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SEXTO TEMA
COMUNIDAD CRISTIANA
Desde el Vaticano II con su Constitucin Lumen gentium, se ha venido aclarando un
concepto de Iglesia, superando dos esquemas divisorios: jerarqua-laicado y clrigos
religiosos-fieles, tendentes ambos a resaltar lo que diferencia ms que lo que es comn; y
asumiendo uno nuevo: eclesiologa de comunin: comunidad-ministerios y carismas,
donde la unidad en la comunidad es el punto de partida, la condicin cristiana comn y
desde ella se fundamenta tambin la distincin, que viene requerida por la iniciativa libre y
variada del Espritu.
I. NACIDA DE LA COMUNIN PARA LA COMUNIN
La eclesiologa de comunin es la idea central y fundamental de los documentos del
Concilio. Esta afirmacin del snodo extraordinario de 1985, asumida por Juan Pablo II
(ChL 19), nos seala el dinamismo que ha impulsado la realidad actual de la comunidad
cristiana: La comunin expresa el ncleo profundo de la Iglesia universal y de las
Iglesias particulares, que constituyen la comunidad cristiana referencial (DGC 253).
1.-HISTORIA DE ALIANZA. La comunidad cristiana se enraza en una historia de alianza
narrada a travs de todas las pginas de la Biblia. Desde el comienzo hasta el final, quien
tiene la iniciativa en esa historia es Dios. l, que ha creado al hombre a su imagen y
semejanza (Gn 1,26), lo llama a vivir en comunin, con l (Gn 2,8) y con sus semejantes
(Gn 4,9).
La ruptura de la comunin es lo que constituye el contrapunto de la historia de la
alianza. Se trata de una historia de pecado que protagoniza el hombre. Con el pecado,
queda frustrada la comunin, y con ella las posibilidades de realizacin humana.
Entonces, la historia de la alianza se convierte en historia de salvacin pues Dios
asume como misin suya salvar al hombre: conducirlo de nuevo a la comunin. La
comunin y la misin estn profundamente unidas entre s, se compenetran y se implican
mutuamente (ChL 32).
2. LA FUENTE EST EN LA TRINIDAD. Dios es comunin. Hagamos al Hombre a
nuestra imagen y semejanza (Gn 1,26) Que todos sean una sola cosa... como nosotros
somos uno (Jn 17,21-22).
As, la dinmica comunin-misin brota de la Trinidad: La comunin es misionera
y la misin es para la comunin (ChL 32). De Dios para nosotros, de nosotros para los
dems. Si Dios nos ha amado de este modo, tambin nosotros debemos amarnos los unos
a los otros (lJn 4,11). Si nos amamos los unos a los otros, Dios est en nosotros (l Jn
4,12).
Esta Comunin-Misin se expresa en la Sgda. Esc. Con algunas imgenes: Casa (Ef
2,20); Cuerpo (1Cor 12), Arbol (Jn 15,5), Pueblo sacerdotal (1Pe 2,9), con unidad de fe y
amor (Rm 12,5-6; Ef 4,13) y con una variedad de carismas y ministerios (1Cor 12,4).
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3.- REUNIDA Y ENVIADA POR EL ESPRITU. En el signo de la Eucarista la Iglesia se
descubre nacida de la comunin para la comunin, y con esa conciencia se presenta ante el
mundo como sacramento de salvacin, es decir, signo e instrumento de la ntima unin
del hombre con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1).
El Espritu Santo es quien rene a los creyentes en esta comunin. aquel mismo e
idntico Espritu es, a lo largo de todas las generaciones cristianas, el inagotable manantial
del que brota sin cesar la comunin en la Iglesia y de la Iglesia (ChL 19).
Lucas narra en el libro de los Hechos de los apstoles los comienzos de la comunidad
cristiana, a la que llama ekklesa, resaltando vivamente el protagonismo del Espritu en
todo el desarrollo de la comunidad, que se proyecta en dos dimensiones complementarias:
una dirigida hacia el interior de la comunidad: es la comunin o koinona; la otra proyecta
la comunidad hacia fuera, hacia su misin: es el anuncio de la Palabra o evangelizacin.
A)La koinona. Koinona es el trmino que sintetiza y expresa la existencia de la
comunidad primitiva como comunin con Cristo, muerto y resucitado, y, por l, con el
Padre y con los hermanos, mediante la accin del Espritu Santo. El libro de Hch nos
presenta tres sumarios: 2,42-47; 4,32-35 y 5,12-16 en donde la comunidad de Jerusaln
vive la comunin haciendo cuatro cosas:
1) Asistiendo a la enseanza de los apstoles, dirigida fundamentalmente a los de
dentro, aunque no excluye a los de fuera. Es la transmisin de la experiencia originaria de
la fe, partiendo de los apstoles (traditio).
2) Comunin de vida y de fe, de bienes materiales y de sentimientos. Es lo que Lucas
llama propiamente koinona. Esta actitud de compartir se basa no en una simple amistad,
sino en la accin de Jess, que nos am hasta el extremo, hasta dar su vida por nosotros (cf
Ef 5,2; Flp 2,68).
3) Comunin en la fraccin del pan o eucarista. Mediante este gesto la comunidad
realiza y actualiza no slo la presencia de Jess en medio de ella, sino sobre todo su
participacin en el sacrificio de Jess, su disposicin de ser cuerpo de Cristo repartido para
todos
4) Comunin en las oraciones. Desde el principio se siente comunidad orante, que se
dirige al Padre con la oracin de Jess, movida por el Espritu Santo. Asume buena parte
de plegarias judas, especialmente los salmos, pero filtradas o reledas a travs de la
experiencia de Jess, y esta experiencia la expresa la comunidad en las confesiones de fe,
himnos y cnticos que pronto empiezan a circular entre las Iglesias y que Pablo recoge en
sus cartas.
B) La evangelizacin. La comunidad ha sido reunida por la Palabra, se fundamenta en ella
y mantiene su cohesin en torno a la Palabra (He 2,37-41). Pero desde el primer momento,
la comunidad cada una de las sucesivas comunidades que van surgiendo, empezando por
la de los apstoles tiene viva conciencia de que las palabras del Salvador: Debo
anunciar tambin el reino de Dios a las dems ciudades (Lc 4,43), se aplican con toda
verdad a ella misma (EN 14). Y su accin evangelizadora aparece como una consecuencia
de haber recibido el Espritu: Quedaron todos llenos del Espritu Santo, y anunciaban con
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absoluta libertad la palabra de Dios (He 4,31). Los que acogen la Palabra son
introducidos en la comunin de los creyentes (He 2,41.47), con lo cual se completa el
dinamismo comunin-misin de la mano del Espritu: La comunin representa a la vez la
fuente y el fruto de la misin (ChL 32;EN 15).
II .- MBITO MATERNAL DE LA CATEQUESIS
1.- UNA CATEQUESIS EN CLAVE COMUNITARIA
La iniciacin catequtica que la comunidad realiza con los que ya han aceptado la
primera evangelizacin, no se limita al aprendizaje de la doctrina, sino que pretende la
iniciacin en la comunin cristiana, donde Cristo y la Iglesia se presentan de forma
inseparable (cf DGC 80-81). Pero llegar a esta toma de conciencia fue necesario un
replanteamiento de la catequesis y, en general, de todo el proceso de educacin de la fe,
ponindolos, cada vez ms, bajo el signo de la comunidad.
PROCESO HISTRICO.
a) En 1971 el Directorio general de pastoral catequtica (DCG 35) sealaba la
relacin intrnseca entre catequesis, testimonio y comunidad, y la
dependencia entre el catequista y la comunidad.
b) Pablo VI recoge las aportaciones del snodo de 1974 sobre la evangelizacin
en su exhortacin Evangelii Nuntiandi. La catequesis queda englobada en el
complejo proceso de la evangelizacin (Cfr. No. 60).
c) El snodo de 1977, dedicado todo l a la catequesis en nuestro tiempo, afirma
que <el lugar o mbito normal de la catequesis es la comunidad cristiana>
d) Por eso Juan Pablo II, en CT (ao de 1979) comenta la necesidad de que la
catequesis tenga una orientacin comunitaria, y no de una manera vaga, sino
en referencia a la comunidad concreta: La catequesis corre el riesgo de
esterilizarse, si una comunidad de fe y de vida cristiana no acoge al
catecmeno en cierta fase de su catequesis (Cfr. No.24. DGC 69)
e) Por su parte, la Iglesia latinoamericana haba proclamado ya en Medelln
(1968) su opcin por la catequesis, entendida como proceso comunitario de
crecimiento en la fe.
f) Todas estas aportaciones confluyen sobre el nuevo Directorio (DGC, ao
1997) y en l quedan integradas armnicamente.
g) Aparecida las retoma diciendo que no puede haber vida cristiana, sino slo
en Comunidad, y presenta a sta como elemento fundamental del proceso de
formacin de los discpulos (DA 278).
h) La Verbum Domini aclara que la Iglesia, comunidad eclesial, crece en la
escucha, en la celebracin y en estudio de la Palabra de Dios (VD 3), porque
es la Palabra la que construye la comunidad (VD 86).
i) En Porta Fidei se dice que el primer sujeto de la fe es la iglesia (PF 10).
j) Mientras que el Papa Francisco en Lumen Fidei (ao 2013) nos aclara que
el acto de fe individual se inserta en una comunidad, en el nosotros
comn del pueblo que, en la fe, es como un solo hombre, mi hijo
primognito , como llama Dios a Israel (Ex 4,22) <LF, 14>. O hablando
del Bautismo de los nios afirma que, ya que el nio no es capaz de un acto
libre para recibir la fe, no puede confesarla todava personalmente y,
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precisamente por eso, la confiesan sus padres y padrinos en su nombre. La fe
se vive dentro de la comunidad de la Iglesia, se inscribe en un nosotros
comunitario (LF, 43). Es importante que nios y jvenes sientan la cercana y
la atencin de la familia y de la comunidad eclesial en su camino de
crecimiento en la fe (LF 53).
2.- LA COMUNIDAD CRISTIANA, ORIGEN, LUGAR Y META DE LA CATEQUESIS
La clave comunitaria de la catequesis tiene tres componentes que sealan a la
comunidad cristiana como origen, lugar y meta de la catequesis, segn la expresin del
snodo de 1977 (prop. 25).
A) Origen. Primeramente es a la Iglesia local (Dicesis), a quien corresponde la
misin de educar en la fe (DGC 217); ella es la comunidad iniciadora por
excelencia. y siempre est en relacin con la Iglesia universal (EN 61-62). Luego
est la comunidad cristiana inmediata (Parroquia), insertada en la Iglesia local
(Propuesta 26 Sinodo de la NE). Debe fomentarse en el catequista su sentido de
pertenencia primero a la parroquia y, en segundo lugar, al grupo de catequistas.
Debe darse un doble movimiento: de la comunidad eclesial hacia los
interlocutores, y de stos hacia la Comunidad, que lleve a la conciencia eclesial de
que la catequesis es responsabilidad de toda la comunidad cristiana (DGC 220; AG
14) y que ellos se sientan incorporados efectivamente a la comunidad eclesial.
B) Lugar. . El anuncio, transmisin y vivencia del evangelio se realizan en el seno de
una Iglesia particular. Hay que entenderlo en el sentido de seno materno, es decir,
all donde se transmite la vida, el alimento y los medios necesarios para alumbrar y
desarrollar la vida nueva del cristiano (LG 64; DGC 254). El lugar privilegiado de
la catequesis es la parroquia (CT 67) con sus Comunidades Eclesiales de Base,
Grupos, Asociaciones y Movimientos apostlicos (DGC 261-264). Todos ellos
animados por el grupo catequtico, que es una exigencia de la catequesis.
C) Meta. La comunidad es el fruto del proceso catecumenal. La catequesis capacita al
cristiano para vivir en comunidad y para participar activamente en la vida y misin
de la Iglesia (DGC 86.220). La integracin implica una vinculacin a la
comunidad, en el doble sentido de identificacin y pertenencia.
La vida cristiana en comunidad no se improvisa, hay que educarla con cuidado, la
catequesis debe fomentar las actitudes que el Evangelio de Sn Mateo propone en su
captulo 18: Espritu de sencillez y humildad (v3), solicitud con los ms pequeos (v6),
atencin preferente a los que se han alejado (v12), la correccin fraterna (v15), oracin en
comn (v19); perdn mutuo (v22); amor fraterno que aglutina todas estas actitudes
(Jn13,34). Sin descuidar la dimensin ecumnica. (DGC 86). (GFCM Nos. 12. 28. 79.
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Para ello, nunca olvidar que el anuncio de la Palabra crea comunin y es fuente
de alegra (VD 123).