificultades subyacentes a
este malestar parecen reducirse ados
puntos complementarios, que merecen
un examen serio. En primer lugar, los
laicos se lamentan a menudo de 10 que
les parece un clericalismo abusivo; sien-
ten confusamente que hay algo de arbi-
trariedad en esta doctrina que no les
asigna papel alguno en la Iglesia a no ser
que se integren en tal 0 cual movimiento
encomendado oficialmente a la jerarqula;
parecen intuir que su sttuaclon laical les
integra ya a la Iglesia sin necesidad de
mediaciones sacerdotales; por esto, si
piden mayor libertad de accton, no 10
hacen movidos por un deseo orgulloso
de autonomia, sino apoyandose impli-
citamente en una teologia que otorgue al
laicado, por sl mismo,. un significado
cristiano y eclesial, que reconozca en el,
no ya un puente entre la Iglesia y el
mundo, sino la Iglesia en persona de
algun modo.
En segundo lugar, estos mismos laicos
[uzgan demasiado Insignlflcantes las res-
ponsabilidades que se les conflan en el
interior de la Iglesia. Hacen notar, que se
les considera de un modo excesivamente
exclusivo, como instrumentos de accion,
y que no se toman en consideracion los
deseos que manifiestan de que se les
nutra en el conocimiento de su fe y se
les forme en una vida espiritual profunda.
Manifiestan tambien su convicclon de no
ser solamente los agentes acreditados
para los negoclos exteriores de la Iglesia.
sino miembros de pleno derecho de su
vida interior.
Existe, como hemos dicho mas arriba,
una cierta complementariedad entre estos
dos puntos: si ellaico es un miembro de
la Iglesia, si es una rueda esencial dentro
de ella y no solo un organa de transml-
sion, entonces es normal que sienta la
necesidad de opinar dentro de la Iglesia,
no a titulo de consejero tecnico, sino
como parte interesada.
El editorialisia acaba aqul su balance,
dejando via libre a los diversos arllculos.
El primero de ellos presenla una conner-
saci6n real de laicos que liablati duramenle
de la Acci6n Caiolica hasla el punta de
decir uno de ellos: Temo que los mooi-
mienlos de Acci6n Catolica formen un
ghel/o, El P. Loez, en Reflexiones de un
pastor, responde a eslas criticas y, aunque
parezca escamolear alqtu: problema, parece
lener raz6n cuando subrtuja que la Acci6n
Cat6lica es una realidad cambiante y que
no se la puede juzgar por tal 0 tal otra de
sus form as, ni seqtm tal 0 cual miembro.
El resto del tuunero 63 de Lumiere et Vie
se dedica a historiar y describir la Acci6n
Cal6lica y algunas de sus ramas. Para
cerrar la problematica abierta aqui, en uez
de esperar sucesiuos esludios que puedan ir
apareciendo a raiz de esla apertura, hemos
preferido por el momenta extractor los prin-
cipios leol6gicos sobre el laicado seqtui el
dominico flamenco P. Schillebeeckx, pre-
senlados por el P. Oeschlin, O.P., asi
como publicar diuersas ideas suel/as sobre
la informaci6n y el carisma en la Iglesia.
Traduio y condense; JUAN OLLE
52
IOHANNES B. METZ
CARO CARDO SALUTIS
Para una comprension cristiana de' cuerpo
En un mundo de tinte marcadamente terreno cruzado sin embargo
por reacciones excesivamente espiritualistas, encuadra el autor
su articulo sobre la comprension cristiana del cuerpo, a la luz de
la Encarnacion. Estigmatiza y descubre la taciia expresion que
se haZZa en muchas bocas: (<0 fiel a la tierra 0 fiel a Dios, como si
se tratase de una antinomia irreductible.
Caro cardo saluiis, Hochland, 55 (1962-63), 97-107.
Un cristiano primitivo decia en
un inimitable juego de palabras:
Caro, cardo salutis: La carne es
el eje de nuestra salvacion, Sin
embargo, nosotros escuchamos esta
frase con cierta extrafieza, Y esa
misma extrafieza ante el pensa-
miento de que nos salvamos por la
carne, demuestra 10 muy desviados
que andamos, debido a una concep-
cion demasiado espiritualista de la
Salud. Dios piensa mas terrena-
mente de 10 que nosotros, los su-
blimes, le permitimos. /,Acaso en
este desprecio por la carne no nos
alejamos hoy de la unica fuente de
salud, encerrandonos en un espi-
ritualismo esteril, incapaz de sentir
la salvacion ?
Y sin embargo confesamos las
nupcias del Logos divino en la
carne de nuestra tierra como Iuente
de salvacion: el Verbo se ha hecho
carne, non horruit virginis ute-
rum. Dios ha atraido a la Tierra;
Dios, el amoroso dador que ha co-
locado en ella las infinitas posibi-
lidades aceptadas en su libertad
creadora.
EI cuerpo, Sacramento de Dios
La Encarnacion del Hijo de
Dios nos ha descubierto las gran-
dezas y las riquezas que encierra
nuestro ser terreno y corporal:
Dios ha venido en carne; Dios
esta en la carne. Ya no existen
dos caminos: uno hacia Dios, otro
hacia la Tierra; 0 convergen en uno
solo, 0 apuntan ambos en una mis-
rna direccion, pues si los caminos
de Dios acaban en carne, nuestros
caminos de carne acaban en Dios.
El corazon de la Tierra esta junto
al Corazon de Dios, y nosotros,.
tardios espiritualistas, no 10 aca-
bamos de creer.
La salvacion cristiana es salva-
cion corporal; la gracia baIia todo
nuestro cuerpo: ha sido derramada
en nuestro corazon (Rom 5,5), en
ese centro que liga todas las fibras
de nuestro ser, y desde el cual la
gracia nos invade, renovandonos
por entero. Y es j usto que sea
asi: pues si nuestro cuerpo es,
por un lado, el lugar en el que el
pecado se presenta, ---es cuerpo
de pecado (Rom 6,6; 7, 24)- por
53
otro lado es tambien ellugar donde
surge esr salvacion nuestra, esen-
cialmente corporal (1 Cor 6,19).
Salvacion corporal que se nos des-
cubrira en la renovacion de nuestro
rostro terreno cuando escuchemos
cl Si rotundo de Dios a todo 10
corporal. Y esto 10 creemos porque
Jesus desde el corazon de la Tierra
(Mt 12,40) toma consigo 10 que
habia aceptado, y ascendiendo,
abre el cielo de los corporales, de
los terrenos, el cielo en el que el
mismo Dios por toda la eternidad
mirara con rostro humano, con el
rostro del Hijo del Hombre. Pues
el cielo cristiano es nuestra Tierra
transfigurada, .y no una radical in-
terioridad.
Los hebreos pensaban asi del Hombre:
a) Unidad del hombre
Unidad del Hombre, no escision.
Si la Revelacion se toma tan en
serio nuestro cuerpo se debe a una
imagen peculiar del Hombre; ima-
gen que llamaremos biblico-hebrea.
El rasgo fundamental de esta
imagen es su unidad. No existe
para los hebreos la division con-
ceptual cuerpo-alma; el hombre no
tiene cuerpo: es cuerpo. Todos los
conceptos antropologicos de la Es-
critura no son dualistas, sino que
parten del unico hombre total.
(La contraposicion de Pablo entre
carne y espiritu no supone una
division fisica del hombre, sino
que es la caracterizacion del unico
hombre total ante Dios: si se abre
aDios, este hombre camina en
espiritu; si se cierra -precisa-
mente con su orgullo espiritual-
camina en carne, es carne). Por
eso para el hebreo, el hombre es
un ser corporal que esta abierto a
Dios; un ser que, cumpliendo su
54
deber para con la Tierra, cumpie
su deber para con Dios; y siendo
fiel a sus antepasados, a su tradi-
cion, a su origen, es fiel aDios.
b) La Tierra. alimento total del hombre
Reflexionemos un poco con el
hombre hebreo, tomando en serio
el cuerpo y la tierra, comprendien-
do 10mucho que encuentra en ellos,
10 mucho que representan en su
capacidad humana y religiosa.
(,Que significa para el su tierra?
El se sabe vinculado a ella, como
incluido en ella. Cuando Dios quiere
llamar a Abraham mas alla de si
mismo por medio de la fe, le
llama para que rompa con su
tierra y con sus horas terrenas en
las que se encierran las rakes de
toda su vida.
(,Que es para el hebreo el exilio?
No se trata de un traslado odiado,
sino de separarse de si mismo y de
Dios. Pensemos en las experiencias
mas sencillas, aparentemente solo
corporales, de su ser: en el reir, 0 en
las lagrimas de Sara; en el ham-
hre, en la sed 0 en ese inclinarse
sobre las cisternas del desierto...
Aqui se halla en juego la plenitud
de su vida; no es una cosa a la que
sin mas pueda renunciar, Cielo
y tierra se han juntado y se aman
en una sensibilidad tan humana, en
un gesto tan sencillo. Recordemos
la valoracion de la palahra huma-
na: no es una senal con la que se
da a entender un alma invisible,
no; en la menuda palabra humana
surge el corazon de un hombre. Por
fin, cuando dos seres humanos, por
amor, se entregan mutuamente en
el cuerpo, el hebreo -lejos de una
divinizacion de 10 puro corporal-
habla de un conocer...
[Nos damos cuenta de que em-
pobrecimiento ha experimentado
10 terreno-corporal en nuestros dias,
tan actuales... 1
c) Posicion hebrea ante la muerte
A partir de aqui se comprende
que dificultades encuentra el he-
breo ante la muerte. Para el 10
corporal es todo, y la muerte afecta
a todo el hombre. El hebreo no
puede echar mana de la salida
verdadera, pero meramente con-
ceptual, de que la muerte es la
separacion del alma y del cuerpo.
Con gran timidez tropieza ante la
muerte; no se atreve a contestar
y de esta manera se mantiene abier-
to para escuchar la palabra sal-
vadora de Jesus, acerca de la re-
surreccion de la carne.
Pero la antropologia griega...
En tiempo de Jesus tambien se
daba otro modo de pensar acerca
del hombre y de la muerte; era un
pensamiento filosofico, cultivado,
que tomaba demasiado poco en
serio el ser corporal del hombre.
Para el saber griego, el hombre
era division; dos principios se da-
ban cita en d. Tenia cierta esqui-
zofrenia que Ie llevaba a optar por
uno 0 por otro: 0 puro culto al
cuerpo, 0 desprecio del mismo.
La muerte era sentida como rup-
tura de dicha tension y como li-
beracion y amenaza a un tiempo.
Pero de este modo, su pensamiento
estaba cerrado para aceptar la
verdadera solucion de Dios. Pense-
mos en el incidente de Pablo con
los atenienses (Act 17,32), cuando
estes se burlan al oir que la carne
resucitara, En cada risa de burla
se abre un gran malentendido
sobre la corporalidad humana, ma-
lentendido que tambien ensom-
brecio la comprension cristiana del
cuerpo...
a) Historia del malentendido
La imagen biblico-hebrea del
hombre choca con la griega. Esta
ultima concibe al hombre de un
modo conceptual y formalista, 10
que le permite distinguir con ex-
cesiva claridad dos partes en el
hombre; 10 corporal, 10 espiritual.
No mira a 10 original humano, al
unico hombre, sino que para ella
10 original es la tension cuerpo-
alma. La gran Filosofia de enton-
ces, el Platonismo, absolutiza la
oposicion y coloca al hombre del
lado del espiritu contra la natura-
leza, del alma contra el cuerpo;
como si el hombre fuera puro
espiritu, cuya mision consistiera
en declarar falaz el mundo corpo-
reo, y en volver, liberado del
cuerpo, a su perdida patria espi-
ritual.
En este horizonte griego-plato-
nico irrumpe el cristianismo. ;, Que
sucede? Al principio el cristianismo
es mas vivido que reflexionado,
mas predicado que ensefiado. Pero
pronto necesita pensarse, esclare-
cerse, transformarse en Teologia.
Y ;,que hace? Utiliza los esquemas
y conceptos del pensamiento grie-
go. Referido a nuestro tema, esto
significa: la imagen revelada acerca
del hombre busca esclarecerse en
el esquema mental de las relaciones
alma-cuerpo.
b) Tentaci6n de Platonismo
;,Que ocurrio ? Habia gran pe-
ligro de aceptar junto allenguaje,
el horizonte; junto al concepto, la
intuicion, ;,Y no era seductora la
tesis griega? ;,No fue Platen con
sus pensamientos sobre la inmor-
talidad del alma el profeta que
prepare el terreno al cristianismo,
sefialando la inmortalidad del al-
ma en su victoria contra la cadu-
ss
cidad de toda carne? l,No debia
el cristiano considerar el cuerpo
como el vestido que se quita final-
mente, como la carcel de la que se
libra para volar hacia Dios, ante
cuya mirada aniquiladora toda
carne se derrite como 10 inconsis-
tente?
La tentaci6n era grande, e in-
fluy6 poderosamente de un modo
subterraneo y oscuro; y todavia
sigue influyendo: l,No existen en
realidad muchos plat6nicos actua-
les para quienes el dogma de la
resurrecci6n de la carne es algo asi
como la cubierta para la inmorta-
lidad del alma?
El Platonismo influy6 mucho.
Pero poco a poco crecia la sensa-
cion de la gran amenaza que el
dualismo griego representaba para
la doctrina biblica. La reflexi6n
teol6gica se abre a nuevos pensa-
mientos; mira hacia Aristoteles, en
quien res alta mas la unidad huma-
na. Y es por fin Tomas de Aquino
quien, con su mismo lenguaje con-
ceptual, vence el dualismo griego
esc1areciendo la unidad biblica del
hombre. Y el magisterio eclesias-
tico se apropia este lenguaje, cuan-
do en el Concilio vienense pone
toda su fuerza en la unidad natural
del hombre y en la pertenencia del
cuerpo al unico hombre.
Nueva comprensi6n del hombre
a) 1 cuerpo, expresi6n del alma
Poco espacio tenemos aqui para
analizar detalladamente como se
debe concebir la relaci6n cuerpo-
alma propugnada por Tomas, y
aceptada por el magisterio. Pero
no recaigamos en un platonismo.
Para Tomas, el unico hombre no
son dos cosas: esto -cuerpo- y
esto -alma-. En realidad s610
existe un hombre, todo alma y todo
cuerpo, pues la distinci6n es de
orden metafisico. El cuerpo es la
expresion del alma; es el alma
misma que sale hacia fuera, hacia
el tiempo y hacia el espacio. No
es, pues, algo distinto del alma,
sino que es ella misma, que para
vivir, se hace cuerpo. Pongamos
una comparaci6n: Si dando un
pinchazo, agujereo un papel, cla-
ro esta que este pinchazo s610
existe como papel agujereado, y
que no se puede preguntar que
es antes, el pinchazo 0 el agujero
en el papel. Asi tampoco podemos
preguntar, en el hombre, que es
antes, el alma 0 el cuerpo. El
cuerpo siempre es un cuerpo cons-
ciente, y el alma siempre es la con-
ciencia de un cuerpo. Nose puede
dar en el unico hombre un cuerpo
inanimado como tampoco un pen-
samiento desencarnado, separado
de toda imagen. De este modo el
alma se transparenta en el cuerpo,
y el cuerpo adquiere infinita pro-
fundidad por el alma.
Ya el lenguaje nos advierte que
atendamos a esta transparencia:
hablamos de cabeza; y no de
cerebro (puramente corporal); dis-
tinguimos el ir del andar, el incli-
narse del agacharse... es decir,
con ello intentamos expresar el
brillo del alma en el cuerpo, di-
Ierenciandolo asi de toda corpora-
lidad sorda, inexpresiva.
Siendo esto asi, siendo el cuerpo
la expresi6n del alma, no se puede
hablar de la invisibilidad fun-
damental del alma, no se puede
decir que alIi es el hombre pensado
en su verdadera realidad, donde se
le concibe espiritualmente, sepa-
rado de toda corporalidad.
IOjala tuvieramos una mirada
un poco mas aguda sobre los ul-
56
timos fundamentos del ser corpo-
ral! Tal vez seriamos mas silen-
ciosos en nuestros encuentros, pues
entregariamos mas en la mirada y
no en un charlar aproximado y
vagamente dirigido hacia una vacia
e interior invisibilidad... Y Jesus
le mire; nada mas; 10 que sigui6
fue solamente la expresi6n con
palabras de aquel movimiento sal-
vador que ya se habia efectuado
en el momento de cruzarse las
miradas.
b) .EI cuerpo hace posible la comunidad
Esta observacion puede hacernos
atender a otra caracteristica de
nuestro ser corporal: en el cuerpo,
un hombre se abre a otro. Cuerpo
es conversacion antes de que las
primeras palabras hayan sido in-
tercambiadas. Por el cuerpo nos
vemos obligados con exigencia a
vivir juntos. El hombre, como ser
corporal, siempre esta con los demas,
entre los dernas, para los demas.
Nosotros, los corporales, no vivi-
mos de reflejos 0 de monologos,
sino de conversaci6n, de intercam-
bio; siempre vemos, sorprendidos,
nuestra alma y su belleza en la
ajena, Por eso, porque el ser cor-
poral es ser - con - otros, la feli-
cidad nos esta garantizada como
una comunidad nupcial en el unico
reino de Dios, terrestre y celestial.
Mientras que la condenacion sera
un sordo aislamiento, reflejo de una
existencia cerrada y no partici-
pada.
c) EI cuerpo obliga a obedecer
Ya que por el cuerpo nos en-
contramos instalados hacia 10 ex-
terior, tambien por el cuerpo 10
exterior penetra en nosotros vio-
lentamente, sin consultarnos, como
riesgo y amenaza. Estamos ligados
al exterior; nos condiciona. Nues-
tro destino propio no 10 elaboramos
a partir de nosotros mismos y de
nuestra libre decisi6n personal,
sino a partir de la realidad que nos
circunda, La libertad humana no
proyecta independientemente, sino
que su dignidad consiste en aceptar
libremente el deber que se le im-
pone, en entregarse a 10 que viene,
en obedecer.
Esta es la debilidad de nuestro
cuerpo. Debilidad que introduce
en 10 mas intima una tension fuerte
entre libertad y destino, encuentro
y amenaza, entrega amorosa y
respuesta ingrata, vida y muerte.
Y asi, no acabamos de encontrar
una respuesta clara a esta pregunta
que una corporalidad tomada en
serio, querida y sufrida, nos presen-
ta. Pero tal vez por ella nos hemos
hecho mas sensibles a aquella pa-
labra que nos ilumina desde el
evangelio. Pues uno,' Cristo, nos
dice el eva ngelio, ha recorrido el
camino de la Tierra, el camino de
los hombres hasta el fin. Uno no
ha esquivado el dolor, constituti-
vo de nuestro ser corporal, sino
que 10ha hecho expresi6n de su en-
trega, sacramento del gran Si frente
a ese si timido que se esboza en
nuestro corazon ante toda prueba
dolorosa. Uno se ha capacitado
para la gran obediencia de nuestra
libertad terrena, herida hasta la
muerte, y con ella ha abierto el
cielo sin traicionar a la tierra.
Conclusion
Visto, pues, a la luz de la teolo-
gia, el cuerpo no es el lugar donde
sucede algo sin importancia. Cuer-
po no es orin que al fin uno se
sacude del hierro del alma; ni
rigido andamio que tiene que ser
5'7
derribado cuando un alma ha CIOn al mismo tiempo que, como
ganado ya sus meritos eternos; pregunta, le abre a la plenitud con
no. En el cuerpo se ha elaborado que Dios Ie responde: Vi un nuevo
nuestra imagen definitiva; y la cielo y una nueva tierra... y vi la
tierra misma entra demasiado en santa ciudad de Dios como nueva
nuestro ser para que nos podamos Jerusalen que descendia del cielo
entender y amar sin ella. Lo que adornada como una esposa para su
sera consumado en las horas te- esposo. Y oi una voz que clamaba
rrenas corporal y dolorosamente desde el trono: Ved la morada de
ante el rostro oculto de Dios, debe Dios entre los hombres; hahitara
ser ingrediente de nuestra eterni- entre vosotros... secara toda hi-
dad. Nadie pone tanto peso en el grima de vuestros ojos; y no habra
cuerpo y en la tierra como el cris- ya muerte ni dolor ni lamento ni
tiano; le esta prohibido despreciar pena. Y el que se sienta en el trono
el cuerpo y su tension mortal, ya habla y dice: Mira, yo 10 renuevo
que por ella adquiere su consuma- todo. (Apoc 21,1 Y ss.)
Tradujo y condens':;:
FRANCISCO CUERVO-ARANGO
FERNANDO MANRESA
Nos engafiamos lamentablemente al considerar la actitud cris-
tiana ante el dolor corporal. Nos figuramos que el cristianismo deberfa
rnirar el sufrimiento como un beneficio directo y aceptarlo 0 contemplarlo
como una bendlcion. Si asi fuera, el cristianismo seria, lisa ;y llanamente,
inhumano. En realidad, el sufrimiento constituye para el cristiano una
prueba y una exiqencia. Es una prueba y un mal. EI sufrimiento no fue
hecho por Dios, sino por el pecado, y por eso es tan duro al hombre. Le
abate, Ie destruye y desmoraliza. i, Quien no conoce el vertigo de desespera-
cion y de blasfemia que llevan consigo ciertos dolores? Por consiguiente, el
primer esfuerzo del cristiano debe ser luchar contra el sufrimiento, resti-
tuir su integridad y su vigor al cuerpo que Dios le ha dado; salvar esta
carne que sutre, a fin de que pueda de nuevo servir aDios y al alma. Es-
fuerzo propiamente religioso y catollco. Obrando de esta manera, el cris-
tiano trabaja conscientemente con el Dios Creador, que anima y vivifica
los cuerpos; con el Dios Redentor, que los sana con el resplandor de su
carne divina; con la Madre Iglesia, tan llena de activa eompasion y de
plegaria suplicante en favor de sus hijos que sufren,
MOUROUX, Sentido cristiano del hombre
S8
Conferenclas episcopales
KARL RAHNER, S.I.
(Jber Bisehofskonterenzen, Stimmen der Zeit, 172 (1962/63), 267-83.
REFLEXIONES DOGMATICAS
Pedro y los demas apostoles formaron
por Instltuclon divina un Colegio aposto-
lico; del mismo modo el Papa, como
sucesor de san Pedro, y los obispos,
como sucesores de los apostoles, se hallan
llgados colegialmente. El Colegio epis-
copal, continuador historico del Colegio
apostolico en su potestad docente y
pastoral, forma, con el Papa como cabeza,
el sujeto unico e indivisible del supremo
poder institucional en y para toda la
Iglesia. Como Coleglo de muchos repre-
senta la legftima dioersidad de los miem-
bros del pueblo de Dios; como Colegio
unido bajo una cabeza, la unidad de este
pueblo de Dios.
Este Colegio episcopal puede ejercer
el supremo poder no solo de un modo
solemne y extraordinario en un concilio
ecumenico, sino que tamblen ejercita
un acto colegial en el magtsterio or-
dinarios que desempefta infaliblemente
bajo y con el Obispo romano.
EI Obispo particular
y la Iglcsla universal
El Obispo particular, atendiendo a su
potestad docente y pastoral, es Obispo
de su diocesis, pero, como miembro del
unlco Colegio episcopal, tiene ademas
una determinada funcion en la Iglesia
universal.
La esencia del Episcopado implica
que el Obispo pertenezca a este Colegfo.
De esta pertenencia se derivan tareas,
derechos y obligaciones mayores que
las que puede tener un simple individuo
respecto de la Iglesia universal. El Obis-
po tiene una relacion con ella, y esto
porque es miembro del Colegio, pero
ademas tamblen como individuo.
EI Obispo particular solo tiene pleno
poder jurisdiccional en su diocesis, Pero
esto no quiere decir que, frente a la
Iglesia universal, no tenga derechos,
deberes y tareas que cumplir. Pues
representa, en primer Ingar, e incluso
en su dlocesls, a Ia Iglesia universal en
su unidad. Como miembro del Colegio
episcopal tiene por oficio obligaciones
respecto de la Iglesia universal: como
todos los Obispos debe procurar la uni-
dad de la fe, proteger la disciplina en la
Iglesia universal y hacer crecer a todos
los creyentes en el amor del cuerpo mls-
tico de Cristo, sobre to do de sus miembros
pobres, lacerados y perseguidos por la
justicia. Debe procurar la propagaclon
de la fe entre los paganos. Y es evidente
que el cuidado prestado a su propio re-
bafto beneficia a todo el cuerpo de Cris-
to que, como dice san Basilio, es la
eunidad corporativa de muchas iglesias.
El Papa Celestino sefialo a los PP. Con-
ciliares de Efeso que el cuidado de pre-
dicar el Evangelic en todo el mundo
corresponde no solo al Papa, sino tambien
al Colegio de todos los Obispos.
Conferenclas episcopates
e Iglesia universal
De esta relacion fundamental de to do
Obispo particular a la Iglesia universal
y a todos sus miembros, se deducen los
fundamentos dogmaticos y eclesiologicos
de las Conferencias episcopales.
Lo que justifica tales Conferencias no
es solo la necesidad practica de un trabajo
comun entre diocesis mas 0 menos ve-
cinas. Aunque el Obispo ejerce el pleno
poder jurisdiccional unicamente en su
propla dlocesls, no por eso es en tales
Conferencias un mero consejero elegido
libremente entre ecolegas. Pues antes
de participar en tal Conferencia ya tiene
el Obispo particular una responsabilidad
frente a la Iglesia universal y, por tanto,
frente a todos aquellos miembros de la
Iglesia que llamamos diocests. Estos de-
beres y tareas de un obispo particular,
como particular, frente a la Iglesia uni-
versal no pueden quedar en una exigencia
59
pr6xima
abstracta y formal, sino que deben con-
cretarse, del mismo modo que el amor a
todos los hombres se concreta en el amor
al pr6jimo. La responsabilidad de un
Obispo frente a la Iglesia universal se
concreta en la colaboracion y cuidado
cornun por ta implantaci6n del reino de
Dios y la salvaci6n de las almas en la
cdi6cesis
y en el espacio que le
ha sido encomendado; pero, al mismo
tiempo, sobrepasa este espacio.
Las Conferencias episcopales brotan,
pues, de la misma esencia de la Iglesia.
Son de derecho humano y no siempre
existieron en la Iglesia tal como hoy
existen. Todavia busca la Iglesia en la
actualidad su forma concreta legltima;
esta esta condicionada por las situaciones
y los tiempos. Sin embargo, la Conteren-
cia episcopal es una conflguracion posible,
y tal vez hoy absolutamente necesaria, de
un elemento esencial de la Iglesia.
La Conferencia episcopal se funda, por
un lado, en que la pluralidad de miembros
autonornos (llamados di6cesis) pertenece
a la esencia de la Iglesia. Por tanto, las
diocesis no constituyen solo divisiones
artificiales, originadas por exigencias
practicas, de la unidad monarquica ecle-
siastica que deberla ser 10 mas homogenea
posible.
Si es evidente que una diocests par-
ticular depende de presupuestos naturales
e hlstoricos que han determinado su
perlmetro, linea de conduct a etc... , no
10 es menos que partes mas grandes de
la Iglesia que, aunque estan compuestas
de varias dlocesls, tienen en sus presu-
puestos naturales y en su evolucion
historico-eclesrastlca mucho en cornun,
constituyen rniembros mayores (Grob-
glieder) de la Iglesia como tal y, por
tanto, ofrecen un sustrato real de signi-
fica cion teol6gica para la formaci6n de
Patriarcados, Provincias eclesiasticas (se-
de Metropolitana mas Diocesis sutraga-
neas), Conferencias episcopales...
Por esto tales cinstancias interrnedias
(Zwischeninstanzen) entre los Obispos
particulares y la potestad primacial no
son esteras montadas puramente por
motivos jurfdico-administrativos. Son
mas bien la concrecion, en unos estatu-
tos de derecho humano positivo, de algo
esencial a la Iglesia.
La Conferencia episcopal se funda, por
otro lado, en el derecho y obligacion
pastoral que competen a cada Obispo
particular frente a la Iglesia universal,
de los que ya hemos hablado. .
Las dilieesIs y las otras
divislones posibles
Es verdad que la organizaci6n de la
Iglesia en- di6cesis, la institucion monar-
quica de la Iglesia, y por tanto, la dife-
rencia entre Obispo y simple presbftero,
son de derecho divino. Pero desde el
punto de vista historico y teol6gico, la
organizacion en Iglesias particulares -no
5610 en provincias de una Iglesia- exigi-
da por el derecho divino, podria concre-
tarse de forma diferente a como ahora
se concibe 10 que es una di6cesis. Sabemos
que la Iglesia, desde un puntode vista
dogmatlco irreprochable, puede repartir,
segun su propio criterio, la potestad sobe-
rana y sacramental que le otorg6Cristo;
y que la ha repartido diferentemente en
los diversos tiempos y territorios. Por
consiguiente es licito pensar que no es
algo absoluto la concrecion actual de
la pluralidad y colegialidad del poder
directivo de la Iglesia, en 10 que llamamos
Obispo y Episcopado ----'-diferenciandolos
asi, y por antonomasia, de los Patriarca-
dos, Provincias eclesiasticas, etc. Con-
siderar de derecho divino la organlzacion
de la Iglesia en Obispados y de derecho
humano las otras formaciones mayores
intermedias entre las diocesis y la Iglesia
universal, es esquematizar demasiado
sin atender a las posibilidades de la cons-
tltucion misma de la Iglesia. Tambien
en estas agrupaciones mayores puede
concretarse, aunque en forma condicio-
nada hlstoricamente, un elemento esen-
cial de derecho divino de 10. Iglesia.
CONFERENCIAS EPISCOPALES
DEL FUTURO
Vamos a dar ahora nuestra opinion
sobre la existencia jurldica, competencia
y estructura que creemos deberian tener
las Conferencias episcopales.
Las Conferenelas epIseopales
hasta ahora
Las conferencias episcopales existen-
tes hasta hoy no han sido un Colegio que,
como tal, seria algo mas que la suma de
los Obispos reunidos en el. Ni gozan de
autoridad soberana, ni participan en la
tarea legislativa de la Iglesia.
Como muestra la historia de los ulti-
mos cien alios y, especialmente, la de la
primera sesi6n del concilio Vaticano II,
la importancia de las Conferencias epis-
60
cop ales es enorme. Realizan hoy, y mucho
mas en el futuro, funciones que, por una
parte, sobrepasan a un Obispo y di6cesis
particular, pero que, por otra, atendien-
do al principio de subsidiariedad valido
tambien en Ia Iglesia, no deben ser asu-
midas por la autoridad suprema de la
Iglesia universal.
Ahara bien, si es necesaria tal sins-
tancia Intermedias entre el Papa y los
Obispos, debe poseer un estado juridico.
La reglamentacion sefialada en el C6digo
de derecho can6nico (c. 292) se refiere
solamente a la Conferencia que corres-
ponde al concilio provincial; por tanto,
comprende solamente los Obispos de
una Provlncla ecleslastlca. Esta dimen-
si6n es demasiado reducida para dar
orlgen.a una Conferencia episcopal que
sea verdadera cinstancia intermedia.
Ademas, la Conferencia episcopal men-
cionada en el canon carece de autorldad
soberana, por 10 que la e{lcacia de sus
decisiones proviene 0 del Papa 0 del
Obispo particular como tal.
Una Conferencia episcopal no seria
autentica .instancia lntermedia, si sus
conclusiones no fueran mas que propo-
slciones hechas a la autoridad central
romana para que esta con su aprobaci6n
les diese fuerza obligatorla. Para que los
Obtspos formulen tales proposiciones,
individual 0 colectivamente, no se pre-
elsa la instituci6n de una Conferencia
episcopal.
Dichas Conferencias s610 seran auten-
tica dnstancia intermedla si gozan de
autoridad soberana y, por tanto, del
derecho de tomar decisiones propias y
autonomas. Un Obispo particular puede
adoptar decisiones que no requieren
aprobaci6n propia del Papa y tal poder
no perjudica la importancia de la potes-
tad primacial del Papa. Lo mismo
puede decirse de las Conferencias epis-
cop ales.
Estono es negar que la jurisdicci6n
ordinaria e inmediata del Papa se extien-
da tanto sobre el Obispo particular como
sobre .las Conferencias episcopales. Tam-
bien. se exigirla a estas que informasen
peri6dieamente a Roma, como hacen los
Obispos,
Por todo esto seria deseable que un
nuevo derecho can6nico analogo al de los
Patriarcados y Conferencias de Metro-
politanos .de la Iglesia oriental -porta-
dores, de autoridad soberana- posibi-
litase ,jurfdicamente la formaci6n de
Conferencias episcopales.
Conferenelas naelonales
(,Que Obispos deben reunirse colegial-
mente en una misma Conferencia epis-
copal? Los Obispos de un mismo Estado.
En el caso de tratarse de un Estado fe-
deral formado por Estados particulares
o por distritos de administraci6n auto-
noma, la forma hoy mas urgente de una
Conferencia episcopal es el Colegio de
los Obispos de un mismo Estado -aqul
federal-, por tanto, en este caso como
en los demas, la Conferencia nacional de
Obispos.
El Estado particular constituye hoy
un poder que penetra e influye en to do el
ambito vital del hombre. La Iglesia
necesita una representaci6n en el mismo
orden y paralela a el. Y la necesita pre-
cisamente la Iglesia de ese pals ( y no
s610 la Santa Sede y la Iglesia universal
como tal, representada por un Nuncio
que no puede ser considerado simple-
mente como el representante de la Igle-
sia de ese pals). Y esto no s610 por las
tendencias vigentes encaminadas a crear
unidades supraestatales e internacionales
-ONU, NATO, MC... - Y a transferir
derechos supremos de los Estados par-
ticulares a estas instancias supranacio-
nales, sino porque, hoy mas que nunca,
son los Estados los representantes de la
vida de la comunidad e incIuso de los
individuos.
Las caracteristicas culturales, sociales
y politicas de las distintas zonas dentro
de un Estado moderno, a las que corres-
ponden aproximadamente las di6cesis, se
han homogeneizado. Las decisiones dis-
cipllnares 0 pastorales en las di6cesis de
un mismo Estado parten de identlcos
presupuestos. El prototipo hodierno y
futuro de una Conferencia episcopal as,
pues, la Conferencia nacional.
No se opone a esta afirmaci6n el hecho
de que la capacidad expeditiva de tal
Conferencia nacional pueda verse estor-
bada por ser crecido el numero de los
Obispos que deben asistir a ella, 0 porque
Ia Naci6n es un Estado glgantesco, vgr.
Brasil, 0 porque por motivos hist6ricos
existen en la misma Naci6n numerosos
Obispados, vgr, Italia. En tales casos
podria asegurarse la efectividad de la
Conferencia con otras medidas, por
ejemplo: la reducci6n de Obispados ena-
nos como en Italia, 0 un reglamento
practice que vgr. limite la asistencia a una
Conferencia nacional ordinaria a los Me-
tropolitanos de un pals.
61
Tampoco se opone a dicho prototipo
el que en algunos territorlos de misiones
o en Estados pequeiios, recien estrenados
y en busca todavia de su idiosincrasia,
pueda resultar mas urgente una Confe-
rencia supraestatal. El principio de que 10.
Conferencia nacional es el prototipo tiene
vigor en el presupuesto de un Estado cul-
tural, social e historicamente, sobre todo,
desarrollado, con caracterlsticas propias
y con dimensiones tales que Ie hagan
pesar en 10. comunidad de los pueblos.
Conferenelas Intemaelonales
El principio que establece 10. Conferen-
cia nacional como prototipo no excluye,
al menos hoy, sino que incluye, 10. posi-
bilidad de que existan adernas otras
Conferencias internacionales e, incluso,
que en determinadas circunstancias deb an
existir. No fue casual que en la primera
sesion del Vaticano II se formasen espon-
taneamente tales agrupaciones; ni fueron
momentaneas ententes dlrlgidas a 10.
consecuclon de lines urgentes, Las unio-
nes de los Obispos centroeuropeos, afri-
canos, sudamericanos... se impusieron
espontaneamente,
Es conveniente, y muchas veces nece-
sario, establecer Conferencias internacio-
nales de Obispos que correspondan a las
grandes tareau culturales, sociales y
polfticas internacionales que maniftestan
cierta unidad, porque ni el Obispo par-
ticular, ni 10. autoridad central de 10.
Iglesia tienen, frente a ellas, competencia
inmediata. Al decir esto pensamos vgr.
en 10. adaptacion de 10. Liturgia a 10. cul-
tura africana, 0 en los problemas pas-
torales resultantes de 10. unidad supraes-
tatal a 10. que esta abocada 10. viejo.
Europa. Los mismos motivos que exigen
Conferencias nacionales pueden exigir
las Internacionales.
Tarnblen podrla pensarse que una
adecuada representacion de 10. Iglesia
universal en 10. Santa Sede y en sus t Minis-
terlos-, que no podrla ser muy numerosa
por razones practlcas, se conseguirla con
10. representaclon de las grandes tareas.
ecleslastlcas (vgr, Centroeuropa, Europa
occidental, Latinoamerlca, Latinoeuro-
pa ... ) En estas grandes tareas. funciona-
rian Conferencias que podriamos llamar
continentales.
Atrlbuelones
/,Que competencias les deberla corres-
ponder en el futuro a las Conferencias
nacionales? En primer lugar 10. esfera
de competencia que corresponde al Obis-
po particular miembro por su oftcio y
[urisdicclon ordinaria, pero que este no
pueda abarcar sin elacuerdo y colabora-
cion de los demas Obispos del mismo
Estado. En esta estera 10. Conferencia
nacional, si obtiene un libre acuerdo de
todos sus mlembros, tiene derechos y
tareas propias.
A su esfera de competencia pertenece
tamblen, no solo una mision pastoral,
sino ademas 10. representacion de 10. Igle-
sia frente al Estado. Tambien pertenece
a su esfera el control (Warnehmung) de
las instituciones eclesiastlcas supradioce-
sanas. Est as instituciones, vgr. Liga ale-
mana de Caritas, asoclacion nacional de
ayuda pontificia... , son 10. manltestacton
de 10. socializacion progresiva del mundo
en el plano eclesiastlco. Si 10. Conferencia
episcopal no tuviese potestad soberana,
no existirla jurldicamente de parte de 10.
.Ierarqula, un dnterlocutore (Partner)
correspondiente a est as instituciones. Las
relaciones entre estas y el Obispo se regu-
Ian de momento por medio de acuerdos
amistosos. Por tanto, tambien de todo
esto se deduce 10. necesidad de una Con-
ferencia episcopal con potestad soberana:
para que exista un tpandam jurldico
en 10. Jerarqula respecto de estas instl-
tuciones. Esto no significa que tales ins-
tituciones, sean de 10. naturaleza que
sean, deberlan ser simples organos sin
autonomla de 10. Conferencia episcopal.
Su relacidn exacta con 10. Conferencia
dependera de su propia naturaleza y del
grade de su teclesialidad. (Kirchlichkeit),
que varia en las instituciones particula-
res.
Mision de la Conferenela eplseopal
en la Iglesia universal
Como tales Conferencias son reunio-
nes de muchos Obispos, tienen tarnbien
deberes y tareas respecto de 10. autoridad
central romano. y de 10. Iglesia universal,
puesto que yo. las ternan los Obispos par-
ticulares, quienes no son meros manda-
tarios y ejecutores del poder central de
10. Iglesia. Aunque tales deberes y tareas,
teniendo en cuenta 10. potestad universal
primacial de [urisdicclcn del Papa, no
pueden ser objeto de una codiflcaclon
jurldica que permita reclamar el respeto
de tales derechos y deberes por parte
de 10. autoridad central ante una instancia
superior.
61
Siempre ha existido un influjo activo
de las dlocesis particulares sobre el gobler-
no central ecleslastlco. Todo Obispo par-
ticular tiene el derecho de dirigirse a la
suprema autoridad ecleslastica con pla-
nes, informes, proposiciones... e incluso
hace esto obligatoriamente, pues su ren-
dicion de cuentas pertodlca no es la de
un empleado, sino que representa una
influencia cualiflcada sobre la autoridad
central. EJ Obispo participa, pues, aun-
que de un modo paracanonlco, en el
gobierno universal de la Iglesia. Todo
esto puede y debe valer para una Con-
ferencia episcopal.
Pertenece flnalmente a la miston de
una Conferencia episcopal la preocupa-
cion pastoral por las necesidades de las
otras partes de la Iglesia; y por su misma
esencia debe atender a la propagaclon
universal de la fe.
Pero tambien seria conveniente que
la Santa Sede transflriese a una Conferen-
cia episcopal ciertas competencias que
no corresponden a esta por su misma
esencia. Por ejemplo, que delegase a las
Conferencias nacionales 0 continentales
la reglamentacion sobre el uso de las
lenguas vernaculas en la Liturgia. Res-
pecto de estas posibles tareas delegadas
l necesitarla la Conferencia una subsl-
guiente aprobaclon romana de sus deci-
siones? La respuesta depende de la diver-
sa naturaleza de las tareas delegadas;
pero teniendo presente el principio de
subsldlarledad y la efectividad que debe
tener una dnstancla Intermedlas, opta-
mos por la responsabilidad e lndependen-
cia maximas posibles.
Estructura Interna
La Conferencia debe tener un preslden-
te; no sera ni el Nuncio ni el Delegado
apostoltco. Donde tradlclonalmente exis-
ta un Primado, este sera el presidente.
Mas corrientemente 10 sera el Cardenal
o Metropolitano de rango mas elevado.
Habra un Secretarlado permanente
y un Servicio de prensa, Y se formaran
Comisiones con tareas permanentes (Es-
cuelas, prensa, Estado, Caritas... )
Obllgatorledad Juridica
Hasta hoy, como las concluslones de
las Conferencias brotan del libre acuerdo
de los Obispos particulares, obligan al
Obispo particular tan solo si este las
acepta. Muchos Obispos opinan que este
sistema de convenios fraternales debe
permanecer en el futuro. Temen, aunque
no se atrevan a formularlo, convertirse
en ejecutores subalternos de este Seiior
y Maestro, distinto de Roma y mas
cercano.
Se puede objetar a esta opinion la
necesidad urgente de las Conferencias
episcopales en las condiciones soclologicas
y pastorales de hoy y que tal sistema
fraternal dudosamente llevara a cabo, al
menos en algunos paises, las tareas en-
comendadas.
l Debe, por tanto, la futura Conferen-
cia episcopal disponer juridicamente de
potestad soberana cuyas decisiones obli-
guen a todos los miembros en caso de no
lograrse la unanimidad? Entre los dos
extremos: libre acuerdo-decision obliga-
toria de la mayorla, cabrian termlnos
medios. Por ejemplo, que de antemano se
asignasen un tipo de problemas para ser
resueltos por el primer modo, y otros,
por el segundo; 0 bien reglamentar las
decisiones votadas por los dos tercios
como obligatorias, y las demas de libre
aplicacion.
Advertenclas finales
Estas consideraciones se refieren a la
esencia abstracta y formal de una Con-
ferencia episcopal, a su estructura juri-
dico-formal. Su importancia practtca y su
concrecion se aclararan a partir de los
problemas urgentes de la Iglesia de hoy.
Son reflexiones privadas y ni siquiera
de un especialista en la materia. Tienen
solo el valor de los motivos que proponen.
Tradujo y cODdeDs6: JULIO COLOMER
63
A-M. ROGUET O.P.
lQUE ES n: M'STER'O PASCUAL?
Al actual movimiento liiurqico se debe la restauracion de la Se-
mana Santa, que ha reoalorizado y colocado en su centro el Mis-
terio Pascual.
Pero es concretamenle este Misterio? A-2\I. Roguet 10 expone
con pro{undidad en este trabajo y nos descubre su riqueza pastoral.
Qu'est-ce que Ie Pascal?, La Maison-Dieu, 67 (1961), 5-22.
La expresi6n
La expresion Misterio Pascual
casi olvidada, cobro plena actua-
lidad despues del libro que el
P., Bouyer publico en 1945 bajo
este mismo titulo. Sin duda que
la obra de Odo Casel ayud6 a la
realizacion de este fen6meno. Pero
la expresion no es nueva: la en-
contramos en la liturgia y precisa-
mente en la liturgia Pascual. Ana-
lizando sentido queen-
giiedad se dio-espontaneamente.a.;
esta expresion notaremos en segui-
da su plurivalencia, que podemos
sintetizar en tres aspectos distintos,
no del todo separables:
'"'a): Sacramentum PascJzale, Sacra-
menta Paschalia, designa en ocasio-
nes los Sacramentos celebrados por
Pascua y que nos transmiten la
gracia pascual: Bautismo y Euca-
ristia. '
(Postcornmunio de la Vigilia, dia
y lunes de Pascua), (en el antiguo
Ordo, oracion que seguia a la ter-
cera lecci6n del Sabado Santo).
"1}} En otros textos, estas expre-
siones tienen un sentido mas am-
plio; son los mismos Sacramentos
Pascuales, pero dentro de toda
una complejidad liturgica que res-
ponde mas exactamente a 10 que
hoy entendemos por Misterio Pas-
cual.
(Secreta Sabado in Albis), (Ora-
cion que sigue a la septima lecci6n
antiguo Sabado Santo).
) Finalmente, la. Secreta de la
igilia, dia y lunes de Pascua
habla de los Pasclzalia Mysteria
referidos exclusivamente a la Pas-
cua de Cristo.
La expresion, por tanto, nosha
sido transmitida por Ia vida cul-
tual cristiana y nos muestra su
riqueza en su plurivalencia. Rique-
za y plurivalencia que hacen com-
prensible que ciertas epocas, aman-
tes de ideas claras y distintas,
hayan perdido interes por una
expresi6n de limites tan inciertos.
lHabia sido olvidado el Misterio
Pascual? '
M. Comblin dice en la introduc-
cion de su libro sobre la Resurrec-
cion que el relieve que ha tornado
en nuestros dias el Misterio Pascual
es, en gran parte, efecto de optica,
debido a nuestra descristianizaci6n.
En siglos mas cristianos no hubiera
sido preciso explicitarlo porque
estaba presente y daba sentido a
64
todas las practicas y devociones.
Nuestra epoca, privada de esta
atmosfera cristiana, ha tenido que
concentrar la atencion sobre los
dones esenciales de la fe y, como
consecuencia, ha revalorizado el
Misterio Pascual.
Podemos admitirlo. Pero nos
equivocariamos al pensar que du-
rante tantos siglos el Misterio Pas-
cual no ha sido nunca afirmado
explicitamente. San Francisco de
Asis, para citar un ejemplo, no
era s610 el devoto de la Encarna-
ci6n y la Pasi6n. El sentido de sus
estigmas es esencialmente Pascual.
Los PP. Motte, y Hego nos mues-
tran cientificamente el lugar que
ocupa el misterio de Pascua en su
oraci6n, en su vida, en la misma
instituci6n de su Orden, e incluso
en su muerte. Para ella Pasi6n del
Senor era el paso del Senor, enten-
diendo esta palabra en' el sentido
de la segunda pregunta que precede
al Bautismo: Credis lesum Cris-
tum, natum et passum, Aqui
passum no indica s610 la muerte
sino tamhien la resurrecci6n; es
decir indica toda la Pascua.
Misterio Pascua! y Dogma de la
Redenci6n
La Teologia clasica llama dogma
de la Redenci6n a 10 que nosotros
llamamos Misterio Pascual. Es
Iacil ver c6mo coinciden, grosso
modo, Redenci6n y Misterio Pas-
cual. Hay un mismo punto de par-
tida: la humanidad en estado de
pecado y de muerte, y un mismo
termino: la humanidad vuelta de
nuevo a la vida y a la santidad.
Y el paso de uno a otro termino se
opera por la Pasi6n y Muerte de
Jesucristo. Pero la diferencia entre
las dos expresiones no es despre-
ciable. Las palabras no son s610
etiquetas colocadas indistintamen-
te sobre realidades 0 ideas inmuta-
bles. Las palabras imponen a las
ideas matices afectivos, les ofrecen
muy diversas posibilidades de rela-
cion, Si tratamos de comparar las
resonancias, las implicaciones de
estas expresiones, cuyo contenido
es casi identico, veremos mas
claramente 10 que da originalidad
y superioridad a la de Misterio
Pascual.
Misterio Pascual nos lleva, al
mismo tiempo, a un acontecimien-
to, a un rito, a una fiesta; cosas
concretas que hablan a la memoria,
a la imaginaci6n y mueven a la
acci6n.
Redenci6n evoca una sistemati-
zaci6n intelectual, mientras que
Pascua es, ante to do, una realidad
biblica que nos enraiza en la his-
toria de la Antigua Alianza.
Redenci6n es un termino nega-
tivo, ya que evoca la metafora del
rescate de un esclavo.. Acentua
mas de quien es uno rescatado,
-de la muerte, del pecado- que
el termino a donde se dirige. Pas-
cua, cualquiera que sea su verda-
dera etimologia, evoca a la vez el
paso del Senor por su pueblo para
salvarle, y el paso de este pueblo
que va de la esclavitud y la idola-
tria al Reino de Dios.
La Redencion es una imagen de
orden juridico, ya que se refiere a la
liberaci6n de un esclavo, a un
cambio de estado juridico. Es
tambien una imagen de orden
comercial, pues la palabra misma
indica un rescate, el pago de una
deuda. Y sabemos que esta inter-
pretaci6n no se debe solamente a
los teologos escolasticos. Precisa-
mente el Iragmento mas lirico de
nuestra liturgia, el Preg6n Pascual
(Praeconium Paschale) empieza de-
6S
finiendo el Misterio Pascual con los
terminos mas comerciales: Nuestro
Senor Jesucristo... ha pagado por
nosotros al Padre Eterno la deuda
de Adan, y ha borrado con su san-
gre el pagare de la vieja ofensa...
Por 10 mismo, la Redencion se
presenta como un problema a re-
solver, un problema de equilibrio
de fuerzas y particion de beneficios.
Muchos interrogantes sobre este
problema son ya clasicos: l,c6mo
puede ser satisfecha una deuda
infinita? l, c6mo puede satisfacer
uno por todos? l, como puede pagar
el inocente por el culpable? Y es
lamentable que muchos de nuestros
contemporaneos vean la Reden-
cion en estos terminos. Ya que a
algunos les escandaliza el sentido
de justicia que entrana, y encuen-
tran en la Redenci6n, presentada
asi, una objecion insuperable con-
tra la bondad de Dios. l, Si Dios
fuese verdaderamente Padre seria
un contable tan estricto y dejaria
caer su colera sobre su Hijo pre-
ferido?
En la presentaci6n del Misterio
Pascual no se encuentran estos
escollos. En el nuestra salvacion
aparece como causada por un acto
vital y gratuito, una libre iniciativa
de Dios, nacida solamente de su
amor misericordioso.
La problematica comercial a que
esta vinculada la Redencion con-
duce a otros inconvenientes graves:
solo la Pasion de Cristo parece
verdaderamente eficaz, ya que solo
ella es meritoria, satisfactoria y sa-
crificial. La Resurreccion no es ni
meritoria ni satisfactoria, y es
sacrificial solo porque constituye
el resultado del sacrificio. Parece
exterior, pues, al acto redentor
propiamente tal: se Ie anade como
un feliz desenlace, algo postizo.
En consecuencia, la Pasi6n y la
Hesurreccion de Cristo estan, si no
opuestas, por 10 menos separadas.
Entender la liturgia se hace en-
tonces casi imposible. Creo que el
poco interes de los cristianos por la
vigilia de Pascua se debe, en gran
parte, a que esta solo puede enten-
derse como la celehracion sacra-
mental y sintetica de una Pasi6n y
una Resurrecci6n que forman un
solo misterio. Y para demasiados
cristianos el hecho verdaderamente
importante de nuestra salvaci6n se
realiza el Viernes Santo, conside-
rado como el aniversario del drama
hist6rico y patetico del Calvario.
Cuando se pasa de la Redenci6n
al Misterio Pascual el acento cam-
bia totalmente de sitio. Quien
habla de Redencion piensa en
primer lugar en la Pasi6n y luego
en la Resurrecci6n como un com-
plemento. En cambio, quien habla
de Pascua, piensa primeramente en
Cristo resucitado. La Resurrecci6n
no aparece entonces como un
epilogo, sino como el termino y el
fin en que se resume el Misterio de
Salud. Por esto los Apostoles pre-
dicaban ante todo s 'casi unica-
mente a Cristo resucitado. Lo cual
no era prescindir de la Pasi6n y la
Muerte, pues EI es el resucitado
de entre.los muertos; los estigmas
presentados la tarde de la Resu-
rrecci6n, la herida del Cordero en
el Apocalipsis, recuerdan para siem-
pre el combate en donde El ha
conseguido su victoria.
Por ultimo, cuando hablamos de
Redenci6n nos situamos en el cua-
dro de la teologia dogmatica, que
busca interpretar objetivamente la
economia de la salud, sin preocu-
parse demasiado de la manera
c6mo nosotros podemos participar
de ella. Sabemos, ciertamente, que
66
los sacramentos nos comunican los
frutos de laRedencion, pero los
estudiamos en otro capitulo de la
teologia, incluso con otro profesor.
El Misterio Pascual, por el contra-
rio, arraiga en esta Pascua hebrea
que presenta juntamente el aeon-
tecimiento salvador, unico, y su
conmemoracion ritual que se re-
nueva todos los alios. La palabra
Misterio 10 indica ya por si sola,
puesto que designa al mismo tiem-
po un plan de Dios que nos ha sido
revelado, y los medios concretos
por los que se nos dispensa la obra
de Salvacion. El Misterio Pascual
engloba todo 10 que las disciplinas
de escuela han separado con los
nombres de Biblia, Dogma, Sacra-
mentos y Vida Mistica.
Espero no haber subrayado de-
masiado -10 pedia el caso- el
contraste entre dogma de la Re-
deneion y Misterio Pascual. Otro
autor 10 ha marcado mas fuerte-
mente.
Amplltud del Mlsterlo Pascual
El teo logo M. Luis Richard,
veinticinco alios despues de haber
escrito una obra sobre el dogma de
la Redencion, descubre que este
dogma es un misterio mucho mas
amplio, y que la palabra Reden-
cion abarca solo un aspecto limi-
tado de el, olvidandose de la
Hesurreccion, M. Richard tendria
que haber cambiado no solo la
palabra dogma por la de misterio
-como 10 hizo- sino tambien la
de Redencion por la de Pascua.
El Misterio Pascual es el Misterio
de la Redencion visto bajo todos
sus aspectos, con todos sus enraiza-
mientos y consecuencias, con todas
sus resonancias biblicas, Iiturgicas,
morales y misticas.
Entonces, l, Misterio Pascual se
identifica con Misterio Cristiano,
y no debemos predicar mas que
el Misterio Pascual? - Asi 10 creo.
l,Han predicado los Apostoles otra
cosa que la Resurreccion? (Los
textos en que san Pablo parece
afirmar que el no ha querido saber
nada sino a Jesucristo, y Este
crucificado se refleren al modo
escandaloso de esta predicacion,
pero no a su objeto [I Cor 1,23-25;
2,2-5]). l,La afirmacion de que Jesus
ha .resucitado no contiene ya toda
la fe cristiana? San Pablo 10 dice
del modo mas claro en la carta a
los Romanos (10,9): si confesares
con tu boca a Jesus por Senor, y
creyeres en tu corazon que Dios Ie
resucito de entre los muertos, seras
salvo. (Notemos de paso que
.Jesus es Kyrios, aparece como la
exacta expresion verbal de esta
realidad: Dios Ie resucito de entre
los muertos). En fin, la fiesta de .
Pascua es siempre la fiesta de las
fiestas, 0 sea, la que celebra la to-
talidad del misterio cristiano, que
solo poco a poco se fue desglosan-
do en diversidad de fiestas particu-
lares: Navidad, Epifania, Ascen-
sion, Pentecostes...
Que el Misterio Pascual abarque
todo el cristianismo no quiere decir
que predicando cualquier cosa se
predique el Misterio Pascual. Pas-
cua es todo el Misterio cristiano
pero centrado en un punto, 0
como diria M. Richard, en un foco
cuya luz es mas viva, su realismo
mas denso y donde todo se ordena.
Captar bien este centro es indis-
pensable. Quien, sin haberlo intui-
do, por 10 menos implicitamente,
predique sobre el misterio de la
luz y el misterio del agua, tiene el
peligro de deformar 0 mutilar
el Misterio Pascual tanto 0 mas
que el que 10 reduce a una apolo-
67
getica juridica del rescate, 0 a
censuras moralizadoras centradas
en el sexto mandamiento.
La estructura del Misterio Pascual
El esquema del Misterio Pascual
comprende tres partes que con-
viene distinguir pero no separar, si
queremos evitar desintegrarlo, ya
que s610 subsiste por su trabazon.
1. Una situaci6n de muerte.
2. La vida brota de la muerte.
3. Esta es la obra de Dios.
Estas tres partes se realizan en
los tres estadios del Misterio (Pas-
cua J udia, Pascua de Cristo, Pas-
cua de los Cristianos), aunque de
modos diversos.
1. Una situaci6n de muerte
El pueblo de Dios esta vinculado
a la muerte, y ningun factor huma-
no puede librarle. Igualmente po-
demos decir que todos los hijos de
Adan, nacidos hijos de colera,
estan sujetos a la condenaci6n y a
la muerte.
Pero Cristo, aunque es verdad
que externa y juridicamente es
condenado a muerte, en realidad
ofrece voluntariamente su propia
muerte y hace de ella un sacrificio:
Mi vida nadie me la quita, sino
que Yo mismo la doy. Tengo poder
para darla y para volverla a tomar
(In 10, 18). Texto capital, no s610
porque afirma la libre vol untad de
Cristo ante la muerte sino tambien
porque establece una conexi6n for-
mal entre la muerte de Cristo y
su Resurrecci6n. Es la Resurrec-
ci6n 10 que prueba la libertad de
Cristo en su muerte. No es s610 el
resultado del sacrificio. Es ademas
la prueba de que esta muerte,
aparentemente impuesta, es un sa-
crificio voluntario.
2. La vida brota de la muerte
En el caso de Cristo es perfecta-
mente verdad que la vida nace de
la muerte, y no por un proceso
natural (como podria hacerlo creer,
interpretandola estrictamente, la
parabola del grano caido en tierra).
No sucede esta vida a la muerte
como la primavera al invierno,
sino que nace de la muerte: la
muerte engendra la vida. Y no es
un simple juego de alternancias
o compensaciones. Si fuese asi,
predicar el Misterio Pascual seria
tan superficial como decir: sdespues
de la tempestad viene la calma.
Esta vida que sale de la muerte
no es s610 la anulaci6n de .la muer-
te, no es el retorno al estado ante-
rior. La Resurrecci6n, termino y
fin del Misterio Pascual, no es una
reanimaci6n. Cristo no ha resucita-
do para morir de nuevo como La-
zaro. Una vez resucitado,la muerte
no tiene ya mas dominio sobre El,
que vive para siempre una vida
nueva, divina; esta sentado en la
gloria a la diestra de Dios.
No sucede 10mismo en la Pascua
de los Hebreos. Aqui si, la vida
sucede a la muerte, 0 mejor a la
amenaza ineluctable de muerte.
Pero no podemos decir que la vida
salga de la muerte. Es una crea-
ci6n mas que una Resurrecci6n.
Gracias a la Alianza, 10 que no era
pueblo se convierte en un pueblo.
La Pascua del pueblo hebreo no
incluye s610 el paso del mar Rojo,
sino tambien la marcha por el
desierto, la Alianza del Sinai y la
entrada en la tierra prometida.
La Pascua de los cristianos re-
produce en cierto modo la de los
hebreos; hay tambien un paso de
un no-pueblo a un pueblo, el Pue-
blo de la Alianza. Pero aqui, con
Cristo, y gracias a El, la vida sale
68
de Ia muerte, Ia muerte al pecado
engendra Ia vida de Ia gracia, Ia
destruccion del hombre viejo da
vida al hombre nuevo. Es algo mas
que Ia restauracion del antiguo
estado. Lo que maravillosamente
creaste, mas maravillosamente 10
restableciste(Quod mirabiliter con-
didisti, mirabilius reformasti).
Sobre esta vision de Cristo hay
mucha materia que Ia teologia
clasica no ha elaborado suficiente-
mente. Esta por hacer Ia teologia
de Cristo resucitado. Pues nosotros
nos imaginariamos sin dificultad
que Cristo, despues de su dolorosa
permanencia en Ia tierra -como
una noche en una mala posada-,
una vez cumplida su mision ha re-
cuperado el cielo, y el Padre Ie ha
conflrrnado en todos sus privilegios
anteriores. Pero nos cuesta admitir
que Cristo haya ganado algo con Ia
Resurreccion, y nos resulta un poco
dura Ia palabra de san Pedro cuan-
do dice que Dios, al resucitarle,
10 ha hecho Mesias y Senor, Cristo
y Kyrios (Act. 2,36). Igualmente
dice san Pablo que Dios 10 ha he-
cho espiritu vivificador (1 Cor 15,
45), Y esto confirma Ia indicacion
de san Juan: Todavia no habia
espiritu porque Jesus no habia
sido aun glorificado. (7,39). Cuando
Jesus pide a su Padre en Ia oracion
sacerdotal: Ahora Padre, glorifi-
came con la gloria que junto a Ti
tenia antes que el mundo fuese
(In 17,5), no pide solo un retorno,
una restitucion, Esta gloria de la
que habia gozado eternamente su
Persona Divina, sera una novedad
para su naturaleza humana y, co-
mo consecuencia, para la nuestra.
La gloria, no del Verbo, sino del
Verbo encarnado, es una adquisi-
cion, un botin de Pascua: adqui-
sicion y botin que nos seran comu-
nicados a medida que por el Bau-
tismo y por una vida digna del
Bautismo, seamos asociados a la
Pascua de Cristo.
De aqui se sigue una ultima con-
clusion: la Pascua de Cristo conti-
nua, se perfecciona cada dia, Solo
. sera compl eta cuando 10 sea el
mimero de los elegidos, cuando el
Cuerpo de Cristo haya alcanzado
su estatura perfecta. Es importan-
te hacer comprender esto a los fie-
les: que Ia noche de Pascua, con
sus bautismos y sus renovaciones,
no es una conmemoracion esteril,
Hace progresar, -si puede esto
decirse- la Pascua del Cristo total.
3. La obra de D;05
El caracter misterico de este paso
de la muerte a la vida implica un ter-
cer elemento esencial: Esta es la obra
de Dios. Es un misterio que rebasa
todas las previsiones humanas, en
el que se vuelca toda la misericor-
dia gratuita e incomprensible del
Creador. En el Pentateuco esto se
repite con insistencia: Dios es quien
ha hecho todo esto con mano
fuerte y brazo extendido. Moises
10 dice a los Hebreos que temen
enrolarse: Yahve luchara por vo-
sotros; vosotros no tendreis que
hacer nada. (Ex 14,14). El relato
del paso del Mar Rojo nos muestra
que realmente Dios 10 hace todo:
bajo la forma de angel de Dios y de
columna de humo, guia, ordena y
protege el paso de los fugitivos;
sopla sobre las aguas, atasca las
ruedas de los carros egipcios, de-
rriba a los perseguidores. Y el ca-
pitulo 14 del Exodo concluye asi:
(c Israel fue testigo de la promesa
cumplida por Yahve contra los
egipcios. Y a continuacion sigue
el cantico de Moises que da gracias
a Yahve atribuyendole directa-
69
mente toda la victoria. Expresan
10 mismo -breve pero marcada-
mente- los Salmos de liberaci6n
que, se convertiran en Salmos de
pasi6n, de Pascua: Tal es su obra.
(Sal 21, conclus.) Esta es la obra
de Yahve, maravilla a nuestros
OjOSI) (Sal 117,23; 108,27).
Fundamento de la Tipologia Pascual
Nunca insistiremos bastante en
este tercer aspecto. Porque hace
del Misterio Pascual un misterio,
lleno de sorpresa, que debe susci-
tar siempre nuestra admiraci6n,
nuestra contemplaci6n y acci6n de
gracias. Explica al mismo tiempo
la tipologia del Misterio Pascual y
su continuaci6n por los sacramen-
tos. El plan de Dios, la economia
de salvaci6n, la instituci6n sacra-
mental, tal es su obra, (mica y
multiforme.
El Misterio Pascual no es ni una
verdad eterna ni el perpetuo retor-
no de un ciclo naturalista, aunque
los Hebreos hayan tornado (y trans-
formado) algunos ritos naturalistas
para commemorarlo. Ante todo es
una realidad hist6rica. Una inter-
venci6n libre y personal de Dios
en la historia. Por esto ninguna
teoria, ninguna teologia podra abar-
carlo exhaustivamente. Sigue sien-
do un misterio, libremente realizado
y revelado por Dios, y se expresa
mejor por una historia -simbolos
y ritos- que por raciocinios.
He hablado de tipologia. No
consiste en coger al azar algunos
detalles pintorescos relacionados
con mas 0 menos ingenio. Se pal-
pan los excesos de este metodo -0
de esta ausencia de metodo-v- en
algunos Padres que yen la cruz
en cualquier trocito de madera,
Cristo en la mas pequena piedra y
el Bautismo en todos los pozos
y charcos de agua que salen en la
Biblia. La tipologia no es un careo
entre objetos sino un paralelismo de
estructuras dinamicas. El Misterio
Pascual se anticipa y prefigura, se
encuentra como tipo, s610 donde se
dan estos tres elementos: la muerte
-que engendra la vida- por una
especial intervenci6n de Dios.
El mar Rojo es tipo16gico por-
que es al mismo tiempo muerte
para los egipcios y vida para los
hebreos, y porque se abre por man-
dato de Dios, El cordero Pascual
es sobre todo tipo, no por ser de-
gollado y comido, sino porque ha
salvado a los Hebreos del exter-
minador por una decisi6n de Dios.
Y el mana 10es porque les ha libra-
do del hambre en el desierto por
intervenci6n tambien de Dios, etc.
Podria caricaturizarse la tipologia
si se buscara en los mas pequeiios
detalles. Pero esto, mas que tipos,
serian ilustraciones aleg6ricas. La
tipologia Pascual se fundamenta
unica, pero s6lidamente, sobre esta
base: el paralelismo de cualquier
acontecimiento biblico que tenga
esta estructura esencial: 130 muerte
-engendrando la vida- por es-
pecial intervenci6n de Dios.
Esto nos permite resolver una di-
ficultad con que topa todo cate-
quista y to do predicador novel: en
el Exodo aparece clara la tipologia
de los Sacramentos e incluso nues-
tra Pascua. El mar Rojo evoca
realmente el Bautismo (por 10 me-
nos el Bautismo por inmersi6n); el
Cordero Pascual y el mana simbo-
lizan la Eucaristia. Pero "en que
prefigura la Pascua hebrea a la
cristiana, donde no se ve ni pueblo
avasallado, ni paso del mar, ni
marcha por el desierto? Superare-
mos la dificultad si intentamos ver
el sentido tipologico en el parale-
70
lismo de situaciones y acciones y
no en el de detalles particulares.
Como predlcar el Misterio Pascual
No se trata de presentar a los
fieles este esqueleto desnudo del
Misterio Pascual. La primera cua-
lidad que ha de tener una cateque-
sis Pascual es ser concreta. No
sustituyamos una escolastica es-
peculativa por una neo-escolastica
biblica y liturgica. Pero este esque-
ma del Misterio Pascual debe es-
tructurar nuestra catequesis. Con
excesiva frecuencia, en nuestros
dias, por miedo a una sistematiza-
cion intelectual nos perdemos en
un caos de imagenes y figuras, y
se toma facilmente la ausencia de
rigor doctrinal por una mentalidad
misterica, digna de los Padres de
la Iglesia.
Pero si el esquema que presen-
tamos es estricto, sera 10 suficien-
temente simple para poder tomar
muchos elementos diversos y po-
der realizarse en diversos planos
de la historia y de la doctrina. Hay
que pedir, pues, a pastores y pre-
dicadores, que no dejen pasar una
sola cuaresma sin predicar el Mis-
terio Pascual. Creo que si la nueva
Semana Santa, sobre todo la noche
Pascual, ha tenido un exito menor
del que se hubiera podido esperar,
es porque no se ha predicado to-
davia bastante el Misterio Pascual.
Muchos sacerdotes creen haber
hecho ya todo 10 posible porque
han explicado, una vez por todas,
las ceremonias en sus rasgos prin-
cipales. Han creido que predicar el
Misterio Pascual era esto, y que
no podia intentarse explicarlo de
nuevo sin repetirse y resultar abu-
rridos.
En realidad se puede - y creo
que se debe- predicar el Misterio
Pascual cada ano. Pero modifican-
do tambien cada afio la predica-
cion. Se puede recorrer todo el
campo de la doctrina cristiana,
porque el Misterio Pascual tras-
ciende las distinciones tardias y
de escuela entre dogma y moral,
sacramentalidad y espiritualidad,
exegesis y apologetica. En resu-
men, predicar eI Misterio Pascual
es predicar todo el cristianismo
pero de una. manera peculiar.
En primer lugar, tratemos de la
materia que tratemos, la estruc-
tura del Misterio Pascual tal como
hemos intentado esbozarla, nos
indica que debemos respetar un
cierto orden de val ores. Despues
se trata de mostrar, sin una insis-
tencia machacona pero claramen-
te, la relacion de esta materia
particular con la esencia del Mis-
terio Pascual. En resumen, aunque
no es necesario narrar cada afio
con detalle la epopeya del Exodo,
ni hacer una mistagogia exhaustiva
del cirio pascual 0 del agua bautis-
mal, conviene sin embargo iluminar
el tema del ano con rapidas alu-
siones a la Biblia y a la Liturgia.
Asi cada afio se preparara a los
fieles a vivir mejor la Semana San-
ta, no como un reflejo -cada vez
mas debil- de la del ano anterior,
sino como una celehracion siempre
nueva, siempre actual, en la que
descubrimos cada vez un poco mas
el Misterio inagotable.
EI Misterio Pascual, princlplo
unificador de la catequesls
Centrar la predicacion en el
Misterio Pascual tiene dos grandes
ventajas para la educacion de la fe
de los fieles y tambien de la nuestra.
En primer lugar, si queremos ser
sinceros, hemos de confesar que el
repertorio intelectual y doctrinal
71
de nuestra fe es singularmente re-
vuelto y extraiio. Para la mayoria
de los fieles la formaci6n cristiana
es una mezcla de obligaciones cul-
tuales, practicas rutinarias, devo-
ciones diversas, prohibiciones se-
xuales, y - en ultimo lugar-
algunas Imageries biblicas tomadas
poco en serio y algunos dogmas
desvitalizados, mal comprendidos
y mal relacionados entre sf. La
meditacion y la predicaci6n cons-
tantes del Misterio Pascual unifican
y ordenan todo este batiburrillo.
Ya que el Misterio Pascual esta
simultaneamente en el centro de
nuestra fe y en la encrucijada de
dogma y piedad, misterio y prac-
tica. Asi podremos apreciar la
importancia y valor de una devo-
ci6n segun su mayor 0 menor pro-
ximidad con el Misterio Pascual.
Asi reconoceremos que el Via Cru-
cis 0 el Rosario son devociones de
primer orden, pero que el domingo,
la misa, el bautismo, el viatico, la
Vigilia Pascual, no son devociones;
son los fundamentos mismos de la
vida cristiana, porque no son mas
que la celebraci6n de la Pascua.
Todavia en otro sentido sirve
una predicacion asi para unificar:
ante el actual movimiento biblico
y liturgico, los fieles de mediana
edad experimentan un malestar
profundo aunque inconsciente: no
se les expone una religion, sino
dos, y bien distintas, por cierto.
De una parte la religion del cate-
cismo y -con excesiva frecuen-
cia- de la predicacion, seca, ca-
tegorica, moralista, negativa; pero
que parece la mas segura. Por otro
lado, la religi6n del Misal y la Bi-
blia: optimista, abierta al sentido
de la historia, concreta e incluso
poetica, pero que parece menos
seria.
Al predicar el Misterio Pascual
realizamos la unidad, pues se pre-
dica el dogma central del cristia-
nismo. Y 10 predicamos sin muti-
larlo ya que el Misterio Pascual
implica necesariamente el proble-
ma del mal, el dogma del pecado
original, y no ve la nueva vida sino
como fruto de una lucha; predica-
mos la cruz, gloriosa pero cruz,
predicamos los fundamentos soli-
dos de una moral que al mismo
tiempo exige y entusiasma.
Nosotros presentamos la actua-
lidad siempre presente de las anti-
guas historias biblicas, que son
algo mas que cuentos pintorescos.
Colocamos en el centro de la reli-
gi6n la figura gloriosa del Kyrios
Jesus. Pero en lugar de una reli-
gi6n retrospectiva y arqueol6gica,
predicamos, en la mas, s6lida con-
tinuidad con la tradicion del Nuevo
Testamento y de los Padres, una
religion orientada hacia el futuro,
hacia el cielo, de donde esperamos
ardientemente, como salvador al
Kyrios Jesucristo. (Flp 3, 20).
Jesucristo ayer, hoy y por los
siglos; Jesucristo detras, en y ante
nosotros, este es el contenido del
Misterio Pascual.
Traduio '1 condense; GABRIEL BArts
72
A nuestros lectores
Al haberse agotado ya los tuuneros del
aiio 1962 de SELECCIONES DE
T EOLO GI A, Y pidiendosenos in-
sistentemente dichos tuuneros por los
nuevos suseriptores, estamos prepa-
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de dicho atio, .
Quienes 10 deseen, pueden solicitarlo
a nuestra adm in istracion. Tan pron-
to nos sea posible se aoisara el preeio
del volumen .
Les notificamos que SELECCIONES
DE TEOLOGJA tiene ya Delegaci6n en
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estii al setuicio de nuestros lectores
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Ante la vista esta una autentica renovaci6n teo16gica y el
Concilio ha venido a confirmarla. La Teologia no puede estar ais-
lada de la vida, y durante varias centurias permaneci6 algun tanto
desvinculada de ella. Llego a reducirse a f6rmulas esquematicas,
que nada decian a quien tenia que vivificar su pensamiento y obrar
con ella. Y no es que ahora cambie en 10 fundamental, en 10 dog-
matico, que eso es irreductible y perenne, pero si en sus practicas
consecuencias y en la aplicaci6n a los problemas que hoy nos inva-
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N.O 9. Enero Marzo 1964
Extraordinario, editado en eolllboraci6n con at
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~
Arte cristiano modemo yecumenismo
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revlsfa
ANTOMO BoRRAs S,I.
InternacioRql
,de ecumeRismo Evoluef6n de las formas art.fstJeas des-
de Ia R1!forma a DUestrOS dfas 1!D los
alt6licos y protestaates, estudiada a Ia
EmCI6N EN LENOUA CASTELLANA
Iuz de las respec:tivas teologias. Apor-
tacl6nespaiiola 11 los estudios ecame-
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FACULTAD DE TEOLOGfA
SAN CUGAT DEL VALLES
La coiacldeacfade estiIOlI y solacioDes
en las coostruccioues protest1Ultes y
BARCEWNA (ESPA'RA)
catOlicas coatemponiaeas, l.meDiftesta
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ELER - AVI'R6, 20
nidades que seiialael mOmeDto ecu-
BARCELONA-2 (ESPA'RA)
memco?
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ESPA'RA. l00'-Pesetas dio del P. Bomis, profesor de Arte e
ExI'RANJERO 120'- Historia de fa Iglesia.
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