Minhot-La Mirada Psicoanalítica 2

LETICIA O.
MINHOT
independientemente del principio deplacer. Enestesistema, tal principio
acta evitando el desprendimiento de displacer de los recuerdos
displacenteros, impidiendo que algo desagradable entre en el sistema
inconciente, por lo que ste slo puede desear (Freud, 1900, V:590).
Hay, as, unainhibicin del drenaje delaexcitacin segn los principios
de placer y de constancia." ste acta manteniendo mnima la
acumulacin de excitacin, ya que lo contrario es identificado como
displacer. Todo acto queacumula excitacin espercibido como displacer,
por lo que se lo debe reprimir (Freud, 1900, V:588 y 1911h, XII:224).
Enesesentido el principio deplacer sederivadel principio deconstancia.
El principio deinercia mencionado enel Proyecto eslabasedel deplacer.
Estas transformaciones del principio de inercia son las que nos
descubrirn la estructura del alma humana. De este querer evitar el
displacer resultan contenidos inconcientes reprimidos, esto es, deseos
inhibidos por lacensura que controla el pasaje al sistema preconciente.
El autoengao proviene de la regencia nica del principio de placer, lo
que hace equivaler el deseo asurealizacin confundiendo fantasas con
recuerdos de hechos efectivos. El modo de descarga de la excitacin
para estos deseos es a travs de la satisfaccin alucinatoria que ya
sealamos, y a travs de los sntomas en las enfermedades psiconeu-
rticas. Estos ltimos le permiten al sistema inconciente, que est
sometido por el preconciente, unapuerta de escape para ladescarga de
su excitacin. Esta descarga se da en el interior del organismo,
alterndolo, yenlainteraccin con el medio noproduce modificaciones
enel exterior (Freud, 1900, V:572). Mantengamos por ahora este primer
rasgo que aproxima los fenmenos onricos con los sntomas: ambos
son un modo de descarga de un deseo inconciente reprimido.
15 El principio de constancia es referido por Freud tambin como "principio del gasto
mnimo de inervacin" (Freud, 1900, V:590).
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LA MIRADA PSICOANALTICA
Lasatisfaccin por varegresiva noproduce lamisma satisfaccin
quelaalcanzada fuera del organismo, deesemodo lanecesidad perdura.
Por la ausencia de la realizacin del deseo se abandona este intento de
satisfaccin por va alucinatoria. La regresin se detiene en la imagen
mnmica y desde aqu se dirige al mundo exterior, el cual debe ser
representado por el aparato psquico. La identidad perceptiva se debe
establecer desde el mundo exterior. Esto se da de acuerdo a un otro
principio, el principio de realidad. 16
Por el principio de placer diferenciaba lo placentero de lo
displacentero, por el de realidad diferencia lo verdadero de lo falso. El
principio de placer regula el modo de trabajo primario del aparato
psquico y es incompatible con laautoconservacin del organismo en el
mundo externo. El principio de realidad surge de estas exigencias de
autoconservacin ycoincide conladiferenciacin del sistema inconciente
con el preconciente. Por este nuevo principio no se renuncia al placer
sino que selo pospone. Sin el principio derealidad el organismo est en
riesgo (Freud, 1920, XVIII: 10). El principio derealidad es condicin de
vida, para lo cual laconciencia, entendida como sistema depercepcin,
dispone de una inervacin motriz que le permite distinguir lo que es
realidad fctica de lo que no lo es.
La realidad es reconocida cuando, por medio deuna accin, una
percepcin desaparece. En este caso, esta percepcin es de lo exterior.
Si laaccin nolamodifica, sesupone quelapercepcin viene del interior.
Esta inervacin es lo que se llama examen de la realidad. En obras
posteriores el examen de larealidad junto alas censuras ubicadas entre
los sistemas psquicos ser una de las instituciones del yo (Freud, 1917,
16 Los principios de placer y derealidad estn presentes en el Proyecto, pero no alcan-
zan laformulacin ni tienen la fuerza terica que consiguen en La interpretacin de
los sueos.
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LETICIA O. MINHOT
XIV:232). Al cobrar valor el mundo externo tambin lohacen los rganos
sensoriales dirigidos a percibirlo. Se instituye la atencin como una
funcin queexplora el mundo externo yunsistema deregistro queguarda
estos resultados, esteltimo sera unaparte deloquellamamos memoria
(Freud, 1911b, XII:225). yestas huellas rnnmicas de la realidad son
las que decidirn la verdad o falsedad de una representacin y son las
que permiten el trabajo del segundo sistema.
El principio deplacer noes, por lotanto, depuesto por el principio
derealidad, sino que es garantizado. Seabandona un placer rpido pero
inseguro por otro ms seguro que vendr despus. Esta es la base del
mecanismo de la represin (Freud, 1900, V:590). Por el principio de
constancia haba una descarga motriz que serva para mantener los
estmulos lo ms bajo posibles y como su finalidad es la identidad
perceptiva, la descarga seda en el interior del aparato. Por el principio
de realidad esa descarga se dirige al mundo externo buscando alterarlo
enfuncin defines. Lafinalidad queseadopta ahora esladeunaidentidad
de pensamiento. El proceso de pensar, el cual permiti soportar la
acumulacin del estmulo mientras se esperaba el momento justo para
la descarga (Freud, 1911b, X~I:226), es un camino ms largo que el
regresivo y va desde el recuerdo de la satisfaccin hasta llegar a una
investidura idntica del mismo por la va de las experiencias matrices.
El pensar reemplaza as al deseo alucinatorio (Freud, 1900, V:558). Para
superar las dificultades a que lo enfrent el principio de placer debi
adaptar el sistema inhibiendo el privilegio deste. Esta inhibicin delos
contenidos inconcientes enfuncin delaconservacin delavida resulta
en un conflicto de deseos que pertenecen asistemas diferentes.
La visin dinmica del aparato psquico permiti integrar las
funciones delos sistemas descriptas por latpica. Los trminos procesos
primarios yprocesos secundarios, que son retornados en La interpreta-
cin de los sueos, se completan con la visin econmica del aparato
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psquico. Ellos expresan tanto el orden jerrquico como el cronolgico.
La tpica ya present los sistemas conciente, inconciente y preconciente
como sistemas organizados jerrquicamente. Si bien preconciente-
inconciente notiene unacoordenacin biunvoca conprocesos primarios-
procesos secundarios, las leyes que gobiernan tales sistemas estn en
trminos de tales procesos. De hecho no existe un aparato psquico que
posea slo procesos primarios, pero stos estn desde el comienzo.
Pareciera que hay un momento en que son la nica clase de procesos
anmicos." Tales procesos sonlos del sistema inconciente y sonel ncleo
de nuestro ser. Los secundarios se van constituyendo poco a poco
inhibiendo alos primarios, superponindoseles hasta subordinarlos enun
cierto nivel en laedad adulta. Hay as un ncleo decoherencia primitivo
entorno del cual seconstituye laorganizacin del aparato psquico. Y en
esencleo residir lafuerza terica delaexplicacin psicoanaltica porque
enlazar origen, causalidad ehistoria del alma humana.
El paso de una tpica auna dinmica constituy el paso de una
descripcin aunaexplicacin, delapresentacin decaracteres distintivos
a fuerzas ocultas que, partiendo de lo primitivo, producen enlaces
causales. En ese sentido, ladiferencia con larepresentacin anterior (la
neurolgica) reside en el hecho de que, en aqul, la explicacin era
fundamentalmente econmica, mientras que aqu, el peso de la
explicacin cae en la dinmica, esto es, va adescansar en los procesos
deligar laenerga yenel modo enquelasrepresentaciones soninvestidas
desde lugares diferentes. La fuerza de la explicacin no recae en las
magnitudes de excitacin sino en los procesos de descarga de energa
psquica, de ah la relevancia de diferenciar las funciones del sistema
17 Como no existe un aparato psquico que slo tenga procesos primarios, el sistema
Inconciente enel que sedan es una ficcin terica (Freud,1900, V:592). Pero en (191lb,
XlI:224), se reconoce una fase del desarrollo en que son nicos, por lo que s habra
aparatos que tienen slo estos procesos, los que estn en ese momento del desarrollo.
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LETICIA O. MINHOT
inconciente con el preconciente. Otra diferencia importante es que enel
Proyecto la excitacin era una energa neutra que investa clulas. La
investidura, en esta metfora, es de representaciones por una energa
psquica. Ahora bien, las realizaciones alucinatorias de deseos requiere
devivencias previas de satisfaccin, delo contrario no habra un placer
que se reactivara en el recuerdo. La representacin anterior estaba
organizada segn lanecesidad del hambre, pues era la nica de las tres
necesidades bsicas queestaba desde el comienzo yquemova al aparato
auna accin en el mundo externo, si bien yaen el Proyecto sereconoce
que las nicas pulsiones que pueden provocar la represin son las
sexuales, yaque los deseos que provoca el hambre no son denaturaleza
tal que puedan movilizar las fuerzas de la censura. El problema all es
queal tratar denecesidades quesurgen enlapubertad nosepuede explicar
mecnicamente por qu conservan su fuerza las vivencias sexuales de
una poca en que tales pulsiones estaban ausentes. En consecuencia, se
requiere de deseos que puedan provocar la censura, y de deseos cuyas
experiencias anteriores de satisfaccin estn desde el comienzo. Se
impone unamodificacin alanica necesidad bsica quepuede cumplir
con estos requisitos: lasexualidad debe estar desde uncomienzo. 18Cabe
aclarar aqu que la conexin entre sexualidad y procesos inconcientes
no se deriva directamente de consideraciones tericas del aparato sino
quevienen delos registros clnicos. Lasexualidad, as, sevaadiferenciar
del modelo del hambre, pues ella no requiere de un objeto para su
satisfaccin, teniendo, por lo tanto, un modo defuncionamiento propio.
Slo mediante la introduccin de estas fuerzas
sexuales pueden salvarse las lagunas todava
registrables en la teora de la represin. (Freud,
1900, V:595)
18 Ms adelante precisaremos el concepto de sexualidad, por ahora slo diremos que
no tiene que ver con lo que popularmente se entiende por tal.
104
Ahora, la dinmica del aparato psquico va a requerir de una
conceptualizacin mucho ms compleja de la sexualidad. La teora de
las pulsiones, tal como se encuentra en Tres ensayos de teora sexual
completa esta construccin del aparato psicolgico. En esta obra las
pulsiones son necesidades que pueden ser sexuales ode nutricin. Si la
necesidad es el hambre, le corresponde la pulsin de nutricin, y si se
trata de la necesidad sexual la pulsin es la libido (Freud, 1905a, VII:
123, y 1917b, XVI:285). En el modelo anterior tenamos estmulos que
venan desde el interior y otros provenientes de la superficie, ahora los
primeros son referidos con el concepto depulsin y al diferenciarlo del
deestmulo seabre ms ladistancia que separa lo corporal delo mental
(Freud, 1913, XIII:185). El nombre estmulo se reserva para aquellas
excitaciones queprovienen desde afuera, conel depulsin serepresentar
unas internas (Freud, 1905a, VII: 153) -es unafuente deexcitacin interna
(Freud, 1920, XVIII:34). Otra diferencia entre pulsin yestmulo reside
en el modo en que ambas fuerzas actan: el estmulo acta como una
fuerza de choque momentnea mientras que la pulsin lo hace como
una fuerza constante (Freud, 1915b, XIV:114). Pero la diferencia
fundamental es que lapulsin setrata deun representante psquico dela
excitacin endgena. Sin embargo seconserva un referente externo ala
psiquis, puesto quelorepresentado es orgnico. Con esteconcepto nuevo
seobtienen nuevas implicaciones ontolgicas. Enprimer lugar, seaparta
definitivamente de la base sobre la que se construy el evolucionismo
del siglo XIX en la que las fronteras de lo psquico y de lo corporal se
confundan resultando en una ligazn de ambas dimensiones. En esta
metfora, laexcitacin orgnica no es determinante del funcionamiento
del aparato psquico. Aqu hay un reduccionismo psquico en lo que lo
determinante es el destino del representante psquico, el proceso de
descarga de esta energa psquica, por lo que lo representado orgnico
notiene valor explicativo. El elemento causal estdado por lasrelaciones
ente representaciones, y no entre representacin y lo representado. La
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LETICIA O. MINHOT
tpica nos dio el concepto deinconciente, ladinmica hizo posible el de
pulsin, y ambos abren lapuerta para una realidad psicolgica paralela
de larealidad fctica, esto es, irreductible ala segunda. Si bien la tesis
del paralelismo ya estaba en J ackson, es con Freud que la realidad
psquica adquiere su carta de ciudadana. En segundo lugar, lapulsin,
como fuerza constante, y lo inconciente, como siempre acechando, no
permiten lahuida como lo hacen los estmulos. De este modo provocan
una secuencia causal que tiralaarbitrariedad demuchos fenmenos que
hasta el momento los caracterizaba. Si reemplazamos en los esquemas
anteriores necesidad por libido, resulta, libido-deseo-accin/alucnacion;
Unadelascaractersticas deestarepresentacin tericadel aparato
psquico quetendr importantes consecuencias metafsicas esladehacer
paradigmtico s a los sueos. Cuando se quieran conceptuar las
enfermedades mentales segn el modelo de aparato mental construido
en el Proyecto se sigue la heurstica del displacer y lo mental es
determinado por larealidad fsica. Con este segundo modelo presentado
por Freud, la enfermedad va a seguir la heurstica de los fenmenos
onricos, y la realidad psquica se independiza de la material y en eso
reside la importancia ms fundamental de analogar sueos y sntomas.
El rasgo que sedestaca enesta comparacin es que ambos pertenecen a
lamisma realidad, y como el primero es un fenmeno delanormalidad
y el segundo lo es de las patologas, lo que en definitiva seestablece es
el continuo entre salud y enfermedad.
... en los sueos, que podan concebirse como
unos anlogos de los sntomas ... (Freud, 1914,
XIV: 19) los mecanismos de la formacin del
sueo son paradigmticos respecto del modo en
que se generan los sntomas neurticos. (Freud,
1916, XV: 167)
106
La interpretacin de los sueos tuvo como objetivo terico el de
ofrecer el mejor camino paraconocer el inconciente (Freud, 1910, XI:29).
Como los sueos seencuentran entre las producciones delaenfermedad
mental y la vida normal de la vigilia suponen una modificacin en la
concepcin metafsica de la enfermedad.
El sueo y los disturbios mentales permiten conocer los
fenmenos psicolgicos mejor que los estados de la vida normal de la
vigilia. En consecuencia, lo que aqu se est colocando es una
homogeneidad entre lo patolgico y lo normal: lo patolgico no es un
mal externo que se introduce en el organismo, ni una fuerza que lucha
ensuinterior contra el equilibrio delasalud, ladiferencia entre lonormal
y lo patolgico es una diferencia de cantidad. Nietzsche consideraba a
laenfermedad como unalente deaumento atravs delacual seconsegua
ver lo que en los estados normales no se consegua (Canguilhem,
1966:25). Laenfermedad como disfuncin muestra lafuncin del aparato
anmico. Los mismos principios rigen ala salud y alaenfermedad, hay
una continuidad entre ambos estados. Ya J ackson adhera a esta
homogeneidad de sueos y disturbios mentales (Freud, 1900, V:560)
por lo que el conocimiento del primero permite un mejor conocimiento
de lo segundo.
La salud se asocia normalmente al concepto de normalidad. Lo
normal es lo regular; biolgicamente, lo que es comn en una especie
determinada. Pareciera que normal seagota como concepto estadstico.
Ser anormal estener algunos rasgos constitutivos queseparan al individuo
deaquellos otros con los que sedebe comparar. Lo anormal es lo que se
sitafuera deunorden determinado. Pero notoda anomala espatolgica,
si bien puede llegar a serio no lo es en s misma. Siguiendo a Darwin
ciertas anormalidades pueden resultar ventajosas. En esesentido, normal
no es un mero concepto estadstico. Obviamente, sin llegar a ser un
concepto ontolgico, incorpora otros elementos. La lucha por la
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LETICIA O. MINHOT LA MIRADA PSICOANALTICA
supervivencia con el medio impone un deber ser constitutivo, aunque
tanto las condiciones que imponen como el devenir impuesto sean
azarosos. Para Canguilhem lo normal es un concepto axiolgico y
diferente del concepto de media. Axiolgico aqu significa una
normatividad funcional. Qu es lo que debemos agregar para que lo
anormal seapatolgico? Lo ltimo supone dos agregados: unpathos, un
sufrimiento y lainterrupcin de un proceso en el tiempo (Canguilhem,
1966:105-114). Este algo ms de la enfermedad es lo que no permite
una reduccin total de la cualidad a la cantidad. Pero la medicina del
siglo XIX es fundamentalmente continuista. Salud y enfermedad
responden a los mismos principios: la enfermedad no se enfrenta a la
salud ni como un ser maligno externo ni como una fuerza interna. Por lo
tanto estos agregados deben poder inferirse de los mismos principios
con los que explicamos la salud.
El concepto dejerarqua deHughlings J ackson lollev aconcebir
las enfermedades como disoluciones enlas funciones jerrquicas. Como
estas funciones son el resultado de estadios diferentes de evolucin, la
disolucin supone una regresin. Hay un descenso enel nivel evolutivo,
en el que las actividades inferiores son eximidas del control de las
funciones superiores. En el modelo darwiniano, encambio, laevolucin
no sigue un orden coaxial, esto es, no hay unajerarqua piramidal en la
que cada capa se construye sobre la anterior dando lugar, as, al
surgimiento deconflictos enlasetapas delaevolucin (Bercherie, 1983).
La diferencia con el modelo jacksoniano es que lo ms primitivo no cae
totalmente bajo el control jerrquico de lo ms evolucionado sino que
permanece acechando. De ese modo lo patolgico es el resultado de
esos conflictos y, en la adaptacin freudiana, seasocia con lo temporal
enel concepto defijacin. Regresin yfijacin son dos delos conceptos
claves para una casustica de las neurosis que sintetiza los esquemas
jaksoniano y darwiniano. De nuevo, la estructura organizacional es un
resultado de la historia, la enfermedad vuelve atrs en el curso de esa
gnesis. Laregresin supone unaprdida delascondiciones deexistencia.
Lafijacin supone unnopoder adquirir nuevas condiciones deexistencia,
esto es, una no adaptabilidad a las condiciones que impone el medio.
Con la adopcin de estas dos heursticas, Freud adhiere tambin a los
patrones de continuidad con lasalud y de detencin deun proceso en el
tiempo en su nueva concepcin de la enfermedad.
Para Freud, en cualquiera de los modelos considerados, los
neurtico sson considerados normales, en oposicin aJ anet, para quien
el histrico padeca deunaespecie dedegeneracin orgnica enel cerebro
sumado a cierta incapacidad psquica. Colocar a los procesos onricos
como paradigma delos procesos formadores de sntomas neurtico ses
un camino para probar lahomogeneidad entre salud y enfermedad. Los
sueos muestran con lente de aumento lo que en la vigilia de la vida
normal no conseguimos ver. El sueo es un camino para conocer el
inconciente, lo mismo que las enfermedades psquicas. Los procesos
normales y los patolgicos son regidos por los mismos principios. Las
enfermedades que pueden ser tratadas por la terapia psicoanaltica son
los ataques histricos y los sntomas de la neurosis obsesiva. Los
fenmenos normales que pueden ser comprendidos son los sueos y las
acciones fallidas (Freud, 1913b, XIll:170). Si bien ambos campos pueden
ser considerados de modo independiente, responden a los mismos
principios ylaconceptuacin que deellos sealcanza puede ser realizada
en trminos de larepresentacin terica del aparato psquico.
El esquema bsico al que haba arribado se formulaba como
libido-deseo-accion/alucinacin. Los sntomas y los sueos consisten
en el proceso que culmina con la identidad perceptiva, esto es, la
alucinacin o descarga interna -ms especfica de los sntomas. La
conexin entre estos tres elementos es una conexin de contenidos.
Recordemos que el deseo es una conjuncin de representaciones, y que
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LETICIA O. MINHOT
tiene como modelo vivencias desatisfaccin, pero latensin que genera
espsquica. El proceso dedrenaje deesta energa sebasa enlos procesos
primarios atravs deasociaciones. Por eso aquellas vivencias nocumplen
unafuncin explicativa, porque loque interesa esel destino delapulsin
atravs de un trabajo propio y no el referente de las representaciones,
posibilitando as unahermenutica. Es el deseo ynolavivencia primaria
de satisfaccin lo que desencadena contenidos onricos y de sntomas.
No es la representacin del objeto que satisface el deseo lo que acta
como causa, que en ese caso sera una causa final. Es la energa libre
quefluye atravs decadenas asociativas loquepermite queel contenido
del deseo sea transmitido al contenido del sueo. Entendidos as, este
enlace causal decontenidos nos coloca frente aproblemas relativos alo
que, en el campo del psicoanlisis, se considera significativo. La tesis
principal segn la cual todo sueo es la realizacin de un deseo nos
coloca frente a un nuevo lenguaje, el del inconciente en su modalidad
dinmica, quenos habla atravs delos fenmenos onricos ydesntomas
psiconeurticos. Paradescubrir el significado deeselenguaje precisamos
deuna hermenutica, esto es, un arte de leer que restablece los motivos
que los provoca.
Si por semntica entendemos lanecesidad deun referente como
algo externo a lo interpretado, la representacin anterior se basaba en
una concepcin denotativa del significado, pues ste deba buscarse en
la realidad material, en las vivencias que dieron el contenido a las
representaciones. El significado de un sntoma, por ejemplo, resida en
representaciones devivencias efectivas yel mtodo catrtico lasbuscaba
en lamemoria para actualizar su recuerdo. La interpretacin semntica
erasolidaria deunacasustica delos sntomas enlaquestos eran efectos
de un trauma.
Enestametfora, encambio, nohay algo externo alointerpretado
queprovea designificado alos sueos yalos sntomas. Separece mucho
110
con una interpretacin filolgica, que trabaja al modo de una exgesis.
Por eso hablamos de una hermenutica. Mientras una semntica nos
remite alaunicidad de una verdad, una hermenutica realza el carcter
polismico de aquello que interpreta. Cuando se ha hallado una
interpretacin, nunca sepuede asegurar que ella es completa, pues una
caracterstica de sueos y sntomas es su polisemia. Esto no se debe a
unadeficiencia del trabajo deinterpretacin sino que setrata deunrasgo
inherente delos pensamientos inconcientes. Cada uno deellos noforma
parte de una nica cadena de pensamientos sino de varias, yeso es lo
que abre un abanico de significados que demandan una exgesis
hermenutica que saque aluz lapolisemia que esconde y determina un
sntoma. Gama hasta incompatible de significados en laque seresuelve
unsntoma. En unahermenutica lacomprensin noesunactodefinitivo,
pues no sepuede alcanzar el sentido total.
... un sntoma significa lafiguracin -realizacin
- de unafantasa de contenido sexual, vale decir,
de una situacin sexual. Mejor dicho: por lo
menos uno de los significados de un sntoma
corresponde a la figuracin de una fantasa
sexual, mientras que los otros significados no
estn sometidos a esa restriccin en su
contenido. Pronto se averigua, cuando se
emprende el trabajo psicoanaltico, que un
sntoma tiene ms de un significado y sirve para
lafiguracin de varias ilaciones inconcientes de
pensamiento. Yyo agregara que, a mi entender,
una nica ilacin de pensamiento o fantasa
inconciente difcilmente baste para la
produccin de un sntoma. (Freud, 1905, VII:42)
111
1
LETICIA O. MINHOT
Una semntica es ahistrica, una interpretacin hermenutica
nunca lo es. Carnap seal que la semntica hace abstraccin del que
usa el lenguaje.
Si la investigacin ignora al hablante, y se
concentra en las expresiones del lenguaje y sus
designados, entonces la investigacin pertenece
a la provincia de la semntica. (Carnap, 1958:79)
Lahermenutica, encambio no puede prescindir ni del ni desu
tiempo. Esta ltima supone reconstruir el proceso gentico del objeto
queestamos interpretando. Susignificado esel resultado deeseproceso,
proceso que le confiri tambin sus condiciones de ser. Esta conexin
estructural entre lenguaje y condiciones de existencia hace posible que
al comprender el primero podamos reproducir sus circunstancias
histricas. La hermenutica revela la historicidad interna del lenguaje
onrico que lepermiti tener un ser propio del que surgen los principios
que lo regulan. Los sueos, los sntomas, son como monumentos,
documentos, una manifestacin delafilognesis del alma que sefij en
esa figuracin, pero adems es el lenguaje ontognico del individuo, y
ese es su sentido fundamental. El sentido que interesa develar es el que
est impreso en ese lenguaje y no el que resulta de larelacin que esos
signos tienen con algo externo a ellos. Slo si se lo aborda con una
mentalidad histrica sepuede alcanzar esesentido. Laforma quecontiene
el significado es una forma ontognica porque ella se constituye en el
desarrollo, llevando siempre la marca de su contenido. Lo originario a
lo que nos remite no es enel sentido dereferente sino aloms primario
enel sentido deproceso con lo que seenlaza el presente, yeneso reside
el poder explicativo delahermenutica. Este modo deinterpretar adhiere
auna estructura causal diferente alaanterior. No se trata de un pasado
traumtico que causa unaenfermedad sino deuna fuerza actual psquica
que seempalma con el pasado .
112
LA MIRADA PSICOANALTlCA
En 1891
19
Freud escribe una monografa sobre las afasias en la
cual arroja alguna luz sobre lo que se entiende por representaciones
cosas y representaciones palabras. All lapalabra cobra significado por
su enlace con la representacin palabra (Freud, 1915d, XIV:211). Las
representaciones cosa son complejos asociativos de las ms diversas
representaciones visuales, acsticas, tctiles, cinestticas, etc. Siguiendo
aJ . S. Mill, la apariencia de la representacin cosa de ser una cosa se
debe a que por el recuento de las impresiones sensoriales que hemos
recibido de un objeto del mundo admitimos la posibilidad de otras
impresiones dentro delacadena asociativa (Freud, 1915d, XIV:211-212).
La representacin cosa es una representacin que no est asociada al
lenguaje conceptual, una especie depensamiento sinlenguaje. Despus,
en este modelo donde est claramente definido el sistema inconciente,
stecontiene lasinvestiduras deobjeto primeras ygenuinas, sinenlazarlas
con las representaciones palabras, y no pueden devenir conciente por
medio desus propios restos depercepcin (Freud, 1915d, XIV: 198-199).
Laconexin decontenidos libido-deseo-accin/alucinacin novaaestar
determinada por la relacin de la representacin cosa con la cosa
representada, sino por laasociacin con otras representaciones cosas, y
accedemos aellas gracias asuenlace con las representaciones palabras.
Tampoco aqu tenemos una relacin referencial, las representaciones
cosa no son referentes de las representaciones palabras con las que se
enlaz. La representacin palabra no se enlaza con la representacin
cosa desde todos sus componentes, sino slo desde la imagen sonora.
No podemos interpretar eseenlace como semntica; una representacin
palabra no significa denotativamente una representacin cosa, sino que
la primera es una traduccin de la segunda, ya que se trata de dos
19 Un pasaje de este trabajo es publicado como "Apndice C" a su trabajo Lo incon-
ciente (Freud, 1915d, XIV:207-213).
113
d
LETICIA O. MINHOT
lenguajes que constituyen sus propias representaciones. Al ser el texto
deuno, plstico, y del otro, abstracto, el enlace es ms bien al modo de
una alegora.
De golpe creemos saber ahora dnde reside la
diferencia entre una representacin conciente y una
inconciente. Ellas no son como creamos, diversas
transcripciones del mismo contenido en lugares
psquicos diferentes, ni diversos estados funcio-
nales de investidura en el mismo lugar, sino que la
representacin conciente abarca la representacin-
cosa ms la correspondiente representacin-
palabra, y la inconciente es la representacin-cosa
sola. (Freud, 1915d, XIV:198)
ycomo todatraduccin es siempre incompleta, siempre seescapa
unaparte desentido. Por eso el inconciente nos es dado por los datos de
la conciencia de manera tan incompleta. Pero lo que nos es dado es su
realidad dinmica, porque sus contenidos son los representantes de las
pulsiones ysulenguaje es el trabajo mecnico delos procesos primarios
al que accedemos cuando se liga a palabras. Por ello es posible la
interpretacin que como una exgesis no busca algo externo alaque se
interpreta. Todo el sentido est contenido en el signo, en el texto. La
intuicin biolgica de la ontognesis del individuo es la base de este
abordaje hermenutico delos sueos ydelos sntomas. Slo que eneste
modelo, la hermenutica del deseo es slo un nudo en un espacio
determinado por causas eficientes. El contenido pulsional del deseo acta
como causa eficiente. Pareciera que la gnesis se concentra en estos
nudos y desde all acta causalmente.
No interesa aqu los referentes externos delas palabras sino cmo
los procesos anmico s se despliegan. El psicoanlisis es fundamen-
talmente exgesis deunlenguaje que habla como proceso primario y no
como reflejo de contenidos no pulsionales. Interpretar tal lenguaje es
encontrar lafuerza pulsional quelaontognesis del individuo hizo actuar
en l. Etimolgicamente la palabra exgesis nos lleva a la idea de
extraccin, y supone que el continente no sediferencia del contenido y
es por ello que desde el continente mismo emerge el significado. El arte
interpretativo deFreud, adiferencia del catrtico y el deasociacin libre
que buscan el momento de la formacin del sntoma y hasta un antes,
slo es animado por el propsito de llenar las lagunas del recuerdo, de
poder comprender lo que comprende el individuo. Pero esas lagunas no
se llenan con el recuerdo de las vivencias, no son esos contenidos
inconcientes que serestauran. Sin negar larealidad del mundo externo,
lahermenutica psicoanaltica sedespliega segn el orden delopsquico.
Ahora, lo onrico y lo sintomtico tienen un significado oculto que los
determina y, al modo de una filologa, el psicoanlisis intenta sacarlo a
la luz. De estos hechos psquicos se quiere averiguar su sentido, sin
recurrir afactores fisiolgicos. Setrata deuna investigacin psicolgica
sobre el sentido, el significado pulsional de estos hechos: "Interpretar
significa hallar un sentido oculto" (Freud, 1916, XV:78).
Lo que la exgesis revela es lo significativo de lo que antes era
considerado arbitrario. Ser arbitrario ydesprovisto desentido estambin
estar fuera de una secuencia causal. Tener un significado es estar
determinado causalmente. Por eso, la hermenutica trabaja revelando
una causalidad, pero no una causalidad signo-referente sino una entre
signos. Decir que un sueo es la realizacin de un deseo, es dar una
regla paralainterpretacin, pues el sentido del sueo serevelaal revelarse
el deseo. Pero asu vez los deseos son las causas internas delos sueos.
Conocer el significado es conocer las causas, y conocer las causas es
comprender el sentido. La hermenutica permite explicar porque al
conocer el significado pulsional del deseo sabemos cmo el deseo opera
115
LETlCIA O. MINHOT
como proceso primario (Hopkins, 1991:104 y ss.).
Laexplicacin, asuvez, permite comprender por quel contenido
se trasmite causalmente. Mientras que para Kant slo los fenmenos
naturales constituan el reino delanecesidad, enFreud ambos reinos, el
psquico y el natural, suponen un determinismo. Ambos reinos suponen
que sus respectivos fenmenos estn sometidos a leyes del tipo de las
leyes naturales, esto es, leyes causales. Si bien hay independencia entre
uno y otro, hay una analoga estructural, pues ambos se explican
causalmente. El mundo de los fenmenos del psicoanlisis est
constituido por todos aquellos hechos que las dems ciencias consideran
insignificantes o, peor an, que consideran a su estudio sospechoso de
misticismo - como en el caso de los sueos. Ah es donde se dirige la
observacin del psicoanlisis. Pero estos hechos no pueden quebrar el
determinismo de la naturaleza, ellos deben responder tambin a leyes
(Freud, 1916, XV: 25). Lomismo quelos fenmenos naturales, larealidad
psquica est determinada y tiene sus leyes. No existe tal cosa como
libertad psquica (Freud, 1916, XV:43), y por eso es que son interpre-
tables, porque podemos acceder a sus leyes. El psicoanlisis fue el
primero en ver que el sntoma tiene un sentido y se entrama con el
vivenciar psquico del enfermo (Freud, 1917b, XVI:235).
En este modelo, la estructura causal se construye como una
teleologa delas intenciones. Como estas intenciones son reguladas por
el principio deplacer, lahermenutica asociada aestacausalidad interna
est sujeta a un modelo no teleolgico. Normalmente estamos ms
acostumbrados aasociar lahermenutica conleyes decarcter teleolgico
que con leyes de carcter causal (en el sentido de causa eficiente). En
esta ficcin terica podemos decir que setrata deuna teleologa interna
en la que la finalidad es inmanente al encadenamiento causal de todos
los hechos, por lo que, en el fondo, se trata de un uso mecnico del
concepto de intencin. El deseo funciona como causa eficiente y no
116
como causa final. Por otro lado, lateleologa aqu propuesta sederiva de
la jerarqua de sistemas y procesos en la que sistemas posteriores
controlan a los anteriores. Dijimos que los sntomas le permiten al
preconciente dominar al inconciente; la intencionalidad, por ejemplo,
en una fobia histrica, es la de evitar la angustia (Freud, 1900, V:572).
Tambin enel sueo sedetecta lamisma funcin: dominar laexcitacin
inconciente, sirviendo el sueo tambin como vlvula. Si bien enel origen
nofueunproceso intencional, lafinalidad surgi enel propio desarrollo.
Esa tendencia es la que da significado. Hay motivos para enfermar, los
cuales existen antes del acaecer delapatologa yfuncionan como causas
delamisma. El motivo es obtener una ganancia, lacual puede ser dedos
tipos, primaria cuando es interna, esto es, la que responde a las leyes
formales de la enfermedad: permitir huir de un conflicto psquico. Es
secundaria cuando laganancia responde afactores externos (Freud, 1905,
VII, pg. 39, n. 32). Estas intenciones queseintercalan entrelasmociones
depulsiones reprimidas yladescarga atravs delos sntomas vaapermitir
explicar los afectos queno secorresponden conlos procesos excitatorios
obvios, pues es el propsito al que sirven estos actos lo que les da su
significado (Freud, 1916, XV:36). La explicacin y la interpretacin se
juntan enel punto enel querevelan laarquitectura oculta del inconciente,
que seofrece alaconciencia demodo fragmentario atravs desueos y
sntomas. El objetivo principal delahermenutica noesel desciframiento
deun texto, delo que setrata es desacar alaluz el modo enqueopera el
significado. La intencionalidad no debe ser entendida aqu como la
direccin delopsquico hacia unobjeto sino queeseobjeto esinmanente
en lo psquico y est marcado en la misma arquitectura oculta
constituyendo as lapropia condicin de ser del lenguaje deun sistema
que slo desea. Sigue sin respuesta las razones mecnicas para el
surgimiento delos trazos mnmicos, pero aqu eso no esunadeficiencia,
pues laexplicacin psquica slo piderazones delos destinos depulsin,
de su tendencia propia y no de sus momentos anteriores o posteriores .
117
Como el principio deplacer es el que rige en nuestros sueos no
sepuede distinguir entre verdad y falsedad, distincin que slo permite
el principio de realidad. Las referencias al mundo externo no entran en
consideracin para comprender el significado. Los restos diurnos delas
vivencias del mundo de la vigilia entran en una lgica diferente y no
como constituyentes del significado del sueo. Nuestros deseos operan
sin tener que enfrentar los impedimentos de la realidad externa. Por lo
tanto, hay unaactividad psquica independiente detodarealidad material
cuya comprensin yexplicacin puede ser dada entrminos psicolgicos
solamente. Pero esto no significa que el mundo externo es ignorado o
que nointerviene deningn modo, con esto simplemente sequiere decir
que las variables que representan estmulos que provienen del entorno
nointervienen como variables causales principales. Por otrolado, cuando
sehabla de realidad psicolgica no se quiere decir que es una realidad
reducida arepresentaciones, no es slo del orden mental sino que es del
orden delaexistencia. Larealidad psquica est compuesta por loque se
ha vivido, no en tanto que experiencia efectiva, externa, sino como
pensamiento quetieneunefecto enlapersona. Setratadeunpensamiento
que se vive, que se siente, que deja su marca, y no un pensamiento
producto de un mero trabajo intelectual, que sera la situacin de una
realidad reducida arepresentaciones.
Desde un punto de vista epistemolgico esta metfora no tiene
pretensiones dedescripcin verdadera delo que sucede enlapsiquis, no
es supretensin ladedenotar. Setrata deconstrucciones auxiliares cuyo
objetivo es comprender. En ese sentido este es un modelo heurstico.
Tales analogas no persiguen otro propsito que
servimos de apoyo en el intento de hacemos
comprensible la complejidad de la operacin
psquica descomponindola y atribuyendo a
componentes singulares del aparato cada
operacin singular. .. Tenemos derecho, creo, a
dar libre curso a nuestras conjeturas con tal que
en el empeo mantengamos nuestro juicio fro y
no confundamos los andamios con el edificio.
Puesto que para una primera aproximacin a
algo desconocido no necesitamos otra cosa que
unas representaciones auxiliares, antepon-
dremos a todo lo dems los supuestos ms toscos
y aprensibles. (Freud, 1900, V:530)
Sin embargo, en Lo inconciente (1915d) el concepto de
inconciente es reificado:
y si despus se demuestra que sobre el supuesto
de lo inconciente podemos construir un
procedimiento que nos permite influir con xito
sobre el decurso de los procesos concientes para
conseguir ciertos fines, ese xito nos procurar
una prueba incontrastable de la existencia de lo
as supuesto. (Freud, 1915d, XIV: 163)
Como lo inconciente es lo verdaderamente psquico y como sus
procesos son independientes delarealidad material, loquelareificacin
de este concepto instituye es la realidad psquica como una realidad
diferente e irreducible ala de la conciencia. Uno de los rasgos de esta
realidad es laatemporalidad. Los procesos que sedan en el inconciente
son independientes del tiempo. Esta caracterstica marca los lmites de
la heurstica fsica que se sigui en la construccin tpica del aparato
mental. La atemporalidad, propia de la realidad psquica, requiere una
readaptacin aese medio delas leyes fsicas. Por ello, como sealamos
ms arriba, el uso de modelos fsicos es slo heurstico, y la semejanza
estructural que destacan es ladel determinismo delos hechos psquicos .
118'
LETICIA O. MINHOT
2.2.3. Modelo de la segunda tpica
Toda va, todo vuelve; eternamente gira la rueda del ser.
F. Nietzsche
La tercera metfora con que se representa el aparato mental se
encuentra enMs all del principio de placer (1920), Psicologa de las
masas y anlisis del yo (1921) y en El yo y el ello (1923a).
En Tres ensayos de teora sexual se introdujo el concepto de
pulsin, pero el desarrollo del concepto alcanza su punto mximo en
Ms all del principio de placer. En un primer momento las pulsiones
fueron concebidas como los representantes psquicos de necesidades
internas, sean sexuales odenutricin. Cuando lanecesidad esel hambre,
se habla de pulsin de nutricin, cuando la necesidad es sexual le
corresponde la pulsin de la libido (Freud, 1905a, VII: 123; 1917b,
XVI:285). En esta representacin, lo pulsional va a alcanzar un status
ontolgico mayor al de representante psquico. Desde Tres ensayos el
psicoanlisis es unateora sobre el amor, enlaquetodo loreferido aste
se encuentra resumido en la libido. En Introduccin del narcisismo
(1914a) el amor es lo que salva al individuo de laenfermedad.
Un fuerte egosmo preserva de enfermar, pero
al final uno tiene que empezar a amar para no
caer enfermo, y por fuerza enfermar si a
consecuencia de unafrustracin no puede amar.
(Freud, 1914a, XIV:82).
Setrata deun concepto econmico (Freud, 1921, XVIII:86) con
el que es posible referirse atoda una gama desentimientos diferentes, si
bien, para Freud, el ncleo deese abanico es aquel amor cuya meta es la
unin sexual. Modificada esta ltima, resultan los otros tipos deamores.
EnMs all del principio de placer lalibido sesepara del Eros platnico
ya que las pulsiones sexuales son una clase de las pulsiones de amor.
120
El concepto depulsin primero sirvi para separar lo anmico de
locorporal por encontrarse enel lmite entre lofisiolgico ylopsicolgico
(Freud, 1913, XIII: 185), diferencindose del estmulo, el cual es slo un
concepto neurolgico. Se diferenci por su origen endgeno (Freud,
1905a, VII:153, 1920, XVIII:34), y por su carcter de fuerza constante
(Freud, 1915b, XIV: 114). En un artculo publicado en 1915 titulado La
represin, (1915c) seofreci unanuevaprecisin del concepto depulsin
en la que se distingue entre la representacin que es investida desde la
pulsin y lo que representa a la pulsin, lo que se llamar monto de
afecto. Este segundo elemento es econmico ypareciera retomar laidea
del Proyecto deciertas cantidades que invisten clulas, aunque ahora no
se trate de clulas. Con esta modificacin, la pulsin deja de ser una
representante psquica de estmulos ntemos (Freud, 1905a, VII: 153;
1915b, XIV: 117). Las representaciones son investiduras de huellas
rnnmicas, y el monto de afecto es el resultado de una descarga que se
percibe como sensacin (Freud, 1915d, XIV: 174), esto es, una mocin
de deseo." Una pulsin no se encuentra en el interior de un sistema,
pues all slo estn lasrepresentaciones quelarepresentan yslo sabemos
deellapor el estado afectivo queest unido aunarepresentacin (Freud,
1915d, XIV: 173). El afecto es el modo de ser cuantitativo delapulsin,
pero lo econmico, aqu, a diferencia de la primera metfora, es una
economa de la libido.
En Tres ensayos de teora sexual, toda pulsin tiene objeto, meta
y fuente; componentes introducidos especficamente para la pulsin
sexual. Objeto sexual es aquel por el que sesiente laatraccin sexual, y
meta sexual es la accin que satisface a la pulsin (Freud, 1905a,
VII: 123). En Pulsiones y destinos de pulsin (1915b) lasatisfaccin que
20 En la medida en que este monto de afecto que representa la pulsin quiere desear-
zar su investidura son mociones deseos (Freud, 1915b, XIV: 183). b
121
LETlCIA O. MINHOT
provee lameta supone el fin delaestimulacin enlafuente. Adems de
estameta ltima hay unaseriedemetas intermediarias combinables entre
s. El objeto se alcanza con la meta y no est desde un comienzo sino
que adviene despus. El objeto puede ser tanto ajeno al individuo como
una parte de su propio cuerpo. Pero principalmente lo que aqu agrega
esyaunelemento queenfatiza anms el rasgo econmico delapulsin,
el esfuerzo. ste se refiere al factor motor, es la cantidad de trabajo
necesaria que lapulsin representa. En realidad, esteelemento yaestaba
en el Proyecto y se refera al afn de descarga que provocaba el
investimiento delas neuronas por laexcitacin endgena (Freud, 1950,
1:362). Todas las pulsiones tienen esta propiedad. Lafuente es el proceso
somtico relativo aunrgano cuyo estmulo esrepresentado enel aparato
psquico por lapulsin (Freud, 1915b, XIV: 117-8). Esta fue la pulsin
como seconcibi en larepresentacin anterior.
En aquella, lahiptesis de que el aparato mental seesfuerza por
mantener la cantidad de excitacin presente en l tan baja como sea
posible, o al menos constante, era la expresin que defina al principio
de placer. Tal principio era controlado slo por el principio derealidad,
el cual sejustificaba por consideraciones biolgicas, pues resultaba de
lainteraccin con el medio y serva para lasupervivencia del individuo.
Sinembargo, eraotraforma degarantizar el placer, consista enunesperar
por un momento oportuno para lasatisfaccin; por eso, en supropsito,
l es una adaptacin del deplacer. La ley fundamental delateora delos
sueos segn la cual stos son realizaciones de deseos, sebasaba en el
principio deplacer. Pero, como seala enMs all del principio de placer,
pareciera que aquella ley encontrara su contraejemplo en los sueos
presentes en las neurosis traumticas que retrotraen al individuo a
momentos quedistaban deser placenteros. Estos sueos tienden aelevar
la cantidad de excitacin contrariando as al principio de placer.
Considerando el impulso ajugar enel nio ylas repeticiones transferen-
122
ciales, Freud admiti la compulsin arepetir en la vida mental, la cual
vaaser conceptuada demodo tal queno contradiga el principio deplacer,
pero s va aestablecer un espacio independiente de ste.
Lo pulsional qued lejos de aquella necesidad orgnica que la
emparentaba con los estmulos. En Ms all del principio de placer vaa
ser el conjunto de fuerzas que en su lucha explican la vida misma,
haciendo deestarepresentacin una explicacin psquica biolgica. Esto
quiere decir quelos principios explicativos principales sevan asituar en
el orden de lo vital. El concepto que permite este gran salto es el de
repeticin. De una repeticin en el orden de lo existencial llega a una
repeticin enel orden delanaturaleza. La compulsin alarepeticin es
el definiens para lopulsional. Ahora setratadeunacompulsin inherente
atodo ser vivo, por loqueno slo pretender una heurstica delo mental
sino delavidaydelacultura, considerados los tres desde unorganicismo
vital. La analoga que se establece es con seres vivos, y lo pul sianal
adquiere ahora lafuerza deunprincipio explicativo que es hipostasiado.
Estacompulsin busca reproducir unestado anterior el cual fueresignado
debido afuerzas externas (Freud, 1920, XVIII:36). La repeticin es as
una regresin. Hay una inercia orgnica que se expresa a travs del
concepto de pulsin. De un modo lamarckiano, lo pulsional incorpora
enlarepeticin los cambios que sedebieron agregar araz del influjo de
las fuerzas externas, pero su intencin es conservadora.
Ahora, aquello alo que las pulsiones quieren regresar tiene que
ser algo yavivido, lo que lleva aconcluir que lo vivo quiere regresar alo
inorgnico pues lo inanimado fue el estado anterior. La vida pulsional
est entonces al servicio delamuerte del organismo. Esta tendencia alo
inanimado constituye lacompulsin arepetir, tendencia quesedenomina
pulsin de muerte: "La meta de toda vida es la muerte" (Freud, 1920,
XVIII:38).
La primera gran divisin entre pulsiones fue entre las llamadas
123
LETICIA O. MINHOT
yoicas y las sexuales, y del conflicto entre ambas surgi laexplicacin
para muchas neurosis. Las investiduras enviadas por las pulsiones
sexuales se llaman libido, a las enviadas por las pulsiones yoicas las
llama inters, a veces inters egosta (Freud, 1917b, XVI:377 y n. 2).
Libido einters son, por as decir, laenerga delas respectivas pulsiones.
Durante mucho tiempo seocup ms delas sexuales puesto queresultaba
ms fcil una operacionalizacin de ellas. La primera vez que se
mencionan las pulsiones yoicas es en 1910,21 en el artculo La
perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis (191Oe). Un
anlisis del yo yaestuvo presente enlahiptesis del narcisismo de 1909,
lo mismo que en sus aplicaciones enel estudio sobre Leonardo daVinci
(191Oa) y en el caso Schreber(1911). En Lo inconciente (1915d) hubo
una modificacin importante, el yo pas atener las funciones que antes
se le asignaba al sistema conciencia." De este modo, a travs de las
funciones del yo, tenemos noticias y comprendemos la estructura de
este dispositivo. El yo, por sus funciones, qued asociado a procesos
tales como resistencia, represin y examen de realidad (Freud, 1917,
XIV:232). En la9
Q
de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis,
la censura que acta en la formacin de los sueos es ejercida por las
tendencias del yo, en contra de deseos que se le oponen (Freud, 1916,
XV: 135). Cuando laspulsiones yoicas ylas sexuales entran enoposicin
recproca, las segundas deben iniciar procesos regresivos para alcanzar
la satisfaccin, por eso resulta ms fcil asociarlas con estados de
angustia, estado ms propio dela libido insatisfecha.
Pulsiones yoicas son, enprincipio, pulsiones deautoconservacin.
La distincin entre ambos tipos de pulsin es expresada en el dictum
21 Las pulsiones yoicas son aquellas que tienen como meta la autoconservacin del
individuo (Freud, 191Oe, XI:211).
22 Cfr. tambin con la31a conferencia, La descomposicin de la personalidad psqui-
ca, 1933.
124
"por hambre y por amor" (Freud, 1914a, XIV:76). Pero tambin est
presente en los dos fines que la biologa propone para el individuo: fin
en s mismo y fin para el mantenimiento delaespecie. De este modo, el
concepto de pulsin seenlaza con la teleologa biolgica.
La pregunta que se impone ahora es si las pulsiones de
autoconservacin son un contraejemplo de la tendencia pulsional a lo
inanimado. Quizs ellas representen otra tendencia que aspira aevitar la
muerte. De ninguna manera, mientras sean consideradas como pulsiones
opuestas alas sexuales, las pulsiones de autoconservacin aseguran que
el organismo muera segn su naturaleza, por sus propias leyes internas,
siendo lamuerte algo que acecha desde el fondo de la vida misma. Si la
pulsin de muerte restablece un estado anterior, la muerte por razones
internas no es algo que seadquiere con el tiempo, sino quesetratadealgo
inmanente, propio del organismo. As, las pulsiones deautoconservacin
son pulsiones demuerte que buscan restablecer lo inorgnico.
Veamos qu sucede con el tipo de pulsin que seleopuso. stas
expresaran una tendencia que no pretende regresar alo inanimado. Se
trata delas pulsiones sexuales, cuya tendencia es ladeconservar lavida
ms alldel individuo, oponindose alas deautoconservacin. Sutrabajo
para llegar a la meta consiste en unir, su dinmica consiste en ligar.
Estas pulsiones sexuales no deben confundirse con lasexualidad genital,
lacual es slo una desus manifestaciones ycuyo origen seexplica sobre
una base darwinista, por lo tanto la genitalidad no est desde un origen
junto a las pulsiones sexuales. La unin sexual ocurri primero por
casualidad y se conserv por resultar ventajoso. El fin en s mismo del
individuo expresa, atravs delaspulsiones yoicas, lameta deunamuerte
segn las leyes constitutivas de ste; el fin para el mantenimiento de la
especie expresa, atravs delas pulsiones sexuales, lameta deprolongar
el trayecto retomndolo desde algn punto anterior. Estas pulsiones al
servicio de la vida, segn Assoun, trabajan al modo de Penlope: su
125
LETICIA O. MINHOT
objetivo es retrasar los efectos de la pulsin de muerte (1980: 176).
Siguiendo aShopenhauer, lamuerte es el genuino resultado delavida, y
la pulsin sexual es la voluntad de vivir. Pulsiones yoicas y pulsiones
sexuales implican dos desarrollos: el del yo yel delasexualidad; ambos
tienen un origen filogentico, y es lo que llamaremos de explicacin
biolgica en esta representacin.
La pulsin sexual se presenta en la psiquis como libido, las
pulsiones yoicas como hambre, sed y voluntad de poder (Freud, 1917d,
XVII: 129). Las segundas seadaptan mejor alasexigencias delarealidad,
pues slo de ese modo pueden alcanzar la satisfaccin. Las pulsiones
sexuales no necesitan adaptarse a la realidad pues no precisan de ella
para alcanzar su satisfaccin. En esta ficcin, las pulsiones sexuales
dependen slo delarealidad psquica para alcanzar sumeta, por lo tanto
no necesitan modificar el mundo externo y esta caracterstica es la que
ledasuapariencia deirracionalidad. Ladiferencia enpulsiones sexuales
y yoicas no es una diferencia originaria. Al principio toda libido inviste
al yo sin considerado objeto, y slo se sale de l para satisfacer las
necesidades vitales. Dado que nuestro aparato anmico est regido
automticamente por el principio de placer, los destinos de las
excitaciones son anmicos entanto deben ser dominadas por tal aparato.
Los destinos delas pulsiones equivalen al modo en que ste sedefiende
delas pulsiones sexuales. Como stas quieren ganar placer, y las yoicas
quieren evitar el displacer, ya que estn al servicio de las exigencias
vitales, es claro que el yo obedece al principio derealidad y slo acepta
el placer coherente con esa realidad. Cuando los destinos lo son de las
magnitudes de excitacin estamos ante el punto de vista econmico.
A raz del narcisismo seintroduce unnuevo concepto, el delibido
yoica, opulsin sexual yoica. Por lo que ahora el anterior concepto de
pulsin sexual se escinde en pulsiones libidinales yoicas y de objetos.
Las primeras se refieren a un inters sexual por el yo, las segundas, a
126
uno dirigido a objetos (Freud, 1914a, XIV:75). Cuando se comenz a
trabajar con las neurosis narcisistas se vio que la libido se originaba en
el yo (enEl Yoy el ello vaaser el ello), para desde all dirigirse al objeto.
El nio aprende aamar en el egosmo, pues primero seama as mismo
yluego alos otros, y sus primeros objetos deamor respondieron primero
alanecesidad (Freud, 1916, XV: 186). Cuando lalibido permanece dentro
del yo es narcisista, deloque resulta que parte delas pulsiones yoicas es
libidinosa. La oposicin pulsin yoica-pulsin sexual de objeto se
conserva dado su valor heurstico para iluminar las neurosis de
trasferencia. Slo que ya no se trata de una oposicin cualitativa, sino
ms bien de una diferencia de lugar con respecto hacia dnde sedirige
lafuerza pulsional. En el fondo, todas las pulsiones son sexuales, deese
modo serelativiza lafuerza delaautoconservacin. Ahora, si laspulsiones
deautoconservacin son tambin libidinosas cules seran las pulsiones
demuerte? Diluida laoposicin pulsiones deautoconservacin-pulsiones
sexuales por su contenido libidinoso comn, ser del propio Eros de
donde sevaadeducir el nuevo dualismo, que es ahora: amor-odio. En el
Eros seda esta mezcla pulsional que explica la conocida ambivalencia
amor-odio de la vida amorosa. Ambivalencia central enel modo deoperar
del trabajo mental, con profundas implicaciones en lapropia estructura
del aparato. En 1915 la bipolaridad amor-odio responde al gobierno
econmico delavida anmica, pues dependen del principio deplacer, y
slo alcanzan unaoposicin enlapubertad, cuando laorganizacin sexual
lleg a su desarrollo definitivo. En Ms all del principio de placer la
ambivalencia amor-odio vaaser originaria, porque lapremisa delaque
sevaaderivar no vaaser lalibido deobjeto sino delalibido yoica. Esto
va a exigir una solucin al problema del destino, esto es, se requiere
distinguir las pulsiones yoicas de la libido yoica.
En el seno del ser vivo seentabla el conflicto eterno entre ambas
pulsiones, mezclndose y desmezclndose en aleaciones constantes
127
LETICIA O. MINHOT
(Freud, 1923, XVIII:253). En lamezcla secombinan, armonizando, sus
finalidades; enladesmezcla, seseparan. Cuando seenfrentan en el seno
del ser vivo, Eros trabaja para que lapulsin destructora no consiga su
objetivo con el organismo, y lo hace dirigindola al mundo externo. El
resultado es el sadismo, y como lapulsin de muerte est al servicio de
Eros hay una mezcla de pulsiones. La parte de sta que no cae bajo la
pulsin sexual resulta en el masoquismo originario, esto es, en una
desmezcla depulsiones. Deesemodo laspulsiones nunca estn enestado
puro, siempre una aparece teida por los rasgos de laotra. No tenemos
unaproporcin fijadepulsiones enunamezcla ni laproporcin depulsin
demuerte queescapa del sometimiento deEros (Freud, 1924a, XIX: 170).
Tantoel masoquismo como el sadismo originario sonpulsiones demuerte
desplazadas, que surgieron de larelacin con lalibido yoica.
El principio de placer en tanto sederiva del principio de inercia
busca suprimir la tensin interna, y como la muerte es ausencia de
excitaciones, el principio de placer estara entonces al servicio de la
pulsin demuerte, lacual est desde el origen, pues nace delaanimacin
de lo inorgnico. Esta pulsin a travs del principio de placer rechaza
las fuerzas externas, pero el principio de placer tambin protege al
organismo de las excitaciones internas. En El problema econmico del
masoquismo (1924a) Freud intenta esclarecer el masoquismo desde el
punto de vista econmico. El principio de placer hace incomprensible
este fenmeno cuando selo considera como el nico que rige el aparato
anmico. Por otro lado, el principio de placer es el guardin de la vida,
pues nos protegera del peligro que representa el masoquismo, por eso
es importante saber hasta dnde alcanza suregencia.
El principio de placer se deriva de la tendencia a la estabilidad
del aparato anmico cuyo propsito es mantener lo ms bajo posible el
monto deexcitacin que lellega. YaenMs all del principio de placer
haba aceptado el nombreprincipio de Nirvana queBarbara Low lehaba
128
dado aeste propsito del aparato. En aquella obra fue identificado con
el principio de placer (Freud, 1920, XVIII:54), identificacin que peda
lacoincidencia de todo displacer con un aumento, y de todo placer con
una rebaja, de laexcitacin. En ese caso el principio deplacer estara al
servicio delaspulsiones demuerte. Pero estaconsecuencia noesaceptada
en (1924a). En realidad hay tensiones que son placenteras como es el
caso de la excitacin sexual. As, no siempre coinciden placer con
disminucin y displacer con aumento de laexcitacin.
Efectivamente, el principio deNirvana experiment enel ser vivo
una modificacin por la que se transform en principio de placer, pero
no pueden ser identificados. El principio de Nirvana expresa lapulsin
demuerte, el principio de placer laexigencia de lalibido, y el principio
derealidad, el influjo del mundo exterior (Freud, 1924a, XIX: 166). Los
tres principios trabajan juntos aunque aveces entran en conflicto.
En sntesis, enMs all del principio de placer ladinmica dela
repeticin marc la tendencia a regresar. De ella result un dualismo
pulsional en el que las pulsiones sexuales, sean narcisistas o de objeto,
seoponen alas de muerte, pulsiones de destruccin dirigidas aobjetos
externos y al propio organismo. Eros enfrenta desde los orgenes a la
pulsin de muerte y de esa lucha resulta la vida que es un compromiso
de ambas. Las pulsiones de muerte realizan su meta en silencio, las
sexuales, generando tensiones. El conflicto da lugar a una autntica
hermenutica organicista del cual depende el propsito de la vida.
Organicista significa aqu un todo que tiende aun fin. Eros secoordina
con el proceso fisiolgico anablico, y la pulsin de muerte con el
catablico.
La especulacin busca entonces resolver el
enigma de la vida mediante la hiptesis de esas
dos pulsiones que luchan entre s desde los
orgenes. (Freud, 1920, XVIII:59, n. 27)
129
LETICIA O. MINHOT
Ambas fuerzas actan regresivamente: lapulsin demuerte aun
estado inanimado, lapulsin devidatambin quiere restablecer unestado
anterior, estado slo concebible a travs del mito. Es el estado del
andrgino que, seccionado en dos mitades, stas estarn condenadas a
andar por el mundo, soando con el reencuentro, anhelo que seencarna
en ladinmica de lapulsin sexual que siempre quiere ligar.
Por el camino quenos marc larepeticin llegamos aundualismo
pulsional originario, anterior al principio de placer, que tiende a
restablecer un pasado independientemente de ser fuente de placer o
displacer. De ese modo, lo que est ms all del principio de placer es
lo que est antes, lo originario indispensable para que pueda reinar. Ese
"antes" es un antes temporal, topolgico y lgico. Dado que el modelo
biolgico enel que seapoya Freud es el darwiniano, es razn suficiente
para considerarlo de modo temporal. Topolgicamente, son tendencias
que serealizan enlugares diferentes, ylasegunda sederiva lgicamente
delaprimera. La repeticin nos puso entonces delleno en el camino de
lo biolgico, de donde se obtiene una justificacin filogentica, y las
heursticas sonsubsumidas por unmodelo enel quelateleologa pulsional
es surasgo fundamental. Eros sesepar delibido, siendo lasegunda, su
registro econmico, y laprimera, el principio dinmico explicativo. Lo
que sehipostasia es Eros, no libido.
Este conflicto pulsional que explica la vida tambin arroja luz
sobre las vicisitudes de nuestra alma. Aceptada la diferencia entre
pulsiones sexuales y pulsiones yoicas, un conflicto entre ambas es un
conflicto entre una fuerza libidinosa y una fuerza represora. Cuando, en
cambio, nos referimos alaoposicin entre libido deobjeto ylibido yoica
el conflicto entre ambas es un conflicto entre el amor aotro y el amor a
s, y la funcin represora va avenir de este segundo, cuando se realice
como ideal del yo. El amor a s es la libido narcisista y el amor aotro
impone el sacrificio de una parte del narcisismo .
130
Ladistincin entre pulsin sexual yyoica serevel al comprender
el conflicto que origina las neurosis de trasferencia. El supuesto de que
lapulsin sexual sepuede descomponer enlibido yoica ylibido deobjeto
fue impuesto por la inteleccin de las neurosis narcisistas. Cuando la
libido sevuelve al yo, esto es, sehace narcisista, no puede volver hacia
los objetos y es, en este caso, patgena. Se trata de un narcisismo
secundario. En realidad, Freud postula tambin un narcisismo primario,
originario, presente tanto en los nios como en los pueblos primitivos.
Como vimos, la pulsin sexual no precisa adaptarse a la realidad para
alcanzar su satisfaccin. Este rasgo se manifiesta en la sobrestimacin
de los pensamientos, sobrestimacin propia de la magia y de las
concepciones animistas del universo. Este narcisismo primitivo quiere
conservar el yo. Para lograrlo, lo proyecta en un eterno retorno de lo
mismo: historias que se repiten a travs de generaciones. Cuando ese
narcisismo primario debe ser reprimido porque as lo exige el principio
de realidad, aquel retorno, que se senta como una reafirmacin del yo
quedaba seguridad, pasa aser sentido como algo ominoso (Freud, 1919c,
XVII:234-5). Lo inofensivo se vuelve demonaco cuando retorna
indefinidamente. La fuerza que exigi la represin del amor de s
originario es tambin laresponsable de que, en ese retorno, seproyecte
lo que se rechaza, provocando angustia ante aquello que regresa y no
debera. Un eterno retorno de lo igual que el individuo vive como
independiente de su control, como un destino fatal (Freud, 1920,
XVIII:22). Invocando a Schelling, Freud encuentra en lo ominoso la
certeza de lo que debiera estar oculto y sali a la luz; oculto, reprimido,
pero nunca eliminado, pues esel resultado deunapulsin sexual. Fuerza
constante que siempre est acechando, buscando su satisfaccin
independientemente de las exigencias de la realidad emprica. Lo
reprimido que nos traeviene delavida infantil, del narcisismo originario
y de sus consecuencias.
131
LETICIA O. MINHOT
Para ubicar eso reprimido, esa libido yoica que nos muestra la
compulsin arepetir va aprecisar de una segunda tpica. En Ms all
del principio de placer laoposicin conciente-inconciente es sustituida
por la oposicin yo coherente-lo reprimido. La primera deja de ser
totalmente vlida al descubrirse enel interior del yo mucho dereprimido
(Freud, 1923a, XIX:30). En el prlogo deEl yo y el ello declara que este
trabajo retorna los pensamientos de Ms all del principio de placer,
pero esta vez sin salir del campo del psicoanlisis. Esta continuidad, si
bien no se toman nuevos prstamos de la biologa, significa una
biologizacin del aparato psquico enel sentido detratarse defenmenos
psquicos concomitantes de procesos biolgicos (Freud, 1933, XXII: 88).
El origen delavida fue explicado atravs delaaccin recproca
de las fuerzas pulsionales, pero esta reciprocidad de accin no es una
interaccin causal como pretenda en las representaciones anteriores.
Lo originario no es causa, es fin, y esto es 10que hace pensar en una
teleologa. Laespecificidad de10psquico emerge cuando el dinamismo
de las fuerzas vitales que se manifiesta en la evolucin de las especies
tambin lo hace en el orden de la existencial. La continuidad entre 10
biolgico y 10 psquico supone una unidad analgica el!tre el
macrocosmos yel rnicrocosmos, cuya expresin ms precisa seencuentra
en laley biogentica de Haeckel, ley por otro lado fundamental para la
extensin del paradigma psicoanaltico aotros campos deconocimiento.
Para el zologo laontogenia es unresumen delafilogenia. Deesemodo,
el desarrollo delasformas naturales esanlogo al desarrollo delasformas
culturales y, ambos, anlogos al desarrollo delapsiquis decadaindividuo.
Laontognesis no sederiva deductivamente delafilognesis; larelacin
entre ambas esdeanaloga. Laactividad deEros ensuorigen filogentico
no es causal porque no es instauradora de orden.
EnMs all del principio de placer el aparato mental esconcebido
a travs de la metfora de una vescula indiferenciada (Freud, 1920,
XVIII:26 y ss). El uso de este tipo de smiles ya est presente en el
Proyecto, pero mientras aqu estamos anteunautntico modelo biolgico,
no eraas enel primer modelo analizado. Aqu lametfora es usada para
expresar los orgenes fundentes del aparato mental, por ello es constante
en este modelo la pregunta por lo originario, por lo primario, no slo
psquico sino vital y cultural. Y desde ese originario se producen los
enlaces con los aspectos mecnicos. La intencin del primer modelo es
encontrar la expresin mecnica de todos los procesos, y si bien lo
biolgico entra parajustificar ciertas constituciones del aparato mental,
stas aspiran auna traduccin al lenguaje mecnico. Podemos decir que
en laprimera representacin setrata deuna explicacin mecnica de lo
biolgico, yenestemodelo tenemos unabiologizacin del aparato mental,
marcando, deeste modo, una separacin entre el punto devista orgnico
delaprimera metfora yel punto devista organicista delasegunda. Esto
ltimo significa queenlas dos primeras metforas, el todo seexplica por
laestructura funcional de sus partes, que son distinguibles y explicadas
por s mismas. Sin embargo, como seveenlaprimera, hay procesos que
no consiguen ser explicados mecnicamente y se hecha mano de la
explicacin biolgica al modo deuna hiptesis ad hoc que quiere salvar
la representacin terica. En esta ficcin, las partes slo existen en el
todo, y el organismo como un todo no se explica como una estructura
funcional sino como una totalidad que tiene una meta. Meta concebida
enel marco darwiniano delamedicina ylapsiquiatra del siglo XIX, fin
en s mismo yfin delaespecie. Es enlas explicaciones biolgicas donde
adquiere sentido la pregunta por el significado, si entendemos a ste
como derivado de estructuras vitales y no de algo externo a ellas.
Entendido lo biolgico en el sentido reducido de lo orgnico, es
importante aclarar que enFreud, labiologa darwiniana -con su anlisis
causal de la adaptacin biolgica- no es una base deductiva para el
psicoanlisis, sino que ella es usada como analoga, como heurstica,
porque lo psquico no sesubsume en10biolgico orgnico, sino que los
132
133
fenmenos mentales se explican atravs de larealidad psquica que es
del orden deloorganicista y no del orden delo orgnico. Pero entendido
lo biolgico en el sentido que le da Freud -en el sentido de una
hermenutica organicista- lo psquico s sesubsume alo biolgico.
Rp:conocer, tambin enel yo, elementos reprimidos requerir una
nueva metfora para representar el aparato psquico. Ella es construida
a partir de la diferencia entre percepcin externa e interna. Para ello
concebir al aparato anmico como unavescula cuya superficie escapaz
detener percepciones - ella es laconciencia del mismo. Son concientes
las percepciones sensoriales que vienen de afuera y las sensaciones y
sentimientos que vienen de adentro. Estas ltimas son percibidas como
placer y displacer y son ms originarias que las externas. Como el
aumento delaenerga enel interior del aparato essentido como displacer,
las sensaciones displacenteras exigen la descarga de esa energa. Esas
sensaciones internas pueden transformase enpulsiones sinser concientes;
enestesentido sepuede hablar desensaciones inconcientes. A diferencia
de las representaciones inconcientes, no es necesario reconstruir los
eslabones deconexin por que setrasmiten directamente hacia adelante,
esto es, el preconciente noesnecesario paraquelas sensaciones devengan
concientes, y ellas son concientes o inconcientes. Por medio de las
representaciones-palabra, los procesos internos de pensamiento se
transforman en percepciones.
En Lo inconciente se admiti que la diferencia entre una
representacin inconciente yunapreconciente consiste enquelasegunda
se conecta con representaciones-palabra. Diferencia que ya haba
admitido en el modelo anterior y que lepermiti pasar deuna topologa
auna dinmica del aparato psquico. Las representaciones-palabra son
restos mnmicos de percepciones. Los restos mnmicos son sistemas
contiguos al sistema percepcin-conciencia. Los elementos del ltimo
sistema se trasmiten hacia adentro a travs de los sistemas mnmicos.
Con esto se diferenci recuerdo de alucinacin y de percepcin. Los
restos de palabra provienen de percepciones acsticas pues es el resto
rnnmico delapalabra oda, con lo que seleotorga este origen sensorial
al sistema preconciente. El pensar en imgenes es ms propio de los
procesos inconcientes queel pensar enpalabras y, tanto ontognica como
filogenticamente, esanterior. El trabajo analtico restablece los eslabones
del preconciente para hacer conciente lo reprimido.
Ahora el yo parte de una superficie tal que, en su caminar hacia
lainterioridad, encuentra enprimer lugar el preconciente, construido de
restos mnmicos. El ello esaquello enqueel yo secontina ysecomporta
como inconciente. En el ello luchan las pulsiones de muerte y Eros,
pero l no siente ni odio ni amor por el yo. Laexpresin "ello" es tomada
de Groddeck que, siguiendo el ejemplo de Nietzsche, lo utiliza para lo
impersonal a fin de expresar las necesidades de la naturaleza (Freud,
1923a, XIX:25, n. 12).
Genticamente, el yo eslaparte del ello alterada por lainfluencia
del mundo exterior atravs del sistema percepcin-preconciente. El yo
seorigin en el ello ydeste conserva las energas que dispone. El yo se
encuentra as, por un lado, con las exigencias del ello que le pide la
satisfaccin de sus deseos. Pero por otro lado, con las exigencias del
mundo exterior que quieren controlar el ello. El yo es un mediador en el
conflicto que semantiene entre el ello ylarealidad exterior, ypara lograr
su tarea parten de l las fuerzas de la represin. El resultado es lo
reprimido, que tiene unaparte enel ello yotraenel yo. Pero stetambin
gobierna lamotricidad, controlando tambin larelacin entre el deseo y
la accin. El yo es el medio por el que el ello sale al mundo exterior, ya
que le ofrece la percepcin y la capacidad de actuar. A diferencia del
modelo del arco reflejo, larelacin percepcin-motricidad esunarelacin
teida delibido. Otra diferencia, especficamente conel modelo anterior,
reside queenaquellos sistemas preconciente einconciente eran sistemas
134 135
LETICIA O. MINHOT
Cada resignacin deun objeto amado provoca una regresin ala
forma deamar originaria. Cada una deestas identificaciones sedeposita
enel yo, resultando enloque llamamos sucarcter. Pero deestos saldos
deamor, los que seoriginaron enlaprimera infancia tendrn los efectos
ms duraderos. El yo es as el resultado delo que seam. Esto marca la
diferencia fundamental con el primer modelo en el que el yo era el
resultado delalucha por lasupervivencia queel individuo debi enfrentar.
Los lmites que impone el mundo exterior lleva aincorporado, ahacerlo
parte de la estructura de la subjetividad.
El primer objeto que seintroyecta es el padre, identificacin que
tiene por fin la eliminacin. El resultado es una ambivalencia y una
modificacin en laestructura del yo. Seha constituido el ideal del yo o
supery. Semodel segn lapoca enlaqueel yo seaceptaba as mismo,
poca del narcisismo originario en la que no se diferenciaba la libido
yoica de la de objeto. A travs de la educacin, su yo se fue
empobreciendo y para compensarlo constituy el ideal del yo. Este
dispositivo es una formacin reactiva ante las primeras elecciones de
objeto del ello, instancia que se separa del yo y se le enfrenta como
instancia crtica. Es ahora el supery quien vaarealizar las funciones de
observacin de s, de censura onrica y de represin; el supery que
tom del mundo exterior atravs delaeducacin. La crtica del yo es el
lugar de la conciencia moral, enfrentndose a la amoralidad del ello.
Los contenidos del mundo exterior quepenetran enel interior provienen
de lapercepcin auditiva, medio fundamental de lainstruccin. Pero la
energa con laque inviste esos contenidos proviene del ello por ser una
herencia del narcisismo originario.
Dijimos que la identificacin es el modo en que el ello renuncia
al objeto amado. Y al adquirir el yo los rasgos delo que seam, lalibido
queinvesta al objeto ahora setransform enlibido yoica. Deeso resulta
una desexualizacin que, como libido narcisista, funciona como una
perfectamente diferenciados, esta continuidad entre el yo y el ello es la
prueba del carcter organicista del aparato mental.
Sinembargo, larepresentacin del yo notermina aqu, esnecesario
incluir otro dispositivo. Se trata del supery, el cual se enlaza con la
adquisicin filogentica del individuo. La diferencia entre el yo yel ello
es totalmente biolgica pues se debe al influjo del mundo exterior. La
separacin con el supery es antropolgica y surge del proceso de
identificacin. Esta separacin levaaaportar los valores morales, yesta
instancia nueva constituye el modo en que el mundo exterior penetra en
el yo.
La identificacin" es la primera exteriorizacin de una relacin
afectiva con otro individuo. Durante la fase primitiva oral esta forma
originaria delazo afectivo no puede distinguirse deotras formas deamar.
Esto significa que en este momento lalibido narcisista no sediferencia
de la libido de objeto. La identificacin es anterior al amor de objeto.
Cuando la diferencia comienza, la libido contenida en el ello se dirige
hacia los objetos. Cuando por alguna razn debe renunciar a stos, se
inicia una nueva identificacin, esto es, la prdida del objeto amado
provoca una regresin a aquel lazo originario, introyectando lo que
resign en el yo. Por medio de esta identificacin es que el ello puede
abandonar la investidura de objetos. La identificacin es as una forma
de amar que tiene por modelo al hambre. Es laincorporacin propia de
la fase oral. Incorpora en el sentido que devora intentando eliminar al
objeto concebido como algo separado (Freud, 19l5b, XIV: 133). Son los
impulsos deeste momento del desarrollo libidinallos que le ensearon
al yo adistinguirse de lo otro.

23 No debe confundirse laidentificacin narcisista con laidentificacin histrica, pues
en laprimera secancela lainvestidura de objeto y en lasegunda no. Aqu tratamos de
la narcisista, que es ms originaria que la histrica.
(
136
137
LETICIA O. MINHOT
energa desplazable eindiferente. Ella seencuentra tanto en el yo como
en el ello. Este Eras desexualirado se puede unir tanto a una mocin
ertica como aunadestructiva yaumentar lainvestidura. Funciona como
un conmutador y es el responsable que cambia el amor en odio y
viceversa, explicando la ambivalencia ante el padre. Ambivalencia que
no tiene como premisa principal lalibido deobjeto sino que, atravs de
laidentificacin, su premisa principal es la libido narcisista que, como
ideal del yo, cumple ahora el rol deagenterepresor. Yahabamos sealado
que la ambivalencia se explicaba por la mezcla y desmezcla pulsional
que sedaba en el interior del ser vivo. Esta energa, ahora incorporada,
es regida por el principio de placer y su carcter de desexualizada nos
permite llamarla sublimada. Si consideramos, como en Ms all del
principio de placer, que ste est al servicio delas pulsiones demuerte,
la desexualizacin o sublimacin de la libido del ello es una forma de
oponerse alas pulsiones devida. Larazn reside enque lasexualidad es
laquegenera las tensiones, mientras quelas pulsiones demuerte quieren
reposo.
Para finalizar, en esta segunda tpica el aparato mental es
presentado como unorganismo ysus divisiones internas son el resultado
de los conflictos de Eros y las pulsiones de muerte en su propia
interioridad. Deesadinmica interna salen lasrespuestas alas preguntas
por el significado. La repeticin nos ense las metas pulsionales e
instaur con ello una teleologa. No una teleologa que desemboque en
una estructura causal ni en una jerarqua de formas, ya que lo que se
postula esunaanaloga deformas. El dualismo pulsional fueunahiptesis
necesaria para preservar toda la dinmica del conflicto, cuyo poder
heurstico arroja luz sobre los procesos mentales. Y ese dualismo
pulsional coloc al factor dinmico ms all del dominio mecnico al
centrarse en un problema de destinos de las energas involucradas,
dejando el segundo dominio para la economa libidinal. Dualismo que
138
en la trama terica del psicoanlisis funciona como principio
trascendental de todo movimiento psquico, cultural y vital. Pero slo
una de ellas sepuede ver en los fenmenos, slo Eros sepuede rastrear
enlaempiricidad. Laotrapulsin trabaja muda, como unavariable oculta,
difcil de asir.
Si no fuera por las consideraciones desarro-
lladas en Ms all del principio de placer y,
ltimamente, por las contribuciones sdicas al
Eras, nos resultara difcil mantener la intuicin
bsica dualista. Ahora bien, puesto que nos
vemos precisados a mantenerla, se nos impone
la impresin de que las pulsiones de muerte son,
en lo esencial, mudas, y casi todo el alboroto de
la vida parte del Eras. (Freud, 1923a, XIX:47)
Considero que ese precisar mantener la postura dualista es una
prueba de laadhesin freudiana alaempiricidad como es concebida en
el siglo XIX. Una empiricidad en la que los objetos adquieren una
historicidad a travs de la dinmica del conflicto. En la primera
representacin, la satisfaccin sexual segua el camino que le haba
enseado la satisfaccin del hambre, pues aquella slo se incorporaba
despus. Aqu, toda pulsin adquiere sentido si selaconcibe relacionada
al conflicto pulsional originario. Eros como principio trascendental
entabla una lucha con las pulsiones dedestruccin, yesa lucha daorigen
alas totalidades vitales. El propsito de Eros es el de unir, de convertir
lo mltiple en uno, no como un propsito creador sino como retardador
del efecto de la pulsin de muerte. Entendida su fuerza cohesionadora
deese modo exige lapresencia deuna fuerza que seleoponga. Ella slo
tiene sentido frente auna fuerza disgregadora, que surge como hiptesis
necesaria. Freud adhiere en Ms all del principio de placer a este
139
LETICIA O. MINHOT
dualismo originario como unatentativa, como unadvocatus diaboli, pero
eso no significa que ha entregado su alma al diablo (Freud, 1920,
XVIII:57). Pero, enEl malestar en la cultura (1930), diez aos despus,
la heurstica del conflicto pulsional adquiere el pleno derecho de una
ontologa. Lo quefueunprincipio trascendental queperteneca al mbito
de laespeculacin ahora es visto como fuerzas trascendentes.
Al comienzo yo haba sustentado slo de manera
tentativa las concepciones aqu desarrolladas,
pero en el curso del tiempo han adquirido tal
poder sobre m que ya no puedo pensar de otro
modo. (Freud, 1930, XXI: 115)
En Esquema del psicoanlisis (1940) el edificio del aparato
psquico y las fuerzas pul sianales que lo atraviesan estn en labase de
las funciones que constituyen la vida anmica. La vida anmica es una
funcin deeseaparato, yenesta obra seusalaanaloga con el telescopio
o microscopio, lo que hace pensar en un retorno al uso heurstica de la
segunda metfora. Lo caracterstico y nico delo psquico son lo que l
llama cualidades psquicas, y ellas son concientes, preconcientes e
inconcientes. Estos tres trminos designan ahora cualidades deprocesos
psquicos. Las divisiones de la segunda tpica son consideradas como
instancias supuestas, por lo que es claro el papel heurstica de este
modelo. El vnculo entre las cualidades psquicas y el aparato mental
con~ebido en latercera metfora hace delo inconciente lacualidad que
gobierna de manera exclusiva al ello, y el preconciente es la cualidad
del yo. La concepcin del aparato psquico
...nos ha habilitado para erigir lapsicologa sobre
parecidas bases que cualquier otra ciencia
natural, por ejemplo lafsica ... pero vemos que a
todo lo nuevo por nosotros deducido estamos
140
precisados a traducirlo, a su turno, al lenguaje
de nuestras percepciones, del que nunca podemos
liberamos. Ahora bien: esos son, justamente, la
naturaleza y el carcter limitado de nuestra
ciencia... ensayamos acrecentar al mximo la
capacidad de operacin de nuestros rganos
sensoriales mediante unos recursos auxiliares
artificiales, pero es lcita la expectativa de que al
fin tales empeos no harn variar la situacin.
Lo real-objetivo permanecer siempre "no
discemible". (Freud, 1940, XXIII: 198)
La analoga con la fsica sirve para destacar el constructivismo
del psicoanlisis. El papel delasmetforas cientficas, tal como lodestaca
el propio Freud, sirve para inteligir nexos que nos permiten llenar las
lagunas de los fenmenos de la conciencia. Algo separa alapsicologa
de lafsica:
... en la psicologa no siempre se trata, como en
la fsica, de cosas del mundo que podran
despertar slo unfro inters cientfico. (Freud,
1940, XXIII: 199)
Freud es totalmente conciente del carcter metafrico del modelo
t'
que representa al aparato psquico. La psicologa es una ciencia como
las otras, como la fsica, slo que su contenido, el alma humana, y la
realidad con laque trabaja, lapsquica, le exigen ciertas adaptaciones a
la actividad cientfica .
141
Captulo 3: La frmula
... la tercera, aquella de donde procede el principio del
movimiento, y la cuarta, la que se opone a sta, es decir; la
causa final o el bien (pues ste es el fin de cualquier
generacin y movimiento).
Aristteles
142 143
E
nel captulo anterior presentamos tres construcciones deaparatos
mentales. Cada uno de ellos fue concebido por Freud sin
considerar lasalud olaenfermedad, yaqueestas construcciones
contienen los principios desde los cuales se deriva tanto lo patolgico
como lo normal. Estas metforas cumplieron dos roles fundamentales
en la comprensin de los fenmenos mentales: el constitutivo y el
heurstico. Deuna detales construcciones, Freud evalu suutilidad para
aportar la simplificacin de los hechos a la que se aspira en el trabajo
cientfico (1930, XXI:115), ya que es la base sobre la cual se pueden
configurar los nexos de forma panormica. Pero esto sepuede aplicar a
las tres.
En este captulo vamos a tratar con las generalizaciones
simblicas, el segundo elemento que consideraremos como formando
parte delamatriz disciplinar. Moulines propone el nombre de"principios-
gua" (1982:89): son "principios que guan la investigacin" (Dez y
Moulines, 1997:314), durante los perodos de ciencia normal no se
cuestionan, y su abandono implica una revolucin. En tanto guas, son
ms bien esquemas sin contenido emprico -contenido que adquieren
cuando son formulados para los casos especficos alos que se aplican
(Dez y Moulines, 1997:316)-, tienen un carcter tautolgico y sirven
como definiciones, por lo que no son susceptibles de correccin. Una
revolucin cientfica siempre conlleva la modificacin de estas
generalizaciones. Segn Moulines en el texto mencionado, si bien esos
144 145
LETICIA O. MINHOT
principios-gua son vacuos en cuanto al contenido emprico, su valor
reside en el de ser unapromesa:
Su valor es, usando el trmino de Kuhn, el de
una promesa, el de un poderoso principio motriz
para hacer ciencia. La promesa implcita en el
principio-gua consiste en que se nos asegura
que si adoptamos el esquema conceptual general
propuesto por el principio-gua, a la larga, y con
suficiente paciencia y habilidad, obtendremos los
resultados empricos apetecidos. La promesa es,
limitada al principio-gua, muy vaga e
indeterminada; pero define la estructura general
dentro de la que hay que buscar los parmetros
y funcionales requeridos para tratar cualquier
caso particular. (Moulines, 1982: 106)
Estas generalizaciones simblicas, consideradas como esquemas,
establecen laestructura conceptual bsica (Prez Ransanz, 1999:40), y
antes de que se puedan aplicar a diferentes situaciones es preciso
identificar los trminos delateora encada una deellas para que puedan
interrelacionarse. Esto significa que es necesario poder identificar los
rangos de fenmenos a los que se puede aplicar la teora. Pero esta
identificacin no serealiza atravs dereglas odeleyes. Las semejanzas
ydiferencias entrelassituaciones especficas alasqueseaplican permiten
identificar los rasgos destacados que determinan los referentes de los
trminos de la generalizacin, pero su reconocimiento es anterior a la
ley y slo se adquiere a travs de la prctica. Reconocer la red de
semejanzas en la que los objetos son distribuidos no se logra mediante
laaplicacin dereglas, esto es, no hay procedimientos mecnicos que la
determine.
146'
Muchas veces son consideradas leyes que rigen los fenmenos.
En el caso de las teoras freudianas, se trata de las leyes que rigen los
fenmenos mentales. Con esto, Freud intenta eliminar la arbitrariedad
quegeneralmente selehaban adjudicado atales fenmenos y, as, stos
adquieren significatividad. Tales leyes introducen la causalidad en la
psiquis y su funcin es fundamental en las etiologas, pues tienen un
poder constitutivo de las entidades patolgicas al incorporar las causas
en los rasgos caractersticos de la enfermedad. Estos "principios que
guan lainvestigacin", sinembargo, no sonexclusivos delas etiologas;
determinan tanto losprocesos normales como los patolgicos. No siempre
se entender "causa" del mismo modo. Dependiendo del principio
determinante y la ontologa con la cual se comprometa, esta nocin se
entender, bsicamente, en dos sentidos: uno que requiere de un
. fenmeno anterior y de un agente activo, otro en el que los efectos se
infieren de las propiedades de la entidad en cuestin (Kuhn, 1977:46-
55).
Dado que los distintos problemas que demandan estas
herramientas implican variaciones, versiones especiales de ellas, en las
que slo permanece el esquema, en este captulo nos vamos aocupar de
las generalizaciones simblicas sin miras a su aplicabilidad. Vamos a
quedamos en aquella instancia en que ellas son esbozos de leyes,
esquemas de generalizacin. Dispensamos aqu de las versiones
especficas para dedicamos alopermanente, independiente delos rangos
de fenmenos alos que sepueden aplicar, esto es, independiente de su
contenido emprico. Lo queinteresa aqu fundamentalmente esver cmo
funcionan las leyes en los modelos construidos que representaron el
aparato mental.
El esbozo de ley, como por ejemplo f = ma ha
funcionado como instrumento, informando al
estudiante de las similitudes que debe buscar,
147'
LETICIA O. MINHOT
mostrndole la Gestalt en que puede verse la
situacin. (Kuhn,1969: 290)
3.1. Primera etiologa
Las sombras llaman a mi puerta
Con un murmullo de voces olvidadas,
Yel alma sabe que ya estn muertas
y que son sombras que vuelven de la nada,
Que slo son recuerdos amargos del ayer,
Que slo son fantasmas que se obstinan en volver.
H. Manzi
Para determinar los procesos que desencadenan la enfermedad
psquica Freud sigue laheurstica del dolor fsico. En larepresentacin,
el resultado de la vivencia de dolor fue una repulsin de la imagen
rnnmica del objeto hostil. A esta repulsin nos referimos como defensa
del recuerdo. Ella acta de modo reflejo, que fue el modo con el que se
defendi en la vivencia de dolor. sta fue la defensa primaria que ya
tratamos en el captulo anterior. Agregamos ahora las leyes que
constituyen laetiologa ylataxonoma delas patologas psquicas, como
tambin de ciertos fenmenos normales. En el modelo, la defensa del
recuerdo coincide con larepresin delaimagen-recuerdo, por lo que se
trata deun esfuerzo de desalojo delainvestidura." Recordemos que en
este modelo el nivel de excitacin que inviste el recuerdo del objeto
hostil es de intensidad tal que pone en marcha la defensa que proviene
del yo. Como este modo de defensa fue aprendido por la experiencia
biolgica, lapatologa psquica se enlaza con el modo de ser histrico
del individuo. Las patologas son unproblema relativo alas neuronas no
24 Cfr. Freud, 1950,1:367 (Verdriingung: esfuerzo de desalojo, represin).
148
pasaderas, por que seva atratar de una defensa, no de la vivencia sino
delarepresentacin del objeto hostil, de su recuerdo. Veamos ahora las
generalizaciones que seagregan para establecer los procesos causales.
Me referir aladefensa patolgica como defensa secundaria. Si
se la considera como un proceso primario entonces est emparentada
con los procesos onricos. Con respecto aestos ltimos, su fin y sentido
radica en que los sueos son cumplimientos de deseos, lo que los hace
ser procesos primarios basados en las vivencias de satisfaccin. Estas
generaron una asociacin entre huellas mnmicas y neuronas investidas
por laexcitacin endgena. El investimiento produce unafn dedescarga
por una va motora, pues, con el drenaje de la satisfaccin, la energa
tambin es drenada de laimagen-recuerdo. Cuando el afn de descarga
sepresenta nuevamente las huellas mnmicas son reavivadas: este afn
es lo que sellama deseo. ste es definido entonces como un esfuerzo, y
esel elemento motor del aparato anmico. Las huellas rnnmicas, adems
de ser el resultado de la energa que inviste las neuronas, pueden
sustituirla. Como vimos en la descripcin de la representacin, son la
consecuencia porque en el afn originario desencadenado por los
estmulos endgenos el sistema neuronal precis deenerga almacenada
y para ello semultiplicaron las neuronas no pasaderas, por lo que stas
fueron el resultado deeseimpulso vital. Pero lamemoria tambin equivale
alainvestidura, pues por la asociacin por simultaneidad -propia de la
actividad de las neuronas no pasaderas- la investidura puede pasar de
unaneurona aotrasi ambas fueron, enalgn momento anterior, investidas
al mismo tiempo. Esta es una ley de la psiquis primaria, que bajo la
forma de compulsin a asociar, produce los absurdos onrico s y
neurticos. La razn es la investidura del recuerdo, la cual no proviene
del mundo externo, lo que sera una percepcin, sino por asociacin en
las neuronas no pasaderas. La regencia deesta leyes laque posibilita la
interpretacin de los fenmenos primarios y ella rige con exclusividad
149
LETICIA O. MINHOT
los recuerdos. Otra ley del proceso primario expresa el carcter
alucinatorio que resulta delainvestidura deseo, y slo es controlada por
los procesos secundarios. Las representaciones de los sueos son una
alucinacin queresulta delacancelacin delamotricidad, lo que obliga
aunainvestidura percepcin desde las neuronas nopasaderas. Investidura
regresiva, yaqueladireccin normal delaenerga vadesde lapercepcin
hasta la motilidad. La alucinacin en el sueo no es precedida por la
representacin del afn de descarga, el sueo representa slo la
satisfaccin de descarga. El deseo es inferido, por lo que lafrmula del
sueo como una realizacin de deseos resulta de una inferencia a la
mejor explicacin, pues lainvestidura delarepresentacin del esfuerzo
nopuede ser ms intensa quelanecesidad quelaorigina. Pero staltima
slo oper como circunstancia especfica, nocomo causa delaconciencia
discontinua de la representacin en los sueos. La causa reside en los
propios procesos primarios que culminan en la alucinacin.
En lahisteria sepuede registrar lamisma compulsin deasociar,
por lo que comparte con el sueo el rasgo de absurdidad. Pero sta se
esclarece cuando se comprende el proceso patolgico que permite ver
los eslabones intermedios quelahacen congruente conlaensambladura.
Eseproceso esprimario y sumodo detrabajo es igual queenlos sueos:
por desplazamiento delaenerga deuna neurona aotra. Este proceso va
a ser uno de los rasgos destacados de la histeria que van a permitir
analogarla con los sueos. Para llegar acomprender sumodo operatorio
enlas patologas, introducimos, amodo dedefinicin, loque seentiende
por trauma. Este es el resultado deuna vivencia ms cierta circunstancia
que laacompa en ese momento.
El trauma es consignado como un estmulo externo al sistema
nervioso, el cual mecnicamente trabaja aumentando el nivel de
excitacin del sistema. Este rasgo es el que exige seguir laheurstica del
dolor fsico y no la de la vivencia de satisfaccin. Slo que aqu, el
150
trauma no serefiere auna lesin fsica, puesto que se est hablando de
un trauma psquico, y lavivencia que lo desencadena tiene que cumplir
ciertos requisitos para tener tal poder. El suceso debi haber estado
acompaado de sentimiento de horror y ser experimentado como
inesperado, ypor estos afectos asociados, el individuo no quiere recordar
lo acontecido, reemplazndolo por la circunstancia colateral. En este
reemplazo se descubre el proceso primario de desplazamiento. Esto
permite explicar por qu cada vez que surgen reproducciones de lo que
lo acompa emerge un sufrimiento incomprensible. J ustamente lo que
seolvid esel nexo entre lo asociado yloprincipal. Laimagen mnmica
de la vivencia fue reprimida y la del hecho asociado se transform en
hiperintensa. Lo hiperintenso serefiere alos caracteres cuantitativos de
la representacin. La represin es as un concepto econmico: se trata
deundespojamiento decantidad deenerga delahuella quecorresponde
a la vivencia y se desplaza a la que representa la colateral. Este
desplazamiento es unproceso primario yrelaciona lacompulsin con la
represin.
Estarepresentacin hiperintensa emerge enlaconciencia demodo
compulsivo einjustificado abriendo paso asntomas y desencadenando
todo el pathos del enfermo. Tambin enlanormalidad tenemos este tipo
derepresentaciones hiperintensas, pero, adiferencia delas patolgicas,
en aquellas sabemos sus razones, y lafalta de este conocimiento -a raz
del desplazamiento- es lo que le da a las segundas su aspecto de
incongruencia. Slo el anlisis, al conseguir reconstruir el vnculo
olvidado, esclarece tal sinrazn. Lo mismo que en el sueo, el
desplazamiento tiene, como consecuencia, un devenir conciente
discontinuo.
La defensa secundaria, vista como un proceso primario, explic
suaspecto incomprensible eincongruente (Freud, 1950,1:394-399). Pero
esto slo explica la forma de la defensa histrica, lo que no es ms que
151
LETICIA O. MINHOT
una modalidad de defensa psiconeurtica, ya que en el caso de las
neurosis obsesivas, por ejemplo, no hay desplazamiento. Por lo tanto no
reside en el desplazamiento el ncleo del problema. Hacia donde hay
que dirigir la mirada es hacia la fuerza que lo provoc. Tal fuerza est
consignada en el proceso de la represin. Este movimiento de energa
fueprovocado por unadefensa queparti del yo, yesto lahace unproceso
secundario. Tenemos as un agregado en sus rasgos destacados, que la
separan delos procesos primarios. Lo quehay queexplicar es, entonces,
por qu ellos fueron producidos por uno secundario.
La defensa secundaria acarrea los mismos problemas tericos
con los que nos enfrentamos con la defensa primaria, esto es, no se
consigue explicar, a travs de consideraciones mecnicas, el elevado
nivel de intensidad del recuerdo capaz demover las defensas del yo. Al
igual que en ladefensa primaria, el yo acta para evitar el displacer. Se
trata, entonces, deunaconsideracin biolgica: sufineslasupervivencia
del individuo. Si los procesos secundarios no tienen razones mecnicas,
las condiciones especficas, que deben ser agregadas para justificar la
intensidad del recuerdo, van a ser modalidades de la vivencia y del
estmulo endgeno con el que serelaciona.
Las condiciones especficas relativas al suceso desencadenante
recaen en el modo en que sereaccion ante la vivencia hostil. Dijimos
que un sentimiento que acompa a la vivencia fue el horror. Este
provoca, normalmente, una serie de actos reflejos: gritos, llantos,
palabras. Estos actos son la reaccin ante el suceso. Por la reaccin se
descarga el horror; pero si es sofocada, el afecto entra en el recuerdo.
Para evitar ese displacer acta la defensa del recuerdo, provocando el
olvido de la vivencia traumtica. Esta concepcin del afecto no
abreaccionado -mediante una reaccin que permita su descarga- tiene
subase enel principio deconstancia. Lafuerza del afecto pideladescarga
y, cada vez que ste es reactivado, lapersona decide olvidarlo. Pero una
vez que larepresentacin delavivencia junto al afecto que laacompaa
seinstalan, no pueden ser eliminados. Por medio deprocesos yoicos se
intenta debilitar tales recuerdos quitndole el afecto, pero con ello el yo
... ha echado sobre s el lastre de un smbolo
mnmico que habita la conciencia al modo de
un parsito ... que de continuo retorna ... (Freud,
1894,111:51)
152
En consecuencia, laamnesia secorresponde con unesfuerzo ms
all de lo tolerable dentro de la conciencia. En sntesis, defensa del
recuerdo significa amnesia. Siempre corresponde a un trauma que no
fue abreaccionado. La fuerza traumtica no depende, por lo tanto, de
cantidades de energa. Paradjicamente, esta falta de una explicacin
mecnica esloquelovaallevar aFreud amirar enel entorno, aconsiderar
lo social, y con ello abre lapuerta al factor sexualidad.
Como el enfermo no dispone deestos recuerdos - sino queactan
como sombras que acechan atravs derepresentaciones hiperintensas -
es necesario explicar dnde se encuentran las huellas mnmicas de la
vivencia. Sepostula, entonces, latesis de una escisin delapsiquis. En
Estudios sobre la histeria (1893-95) sehabla deuna memoria normal y
una memoria del hipnotizado (Breuer y Freud, 1893-95,11:37), o como
dos estados de conciencia (Breuer y Freud, 1893-95, 11:69) entre los
cuales noeraposible laconfluencia. Estos estados tambin sonpostulados
como conciente e inconciente (Breuer y Freud, 1893-95, 11:235). El
inconciente esuna especie delugar enel psiquismo donde seencuentran
archivadas las impresiones queprovocan displacer. EnLas neuropsicosis
de defensa (1894) especifica que esta escisin de la conciencia es
adquirida; se encuentra al margen de las relaciones asociativas con el
contenido que hay en la conciencia. De este modo, marca su distancia
con J anet, para quien la escisin es primaria, y caracteriza laestructura
153
d
154
LA MIRADA PSICOANALTICA LETICIA O. MINHOT
propia del aparato mental patolgico. Adems de ser secundaria, Freud
sostiene queesta divisin responde aunacto voluntario, enel sentido de
ser el resultado del propsito de alcanzar una meta que fracasa.
Las razones que impidieron la reaccin adecuada pueden
considerarse por el lado del contenido delos recuerdos opor el lado del
estado psquico enque seencontr el individuo cuando ocurri el suceso
traumtico. En ambos casos los recuerdos no son eliminados ni
disponibles. El segundo tipo deconsideracin llev apostular los estados
hipnoides. Como, por un lado, Freud considera como decisivo los del
primer grupo, y, por otro, lateora de los estados hipnoides nojuega un
rol en el edificio terico del psicoanlisis, no vamos atenerla en cuenta
aqu. El primer tipo deconsideracin lleva al postulado delasexualidad
en la etiologa de las neurosis, siendo su naturaleza la circunstancia
especfica que hace de la vivencia un trauma psquico.
La defensa surge a raz del displacer que esos recuerdos le
despiertan al yo, y el conflicto es resultado delalucha del yo para evitar
el displacer. Para que conserven la fuerza traumtica tienen que haber
sido traumas no abreaccionados por lapropia naturaleza delavivencia.
La clnica le indic que esos recuerdos rechazados deben contener
situaciones qu~provienen delavida sexual. Ahora es necesario explicar
el carcter propio delarepresentacin sexual, yaque es slo este tipo de
representacin el que sucumbe alarepresin. Llegamos as apostular el
rasgo principal delasexualidad, fundamental para explicar larepresin.
Este rasgo se refiere al retardo de la pubertad en el desarrollo del
individuo.
Las representaciones sexuales tienen una particularidad que las
diferencia de las otras. Llegada la pubertad se comprenden recuerdos
que antes no se saba de qu se trataba. Si previamente a esta etapa el
individuo fue excitado sexualmente, de esa experiencia se tiene un
recuerdo que slo se torna comprensible cuando surgen las propias
excitaciones sexuales. La sexualidad entra enlaetiologa delas neurosis
como recuerdo deundesprendimiento prematuro, yel trauma constituye
suefecto retardado. Estedesprendimiento sexual prematuro - posibilitado
por una sexualidad que no est desde el comienzo del desarrollo del
individuo - es el que provoca los movimientos de defensa del yo.
El recuerdo deunavivencia dedolor provoca displacer; serefuerza
lahuella mnmica con lacantidad de energa que sehadesprendido. La
razn es que la energa viene desde fuera en la vivencia de dolor. Sin
embargo, enel displacer, laenerga viene deadentro y suintencin es la
de descarga. Pero con la intervencin de los procesos secundarios, ella
seguir atravs deinvestiduras colaterales, limitando cuantitativamente
el desprendimiento de displacer. Cada vez que ste se presenta, el yo
debe iniciar una defensa para evitar nuevas vivencias dedolor. A mayor
displacer, ms intensas deben ser las investiduras colaterales que coloca
el yo. Pero las cantidades de energa endgena no pueden ser inhibidas
completamente. Un proceso primario siempre esadmitido tolerando slo
pequeas cantidades deenerga - si bien el yo quiere evitar por completo
el displacer einhibir totalmente cualquier proceso primario. Para lograr
su objetivo, se sirve de la atencin, la cual se dirige alas percepciones
delas que sedesprende displacer. Ahora, si un recuerdo que lo provoca
escapa a ella, el yo llegara tarde para oponerle sus investiduras
colaterales. Fue as unrecuerdo, no unapercepcin, laque sorprendi al
yo provocando displacer de modo inesperado. En el caso del trauma, el
recuerdo sorprende al yo porque laatencin que sedirigi ala vivencia
nolacomprendi, esto debido al retardo delapubertad; por ello el efecto
retardado del trauma, esto es, no hubo patologa cuando lavivencia tuvo
lugar. Fue este retraso de la sexualidad la condicin de posibilidad de
los efectos traumticos.
La llegada delapubertad, al comprender lavivencia del pasado,
provoca el displacer del recuerdo y moviliza la defensa del yo. ste,
155
LETICIA O. MINHOT
El mtodo teraputico adecuado es aquel que lo libere de tales
recuerdos: haciendo conciente el vnculo entre la vivencia y el afecto,
consiguiendo abreaccionar el trauma. Con el recuerdo, el afecto deja de
estar sofocado. Este mtodo debe ser capaz de superar la defensa que
impide queel enfermo tome noticia detales reminiscencias. Ese mtodo
es el catrtico: un arte del recuerdo que tienen a la memoria como su
fundamento metafsico. Laeficacia del recuerdo semide por lacapacidad
deconseguir descargar laexcitacin que fue sofocada enel momento de
la vivencia, por lo que es fundamental el recuerdo del afecto (Breuer y
Freud, 1893-95, II:33).
Este mtodo no slo es teraputico, tambin es un mtodo de
investigacin de lapatognesis pues, su aplicacin, enfrent al mdico
con la misma fuerza psquica que desencaden los procesos primarios
que ahora le impiden al enfermo recordar. Hay as una identidad de
fuerzas que operan enlaresistencia y enlarepresin, por ello ladefensa
es la base sobre la que se edifica este mtodo. El yo del enfermo se
contina defendiendo con repulsin delarepresentacin que leprovoca
displacer impidiendo el devenir conciente desta. Conel mtodo catrtico
sevuelve aenfrentar al yo conloreprimido queresiste al recuerdo (Breuer
y Freud, 1893-95, II:275-276), y selo fuerza adrenar laexcitacin por
medio del habla.
El mtodo catrtico es un tratamiento cuyo objetivo es eliminar
los sntomas eliminando las causas. Su efectividad pretendida se
desprende, justamente, deestetrato conlas causas - sloquelacausalidad
es algo que dice respecto a la teora y no a la clnica. Tal como seala
Hacking (1995:81-82), cuando conocemos las causas creemos tener
razones suficientes parapensar que estamos anteunaentidad patolgica,
esto es, algo ms que un grupo de sntomas. Cuando Freud establece la
etiologa de un grupo de enfermedades mentales est trascendiendo el
juicio clnico. La ecuacin etio1gica que formula enA propsito de las
crticas a la "neurosis de angustia" (1895) no se trata de hechos que
causan otros hechos, sino de toda una estructura causal general.
La estructura causal que propone, lacual yafue adelantada en el
captulo anterior, distingue entre condicin, causa especfica, causa
concurrente ycausa desencadenante. Lacondicin ylacausa concurrente
son factores, de los que slo aquellos referidos por la primera deben
estar presentes. La causa desencadenante es un factor temporal, es el
que precede inmediatamente al efecto, y por eso, muchas veces, es
confundido con lacausa especfica. Esta ltima es aquella que no puede
estar ausente cuando se presenta el efecto y es la verdaderamente
determinante. Laetiologa consiste entonces enlacausa especfica junto
alos factores que establece la condicin.
Ahora bien, la causa1idad tiene poder constitutivo ya que la
condicin necesaria que establece pasa a formar parte de los rasgos
destacados de laentidad patolgica. La transformacin de un grupo de
sntomas enunaentidad implica el paso deuna descripcin delos hechos
auna teora de ellos.
para reprimir, a esa altura, la huella mnmica que corresponde a la
vivencia, slo puede apelar al proceso primario del desplazamiento. Este
proceso notuvolugar enel momento delavivencia, pues enesemomento,
la defensa normal ni siquiera se activ: el yo no saba lo que estaba
sucediendo.
El sufrimiento est desencadenado por recuerdos que sequieren
sepultar. Debido al afecto que en sumomento acompa lavivencia, no
es posible el entierro de tales huellas mnmicas. El dispositivo de la
memoria es, por lo tanto, el rasgo que caracteriza la enfermedad. Por
enlaces falsos provoca representaciones hiperintensas.
El histrico padece por la mayor parte de
reminiscencias. (Breuery Freud, 1893-95, II:33).
'.
156
157
LETICIA O. MINHOT
La primera clasificacin que ofrece Freud tiene en cuenta la
ecuacin etiolgica. Ella permite diferenciar dos entidades patolgicas:
laneurosis simple ylas psiconeurosis dedefensa. Enlas neurosis simple
tenemos, como condicin, el factor hereditario; como causa especfica,
unatensin somtica sexual que no puede ser dominada por lo psquico.
La emocin y el agotamiento psquico son causas concurrentes.
Para las psiconeurosis dedefensa, lafrmula etiolgica establece
como condicin lapasividad sexual en el perodo anterior alapubertad.
Lacausa especfica esunairritacin efectiva delos genitales enlainfancia
(trauma).
Las neurosis simples son laneurastenia ylaneurosis deangustia.
stas se caracterizan por no tener un mecanismo psquico propio. La
causa necesaria es somtica, es una influencia perniciosa sexual. Las
neurosis dedefensa opsiconeurosis sonlahisteria ylaneurosis obsesiva:
tienen causas idegenas, setrata del recuerdo dedaos sexuales y no de
stos mismos. Estas dos frmulas nos permiten ver el rol delasexualidad
enlapatognesis. Enel primer grupo constituye unprincipio explicativo;
son las enfermedades especficas de lasexualidad, entendida sta como
un exceso de cantidad. En el segundo grupo, la sexualidad carece de
valor explicativo, opera como condicin, nocomo causa especfica, esto
es, nodesencadena laenfermedad. Lo queladesencadena es el recuerdo
de lavivencia sexual traumtica.
Adoptada estaestructura causal, cuando enel artculo yareferido,
Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa (1896a),
quiere aplicar suecuacin etiolgica alas neurosis obsesivas, no resulta
una exposicin tan lograda como en el caso de la histeria. Hay una
coincidencia en la significatividad de las vivencias sexuales infantiles.
Ladiferencia estriba enque no hay pasividad sexual como enlahisteria,
hay una participacin placentera. Esa vivencia no cumple los requisitos
que pide un trauma psquico. La frmula para la neurosis obsesiva se
158
resuelve en representaciones obsesivas, las cuales son reproches a
acciones sexuales infantiles vividas con placer y son el resultado de la
represin. El problema terico es el placer, el modo de solucionado es
reduciendo la forma de la neurosis obsesiva a una forma histrica. La
causa especfica contina siendo la seduccin sexual para posibilitar
despus la represin. Recordemos que represin equivale adefensa de
un recuerdo displacentero. La vivencia tiene que tener un efecto
traumtico, de lo contrario, no hay movilizacin de procesos yoicos de
defensa. Este es el trasfondo histrico de laneurosis obsesiva. Luego le
siguen acciones de agresin sexual hacia el otro sexo, y son sobre las
que recaen los reproches cuando llega la pubertad. Son de stos que el
yo se defiende, sustituyndolos por un sntoma. Las representaciones
obsesivas son formaciones de compromiso entre aquellas que fueron
reprimidas ylasquetienepor finalidad reprimir. Estas formaciones sirven
para protegerse del retorno de lo reprimido con el que el yo debe ahora
luchar. Ellas son formaciones secundarias.
Para el caso delas neurosis obsesivas laecuacin etiolgica debe
agregar alguna condicin ms, loquelollevaasugerir unfactor temporal,
laedad enque tuvieron lugar las vivencias infantiles. En La etiologa de
la histeria (1896b) admite que la eleccin de la neurosis recae en el
modo enque estas vivencias infantiles han sido vividas: seacon placer o
con pasividad. Pero si es lo primero, caso de las neurosis obsesivas, se
tira el afecto de horror que acompa aestas vivencias. La nica forma
desalvar el esquema etiolgico consisti enapelar al trasfondo histrico.
A modo de conclusin de la etiologa presentada - explicacin
por causa mecnica eficiente -, lacausa eficiente es externa. El sentido
de "causa", desde el cual Freud construye esta estructura causal
etiolgica, es el que Kuhn entiende como sentido estrecho. Las
explicaciones causales que sederivan de este sentido
...proporcionan siempre un agente y un paciente,
159
El deseo nos junta
y el honor nos separa ...
Y aunque amar no es disculpa
Que salve de culpa, el amor.
C. Bahr
El problema delaeleccin delaneurosis enlaestructura anterior
llev a considerar el factor temporal para las escenas sexuales en la
infancia. All, los sntomas eran el resultado deunadefensa del recuerdo
del objeto hostil, mientras que los sueos eran el resultado delaatraccin
queejerca el objeto que permiti originariamente lasatisfaccin deuna
necesidad, esto es, del objeto deseado. Las generalizaciones simblicas
que ahora paso a considerar resultan en una nueva estructura causal.
Estos principios pertenecen ala misma matriz de lo que present como
segunda ontologa (segunda tpica) y que incorpor los registros de
inconciente dinmico y de pulsin. Ahora, tanto sueos como sntomas
seresuelven en la misma frmula, ambos son larealizacin de deseos.
Del mismo modo queel significado deun sueo esel enlace deunhecho
diurno, actual, conunhecho modelo delainfancia, todo sntoma tambin
tiene un modelo de satisfaccin infantil (Freud, 1905, VII:91). En la
etiologa delas neurosis obsesivas anterior abri lapuerta alaposibilidad
de vivir con placer ciertos hechos conectados con la sexualidad. En la
ausencia desexualidad desde uncomienzo, faltaron razones parajustificar
ese placer. La primera modificacin, y lams sustancial con respecto a
laecuacin etiolgica anterior, es lareferida alaque all operaba como
condicin. La sexualidad yano es algo que adviene con lapubertad, hay
una actividad sexual en el nio que le permite vivir con placer ciertas
sensaciones. Con laadmisin delasexualidad infantil, esposible admitir
experiencias previas de satisfaccin. De este modo, el deseo que pone
en marcha al aparato psquico tiene por objeto 10 que se sinti como
placer enlainfancia. Enel primer modelo deaparato psquico, presentado
enel captulo anterior, sellega alasexualidad cuando, habiendo partido
del hambre, seiniciaunproceso adaptativo queestructuraba unajerarqua
de deseos. Al admitir ahora una sexualidad infantil, se requiere una
redefinicin deloqueseentiende por sta. Las realizaciones alucinatorias
delos deseos funcionarn como pruebas. Delos deseos quelasexualidad
provoca enlainfancia seinfieren el conflicto irreductible posterior. Este
ltimo constituye la dinmica de la ontognesis. La sexualidad, como
principio organizador, alcanza un significado etiolgico. La represin
de contenidos inconcientes se articula con la gnesis de la actividad
una causa y un efecto subsiguiente. (Kuhn,
1977:48)
Este sentido de causa es el que Aristteles entendi como causa
eficiente y que dominaron en las explicaciones mecnicas hasta el siglo
XIX (Kuhn, 1977:50). Como Freud parte de un modelo mecnico del
aparato psquico, esto 10llevaaadmitir el canon explicativo queseinfiere
deestesentido de"causa". Y dado queel aparato psquico esbsicamente
pasivo - condicionado por laheurstica del dolor -, en las psiconeurosis
dedefensa lacausaespecfica (tanto ensentido freudiano como kuhniano)
tiene que ser concebida como perteneciente a una realidad material
externa al aparato psquico. La fuerza de la vivencia traumtica aparta
del orden de lo normal. La causa eficiente de la enfermedad proviene,
entonces, deesarealidad material. Si bien esunarepresentacin, lacausa
hacia lacual sedirige el mtodo catrtico esunaquetienecomo referente
una cosa del mundo: es la realidad material determinando la realidad
psquica. El contenido de esas representaciones es el que debern
contemplar las versiones especficas de los principios guas de esta
etiologa, pero las semejanzas que deben buscarse en los casos clnicos
es lade vivencias que tengan lacaracterstica de traumticas.
3.2. Segunda etiologa
160
161
sexual, cobrando as fuerza loquefuesugerencia enlaecuacin anterior:
el factor temporal. En aquella es una condicin postulada casi ad hoc,
aqu es sustancial.
Presento ahora la teora de la sexualidad y sus implicaciones
profundas en la ecuacin etiolgica. En Tres ensayos de teora sexual
(1905a) sededica ala formulacin del concepto de sexualidad infantil,
para locual postula el concepto depulsin al que yanos referimos. Este
trmino nombra a la cosa en s y slo accedemos a ella por su
representabilidad enel inconciente dinmico. Lo que interesa aqu es su
descomposicin en tres elementos: objeto, meta y fuente. A partir de
stos, se define el rasgo fundamental de tal sexualidad infantil: la
perversin. Objeto sexual es aquello que ejerce la atraccin sexual, y
meta sexual es la accin por la que se alcanza la satisfaccin (Freud,
1905a, VII: 123). El fin de la estimulacin se da en la fuente, tal como
seala enPulsiones y destinos de pulsin. Lameta es, entonces, el placer.
El concepto de pulsin es, por lo tanto, totalmente mecnico: una
excitacin que, como fuerza pasiva, camina hacia la descarga. Adems
deestametaltima, hay una seriedemetas intermediarias ycombinables
entre s. El objeto slo adviene despus quelapulsin comenz aejercer
su fuerza, y puede ser tanto externo como residir en el cuerpo del
individuo. En la ltima obra mencionada agrega un elemento ms, el
esfuerzo, con el que serefiere al factor motor. Este elemento ya estaba
en el Proyecto, se trata de la cantidad de trabajo representada por la
pulsin. Es un exceso de tensin que se le impone a la psiquis desde
fuera. Con la fuente indica el estmulo del rgano (Freud, 1915b,
XIV: 117-8) y a ste se refiere como zona ergena. La erogeneidad
orgnica enva alo anmico latensin sexual que es representada por la
pulsin. EnIntroduccin al narcisismo destaca que cualquier rgano es
capaz de erogeneidad (1914a, XIV:81), por lo que la tensin sexual no
es provocada slo por la genitalidad. Para Assoun (1980: 133) la
precariedad ontolgica pulsional se resuelve en el intervalo de una
necesidad a satisfacer auna necesidad satisfecha, desde el estmulo de
la fuente al fin de tal estimulacin. De ese modo, principio y fin son
somtico s en tal intervalo, pero el intervalo en s mismo no lo es, es
psquico. yes esa fuerza psquica laque tiene valor etiolgico, no es la
sexualidad como efecto txico delas neurosis simples presentadas en la
taxonoma anterior. Es laenerga psquica y sus modos dedescarga, son
sus destinos propios los que deben entrar en esta nueva ecuacin. Lo
psquico tiene al placer como fin, latendencia delafuerza es ladescarga,
yel displacer yano esel recuerdo dealgn objeto hostil, es simplemente
el aumento ms all de lo tolerable de latensin pulsional.
Entendida as la sexualidad, es necesario ahora ver por qu sus
representantes psquicos fueron reprimidos, esto es, por qu despiertan
displacer. Las perversiones sexuales en general son conceptuadas como
desviaciones, ya sea con respecto al objeto o con respecto alameta. Lo
que seopone aestas perversiones es lo que resulta delaintervencin de
ciertas fuerzas anmicas que funcionan como diques para la tensin
sexual. La patologa se va a definir por un actuar desmedido de estas
fuerzas (Freud, 1905a, VII: 150). Patologa aqu serefiere apsiconeurosis,
y ellas y las perversiones sexuales son las dos puntas deun mismo hilo;
en el medio, las fuerzas que redireccionan: asco, vergenza y moral. Se

prefigura ya la forma conflictiva de la enfermedad: una fuerza pasiva
quedirigindose asudestino seencuentra conotras fuerzas quelaobligan
abuscar caminos diferentes para llegar asufin. Laecuacin adhiere ala
misma idea decausa dems arriba: unafuerza queseaparta desucamino
por laintervencin deotra fuerza. El canon decausalidad es el decausa
eficiente.
El segundo de los ensayos se dirige ala sexualidad infantil. Su
finalidad esmostrar supresencia yel carcter perverso desta. Los rasgos
caractersticos atravs delos cuales seexterioriza son: suorigen en una
162
163
LETICIA O. MINHOT
funcin que sirve para la conservacin de lavida, el autoerotismo, y el
gobierno de una zona ergena. La sexualidad de los primeros aos se
resuelve enunamultiplicidad anrquica depulsiones sexuales, las cuales
parten de diferentes fuentes orgnicas y tienen metas definidas por el
placer del rgano envuelto encada caso. Laexteriorizacin modelo esel
chupeteo. Su origen reside en la satisfaccin del hambre. No hay un
objeto sexual, y, como las metas son definidas por el placer del rgano,
los labios constituyen la zona ergena que la gobierna. El origen es el
hambre, pero en larepeticin de laaccin satisfactoria, sin laexigencia
del alimento, lapulsin que opera es lasexual (Freud, 1917b, XVI:286).
Otra zona ergena que impera en una exteriorizacin posterior
de la libido infantil es la zona anal. Tambin la estimulacin sexual de
sta est asociada a una importante funcin corporal. La retencin de
las heces es el estmulo ergeno del ano, la mucosa excitada es la del
recto. Para el nio las heces sonparte desupropio cuerpo yson el primer
obsequio por medio del cual expresa suobediencia odesafo asuentorno.
Slo por la educacin se genera el asco hacia las heces, lo que se
transferir alasrelaciones adultas conel dinero (Freud, 1917b, XVI:288).
Otra de tales zonas es la asociada a la funcin corporal de la miccin.
Las estimulaciones masturbatorias en stas son el comienzo de la vida
sexual genital.
Todas estas exteriorizaciones son independientes entre s. Slo
en el adulto estn al servicio de la reproduccin, por eso son llamadas
pulsiones parciales. Cuando constituyen una organizacin se puede
alcanzar la meta sexual en un objeto ajeno. Al no precisar de un objeto
para su drenaje, los miramientos por el principio de realidad se hacen
innecesarios: la satisfaccin autoertica est regida por el principio de
placer. Slo cuando sealcance laorganizacin definitiva seconsiderar
al mundo externo. Este rasgo es propio delas pulsiones sexuales. Frente
aellas se halla lapulsin de nutricin. sta es una representante de las
pulsiones deautoconservacin. No pueden satisfacerse autoerticamente
orque requieren de algo externo (Freud, 1915b, XIV: 129, n. 30), por lo
pue s deben considerar el principio de realidad. En Tres ensayos de
q . ., .
teora sexual la gnesis pulsional supone una orgamzacion progresiva,
desde una anarqua auna organizacin definitiva.
Es necesario sealar que, junto al erotismo de las pulsiones
parciales, ya hay ciertos aspectos que alcanzan su satisfaccin en una
persona ajena y no endeterminadas zonas ergenas. Estos componentes
son las pulsiones de ver, de exhibir y decrueldad, y determinan laclase
pulsional que se manifiesta a travs de la oposicin activo-pasivo. Tal
clase est constituida por los pares "sadismo (activo)-masoquismo
(pasivo)", "placer dever (activo)-exhibicionismo (pasivo)". Considerar
esta clase es considerar lo psquico mecnico propio, pues es ver los
modos de defensa del displacer que provoca el exceso de tensin. Es
tratar con el destino pulsional (1915b, XIV: 122): as lohace enPulsiones
y destinos de pulsin (1915b). Uno de esos modos de defensa es el de
trastorno hacia lo contrario. Los ejemplos de pares mencionados son
una modificacin de la actividad en pasividad, no de la pulsin, que
siempre es activa, sino de lameta. De lameta activa, martirizar y mirar,
sepasa alameta pasiva, ser martirizado, ser mirado. El trastorno hacia
lo contrario puede ser tambin de contenido, es el amor que se vuelve
odio.
Otro destino posible es la vuelta hacia la propia persona, lo que
suponeunamodificacin del objeto ynodelameta. El masoquismo resulta
en un sadismo dirigido al yo, el placer de ser mirado en un mirarse el
propio cuerpo. Enambos casos coincide lavueltaal yo conlamodificacin
enpasividad. Coincidencia que nos permite diferenciar tres momentos: el
sadismo tienepor objeto otrapersona, esaotrapersona es sustituida por la
propia, lo que implica, adems de un cambio de objeto, un cambio de
meta, deactivaapasiva. Por ltimo sebuscaunapersona ajena quecumpla
164
165
LETICIA O. MINHOT
el rol activo -aqu lameta pasivaes conservada. El gozar del dolor slo se
constituye como meta pulsional en quien es originalmente sdico, por lo
queaqu Freud no adhiere aun masoquismo originario.
Los mismos momentos estn presentes en el par "placer de ver-
exhibicin", slo que a diferencia del anterior habra que agregar un
primer momento originario, en el cual el placer de ver es autoertico y
tiene por objeto el propio cuerpo. El sadismo originario, en cambio,
siempre se dirige a otra persona. Cabe aclarar que a pesar de una
descomposicin en momentos del desarrollo de la pulsin, todos estos
momentos coexisten unosjunto aotros. Estos destinos depulsin suponen
una organizacin narcisista del yo (Freud, 1915b, XIV: 127), en la que
nos detendremos ms adelante.
Respecto al amar hay tres opuestos: el "amar-odiar", el "amar-ser
amado", y tomado como una unidad el "amar-odiar" se le opone la
indiferencia. El segundo deestos opuestos es el que secorresponde conel
proceso de la vuelta de la actividad a la pasividad. La oposicin "amor-
odio" reproduce lapolaridad "placer-displacer" (Freud, 1915b, XIV:131).
Lossentimientos deatraccin yrechazo haciaunobjetodependen del placer
odisplacer questeproduce enel yo. Estaoposicin expresalarelacin que
l mantieneconsusobjetos, pero si ellosestnenfuncin delaconservacin
del yo, el sentimiento que despiertan no es de amor sino de necesidad de
ellos. El amor estas exclusivamente al servicio delapulsin sexual queya
alcanz su organizacin definitiva. El odio, en cambio, se dirige
indiscriminadamente atodo loqueleprovoca displacer al yo, seadel orden
de la pulsin sexual o de las de autoconservacin. "Amor-odio" no es
exactamenteunaoposicin, slolaalcanzanenlarelacin"placer-displacer".
El origen del amor es narcisista, sedirige alos objetos haciendo
de ellos fuente de placer en el momento en que hay una organizacin
sexual. Laprimera delasetapas anteriores esladeincorporar odedevorar
intentando eliminar loque seconcibe como algo separado del sujeto. E~
166
la etapa "sdico-anal" hay un intento de apoderamiento del objeto,
indiferente del dao del mismo, puesto queenesemomento las pulsiones
yoicas gobiernan alas sexuales. Amor yodio son diferentes con respecto
alapulsin que los determina y al predominio del rasgo del segundo. El
odio, anterior al amor, se origina en el rechazo del yo narcisista por el
mundo externo. La oposicin "pulsiones yoicas-pulsiones sexuales" es
anloga con laoposicin "amor-odio".
Entre los tres y los cinco aos surge una nueva pulsin: la de
saber. Esta sederiva del "placer dever-exhibicin" (Freud, 1910, XI:40).
Esta pulsin surge deintereses prcticos, normalmente por lallegada de
un hermano(a), lo cual es una amenaza de la prdida de amor de sus
padres. Son pulsiones egostas que los llevan a querer saber de dnde
vino elllarival. Sesintetiza enlapregunta: "de dnde vienen los hijos?"
Esta curiosidad es resultado del apremio de la vida (Freud, 1908d,
IX: 190). En Cinco conferencias sobre psicoanlisis (1910) Freud sostiene
queesta actividad intelectual es consecuencia del gobierno del complejo
ms adelante llamado complejo de Edipo, el cual no est reprimido an
(1910, XI:43). Se trata de una investigacin solitaria porque, cuando
demanda unarespuesta, siempre obtiene evasivas oexplicaciones falsas
o es reprendido. Desconfiando de los adultos, el nio contina sus
investigaciones ensoledad (Freud, 1907a, IX: 120). Lapregunta original
de dnde vienen los nios da lugar a diferentes teoras sobre el
nacimiento. Estas teoras si bien sonfalsas contienen unaparte deverdad.
Slo despus surge la curiosidad por la diferencia entre los dos
sexos," en especial en el varn, porque en principio, para l, todas las
25 Este orden de intereses en realidad vale para los varones, pues el varn supone que
todos tienen pene igual al, por eso su inters primero es por el origen de la vida. En
el caso de lania es diferente, el inters por ladiferencia de los sexos es anterior. Cfr.
Freud, 1917b, XVI:289; y1925c, XIX:271, n. 8.
167
LETICIA O. MINHOT
personas tienen pene. Tratan demantener estateoralomximo posible y,
an cuando venlos genitales femeninos, recurren ahiptesis ad hoc para
salvada. Hiptesis tal como "No es que no tiene, es que es pequeo y
luego le va a crecer' sonfrecuentes. Slocuando sealcanz laorganizacin
definitiva y la libido se dirige a un objeto, comienza a preocuparse por
esta diferencia. Antes era indiferente, y el autoerotismo de las zonas
ergenas delas pulsiones parciales eraigual para ambos sexos.
El conflicto terico por el origen delavida, enel nio, comienza
cuando el padre le dice que l es tambin hijo suyo y no slo de la
madre. Esto lerevela laparticipacin paterna en el proceso creador. El
problema resideenquetanto madre como padretienen pene ynoconsigue
imaginar como el hijo llega al vientre, yaque l sabe que el nacimiento
del hermano(a) fue precedido por el crecimiento del vientre materno.
Sin encontrar una solucin abandona sus investigaciones. El problema
principal decmo llegael hijo al vientre delamadre diolugar adiferentes
teoras, delas cuales lams comn es ladequelos hijos son concebidos
por alimentos yluego nacidos por el ano, del mismo modo que las heces
por las cuales an no siente asco. Ahora, en este caso tanto el hombre
como la mujer pueden tener hijos. Cuando ya no pueden salvar ms la
teora de que todo el mundo tiene pene y deben admitir laexistencia de
un genital diferente, pierden lacalma; sedesencadena, entonces, lo que
sellama complejo decastracin, enel quenos detendremos ms adelante.
Cuando la sexualidad alcanza su organizacin definitiva y la
pulsin sexual encuentra un objeto, la zona ergena que tiene primaca
es ladelos genitales. Al llegar lapubertad, lalibido estar al servicio de
lareproduccin. La excitacin sexual es provocada por estmulos enlos
genitales, surge desde el interior del organismo," y desde lo psquico;
26 Este camino no puede ser exclusivo pues una doctrina que se base en laproduccin
de sustancias gensicas no explicara ni la sexualidad infantil, ni lafemenina, ni lade
varones castrados. Cfr. Freud, 1905a, VII:19S.
168
provocando ereccin del pene y humectacin de la vagina -por
transferencia de la excitacin desde el cltoris.
La excitacin sexual pareciera contradecir el principio deplacer,
pues es una tensin que paradjicamente es placentera, se trata de una
excitacin que pide por ms placer. Hay un placer previo, cuya funcin
es lade aportar la energa motora necesaria para lograr el placer final y
mximo en el que seelimina latensin. El placer previo es anlogo ala
libido infantil, el placer final es lo nuevo.
Las patologas sexuales derivan del placer previo que, en el caso
delaperversin sexual adulta, culminan en ladescarga delas sustancias
gensicas, mientras que en la sexualidad infantil esto no ocurre. En el
adulto perverso, una pulsin parcial impone su meta abandonando lade
la reproduccin (Freud, 1917b, XVI:289). En la sexualidad normal el
placer de las pulsiones parciales refuerza el acto sexual genital en tanto
preparaciones.
En sntesis, lafuncin libidinal no surge como algo acabado sino
quesevaconstituyendo atravs desupaso por diferentes fases. Comienza
conunestadio enlainfancia que caracterizamos como autoerotismo por
nohaber eleccin deobjeto. Es seguido por otro, cuyo rasgo principal es
laintegracin delas pulsiones parciales que, al servicio delos genitales,
se dirigen a un objeto externo. En Ttem y tab (1913a) asume entre
ambos estadios uno intermedio. ste tiene caractersticas de los otros
dos: con el ltimo coincide en la organizacin de las pulsiones en una
unidad y en lapresencia deun objeto; con el primero, en que ese objeto
no es externo sino que las pulsiones estn dirigidas al yo del individuo
constituido hacia esa poca. Este estadio sellama denarcisismo (Freud,
1913a, XIII:92). Las etapas delasexualidad son, entonces, autoerotismo,
narcisismo y eleccin de objeto.
Laetiologa delas psiconeurosis, por un lado, coloca alaenerga
de la pulsin sexual como la fuente energtica constante y ms
169
LETICIA O. MINHOT
importante, manifestndose enlos sntomas. Por otro, tambin esposible
detectar el accionar delarepresin sexual ms alldelo normal, atravs
de un aumento desmedido de la vergenza, del asco y de la moral. Sin
embargo, no es la sexualidad normal adulta la que acta, sino aquella
que proviene de las pulsiones parciales. Si sta no chocara con la
represin, resultara en perversiones. En ese sentido, la neurosis es el
negativo de la perversin (Freud, 1905a, VII: 150).
En Mi tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las
neurosis (1906) abandona explcitamente la ecuacin que coloca a los
traumas como causa especfica y al mismo tiempo aumenta el valor de
las fantasas. Ellas son construidas apartir derecuerdos infantiles, pero
stos son distorsionados y con ese contenido pasan alos sntomas. Los
traumas fueron reemplazados por un infantilismo de la sexualidad yste,
con suanarqua depulsiones parciales, nos permite articular un continuo
entre salud y enfermedad, en el que perversin y psiconeurosis son las
dos desviaciones posibles de lanormalidad.
La represin es el otro elemento que entra en laecuacin. No se
trata de defensa psquica de recuerdos, setrata de una represin sexual
orgnica, que fue el modo como se reaccion ante la prctica sexual
infantil. Por lo que el neurtico, cuando llega alamadurez, ya trae algo
derepresin sexual y lamanifiesta ante latensin sexual delapubertad.
Los sntomas soncompromisos entre los reclamos delasexualidad ylos
de la represin. Con la represin, nuestro continuo resulta en una
normalidad quereprime ciertas disposiciones sexuales infantiles eintegra
las funciones parciales en la de reproduccin. En un extremo, una
perversin queconsiste enlano-represin y el aumento hiperpotente de
las metas de alguna de las pulsiones parciales; en el otro, una neurosis
que es el resultado de una elevada represin de esas metas.
Loquesemodifica enlaecuacin etiolgica esel factor accidental
a favor de factores constitucionales. En la ecuacin anterior, la causa
170
especfica es el trauma, un accidente que irrumpe en la normalidad, un
agente activo que quiebra el orden normal. Este "choque" entre fuerzas
es un "choque" entre lo interno y lo externo. La realidad externa acta
causalmente sobre lapsiquis del individuo. Ladeclinacin afavor delos
factores constitucionales -referidos a la constitucin sexual y no a la
disposicin neuropatolgica- implica que otro tipo de causalidad
comienza a prevalecer: la causalidad formal. Pero no debe entenderse
que estos factores constitucionales son propios del enfermo, es la
causalidad formal de la psiquis humana.
La causalidad eficiente no es, sin embargo, excluida, pues sigue
siendo una explicacin mecnica, aunque diferente de la anterior. La
estructura causal nueva coloca como causa eficiente delas psiconeurosis
al conflicto entre las aspiraciones sexuales ylarepresin. Laexplicacin
sigue siendo atravs de "choque" de fuerzas. Slo que ahora el choque
seha desplazado, seinstancia en el interior de lapsiquis del individuo.
La ecuacin se puede expresar en los siguientes trminos: si estamos
anteunapsiconeurosis entonces estamos necesariamente anteunconflicto
entre deseos sexuales y fuerzas de larepresin. Pero no olvidemos que
hay ahora un continuo entre la salud y laenfermedad. El conflicto no es
condicin necesaria de laenfermedad, slo su intensidad lo es.
Las causas formales explican el orden de la
naturaleza; las eficientes, el apartamiento de ese
orden. (Kuhn, 1977:52)
Entendida as, la causa formal es la que establece el continuo
entre salud y enfermedad. Esas figuraciones de realizaciones de deseos
reprimidos seestablecen mediante procesos figurativos queocurren tanto
enlo normal como enlopatolgico. El "choque" no es accidental; como
el expresado por el trauma, es constitutivo. En lanaturaleza delapsiquis
hay procesos sexuales perturbados. La diferencia entre la salud y la
171
LETICIA O. MINHOT
enfermedad radica enlaintensidad. La causa eficiente es laque provoca
el movimiento de una fuerza que es en esencia pasiva, la fuerza de la
represin es laque laobliga atomar caminos diferentes para alcanzar el
drenaje. La fuerza activa surge para disminuir el displacer provocado
por laemergencia deun deseo sexual infantil inconciliable con el orden
tico actual del individuo. En Cinco conferencias sobre el psicoanlisis
(1910) declara quelas fuerzas represoras responden alos reclamos ticos
del yo del individuo.
El deseo sofocado permanece en el inconciente figurando otras
formas en laconciencia. Esto hace que sea difcil reconocerlo tras esas
mscaras, de las cuales una es el sntoma (Freud, 1910, XI:24), y otra,
los contenidos onricos. Estos ltimos son de dos tipos: manifiesto y
latente. El primero esloquerecordamos deellos, siempre conesecarcter
deextraeza conrespecto alavidadevigilia. Hay veces queestotalmente
absurdo, aveces lo es en parte, pero siempre escapa alas leyes lgicas
denuestra realidad diurna. El segundo contiene los pensamientos onricos
latentes quenos permite comprender el contenido manifiesto. El proceso
que lleva aste desde los pensamientos latentes, es lo que Freud llam
"trabajo del sueo". Es el proceso que lleva acabo ladesfiguracin. Se
trata de un proceso que va desde los pensamientos latentes a los
manifiestos. La interpretacin de los sueos sigue la direccin inversa.
El proceso dedesfiguracin delos sntomas esanlogo al proceso
onrico: el contenido manifiesto de los sueos es a los pensamientos
onricos latentes como los sntomas alas fantasas inconcientes en los
histricos. Ambas desfiguraciones son formas sustitutivas dedeseos que
por obra de la resistencia deben ser inconcientes (Freud, 1910, XI:31).
La tcnica psicoanaltica trata de que tales deseos sean aceptados, o
sublimados, orechazados por vas concientes. El psicoanlisis, atravs
de los sntomas, descubre que las fantasas histricas inconcientes
coinciden con las que los perversos tienen concientemente. Los ataques
172'
histricos (Freud, 1909, IX:207-211), por ejemplo, son ellas
proyectndose a la motilidad como figuraciones mmicas. El ataque
histrico, con sus movimientos pantommicos, como el contenido
manifiesto del sueo, debe ser interpretado como un cumplimiento de
deseos reprimidos. Las fantasas histricas realizan fantasas sexuales
antiguas que el individuo representaba durante la masturbacin, lacual
ahora es reprimida. Muchos de aquellos movimientos presentes en las
fantasas, son figurados en la motilidad pantommica del ataque. La
masturbacin utiliza lafantasa paraalcanzar el placer delazona ergena.
Si hay amor de objeto, la fantasa no es completamente satisfecha: el
autoerotismo no sustituye al ser amado, el cual exige una confrontacin
con el mundo. Impedido el acto masturbatorio y sin sublimacin, la
fantasa inconciente utiliza los sntomas para manifestarse, retornando
de ese modo a la satisfaccin sexual original. Los sntomas implican
que la represin fracas y que los elementos que cayeron bajo ella
encontraron una vlvula de escape: lo reprimido as ha retornado.
Uno de los procesos de desfiguracin es el de condensacin, el
cual trabaja a partir de un ncleo de elementos comunes de varias
fantasas. Por este proceso, diferentes objetos seidentifican y aparecen
como nicos en la figuracin. Otros procesos, tambin comunes con el
onrico, sonel desplazamiento, lamudanza deelementos ensucontrario,
ylainversin dela secuencia temporal. Todas estas desfiguraciones son
el resultado de las resistencias a los elementos reprimidos, los cuales
incluyen tanto la investidura libidinal como la fantasa -que es su
contenido representado. El ataque asocia un elemento conciente y otro
reprimido. Lafinalidad primaria eshuir del displacer quelatensin sexual
generada por las causas orgnicas provoca. La finalidad secundaria es
llamar la atencin de determinadas personas alas cuales est dirigido.
Enresumen, tenemos como causa eficiente larelacin conflictiva
entre deseos y represin. Pero esta relacin causal es constitutiva y no
173'
LETICIA O. MINHOT
accidental. Las realizaciones especficas de deseos son lo que buscarn
las aplicaciones especficas de estos principios gua. Los deseos son
figurados, tanto en las psiconeurosis como en los procesos onricos, a
travs delos procesos mencionados propios del inconciente. Larepresin
como elemento participante delacausa eficiente requiere quemedetenga
en ella.
En La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis
(191Oe) Freud rechaza laidea deuna disociacin deprocesos concientes
e inconcientes. Disociacin que hace imposible cualquier tipo de
comunicacin, y menos an de sntesis entre ambos. Estos procesos, en
realidad, son el resultado defuerzas que luchan entre s. El hecho deque
ciertas representaciones no pueden devenir concientes significa que ha
habido unconflicto entreellas yotras representaciones. Las queseoponen
a las inconcientes son agrupadas bajo el concepto de yo. Estos dos
conjuntos de representaciones, las represoras y las reprimidas, son en
realidad las expresiones de las pulsiones yoicas y sexuales. En este
artculo aparece por primera vez explcitamente la referencia a las
pulsiones yoicas. Las primeras tienen por meta el placer sexual y las
segundas laautoconservacin. Tenemos as unyo que, adems de ser un
conjunto derepresentaciones, esjustamente lafuerza activa que seopone
alafuerza sexual, es su impulso el que obliga alaltima areplegarse y
buscar otros destinos.
Los rganos envueltos en la pulsin yoica son los mismos que
los de las pulsiones sexuales. Ya vimos cmo cada pulsin parcial se
ergua sobre una necesidad que serva a la supervivencia. La lucha
consiste en que cada una busca ejercer su poder sobre los rganos: una
quiere obtener placer, y la otra quiere que ste sirva para la
autoconservacin.
Provisto el yo de fuerza pulsional, es lcito sustituir, en nuestra
ecuacin anterior, represin por pulsin yoica, y deseos sexuales por
174
pulsin sexual. Por lo que tenemos: si estamos ante una psiconeurosis
entonces estamos necesariamente ante un conflicto entre pulsin sexual
y pulsin yoica.
La causa eficiente nos revela de este modo una concepcin de la
patologa que resulta de una qumica psquica pulsional. Esa qumica
produce efectos que son susceptibles de interpretacin. Pero esa
interpretacin no implica que ellos sean reflejos del inconciente. La
causalidad seencuentra en el registro de la dinmica y no de la tpica.
Esta consideracin del yo lo llev aagregar en 1920 una nota en suobra
Tres ensayos de teora sexual que completaba el enunciado de los
sntomas como prctica sexual de los enfermos con el siguiente:
Los sntomas neurticos se basan, por una parte,
en la exigencia de las pulsiones libidinales, y
por otra, en el veto del yo, en la reaccin contra
aquellas. (Freud, 1905a, VII: 149, n. 41)
Los sntomas son la prctica sexual de los enfermos. Es la
sexualidad reprimida o, lo que es lo mismo, el metabolismo sexual
perturbado, lo que selee en el lenguaje delos sntomas. Del carcter de
los efectos deesaperturbacin es que ahora seseparan las psiconeurosis
de lo que antes se llam neurosis simple y aqu neurosis actuales. Para
las segundas ellos son somticos, y para la primera son psquicos; el
psicoanlisis se ocupa de stos. Los sntomas psiconeurticos tienen
como arquetipo de satisfaccin el imaginado en las llamadas fantasas
histricas y en los sueos diurnos (Freud, 1908a, IX:141-147). El
contenido deestas fantasas ysueos diurnos sonlos queestarn presentes
en las versiones especficas de los principios gua aqu presentados. El
conflicto en las neurosis actuales es un conflicto entre la libido y el
cuerpo -exceso de cantidad de libido que el cuerpo no tolera-, por eso
sus sntomas no tienen significado. El conflicto, en cambio, en las
175
LETICIA O. MINHOT
psiconeurosis, es entre la libido y la psiquis. El psicoanlisis se ocupa
de ellos por la significatividad de los mismos.
La ecuacin de un conflicto pulsional, sin embargo, no puede
aplicarse sin ms a todas las psiconeurosis. Esta ecuacin slo sirve
paralahisteria, lasfobias ylaneurosis obsesiva. Las psiconeurosis como
la dementia praecox requieren de ciertas modificaciones de los
componentes del conflicto pulsional. Esarealidad clnica lollev aFreud
aconsiderar el narcisismo. Nos habamos referido al como una etapa
enel desarrollo sexual regular del hombre. Las referencias al narcisismo
aparecieron yaen el caso Schreber (1911) y en Ttem y tab (1912). El
trmino es usado por primera vez en la segunda edicin de los Tres
ensayos de teora sexual, en nota al pie (1905a, VII: 132, n. 13) y, en la
misma obra, aparece una seccin que data de 1915 en el que aparece
mencionada la libido yoica. El reconocimiento de esta ltima hace del
narcisismo algo ms que unmomento enel camino hacia laorganizacin
definitiva. Dado que el trmino libido expresa lapulsin sexual, libido
yoica significa un inters sexual por el yo. Esta libido tambin puede
tener variaciones cuantitativas, con las que expresa los procesos de
excitacin sexual. En tanto energa psquica tambin tiene un carcter
cualitativo quelepermite diferenciarse deotras pulsiones psquicas. Esta
libido es fcilmente perceptible cuando sehatransformado en libido de
objeto, esto es, cuando inviste representaciones de objetos sexuales.
Resulta ms difcil percibirla antes. Lalibido yoica es llamada delibido
narcisista y, desde ella, se emiten las investiduras de objeto. El
reconocimiento de esta nueva modalidad de la pulsin sexual tiene
profundas consecuencias tericas. El narcisismo entra tambin en la
etiologa dealgunas patologas, loque meobliga ahacer algunos ajustes
alaltima ecuacin.
Cabe ahora plantearnos qu es efectivamente el narcisismo.
Dejando de lado el significado de perversin, setrata del complemento
176
libidinoso del egosmo -rasgo principal de la pulsin de autoconser-
vacin. Habra as un narcisismo primario y uno normal. El narcisismo
patolgico es secundario y se construye sobre el primario. Las
manifestaciones empricas de este ltimo se encuentran no slo en los
nios sino tambin enlos pueblos primitivos. Pero otraforma deacceder
al es atravs delavida amorosa del individuo. Vimos quelas pulsiones
sexuales se construyen sobre la base de las pulsiones yoicas, y prueba
deelloesquelaeleccin del primer objeto sexual recaiga sobrelapersona
que lo alimentaba: la madre. Cuando el posterior objeto de amor es
elegido segn el modelo delamadre estamos anteel tipo apuntalamiento.
Cuando lo es segn supropia persona, el tipo deeleccin deobjeto es el
narcisista. Todo individuo tiene ambas posibilidades para laeleccin de
suobjeto. As, narcisismo es una pulsin sexual que tiene por objeto ala
propia persona.
En laetapa del autoerotismo no hay todava una unidad tal como
el yo, lo cual es un supuesto necesario para el narcisismo. En su origen,
el yo est investido por pulsiones que se satisfacen autoerticamente, y
steesel estado denarcisismo. El autoerotismo del narcisismo primordial
no requiere del mundo externo, hay un dominio del principio deplacer.
El mundo externo es visto como hostil pues no puede satisfacer por s
mismo lasexcitaciones queaquel lepresenta. Si el objeto vienedel mundo
externo requiere laconsideracin del principio derealidad.
Al querer ampliar el campo de aplicacin de lo expresado en
nuestra ltima frmula a la dementia praecox, Freud se vio obligado a
reconocer estapulsin narcisista. Lafalta demiramiento por el principio
de realidad es justamente lo que permite articular narcisismo con este
tipo de enfermedad. Los histricos y neurticos obsesivos -nos
referiremos a estas patologas como psiconeurosis de trasferencia- se
caracterizan por unaintroversin delalibido. Esto significa querenuncian
a modificar el mundo externo con la finalidad de conseguir el objeto
177
LETICIA O. MINHOT
amado. No renuncian al objeto, enrealidad lo han reemplazado por uno
imaginario. Las patologas como la dementia praecox son llamadas de
psiconeurosis narcisistas, y su rasgo fundamental es que en ellas la
relacin ertica con el objeto es rota, por lo que son incurables por el
tratamiento psicoanaltico. Estas enfermedades son anlogas a la
indiferencia, sentimiento que se opone al "amor-odio" tomado como
unidad.
J unto con la dementia praecox se encuentra la paranoia, ambas
caen bajo el taxn parafrenias. Entre sus sntomas sedestacan el delirio
de grandeza y el extraamiento de la realidad exterior. El primero de
stos seorigin por lalibido de objeto (Freud, 19l4a, XIV:72), esto es,
se retira la libido del mundo externo y lo vuelve al yo. Si se quiere
mantener lafrmula del conflicto ste debe recaer en esta retirada. Los
componentes delapugna seran las pulsiones sexuales dirigida aobjeto
y las pulsiones sexuales dirigida al yo. En las parafrenias, la libido se
dirige al yo, en las neurosis de trasferencia alos objetos imaginados.
La estructura definitiva delaetiologa resulta: si seest ante una
psiconeurosis de trasferencia entonces se est necesariamente ante un
conflicto entre pulsiones sexuales y pulsiones yoicas; y si se est ante
una psiconeurosis narcisista se est necesariamente ante un conflicto
entre libido de objeto y libido yoica.
Para completar esta estructura causal es necesario retomar el
concepto derepresin. En tanto es un modo de defensa de lapulsin se
laconsidera como uno delos destinos posibles que ella puede tener. No
es el nico: el trastorno hacia lo contrario, la vuelta hacia la persona
propia, y lasublimacin son otros detales destinos (Freud, 1915b, XIV:
122). La necesidad de la defensa de la pulsin sedebe al conflicto que
ella desencadena, pues, el placer hacia el cual caminan los deseos,
contradice otras representaciones, provocando un cambio de afecto. Lo
que sesenta como placentero pasa aser sentido como displacentero, y
178
eso es lo que determina la represin (Freud, 1900, V:593). Su objetivo
es mantener alejada delaconciencia larepresentacin que desencadena
tal conflicto. La mudanza hacia lo contrario y la vuelta hacia la propia
persona son modos de defensa, propios de una poca en que an no
estaba ntida la separacin entre lo conciente y lo inconciente. La
represin la supone.
En trminos generales, podemos determinar dos fases de la
represin: en la primera tenemos una represin primordial, y en la
segunda, una represin propiamente dicha. La primera consiste en el
impedir de devenir conciente aciertas representaciones de satisfaccin
fijadas. La segunda seconstruye atravs de asociaciones que parten de
aquellas fijaciones yreprime todas las representaciones que seasocian a
laprimordial. Por este proceso deasociacin es que hay afectos que son
percibido scomo incoherentes. Lo que sucede esqueellos semanifiestan
con las representaciones asociadas pues lo nico reprimido fue la
representacin y no el afecto (Freud, 19l5d, XIV: 174). As, lo nico
que es inconciente es larepresentacin, no el afecto (1915d, XIV: 175).
Los sntomas no son creados por la represin sino que ellos son
indicios del retorno deloreprimido yensuformacin intervienen varios
procesos (Freud, 1915c, XIV:148). En el captulo anterior, cuando
reconstru el segundo modelo del aparato mental, llegu aun esquema
que expresaba modos de descarga. Para las patologas y los sueos
obtuvimos libido-deseo-alucinacin, que significa un modo derealizar
los deseos que no es atravs delaaccin, que sera el modo normal y de
lavigilia. Este modo alternativo dedescarga sedebi aque lafuerza de
larepresin impeda que el monto de afecto alcance laconciencia. sta
controla la afectividad y la motilidad y, normalmente, su efectividad es
mejor lograda con lasegunda. Debido aese control sobre laaccin, las
representaciones reprimidas, atravs deformaciones intermediarias, tales
como sntomas, no alcanzan la conciencia. Ahora, el conflicto est
179
LETICIA O. MINHOT
fundamentalmente determinado por el factor cuantitativo, esto es, por el
monto deafecto, ms quepor larepresentacin ens misma. El conflicto
no surge hasta que lalibido no haya alcanzado intensidades suficientes
por ms que estn presentes las representaciones. Y es este aspecto
cuantitativo lo que permite diferenciar las disposiciones de los seres
humanos (Freud, 1917b, XVI:341).
Los sntomas sustituyen la frustracin de la satisfaccin sexual
normal, la realidad les niega la satisfaccin de sus deseos sexuales. A
partir de all, sigue los caminos anormales, pues la satisfaccin normal
es sustituida por una perversa. En laneurosis obsesiva, por ejemplo, los
sntomas sustituyen mociones sexuales sdicas. Ese modo sustitutivo es
el que establece laforma de lapatologa.
En las ecuaciones etiolgicas a las que llegamos nos limitamos a
establecer la causa especfica. Debemos ahora completarlas con las
condiciones. stas debenexpresar los factores sinloscuales el efecto no se
produce, aunquepor s solos no logeneran. En el caso delaspsiconeurosis
estn contenidos enlos aspectos congnitos delaconstitucin sexual y las
influenciasdel entornodurantelainfancia. EnLa predisposicin a la neurosis
obsesiva. Contribucin al problema de la eleccin de la neurosis (1913) los
factoresconstitucionalessontratadoscomopredisposiciones, peroenescritos
posteriores incluir tambin vivencias infantiles (Freud, 1913, XII:337, n.
1), y as loconsideramos aqu.
En la estructura causal anterior, la realidad aportaba la causa
especfica determinante. Cabe preguntamos aqu cmo interviene ella.
El principal factor externo es el de frustracin (Freud, 1912c, XII:239 y
ss), que paraliza la libido. La psiconeurosis surge cuando el individuo
adulto pierde un objeto real del mundo exterior que satisfaca sus
necesidades amorosas. Ante la frustracin de la satisfaccin, la
enfermedad slo seevita si es posible encontrar otra persona aquien se
dirija la libido o si se sublima esta ltima. En realidad, para que haya
180
patologa es necesario que seactiven factores que yaexistan; por stos
la libido es introvertida, lo que supone un extraamiento del principio
de realidad. As, la satisfaccin se alcanza en el mbito de la fantasa
con el imperio total del principio deplacer. El camino fueregresivo y se
activaron recuerdos reprimidos de lainfancia. Cuando las fantasas son
inconciliables con la vida real del individuo se desencadena una lucha
entre estos deseos contenidos en tales recuerdos y laparte del individuo
que exige su insercin en el mundo. Surgen entonces los sntomas para
sustituir las satisfacciones denegadas por la realidad y para evitar el
displacer del conflicto. La realidad no interviene como una causa
determinante pues lafrustracin no siempre viene delarealidad externa.
Hay otro modo de enfermar: cuando el factor principal viene del
interior. El individuo se enferma cuando no consigue adaptarse a las
exigencias que le impone el mundo externo debido a dificultades
interiores: es su propia rigidez o, lo que es lo mismo, son fijaciones de
su libido demasiado intensas que actan desde antes de la enfermedad.
Mientras que en la situacin anterior seresiste a abandonar una forma
de satisfaccin, en sta no puede alcanzar una forma de satisfaccin
conciliable con larealidad. Aqu lafrustracin viene delas aspiraciones
del yo.
En ambos casos, la cantidad de la libido aument tanto que
provoc las disfunciones patolgicas. Esa cantidad no puede ser
dominada por el yo, por eso no puede mantenerla, ni sublimarIa, ni
satisfacerIa. En sntesis, la fijacin delalibido es el factor primario y la
frustracin, ya sea por razones externas o internas, provoca la
insatisfaccin de la excitacin sexual, que pide ahora otros modos de
drenaje; y es por ello que desarrolla procesos regresivos. La frustracin
actu demodo anlogo al no-acceso alamotilidad enel estado dedormir.
Una fijacin es el detenimiento del desarrollo de las funciones
psquicas enalgn punto al queFreud serefiere como el lugar defijacin .
181
LETICIA O. MINHOT
yall regresar el individuo cuando larealidad selepresente como algo
tanbrutal deloqueesnecesario huir. El lugar defijacin ser surefugio.
Esta inhibicin del desarrollo son las predisposiciones alaenfermedad.
Las vivencias libidinales slo son relevantes en el regreso. La libido
regresa porque algo atrae, por tanto lafijacin es lacondicin necesaria
de la regresin. La atraccin es ejercida por la dicha de aquella poca.
Los modelos de satisfaccin estn en su propia historia y el sntoma
slo los repite. Esos modelos de satisfaccin pueden ser fantasas.
La fijacin y la regresin son los dos peligros para algo que se
constituye genticamente, como es el caso de la funcin libidinal. Una
fijacin esuna inhibicin enel desarrollo. Una regresin esunretroceso
desdeetapas ms avanzadas aotras quelosonmenos. Fijacin yregresin
no son independientes entre s, pues las dificultades externas provocan
regresin a fijaciones fuertes (Freud, 1917b, XVI:31O) debilitando la
resistencia alas dificultades.
El retroceso puede ser de dos clases: alos primeros objetos de
amor, los cuales sonincestuosos, yhacia laorganizacin sexual deetapas
anteriores. En las neurosis detrasferencia ambas estn presentes; en las
narcisistas predomina fuertemente lasegunda. La represin tambin es
una regresin, pero mientras que la represin es un concepto tpico
dinmico, la regresin es uno descriptivo. La regresin temporal de la
libido es independiente de la represin, la primera es ms ligada a lo
orgnico, lasegunda alo psquico.
En lahisteria hay unregreso aobjetos primarios pero no aetapas
de desarrollo anteriores. La regresin resulta de la represin, pues la
resistencia del preconciente conlleva una organizacin genital en el
inconciente. Enlaneurosis obsesiva hay regresin aunaetapa pregenital,
lasdico-anal. El amor sedisfraza de odio y hay una regresin referida
al objeto. Tambin aqu la regresin se enlaza con la represin. En las
neurosis narcisistas el mecanismo es el mismo que en las neurosis de
182
trasferencia, slo que el punto defijacin est enfases anteriores. Como
vimos, larepresin siempre debe estar presente en las psiconeurosis, de
lo contrario setratara de una perversin.
Tenemos entonces la frustracin como factor externo o interno,
unida alafijacin delalibido como factor interno, predisponente. Ambas
entran en la estructura causal de la neurosis como condiciones. La
fijacin vaatener an unrol ms determinante, pues deella sederiva la
forma de la patologa, ya que el lugar a donde se regresa marca los
rasgos delos deseos perversos que serealizan en los sntomas. Pero no
debemos perder de vista que la causa especfica en la etiologa es el
conflicto, ya que fijaciones existen tanto en los perversos como en los
normales. Slo en las psiconeurosis hay lucha entre deseos. Si las
regresiones no despiertan el rechazo del yo, no hay neurosis, hay
perversin, y es el caso del esquema libido-deseo-accin. En las
psiconeurosis, dado que el yo controla las vas motrices delaexcitacin
sexual, el individuo tiene que buscar satisfaccin sin enfrentar este
control del yo, y para ello vuelve al lugar de las fijaciones. Las
representaciones que encuentra son las del inconciente sometidas a
condensacin y desplazamiento. La representacin que le opone el yo
es la contrainvestidura. Con esto repetimos lo que ya habamos
establecido como causa especfica delas psiconeurosis detransferencia:
conflicto de representaciones. La vivencia traumtica de la estructura
anterior vuelve aaparecer, pero jugando aqu unrol totalmente diferente.
No es un trauma del pasado sino del presente -la frustracin-, y no es
la causa especfica, sino una de las condiciones.
La realidad externa no entra en consideracin cuando nos
referimos amodelos antiguos desatisfaccin, yaquelasescenas infantiles
en que la libido est fijada no siempre son verdaderas, y la mayora de
las veces son completamente falsas. Estos recuerdos falsos son las
manifestaciones deuna dimensin diferente delarealidad material, son
183
LETICIA O. MINHOT
la prueba de la realidad psquica, realidad en la que slo impera el
principio de placer.
... en el mundo de las neurosis la realidad
psquica es la decisiva. (Freud, 1917b, XVI:336)
El contenido de estas fantasas es casi siempre el mismo:
observacin derelaciones sexuales, especialmente delos padres, abusos
sexuales por parte de adultos, y la amenaza decastracin. Estos hechos
pueden haber sucedido, pero no es tan frecuente como las ocurrencias
de la neurosis. Cuando efectivamente se trata de recuerdos falsos
responden a deseos. La primera responde al de la pulsin de ver. La
segunda coincide conlofantaseado durante lamasturbacin enel perodo
autoertico. La tercera responde a la percepcin de la prohibicin que
recae sobre la satisfaccin autertica y de saber que es posible un ser
humano sinpene. En suorigen ontognico ellas pertenecen alarealidad
psquica, pero nosiempre fueas. En algn momento ellas fueron hechos
efectivos delarealidad material, pero esemomento trasborda lavida del
individuo. Setrata delas races filogenticas de estas fantasas. La vida
psquica del individuo se enlaza con la prehistoria de la humanidad
(Freud, 1917b, XVI:338): es la ley de Haeckel actuando.
La estructura causal tiene, entonces, como causa eficiente, una
pulsin quebusca ladescarga, yotra queleimpide hacerlo directamente:
esto es un conflicto pulsional. Conflicto en el que la sexualidad es una
de las fuerzas fundamentales. Pero para ser ms precisa, la intensidad
del conflicto pulsional es la causa eficiente. Al considerar el conflicto
pulsional independientemente de sus grados, esta causa eficiente se
transforma en causa formal, esto es, se transforma en una propiedad
connatural y especfica de la psiquis humana de la que se derivarn
distintos efectos. (Esuno delos modos enqueKuhn caracteriza las causas
formales, cfr. 1977:53.) El espacio psquico es entonces mecnico, y
184
por lo tanto, regido por causas eficientes que actan entre nudos
herrnenuticos Y ontognicos. El esquema ontolgico que relacionaba
libido-deseo-alucinacin se basaba en una transmisin de contenidos .
La explicacin mecnica secentra en los destinos que latensin sexual
debi cumplir ante el conflicto. La interpretacin secentra en el modo
enquetrabaja el significado. El deseo seconstituy apartir demodos de
satisfaccin previos, lo que est supuesto en el concepto defijacin. La
exgesis busca extraer el contenido ontognico yfilogentico que, como
realizacin dedeseo, figura en sntomas: interpretar es captar laversin
especfica delapatologa. El contenido del deseo desencadena el accionar
de otra fuerza, pero l mismo se basa en la historia de lo que le dio
satisfaccin en otro momento y desde all ejerce su atraccin.
El mtodo teraputico yano puede ser el catrtico, yano sebusca
algo enel pasado que desde all produce el pathos psiconeurtico, porque
no es el pasado traumtico el que provoca la enfermedad. La
interpretacin freudiana no busca el momento de formacin de los
sntomas. Lo que busca es vencer las resistencias de la represin en el
momento presente, que son lamisma fuerza que provoc laregresin de
lapulsin sexual. El individuo serefugi en el mundo de sus fijaciones
porque la realidad se present como algo desagradable. Lo que el
psicoanlisis tiene como tarea es vencer la atraccin que ejercen los
lugares defijacin, tiene que cancelar larepresin para que esos puntos
alos queregres dejen de ser inconcientes. Sepas deuna etiologa que
busc las causas en el pasado auna etiologa que sebasa en una fuerza
actual que seenlaza con el pasado, y esa diferencia serevela en el arte
interpretativo.
185
Fiebre
De pasiones maldecidas,
Que uno trae desde otras vidas,
y las sufre hasta morir!
E. S. Discpolo
3.3. Tercera etiologa diferencia, tal como loreconoce ennota agregada en 1924aTres ensayos
de teora sexual, es la madurez gensica.
Dejo por un momento lalnea evolutiva delasexualidad y paso a
considerar sus vnculos con el yo. En la primera de las ontologas
presentadas el yo actuaba en la defensa de ideas que podan provocar
displacer. En la segunda, esta funcin inhibidora pas a ser ejecutada
por el preconciente. En La perturbacin psicgena de la visin segn el
psicoanlisis (191Oe), cuando sereconoce lapresencia delas pulsiones
yoicas el yo es visto como el conjunto de representaciones represoras.
En Formulaciones sobre los dos principios de acaecer psquico (1911b)
distingue entre "yo-placer" y "yo-realidad". El primero slo desea, su
meta es ganar placer yevitar el displacer. El segundo implica unproceso
que partiendo del "yo-placer" y siguiendo el dictado del principio de
realidad tiene, en la sexualidad, la consecuencia del abandono del
autoerotismo inicial para llegar al amor de objeto.
En Introduccin del narcisismo (1914) el yo vuelve a ser el
represor encalidad derespeto por s mismo. Si bien en 1921vaasostener
que el ideal del yo es el conjunto de todas las restricciones que el yo
debe acatar, en nota trata de conciliar ambos conceptos diciendo que el
ideal es la condicin de la represin (Freud, 1921, XVIII: 124 y n. 3).
Este ideal del yo oyo ideal seconstituye en el interior del yo; setrata de
una formacin que le permite evaluar su yo actual. Si el amor de s
mismo se dirige aese yo ideal, tenemos un narcisismo que se desplaza
desde el yo real aeste nuevo dispositivo. En la infancia sediriga al yo
real y ese narcisismo infantil es de este modo recuperado. El carcter
libidinoso de esta formacin se hace claro si tenemos en mente la
diferencia entre sublimacin e idealizacin. La primera es propia de la
libido de objeto, la segunda envuelve tambin a la yoica. Por la
sublimacin, la pulsin procura otra meta diferente de la satisfaccin
sexual; por la idealizacin el objeto, es realzado psquicamente. En
El desarrollo delasexualidad, enlaestructura etiolgica anterior,
consiste en una organizacin progresiva a la que se llega desde una
anarqua de pulsiones parciales. Los estados previos a la sexualidad
madura no constituyen organizaciones. Aqu, el desarrollo de la libido
se da a travs de organizaciones sucesivas. En La predisposicin a la
neurosis obsesiva (1913) aparece por primera vez el concepto de
organizacin aplicado alas fases pregenitales. En 1915 Freud agreg a
Tres ensayos de teora sexual una seccin enel quehabla explcitamente
deorganizaciones pregenitales. En laobra antes citada serefera slo a
laorganizacin sdico-anal, aqu considera tambin alaoral. Estaltima,
tambin llamada canbal, tiene como meta sexual la incorporacin del
objeto, loque sermodelo delaidentificacin. Lasegunda organizacin
pregenital es la sdico-anal y se caracteriza por la presencia del par de
opuestos "activo-pasivo": lo activo resultar de la pulsin de
apoderamiento, y lo pasivo tendr como rgano de la meta sexual a la
mucosa ergena del intestino.
En un trabajo de 1923, La organizacin genital infantil, sostiene
su insatisfaccin con la tesis de que el primado de los genitales slo se
consuma en la pubertad. A pesar de que no hay una unificacin de las
pulsiones parciales bajo el primado de los genitales, s hay un inters
por los genital es. En realidad se trata ms bien de un primado del falo,
pues slo se conocen los genitales masculinos, y esa es una de las
diferencias deesta organizacin deladefinitiva del adulto -este primado
flico se cumple para ambos sexos (Freud, 1923b, XIX:146). La otra
186
187
LETICIA O. MINHOT
Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921) considera a la
idealizacin como laculpable de distorsionar el juicio cuando el sujeto
est enamorado. Si la eleccin del objeto amado se hizo en base del
ideal del yo, amar aesapersona esunaforma desatisfacer el narcisismo.
Si seda unainversin proporcional entre el empobrecimiento del yo yel
aumento delavala del objeto, ste ltimo devora al yo en el sentido de
consumir todo el amor de s mismo del yo. El objeto sustituye el ideal
del yo y los rasgos empricos en que esto se manifiesta son las
humillaciones y toda la variedad de perjuicios de s, en especial en
aquellos amores fracasados.
Se sublima la pulsin y se idealiza el objeto. En el caso de la
sublimacin, lameta dela aspiracin sexual est inhibida, por 10que es
un destino alternativo ala represin. Idealizar el yo no significa, por 10
tanto, haber sublimado las pulsiones sexuales. En El yo y el ello (1923)
lasublimacin, entanto desexualizacin, acompa el camino desde la
libido de objeto a la narcisista. Freud se pregunta si quizs toda
sublimacin sealcanza por medio del yo, esto es, si hubiera cambiado la
meta de satisfaccin sexual luego de haber alcanzado el narcisismo
secundario. Esto estntimamente relacionado conel temadelas mezclas
ydesmezcla depulsiones quepresentamos enlaltima delas antologas
del captulo anterior.
De la evaluacin del yo real por el yo ideal surge la conciencia
moral. Secomenz con lacrtica de los padres, luego vinieron ladelos
profesores hasta llegar aladelasociedad, todas ellas son interiorizadas
hasta conformar laconciencia moral, cuyas actividades principales son
lacensura ylaobservacin des. Lamemoria subjetiva ylatemporalidad
se construyen sobre la conciencia moral, prueba de ello es que ambas
estn ausentes en los procesos primarios (Freud, 1915a, XIV:93, n. 8).
En conclusin, en la estructura del yo est el ideal del yo, cuyas
manifestaciones empricas son laconciencia moral y lacensura onrica.
188
En El yo y el ello (1923) el trmino tcnico ideal esprimero identificado
yluego sustituido por el de supery.
Nuevas ideas respecto al yo comienzan aprefigurarse en Luto y
Melancola (1915) siguiendo laheurstica deutilizar modelos normales
para las enfermedades psquicas. El dormir es el modelo normal para el
narcisismo, el enamoramiento en tanto amor de objeto lo ser para las
neurosis de transferencia, y el duelo es el modelo normal para la
melancola. Si bien en este trabajo se est an en la estructura causal
anterior, lo tratamos aqu en virtud del concepto de identificacin. La
frustracin en la realidad, como prdida de un objeto amado, es la
condicin inicial de la enfermedad. La mayora de las veces la prdida
es ms bien ideal que efectiva, adiferencia del duelo. Desde el mundo
externo resulta una separacin con el objeto, pero adquiere en esta
patologa el rasgo de no saber exactamente lo que se perdi del objeto
(Freud, 1917a, XIV:243). Deesaprdida resulta unnarcisismo secundario
enel que seidentifica el yo con el objeto. El primero puede, por lotanto,
ser tratado como si fuese un objeto yeso explica uno de los sntomas
que llama la atencin de Freud, larebaja en el sentimiento de s que se
manifiesta en delirios de insignificancia predominantemente moral. En
realidad es una prdida del yo en virtud de la identificacin. La
melancola, podemos decir, fue el camino que se abri para el
conocimiento del yo.
Lo que posibilit la identificacin fue la eleccin narcisista del
objeto. En el esquema de la enfermedad tenemos: prdida del objeto
amado, esto es, frustracin amorosa. Esto provoca unaregresin al estado
de narcisismo (no originario), 27 en cuya base se eligi al objeto. La
identificacin narcisista con el objeto sustituye al amor, que no es
27 En las enfermedades narcisistas, como la esquizofrenia, la regresin es desde un
tipo de eleccin de objeto al narcisismo originario (Freud, 1917a, XIV:247) .
189
LETICIA O. MINHOT
eliminado sino que cambia de escenario: ahora pertenece a uno en el
que no rige el principio de realidad.
En esta primera aproximacin, laestructura del yo consistira de
dos partes contrapuestas. Una deellas es lainstancia crtica delaque ya
hablamos, laque se separa del yo y aveces acta con autonoma. En la
melancola lalucha entre el yo ylapersona amada refleja esta separacin
entre el yo crtico y el alterado por la identificacin.
La identificacin precedi a la eleccin de objeto y sigue el
modelo de la organizacin oral. El amor responde as al instinto de
eliminar el objeto diferente des incorporndolo odevorndolo (1915b,
XIV: 133). En laidentificacin narcisista, lapu1sinsaledel objeto, algo
que no sucede enlaidentificacin histrica. En laneurosis obsesiva hay
ambiva1encia afectiva, y el odio se dirige al yo si hubo previamente
identificacin narcisista.
En Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921) la
identificacin es el primer vnculo amoroso con otra persona. La figura
paterna es el primer modelo que el nio tiene: l quiere ser como su
padre. Paralelamente aestaidentificacin conel padre lamadre eselegida
como su objeto de amor segn el tipo de apunta1amiento. El complejo
deEdipo es unresultado deesta identificacin ydeesta 1ibidodeobjeto
primarias. Laexpresin "complejo deEdipo" fueusada por primera vez
en Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre (Freud,
191Od, XI:164) aunque ya se figuran sus elementos desde antes. En
realidad, incesto conlamadre yparricidio sonlos dos crmenes deEdipo
y las dos grandes prohibiciones del totemismo, primera institucin
religiosa como seconstata en Ttem y tab (1913a). Pero para que este
concepto tenga eficacia explicativa fue necesario, en primer lugar, una
concepcin del desarrollo de la sexualidad como sucesin de
organizaciones y no como organizacin progresiva, siendo lafase flica
la premisa necesaria. Luego, la segunda tpica aport la identificacin
190
como el mecanismo central en la gnesis del yo, sin el cual no sepuede
concebir el vnculo afectivo con los padres.
Una vez que este complejo se constituye, la figura paterna, que
antes eraunideal, esvistacomo unser quemolesta ensurelacin amorosa
conlamadre. Laidentificacin siguelos impulsos delafase oral. Cuando
el complejo deEdipo seinvierte, el objeto de amor es el padre, eleccin
que se realiza con base en la identificacin. En la eleccin de objeto
anterior la figura paterna simboliza 10que el nio quisiera ser, aqu
simboliza 10que el nio querra tener.
Cuando el complejo de Edipo cae bajo la represin hay una
regresin a la identificacin, para la cual hay dos opciones: el yo se
identifica con 10que ama o con aquel que posee alapersona amada. La
identificacin esparcial pues no copia el conjunto total decaractersticas.
Laidentificacin envirtud delacual sereemplaza al objeto amado
esunaintroyeccin del objeto enel yo, tal como sucede enlamelancola.
La escisin que resulta de tal introyeccin ya la analizamos. Esta
identificacin modela al yo. En el enamoramiento, por ejemplo, el objeto
seconserva aexpensas del yo. La diferencia reside en que aqu el objeto
sustituye al ideal del yo, en la identificacin sustituye al yo.
En base a la metfora presentada en tercer lugar en el captulo
anterior el desarrollo de lalibido sigue las siguientes fases: primero, la
primitiva oral en la que no se puede distinguir entre amor de objeto e
identificacin. Ms tarde, desde el ello, lalibido sedirige alos objetos.
El yo, que ya ha comenzado a desarrollarse, autoriza tales vnculos
afectivos o los reprime. Si es lo segundo, los introyecta. Esta
identificacin tiene como consecuencia el yo que se model segn los
objetos amados y conservar esas identificaciones para siempre.
Superar el complejo deEdipo significa romper el vnculo ertico
con la madre, y se sustituye por la identificacin con ella o por el
fortalecimiento de la identificacin con el padre. La bisexualidad
191
LETICIA O. MINHOT
constitutiva juega un rol fundamental en estas alternativas. Pero ella
tambin estpresente encaso del varn, cuando hay unaactitud femenina
hacia el padre y hostil hacia lamadre. De estas huellas que dejaron las
identificaciones surge el dispositivo del supery del que emanan la
conciencia deculpa ylaconciencia moral. La novedad terica principal
presentada enEl yo y el ello con respecto aesta formacin yladel ideal
del yo que trat en'obras anteriores es que el supery reemplaza al
complejo deEdipo, loque significa quelaestructura misma delapsiquis
resulta a partir de una ontognesis que tuvo por dinmica las
identificaciones.
En la melancola, el rigor del supery explica el sadismo del
individuo que sevolvi hacia el yo, gobernado por lapulsin demuerte.
En laneurosis obsesiva, como el objeto no esresignado, laseguridad del
yo no corre riesgos ya que el sadismo secundario sedirige al objeto.
El yo debe defenderse de los influjos del mundo exterior, de la
libido del ello y de la severidad del supery, lo que supone defenderse
de tres tipos de angustia. De la angustia ante el ello huye a travs de
recursos como el delasfobias. Laconsideracin del principio derealidad
lo ayuda en su enfrentamiento con el mundo. La amenaza decastracin
quevino del padre ylaangustia queprovoca tal amenaza secorresponden
con la angustia de la conciencia moral. La angustia patolgica es la
representada por laamenaza del ello, en particular en las psiconeurosis
de transferencias. En las narcisistas hay angustia como la de muerte,
que es ante el supery, que semodela segn la angustia del nacimiento
ydelaangustia infantil cuando sesienteseparado delamadre. Laangustia
demuerte y laangustia delaconciencia moral derivan delaangustia de
castracin.
En El sepultamiento del complejo de Edipo (1924) Freud intenta
explicar por qu es sofocado. Para ello hay dos hiptesis unaontognica
yotra filogentica. Laprimera sedebe alapropia imposibilidad interna:
192
el nio nopude ser efectivamente el amante delamadre. Laotra sostiene
queal ser determinado por laherencia enundeterminado momento debe
seguir el curso evolutivo. Ambas explicaciones son compatibles entre s.
Como este complejo se desarrolla en la fase flica, la amenaza de la
castracin constituye la premisa principal para su sepultamiento. El
inters narcisista por el miembro masculino se enfrenta con el vnculo
amoroso conlamadre, optando normalmente por el primero. Lapatologa
surgecuando sehace laotraopcin, selareprime, y, desde el inconciente
busca su drenaje.
En el caso de la nia, el complejo de castracin juega el mismo
rol, pero como para ella es unhecho consumado, no hay angustia; por lo
que tampoco deja sus huellas en el supery. Se puede decir que en la
mujer laconciencia moral resulta de amenazas externas, en especial la
deno ser amada. Hay una inversin del orden temporal con respecto al
nio: en ella primero es el complejo de castracin y luego el de Edipo.
Por eso no hay motivo para sepultar el segundo. En el varn, el motivo
es laamenaza de lacastracin.
El nivel de lo ticamente normal es otro en el
caso de la mujer. (Freud, 1925c, XIX:276)
El supery constituye el modo enque el mundo externo participa
en la gnesis de lapsiquis. Como el entorno entra como arquetipo, sus
influencias son traducidas aotra realidad. Estos saldos de amor que se
conservan en esta formacin a travs de identificaciones parciales, no
guardan una relacin denotativa con las personas del mundo externo.
stas entran en los laberintos de la realidad psquica, cuyas
transformaciones hacen imposible cualquier denotacin. Los recuerdos
falsos quesefabulan nopermiten salir del laberinto. Los restos amorosos,
investidos por la energa que no viene de la percepcin sino del ello,
pertenecen as aotro orden. El supery norefleja el entorno, lointerpreta.
193
LETICIA O. MINHOT
En la estructura causal anterior, el complejo de Edipo ejerca su
punto deatraccin paralaregresin porque haba sido reprimido, ycomo
tal, permaneca enel inconciente. Con lanueva estructura delapsiquis, el
complejo deEdipo es sustituido por el supery. Estadiferencia dedestino
marcalaqueexisteentrelanormalidad ylopatolgico. Como fueresultado
de una identificacin, la idealizacin es sustituida por una sublimacin.
Esto implica unadesexualizacin, yseenlaza, deesemodo, conlapulsin
demuerte, yadquiere surasgo dedurezaycrueldad. El complejo deEdipo,
como complejo nuclear de las neurosis, no significa que ste slo se
presenta enel desarrollo libidinal delospsiconeurticos. Esunareferencia
a su destino, pues todo ser humano debe enfrentarse a l e intentar
dominarlo (Freud, 1905a, VII:206, n. 28). Presente siempre, tambin la
perversin eslaconsecuencia deundesarrollo haciael complejo deEdipo,
y cuando ste fue reprimido reaparecen las metas sexuales ms fuertes
(Freud, 1905a, VII: 148, n. 37). Ladiferencia entrelopatolgico ylonormal
reside, en larepresin para el primer caso, destruccin para el segundo.
Deestemodo, ahora sepuede dar unajustificacin terica delaatraccin
que ejerce en los casos de enfermedad. Si es reprimido permanece en el
inconciente del ello como lugar defijacin, enlanormalidad es destruido
dentro del ello. El complejo es cancelado, pero si la cancelacin no se
cumple ms tarde sesentirn sus efectos (Freud, 1924b, XIX: 185), pues
nohubo unadesexualizacin completa. Enotros casos, envez derepresin
hay unregreso delalibido auna organizacin anterior, por ejemplo enel
caso de la neurosis obsesiva (Freud, 1930, XXII:85). Este complejo de
Edipo mal tramitado, yapor reprimido yapor degradacin delalibido,
es lacondicin delas psiconeurosis, y por ello complejo nuclear.
La condicin no determina laestructura causal completa. Con la
nueva ontologa de una psiquis dividida en tres partes, el conflicto
contina siendo la causa especfica. En Neurosis y psicosis (1924) la
etiologa seestablece en los siguientes trminos:
194
La neurosis de trasferencia corresponde al
conflicto entre el yo y el ello, la neurosis
narcisista al conflicto entre el yo y el supery,
la psicosis al conflicto entre el yo y el mundo
exterior. (Freud, 1924, XIX:158)
Las ecuaciones etiolgicas resultantes son: si se est ante una
psiconeurosis de transferencia entonces seest necesariamente ante un
complejo de Edipo reprimido que acta como predisposicin y un
conflicto entre el yo yel ello. Y si seestanteunapsiconeurosis narcisista
seest necesariamente ante un complejo de Edipo reprimido que acta
como predisposicin y un conflicto entre el yo y el supery.
Por ltimo queda por hacer algunas referencias a las neurosis
traumticas, de las cuales se ocup entre otros lugares en Ms all del
principio de placer (1920). El estado que sobreviene despus de
accidentes mecnicos, en especial choques ferroviarios o de peligros a
los que el sujeto debi pasar en situacin de guerra, es el que seconoce
como neurosis traumtica ylaguerra mostr que setrata deunproblema
psquico y no del sistema nervioso.
Segn laecuacin etiolgica presentada, las psiconeurosis tienen
como causa especfica un conflicto, pero el que tiene como elemento
principal ala sexualidad no se ha verificado en las neurosis de guerra.
Muchos crticos del psicoanlisis consideraron que stas refutaban la
tesis del conflicto. Freud intenta demostrar que si bien no la verifica
tampoco larefuta. (l905a, XVII:206) Del mismo modo quepara aplicar
lafrmula del conflicto alas neurosis narcisistas fuenecesario incorporar
el concepto de libido yoica, para aplicarla alas traumticas de tiempos
de paz van a ser necesarios nuevos conceptos. Ellos surgen de las
relaciones entre terror, angustia y libido narcisista.
En este tipo de neurosis actan los mismos factores que en las
195
LETICIA O. MINHOT
otras, aunque difieren por el lugar defijacin segn el cual seforman los
sntomas. Unodelosrasgos delasneurosis traumticas eslareproduccin
onricadel accidente, donde sereproduce noslolasituacin sinotambin
el terror quelaacompa. El enfermo estfijado psquicamente al trauma.
Laadaptacin delatesis del conflicto para estas neurosis consiste
en hacer de l uno yoico. En el caso de las de guerra, por ejemplo, en
donde hay un cambio radical de situacin, el yo se divide entre uno de
paz yuno deguerra y ambos entran enconflicto. La neurosis traumtica
lepermite al yo depaz protegerse delos riesgos quelo obliga aenfrentar
el yo guerrero. Es esta actividad yoica la que busca proteccin de los
peligros que lo llevaron acontraer laenfermedad. Otro tipo deneurosis
traumticas est dado por las que sedan tras accidentes graves. Tanto en
las neurosis traumticas como en las de transferencia el yo teme de un
peligro, enel caso delas segundas es interno, lasexualidad; en aquellas
es externo, y los sntomas surgen para evitar las situaciones de peligro.
La sexualidad no participa en la etiologa de estas neurosis, se
trata de la pulsin de autoconservacin fuertemente amenazada. En
Inhibicin, sntoma y angustia (1926) duda de la hiptesis de que una
neurosis se desencadene slo a raz de un peligro mortal sin la
participacin del inconciente, pero enste no hay nada que pueda darle
contenido alamuerte. En estaobra sugiere unaanaloga entre laangustia
de castracin y la de muerte, y el temor del yo es el de ser abandonado
por el supery protector: Dios, destinos, ocomo quiera que ste sellame.
Por otrolado, conel peligro queseenfrent ingresaron grandes cantidades
de excitacin desde el exterior colocando una situacin econmica
diferente alas otras psiconeurosis (Freud, 1926, XX:122-123).
Para finalizar, resta relacionar las generalizaciones simblicas
que aqu consideramos con laontologa del captulo anterior. Laficcin
terica de una psiquis dividida en tres partes fue el resultado de una
gnesis en laque el complejo deEdipo jug un rol decisivo, pues de su
196
sepultamiento secomplet lapsiquis con laformacin del supery. Tal
complejo reprimido es la condicin para el desencadenamiento de las
psiconeurosis, con excepcin delas traumticas. Pero si seconsidera al
complejo deEdipo en surelacin con lapsiquis, independientemente de
su destino en la salud o en la enfermedad, creemos que es lcito
considerarlo como la causa formal de lo anmico. Si entendemos por
causa formal la estructura connatural especfica de las entidades de la
que se derivan los efectos (Kuhn, 1977:53), el complejo en cuestin
junto con el de castracin son los que hacen posible al sujeto mismo.
Ellos constituyen el sujeto y explican la norma. La libido, elemento
indiscutible del complejo deEdipo, eslafuerza delas pulsiones sexuales
(Freud, 1924c, XIX:215), es el modo en que seexterioriza la fuerza de
Eros (Freud, 1930, XXI: 117). En Tres ensayos de teora sexual, Eros y
libido coincidan, ahora se separan. Eros es un concepto dinmico, la
libido es su traduccin econmica y cuantitativa. Eros es una fuerza
activa, no creadora, sino generadora de tensiones. Tiene una finalidad,
unir, y el ello, por el principio de placer, quiere descargar esa tensin
buscando defenderse de ella mediante la satisfaccin. As, sesegrega al
Eros, razn por la cual, en Ms all del principio de placer, la libido
estaba al servicio de la pulsin de muerte. De ese modo la causa final
del Eros semanifiesta, con lalibido, como causa eficiente.
Eroshipostasiado como principio quesubsume alalibido, yentanto
principio mtico, no se refleja en la clnica. En ella slo vemos la causa
eficientequepas aformar partedel prototipo. Conlaontologayestructura
causal mecnica delaprimera ysegundamatriz Freud insert al ser humano
enlos procesos naturales. Con laontologa y estructura causal biologicista
Freud insert al ser humano entre los seres vivos. No se abandona la
explicacin mecnica, slo se la desplaza a sujusto lugar. Para concluir,
cabe citar lo que Cassirer dice a propsito del sistema monadolgico de
Leibniz, yqueyohago extensivo, aqu, aestaontologa yestructura causal:
197
198
El mecanicismo es el comps requerido que
puede sealamos el nico camino seguro por el
mbito de losfenmenos, el nico que los somete
al principio de razn suficiente, hacindolos as
racionalmente comprensibles y completamente
explicables. Pero con este tipo de explicacin la
comprensin del mundo no ha llegado a su fin.
Esta comprensin no se puede contentar con el
trnsito discursivo de los fenmenos y con su
orden espacio-temporal. En lugar de pasar de
un miembro del acontecer a otro, local y
temporalmente prximo, en lugar de perseguir
singularmente los diversos estados que un
cuerpo orgnico atraviesa en su desenvol-
vimiento, tratando de relacionarlos segn causa
y efecto, hay que plantear la cuestin
preguntando por la razn de toda la serie. Esta
razn no pertenece a la serie como un elemento
ms, sino que se halla fuera de ella. Para
conocerla tenemos que abandonar el orden
fsico-matemtico de los fenmenos y
trasladamos al metafsico de las sustancias,
fundando las fuerzas derivadas en otras
primitivas y radicales ... Lo que nosotros
denominamos acontecer mecnico no constituye
ms que el aspecto exterior, la representacin
sensible y superficial de aquel acontecer
dinmico que se desarrolla en las unidades
sustanciales, en las fuerzas ntimamente
operantes con finalidad. (Cassirer, 1932:103)
Captulo 4: Los valores
El mundo se encontraba en un estado de transicin e
incertidumbre cuando le y comprend a Peer Gynt, y cuando
conoc a Freud y penetr su significado. Me sent un extrao,
igual que Peer Gynt. Su destino me pareci el resultado ms
probable de una tentativa de alejarse de los caminos de la
ciencia oficial y del pensamiento tradicional. Si la teora
freudiana era correcta -de lo cual no dudaba- entonces se
poda aprehender lo interno, la infinitud psquica. Uno se
conve rta en un pequeo gusano dentro del mar de los propios
sentimientos. Todo eso lo sent en forma muy vaga, de ningn
modo "cientficamente". La teora cientfica, considerada
desde el punto de vista de la vida tal como es vivida, ofrece
algo artificial donde asirse en el caos de los fenmenos
empricos. De tal manera, sirve a modo de proteccin
psquica. No se est en tan grave peligro de hundirse en el
caos si uno ha subdividido, registrado y descrito sus
manifestaciones y cree que las ha comprendido. Mediante
ese procedimiento se puede hasta cierto punto dominar el
caos. Sin embargo, trtase de un consuelo mediocre.
W. Reich
199

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en el medio, las fuerzas que redireccionan: asco, vergenza y moral. Se

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