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TERCER TEMA
TRADICIN ORAL

Toda persona recibe un patrimonio cultural, que actualizado y enriquecido por su propia
aportacin, ser entregado a sus descendientes. De igual manera, la Iglesia transmite o entrega
a todas las generaciones cuanto ha sido revelado en Cristo. Ella vive con la certeza de que su
Seor, que habl en el pasado, no cesa de comunicar hoy su Palabra en la Tradicin viva de la
Iglesia y en la Sagrada Escritura.
Como dice el Papa Francisco: La Iglesia, como toda familia, transmite a sus hijos el
contenido de su memoria. Cmo hacerlo de manera que nada se pierda y, ms bien, todo se
profundice cada vez ms en el patrimonio de la fe? Mediante la tradicin apostlica,
conservada en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo, tenemos un contacto vivo con la
memoria fundante. Como afirma el Concilio ecumnico Vaticano II, lo que los Apstoles
transmitieron comprende todo lo necesario para una vida santa y para una fe creciente del
Pueblo de Dios; as la Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas
las edades lo que es y lo que cree (Lumen Fidei, Papa Francisco, 29 Junio 2013, No.40; DV
8).
El mandato de Jess se cumpli fielmente, pues los apstoles, con su predicacin, sus
ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra (y tambin por escrito, ellos y otros) lo
que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les ense.
La Tradicin introduce a la persona creyente en la vida nueva inaugurada en Cristo. El
Nuevo Testamento toma del Antiguo el esquema promesa-cumplimiento, pero le da una
caracterstica muy importante: su alcance universal y definitivo: En Cristo se cumplen todas
las promesas y se inaugura la etapa definitiva con alcance para todos: Rm 6, 10 muriendo
muri al pecado definitivamente; viviendo vive para Dios; Heb 10, 10 y en virtud de esa
voluntad, quedamos consagrados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo, hecha de una vez
para siempre; de modo que la Tradicin Cristiana tiene como meta la unin definitiva en
Cristo Ef 1, 10: que el universo, lo celeste y lo terrestre, alcanzaran su unidad en Cristo.
Se trata de la autocomunicacin definitiva de Dios en Jesucristo, que se actualiza
permanentemente en la Iglesia por la accin del Espritu.
Nuevo Testamento
El testimonio de los evangelios es unnime para presentar a Jess como un hombre
profundamente enraizado en las tradiciones de su pueblo y a la vez enteramente libre y
soberano ante ella. Para Jess, la Tradicin es cumplir la Voluntad del Padre, as acoge toda
Tradicin del AT que expresa la voluntad salvfica de Dios, y se opone a esas tradiciones que,
olvidando su sentido original, acaban esclavizando y destruyendo a la persona: (p.e. el
sbado Mc 2, 27; 3,1-6; honrar a los padres 7, 1-23; divorciarse10, 2-9; obras slo
exteriores e injustas Mt 23, 1-33. Jess llega a proponerse l mismo como criterio de
autenticidad: Hoy se ha cumplido ante ustedes esta Escritura (Lc 4, 21), Se dijo
antesahora yo les digo (Mt 5, 21), esta actitud coloca a Jess en una situacin tensa y
conflictiva, que acabar en la cruz. En ella se entrega definitivamente a la voluntad del Padre y
acaba siendo l la Tradicin. La cruz y la resurreccin sern desde entonces el origen, el
contenido y el criterio fundamental de discernimiento de toda Tradicin entendida
cristianamente: Ahora, hermanos, quiero recordarles la Buena Noticia que les anunci: la que
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ustedes recibieron y en la que perseveran fielmente, por ella son salvados, siempre que
conserven el mensaje tal como yo se lo prediqu; de lo contrario habran aceptado la fe en
vano. Ante todo, les he transmitido lo que yo mismo haba recibido: que Cristo muri por
nuestros pecados segn las Escrituras, que fue sepultado y resucit al tercer da segn las
Escrituras, que se apareci a Cefas y despus a los doce (1 Cor 15, 1-11).
En los escritos del Nuevo Testamento hay una preocupacin constante por mostrar la
concordancia con la Tradicin del AT presentando una continuidad y una ruptura: continuidad
porque en Cristo se cumple todo lo anunciado (Lc 24, 26), llega a su culmen la Tradicin juda;
ruptura porque l inaugura una nueva era. As, todo el AT debe ser examinado a la luz del
acontecimiento pascual de Cristo. Las numerosas alusiones a los profetas y a los salmos buscan
fundamentar lo nuevo en lo antiguo:
Mc que est en el paso de la tradicin oral a la escrita, por ser el primer evangelio, trata
de sintetizar el Evangelio de Jesucristo (1,1) y para ello, desde el principio lo enlaza con la
tradicin proftica 1, 2-3, demostrando a lo largo de todo el libro que Jess es el Mesas, el
Hijo de Dios y concluye con una gran confesin de fe al pie de la cruz (15,39).
Mt presenta a Jess como Hijo de Abraham, Hijo de David (Mesas) y sobre todo como
Hijo de Dios. 1, 23; 2,6.18.23; 3,3.17; 4,15.16; 8,17; 10,35; 11,5.10; 12,17; 13,35; 15,8-9; 17,5;
21,5.42; 24,29-31; 26,56; 27,9.
Lc desde el inicio quiere poner en orden todos los acontecimientos: 1, 1-3; y presenta a
Jess, desde el inicio de su vida pblica como aquel en quien culmina la tradicin proftica (4,
16-21); pero es en el libro de los Hechos de los Apstoles en donde va desvelando mejor los
acontecimientos: a) el sujeto es la Palabra que se extiende por la accin del Espritu del
resucitado (Hch 2,47; 9,31; 12,24; 13,4.49; 16,7; 19,20; 20,22; 21,19) y b) el contenido de la
tradicin, el mensaje que se trata de transmitir no es una doctrina abstracta sino un mensaje
inserto en una tradicin cultural y religiosa (13,16-41)
Jn y sus Cartas subraya que Jesucristo es la Palabra definitiva del Padre entregada a la
humanidad (1,1) plena comunicacin de Dios (1,1.18); Palabra y el Pan de la vida (6, 68) que
es igual a Dios: yo soy (agua viva, 4,10; luz del mundo, 8,12; ) que muestra a Dios Amor
(1Jn 4,7-11).
Pablo basa su identidad y la de los apstoles en la Tradicin. l no conoci a Jess ni
convivi con l como los doce, pero su anuncio coincide con lo que ellos predican (1Cor 11,
23-25; 15,1-7; Gal 2,1-11; Rm 6,17) por eso l, junto con los apstoles aclaran y ponen orden
en las Tradiciones judas y cristianas (Gal 2, 11-18; Hch 15, 1-29)
La poca posapostlica y patrstica. La primera poca de la Iglesia estuvo fuertemente
marcada por la contemplacin del Seor resucitado y su inminente venida, poco a poco llega a
predominar el deseo de conocer al detalle la existencia terrena de Jess y la experiencia de
quienes lo acompaaron. En este contexto surgen las primeras disputas y desviaciones
principalmente por la influencia de corrientes griegas como la gnosis, los estoica, la epicrea,
que van llevando a errores como el donatismo, arrianismo, nestorianismo, que llevan a la
necesidad de distinguir entre la autntica y la falsa tradicin. Entonces no slo se apel a la
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Escritura, sino al Ministerio Ordenado como instrumento destinado a garantizar una
transmisin autntica e ntegra de la Tradicin. La sucesin apostlica se converta, por tanto
en expresin, medio y criterio de continuidad de la Tradicin, que pronto iba a ser denominada:
regula fidei regla de la fe expresin usada por primera vez por Ireneo de Lyon, quien
tambin le llama regla de la verdad se refiere al legado confiado por Cristo a los apstoles,
que a su vez fue fielmente transmitido por stos y sus sucesores de modo normativo y
vinculante para la iglesia. Sirvi de gua y norma para definir el canon de las Escrituras y ms
tarde se fue expresando en smbolos de la fe.
El monje galo Vicente de Lrins, en el ao 435 escribi una obra llamada
Commonitorium (Commonitorium de errore priscillianistarum et origenistarum) en donde
deduce los criterios de autenticidad de la Tradicin: En la Iglesia catlica ha de observarse lo
que ha sido credo en todo lugar, siempre y por todos (quod ubique, quod semper quod ab
omnibus)
El telogo religioso dominico espaol Melchor Cano en su obra De locis theologicis
distingue diez instancias que acreditan y avalan la Tradicin: (1) el fundamento indiscutible de
la fe se encuentra en la divina revelacin consignada en la Escritura y (2) en la Tradicin oral
de Cristo y de los Apstoles. Las dems instancias son declarativas e interpretativas de las dos
primeras: (3) la Iglesia en su totalidad, (4) Los Concilios, (5) La Iglesia de Roma con el Papa,
(6) Los Santos Padres y (7) los telogos. Las otras tres son subsidiarias: La razn (8), la
filosofa (9) y la historia (10).
El Concilio de Trento abord esta problemtica en el Decretum de libris sacris et de
traditionibus recipiendis (DS 1501-1505): el Evangelio, anunciado por Jess y predicado por
los apstoles como fuente de toda verdad salvfica, est contenido como verdad de fe y como
norma prctica de conducta en los libros sagrados y en las tradiciones no escritas. stas se
entienden como recibidas directamente de Cristo por los apstoles, o introducidas por ellos
mismos por inspiracin del Espritu y transmitidas de generacin en generacin
El Vaticano II recoge y pone al da el significado de la Tradicin de la Iglesia. Habla de
la Iglesia como pueblo de Dios (LG 10, 12 y 35), por lo tanto, toda la comunidad eclesial es
depositaria y agente de la Tradicin. Habla de la Iglesia como Sacramento (LG 1, 9, 48 y 59;
GS 42 y 45; AG 1 y 5), sujeto clave de la tradicin: ella transmite lo que a su vez recibe. La
Iglesia es una comunin de iglesias locales (LG 23), cada una es sujeto del ser y quehacer de la
Tradicin en su propio contexto histrico y cultural. La perspectiva ecumnica del Concilio
(LG 8) lleva a reconocer los elementos legtimos contenidos en otras iglesias y a buscar
consensos. Pero su mayor influencia est en la comprensin ms profunda que hace de la
Revelacin: La revelacin no consiste en la manifestacin de algo, normas o verdades de fe,
sino en la autocomunicacin de Dios mismo (DV 2, 6); es un dilogo amistoso entre Dios y el
ser humano, en donde Jess es la comunicacin definitiva de Dios, mediador y plenitud de
toda la revelacin (DV 2 y 4). El Espritu empuja permanentemente a la fe hacia una
comprensin ms profunda de la revelacin (DV 5), y para ello hay tres factores que
contribuyen a un progresivo entendimiento de la Tradicin: -La meditacin y el estudio
realizado por los creyentes, -el discernimiento interno propio de cada experiencia cristiana y
el anuncio realizado por el Magisterio (DV 7).
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El Vaticano II habla de una unidad orgnica, mutua implicacin e interdependencia entre
Sagrada Escritura y Tradicin, entendidas en el marco eclesial, es decir, la confesin de fe, la
prctica y el anuncio son responsabilidad y tarea de todo el pueblo de Dios. El Magisterio tiene
una funcin ministerial: ejercido en nombre de Cristo est al servicio de la Palabra y su primera
tarea es ponerse en actitud de atenta escucha y custodiar el mensaje.
La Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini reafirma el vnculo profundo
entre Espritu Santo, Tradicin y Sagrada Escritura: La Palabra divina, pronunciada en el
tiempo, fue dada y entregada a la Iglesia de modo definitivo, de tal manera que el anuncio de
la salvacin se comunique eficazmente siempre y en todas partes (VD 17).
Esta Tradicin de origen apostlico es una realidad viva y dinmica, que va creciendo
en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo, no en el sentido que cambie su verdad, que es
perenne, sino que crece la comprensin de las palabras y las instituciones transmitidas con la
contemplacin y el estudio, con la inteligencia fruto de una ms profunda experiencia
espiritual, as como con la predicacin de los que con la sucesin episcopal recibieron el
carisma seguro de la verdad
En efecto, la Palabra de Dios se nos da en la Sagrada Escritura como testimonio
inspirado de la revelacin que, junto con la Tradicin viva de la Iglesia, es la regla suprema de
la fe(VD 18).
La Carta Apostlica Porta Fidei es toda ella una alusin a la Tradicin de la Iglesia.
Hablando del CATIC afirma que en l se pone de manifiesto la riqueza de la enseanza que
la Iglesia ha recibido, custodiado y ofrecido en sus dos mil aos de historia (PF 11).
La Catequesis como acto de Tradicin viva
La catequesis extraer siempre su contenido de la fuente viva de la Palabra de Dios,
transmitida mediante la Tradicin y la Escritura, dado que la Sagrada Tradicin y la Sagrada
Escritura constituyen el nico depsito sagrado de la Palabra de Dios confiado a la Iglesia
(CT 27).
Si la Tradicin consiste en la transmisin del misterio de Cristo que afecta a la totalidad
de la persona, la catequesis no puede entenderse ya como instruccin meramente doctrinal, sino
como iniciacin y acompaamiento de los primeros pasos en el seguimiento de Jess (CT 29)
Si la Revelacin, la Tradicin y el acto de Fe poseen estructura dialogal, el dilogo
constituye el mtodo por excelencia de la catequesis, (de destinatarios a interlocutores).
Si Dios habla a travs de personas y acontecimientos, en la catequesis los catequistas
deben estar abiertos a la escucha y al conocimiento de las personas y a sus historias. La accin
catequtica tiene que tomar en serio la vida de cada individuo, con sus inquietudes, proyectos y
preocupaciones, porque ah se incultura la Tradicin viva de la Iglesia. Y es que el lugar
donde se puede redescubrir adecuadamente el puesto central de la Palabra de Dios es la
catequesis, que, en sus diversas formas y fases, ha de acompaar siempre al Pueblo de Dios
(VD 74).