Cun horrible es el silencio de la ruina,

cuando la naturaleza eleva sus montaas al cielo,

soledad majestuosa,
contemplad la torre donde el desventurado Owen,
tanto tiempo encerrado languideci,
y en vano retorci sus manos por la libertad.
William Turner

De Lo Sublime

El sentimiento de Lo sublime en la obra de William Turner
Desorden, devastacin, caos, terror, dolor son trminos que siempre encontraremos
ligados a la esttica de Lo sublime, trminos los cuales no son perceptibles por nuestros sentidos pero
si afectan nuestro sentimientos, nos impresionan, nos estremecen. En este sentido, el arte debe
convertirse seg!n L"otard en testigo de lo que #a" indeterminado, en donde la obra de arte cumple
la funcion de #acer en el destinatario de estas, la e$perimentacion de sentimientos intensos. %ara
e&empleficar este sentimiento servir' como referente el pintor ingles (osep# ). William Turner
*Londres +,,- . /#elsea +0-+1 el cual interesado por la filosofia de lo sublime, evidencia en sus
cuadros el poder de la naturale2a, el pintor del caos, la conflagracion " el apocalipsis
+
, del cual
tomaremos e&emplos en el desarrollo de este ensa"o.
3ntes que todo, es bueno aclarar los conceptos de lo bello " lo sublime. Emmanuel 4ant nos
presenta el sentimiento de lo sublime como consecuencia de un ob&eto que carece de forma " que
relativo a la representacin de su ilimitacion de lo cual se ad&unta el pensamiento de su totalidad, por lo
tanto, lo sublime es tomado como la presentacin de un concepto similar a la ra2n, en cambio, Lo
bello pertenece a la forma del ob&eto lo cual determina su limitacion. Lo bello promociona la vida como
complacencia de la cualidad " por lo cual puede ser ligable a atractivos. %or el contrario, sentimiento
de lo sublime se nos presenta sol de forma indirecta, generado por un ef5mero impedimento de las
fuer2as vitales " las cuales de forma continua a esto ser'n e$pulsadas de manera m's fuerte. De esto se
+
6imon 6c#ama, T#e po7er of art, Turner , c#apter -.
desprende que el sentimiento de lo sublime no puede ser relacionado con atractivos, "a que la
contemplacin de los sublime no tiene un placer positivo, por el contrario, contiene una admiracin o
respeto el cual es denominado como un placer negativo, producto de su complacencia con respecto a la
cantidad. 6c#iller en cuanto a esto, propone que lo sublime nos libera de las ataduras de lo bello, nos
sentimos libres "a que los instintos sensibles no tienen ningun tipo de influencia sobre los &uicios de la
ra2on por que en este caso el espiritu traba&a aqu5 ba&os sus propias le"es. En base a esto, 6c#iller nos
planeta que el sentimiento de lo sublime es una mi$tura de dolor cu"o estado supremo sera el
estremecimiento m's lo contento, placer el cual no es un placer propialmente tal mas que muc#as
persona prefieren antes que cualquier cosa. 8elacionado a esto, Edmund 9ur:e anterior al traba&o de
4ant, propone que es el asombro, pasin que consiste en un estado alterado del alma en el cual todo
movimiento se ve anulado por cierto nivel de #orror. 3 este 9ur:e le concede el principio dominante de
lo sublime "a que considera que no #a" pasin que quite a la mente de forma tan determinante la ra2n
" su capacidad de actuar como lo es el temor, el cual vincula con la percepcin del dolor " de la
muerte, "a que todo lo terrible con respecto a la vista es sublime. En el traba&o de Turner, esto se ve
representado en su cuadro !he "ield o" #aterloo $%&%&'.
En este caso, William Turner nos presenta el campo de Waterloo, luego de la batalla, en donde
la muerte " el dolor se ven representados por la alfombra de cuerpos inertes " la la b!squeda de
familiares por #allar en la oscuridad los cuerpos de sus seres amados. En la parte trasera el infierno se
desata, en donde parte de las tropas francesas como inglesas encontraron la muerte, las llamaradas
producen una fumarola que produce oscuridad la que se contrapone a #alo de lu2 que despide el sol a
travs del #umo " las nubes. El paisa&e desconcierta " a la ve2 impresiona, el #orror de la guerra " sus
derivaciones, la muerte " el dolor se #acen presentes en una sola escena. En base a esto, sentimiento de
lo sublime, respondiendo a la cantidad, se nos presenta de forma violenta a la imaginacin, contrario a
nuestro a fin de presentacin, por consiguiente, es errneo llamar sublime a cualquier ob&eto de la
naturale2a, "a que para que un ob&eto de la naturale2a sea presentado como un ob&eto sublime no debe
estar conformado por un forma sensible, "a que solo pertenece a las ideas de la ra2n " como estas no
tienen representacin alguna que sean adecuada a ellas, son estimulados por la inconformidad la cual se
e$presa sensiblemente. La devastacin, el caos, el desorden responden a esta cantidad, donde se puede
distinguir la magnitud " el poder5o, donde nuestra intuicin #ace susceptible la sensacin de forma
independiente a la naturale2a, por consecuencia, debemos buscar fundamentos en nuestro interior en
contraposicin del sentimiento de lo bello en donde la belle2a natural, esta conlleva a fin en su forma,
por lo cual, el ob&eto esta abierto a nuestro &uicio esttico " por consecuencia constitu"e un ob&eto de
nuestra complacencia.
6iguiendo con 4ant, para este lo sublime es aquello que llamamos absolutamente grande, lo
que se entiende como aquello que es grande sobre toda comparacin
;
. 8especto a esto,
diferenciar entre lo grande " la magnitud es fundamental para entender aquello que 4ant denomina
lo sublime matemtico. En primer caso, para poder tener una estimacin de cun grande es una
cosa siempre debemos tener un punto de comparacin mientras aquellos que sea una magnitud se
puede conocer por la cosa misma sin tener alg!n punto de comparacin. 3#ora, esta cualidad
atribuida a la magnitud no depende solo del su&eto el cual &u2ga, si no de un convencionalismo, el
cual busca ser aceptado para ser un en&uiciamiento esttico de la magnitud, "a que es una medida
totalmente sub&etiva. De esto se desprende que en aquello que es sublime en cuanto a su magnitud,
aquello que es absolutamente grande, no nos permitimos buscar ning!n tipo de medida de acorde a
este sino, es este mismo por lo cual comprendemos que aquellos que es sublime se encuentra solo en
nuestras ideas " no en la naturale2a. %or esto, todo aquello que resida en los sentidos no puede ser
llamado sublime "a que en nuestra imaginacin e$iste aquella progresin #acia lo infinito " es
e$actamente esto mismo lo que nos despierta la facultad de poder refle$ionar en el que es
absolutamente grande desde una forma supra sensible " no desde los sentidos, por lo cual, aquel
temple de animo que #aga una representacin que de que #acer a la facultad de &u2gar refle$ionante
" no al ob&eto ser' llamado 6ublime. 8elativo a esto, lo sublime no slo producir' asombro, terror<
si no tambin #ar' e$presa nuestras limitaciones. 6er' 6c#iller quin propone *...1 mediante el
;
. Emmanuel 4ant= /r5tica de la >acultad de (u2gar, Libro ?? 3nal5tica de lo 6ublime, %aso de
En&uiciamiento de lo bello a lo sublime, p'gina +@;.
sentimiento de lo sublime llegamos saber que el estado de nuestro esp5ritu no se rige
necesariamente por el estado del sentido
A
. 9ur:e con respecto a esto, propone que la grande2a de
dimensiones es una causa poderosa de lo sublime "a que esta vastedad de dimensiones produce el
efecto mas sorprendente, cualquier sea el caso de vastedad, "a sea una gran dimensin o lo e$tremo
de la pequeBe2, lo sentidos " la imaginacin se pierden, lo cual nos asombra " nos confunde, en el
caso de lo !ltimo, "a que no podemos distinguir los efectos de esta e$trema pequeBe2 de la misma
vastedad. 6c#iller se referir' a esto clasificando el ob&eto de lo sublime en dos tipos= la "uerza de
captacin y la "uerza vital. La primera , con respecto a lo sublime, #acemos el intento de formarnos
una idea o un concepto de l, " en cual intento sucumbimos. El segundo lo consideramos un poder
en donde el nuestro es desvanecido. ?ndependiente de esto, no escapamos a esto, sino mas bien nos
sentimos fuertemente atra5dos a estos fenmenos.. 3l percatarse la ra2n de que a la naturale2a no
la rige ninguna le", al darse cuenta de que no #a" una vinculacin en todos los fenmenos de la
naturale2a, la ra2n se da cuenta de su libertad e independencia de las condiciones naturales
%ara e&emplificar esto, nos referiremos a la pintura (annibal and his army crossing the alps
)
$%&%*' del autor que nos concierne en este ensa"o.
A
(./C. >. 6c#iller= Escritos sobre Esttica, sobre lo sublime, p'gina ;;A
D
Cannibal " su e&ercito cru2ando los 3lpes, +0+;.

En este caso, el pintor nos presenta en todo su esplendor la magnitud " el poder5o de la
naturale2a representado en una tormenta que se cierne sobre los fardos de Eor:s#ire " en la cual, el
e&ercito de Cannibal cae " se arrastra, estupefacto ante el temor de aquel vrtice que como una boca
de una gran serpiente, arrasa con todo aquel que este a su paso. Los sentidos son afectados por
aquella magnitud que esta fuera de toda medicin lo que causa terror. De esta pintura tambin
podemos desprender uno de los temas de los cuales 9ur:e acusa como causa de aquello a lo que
llamamos sublime= el poder5o. En cuanto a este, las ideas de dolor " la muerte siempre nos
aterrori2aran. Estos siempre ser'n aplicados por algo muc#o mas poderoso a nosotros, por lo que
aquellas ideas de violencia, dolor " muerte atormentan nuestra mentes. 3quello que atormenta
nuestras mentes es que este poder se no lo podamos controlar " que por consecuencia, se vuelque en
contra de nosotros, que sea ocupado para la destruccin. Este sentimiento de intranquilidad, el temor
que origina este poder5o tambin es considerado como aquello que consideramos como sublime. En
caso contrario, si este poder5o se subordina a nosotros, nos es beneficioso de alguna manera, este de
ninguna manera podr' ser considerado como sublime. /on respecto a este tema, el poder5o que go2an
las divinidades tambin es cuestin con respecto a lo sublime. )'s alla de lo que pensemos de esta
deidad " su forma imparcial o &usta de actuar, es #ec#o del poder la cual esta posee el que nos
atemori2a, temor que no podemos disipar independiente de la concepcin que tengamos de esta
deidad. 8efle&o de esto ser'n los cuadros !he "ith plague o" +gypt $%&,,'
-
, !he !enth plague o"
+gypt.
.
y !he destruction o" /odom $%&,-'
0
-
1a 2uinta plaga de +gipto $%&,,'
@
1a d3cima plaga de +gipto $%&,*'
,
1a destruccin de /odoma $%&,-'

En primer caso se nos muestra a la Egipto devastada por la quinta plaga que env5o Dios para
persuadir a 8amses en la liberacin del pueblo &ud5o, en esta podemos ver en la parte inferior de la
pintura los efectos de la plaga que afect sobre todo al ganado de Egipto, donde "acen tirados
caballos " la sombria atmsfera que envuelve al imperio contrasta con la blancura de la piramide en
el centro de la escena. En el caso de !ltima pintura, la destruccin de la ciudad de 6odoma como
castigo de Dios por su gente pecadora " libidinosa, se refle&a aquello a lo que 9ur:e #ace referencia
con respecto al poder5o de la divinidad *...1 todo lo que #a" de terrible en la naturale2a se invoca
para real2ar el respeto reverencial " la presencia divina
0
3mbos casos como representaciones de las
Escrituras por parte de Turner.
3 modo de conclusin, e$pondremos la qui2's es una de las m's grandes pinturas del 6.?F? en
funcin de e&emplificar lo anteriormente dic#o= !he /lave /hip /lavers throwing overboard the
4ead and dying 5!hypoon coming on
6
0
Edmund 9ur:e= ?ndagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime " de
lo 9ello, 6eccin G El temor, p'gina -+.
H
+l barco de los esclavos 7arco de esclavos 8 negreros echando por la borda a muertos y moribundos 8
!i"n acercndose. $%&),'
La muerte, la sangre, el dolor, la inmensidad del ocano, la infinitud entre el cielo " el mar, el
poder5o de criaturas de cu"o poder no podemos pretender ser subordinadores se #ace parte de este
cuadro que qui2's es la m'$ima e$presin de lo sublime. Tenemos por una parte que este cuadro m's
all' de ser un cuadro, es la representacin de un #ec#o real donde en +,0+, +A; esclavos ser'n
seleccionados para morir, al ser arro&ados por la borda , encadenados, como consecuencia de sus
enfermedades por lo cual al vendedor no le serian retribuidos a menos que fueran denunciados como
perdidas de mar. En este frenes5, en el caos que suscita esta representacin nos quedamos pasmados,
las cadenas a!n flotan aferradas en los pies " manos de sus capturados, peces.piraBas se lan2an "
destro2an la carne de los esclavos, la sangre tiBe el agua de la mar agitada, que solo en el centro se
queda calma *...1 como si la furiosa mano de (e#ov' #ubiera pasado de repente sobre las revueltas
aguas
+I
%odemos as5 concluir que el sentimiento de lo sublime ataBe al su&eto, el cual descubre "
e$perimenta este sentimiento " es quin percibe eventos para desarrollar este sentimiento, por lo que
lo sublime est' en su interior " por lo cual es ob&eto de sublimidad. Esta e$periencia en la que el
&uicio es indeterminado, nos de&a racionali2ar lo cual nos permite tener la visin de que m's all' de
nuestras limitaciones que nos interiori2an frente a al poder5o de la naturale2a, esta nuestra ra2n como
elemento constitutivo de la cultura, la cual debe a"udarnos para liberarnos " poner as5 al #ombre en
libertad " llevar a este al cumplimiento todo su concepto., es as5 como la eleccin de William Turner
para e&emplificar esto es adecuado, "a que este cumple el perfil de quien, como su&eto " a la ve2
artista, comprende, e$perimenta " e$presa aquello que no es e$presable en las formas de los ob&etos,
+I
6imon 6c#ama, T#e po7er of art, Turner , c#apter -.
si no, a travs de la obra art5stica, e$alt'ndonos, provocando en nosotros el sentimiento de lo sublime.
Jniversidad de /#ile
>acultad de 3rtes
Departamento de Teor5as de las 3rtes
/'tedra= Kbra " materialidad




De lo sublime
+l sentimiento de lo sublime en la obra de #illiam !urner



3lumno= 8a!l >igueroa Jrra
%rofesor= 6ergio 8o&as
>ec#a= IDLI-L;IIH