O NOBRE CAMINHO CTUPLO*

THICH NHAT HANH

A Compreenso Correta

A primeira prtica do Nobre Caminho ctuplo a Compreenso Correta (samyag
drishti). Compreenso Correta , antes de mais nada, uma profunda compreenso das
Quatro Nobres Verdades - o sofrimento, a sua gerao, o fato de que ele pode ser
transformado e o caminho de transformao. Buda afirmou que a Compreenso Correta
consiste em ter f e confiana no fato de que existem pessoas que foram capazes de
transformar sua dor. O venervel Shariputra, alm disso, acrescentou que Compreenso
Correta saber distinguir quais foram os alimentos ingeridos por ns que ocasionaram
aquilo que nos acontece.

Shariputra descreveu a Compreenso Correta como a capacidade de saber diferenciar as
razes sadias das no-sadias. Nas profundezas de nossa conscincia existem razes
sadias e no-sadias - ou sementes. Se voc uma pessoa leal, porque a semente da
lealdade est dentro de voc. Mas no pense que a semente da traio tambm no
esteja presente. Se voc viver em um ambiente favorvel, onde a semente da lealdade
regada, voc se tornar uma pessoa leal. Mas se a semente da traio for regada, voc
poder trair at mesmo aqueles a quem ama. Talvez se sinta culpado, mas se a semente
da traio em voc for realmente fortalecida, voc ser capaz de trair qualquer um.

A prtica da ateno plena nos ajuda a identificar todas as sementes que jazem em nossa
conscincia armazenadora e regar apenas aquelas que so saudveis. Quando uma
determinada pessoa chega at ns, pode ocorrer que o simples fato de olhar para ela nos
incomode. Mas uma outra pessoa chega, e imediatamente gostamos dela. Algo em cada
uma dessas pessoas toca uma semente que reside dentro de ns. Se amamos muito nossa
me, mas ficamos tensos cada vez que pensamos em nosso pai, natural que ao ver uma
jovem que se parece com nossa me tenhamos prazer, e ao avistar um homem que evoca
a memria de nosso pai, nossa reao seja de desconforto.

Desta maneira, possvel "enxergar" as sementes que carregamos - as de amor por
nossa me e as de dor em relao ao nosso pai. Quando tomamos conscincia da
existncia destas sementes em nosso reservatrio, no iremos nos surpreender com
nossas prprias reaes nem com o comportamento dos outros.

A semente do Estado de Buda, que a capacidade de despertar e compreender as coisas
como elas so, reside em cada um de ns. Quando juntamos as palmas de nossas mos e
reverenciamos algum, estamos reconhecendo a semente do Estado de Buda na outra
pessoa. Quando reverenciamos uma criana, estamos ajudando esta criana a crescer de
forma bela, cheia de autoconfiana. Se voc plantar milho, o que vai crescer milho, se
plantar trigo, crescer trigo. Se voc agir de forma saudvel, ser feliz. Se agir de forma
pouco saudvel, estar regando em si mesmo as sementes do desejo, da raiva ou da
violncia.

Compreenso Correta reconhecer quais so as sementes saudveis e encorajar sua
irrigao. Isto se chama de "toque seletivo". Precisamos discutir e compartilhar essas
questes uns com os outros, para aprofundarmos nossa compreenso desta prtica e
tambm da prtica dos Cinco Treinamentos da Ateno Plena, especialmente o quinto,
que se relaciona com os "alimentos" que ingerimos.

Nossas vises esto fundamentadas em nossas percepes. Em chins, a parte superior
do ideograma que representa a percepo quer dizer "marca," "sinal" ou "aparncia", e a
parte inferior "mente" ou "esprito". As percepes sempre tm uma "marca", e
freqentemente esta marca ilusria. O Buda nos aconselhou a no nos deixarmos
enganar por aquilo que percebemos. Ele disse a Subhuti: "Onde existe percepo, existe
iluso." O Buda tambm nos disse repetidamente que a maioria de nossas percepes
errnea, e que grande parte de nosso sofrimento se origina das percepes errneas.
Devemos nos perguntar constantemente: "Ser que tenho certeza?" At podermos
enxergar com clareza, as percepes errneas iro nos impedir de ter a Compreenso
Correta.

Perceber sempre significa perceber algo, Ns acreditamos que o objeto de nossa
percepo externo a ns, mas isso no verdade. Quando percebemos a lua, a lua est
dentro de ns. Quando sorrimos para o amigo, o amigo est dentro de ns, porque o
objeto de nossa percepo.

Quando percebemos uma montanha, a montanha o objeto de nossa percepo. Quando
percebemos a lua, a lua que o objeto de nossa percepo. Ao dizermos: "Posso ver a
minha conscincia na flor", significa que podemos ver nela as nuvens, o sol, a terra e os
minerais que ela contm. Mas como podemos ver nossa conscincia na flor? A flor a
nossa conscincia. Ela o objeto de nossa percepo. Ela a nossa percepo. Perceber
quer dizer perceber algo, ou seja, significa a emergncia daquele que percebe e daquele
que percebido. A flor que contemplamos parte de nossa conscincia. A idia de que
nossa conscincia externa flor deve ser eliminada. impossvel existir um sujeito
sem objeto. impossvel remover um e ficar com o outro.

A origem de nossa percepo, ou nossa forma de ver, est no contedo de nossa
conscincia. Quando dez pessoas olham para uma nuvem, haver dez percepes
diferentes da mesma nuvem. Se vamos enxergar um cachorro, um martelo ou um casaco
depender inteiramente de nossa mente - nossa tristeza, nossas lembranas, nossa raiva.
Nossas percepes carregam consigo todos os erros da subjetividade. Por isso
elogiamos, culpamos, condenamos ou nos queixamos, dependendo das percepes. S
que nossas percepes so formadas pelas aflies - desejo, raiva, ignorncia, vises
errneas e preconceitos. Ser feliz ou sofrer depende inteiramente das nossas percepes.
importante examinar as nossas percepes e desvendar sua origem.

Ns temos uma idia do que felicidade. Acreditamos que apenas certas condies nos
faro felizes. Mas muitas vezes exatamente esta idia da felicidade que nos impede de
sermos felizes. Precisamos conhecer nossas percepes para podermos nos libertar
delas. Neste caso, o que no passado foi uma percepo, torna-se um insight, uma
realizao do caminho. Isto no nem percepo nem no-percepo, mas a viso clara,
que v as coisas como so.

Nossa felicidade, bem como a felicidade daqueles que nos cercam, depende do nosso
grau de Compreenso Correta. Entrar em contato com a realidade de forma profunda, ou
saber o que ocorre dentro ou fora de ns, a maneira para nos libertarmos do
sofrimento causado pelas percepes errneas. A Compreenso Correta no uma
ideologia, um sistema ou um caminho. a compreenso da realidade da vida, uma
compreenso viva que nos enche de paz, amor e entendimento.

s vezes observamos nossos filhos fazendo coisas que sabemos que vo lhes trazer
sofrimento no futuro, mas quando tentamos dizer isso a eles, no nos ouvem. Tudo o
que podemos fazer estimular neles as sementes da Compreenso Correta, e mais tarde,
nos momentos mais difceis, tentar oferecer algum beneficio ou orientao. No
possvel explicar uma laranja para algum que nunca provou uma. Podemos descrev-la
muito bem, mas no somos capazes de dar aos outros a experincia direta. A pessoa tem
que experimentar por si mesma.

Quando a experincia existe, se dissermos uma nica palavra, ela atinge a pessoa. A
Compreenso Correta no pode ser descrita, s podemos apontar a direo. Ela tambm
no pode ser transmitida por um mestre. Um mestre pode nos ajudar a identificar as
sementes da Compreenso Correta que j possumos em nosso jardim, e tambm pode
nos ajudar a ter confiana para praticar, inserindo esta semente no solo de nossa vida
cotidiana. Mas o jardineiro somos ns. Temos que aprender a regar as boas sementes
para que desabrochem em flores de Compreenso Correta. A forma de regar as boas
sementes viver com ateno plena - respirar consciente, caminhar consciente e viver
cada momento de nossa vida em plena ateno.

Em uma demonstrao a favor da paz, ocorrida em Filadlfia em 1966, um reprter me
perguntou: "Voc do Vietn do Sul ou do Norte?" Se eu dissesse que era do norte, ele
acharia que eu era a favor dos comunistas, e se respondesse que era do sul ele concluiria
que eu era pr-americano. Por isso, respondi: "Sou do centro." Queria ajud-lo a
abandonar suas idias preconcebidas e enxergar a realidade sua frente. Essa uma
linguagem zen. Um monge zen viu um ganso levantar vo, e quis compartilhar sua
alegria com o irmo mais velho que caminhava a seu lado. Mas no mesmo instante o
outro monge havia se curvado para retirar uma pedra da sandlia. Quando olhou para
cima, o ganso j havia voado. Perguntou: "O que voc queria me mostrar?", mas o
monge mais novo s pde permanecer em silncio. O mestre Tai Xu disse: "Enquanto a
rvore estiver atrs de voc, voc pode ver somente sua sombra." Se quiser atingir a
realidade, preciso se virar. O "ensinamento por imagens" utiliza palavras e idias. O
"ensinamento por substncia" nos mostra a forma como vivemos.

Se voc for a Plum Village por um dia, ter uma idia de Plum Village, mas esta idia
no corresponder exatamente a Plum Village. Voc dir: "Eu estive em Plum Village",
mas na verdade voc s esteve em sua idia de Plum Village. A sua idia pode at ser
um pouco mais completa do que a de algum que nunca esteve l, mas continua sendo
apenas uma idia. No a verdadeira Plum Village. Seu conceito sobre a realidade no
a realidade em si. Quando ficamos presos a conceitos e percepes, perdemos contato
com a realidade.

Praticar ir alm das idias, para chegar coisa em si. A no-idia o no-conceito.
Enquanto houver uma idia, no haver realidade nem verdade. A expresso "no-idia"
na verdade significa a no existncia de idias ou de conceitos errneos. No significa
ausncia de ateno plena. Por causa da ateno plena, ns sabemos quando algo est
errado e quando algo est certo.

Por exemplo, se estamos praticando a meditao sentados e vemos uma tigela de sopa
de tomate em nossa mente, pensamos que isso uma prtica incorreta, porque naquele
momento deveramos estar prestando ateno respirao. Mas se praticarmos a
ateno plena, diremos: "Estou respirando e ao mesmo tempo estou pensando em sopa
de tomate." Isto a verdadeira Ateno Plena Correta. Estar certo ou estar errado no
um fenmeno objetivo, mas totalmente subjetivo.

Falando de forma relativa, existem pontos de vista corretos e incorretos. Mas se
olharmos com mais profundidade, veremos que qualquer ponto de vista incorreto.
Nenhum ponto de vista pode realmente representar a verdade. Ele o inverso, ou seja, a
viso a partir de um nico ponto, por isso chamado de ponto de vista. Se nos
posicionarmos de forma diferente, passaremos a ver as coisas de outra forma, e
acharemos que nosso primeiro ponto de vista no estava certo. O budismo no uma
coleo de pontos de vista. uma prtica que nos ajuda a eliminar os pontos de vista
incorretos. A qualidade de nossos pontos de vista sempre pode ser melhorada. Olhando
a partir da realidade maior, a Viso Correta a ausncia de todos os pontos de vista.

Quando comeamos a praticar, nosso ponto de vista uma idia vaga sobre os
ensinamentos. Mas conhecimento conceitual nunca suficiente. As sementes da
Compreenso Correta, assim como as sementes da Budeidade, esto dentro de ns,
obscurecidas por muitas camadas de ignorncia, tristeza e desapontamento. Temos que
praticar. No processo de aprender, refletir e praticar, nosso ponto de vista vai se
tornando cada vez mais sbio, porque baseado na experincia concreta. Quando
praticamos a Ateno Plena Correta, constatamos que a semente da Budeidade est em
todas as pessoas, inclusive em ns mesmos. Isto a Compreenso Correta. Algumas
vezes ela descrita como a Me de Todos os Budas (prajna paramita), a energia de
amor e compreenso que tem o poder de nos libertar. Quando praticamos o viver
consciente nossa Compreenso Correta desabrocha, e todos os outros elementos do
caminho que existem dentro de ns desabrocham tambm.

As oito prticas do Nobre Caminho ctuplo alimentam-se umas s outras. medida
que nossa viso vai se tornando mais "correta", os outros elementos do Caminho
ctuplo tambm se aprofundam dentro de ns. A Fala Correta est baseada na
Compreenso Correta, e tambm alimenta a Compreenso Correta. A Ateno Correta e
a Concentrao Correta, por sua vez, fortalecem e aprofundam a Compreenso Correta.
A Ao Correta, para poder existir, precisa estar baseada na Compreenso Correta. O
Meio de Vida Correto esclarece e refina a Compreenso Correta. A Compreenso
Correta tanto causa quanto efeito, em relao a todos os outros elementos do caminho.

O Pensamento Correto

Quando a Compreenso Correta se toma parte integrante de nosso ser, o resultado o
Pensamento Correto (samyak samkalpa). Necessitamos da Compreenso Correta como
alicerce do pensamento. E se treinarmos o Pensamento Correto, nossa Compreenso
Correta ir se aprimorar. O processo de pensar a fala da mente. O Pensamento Correto
torna a nossa fala mais clara e mais benevolente. Como o pensamento costuma conduzir
ao, o Pensamento Correto fundamental para nos conduzir ao caminho da Ao
Correta.

O Pensamento Correto reflete a forma como as coisas so. O pensamento errneo nos
faz enxergar as coisas "de cabea para baixo"(viparyasa). Mas praticar o Pensamento
Correto no nada fcil. O que costuma ocorrer que nossa mente est pensando uma
coisa enquanto o corpo est fazendo outra. Corpo e mente no funcionam de forma
unificada. Para isso, a respirao consciente um elemento importante de ligao.
Quando nos concentramos na respirao, estamos unindo o corpo mente e tornando-os
ntegros de novo.

Quando Descartes disse: "Penso, logo existo", ele estava afirmando que podemos provar
nossa prpria existncia atravs do pensamento Eu concluiria o exato oposto: "Penso,
portanto no existo."

Enquanto mente e corpo no funcionarem unificadamente, vamos continuar nos
perdendo de ns mesmos e no poderemos dizer que estamos realmente aqui, presentes.
Se praticarmos a respirao conscientemente, entrando em contato com os elementos
curadores e renovadores que j existem dentro de ns e ao nosso redor, conseguiremos
encontrar paz e estabilidade. A respirao consciente nos ajuda a parar de nos preocupar
com as tristezas do passado e as ansiedades do futuro. Ajuda-nos a entrar em contato
com a vida no momento presente. A maior parte de nosso pensar totalmente
desnecessria, porque ele composto de pensamentos limitados e dotados de pouca
compreenso. s vezes parece que h um gravador dentro de nossa cabea - ligado dia e
noite - e no conseguimos deslig-lo. Ficamos preocupados, tensos e temos pesadelos.
Quando praticamos a ateno plena, comeamos realmente a ouvir pela primeira vez a
fita que est no gravador de nossa mente, e ento percebemos quais os pensamentos
teis e quais os inteis.

O pensamento tem duas partes - o pensamento inicial (vitarka) e aquele que se
desenvolve a partir dele (vichara). Um pensamento inicial algo como "esta tarde tenho
que entregar o trabalho de literatura". O desenvolvimento deste pensamento pode ser
perguntarmo-nos se fizemos o trabalho corretamente, se deveramos reler a redao
mais uma vez antes de entregar, se o professor vai perceber que entregamos atrasados
etc. Vitarka o pensamento original e vichara seu desenvolvimento.

No primeiro estgio da concentrao meditativa (dhyana), os dois tipos de pensamento
se fazem presentes. No segundo estgio, nenhum dos dois aparece. Nessa altura,
teremos um contato mais profundo com a realidade, e estaremos livres de palavras e
conceitos. No ano passado, ao passear em um bosque com um grupo de crianas,
percebi que uma das meninas estava absorta em seus pensamentos.

Finalmente, ela me perguntou: "Vov monge, de que cor a casca daquela rvore?" "
da cor que voc a v", respondi eu. Eu queria que ela penetrasse naquele mundo
maravilhoso que estava sua frente, e no desejava colocar mais nenhum conceito em
sua cabea.

Existem quatro prticas relacionadas ao Pensamento Correto:

(1) "Voc tem certeza?" - Se houver uma corda em seu caminho e voc enxergar uma
cobra, o medo inevitavelmente surgir. Quando mais deturpada for sua percepo, mais
incorreto ser seu pensamento resultante. Por favor, anote as palavras "Voc tem
certeza?" em uma grande folha de papel e pendure em algum lugar bem visvel, onde
no possa deixar de ver. E repita esta pergunta inmeras vezes. As percepes errneas
geram pensamentos incorretos e muito sofrimento desnecessrio.

(2) "O que estou fazendo?" - s vezes pergunto a um dos meus alunos o que ele est
fazendo, para ajud-lo a largar os pensamentos sobre o passado ou sobre o futuro e
retornar ao momento presente. Pergunto para ajud-lo a existir - aqui e agora. Para
responder, ele s precisa sorrir. Um sorriso a nica coisa que demonstraria sua real
presena.

Quando nos perguntamos o que estamos fazendo, fica mais fcil vencer o hbito de
querer terminar tudo rapidamente. Sorria para si mesmo e diga: "Lavar este prato a
coisa mais importante de minha vida." Quando se perguntar, "O que estou fazendo?",
reflita seriamente sobre a questo. Caso os pensamentos o arrastem para outras
paragens, voc precisa de mais ateno plena para impedir que isso acontea. Quando
voc est realmente presente, lavar os pratos pode ser uma experincia profunda e
extremamente agradvel. Mas se voc lava os pratos pensando o tempo todo em outra
coisa, est perdendo tempo e provavelmente deixando de lavar bem os pratos. Se no
estiver presente, nem que lave 84.000 pratos no ter mrito.

O imperador Wu perguntou a Bodhidharma, o fundador do zen budismo na China,
quanto mrito ele havia conquistado ao construir templos por todo o pas. Bodhidharma
respondeu: "Mrito nenhum." Mas se voc lavar um nico prato com ateno plena, se
construir um pequeno templo enquanto permanece inteiramente no momento presente -
sem querer estar em nenhum outro lugar, nem desejoso de fama ou reconhecimento -, o
mrito deste ato ser enorme, e voc se sentir feliz. Pergunte sempre a si mesmo: "O
que estou fazendo?" Quando voc aplica a plena ateno ao que est fazendo, sem ser
arrastado por seus pensamentos, torna-se uma pessoa feliz e um instrumento de ajuda
para os outros.

(3) "Al fora do hbito!" - Ns tendemos a ser fiis aos nossos hbitos, mesmo aqueles
que provocam sofrimento. O hbito de trabalhar demais um bom exemplo. No
passado, nossos ancestrais precisavam trabalhar o tempo todo simplesmente para
colocar comida na mesa. Mas hoje em dia temos uma forma de trabalhar compulsiva,
que nos impede de ter um contato maior com a vida. Pensamos em trabalho o tempo
todo, e no nos concedemos tempo nem para respirar. Precisamos encontrar momentos
para contemplar as flores de cerejeira e para tomar nosso ch com ateno plena. Nossa
forma de agir depende da forma de pensar, e a forma de pensar depende dos hbitos.
Quando entendemos isso, s precisamos dizer: "Al fora do hbito!", e nos tornarmos
amigos dos nossos padres de pensamento e de ao. Quando aceitamos os
pensamentos que esto enraizados dentro de ns sem nos sentirmos culpados, eles
perdero grande parte de seu poder sobre ns. O Pensamento Correto sempre conduz
Ao Correta.

(4) Bodhichitta - Nossa "mente de amor" o desejo profundo de cultivar a compreenso
dentro de ns, para poder ser um veculo de felicidade para os outros. a fora
motivadora por trs da vida consciente. Tendo a bodhichitta como alicerce dos
pensamentos, tudo o que fizermos ou dissermos ajudar os outros a se libertarem. O
Pensamento Correto acaba produzindo o Esforo Correto.

O Buda nos ensinou muitas formas de transformar os pensamentos destrutivos. Uma das
formas, disse ele, substituir um pensamento no-saudvel por outro saudvel,
simplesmente "trocando a cavilha", da mesma forma que um marceneiro substitui uma
cavilha podre martelando uma nova por cima. Se somos constantemente invadidos por
pensamentos pouco saudveis, precisamos aprender a trocar as cavilhas, substituindo
este tipo de pensamentos por outros mais saudveis. O Buda comparou o pensamento
no-saudvel a uma cobra morta enrolada no pescoo. Ele disse que a forma mais fcil
de impedir que este tipo de pensamento nos invada viver em um ambiente saudvel,
por exemplo, numa comunidade que pratica o viver consciente. Com a ajuda e a
presena dos irmos e irms de Darma, fcil manter o Pensamento Correto. Viver em
um bom ambiente a melhor medicina preventiva.

O Pensamento Correto aquele que est em conformidade com a Compreenso Correta.
um mapa que pode nos ajudar a encontrar o caminho. Mas quando chegarmos ao
nosso destino, precisaremos deixar o mapa de lado e mergulhar na realidade. "Pensar
sem pensamentos" uma famosa frase zen. Quando praticamos a Compreenso Correta
e o Pensamento Correto, aprendemos a viver no momento presente, entrando em
contato com as sementes da alegria, da paz e da liberao, curando e transformando
nosso sofrimento, e aprendendo a estar disponveis para os outros.

A Fala Correta

Em nossa poca, as tcnicas de comunicao so muito sofisticadas. Enviamos notcias
para o outro lado do planeta com facilidade e rapidez. Ao mesmo tempo, a comunicao
entre as pessoas se torna cada vez mais difcil. Os pais no conseguem falar com seus
filhos, os maridos com suas mulheres e os scios com seus parceiros. A comunicao
parece estar bloqueada. Estamos numa situao difcil, no apenas entre pases, mas
tambm entre pessoas. A prtica do Quarto Treinamento da Ateno Plena muito
importante.

O enunciado clssico da Fala Correta o seguinte:
(1) Falar sempre a verdade. Quando uma coisa azul ns dizemos que ela azul, e no
roxa.
(2) No falar coisas contraditrias deliberadamente. No dizemos uma determinada
coisa a uma pessoa e uma coisa diferente a outra pessoa. claro que podemos descrever
a verdade de vrias formas, para que o ouvinte entenda o que estamos dizendo, mas
preciso ser sempre fiel verdade.
(3) No falar com crueldade. No gritamos, no caluniamos, no amaldioamos, no
provocamos sofrimento nem geramos dio. Mesmo aqueles que tm um bom corao e
no querem ferir ningum muitas vezes permitem que saiam palavras txicas de sua
boca. Ns carregamos em ns as sementes do Estado de Buda juntamente com os
grilhes das formaes mentais. Quando dizemos algo venenoso, isso em geral se
origina da fora do hbito. As palavras so muito poderosas. Elas podem gerar um
complexo em uma pessoa, tirar sua vontade de viver, ou mesmo conduzir algum ao
suicdio. preciso no se esquecer disto.
(4) No exagerar nem retocar os fatos. No devemos dramatizar desnecessariamente,
querendo que as coisas paream melhores, piores ou mais urgentes do que realmente
so. Se algum est um tanto irritado, no diremos que est furioso. A prtica da Fala
Correta consiste em tentar mudar nossos hbitos, para que nossas palavras venham da
semente de Buda que existe em ns, e no das sementes doentias ou indesejveis.

A Fala Correta se baseia no Pensamento Correto. A fala o nosso pensamento, expresso
sob a forma de som. Quando falamos, nossos pensamentos deixam de ser particulares.
Oferecemos aos outros fones de ouvido, permitindo que ouam a fita de udio que toca
em nossa mente. claro que existem coisas que pensamos e no dizemos, e uma parte
de ns faz o papel de censor. s vezes, quando um amigo ou terapeuta nos confronta
com uma pergunta inesperada, acabamos sem querer dizendo a verdade que
pretendamos esconder.

Algumas vezes, os blocos de dor que existem incrustados dentro de ns se expressam na
fala (ou nos atos), sem terem antes passado pelo pensamento. Ou seja, o sofrimento
acumulado j no pode mais ser reprimido, especialmente quando no se pratica a
Ateno Plena Correta. Quando expressamos dor, podemos ferir a ns mesmos ou aos
outros, mas se no praticarmos a Ateno Plena Correta no saberemos o que est se
acumulando dentro de ns. Por isso, terminamos por dizer ou escrever coisas que no
queramos, e no sabemos de onde essas palavras vieram. No queremos realmente ferir
ningum, mas acabamos dizendo coisas que ferem. Temos a inteno de s dizer
palavras de reconciliao e perdo, e logo em seguida dizemos algo cruel. Para regar as
sementes da paz que existem em ns, precisamos praticar a Ateno Plena Correta
enquanto estamos caminhando, sentados, de p etc. Com a Ateno Plena Correta
conseguimos ver claramente nossos pensamentos e sentimentos, e identificar o que nos
ajuda e o que nos machuca. Quando os pensamentos saem de nossa mente sob a forma
de palavras, se a Ateno Plena Correta os acompanhar teremos conscincia do que
dizemos, e se isto til ou pernicioso.

O alicerce da Fala Correta ouvir com ateno. Se no conseguimos escutar com
conscincia, no podemos praticar a Fala Correta. No importa o que dissermos,
estaremos apenas relatando nossas prprias idias, sem realmente responder ao que o
outro disse. No Sutra do Ltus somos aconselhados a olhar e ouvir com os olhos e
ouvidos da compaixo. A escuta compassiva auxilia a cura. Quando algum nos ouve
desta forma, sentimos alvio imediato. Um bom terapeuta sempre pratica a escuta
compassiva. Temos que aprender a tambm fazer a mesma coisa, para poder ajudar
aqueles que amamos, resgatando a comunicao com eles.

Quando a comunicao cortada, todos sofremos. Quando ningum nos ouve ou
entende, viramos uma bomba prestes a explodir. Restaurar a comunicao uma tarefa
urgente. s vezes bastam dez minutos de escuta atenta para transformar uma pessoa e
devolver o sorriso aos seus lbios. Bodhisattva Kwan Yin aquela pessoa que ouve os
lamentos do mundo. Ela tem a qualidade do verdadeiro ouvinte compassivo, que no
julga nem reage. Quando ouvimos com todo o nosso ser, conseguimos desarmar
diversas bombas-relgio. Se a outra pessoa acha que estamos criticando o que ela est
dizendo, seu sofrimento no ser aliviado. Quando o psicoterapeuta pratica o Ouvir
Correto, seus pacientes tm a coragem de lhe dizer coisas que nunca disseram antes a
ningum. A escuta verdadeira nutre quem fala e quem ouve.

Ns j perdemos, em geral, a capacidade de ouvir e falar amorosamente em famlia.
Talvez as pessoas j no consigam mais ouvir umas s outras, e por isso nos sentimos
ss, mesmo estando em famlia. Por isso fazemos terapia, na esperana de que o
terapeuta nos oua. Mas muitos terapeutas tambm carregam consigo uma dor profunda,
e s vezes no conseguem ouvir to bem quanto gostariam. Assim, se voc ama algum,
tente aprender a ser um bom ouvinte. Torne-se um terapeuta. Voc ser o melhor
terapeuta do mundo para a pessoa que ama, se conseguir aprender a arte da escuta atenta
e compassiva. Alm disso, preciso aprender a falar com amor. J perdemos a
capacidade de dizer as coisas com calma, e nos irritamos com demasiada facilidade. A
cada vez que abrimos a boca, nossa fala soa amarga ou azeda. Sabemos que isso
verdade, que perdemos a capacidade de falar com bondade. Este o Quarto
Treinamento da Ateno Plena, fundamental para a manuteno de relacionamentos
pacficos e amorosos. Se voc no conseguir aprender isto, tambm no conseguir
atingir a felicidade, a harmonia e o amor. por isso que a prtica do Quarto
Treinamento da Ateno Plena to importante.

Muitas famlias, casais e relacionamentos se rompem porque perderam a capacidade de
ouvir uns aos outros com serenidade e compaixo. No sabemos mais usar a fala calma
e amorosa. O Quarto Treinamento da Ateno Plena fundamental para restaurar a
comunicao entre ns. uma grande ddiva poder aplicar o Quarto Treinamento arte
de ouvir e de falar amorosamente. Por exemplo, um membro da famlia talvez esteja
sofrendo muito, mas mesmo assim ningum se senta calmamente para ouvi-lo. Se
existir algum na famlia capaz de ouvir com o corao, pelo menos durante uma hora, a
pessoa que sofre ter a sensao de que sua dor foi aliviada. Se voc sofre e ningum o
escuta, o sofrimento permanece l. Mas, ao contrrio, se algum o ouve e compreende,
voc comea imediatamente a sentir o alvio de ser ouvido por algum.

No budismo, falamos do Bodhisattva Avalokiteshvara, Kwan Yin, aquele que tem a
capacidade de ouvir com compaixo e ateno total. "Kwan Yin" significa aquele que
ouve e entende o som do mundo, os seus gritos de dor. Os psicoterapeutas tentam fazer
a mesma coisa. Sentam-se em silncio, cheios de compaixo e ouvem o paciente. Isto
quer dizer que no vo criticar, julgar, condenar nem avaliar, mas simplesmente ouvir
com o propsito nico de ajudar a pessoa a sofrer menos. Se voc for ouvido desta
forma por uma nica hora, vai se sentir muito melhor. Mas preciso que os
psicoterapeutas pratiquem, para serem capazes de manter a compaixo, a concentrao e
a escuta profunda em qualquer circunstncia. Se no for assim, a qualidade da escuta
no ser boa e no conseguir ajudar a pessoa a se sentir melhor.

preciso praticar a respirao consciente, inspirando e expirando, para que a
compaixo permanea em voc. "Estou ouvindo esta pessoa no apenas porque me
interesso pelo que acontece com ela, ou para oferecer conselhos. Estou ouvindo porque
quero aliviar seu sofrimento." Esta a escuta compassiva. Voc precisa ouvir de forma
tal que a compaixo permanea em voc o tempo todo. Esta a verdadeira arte. Se no
meio da escuta surgir raiva ou irritao, voc no conseguir continuar escutando.
Nossa prtica consiste em perceber cada vez que a raiva ou a irritao surgirem, e
inspirar e expirar conscientemente, mantendo a compaixo sempre presente. S com
compaixo podemos realmente ouvir uma outra pessoa. No importa o que a pessoa est
dizendo, mesmo que existam muitas informaes errneas e muita injustia na forma
como a pessoa descreve as coisas, e mesmo que ela condene ou culpe voc, continue
calmamente inspirando e expirando. Mantenha a sua compaixo por uma hora. Esta a
escuta compassiva, e se voc conseguir mant-la por uma hora, o outro se sentir
aliviado.

Se achar que no vai conseguir continuar a ouvir, pergunte pessoa: "Meu amigo, ser
que podemos continuar daqui a alguns dias? Eu preciso me renovar, de forma a ouvi-lo
melhor." Porque se voc no est bem, no vai ouvir o outro da melhor forma possvel.
Nesse caso, pratique mais a meditao andando, a respirao consciente e a meditao
sentada, para restaurar sua capacidade de escutar compassivamente. Esta a prtica do
Quarto Treinamento da Ateno Plena _ aprender a ouvir com compaixo. Isso muito
importante, e tambm uma grande ddiva.

Algumas vezes falamos intempestivamente e criamos pontos de bloqueio nas outras
pessoas. Dizemos: "Mas eu s estava dizendo a verdade." Talvez o que foi dito seja a
verdade, mas se esta forma de falar causa sofrimento desnecessrio, ento certamente
no a Fala Correta. A verdade deve ser apresentada de uma forma que o outro seja
capaz de aceitar. Palavras que ferem ou destroem no representam a Fala Correta. Antes
de falar, compreenda a pessoa com quem voc est falando. Considere cada palavra
cuidadosamente, antes de dizer qualquer coisa, para que sua fala seja correta na forma e
contedo. O Quarto Treinamento da Ateno Plena tambm est ligado fala amorosa.
Voc tem o direito de dizer outra pessoa tudo o que sente em seu corao, desde que
usando apenas a fala amorosa. Se no for capaz de falar calmamente, ento no fale.
"Sinto muito, meu caro, mas melhor conversar outro dia. Hoje eu no estou em meus
melhores dias, e posso dizer algo que no seja bom. Vamos conversar outro dia:' Abra a
boca e fale apenas quando estiver certo de que pode usar uma fala calma e amorosa.
Muitas vezes preciso nos treinarmos longamente para conseguir fazer isso.

No Sutra do Ltus, um bodhisattva chamado Som Maravilhoso conseguia falar com
cada pessoa em sua lngua. Se algum entendia a linguagem da msica, ele usava
msica. Se outra pessoa gostava da linguagem das drogas, ele falava em termos de
drogas. Cada palavra dita por Som Maravilhoso abria a comunicao e ajudava as
pessoas a se transformarem. Ns podemos fazer a mesma coisa, mas necessrio
grande determinao e habilidade.(...)

Uma outra forma de falar escrever cartas. Uma carta pode ser mais segura do que uma
conversa, porque h mais tempo para ler o que se escreveu antes de enviar. Quando
lemos nossas palavras, visualizamos a outra pessoa recebendo a carta e podemos avaliar
se aquilo que escrevemos adequado e se est bem expresso. Sua carta deve regar as
sementes da transformao da outra pessoa e despertar alguma coisa em seu corao,
isto pode ser chamado de Fala Correta. Se alguma frase causar mal-entendido ou
descontentamento, troque-a por outra. A Ateno Plena Correta mostrar se voc est
expressando a verdade de um modo hbil. Depois de colocar a carta no correio, no
mais possvel tir-la de l, por isso temos que ler bem antes de enviar. Uma carta
enviada desta forma ir beneficiar tanto o remetente quanto o destinatrio.

claro que voc est sofrendo, mas a outra pessoa tambm est. por isso que escrever
uma prtica to boa, alm de ser uma forma de contemplao profunda, porque s
enviamos a carta depois de haver refletido bastante sobre o seu contedo. Nessa altura,
voc j no vai mais culpar ningum, apenas mostrar que sua compreenso vem de um
nvel mais profundo. A outra pessoa est de fato sofrendo, e s isso j merece sua
compaixo. Quando voc comea a entender o sofrimento do outro, a compaixo surge
em voc e sua linguagem adquire o poder de curar. A nica energia que pode nos ajudar
a estabelecer uma conexo com outra pessoa a compaixo. Quem no tem compaixo
nunca ser feliz. Quando pensamos na pessoa para quem estamos escrevendo, se
conseguirmos enxergar uma parte de seu sofrimento, a compaixo emergir. Nesse
momento voc tambm se sentir melhor, at antes de terminar a carta. Depois de enviar
a carta, voc se sentir melhor ainda, porque ter certeza de que aquela pessoa tambm
ir melhorar aps ler a carta. Todos ns precisamos de aceitao e compreenso. E
agora voc tem compreenso a oferecer. Ao escrever uma carta como essa, est
restaurando a comunicao. (...)

medida que nossa prtica de meditao se aprofunda, ficamos cada vez menos presos
a palavras. Aptos a praticar o silncio, sentimo-nos livres como pssaros, em contato
com a essncia das coisas. O fundador de uma das escolas vietnamitas de zen budismo
escreveu: "No me perguntem mais nada, porque minha essncia no usa palavras."
Para conseguir praticar a fala consciente, s vezes preciso tambm praticar o silncio.
S ento poderemos ter clareza sobre nossos prprios pontos de vista e sobre os
bloqueios responsveis por nossa forma de pensar. O silncio o momento adequado
para contemplar em profundidade. H momentos em que o silncio a verdade, e isso
chamado de "silncio trovejante".

Confcio disse: "Os cus no dizem nada." Isso tambm significa que os cus nos
dizem muita coisa - e ainda assim no conseguimos entender. Se ouvirmos com a mente
em silncio, a cano de cada pssaro e o vento de cada rvore tero algo a nos dizer.
No Sukhavati Sutra dito que cada vez que o vento sopra nas rvores, um milagre se
produz. Se escutarmos esse som cuidadosamente, ouviremos o Buda ensinando as
Quatro Nobres Verdades e o Nobre Caminho ctuplo. A Ateno Plena Correta uma
prtica que tambm nos ajuda a desacelerar, para poder ouvir os pssaros, as rvores e
at mesmo nossa prpria mente. Desta forma, quando dissermos algo bondoso ou, ao
contrrio, palavras impacientes, sempre teremos plena conscincia do que dissemos.

Palavras e pensamentos tm o poder de matar. No devemos dar abrigo ao ato de matar
nem em pensamentos nem em palavras. Se for impossvel dizer a verdade em seu
emprego, mude de emprego. Mas se voc trabalha em um lugar onde pode dizer a
verdade, seja grato. Para que a justia social e a no-explorao possam ser praticadas,
precisamos utilizar a Fala Correta.

A Ao Correta

Ao Correta significa Ao Correta do corpo. a prtica de entrar em contato com o
amor e evitar prejudicar os outros, praticando a no-violncia consigo mesmo e com
outras pessoas. A base da Ao Correta agir sempre com ateno plena.

A Ao Correta est ligada a quatro treinamentos (o primeiro, o segundo, o terceiro e o
quinto) dentre os Cinco Treinamentos da Ateno Plena. O Primeiro versa sobre a
reverncia pela vida: "Cnscio do sofrimento causado pela destruio da vida, eu me
comprometo a cultivar a compaixo e a aprender formas de proteger as vidas das
pessoas, animais, plantas e minerais. Estou decidido a no matar, no deixar que outros
matem, e no dar apoio a qualquer ato desta natureza, nem em meus pensamentos nem
em meu estilo de vida."

Ns matamos todos os dias em funo da forma pela qual comemos, bebemos e usamos
a terra, o ar e a gua. Achamos que no matamos, mas no verdade. A Ao Correta
nos ajuda a ter conscincia disto, e a contribuir para o fim da matana, salvando vidas.

O Segundo Treinamento da Ateno Plena tem a ver com generosidade: "Cnscio do
sofrimento causado pela explorao, injustia social, roubo e opresso, comprometo-me
a cultivar a bondade e a aprender formas de contribuir para o bem estar de pessoas,
animais, plantas e minerais. Praticarei a generosidade ao compartilhar meu tempo,
energia e recursos materiais com aqueles que realmente necessitem. Estou decidido a
no roubar nem possuir qualquer coisa que deva pertencer a outra pessoa. Respeitarei a
propriedade alheia, mas impedirei que haja o lucro de alguns com a dor humana ou com
o sofrimento das outras espcies deste planeta."

Este aprendizado nos ensina a no tocar no que no nosso e a no explorar os outros.
Ele tambm nos incentiva a viver de forma a contribuir para a justia e o bem estar
sociais. Temos que aprender a viver com simplicidade, e no tentarmos nos apossar de
mais do que nos cabe. Quando empreendemos qualquer ato que promova a justia
social, esta uma Ao Correta.

O Terceiro Treinamento da Ateno Plena lida com responsabilidade sexual. "Cnscio
do sofrimento causado pela m conduta sexual, comprometo-me a cultivar a
responsabilidade e a aprender meios de proteger a segurana e a integridade de
indivduos, casais, famlias e da sociedade. Estou decidido a no ter relaes sexuais
sem amor e sem compromisso. Para preservar a minha felicidade e a dos outros,
respeitarei os compromissos assumidos por mim e tambm os compromissos assumidos
pelos outros. Farei tudo o que puder para proteger as crianas do abuso sexual e impedir
que casais e famlias se separem devido m conduta sexual."

A solido no pode ser aliviada pela juno de dois corpos, a menos que tambm haja
boa comunicao, compreenso e bondade. A Ateno Plena Correta nos ajuda a
proteger os outros e a ns mesmos, inclusive as crianas, de um sofrimento maior. O
mau comportamento sexual gera enorme sofrimento. Para proteger a integridade das
famlias e indivduos, agiremos sempre de forma responsvel e encorajaremos os outros
a fazer o mesmo. Com este aprendizado, protegeremos a ns, os que nos cercam, e toda
a espcie humana, inclusive as crianas. Quando a Ateno Plena Correta irradia sua luz
em nossa vida cotidiana, conseguimos manter esta prtica de forma contnua.

A m conduta sexual j separou inmeras famlias. Muito sofrimento gerado porque
as pessoas no praticam a responsabilidade sexual. Uma criana vtima de abuso sexual
sofrer por toda a sua vida. Aqueles que passaram por esta experincia podem se tornar
bodhisattvas, ajudando a muitas crianas. Nossa mente amorosa pode transformar nossa
dor, tornando-nos capazes de compartilhar o que aprendemos com outros. Esta a Ao
Correta, que liberta tanto a ns quanto os que nos cercam. Quando tentamos ajudar os
que esto ao nosso redor, ajudamos tambm a ns mesmos.

O Quinto Treinamento da Ateno Plena nos incentiva a comer, beber e consumir
conscientemente. Ele est vinculado s Quatro Nobres Verdades e a todos os elementos
do Nobre Caminho ctuplo, em especial Ao Correta: "Cnscio do sofrimento
causado pelo consumo inconsciente e desatento, comprometo-me a cultivar a boa sade,
tanto fsica como mental, em mim, em minha famlia e na sociedade, tendo conscincia
do que irei comer, beber e consumir. Comprometo-me a ingerir apenas coisas capazes
de preservar a paz, o bem-estar e a alegria de meu corpo e minha conscincia, bem
como do corpo e da conscincia da famlia e sociedade. Tenho a firme inteno de no
usar lcool ou outros intoxicantes, nem ingerir alimentos ou praticar diverses que
contenham toxinas, como por exemplo certos programas de TV, revistas, livros, filmes
e conversas. Sei que ao contaminar meu corpo ou minha conscincia com estes venenos
estou traindo meus ancestrais, meus pais, minha sociedade e as geraes futuras.
Comprometo-me a trabalhar para transformar a violncia, o medo, a raiva e a confuso
existentes dentro de mim e na sociedade, praticando uma dieta que ajuda a mim e
tambm sociedade. Compreendo que uma boa dieta fundamental para a
transformao do indivduo e da sociedade."

Ao Correta significa fornecer ao corpo e mente apenas nutrientes sadios e seguros.
Ao comer e beber de modo consciente, evitamos tudo o que possa gerar toxinas, bem
como lcool ou drogas, tanto em nvel individual quanto familiar e social. Vamos
consumir sempre com conscincia, para que a vida se torne melhor para todos.
Praticaremos o consumo consciente para proteger nosso corpo e nossa mente da
ingesto de toxinas. Certos programas de televiso, livros, revistas e conversaes tm o
dom de introduzir a violncia, o medo e o desespero em nossas conscincias.
Precisamos praticar o consumo consciente para proteger o corpo, a mente, e tambm a
famlia e a sociedade.

Quando nos propomos a no beber lcool, estamos nos protegendo mas tambm
estamos protegendo a famlia e a sociedade. Uma mulher de Londres me disse: "Venho
bebendo dois copos de vinho por dia h mais de vinte anos, e isso nunca me fez mal.
Por que deveria abandonar este hbito?" Eu respondi: " verdade que dois copos por dia
no lhe fazem mal, mas como sabe que isso no prejudica seus filhos? Voc pode no
ter o gene do alcoolismo, mas talvez um dos seus filhos o tenha. Se abandonar o vinho
far um favor no s a si mesma, mas aos seus filhos e sociedade." Ela compreendeu,
e na manh seguinte recebeu formalmente os Cinco Treinamentos da Ateno Plena.
Esse o trabalho de um bodhisattva, fazer as coisas no por si mesmo, mas por todas as
outras pessoas.

O Ministrio da Sade francs aconselha as pessoas a no beber demais. Eles anunciam
na televiso: "Um copo no faz mal, mas trs copos so um convite para o desastre."
Eles querem que as pessoas sejam moderadas ao beber. Mas se o primeiro copo no for
bebido, no haver o terceiro. Evitar o primeiro copo a melhor proteo que existe,
porque voc protege a si mesmo e todos ns ao mesmo tempo. Quando consumimos
conscientemente, estamos protegendo nosso corpo e mente, bem como o corpo e a
mente da famlia e da sociedade. Sem o Quinto Treinamento da Ateno Plena, como
poderemos melhorar nossa sociedade? Quanto mais consumirmos, mais sofreremos, e
mais faremos os outros sofrerem. O consumo consciente parece ser a nica forma de
sair dessa situao, fazendo cessar a destruio de nossos corpos,. nossas mentes bem
como do corpo e da mente sociais.

Observando com profundidade, enxergamos a natureza intercambivel dos Cinco
Treinamentos da Ateno Plena e do Nobre Caminho ctuplo. Usamos a Ateno Plena
Correta para verificar se nossa comida, bebida e consumo esto de acordo com a Ao
Correta. Tanto a Compreenso Correta quanto o Pensamento Correto e a Fala Correta
precisam estar presentes para que possamos praticar o Quinto Treinamento da Ateno
Plena. Os Cinco Treinamentos da Ateno Plena so interpenetrados por todos os
elementos do Nobre Caminho ctuplo, em especial a Ao Correta.

A Ao Correta se baseia na Compreenso Correta, no Pensamento Correto e na Fala
Correta, e depende do Meio de Vida Correto. Aqueles que ganham o seu sustento
fabricando armas, tirando a oportunidade de os outros viverem, destruindo o meio
ambiente, explorando a natureza ou as pessoas, ou fabricando coisas que produzem
toxinas, talvez ganhem muito dinheiro, mas esto praticando o meio de vida errneo.
Temos que estar conscientes para podermos evitar as aes incorretas. Se no tivermos
a Compreenso Correta, o nosso esforo pode estar produzindo resultados no
desejados.

Um mestre experiente s precisa observar o praticante caminhando ou tocando um sino
para saber quanto tempo ele est na prtica do caminho. O mestre observa a Ao
Correta do praticante e v todas as outras etapas que esto contidas nela. Assim
tambm, se observarmos com ateno uma pessoa em relao a uma etapa do caminho,
podemos avaliar a sua realizao em relao s demais etapas.

Existem muitas coisas que podem ser feitas para se praticar a Ao Correta. Por
exemplo, proteger vidas, praticar a generosidade, comportar-se de forma responsvel e
consumir conscientemente. A base da Ao Correta a Ateno Plena Correta.

O Meio de Vida Correto

Para praticar o Meio de Vida Correto, necessrio encontrar uma forma de ganhar a
vida que no represente uma transgresso aos ideais de amor e compaixo. A forma pela
qual voc se sustenta pode ser uma expresso do seu ser mais profundo ou pode ser uma
fonte de sofrimento para voc e para os outros.

Os sutras costumam dizer que o Meio de Vida Correto ganhar a vida sem precisar
transgredir nenhum dos Cinco Treinamentos da Ateno Plena: no vender armas, no
vender escravos, no vender carne, lcool, drogas nem venenos, no fazer profecias nem
dizer a sorte. Monges e monjas devem tomar cuidado para no fazerem aos leigos
pedidos exagerados em relao aos quatro requisitos bsicos, que so remdios,
alimentos, roupas e hospedagem, e para no possurem coisas materiais alm de suas
necessidades imediatas. Ao procurarmos estar conscientes em todos os momentos,
tentamos ter uma ocupao que seja benfica para os seres humanos, os animais, as
plantas e a terra, ou pelo menos uma ocupao que prejudique pouco. Vivemos em uma
sociedade na qual os empregos costumam ser difceis de obter, mas se nosso emprego
prejudicar a vida de alguma forma, ento deveramos procurar outro. Nossa atividade
diria tanto pode alimentar a compreenso e a compaixo quanto pode ajudar a destru-
las.

Temos sempre que ter conscincia das conseqncias, imediatas ou remotas, do nosso
trabalho. Muitas indstrias modernas so prejudiciais aos seres humanos e natureza,
mesmo aquelas que produzem alimentos, e os pesticidas qumicos e fertilizantes
destroem o meio ambiente. Por isso, a prtica do Meio de Vida Correto muito difcil
para os fazendeiros. Se no usarem produtos qumicos, talvez tenham dificuldades para
se manterem comercialmente competitivos. Este apenas um entre muitos exemplos.
Ao exercer sua profisso, respeite sempre os Cinco Treinamentos da Ateno Plena. Um
trabalho que de alguma forma envolva morte, roubo, m conduta sexual, mentiras ou
venda de drogas ou de lcool no um Meio de Vida Correto. Se sua empresa polui os
rios ou o ar, trabalhar neste lugar no um Meio de Vida Correto. Fabricar armas ou
lucrar com as supersties dos outros tambm no so Meios de Vida Corretos. As
pessoas tm supersties, e acreditam que seu destino est escrito nas estrelas ou na
palma das mos. A verdade que ningum pode ter certeza absoluta sobre o que
acontecer no futuro, e ao praticar a ateno plena adquirimos o poder de alterar o
destino previsto pelos astrlogos. Alm disso, as profecias contribuem para que fatos
preditos acabem se tornando realidade.

Compor ou executar obras de arte tambm podem ser um meio de sustento. Um
compositor, escritor, pintor, msico, bailarino ou ator tm efeito direto na conscincia
coletiva. Qualquer obra de arte , em grande parte, um produto da conscincia coletiva.
Portanto, o artista deve praticar a ateno plena, para que seu trabalho ajude aqueles que
entram em contato com ele a tambm praticar a ateno plena. Um jovem que queria
aprender a desenhar flores de ltus foi a um mestre e pediu para ser seu aprendiz. O
mestre o conduziu at um lago de ltus e o convidou a se sentar ali. O jovem viu as
flores desabrochando quando o sol estava alto, e observou os botes se fechando
quando a noite chegava. Na manh seguinte, fez a mesma coisa. Quando uma flor de
ltus murchou e suas ptalas caram na gua, ele observou o caule, o estame e o restante
da flor, e depois passou a observar outra flor. Fez isto durante dez dias. No dcimo
primeiro dia, o mestre lhe perguntou: "Voc est pronto?" e ele respondeu: Vou
tentar." O mestre lhe deu um pincel, e apesar de ter um estilo infantil, o jovem desenhou
um ltus absolutamente lindo. Ele havia se tornado o ltus, e o desenho simplesmente
brotou de dentro dele. A ingenuidade em matria de tcnica era evidente, mas uma
beleza profunda estava retratada ali.

O Meio de Vida Correto no apenas uma questo de escolha pessoal. Ele representa o
nosso carma coletivo. Por exemplo, se eu sou um professor primrio, e acho que ensinar
as crianas a ter mais amor compreenso uma grande profisso, recusaria se algum
me pedisse para parar de ensinar e me transformasse, por exemplo, em um aougueiro.
Mas ao meditar na interdependncia das coisas, vejo que o aougueiro no o nico
responsvel pela matana de animais.

Talvez nossa opinio seja que o meio de vida do aougueiro errado, e o nosso certo,
mas se ns no comssemos carne ningum precisaria matar animais. O Meio de Vida
Correto, na verdade, uma questo coletiva. O trabalho de cada pessoa afeta todas as
outras. Os filhos do aougueiro podem se beneficiar com o professor, mas os filhos do
professor, que comem carne, tambm so responsveis pelo sustento do aougueiro.
Vamos imaginar que um fazendeiro que se sustenta vendendo carne bovina queira
receber os Cinco Treinamentos da Ateno Plena. luz do primeiro treinamento, ele
comea a se perguntar o que tem feito para proteger a vida. Reflete que proporcionou ao
seu gado as melhores condies possveis de bem estar, chegando mesmo a operar seu
prprio matadouro, para que no houvesse crueldade desnecessria infligida aos animais
na hora de abat-los. Ele herdou a fazenda do pai, e alm disso tem uma famlia para
sustentar. um dilema. O que fazer? Suas intenes so boas, mas ele herdou dos
ancestrais no apenas a fazenda, mas tambm a fora e a energia de seus hbitos. Cada
vez que uma vaca morta, isso deixar uma impresso em sua conscincia, que
retomar a ele em sonhos, durante a meditao ou no momento da morte. Tomar conta
do gado da melhor maneira possvel enquanto os animais esto vivos de fato um Meio
de Vida Correto. Ele deseja tratar seus animais com o mximo de bondade, mas tambm
deseja a segurana proporcionada por uma renda estvel para ele e para sua famlia.

Este homem deve continuar a contemplar todas estas questes com profundidade,
praticando continuamente a ateno plena em companhia de sua Sangha local.
medida que sua compreenso se aprofunda, ele acabar encontrando uma forma de sair
desta situao em que obrigado a matar para viver.

Tudo o que fazemos parte de nosso esforo de praticar o Meio de Vida Correto. Trata-
se de um assunto muito mais amplo do que apenas o meio pelo qual obtemos nossa
renda mensal. Talvez no possamos ter um Meio de Vida cem por cento correto, mas
podemos decidir que vamos caminhar na direo da reduo do sofrimento e do
aumento da compaixo.

Milhes de pessoas, por exemplo, ganham a vida na indstria de armas, ajudando direta
ou indiretamente a fabricar armamentos convencionais ou nucleares. Os Estados
Unidos, a Rssia, a Frana, a Inglaterra, a China e a Alemanha so os principais
fornecedores de armas do mundo. A seguir estas armas so vendidas para pases do
Terceiro Mundo, onde o povo no precisa de armas, e sim de comida. Fabricar ou
vender armas no um Meio de Vida Correto, mas a responsabilidade por essa situao
pertence a ns todos - polticos, economistas e consumidores. Nunca promovemos um
grande debate nacional sobre esta questo, que to importante. Precisamos discutir
isso, e precisamos tambm continuar a gerar novos empregos, para que ningum seja
obrigado a viver dos lucros da fabricao de armas. Se voc trabalha em uma profisso
em que h espao para a realizao de seu ideal de compaixo, fique grato. E por favor,
ajude a criar empregos para que outros tambm possam viver de uma forma correta,
simples e sadia. Use toda a sua energia para tentar melhorar a situao geral.

Praticar o Meio de Vida Correto significa praticar a Ateno Plena Correta. Cada vez
que o telefone toca, considere-o como a campainha da ateno. Pare tudo o que estiver
fazendo, inspire e expire conscientemente, e a seguir pegue o telefone. A sua forma de
atender o telefone personificar o Meio de Vida Correto. Precisamos discutir entre ns
como praticar a ateno plena em nosso local de trabalho e em todos os outros locais.
Ser que respiramos ao ouvir o telefone? Sorrimos quando estamos atendendo a outros?
Caminhamos com ateno plena quando nos deslocamos de uma reunio para outra?
Praticamos a Fala Correta? Fazemos um relaxamento total depois de muitas horas de
trabalho pesado? Vivemos de forma a encorajar as pessoas a serem pacficas e felizes, e
a trabalhar para incentivar a paz e a felicidade? Estas perguntas so muito importantes, e
so todas de ordem prtica. Trabalhar para incentivar este tipo de pensamento e de ao,
alm da compaixo, significa praticar o Meio de Vida Correto.

Se algum tem uma profisso que contribui para que seres vivos sofram e oprimam
outros, isto acabar contaminando sua conscincia, da mesma forma que quando
polumos o ar que depois iremos respirar. Muitas pessoas enriquecem vivendo de forma
incorreta. A seguir vo a um templo ou igreja e fazem doaes. Estas doaes se
originam de sentimentos de culpa e medo, e no do desejo de fazer os outros felizes.
Quando um templo ou igreja recebe grandes doaes, as pessoas que recebem os
recursos devem entender isto, e devem tambm tentar ajudar na transformao do
doador, mostrando-lhe como abandonar um Meio de Vida incorreto. Estas pessoas
necessitam, mais do que qualquer outra coisa, dos ensinamentos do Buda.

medida que vamos estudando e praticando o Nobre Caminho ctuplo, comeamos a
entender que cada etapa do caminho est contida nos outros sete. Vemos tambm que
cada etapa contm dentro de si as Nobres Verdades da existncia, origem e cessao do
sofrimento.

Ao praticar a Primeira Nobre Verdade, reconhecemos nosso sofrimento e o chamamos
pelo seu nome correto - depresso, ansiedade, medo ou insegurana. A seguir olhamos
de frente para ele, para descobrir em que se baseia, e isso representa a prtica da
Segunda Nobre Verdade. Essas duas prticas contm os primeiros dois elementos do
Nobre Caminho ctuplo, ou seja, a Compreenso Correta e o Pensamento Correto.
Todos ns temos uma tendncia a fugir do sofrimento, mas quando comeamos a
praticar o Nobre Caminho ctuplo criamos coragem para passar a encarar o sofrimento
de forma diferente. Utilizamos a Ateno Plena Correta e a Concentrao Correta para
observar o sofrimento de frente, com coragem. A prtica de olhar com profundidade e
enxergar com clareza representa a Compreenso Correta, que nunca nos mostrar uma
nica razo para o sofrimento, mas centenas de camadas de causas e condies:
sementes que herdamos de nossos pais, avs e ancestrais; sementes dentro de ns
nutridas por amizades ou pela situao econmica e poltica de nosso pas; alm de
muitas outras causas e condies.

Agora chegamos ao ponto onde queremos fazer alguma coisa para diminuir o nosso
sofrimento. Depois de identificar o que alimenta nosso sofrimento, acharemos uma
forma de deixar de ingerir esse nutriente, quer se trate de um comestvel, de alimento
dos sentidos, de nutriente recebido das nossas intenes, ou do alimento de nossa
conscincia.

O Esforo Correto

A Diligncia Correta, ou o Esforo Correto, um tipo de energia que nos ajuda a
percorrer mais rpido o Nobre Caminho ctuplo. Se formos diligentes na procura de
posses, sexo ou comida, isso ser o esforo errneo. Se trabalharmos vinte e quatro
horas por dia para obter lucro ou fama, ou para fugir da dor, isso tambm constitui
esforo errneo. Vistos de fora, podemos parecer diligentes, mas no estaremos
praticando o Esforo Correto. A mesma coisa se aplica nossa prtica de meditao.
Podemos parecer diligentes na prtica, mas se ela nos afasta da realidade ou daqueles a
quem amamos, no o Esforo Correto. Quando praticamos a meditao sentada ou
andando, de forma a fazer nosso corpo e nossa mente sofrerem, esse esforo no
representa o Esforo Correto nem est baseado na Compreenso Correta. Nossa prtica
deve ser inteligente, baseada na real compreenso do ensinamento. No porque
praticamos muito que podemos dizer que praticamos o Esforo Correto.

Havia um monge na Dinastia Tang na China que meditava dia e noite. Ele achava que
praticava mais e melhor do que qualquer outra pessoa, e se orgulhava disso. Sentava-se
como uma pedra, dia aps dia, mas seu sofrimento no se transformava. Um dia um
mestre perguntou: "Por que voc se senta em meditao por tanto tempo?" e o monge
respondeu: "Para me tornar um Buda!" O mestre apanhou um ladrilho e comeou a polir
o ladrilho com fora. O monge perguntou o que estava fazendo, e o mestre respondeu:
"Estou fazendo um espelho." O monge ento perguntou: "Como pode transformar um
ladrilho em espelho?" e o mestre respondeu: "Como voc pode se transformar em Buda
apenas sentado?"

As quatro prticas que costumam estar associadas ao Esforo Correto so:

(1) Impedir o crescimento e o desenvolvimento das sementes indesejveis contidas
em nossa conscincia armazenadora.
(2) Ajudar as sementes indesejveis j desenvolvidas a retornar conscincia
armazenadora.
(3) Encontrar formas de irrigar as sementes sadias que ainda no cresceram em nossa
conscincia armazenadora, incentivando o mesmo processo aos amigos.
(4) Nutrir as sementes sadias que j cresceram, para que permaneam em nossa
conscincia mental, tornando-se cada vez mais fortes. Isso chamado de Esforo
Correto Qudruplo.

Uma semente "no-sadia" algo que no conduz libertao nem ao caminho. Em
nossa conscincia armazenadora existem muitas sementes que no so benficas para a
nossa transformao, e se forem regadas ficaro cada vez mais fortes. Quando a
ganncia, o dio, a ignorncia e os pontos de vista incorretos aparecem em ns, se ns
os observarmos com a Ateno Plena Correta, mais cedo ou mais tarde eles perdero
sua fora e retornaro conscincia armazenadora.

Quando as sementes sadias ainda no cresceram, podemos reg-las e ajud-las a
penetrar na mente consciente. Essas sementes de felicidade, amor, lealdade e
reconciliao precisam ser regadas todos os dias. Ao reg-las, sentiremos grande
alegria, o que as encorajar a permanecer mais tempo conosco. A quarta prtica do
Esforo Correto a manuteno em nossa conscincia das formaes mentais
saudveis.

O Esforo Correto Qudruplo alimentado pela alegria e pelo interesse. Se sua prtica
no lhe traz alegria, voc no est praticando corretamente. O Buda perguntou ao
monge Sona: " verdade que antes de se tornar monge voc foi msico?" e Sona
respondeu que sim. O Buda ento perguntou:

- O que acontece quando as cordas do instrumento esto frouxas?
- Quando tocamos a corda, no sai som algum - respondeu Sona.
- E o que acontece quando a corda est esticada em demasia?
- Ela rebenta.
- A prtica do caminho a mesma coisa - disse o Buda. Cuide de sua sade.
Tenha alegria. No se force a fazer nada de que no seja capaz.

Precisamos ter conscincia de nossos limites psicolgicos e fsicos. No devemos nos
forar a prticas de ascetismo nem tampouco devemos nos perder nos prazeres dos
sentidos. O Esforo Correto est no Caminho do Meio, entre os dois extremos da
austeridade e da indulgncia sensual.

O ensinamento dos Sete Fatores do Despertar tambm parte da prtica do Esforo
Correto. A alegria um dos Fatores do Despertar, e fica bem no mago do Esforo
Correto. O bem-estar, outro Fator do Despertar, tambm essencial ao Esforo Correto.
Na verdade, no apenas o Esforo Correto mas tambm a Ateno Plena Correta e a
Concentrao Correta necessitam de alegria e bem-estar para poderem se desenvolver.
O Esforo Correto no implica nos forarmos a coisa alguma. Se temos alegria, bem-
estar e interesse, nosso esforo ser exercido naturalmente. Quando ouvirmos o sino
chamando para a meditao, teremos energia para participar dela, porque para ns a
meditao alegre e interessante. Se no tivermos energia para praticar a meditao
andando nem a meditao sentada, porque estas prticas no nos trazem alegria nem
nos transformam, ou porque ainda no conseguimos enxergar seus benefcios.

Quando eu declarei meu desejo de me tornar um monge novio, minha famlia achou
que a vida monstica seria difcil demais para mim. Mas estava convicto de que s
assim seria feliz, por isso insisti. Quando me tornei de fato um novio, sentia-me to
livre e feliz quanto os pssaros no cu. Na hora de cantar os sutras, parecia que eu fora
convidado para um concerto. Algumas vezes, em noites de luar, quando os monges
cantavam sutras ao redor do lago, eu me imaginava no paraso ouvindo o canto dos
anjos. Quando no podia comparecer ao canto matinal por ter obrigaes a cumprir, o
simples fato de poder ouvir o Shurangama Sutra ecoando no Salo do Buda j era
suficiente para me fazer feliz. Todos ns no Tu Hieu Pagoda praticvamos com
interesse, alegria e diligncia. No havia nenhum esforo forado, apenas amor e apoio
mtuos, tanto da parte do nosso mestre quanto dos irmos de prtica.

Em Plum Village as crianas participam das meditaes sentadas e das meditaes
andando, e tambm das refeies silenciosas. No incio elas fazem isso apenas para
ficarem perto dos amigos que j esto participando, mas depois que experimentam a paz
e a alegria proporcionadas pela meditao elas continuam por conta prpria, porque
gostaram. comum que adultos precisem de quatro a cinco anos praticando a forma
exterior antes de conseguirem experimentar a alegria interior proporcionada por esta
prtica. Mestre Guishan disse: "O tempo corre como uma flecha. Se no vivermos em
profundidade, desperdiaremos nossa vida." Algum que consegue dedicar sua vida
prtica e que tem a oportunidade de conviver com um mestre e com amigos que
praticam, algum que desfruta de uma maravilhosa oportunidade, capaz de lhe
proporcionar muita felicidade. Se no tivermos o Esforo Correto, porque ainda no
encontramos a forma de praticar adequada para ns, ou ento porque ainda no sentimos
necessidade de praticar intensamente. Uma vida vivida consciente uma coisa
maravilhosa.

Ao acordar hoje de manh eu sorri:
Vinte e quatro horas, novinhas em folha, ao meu dispor.
Tenho a firme inteno de viver plenamente cada momento de meu dia,
e olhar para todos os seres com os olhos da compaixo.

Ao recitar esse verso, estamos armazenando energia para viver nosso dia com sabedoria.
Vinte e quatro horas so um tesouro pleno de possibilidades. Se desperdiarmos estas
horas, estamos desperdiando nossa vida. A prtica correta sorrir to logo
despertamos, reconhecendo esse novo dia como mais uma oportunidade para praticar.
nossa responsabilidade no desperdiar nenhuma oportunidade. Quando contemplamos
todos os seres com um olhar de amor e compaixo, ficamos felizes. Com a energia da
ateno plena, varrer o cho, lavar os pratos ou meditar andando so coisas
extremamente preciosas.

O sofrimento costuma nos conduzir prtica. Quando estamos ansiosos ou tristes, ao
constatarmos que as prticas nos aliviam, deseja-mos praticar mais para nos sentirmos
melhor. preciso muita energia para contemplar o sofrimento e investigar suas causas,
mas esta compreenso que nos diz como colocar um ponto final no sofrimento e qual
o caminho necessrio para conseguir isso. Quando somos capazes de acolher o
sofrimento, compreendemos suas origens, e vemos que possvel pr um fim nele,
porque existe um caminho para se fazer isto. Nossa dor est no centro de tudo. Quando
olhamos para o esterco, enxergamos as flores. Quando olhamos para um mar de fogo,
vemos um ltus. O caminho que no foge de ns mas que, ao contrrio, recebe a nossa
dor, o caminho que nos conduz libertao.

Nem sempre necessrio lidar diretamente com o sofrimento. s vezes podemos
permitir que ele permanea adormecido em nossa conscincia armazenadora, usando
essa oportunidade para, atravs da ateno plena, entrar em contato com os elementos
curadores e renovadores que existem em ns e ao nosso redor. Eles se encarregaro de
tomar conta da dor, como anticorpos lutando contra elementos estranhos que penetraram
na corrente sangnea. Quando sementes no-sadias comeam a crescer, temos que
fazer algo a respeito, mas caso permaneam adormecidas, temos que ajud-las a
continuar dormindo pacificamente, para serem transformadas na base.

Com a Compreenso Correta, enxergamos o caminho a ser seguido, e isso nos confere
f e energia. Se nos sentirmos bem depois de praticar por uma hora a meditao
andando, teremos a convico necessria para continuar praticando. Ao vermos como
este tipo de meditao traz paz para as outras pessoas, ns tambm teremos mais f
nessa prtica. Com pacincia, descobriremos as alegrias que a vida nos oferece, e
teremos mais energia, interesse e diligncia.

A prtica do viver consciente deve ser alegre e prazerosa. Se voc inspira e expira com
alegria e paz, isto o Esforo Correto. Se voc se reprime, ou se no gosta da prtica,
provavelmente no est praticando o Esforo Correto. Examine sua forma de praticar.
Veja o que lhe proporciona paz e felicidade em todas as ocasies. Tente passar algum
tempo numa Sangha, onde irmos e irms esto criando um campo de energia
consciente capaz de tornar a sua prtica mais fcil. Trabalhe com um mestre e com os
amigos, visando transformar seu sofrimento em compaixo, paz e compreenso,
fazendo isso de uma forma alegre e fcil. Isto Esforo Correto.

A Ateno Plena Correta

A Ateno Plena Correta est sempre no mago de todos os ensinamentos de Buda.
Tradicionalmente, a Ateno Plena Correta a stima etapa do Caminho ctuplo, mas
aqui ela est colocada em terceiro lugar, para enfatizar sua grande importncia. Quando
a Ateno Plena Correta est presente, as Quatro Nobres Verdades e os outros sete
componentes do Caminho ctuplo tambm se fazem presentes. Quando estamos
conscientes, nosso pensar o Pensamento Correto e o falar, a Fala Correta, e assim por
diante. A Ateno Plena Correta a energia que nos traz de volta para o momento
presente. Cultivar a ateno plena significa cultivar o Buda interior, cultivar o Esprito
Santo.

De acordo com a psicologia budista (abhidharma, "O Darma superior"), a ateno tem a
caracterstica de universalidade, o que significa que estamos sempre dando ateno a
algo. Nossa ateno pode ser "adequada", ou seja, estamos inteiramente no momento
presente ou pode ser "inadequada", o que ocorre quando estamos atentos a algo que nos
afasta do aqui e agora. Um bom jardineiro sabe como obter lindas flores usando esterco.
A Ateno Plena Correta tudo aceita, sem julgar nem reagir. inclusiva e amorosa. Sua
prtica consiste em buscar formas para conseguir manter a ateno adequada durante
todo o dia.

A palavra snscrita que designa ateno plena, smriti, significa "lembrar-se". A ateno
plena consiste em lembrar-se constantemente de voltar ao momento presente. O
ideograma chins para a ateno plena tem duas partes: a parte superior significa
"agora" e a parte inferior "mente" ou "corao." O Primeiro Milagre da Ateno Plena
estar presente e ser capaz de entrar em contato profundo com o cu azul, a flor ou o
sorriso de nosso filho.

O Segundo Milagre da Ateno Plena fazer com que o outro - o cu, a flor ou nosso
filho - tambm esteja presente. No poema pico vietnamita Conto de Kieu, a herona
volta ao apartamento de seu amado, Kim Trong, e o encontra dormindo em sua
escrivaninha, com a cabea sobre uma pilha de livros. Kirn Trong ouve os passos de
Kieu mas, semi-adormecido, pergunta: "Voc est realmente aqui, ou estou sonhando?"
Kieu responde: "Agora temos a oportunidade de ver-nos com clareza. Mas se no
vivermos este momento profundamente, ele no ter passado de um sonho." Voc e seu
amado esto aqui juntos. Tm a oportunidade de se olharem profundamente. Mas se no
estiverem completamente presentes, tudo no passar de um sonho.

O Terceiro Milagre da Ateno Plena nutrir o objeto de sua ateno. Quando foi a
ltima vez que olhou nos olhos de sua amada e perguntou: "Quem voc, minha
querida?" No se satisfaa com uma resposta superficial. Pergunte novamente: "Quem
voc, que assumiu o meu sofrimento como seu, minha felicidade como sua, minha vida
e morte como suas? Meu amor, por que razo voc no uma gota de orvalho, uma
borboleta ou um pssaro?" Pergunte com todo o seu ser. Se no prestar a devida ateno
pessoa que ama, estar cometendo uma espcie de assassinato. Quando estiverem
juntos fazendo alguma coisa, e se perderem em seus prprios pensamentos, cada um
presumindo que sabe tudo sobre o outro, na verdade um estar morrendo lentamente.
Mas com ateno plena ser capaz de fazer renascer uma flor que ia murchar. "Eu sei
que voc est aqui, ao meu lado, e isso me faz feliz." Atravs da ateno, voc ser
capaz de descobrir fatos novos e maravilhosos da amada, suas alegrias, seus talentos
ocultos, suas aspiraes mais profundas. Se voc no praticar a ateno apropriada,
como pode dizer que a ama?

O Quarto Milagre da Ateno Plena aliviar o sofrimento de outra pessoa. "Eu sei que
voc sofre, e por isso que estou aqui." Pode dizer isso com palavras ou simplesmente
pela forma como olha para a pessoa. Se no estiver realmente presente, ou se ficar
pensando em outras coisas, o milagre do alvio do sofrimento no se realizar. Em
momentos difceis, se tiver um amigo realmente presente ao seu lado, saber que um
privilegiado. Amar significa nutrir o outro com ateno. Quando se pratica a Ateno
Plena Correta, ns e o outro estamos presentes aqui e agora. "Querida, eu sei que voc
est aqui. Sua presena preciosa para mim." Se voc no demonstra isto quando esto
juntos, no dia em que ela morrer ou sofrer um acidente, voc chorar e lamentar o fato
de antes do acidente no ter sabido se realmente foi feliz com ela.

Quando algum est prximo da morte, se nos sentarmos ao seu lado com uma atitude
estvel e slida, j ser uma enorme ajuda para que esta pessoa possa abandonar esta
vida com certa facilidade. Nossa presena ser como um mantra, a fala sagrada que tem
efeito transformador. Quando seu corpo, sua fala e sua mente esto em perfeita
unicidade, o mantra far efeito antes mesmo que se pronuncie uma nica palavra. Os
primeiros quatro milagres da ateno plena pertencem ao primeiro aspecto da
meditao, shamatha - parar, acalmar-se, descansar e curar-se. Depois que voc
conseguir se acalmar e parar de se dispersar, sua mente ficar autofocalizada e voc
estar pronto para a contemplao profunda.

O Quinto Milagre da Ateno Plena a contemplao profunda (vipashyana), que
tambm o segundo aspecto da meditao. Relaxado e concentrado, voc est
realmente preparado para olhar em profundidade. Voc irradia a luz da ateno plena
sobre o objeto que observa, e ao mesmo tempo irradia a luz da ateno plena para si
mesmo. Observa o objeto de sua ateno e ao mesmo tempo enxerga o contedo da
prpria conscincia armazenadora que est repleta de jias preciosas.

O Sexto Milagre da Ateno Plena a compreenso. Quando entendemos algo, ns
dizemos: "Ah, sim, estou vendo." Vemos alguma coisa que no vamos antes. Ver e
compreender so processos que surgem dentro de ns. Ao usar a ateno, entramos em
contato com o momento presente, profundamente, e podemos ver e ouvir com clareza.
Isso gera frutos, que so a compreenso, a aceitao, o amor e o desejo de aliviar a dor e
trazer alegria. Quando voc entende algum, no consegue deixar de amar esta pessoa.
A compreenso o verdadeiro alicerce do amor.

O Stimo Milagre da Ateno Plena a transformao. Quando praticamos a Ateno
Plena Correta, entramos em contato com os elementos curadores e renovadores da vida,
e comeamos a transformar a nossa dor e o sofrimento do mundo. Passamos a desejar
vencer um hbito, como, por exemplo, o hbito de fumar, em prol da sade de nosso
corpo e nossa mente. Quando comeamos a praticar, a fora de nossos hbitos mais
forte do que a ateno plena, por isso no esperamos conseguir parar de fumar de um
momento para outro. Mas na verdade s precisamos ter conscincia de estar fumando no
momento em que fumamos. Ao prosseguir na prtica, olhando profundamente e
observando os efeitos que o fumo tem sobre a mente, o corpo, a famlia e a comunidade,
adquirimos a determinao de parar. No fcil, mas a prtica da ateno plena nos
ajuda a ver com clareza tanto o desejo como seus efeitos, e finalmente encontramos uma
forma de parar. Nesse processo, a Sangha importante. Um homem que visitou Plum
Village vinha tentando parar de fumar h vrios anos, mas no conseguia. Em Plum
Village ele conseguiu parar logo no primeiro dia, porque a energia do grupo muito
forte. "Ningum est fumando aqui, por que eu iria fumar?" Podemos levar anos para
transformar a fora de um hbito, mas quando conseguimos, detemos a roda do
samsara, o ciclo vicioso do sofrimento e confuso que vem se prolongando h tantas
vidas.

Praticar os Sete Milagres da Ateno Plena nos ajuda a levar uma vida mais feliz e
saudvel, transformando o sofrimento e conquistando paz, alegria e liberdade.

No Discurso Os Quatro Estabelecimentos da Ateno Plena, o Buda prope quatro
objetos para a prtica da ateno plena: o corpo, as sensaes, a mente e os objetos da
mente. Monges e monjas de muitos pases budistas decoram este discurso, e esse texto
tambm lido para eles quando esto prximos da morte. Ler o Discurso Os Quatro
Estabelecimentos da Ateno Plena pelo menos uma vez por semana pode ser muito
til, juntamente com o Discourse on the Full Awareness of Breathing e o Discourse on
Knowing the Better Way to Live Alone. Talvez voc queira manter estes trs livros em
sua cabeceira, e lev-los com voc quando viajar.

Os Quatro Estabelecimentos da Ateno Plena so o alicerce de nossa casa. Sem eles, a
casa fica abandonada. No h ningum para varrer, limpar ou arrumar. Nosso corpo fica
maltratado, os sentimentos repletos de sofrimento e a mente uma pilha de aflies.
Quando estamos realmente em casa, nosso corpo, mente e sensaes so um local de
refgio para ns e para os outros.

O primeiro estabelecimento "a ateno plena do corpo no corpo". Muitas pessoas
detestam seus corpos. Acham que o corpo um obstculo, e querem maltrat-lo.
Quando a irm Jina, uma monja de Plum Village, ensina ioga, ela sempre comea
dizendo: "Vamos tomar conscincia de nossos corpos. Inspirando, eu tenho conscincia
de estar em meu corpo. Expirando, eu sorrio para meu corpo." Praticando desta forma,
ns renovamos o conhecimento do corpo e fazemos as pazes com ele. No Kayagatasati
Sutta, o Buda oferece vrios mtodos para nos ajudar a ter conscincia do que acontece
no corpo. Passamos a observar de forma no dualista, estando presentes no corpo
durante a observao. Comeamos prestando ateno a todas as posies e movimentos
do corpo. Quando nos sentamos, percebemos que estamos sentados. Quando ficamos de
p, quando caminhamos ou quando nos deitamos, sabemos que estamos de p,
caminhando ou deitados. Quando praticamos desta forma, a ateno plena est presente.
Esta prtica chamada "simples reconhecimento".

A segunda forma que o Buda nos ensinou para praticar a ateno plena ao corpo no
corpo reconhecer todas as partes de nosso corpo, do alto da cabea at as solas dos
ps. Se temos cabelo louro, reconhecemos este fato e sorrimos para isto. Se o cabelo
grisalho, tambm reconhecemos este fato e sorrimos. Observamos se nossa testa est
relaxada ou se tem sulcos. Com ateno, passamos pelo nariz, boca, braos, corao,
pulmes, sangue, e assim por diante. O Buda comparou a prtica de reconhecer as trinta
e duas partes do corpo a um fazendeiro que vai at o celeiro, pega um saco de cereais,
coloca-o no cho e esparrama seu contedo, passando a separar o que arroz, o que
feijo, o que gergelim, e assim por diante. Desta forma, reconhecemos os olhos como
sendo os nossos olhos, e os pulmes como os nossos pulmes. Podemos fazer isso
durante a meditao sentada ou mesmo deitados. Podemos varrer o corpo com a ateno
plena durante meia hora, observando cada parte e sorrindo para ela. O amor e o cuidado
contidos nesta meditao tm enorme poder de cura.

O terceiro mtodo sugerido pelo Buda para a prtica da ateno plena ao corpo no corpo
observar os elementos dos quais o corpo composto: terra, gua, fogo e ar. "Ao
inspirar, vejo o elemento terra em mim. Ao expirar, sorrio para o elemento terra em
mim." O elemento terra consiste em tudo o que slido. Quando vemos o elemento
terra dentro e fora de ns, percebemos que realmente no existem divises entre ns e o
resto do universo. A seguir, reconhecemos o elemento gua dentro e fora de ns.
"Inspirando, tomo conscincia do elemento gua em meu corpo." Meditamos sobre o
fato de que nosso corpo composto de mais de setenta por cento de gua. Depois disso,
reconhecemos o elemento fogo, que representa o calor, dentro e fora de ns. Para que a
vida seja possvel, tem que haver calor. Praticando isto, percebemos novamente que os
elementos dentro e fora do corpo pertencem mesma realidade, e que no estamos
realmente confinados pelo corpo. Estamos em toda a parte.

O quarto elemento do corpo o ar. A melhor forma de experimentar o elemento ar
praticar a respirao consciente. "Inspirando, eu sei que estou inspirando. Expirando, eu
sei que estou expirando." Depois de dizer isso, podemos resumir dizendo simplesmente
"Inspirando" e "Expirando". No tentamos controlar a respirao. Quer a inspirao seja
longa ou curta, rasa ou profunda, ns apenas respiramos naturalmente e irradiamos a luz
da ateno plena sobre ela. Ao
fazer isto, percebemos que, de fato, nossa respirao se torna naturalmente mais lenta e
mais profunda. "Ao inspirar, minha inspirao torna-se profunda. Ao expirar, minha
expirao torna-se lenta."

Agora podemos praticar o "Profundo/Lento". No precisamos mais fazer nenhum
esforo. A respirao se torna mais lenta e mais profunda por si mesma, e ns apenas
reconhecemos o fato.
Mais tarde, voc perceber que se tornou mais calmo e que est mais descansado.
"Inspirando, sinto-me calmo. Expirando, sinto-me descansado. No estou mais lutando.
Calmo e descansado." Ento: "Ao inspirar, eu sorrio. Ao expirar, eu solto todas as
minhas preocupaes e ansiedades. Sorrir/soltar." Conseguimos sorrir para ns mesmos
e soltar as preocupaes. Existem mais de trezentos msculos no rosto, e quando
sabemos como respirar e sorrir, estes msculos podem relaxar. Essa a "ioga da boca".
Ao sorrir, soltamos todas as nossas sensaes e emoes. A ltima prtica :
"Inspirando, estou no momento presente. Expirando, sei que este momento
maravilhoso. Momento presente/momento maravilhoso." Nada mais precioso do que
estar no momento presente, totalmente vivo e perfeitamente consciente.

Inspiro, expiro
Profunda, lenta
Calma, vontade
Sorriso, alvio
Momento presente, momento maravilhoso.

Se voc usar este poema durante a meditao sentada ou caminhando, ele se revelar
muito nutritivo e curador. Pratique cada linha pelo tempo que desejar.

Outra prtica que ajuda a ter conscincia da respirao contar. Ao inspirar, conte "um"
e ao expirar conte "um" de novo. A seguir, "Dois/dois", "Trs/trs", at chegar a dez.
Depois disso, inverta o sentido, contando "Dez/ dez", "Nove/nove", e assim por diante,
at voltar ao um. Se no se perder no caminho, saber que tem boa concentrao. Se por
acaso se perder, volte ao "um" e recomece. Relaxe, apenas um jogo. Quando
conseguir contar at o fim, pode abandonar os nmeros, e apenas dizer "inspirar" e
"expirar". A respirao consciente um grande prazer. Quando descobri o Discourse on
the Full Awareness of Breathing, achei que eu era a pessoa mais feliz do mundo. Estes
exerccios nos foram transmitidos por uma comunidade que os vem praticando h mais
de 2.600 anos.

A Concentrao Correta

A pratica da Concentrao Correta consiste em cultivar uma mente focada, capaz de se
concentrar em uma nica coisa. O ideograma chins para concentrao significa,
literalmente, "manter a uniformidade", nem muito alto nem muito baixo, nem excitado
nem entorpecido demais. Outro termo chins tambm usado algumas vezes para
concentrao significa "a morada da mente verdadeira".

Existem dois tipos de concentrao, a ativa e a seletiva. Na concentrao ativa, a mente
se detm naquilo que est acontecendo no presente momento, acompanhando inclusive
as mudanas que se apresentam. O poema que se segue, composto por um monge
budista, descreve a concentrao ativa:

O vento assobia no bambu,
E o bambu dana.
Quando o vento cessa,
O bambu fica imvel.

O vento chega e o bambu lhe d boas-vindas. O vento parte e o bambu deixa que ele se
v. O poema continua:

Um pssaro prateado
Voa sobre o lago outonal.
Depois que o pssaro se vai,
A superfcie do lago no tenta
Reter a imagem do pssaro.

Enquanto o pssaro voa sobre o lago, seu reflexo ntido. Depois que o pssaro se foi, o
lago reflete as nuvens e o cu com idntica nitidez. Quando praticamos a concentrao
ativa, aceitamos tudo o que aparece. No pensamos nem desejamos qualquer outra
coisa. Apenas estamos focados no momento presente com todo o nosso ser. O que vier
ser bem-vindo. Quando o objeto de nossa concentrao desaparece, a nossa mente
permanece clara e lmpida, como um lago sereno.

Quando praticamos a "concentrao seletiva", escolhemos um objeto e permanecemos
com ele. Tanto na meditao sentada ou andando, seja a ss ou na companhia de outros,
continuamos praticando. Sabemos que o cu e os pssaros esto l, mas nossa ateno
permanece focada no nosso objeto. Se o objeto de nossa concentrao for um problema
de matemtica, no iremos ver televiso nem falar ao telefone. Abandonaremos tudo o
mais e permaneceremos focados no objeto. Quando estamos dirigindo, as vidas dos
passageiros no carro dependem de nossa concentrao.

No usamos a concentrao para fugir de nosso sofrimento, mas nos concentramos para
estar cada vez mais presentes. Quer caminhando, em p ou sentados, concentrados, as
pessoas percebem nossa estabilidade e nossa quietude. Quando vivemos cada momento
profundamente, a concentrao emerge naturalmente, o que por sua vez faz surgir a
compreenso.

A Concentrao Correta conduz a felicidade e tambm a Ao Correta. Quanto maior
for o nosso grau de concentrao, melhor a qualidade de nossa vida. As moas
vietnamitas ouvem com freqncia suas mes dizerem que quando se concentrarem
parecero mais bonitas. o tipo de beleza que surge quando estamos atentos presentes
aos acontecimentos do momento. Quando uma jovem se movimenta de forma
descuidada, ela no parecer to leve nem to vontade. A me dela talvez no use
essas palavras, mas desejar incentivar a filha a praticar a Concentrao Correta. uma
pena que ela tambm no encoraje o filho a fazer a mesma coisa. Todos ns
necessitamos de concentrao.

Existem nove nveis de concentrao meditativa. Os primeiros so as Quatro Dhyanas,
que so concentraes no reino da forma. Os cinco nveis seguintes pertencem a
dimenso sem-forma. Quando praticamos a primeira dhyana, ainda estamos pensando.
Nos outros oito nveis, o pensar d lugar a outras energias. A concentrao na dimenso
sem-forma tambm praticada por outras tradies, mas fora do budismo sua finalidade
geralmente escapar do sofrimento, e no atingir a libertao que surge quando o
sofrimento compreendido. Quando voc usa concentrao para fugir de si mesmo ou
de sua situao, est praticando a concentrao errnea. Algumas vezes precisamos
escapar de nossos problemas para termos um pouco de alivio, mas cedo ou tarde ser
preciso retornar e enfrentar aquilo que evitamos. A concentrao mundana procura a
fuga. A concentrao supramundana busca a verdadeira libertao.

Praticar samadhi viver com profundidade cada momento que nos dado. Samadhi
significa concentrao. Para podermos nos concentrar, temos que estar conscientes,
totalmente presentes e cnscios do que acontece. A ateno plena gera a concentrao.
Quando estamos profundamente concentrados, significa que estamos absortos no
momento. Tornamo-nos o momento presente. por isso que samadhi s vezes
traduzido como "absoro". A Ateno Plena Correta e a Concentrao Correta nos
elevam acima dos reinos dos prazeres dos sentidos e dos desejos, tomando-nos mais
leves e mais felizes. Nosso mundo j no to grosseiro e pesado, o reino dos desejos,
mas o reino da materialidade sutil, ou o reino da forma.

No reino da forma, existem quatro nveis de dhyana. Atravs desses quatro nveis, a
ateno plena, a concentrao, a alegria, a felicidade, a paz e a equanimidade continuam
a crescer. Depois da quarta dhyana, o praticante penetra em uma experincia mais
profunda de concentrao - as quatro dhyanas sem-formas - em que possvel enxergar
a realidade com maior profundidade. Aqui, o desejo sensual e a materialidade revelam
sua natureza ilusria e deixam de ser obstculos. A pessoa comea finalmente a
enxergar a natureza impermanente, impessoal e interdependente do mundo fenomnico.
A terra, a gua, o ar, o fogo, o espao, o tempo, o nada, e as percepes, so todos
interdependentes, necessitando uns dos outros para existir. Nada pode existir por si
mesmo, independente do resto.

O objeto do quinto nvel de concentrao o espao ilimitado. Quando comeamos a
praticar este tipo de concentrao, tudo parece ser espao. Mas a medida que
aprofundamos a prtica, vemos que o espao na verdade composto de elementos "no-
espao", como terra, gua, ar, fogo e conscincia, e s existe neles. Considerando-se que
o espao apenas um dentre os seis elementos que compem todas as coisas materiais,
conclumos que ele no tem existncia independente. De acordo com os ensinamentos
do Buda, nada tem existncia separada. Portanto, o espao e tudo o que existe
interdependente, sendo totalmente dependente dos outros cinco elementos.

O objeto do sexto nvel de concentrao a conscincia ilimitada. Inicialmente, vemos
apenas conscincia em tudo, mas aos poucos comeamos a perceber que a conscincia
tambm terra, gua, ar, fogo e espao. Tudo que verdadeiro em relao ao espao
tambm verdadeiro em relao conscincia.

O objeto do stimo nvel de concentrao o nada. Com a percepo normal, vemos
flores, frutas, buIes e mesas, e achamos que eles existem independentemente uns dos
outros. Mas quando observamos essa realidade mais profundamente, vemos que a fruta
est dentro da flor, e que a flor, a nuvem e a terra esto dentro da fruta. Ao
ultrapassarmos as aparncias externas ou sinais, chegamos a "ausncia de sinais".
Primeiro pensamos que os membros de nossa famlia so separados uns dos outros, mas
depois vemos que eles na verdade se contm uns aos outros. Voc como porque eu
sou como sou. Percebemos a conexo ntima que existe entre as pessoas, e passamos a
funcionar alm dos sinais. Antigamente achvamos que o universo fosse povoado por
milhes de entidades separadas. Agora entendemos a total "irrealidade dos sinais".

O oitavo nvel de concentrao um nvel onde no h nem percepo nem ausncia de
percepo. Reconhecemos que tudo produzido por nossas percepes, que so, ao
menos parcialmente, incorretas. Assim, entendemos que no devemos acreditar
inteiramente em nossa forma anterior de ver o mundo, e buscamos um contato mais
direto com a realidade. Certamente no podemos nos impedir de perceber, mas agora
pelo menos j sabemos que "a percepo" significa a percepo de um sinal. Uma vez
que j no mais acreditamos na realidade dos sinais, nossa percepo se transforma em
sabedoria. Ultrapassamos os sinais (no-percepo), mas no nos transformamos em
seres desprovidos de percepo (sem no-percepo).

O nono nvel de concentrao chama-se cessao. "Cessao", neste sentido, significa a
cessao da ignorncia contida em nossas sensaes e percepes, e no a cessao das
sensaes e percepes em si. aqui neste nvel de concentrao que emerge o insight,
ou verdadeira compreenso. O poeta Nguyen Du disse: "To logo passamos a ver com
nossos olhos e ouvir com nossos ouvidos, estamos abertos para o sofrimento."
Ansiamos por um estado de concentrao em que no possamos mais ver nem ouvir
nada, um mundo onde no haja percepo. Desejamos nos tornar apenas um pinheiro
com o vento cantando em seus galhos, porque achamos que os pinheiros no sofrem. E
natural procurar um local onde no haja sofrimento.

No mundo da no-percepo, a stima (manas) e a oitava (alaya) no-conscincias
continuam a funcionar como sempre, e nossa ignorncia e formaes internas
permanecem intactas na conscincia armazenadora, manifestando-se por fim na stima
no-conscincia. Esta a energia da iluso que gera a crena em um eu separado, e
distingue o eu do no-eu. Uma vez que a concentrao da no-percepo no transforma
a fora de nossos hbitos, quando as pessoas emergem desta concentrao seu
sofrimento continua intacto. Mas quando o meditador consegue atingir o nono nvel de
concentrao, o estgio de arhat, manas transformado e as formaes internas que
residem na conscincia armazenadora so finalmente purificadas. A maior de todas as
formaes internas a ignorncia da realidade da impermanncia e o no-eu. Esta
ignorncia d origem ganncia, ao dio, confuso, ao orgulho, duvida e a todos os
pontos de vista. Todas essas aflies juntas produzem uma guerra de conscincia
denominada manas, que sempre consegue discriminar o eu do outro.

Quando algum pratica muito bem, o nono nvel de conscincia irradia sua luz sobre a
realidade das coisas e transforma a ignorncia. As sementes que antigamente faziam a
pessoa ficar presa entre o eu e o no-eu so transformadas, alaya libertada da restrio
de manas, e manas j no tem mais a misso de construir um eu. Manas ento se torna a
Sabedoria da Igualdade, capaz de enxergar a interdependncia e a interpenetrao que
fazem parte da natureza de tudo o que existe. Nessa altura, manas tambm j pode
entender que a vida do outro to preciosa quanto a sua, porque no existe mais
diferena entre o eu e o outro. Quando manas perde o controle da conscincia
armazenadora, esse repositrio se torna a Sabedoria do Grande Espelho, que reflete tudo
o que h no universo.

Quando o sexto nvel de conscincia transformado, passa a se chamar Sabedoria da
Observao Maravilhosa. A conscincia mental continua a observar os fenmenos
mesmo depois de se haver transformado em sabedoria, mas os observa de outra
maneira, porque a mente tem conscincia da natureza interdependente de tudo o que
observa - portanto enxerga sempre o uno na multiplicidade, em todas as manifestaes
de nascimento e morte, de ir e vir etc. sem ficar presa a ignorncia. As cinco primeiras
conscincias se tornam a Sabedoria da Realizao Maravilhosa. Nossos olhos, ouvidos,
nariz, lngua e corpo, que antes nos faziam sofrer, tornam-se milagres que nos
conduzem ao jardim da realidade. Desta forma, a transformao de todos os nveis de
conscincia se realiza sob a forma das Quatro Sabedorias. Nossas percepes e
conscincias errneas so transformadas graas pratica. No nono nvel de
concentrao, todas as oito conscincias esto ativas. A percepo e as sensaes ainda
esto l, mas no so mais as mesmas de antes, porque ficaram livres da ignorncia.

O Buda ensinou muitas prticas de concentrao. Para praticar a Concentrao da
Impermanncia, cada vez que olharmos para a pessoa amada, devemos v-la como
impermanente, e fazer o que estiver ao nosso alcance para que ela seja feliz agora. Se
voc achar que a pessoa amada permanente, talvez pense que ela nunca vai melhorar.
A compreenso da impermanncia nos impede de ficarmos presos no sofrimento do
desejo, do apego e do desespero. Devemos ver e ouvir tudo na vida sempre com essa
perspectiva.

Para praticar a Concentrao sobre o No-Eu, entre em contato com a natureza de
interdependncia que existe em tudo. Isso lhe trar paz e alegria, e afastar o
sofrimento. A pratica da Concentrao no Nirvana ajuda a entrar em contato com a
dimenso maior da realidade e a se tocar o no-nascimento e a no-morte. As
Concentraes sobre a Impermanncia, o No-Eu e o Nirvana so suficientes para
meditarmos durante toda nossa vida. Na verdade, as trs so uma s. Quando tocamos
profundamente a impermanncia, tambm entramos em contato com o No-Eu (a
interdependncia) e o Nirvana. Uma nica concentrao contem todas as outras. No
precisamos fazer todas.

No Budismo Mahayana, existem centenas de outras concentraes, tais como a
Shurangama Samadhi (a Concentrao da Marcha Herica), a Saddharmapundarika
Samadhi e a Avatamsaka Samadhi. Todas so importantes e maravilhosas. De acordo
com o Sutra do Ltus, temos que viver simultaneamente nas dimenses histrica e
absoluta da realidade. Devemos viver nossa vida com profundidade, coma uma onda,
contatando a substncia gua que existe em ns. Devemos andar, respirar e correr de
forma a estar sempre em contato com a dimenso absoluta da realidade. Ento
transcenderemos a idia de nascimento e morte, o medo de existir ou no-existir, e a
viso da multiplicidade e da unidade.

O Buda no pode ser encontrado apenas no Gridhrakuta, o Pico dos Abutres. Se voc
escutasse no rdio que o Buda ia reaparecer no Monte Gridhrakuta, e que todo o mundo
estava convidado para uma meditao andando com ele, todos os lugares de todos os
avies da ndia estariam ocupados, e talvez voc ficasse frustrado porque tambm
gostaria de participar. Mas mesmo que voc tivesse a sorte de conseguir uma reserva em
um vo, no seria possvel praticar a meditao andando com o Buda. Haveria uma
multido grande demais, na qual a maioria das pessoas no saberia a prtica de inspirar
e expirar com ateno e permanecer centrada no momento presente. Ento, de que
serviria ir at l?

Contemple a sua inteno. Voc quer atravessar metade do mundo s para depois poder
dizer que esteve com o Buda? Muitas pessoas desejam exatamente isto. Chegam ao
local de peregrinao totalmente incapazes de estar no momento presente. Depois de
alguns minutos olhando o lugar, elas correm para outro local. Tiram fotos para provar
que estiveram l, ansiosas para voltar para casa e mostrar aos amigos. "Eu estive l, est
vendo? Tenho provas disso. Este aqui sou eu, em p ao lado do Buda." Este com certeza
seria o desejo da maioria das pessoas presentes l. A grande maioria no consegue
caminhar com o Buda, nem permanecer presente no aqui e agora. Elas s querem dizer:
"Eu estava l, e este aqui sou eu, ao lado do Buda." Mas no e verdade. Elas nunca
estiveram l. E aquele no e o Buda. "Estar l" e apenas um conceito, e o Buda da foto e
apenas uma aparncia. No se pode fotografar o verdadeiro Buda, nem mesmo com a
mquina fotogrfica mais cara do mundo.

Se voc no tiver a oportunidade de ir ate a ndia, ento, por favor, pratique andando em
casa, e voc pode segurar realmente a mo de Buda enquanto caminha. Apenas
caminhe, com paz e felicidade, e o Buda estar ao seu lado. Aquele que vai at a ndia e
retorna com sua foto ao lado do Buda no viu o verdadeiro Buda. Voc tem dentro de si
a realidade; ele tem apenas uma imagem. No corra por a feito um louco, atrs de
oportunidades para tirar fotografias. Entre em contato com o verdadeiro Buda. Ele est
sempre disponvel. Tome a mo dele e pratique a meditao andando. Quando conseguir
tocar a dimenso maior, estar caminhando com o Buda. A onda no precisa morrer
para se tornar gua, porque ela sempre foi gua. Esta a Concentrao do Sutra do
Ltus. Viva cada momento de sua vida profundamente, e entre em contato com a
dimenso maior quando estiver caminhando, comendo, bebendo ou contemplando a
estrela da manh.


* (Do livro A Essncia dos ensinamentos de Buda Thich Nhat Hanh)