Psicanlise, identificao e a formao de atores coletivos Titulo

Burity, Joanildo A. - Autor/a; Autor(es)

Recife Lugar
INPSO-FUNDAJ, Instituto de Pesquisas Sociais-Fundacao Joaquim Nabuco Editorial/Editor
1997 Fecha
Coleccin
Identidad; Accin colectiva; Psicoanlisis; Identidad cultural; Psicologa; Poltica;
Subjetividad;
Temas
Doc. de trabajo / Informes Tipo de documento
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PSICANLISE, IDENTIFICAO E A FORMAO
DE ATORES COLETIVOS
Joanildo A. Burity
1
Cada indivduo uma parte componente de numerosos grupos, acha-se
ligado por vnculos de identificao em muitos sentidos e construiu seu
ideal do ego segundo os modelos mais variados. Cada indivduo,
portanto, partilha de numerosas mentes grupais - as da sua raa, classe,
credo, nacionalidade, etc. - podendo tam!m elevar-se so!re elas, na
medida em "ue possui um fragmento de independ#ncia e originalidade$
%&reud, em Psicologia das Massas e Anlise do Eu'.
(os anos )* e +* anunciou-se estrondosamente a morte do su,eito$, em meio - desco!erta de "ue a
li!erdade so!erana, aut.noma, com "ue o iluminismo definia o agente humano, era nada comparada - fora
da estrutura$. /istema, organi0ao ou modo de produo, as faces e nomes da estrutura apontavam todas
para um con,unto de restri1es e !ali0amentos "ue condicionavam fortemente "ual"uer pretenso de
movimentao, criao e iniciativa dos agentes descoladas das teias de rela1es e posi1es definidas pela
estrutura. 2eio 34)5, vieram os anos 5* e os chamados novos movimentos sociais puseram em 6e"ue no
somente a noo de uma estrutura auto-centrada e invulner7vel, mas tam!m as tentativas de compreend#-
los - lu0 de marcos da ao coletiva desenvolvidos em moldes estruturais
2
. 8anteve-se, no entanto, em larga
medida, a e6pectativa de "ue os movimentos retomavam a linha voluntarista e autonomista "ue marcava o
conceito iluminista de su,eito. /o! a influ#ncia do mar6ismo "ue predominava como modelo de an7lise, -
figura do proletariado como su,eito universal veio se somar, ou su!stituir, a dos movimentos. /e a classe no
mais era suficiente para dar conta da pluralidade interna de posi1es, lugares e formas da ao coletiva, os
movimentos surgiam como solu1es para os impasses da poltica de classes, como novos atores
hegem.nicos.
/o!reveio a crise dos movimentos, em fins dos anos 5*, tanto no registro da poltica real$ "uanto no do
imagin7rio9 ante a decomposio do modelo socialista e a derrota das posi1es mais - es"uerda no cen7rio
nacional %e continental', perce!eu-se "ue se havia pro,etado demais so!re os movimentos, incompreendendo
seus limites %e6ternos' e limita1es %internas'. :ara muitos, no entanto, tal constatao veio como uma
segunda morte do su,eito9 no s; a classe no podia ocupar o lugar do su,eito universal da revoluo, mas
tam!m os movimentos haviam fracassado no intento %entenda-se9 intento "ue tais movimentos nunca
formularam e6plicitamente, seno pela !oca dos militantes da es"uerda organi0ada partidariamente ou dos
analistas sociais'. Assim, no s; a via movimentalista fora derrotada politicamente, como foi dada por
esgotada en"uanto imagin7rio
3
. /o!re suas cin0as reemergiria, supostamente triunfante, o su,eito aut.nomo,
narcisista, vindicado da estapaf<rdia pretenso de su!ordinar a =criatividade= e a =li!erdade= a ditames
coletivos ou comunit7rios> ?s anos 4* trariam, ento, de volta - cena, o su,eito li!eral, o su,eito hedonstico, o
su,eito individualista-possessivo, o su,eito associal - variantes nem sempre id#nticas ou superpostas, mas
1 - :es"uisador da &undao Joa"uim (a!uco %@ecife-:A', coordenador da Brea Cem7tica Cultura e DdentidadeE professor do
8estrado em Ci#ncia :oltica da Fniversidade &ederal de :ernam!uco.
2 - A an7lise de classes mar6ista havia se !eneficiado largamente da onda estruturalista para "uestionar o individualismo ativo ou
passivo da ideologia li!eral "ue antes mascarava o car7ter de classe desta <ltima, e preconi0ando a necessidade de uma poltica
classista como forma de enfrent7-la e neutrali07-la.
3 Astou usando o termo =imagin7rio= a"ui no sentido de um hori0onte em "ue se inscrevem diferentes percep1es ou discursos
so!re o social, o indivduo, a hist;ria, a poltica, a cultura, etc. a partir do compartilhamento, no tanto de conte<dos id#nticos, mas
de regras de produo de sentido e da utili0ao de alguns significantes comuns. (a terminologia lacaniana "ue aparecer7 em
outras partes do te6to, o imagin7rio di0 respeito a um dos registros da su!,etividade atravs do "ual se do as identifica1es pelas
"uais o su,eito tenta administrar sua falta, sua incompletude constitutiva.
todas signos de uma mutao9 a l;gica do mercado teria enfim vencido a l;gica coletivista, o mundo voltaria a
ser o imprio dos fragmentos e da individuali0ao, regidos apenas pelos desgnios da competio e do
interesse pr;prio.
(outra frente, acolheu-se a via movimentalista como <nica alternativa ao modelo totali0ante de poltica "ue,
este sim, teria mostrado no somente seus limites mas sua perniciosidade. (o se trataria de uma crise da
su!,etividade mudancista, mas da forma da poltica "ue a animava. A"ui duas vertentes se colocaram, ,7 na
segunda metade dos anos 5* e, resolutamente, a partir da constatao da crise final$ do socialismo real e
dos efeitos perversos da mar li!erali0ante "ue acompanhou e seguiu-se -"uela. Am!as as vertentes
retomaram o voluntarismo autonomista da concepo moderna de su,eito por meio da categoria de
identidade. Fma primeira, - es"uerda, assumiu definitivamente a fratura do su,eito-classe em in<meras
posi1es de su,eito, e iniciou a articulao de polticas da diferena. :oltica de afirmao de identidades
particulares, irredutveis - poltica de classe ou do individualismo possessivo, ao mesmo tempo coletivas e
locali0adas, "ue atuariam de forma direta nas !rechas a!ertas em ou ense,adas pelo sistema %especialmente
no domnio dos direitos e das instGncias de representao no-parlamentar da esfera estatal'. Fma segunda
vertente, - direita, tomou a afirmao de identidades no apenas como uma forma de resist#ncia, mas
principalmente como negao dos valores universalistas adotados a partir do trauma das guerras mundiais e
do fen.meno totalit7rio - valores "ue tinham nos direitos humanos sua e6presso mais aca!ada -, afirmando
a diferena %tnica, moral, religiosa, regional, nacional, etc.' como critrio de apartao, como forma de vida
atormentada pela presena das demais. Henofo!ia, moralismo e intolerGncia tornam-se moeda corrente
dessas polticas de identidade
4
.
Am todo este movimento - "ue simultaneamente pr7tico e te;rico, envolvendo a1es concretas e dilemas
conceituais - permaneceu intacta, em larga medida, a figura do su,eito como fundamento seguro da ao
social. /e,a como agente individual, se,a como ator coletivo %e a pr;pria am!iguidade das categorias de
su,eito, agente, ator e indivduo fa0 parte do pro!lema', assume-se sem maiores pro!lemas "ue ao su,eito
corresponde uma identidade pr;pria e plena. /e esta no se afirma inteiramente ou coerentemente num dado
momento, isto se daria por constrangimentos e6ternos %do estado, da sociedade, de outros su,eitos' ou por
um desconhecimento de si pr;prio e de seu lugar na hist;ria %alienao, falsa consci#ncia'. Am am!os os
casos tratar-se-ia apenas de afastar o !lo"ueio e a identidade viria - lu0 em toda sua cintilGncia e vigor.
Aste ,ogo da identidade - pelo "ual se postula um outro
5
"ue a ameaa, constrange ou impede, e se prop1e a
afast7-lo, neutrali07-lo ou mesmo e6termin7-lo como condio para ser de fato$ "uem ,7 se =de direito= -
est7 no centro da pro!lem7tica da ao coletiva ho,e. A, no entanto, as perspectivas predominantes t#m
perdido de vista precisamente o "ue a configurao deste ,ogo revela so!re a inconsistncia constitutiva do
su,eito. (o no sentido !anal de contraditoriedade ou malformao, mas no sentido de uma heterogeneidade
interna, pl7stica e so!retudo inconstante, provis;ria, "ue estaria na !ase da formao de todo su,eito -
individual ou coletivo. :ois o ,ogo da identidade, longe de e6pressar um cho"ue de entes positivos, o!,etivos,
plenamente constitudos previamente ao conflito m<tuo, e6prime ao mesmo tempo a relao imagin7ria "ue
se esta!elece entre os contendores e a relao identificat;ria pela "ual o "ue se est7 presenteIausente no
outro. Am am!os os casos, a identidade no um !em, um o!,eto positivo "ue se possua, mas s; e6iste na
relao com o outro. /e o outro apresenta caractersticas emul7veis, "uer-se ser como eleIa. /e o outro
repugna de algum modo, "uer-se ser contra eleIa. 8as isto significa "ue no e6istem identidades em estado
puro, nem ,amais se chega a concluir a formao de uma identidade. O sujeito um precipitado de
prticas identificatrias, a identidade um momento inst7vel da pr7tica da identificao.
4 Fma certa oscilao ser7 permitida ao longo deste tra!alho em relao ao uso da e6presso =poltica de identidade=. Como ela
!astante usada na literatura p;s-estruturalista de forma genrica, em muitos casos reco!re o "ue chamei de polticas da diferena.
(este caso, seu significado ser7 mais neutro ou analtico. Am outros momentos, a e6presso designar7 estritamente esta variante
conservadora ou, se "uiserem, fundamentalista, associada a movimentos racistas, moralistas ou politicamente reacion7rios. Confio
"ue o conte6to, em cada caso, no dei6ar7 o leitor em d<vida atro0.
5 - ?utro$ "ue pode ser m<ltiplo9 "uer um indivduo, "uer um pe"ueno grupo social, "uer um campo onde se colocariam diferentes
grupos em oposio ao campo de c7$, "uer toda uma cultura ou forma de organi0ao social. J antes do lugar ou dimenso do
outro "ue se trata, e no tanto deste ou da"uele ente no mundo.
2
Chegamos, assim, ao cerne de uma formulao para a "ual cremos ser a psican7lise um referencial
e6tremamente importante de refle6o e construo te;rico-pr7tica. A categoria de identificao
fundamental - concepo do su,eito da psican7lise, pois tradu0 o car7ter descentrado da su!,etividade
individual$, o lugar do dese,o na afirmao$ da identidade do indivduo %este termo mesmo se torna
contradit;rio, pois o "ue pr;prio do su,eito ser dividido em si mesmo' e o va0io impreenchvel "ue o
impele para a frente e "ue outro nome para sua vida$. Constitudo num lugar "ue no o seu pr;prio, mas
do ?utro %sim!;lico, cultural, social', ao mesmo tempo em "ue =perde= algo "ue lhe caracteri0ava num antes
ao "ual no pode remontar o!,etivamente, e "ue !uscar7 permanentemente reencontrar, o su,eito emergir7 a
cada momento em "ue o%s' o!,eto%s' em "ue =depositou sua confiana=, por meio da identificao, revelam-se
a"um da e6pectativa. ? su,eito emerge na falha da estrutura %do ?utro' de garantir a esta!ilidade da
identidade at ento vigente. Keterog#neo no plano mais singular de sua =individualidade=, diferente de si
mesmo, o su,eito tampouco poder7 alcanar a identidade a si, a homogeneidade e completude, no plano
coletivo9 os atores coletivos so construtos comp;sitos, mo!ili0ados em torno de uma e6terioridade "ue,
como disse acima, os ameaa ou desafia, ou se,a, os desloca, fornecendo-lhes as condi1es de aglutinarem
grupos e pessoas dspares em torno de uma =preocupao= ou =demanda= comuns, mas ao mesmo tempo
lhes impedindo de se apresentarem como identidades s;lidas e naturais, dado "ue o "ue so depende
irrecusavelmente do outro a "uem =elegeram= como o!,eto de sua agressividade ou do seu amor.
? argumento a"ui desenvolvido, desta maneira, procura responder a algumas "uest1es9 como a categoria da
identificao poderia servir a uma refle6o so!re a ao coletivaL /eria possvel utili07-la num conte6to em
"ue no um indivduo e sua tra,et;ria de vida "ue est7 em "uesto, sem forar uma transposio artificiosaL
(o se estaria de volta - morte do su,eito$ e, assim, fechando a porta pela "ual as energias da resist#ncia -
hegemonia neo-capitalista poderiam se e6pressarL Mue diferena fa0 se a identidade dos atores coletivos
una, plural ou imagin7ria %identificat;ria'L ? importante no seria como eles se articulam estrategicamente
para atingir o!,etivos especficosL
6
Aste tra!alho afirma a importGncia de se repensar a categoria do su,eito, no para neg7-la, mas para e6plorar
os processos polticos "ue a informam. (este sentido, entendo "ue a caracteri0ao da su!,etividade feita
pela psican7lise pode sim ser deslocada do setting analtico, da relao analistaIanalisando, e articular-se a
uma interrogao poltica so!re a heterogeneidade constitutiva dos atores coletivos. (o mera diversidade de
grupos "ue v#m a compor um ator coletivo. Dsto pode ser admitido sem "ual"uer recurso - categoria de
identificao, a partir de termos como aliana$, composio$, ou mesmo no uso corrente de articulao$
7
.
8as, heterogeneidade relativa ao "ue seria a identidade e6pressa por este ator, tomando-o ,7 como um ente
positivo9 um movimento, uma organi0ao, uma instituio, uma classe. Keterogeneidade "ue significa "ue o
ator coletivo resultado de um processo pelo "ual um con,unto de su,eitos se reconhecem como
semelhantes ou complementares diante de um outro %ou outros' cu,a imagem no ca!e dentro do n;s$, e no
entanto a sua condio de e6ist#ncia. 8udanas na situao "ue gera o antagonismo %e,
conse"uentemente, a articulao dos aliados$' deslocam necessariamente am!os os lados da fronteira.
Fma melhor compreenso do pro!lema da identidade e do su,eito ense,aria uma nova perspectiva so!re a
pluralidade, o conflito e a promessa de emancipao "ue so constitutivos do imagin7rio democr7tico,
relativi0ando pretens1es essencialistas e apontando caminhos de atuao em "ue a consci#ncia dos limites
surge como condio para a li!erdade. :ode-se continuar lutando para ser$, at por"ue a estrutura no tem
a palavra final, fraturada e limitada. /a!er-se incompleto e provis;rio tam!m redu0 pretens1es
megalomanacas, de pro,etos salvadores, ou totalit7rias, de grupos "ue pretendem redu0ir a dificuldade da
vida a sadas f7ceis "ue operam sempre pela e6cluso do "ue no interessa$ ou no ca!e$ em seus
6 J !om lem!rar "ue h7 autores "ue a!ordam a tem7tica dos movimentos sociais precisamente por meio desta distino heurstica
entre identidade e estratgia %cf. Cohen, 345NE OrischPe, 344Q'. ?utros defendem "ue, no caso de grupos marginali0ados, a
reconstruo da dignidade e assertividade pr;prias e6igiriam uma certa tolerGncia para um momento de =essencialismo
estratgico=.
7 - (este <ltimo caso, um enfo"ue do processo de articulao "ue se !eneficie de hip;teses tomadas - psican7lise e - an7lise do
discurso poderia ser perfeitamente integrado - e mesmo re"uerido - pela investigao "ue nos propomos a fa0er. Centei ela!orar
so!re o assunto em Burity, 344R!.
3
es"uemas discriminat;rios. @elativi0ar as pretens1es de monolitismo e auto-transpar#ncia dos atores
coletivos no significa negar a possi!ilidade de sua e6ist#ncia, mas dimensionar seus limites e possi!ilidades
num conte6to em "ue se no podem tudo, tampouco os inimigosIadvers7rios o podem. Assim, um conte6to
em "ue os atores, por um lado, assumem sua parcialidade e a precariedade da articulao "ue os trou6e -
lu0, e por outro, reconhecem "ue no t#m "ue estar ,untos ou separados por fora de leis hist;ricas ou
materiais, !enfico a uma democracia plural, em!ora se,a pro!lem7tico para atores polticos tradicionais,
"uestionando suas pretens1es de dirigir e manipular os grupos em nome de o!,etivos maiores ou de uma
espera pelo =momento certo=.
J certo "ue o territ;rio das rela1es entre psican7lise e poltica no est7 inteira ou satisfatoriamente
pavimentado para visitas livres de acidentes por parte de especialistas ou =turistas= eventuais. K7
desconfianas, temores, polcia de fronteiras e reservas de domnio de parte a parte, "ue precisam ser
=violadas= para "ue um di7logo mais go0oso ou ao menos franco sur,a. Cornar porosa e ondulada a fronteira,
ao invs do traado contnuo da linha "ue separa os dois mundos, uma tarefa difcil e no-autori0ada. 8as
sempre "ue aventureiros vindos das duas provncias se encontram a sensao sempre a mesma9 preciso
ironi0ar as pretens1es de incomunica!ilidade e de pure0a virginal das provncias, rindo-se da sisude0 da
polcia do sa!er "ue vigia as fronteirasE e preciso ousar colocar-se mutuamente "uest1es impertinentes.
(o as "uest1es afinal decisivas, mas outras "uest1es, "ue nos permitam e6perimentar para alm da
repetio, com o "ue no ;!vio, evidente, patente, para talve0 poder di0er ou fa0er diferente e mais
produtivamente.
Identidade e identificao: o sujeito fora-de-si
A percepo de "ue o ser dos indivduos e grupos sociais no est7 simplesmente dado pela nature0a dos
processos de sociali0ao tradicionais
8
ou por sua posio na estrutura de classes sociais, tem
contemporaneamente tra0ido - tona toda uma revalori0ao do tema da identidade. (o estando fadados a
desco!rir nosso lugar e assumi-lo resignadamente, vimos nos acostumando %ou resistindo' a uma insistente
fala a respeito da necessidade de nos afirmarmos autonomamente, de construirmos e sermos senhores de
nosso pr;prio destino, no aceitando "ue se prescrevam modelos aca!ados para toda poca e lugar e "ue
desconsiderem nossas aspira1es e forma singular de ser e viver. Cer a sua pr;pria identidade, construir a
sua identidade, afirmar sua identidade so todas maneiras de destacar uma sensi!ilidade anti-totali0ante e
uma valori0ao da diferena como constitutiva da dinGmica social e pessoal
9
.
?ra, o termo identidade tem sido usado em filosofia para referir-se a duas "uest1es distintas - uma, so!re o
"ue confere a algo ou algum sua nature0a ou ess#ncia, ao a!rigo das varia1es de tempo e lugar %a
pro!lem7tica grega da forma ou eidos'E outra, so!re o "ue permite afirmar "ue duas pessoas ou coisas so
iguais %cf. SaretsPy, 344N9344-T**'. Assim largamente descrita na tradio ocidental, a noo de identidade
correlata de oposio ou diferena, em!ora esta tenha "ue ser pensada como algo e6terno e em grande
medida pertur!ador. /er algo no ser outra coisa. ?u, na direo contr7ria, no sa!er o "ue se implica em
estar alienado de sua verdadeira nature0a, destitudo de sua identidade pr;pria, deslocado. A experincia da
identidade traduziria uma invarincia %o "ue significa "ue, em diferentes tempos e lugares, preciso
reconhecer a forma ou ess#ncia por tr7s ou por !ai6o da diversidade, das apar#ncias e dos acidentes' e uma
misso! %a origem comanda o destino a trilhar ou assumir, desvela-se ao longo da tra,et;ria do su,eito,
8 ?u se,a, a"ueles fundados na transmisso de uma experincia, narrativi0ada com !ase "uer nos acontecimentos vividos pelos
mais velhos "uer numa ordem natural e hier7r"uica das coisas, de forma a se tornar uma lio a ser acolhida pelos mais ,ovens ou
pelos su!alternos.
9 Dndicadores !astante significativos destas tend#ncias podem ser encontrados em dois e6emplos das <ltimas dcadas9 de um
lado, a teologia da li!ertao e o campo da democracia de !ase, com sua insist#ncia na autonomia dos su,eitos populares em
relao aos padr1es assimtricos %cooptativos ou repressivos' da poltica latino-americana, associados ao populismo e -s ditaduras
militares, e postulou a emerg#ncia de uma comunidade dos de !ai6o como prot;ripo da =nova sociedade=E de outro lado, os
discursos =anti-totalit7rios= "ue, a partir da"uele campo, mas ,7 no inteira ou ma,oritariamente referenciado nele, introdu0iu uma
crtica do reducionismo =politicista= tradu0ido na idia de uma militGncia total %su!ordinao de demandas culturais eIou su!,etivas
aos ditames da luta estrutural', e assumiu a defesa da pluralidade e da legitimidade das diferenas.
4
serve de critrio de ,ulgamento so!re o grau de apro6imao em relao ao seu potencialIideal de auto-
desenvolvimento' "ue seriam pertur!adas pela presena do outro, da e6terioridade.
Am sua formulao tipicamente moderna, dir-se-ia "ue a pro!lem7tica da identidade enfati0a a pre-e6ist#ncia
do indivduo ao lao social, de forma "ue a viv#ncia social fre"uentemente criaria pro!lemas para a auto-
assero da identidade, ao gerar demandas de a,ustamento ou assu,eitamento "ue so inconcili7veis com a
nature0a livre e aut.noma do indivduo. Ao pisar o terreno da sociedade, o indivduo ,7 o faria previamente
constitudo e o descompasso entre o "ue eleIela e o "ue seu lugar vivencial lhe ofereceIpermite ,7 acena
para os limites do social, nos termos da oposio indivduoIsociedade. J assim "ue pensadores como
Ko!!es, UocPe e @ousseau, com todas as suas diferenas, imaginam o domnio %social' "ue se erige por
so!re os indivduos, ora para permitir-lhes neutrali0ar sua agressividade natural e garantir sua pr;pria
so!reviv#ncia, ora para estorvar-lhes a plena reali0ao de sua li!erdade.
Assa representao da identidade tem sido su!metida a uma tena0 pro!lemati0ao nas <ltimas dcadas, na
esteira de uma srie de interven1es intelectuais e polticas fortemente referenciadas na tradio francesa e
no "ue atravs desta se deram a pensar os acontecimentos do final dos anos )* em v7rios pases do mundo.
Atravs dela se tem argumentado "ue a identidade pressup1e diferenas, "ue ela envolve a supresso da
diferena, ou "ue ela acarreta um intermin7vel processo de adiamento de sentido$ %SaretsPy, 344N9T**'. :ara
estas correntes, normalmente enfei6adas so! o r;tulo de p;s-estruturalismo, as polticas de identidade
contemporGneas - progressistas ou reacion7rias - t#m "ue ser confrontadas com um elemento complicador,
"ue desesta!ili0a as pretens1es essencialistas de posse de uma identidade definida previa e
naturalisticamente - entrada na cena social onde outras ,7 se encontram. Assim "ue a noo de identidade
passa a ser su!stituda %ou suplementada' pela de identificao, "ue pressup1e um car7ter inaca!ado,
processual e ha!itado constitutivamente pela diferena. A noo de identificao, por sua ve0, aparece, nas
referidas interven1es intelectuais fre"uentemente referida ao discurso psicanaltico, ra0o por"ue ,ulgo
conveniente situar a discusso a "ue se prop1e este tra!alho no conte6to da concepo psicanaltica da
constituio do su,eito por meio de atos identificat;rios sempre prec7rios e parciais.
Vi0er "ue a psican7lise tomada como referencial desta nova concepo de identidade como processo
intermin7vel de atos identificat;rios, pelos "uais os su,eitos !uscam confirmar ou retificar suas imagens de si
!em como distinguir entre o!,etos de satisfao do seu dese,o e dirigir suas e6pectativas de go0o a uns ou
outros desses o!,etos, e "ue assim vo construindo agrupamentos e territ;rios marcados por uma 0ona de
comun%al'idade em meio a suas diferenas, no resolve o pro!lema. Antes a!re o flanco para outros, uma ve0
"ue no ponto pacfico "ue a =p7tria= psicanaltica desta noo de constituio do su,eito se,a compatvel
com as novas polticas de identidade. A locali0ao da pro!lem7tica da formao de atores coletivos no solo
psicanaltico est7 su,eita ao ata"ue tanto de posi1es "ue valori0am a iniciativa e a autonomia como condio
para a auto-assertividade de grupos sociais historicamente vitimi0ados ou e6cludos, "uanto de posi1es "ue
incluem a pr;pria psican7lise entre as formas de pensamento de matri0 essencialista com "ue cumpre romper
para li!erar uma e6peri#ncia plural e indeterminada da identidade.
Fma primeira o!servao importante "ue no possvel separar as categorias do su,eito e da sociedade no
discurso freudiano, pois a =o su,eito imediatamente representado no campo da intersu!,etividade,
implicando sempre outros su,eitos= %Birman, 344R93T5'. A oposio no pode ser feita entre indivduo e
sociedade como no discurso cl7ssico das ci#ncias sociais, mas, como di0 &reud em Psicologia das massas e
anlise do eu, entre rela1es interpessoais "ue podem ser consideradas fen.menos sociais e =alguns outros
processos, por n;s descritos como WnarcisistasX, nos "uais a satisfao dos instintos parcial ou totalmente
retirada da influ#ncia de outras pessoas= %34+)943-4T'. Vesta forma, o "ue h7 a tenso entre =atos mentais
sociais e narcisistas= %Ddem94T' no interior do pr;prio su,eito, "ue o constituem sempre ,7 como individual e
social
10
. ? tra!alho so!re a pulso, transformando-a em dese,o dirigido a o!,etos parciais, se fa0 pela
10 J preciso di0er "ue isto, entretanto, no est7 inteiramente resolvido para &reud, para "uem parece tratar-se, neste tra!alho,
antes de uma certa su!suno do social ao individual, na medida em "ue o instinto social seria, no primitivo, mas derivado de
processos "ue ocorreriam no Gm!ito da su!,etivao, e "ue teriam incio no crculo estreito da famlia %cf. 34+)94T'. ?!viamente,
uma ve0 redesenhada a fronteira entre individual e social, de uma oposio entre interior e e6terior para outra entre duas formas de
5
sim!oli0ao, pela inscrio do "ue o su,eito sente %pulso' e o "ue "uer %o!,eto do dese,o' ou deve fa0er
%ideal de eu' no domnio lingustico, social e poltico. ? su,eito se constitui identificando-se - pela =inverso no
contr7rio=, o =retorno so!re a pr;pria pessoa=, o =recal"ue= e a =su!limao= %Birman, 344R93)4', como
tam!m pela transfer#ncia.
Como destaca &lorence %344R', o "ue a pr;pria noo de identificao permite compreender - e "ue ao
mesmo tempo a distingue de imitao, compreenso, empatia ou pro,eo - "ue o su,eito
constitutivamente marcado pelo ?utro, pelo heterog#neo, pelo plural em relao ao mesmo, ao si-mesmo. A
pluralidade aponta, desta forma, para o "ue est7 em ,ogo na identificao. Asta!elecendo tr#s momentos do
percurso de &reud, o autor destaca como na primeira fase, em "ue &reud desco!re o inconsciente articulado
com o se6ual %Correspondncia com Fliess, A interpretao dos sonhos, Psicopatologia da vida cotidiana,
Fragmento de anlise de um caso de histeria e O chiste e suas relaes com o inconsciente', a identificao
ad"uire tanto um car7ter romanesco "uanto implica em "uest1es de transfer#ncia e mesmo na suspenso,
por um 7timo, dos recal"ues ou censuras criando uma comunidade de su,eitos, como no caso dos chistes e
do humor. Am suma, =a identificao no somente o caminho da formao de um elo sonhado ou fantasiado
com o o!,eto do dese,o, mas tam!m a condio para a instaurao de um elo social, e isso duplamente9 no
plano Yc.micoY da relao imagin7ria com o mesmo, e no plano YespiritualY da troca sim!;lica, "ue no de
estrutura dual, mas tern7ria, por conta da mediao significante= %Ddem93TN'.
? segundo &reud %rs ensaios so!re a teoria da se"ualidade, o ensaio so!re o narcisismo, otem e a!u e
#uto e melancolia' tra0 - tona a pai6o deste pelas origens
11
. Va vem a idia de "ue o infantil corresponde
no apenas a um momento inicial do desenvolvimento humano, mas como um =YmomentoY estrutural
permanente da organi0ao su!,etiva=, de modo "ue a identificao passa a ter o car7ter tanto gentico
"uanto estrutural %Ddem93T)'. K7 a"ui uma hip;tese segundo a "ual a emerg#ncia do su,eito corresponde -
e6peri#ncia de uma perda "ue instaura-lhe %nostalgicamenteL' o dese,o, o "ual migra %isto , identifica-se' de
o!,eto para o!,eto em vista da sua satisfao, somente para desco!rir "ue isto no foi possvel %=no h7
figurao o!,etiva desse Yo!,eto perdidoYE todo o tra!alho do dese,o consiste precisamente em perd#-lo como
tal>= Z Ddem93T+'. (essas condi1es, o ensaio so!re o narcisismo salienta como o su,eito fa0 as suas
escolhas de o!,eto segundo duas modalidades "ue a todo instante consagram a sua diviso %e a do o!,eto'9
uma narcsica e outra =por apoio= nas puls1es de auto-conservao.
(o <ltimo &reud %3435-34Q4'
12
o pro!lema da identificao estar7 !asicamente marcado pela e6tenso das
refle61es anteriores ou pelo seu "uestionamento, ao introdu0ir a noo de pulso de morte. Concentrando-se
no captulo de Psicologia das massas "ue tem como ttulo =A identificao= e na seo de O eu e o isso "ue
trata da relao entre o eu e o supereuIideal de eu, &lorence o!serva como a compreenso da identificao
en"uanto processo formador do eu e de suas instGncias, leva &reud a recusar a distino entre psicologia
individual e social, mostrando "ue o "ue da ordem do indivduo ,7 social e vice-versa e "ue, assim, a
formao dos vnculos p<!licos e privados seria calcada no processo identificat;rio.
Alm disso, Birman o!serva, &reud a,unta - distino entre eu ideal e ideal de eu como fundante do processo
identificat;rio a pro!lem7tica do narcisismo das pe"uenas diferenas. Asta di0 respeito ao esta!elecimento de
oposi1es entre os corpos, se,a para se demarcarem como singularidade e diferena, se,a para constiturem
rela1es de dominao. ?posi1es "ue indicam tanto a pulso - reali0ao integral do go0o %mesmo "ue pela
e6torso ou e6termnio do outro' "uanto o o!st7culo interposto pelos outros, se,a por"ue fa0em o mesmo,
se,a por"ue se recusam a ser assu,eitados. :ara &reud, porm, esta guerra latente ou a!erta pode ser tra0ida
a uma ra0o7vel esta!ilidade, e efetivamente o fa0 intermitentemente %com intervalos vari7veis de vig#ncia',
pensar a relao interiorIe6terior, a leitura apresentada acima no apenas se torna possvel, mas ade"uada - intuio freudiana %cp.
34+)93N)-N+'.
11 :ai6o "ue, segundo &lorence, transparece no grande n<mero de palavras em $r% %radical alemo de origem, proto, pr, etc.',
ou no uso de termos como =primitivo=, =origin7rio=, pr-hist;rico=.
12 :ara &lorence, este seria o &reud "ue d7 continuidade - tem7tica de otem e a!u %Psicologia das massas e anlise do eu&
Mois's e o monote(smo& Mal%estar na civili)ao', !em como o "ue concentra-se so!re a estrutura do eu e suas su!divis1es % Al'm
do princ(pio do pra)er& O eu e o isso& A diviso do eu como mecanismo de de*esa& +ni!io, sintoma e ang,stia'.
6
ante a emerg#ncia de um lder cu,o carisma produ0 um relativo ou tempor7rio apagamento da singularidade
dos su,eitos %isto , do narcisismo de seu eu ideal', por intermdio de sua participao em movimentos de
massa. ? reconhecimento m<tuo outra contrapartida da relao com o lder, pela "ual as pessoas
identificadas emIcom o movimento =se tornam capa0es de reali0ar atos para os "uais estariam incapa0es se
estivessem so0inhas= %Birman, 344R93QQ'.
(o ensaio so!re o narcisismo, &reud formula a distino fundante do processo identificat;rio em termos da
relao entre o eu ideal e o ideal de eu. Astas instGncias constituem-se nas refer#ncias fundamentais da
economia do narcisismo, regulando as rela1es entre o su,eito com o ?utro e com o pra0er %&reud, 345Ra95+-
4*, 4N-4+'. (o eu ideal, o su,eito se apresenta como seu pr;prio pro,eto, como auto-afetao, no
reconhecendo "ual"uer instGncia acima ou fora de si. (o ideal de eu, este elemento transcendente aparece
so! a figura do pai e prescreve um pro,eto ao "ual o su,eito deve responder e nele encontrar o seu lugar, ao
lado de outros tantos su,eitos. J, portanto, nesta dimenso "ue o su,eito se defronta com a alteridade e passa
a reali0ar-se %no duplo sentido desta refle6ividade' na e pela linguagem e as ordens social e poltica
13
. A
tenso entre eu ideal %narcisista' e ideal de eu %social' est7 na rai0 da constituio do su,eito pelo processo
identificat;rio.
Am O eu e o isso %cf. &reud, 345R!', "ue &lorence considera a <ltima grande contri!uio de &reud so!re a
"uesto da identificao, insiste-se em "ue no se conce!a o eu como su!stGncia, mas como espao de
diviso entre o ativo e o passivo %como na vo0 mdia da lngua grega', um n<cleo sempre ,7 cindido em
instGncias "ue impedem o eu de se constituir como id#ntico-a-si-mesmo. /e h7 um n<cleo formado pelas
primeiras identifica1es este s; significa "ue a reali0ao do su,eito estar7 para sempre adiada. A
identificao prim7ria =d7 lugar ao campo do narcisismo secund7rio, com a li!ido retirada dos o!,etos. ? eu
se desenvolve, assim, incessantemente, por incorpora1es sucessivas= %&lorence, 344R93Q4'. Apro6imando o
"ue antes escrevera so!re a melancolia dos processos normais$ de a!andonoIsu!stituio de o!,etos de
dese,o, &reud afirma ali "ue a cada ve0 "ue a falha identificat;ria %perda do o!,eto' se manifesta, uma
alterao se produ0 no eu, dei6ando nele uma marca, pela intro,eo a da"uele o!,eto. A fre"u#ncia com "ue
isto ocorre leva-o ento a supor "ue o car7ter do eu um precipitado de investimentos de o"jeto
a"andonados e "ue ele contem a hist;ria dessas escolhas de o!,eto$ %345R!9Q)5, grifo nosso'.
? emaranhado de laos "ue se vai constituindo por estas m<ltiplas incorpora1es das "uais o su,eito o
precipitado, est7, entretanto, su,eito a uma instGncia reguladora e seletiva, o supereu %-!erich, "ue vem
su!stituir a noo de ideal do eu - +chideal -, cunhada entre 343Q e 343R, e encontrada tanto em Psicologia
das Massas como no ensaio so!re o narcisismo', a "ual vem a se esta!elecer em su!stituio aos vnculos
am!ivalentes "ue a criana mantinha com os seus pais, e6ercendo a funo de apontar ao resto do eu as
interdi1es, censuras, regras morais e o sentido de realidade %cf. &reud, 345R!9Q+Q-+4'. ? supereu no
apenas censor, tam!m ideal a atingir. Ale =virtualmente respons7vel pela auto-superao, assim como
pela pai6o, pela o!edi#ncia e pela su!misso= %Ddem93R3'. (em toda identificao consegue sucesso inteira
ou duradouramente, podendo criar =forma1es reativas= das "uais o supereu um dos mais aca!ados
e6emplares. :roduto da primeira identificao, ocorrida "uando o eu era ainda fr7gil, o supereu continua
como herdeiro do comple6o de Jdipo, como memorial da fra"ue0a e depend#ncia anteriores do eu, e o eu
maduro mantm-se su,eito a sua dominao$, a despeito da resist#ncia "ue venha a lhe opor %Ddem9Q54'.
/eguindo a mesma orientao apontada pelas incurs1es freudianas a respeito das origens da sociedade e da
su!,etividade humanas %os mitos da horda primeva, do pai primordial e do pai da pr-hist;ria pessoal', agora
referenciadas na etnografia estruturalista, Uacan assinala o princpio da interdio como porta de entrada -
realidade por parte de todo novo mem!ro da comunidade humana, uma Uei :rimordial pela "ual a ordem do
parentesco e a ordem das rela1es de aliana se a,unta o sacrifcio da relao se6ual com a me e a irm e
o!riga a !uscar noutro grupo familiar a mulher. ? acesso do indivduo - Uei e - ordem sim!;lica se d7 por
13 (o final do ensaio so!re o narcisismo, lemos9 ? ideal de eu a!re uma importante via para a compreenso da psicologia de
grupo. Alm de seu lado individual, este ideal tem um lado socialE ele tam!m o ideal comum de uma famlia, uma classe, uma
nao. %...' A necessidade de satisfao "ue procede do no-cumprimento deste ideal li!era a li!ido homosse6ual, e isto
transformado num sentimento de culpa %ansiedade social'$ %345Ra94)-4+E cf. t!. 345R!9Q+)-Q++'.
7
meio da interdio e do sacrifcio. ? "ue significa "ue para constituir-se o su,eito ,7 precisa perder ou
distanciar-se infinitamente da possi!ilidade de plena reali0ao do go0o. Dsto refora a tese freudiana do
vnculo indissoci7vel entre o indivduo e o social, mas acrescenta uma determinao - lu0 da con,untura
cientfica francesa dos anos N*I)*9 ser social e ser falante se indistinguem na ordem sim!;lica.
:ara Uacan, ento, tornar-se su,eito transitar do registro do ser %ser o falo, reali0ar inteiramente o seu go0o'
ao registro do ter %assumir e definir um dese,o em termos de demanda, su!stitutivamente - pretenso de
go0o infinito'. :rivado do seu-pr;prio, do livre curso de seu go0o, o su,eito, no entanto, resiste - Uei, ao
formular dese,os "ue assumem o lugar do go0o, para reali07-lo, ainda "ue nunca lhe se,am inteiramente
correspondentes. ? "ue inaugura a deriva do sujeito e a dinmica das identifica#es.
:or outro lado, o dese,o "ue s; e6iste na falta, no !uraco "ue constitutivo do su,eito, e6ige, para sua
satisfao, o seu reconhecimento por outro, o "ue "uer di0er "ue somente pela linguagem e pelo intercGm!io
dos significantes "ue se apresentam como respostas - demanda do su,eito, "ue o dese,o vem a e6istir.
:ara Uacan, se o su,eito =determinado pela linguagem e pela fala, isto "uer di0er "ue o su,eito, in initio,
comea no lugar do ?utro, no "ue l7 "ue surge o primeiro significante= %.eminrio //, apud Ueite, 344R9Q5'.
Antre os su,eitos, o ?utro %a ordem sim!;lica, os outros'E e entre o su,eito e o ?utro, a hiGncia representada
pela perda da unidade ilus;ria do primeiro, a "ual vem a ser preenchida, tentativa, precaria e parcialmente,
pelos m<ltiplos o!,etos de dese,o. /er falante, mas de uma fala "ue no lhe origin7ria, antes encontrando-
se no lugar do ?utro, o su,eito apresenta-se como dividido. Antre o su,eito %ser' e o ?utro %sentido', na sua
reunio, constitui-se uma 0ona de condensao "ue no provem propriamente de nenhum, mas "ue possui
elementos de am!os9 o no-sentido, domnio do inconsciente. (um segundo momento, porm, os
significantes chamados a dar sentido ao su,eito, nomeando seu dese,o, falham e so su!stitudos
interminavelmenteE a tentativa dos o!,etos do dese,o de fa0erem a ,uno entre o dese,o do su,eito e o dese,o
do ?utro no rece!e respostas =convincentes=. A met7fora da reunio prossegue nas metonmias da
reali0ao impossvel do dese,o. =Veste modo, o su,eito "ue se fa0 neste processo um su,eito nunca
terminado, uma ve0 "ue a sua condio de ser a aus#ncia e a falta= %Ddem9)T'. /e o su,eito =suporta= esta
falha estrutural do processo de sua constituio pela interveno de um elemento mediador "ue procura
reco!rir a falta por meio de representa1es de consci#ncia, coer#ncia e completude9 a fantasia. Asta se
interp1e ao inconsciente %su,eito dividido' e o o!,eto perdido, como tentativa de costurar o hiato entre o dese,o
e sua reali0ao, entre o su,eito e a realidade. ? domnio da fantasia o da con,uno entre o imagin7rio e o
sim!;lico. :or meio dela o su,eito =se veste de representa1es, de imagens "ue o ligam - hist;ria
propriamente dita= %Ddem9+Q' e "ue pretendem definir ou encontrar o Centro, a ?rigem, a Ass#ncia "ue a
reunio do campo do su,eito ao campo do ?utro revelou ine6istentes ou !arradas.
/egundo este raciocnio, nos constitumos na e pela linguagem e a porta de entrada deste processo a
fi6ao ao significante, isto , fundamentalmente a partir de uma identificao com um trao <nico do ?utro, a
ordem sim!;lica, a ordem da linguagem. Crata-se de tomar, para n;s, a relao desta possi!ilidade "ue se
chama identificao, no sentido em "ue a surge o "ue s; e6iste na linguagem, e graas - linguagem...$
%Uacan, s.d., 39Q, 3T'. A isto, num sentido "ue vai muito alm da afirmao cl7ssica de "ue A [ A, "ue
fundamenta a concepo cartesiana de identidade, introdu0indo-se a"ui o "ue /aussure dissera a respeito do
princpio da diferenciao como !ase da unidade9 a diferena $ue produz a identidade.
(o seu .eminrio +0, so!re a identificao, Uacan somente a meio caminho fa0 meno ao captulo 2DD de
Psicologia das Massas e Anlise do Eu, onde &reud apresenta as tr#s formas de identificao, para di0er "ue
a refle6o feita so!re o significante di0 respeito - segunda forma de identificao, regressiva, em "ue o su,eito
se identifica com um trao <nico, parcial do =o!,eto amado=. ? trao un7rio Z como Uacan verte a e6presso
freudiana Ein)iger 1ug - nada mais do "ue a entrada do significante no real, so! a forma de pura diferena
%o significante o "ue no so os outros'. ? trao un7rio inscrio.
Assim, a pr;pria descrio mtica freudiana da primeira identificao aparece a"ui refratada pela discusso
relativa - ar"ui-origem da inscrio noIpelo significante, - inscripti!ilidade anterior ao pr;prio da escrita
8
fontica e "ue ,7 marcaria a necessidade de vincular o su,eito a um lugar na ordem sim!;lica %discusso "ue,
diga-se de passagem, notavelmente reminiscente das posi1es de Verrida so!re a ar"ui-escritura e o
\ar"ui-]trao, em 2ramatologia ou em =&reud e a cena da escritura=, em Escritura e 3i*erena'
14
. 8omento do
"ual s; resta%m' trao%s', com os "uais vai-se identificando o su,eito na esperana de reencontrar-se com o
o!,eto perdido, esta =origem= a "ue o inconsciente !usca sempre retornar elude sempre. A e6pectativa de
,untar pensamento a pensamento, termo a termo, igualar A com A, fi6ar o id#ntico entre o su,eito e o o!,eto de
sua identificao,
,ustamente isso o "ue faltar7 sempre9 "ue em toda espcie de outra reapario do "ue
responde ao significante original, no ponto onde est7 a marca "ue o su,eito rece!eu deste
se,a o "ue for "ue est7 na origem do $rverdr4ngt, faltar7 sempre ao se,a o "ue for "ue venha
represent7-lo esta marca <nica do surgimento original de um significante original "ue se
apresentou uma ve0 no momento em "ue o ponto, o algo do $rverdr4ngt em "uesto passou
- e6ist#ncia inconsciente, - insist#ncia nessa ordem interna "ue o inconsciente, entre, por
um lado, o "ue ele rece!e do mundo e6terior e onde ele tem coisas a ligar9 pelo fato de lig7-
las so! uma forma significante, ele s; as pode rece!er em sua diferena, e !em por isso
"ue ele no pode de maneira nenhuma ser satisfeito por esta procura como tal da identidade
perceptiva se isso mesmo "ue o especifica como inconsciente$ %Uacan, s.d., T9+, 3N'.
Fma outra forma de e6por a "uesto da identificao no pensamento lacaniano pode ser encontrada em
/lavo, Si0eP %3443', na an7lise "ue este prop1e do grafo do dese,o, em suas "uatro formas superpostas %ver
a!ai6o'. Si0eP defende "ue s; se pode compreender o grafo a partir do efeito cumulativo de sua
apresentao, partindo da formulao mais simples, de !ai6o para cima, "ue mostra o vetor de uma inteno
mtica, pr-sim!;lica %' cortando de tr7s para a frente o vetor da cadeia dos significantes %/ - /Y' e
chegando ao su,eito %^'E passando - segunda formulao, "ue e6plora as duas intersec1es entre os dois
vetores, e com elas a "uesto das identifica1es imagin7ria e sim!;licaE da, ao Che vuoi5$ do ?utro "ue, ao
assinalar a diferena entre a demanda e o dese,o do su,eito, rece!e deste a resposta na forma da
fantasiaIfantasma %^ a'E at alcanar sua forma aca!ada, pelo cru0amento do vetor do dese,o
sim!olicamente estruturado por um novo vetor, o do go0o %6ouissance'.
14 =/e do o!,eto "ue o trao surge, de algo do o!,eto "ue o trao retm, ,ustamente, sua unicidade, o apagamento, a destruio
a!soluta de todas essas outras emerg#ncias, de todos esses outros prolongamentos, de todos esses outros ap#ndices, de tudo
o "ue pode haver de ramificado, de palpitante ... ora, essa relao do o!,eto com o nascimento de algo "ue se chama a"ui
signo, ,7 "ue ele nos interessa no nascimento do significante, !em a em torno do "ue estamos detidos, e em torno do "ue
no sem promessa "ue tenhamos feito, se se pode di0er, uma desco!erta - pois acredito "ue uma -9 esta indicao de "ue
h7, digamos, num tempo, um tempo recuper7vel, historicamente definido, um momento em "ue alguma coisa est7 a para ser
lida, lida com a linguagem "uando ainda no h7 escrita, e pela inverso dessa relao, e dessa relao de leitura do signo,
"ue pode nascer em seguida a escrita, uma ve0 "ue ela pode servir para conotar a fonemati0ao= %Uacan, s.d., T9+, +-5'.
9
%rafo do &esejo
%&onte9 Si0eP, 344393T3'
:rimeiro, a retroatividade9 o indivduo interpelado como su,eito "uando, confrontado pelo ?utro, liga-se a um
significante e, a partir dele, rel# a si pr;prio, construindo uma unidade narrativa so!re si a partir do significante
com "ue se identifica.
/egundo, a especificao dos dois pontos em "ue a inteno corta a cadeia significante9 inicialmente, o
significante "ue fi6ado, a um s; tempo apenas um significante e representa a pr;pria generalidade da
ordem sim!;lica
15
E no ponto do segundo cru0amento da cadeia significante, o sentido produ0ido aparece
como funo desta <ltima \s%?'], na medida em "ue ela =amarra= o sentido do su,eito em torno de um dado
significante. Astamos a"ui na relao entre a identificao imagin7ria %eu ideal' e a identificao sim!;lica
%ideal de eu'9 a primeira identificao com a imagem "ue representa =o "ue gostaramos de ser=E a segunda
identificao com o pr;prio lugar de onde estamos sendo o!servados, de onde nos olhamos para
parecermos apreci7veis, dignos de amor %Ddem93*N'. Am nenhum dos casos estamos diante de idias como
imitao de modelos, dolos ou ideais. ? trao em cu,a !ase se produ0 a identificao com outrem est7
geralmente oculto do su,eito, e nem sempre se trata de um =lado !om= do outro, podendo ocorrer "ue nos
identifi"uemos precisamente com a du!iedade, a impot#ncia, a culpa ou o fracasso do outro.
A terceira forma do grafo introdu0 a interrogao9 =? "ue "ueresL= %Che vuoi5' e pretende dar conta da
necess7ria falha no processo de identificao. Ap;s toda =costura= pela "ual um significante torna-se a chave
de sentido do "ue o precedeu na cadeia significante, so!ra sempre algo, "ue se tradu0 na pergunta acima.
=Cudo !em, isto o "ue voc# est7 me pedindo, mas o "ue "ue voc# "uer mesmoL ? "ue o leva a pedir
issoL Aonde voc# "uer chegarL= A persist#ncia deste hiato entre a proposio e sua enunciao, entre a
demanda e o dese,o, "ue levar7 - f;rmula da fantasia, - resposta do su,eito "ue pretende uma ve0 mais
ree"uili!rar o ,ogo. (unca se pode sa!er se o "ue se afirma o "ue se "uer ou onde se "uer chegar. (unca
se pode garantir "ue a soluo alcanada no processo de identificao, a ,uno constitutiva do su,eito a um
determinado significante, ser7 suficiente para satisfa0#-lo, ser7 ade"uada para descrev#-lo, ser7 forte o
!astante para det#-lo.
15 Asta dialtica universalIparticular aplicada - an7lise poltica nos diversos tra!alhos de Arnesto Uaclau reunidos em
Emancipation7s8 \344)].
10
A <ltima forma do grafo a"uela em "ue um novo vetor, o do go0o % 6ouissance' atravessa o vetor curvilneo
do dese,o pelo "ual o =Che vuoi5= encontra resposta na fantasia. Aste vetor vem assim dividir o grafo em dois
nveis9 um nvel do sentido, mais a!ai6o, e o do go0o, acima. An"uanto o pro!lema no primeiro nvel como a
interseco da cadeia significante com uma intencionalidade mtica produ0 um efeito de sentido %o su,eito',
passando pela retroatividade, a retroverso e a identificao sim!;lica e imagin7ria, o pro!lema do segundo
nvel o "ue se d7 "uando o pr;prio campo do ?utro perfurado por um flu6o pr-sim!;lico %real' de go0o,
ou se,a, "uando a rede do significante se mistura ao corpo. @evela-se a"ui a falha da estrutura. ? go0o o
"ue atravessa a ordem sim!;lica, perfurando-a e revelando a sua conting#ncia, resistindo a toda
sim!oli0ao, a toda tentativa de congelar a deriva da significao, da identificao. /e assim no fora, s;
restaria ao su,eito alienar-se radicalmente no ?utro. 8as esta falta no ?utro permite ao su,eito separar de ve0
o o!,eto do ?utro, negar "ue este possua ou controle a verdade do go0o, da plenitude, da totalidade. (o
"ue o su,eito se perce!a enfim, invulner7vel, vitorioso. Ale apenas desco!re "ue se no tem a resposta para
o va0io "ue o ha!ita, tampouco a tem o ?utro. Ale pode identificar-se, enfim, com a falta no ?utro, =atravessar
a fantasia= e desco!rir "ue no e6iste nenhum o!,eto su!lime aguardando o mais denodado dos nossos
esforos de auto-superao ou a!negao.
Constituindo seu ser na e pela linguagem, o su,eito humano ao mesmo tempo descentrado e dividido.
Vescentrado, por"ue se constitui no terreno do ?utro, da ordem sim!;lica "ue o precede e sucede, ao
mesmo tempo em "ue lhe fornece o terreno onde vai =!uscar= o "ue lhe =pr;prio=, a reali0ao dos seus
dese,os %su!stitutos para sempre inade"uados e parciais da plenitude do go0o'. Vividido, por"ue constitudo
por uma dimenso ou instGncia "ue a marca do ?utro no si-mesmo9 o inconsciente.
Antre o indivduo e as diversas situa1es ou ra01es de seus investimentos se interp1em definitivamente a
linguagem, a tradio, a cultura, os processos identificat;rios, =a rede comple6a em "ue o su,eito se eclipsa,
constelado= %/oares, 344Q9RR'. :ois tudo isto antecede, espera pelo su,eito, em!ora no e6ista sem su,eitos.
A =desco!erta= de "ue somos na linguagem nos pro!e de fa0er coincidir o sentido reali0ado por n;s com
nosso ser integral %origem ou destino', sonho narcsistico de onipot#ncia do su,eito "ue es"uece-se de "ue
entendemos o mundo e a n;s mesmos por meio da linguagem, pela "ual tam!m rece!emos um nome e nos
tornamos algum "ue, no mundo, pode di0er =eu=.
? lugar do ?utro resulta, porm, de m<ltiplas articula1es. (o se pode redu0i-lo - dimenso da linguagem
como sistema de diferenas regulado pela su!stituio e pela associao. Como di0 &reitas, a despeito do
seu ve0o althusseriano, =o percurso do significante - o dinamismo do inconsciente - organi0a um espao
heterog#neo, lugar da transversalidade da funo sim!;lica e das rela1es de sua produo, "ue so, ao
mesmo tempo, condio de reproduo das rela1es sociais tornando-se uma condensao de m<ltiplas
pro!lem7ticas e ponto de partida para v7rias possi!ilidades de tra!alho= %344T93*R'. J pelos vos e cavilhas
desta transversalidade "ue nos parece legtima a e6plorao de "uest1es levantadas pela teoria psicanaltica
- no caso, so!re a identificao - - lu0 de uma pro!lem7tica em "ue discurso, antagonismo e ideologia se
entrecru0am, dei6ando emergir o su,eito nas frestas, na falha da estrutura, como resposta a uma situao de
deslocamento, como testemunha de uma resist#ncia a dei6ar-se simplesmente manietar pela onipot#ncia do
?utro, mas tam!m como su,eito marcado pela diviso e pela am!iguidade entre identificao %nos registros
do imagin7rio e do sim!;lico' e sua conting#nciaIimpossi!ilidade %registro do real'. (o tra!alho de Uaclau,
como veremos adiante, encontramos uma tentativa particularmente fecunda de reali0ar esta articulao.
Interldio: da !sican"lise # !ol$tica e de %olta
(o entendo a tarefa por reali0ar como precisando postular como fundamento a teoria psicanaltica do su,eito,
ou mesmo privilegi7-la como =definio operacional= dos conceitos. Crata-se, certo, de pensar o processo
de formao de atores coletivos como efeito de precipitao de uma srie de atos identificat;rios, imagin7rios
no "ue di0 respeito - =iniciativa= dos su,eitos, sim!;licos no "ue di0 respeito - sua insero ,unto a uma
tradio, cultura ou discurso independentemente da vontade de "ual"uer dos =componentes= %indivduos ou
grupos' desta forma comp;sita "ue chamamos de ator coletivo, no estamos propondo uma =psican7lise= do
su,eito social. ? "ue preciso, contudo, delimitar alguns critrios "ue possam simultaneamente dar conta
11
deste =chamado=
16
"ue nos leva a responder sim - tradio psicanaltica %o "ue s; possvel, se a
identificao inconsciente, como alerta 8annoni, num momento de desidentificao', e marcar nossa
diferena, impedindo a nossa diluio no campo desse outro. (o, a psican7lise no detm a resposta final
ao nosso pro!lema de pes"uisa.
Critrios, portanto, de apro6imao e articulao %a "ual, aprendemos de /aussure a Verrida, no e6iste sem
um espaamento entre os elementos9 no pode ser articulado seno o "ue descontnuo, distinto, singular',
"ue via!ili0em nosso e6perimento no plano conceitual. Critrios "ue permitam definir um ndice de
comparao$ %Uaclau' pelo "ual no se venha simplesmente a,untar a contri!uio de um campo a outro, ou
redescrever os termos de um pelos do outro, nem su!stituir um princpio de causalidade %a economia' por
outro %o inconsciente', mas construir um novo campo, um tertium, em "ue a comparao ad"uira sentido
17
.
(o "ue di0 respeito - nature0a do =chamado=, posso di0er "ue uma tripla in,uno me leva a responder sim a
esta concepo do su,eito9 primeira, a de =acertar contas= com a formao estruturalista rece!ida por muitos
cientistas sociais !rasileiros formados nos anos +* e incio dos 5*, massivamente calcada no mar6ismo e,
portanto, fi6ada na determinao inconteste da estruturaE segunda, a de dar sentido - crise da fantasia de
construir a sociedade democr7tica a partir das !ases "ue animou !oa parte da es"uerda no-comunista nos
anos 5*, calcada na representao voluntarista do =ser su,eito da pr;pria hist;ria=E terceira, a de atravessar a
fantasia da nossa relao irresolvida com a Vemocracia, a Dgualdade e a Ui!erdade, num conte6to em "ue ,7
no mais acreditamos "ue "ual"uer pro,eto concreto as encarne inteiramente, ou com elas se confunda, nem
mesmo esperamos delas "ue nos redimam do a!ismo desta errGncia "ue nos impulsiona para o de onde
nunca viemos e onde no sa!emos se chegaremos9 o :araso. (ossa adeso a estes o!,etos da nossa falta
reconhece "ue eles no t#m a resposta para nossa pergunta, mas no podem seno rece!er uma resposta,
sempre contingente e ultimamente impossvel, mas nem por isso fr7gil e improv7vel, por"ue passvel de
mo!ili0ar energias coletivas.
Muanto - marcao do espao "ue separa a psican7lise da poltica no momento mesmo em "ue !usco me
articular com ela, ressalto episodicamente tr#s pontos9 3' no identidade, mas semelhana de famlia entre os
conceitos "ue circulam pelos dois campos - conting#ncia do vnculo entre conceitos "ue compartilham talve0
o significante, sem serem o mesmoE T' no apropriao, nem reproduo dos =mesmos= termos9 como re0a a
sa!edoria da an7lise do discurso, as palavras mudam de sentido ao migrarem de uma formao discursiva a
outra - o desli0amento do sentido permite um mnimo de semelhana em meio - alterao, e isto tanto da
ordem do significante "uanto do significado %ponto em "ue a crtica do signo e a an7lise da itera!ilidade em
Verrida separam-se resolutamente de Uacan, ainda "ue apenas pela resist#ncia em su!stituir a idia
unificada do signo \significante _ significado] pela da prima0ia do significante'E Q' a tentativa de manter a
pure0a dos conceitos pressup1e "ue estes se tenham constitudo plena e previamente ao processo de
articulao, o "ue e6igiria definir uma espcie de controle de fluxo de 'i(migrao na fronteira dos dois
territ;rios - pro!lemas "uando a pr;pria fronteira est7 em litgio, "uando o dentro e o fora so indecidveis em
seus pr;prios termos e remetem a uma deciso poltica, isto , no ditada pela l;gica interna do processo de
apro6imao.
16 Aste chamado prvio a toda resposta especfica, esta dvidaIresponsa!ilidade para com o outro, temati0ado de formas
diferentes se,a por Uacan, se,a por Uevinas %cf. 344QE Critchley, 344TE 344)', se,a no tra!alho mais recente de Verrida %cf.
344N!9TNN-5+E 2an Kaute, 344)'.
17 (o caso de Uaclau %cf. 344*94Q-4)', este novo campo chamado de p;s-mar6ismo$ e articula fundamentalmente a categoria
lacaniana da falta -s "uest1es do desenvolvimento desigual e com!inado e da hegemonia, no discurso mar6ista9 o su,eito
hegem.nico o su,eito do significante, "ue , neste sentido, um su,eito sem um significado$ %Ddem94)'. A apro6imao entre
%p;s-'mar6ismo e psican7lise se d7, pela coincid#ncia entre a economia e o inconsciente, em torno da l;gica do significante como
l;gica da irregularidade \unevenness] e do deslocamento, coincid#ncia fundada no fato de "ue essa <ltima a l;gica "ue preside a
possi!ilidadeIimpossi!ilidade da constituio de "ual"uer identidade$ %D!idem'. Asta operao foi discutida por mim num outro
tra!alho, a "ue remeto o leitor %Burity, 344+a'.
12
4& Identificao' (lteridade e a )ol$tica do *ujeito +i%idido
Vois ei6os organi0am a recente retomada da "uesto do su,eito e da su!,etividade - e no s; no plano
coletivo9 a crise do universalismo e a emerg#ncia dos =novos= movimentos sociais a partir de fins dos anos
)*, apontando para uma outra concepo do su,eito hist;rico e do espao da poltica. Associadamente ou por
caminhos diversos, a e6peri#ncia desta crise e da construo de alternativas de participao e mo!ili0ao
social e poltica "ue recusassem os termos estereotipados, rotini0ados eIou restritivos do de!ate p<!lico,
confluem na medida em "ue se pretende compreender os %des'caminhos da luta social e poltica
contemporGnea.
A emerg#ncia das polticas de identidade associadas aos movimentos sociais contemporGneos vista, por
diversos autores %por e6emplo, SarestPy, `uattari, Uaclau, Birman', como efeito da con,untura p;s-)5 e do
realinhamento da diviso p<!licoIprivado no conte6to de uma mudana glo!al no car7ter do capitalismo %cf.
SaretsPy, 344N9345'. :or outro lado, tanto a emerg#ncia destes movimentos "uanto o crescente
esclerosamento ou perda de capacidade de articulao poltica dos pro,etos e movimentos universalistas,
culminando sim!olicamente no desmonte do !loco socialista entre 3454 e 344Q, so acompanhados pela
=apatia poltica= %"ue pode ser lida como reprivati0ao ou como desinteresse pelas e6press1es
institucionali0adas da poltica' ou por e6press1es am!ivalentes ou contradit;rias de polticas identit7rias.
(acionalismo, 6enofo!ia e racismo, =fundamentalismo= religioso
18
, ao lado de uma forte tend#ncia
essencialista nos movimentos de emancipao de minorias %polticas da diferena', acentuam um reforo do
particularismo em "ue a apartao aca!a surgindo como a sada para enfrentar os impasses ou os desafios
postos pela fragmentao da idia moderna de nao ou da noo de ator ou su,eito hist;rico.
:ara SaretsPy, este reforo do particularismo tem produ0ido dois tipos de movimentos referenciados na
"uesto da identidade9 =movimentos "ue se situam num sistema poltico universalista mas insistem em
formas de separao cultural ou YmulticulturalismoY - em outras palavras, movimentos "ue pressup1em uma
distino entre cultura e sistema poltico - e movimentos "ue !uscam total auto-determinao so! a forma de
estados separados= %344N9344'. Cransversalmente a esta distino h7, para ele, uma outra "ue di0 respeito -
nature0a pr;pria desses movimentos, agrupando !asicamente movimentos tnico-raciais %negros,
hispGnicos, asi7ticos, indgenas, etc.', de um lado, e movimentos de g#nero %mulheres, gays e ls!icas', de
outro, na medida em "ue estes <ltimos situam-se fortemente na"uilo "ue chamava-se de esfera privada ou
pessoal, redescrevendo-a e politi0ando-a, en"uanto os primeiros operam mais fortemente referenciados na
esfera p<!lica tradicional. :oder-se-ia acrescentar "ue mesmo esta dupla distino no reco!re todas as
possi!ilidades, uma ve0 "ue a pro!lem7tica do essencialismo no assume apenas a forma da =auto-
determinao so! a forma de estados separados=, podendo ser encontrada mesmo em movimentos "ue so
e6plicitamente anti-segregacionistas
19
. Apenas, a forma de postular a %re'afirmao de sua identidade leva
muitos grupos no interior destes movimentos a adotar uma postura naturalstica %=mulher=, =negro=, =gay=, etc.
passando a descrever uma confuso entre os portadores destas marcas e os "ue as assumem como ponto
nodal de sua identidade', ainda "ue apenas =estrategicamente= %/pivaP'.
A crise do universalismo, para voltar aos dois ei6os citados, deve ser vista em duas de suas modula1es, a
referente a uma certa percepo do declnio do poltico e a referente - "uesto do descentramento do su,eito.
(este conte6to, pode-se perce!er como a "uesto do deslocamento %temati0ada parcialmente a"ui como
uma e6peri#ncia de =crise=' se articula - l;gica do significante e6pressa na teoria lacaniana, para postular a
nature0a comp;sita e contingente dos atores e pro,etos coletivos. J7 em torno do tema dos movimentos
18 Apesar de considerar a e6presso =fundamentalismo religioso= intrinsecamente contest7vel, pois tende a ser imputada
polemicamente por =ecum#nicos=, =agn;sticos= ou =adeptos nominais= a "ual"uer grupo religioso mais cioso de seus valores ou
preocupados em fa0er adeptos, assumo-a a"ui para descrever as e6press1es religiosas "ue, de diferentes formas e em diferentes
graus, postulam um n<cleo rgido de identidade, fi6ado em termos de fidelidade a uma origem unvoca da tradio e dificilmente
negoci7vel por motivos conte6tuais.
19 (um de seus tra!alhos recentes so!re a "uesto Uaclau %344+' chama a ateno para a ir.nica semelhana entre a l;gica do
apartheid e a dos movimentos %ou correntes no seu interior' "ue postulam um radical particularismo com !ase no argumento de "ue
"ual"uer perspectiva universal implicaria na supresso das diferenas.
13
sociais, importante destacar como se passa da fratura da representao unificada do poltico %e6peri#ncia
da crise do universalismo e da poltica totali0ante' - percepo da conting#ncia e limites dos movimentos em
reprodu0irem o padro de =su,eito hist;rico= legado pela linhagem hegelo-mar6ista das ci#ncias sociais, em
meio aos encontros e desencontros das polticas de identidade e de diferena. Ancetemos a partir da"ui este
percurso, na forma program7tica e econ.mica "ue um te6to curto e6ige.
Am artigo recente, @o!erto &ollari destaca um elemento em sua an7lise do p;s-moderno "ue remete -
infle6o gerada pelo confronto entre a =leve0a= das falas so!re a pluralidade, o fim da modernidade, a
alteridade, a morte do su,eito, o fim da metafsica, etc., e a %re'emerg#ncia de fen.menos como a solido, a
po!re0a, os nacionalismos, o racismo, a intolerGncia, a desmotivao para a ao coletiva, a monotonia de
um presente eterno %344+9Q5ss'. ? referido elemento o impacto da dessu!limao dos valores universais e
a!stratos so!re a e6peri#ncia do poltico
20
.
Asta dessu!limao procede de v7rios indicadores hist;rico-polticos, "ue constituem a pr;pria hist;ria do
nosso sculo %a lista de forma alguma e6austiva'9 %3' a tend#ncia ao formalismo e - su!trao da vigilGncia
e controle populares das institui1es da democracia li!eral, "ue levaram - e6pectativa de uma forma de poder
=social=, de !ai6o para cima, associativista e anti-estatal, sinteti0ado so! o significante socialismoE ou a
tentativas de suplementar o li!eralismo com o socialismo, na social-democraciaE %T' a progressiva revelao
da !urocrati0ao, viol#ncia e inefici#ncia dos regimes instaurados nos pases do socialismo real, "ue
levaram - retomada do ve0o insurrecional ou re!elde dos movimentos sociais do sculo passadoE %Q' a
derrota das estratgias de guerrilha ou de radicali0ao poltica fundadas numa ret;rica anti-li!eral, "ue
aca!aram deslanchando rea1es do tipo das ditaduras militares em v7rios pases do mundo, especialmente
na Amrica UatinaE %R' a reemerg#ncia de um discurso li!eral =purista= radicalmente anti-estatista e fundado
na centralidade do mercado, da livre concorr#ncia e da desregulamentao das estruturas de proviso
p<!lica construdas pela social-democraciaE %N' derrocada ou desmonte do !loco socialista, paralela -
chamada crise fiscal "ue levou ao limite o modelo social-democrata p;s-RNE %)' o visvel a!ismo entre as
promessas e as reali0a1es do capitalismo "ue, associado -s crises do socialismo e da social-democracia,
!em como - renovada percepo de "ue a nova pra6is li!eral produ0 novas formas de marginalidade e
po!re0a, ense,am formas desencontradas de reao ou resist#ncia aos efeitos desestruturantes da nova
situaoE %+' as repercuss1es deste processo no campo do sa!er, com a perda de confiana no car7ter
unificador e redentor da ci#ncia, e no car7ter puramente referencial %neutro, o!,etivo' de sua descrio do
real.
?s anos 4*, ento, em contraste com a efervesc#ncia dos anos 5* - despertada pela promessa da
democrati0ao de regimes autorit7rios ou da ampliao de direitos a grupos emergentes nos pases
=centrais= -, dramati0ariam atitudes de reforo do individualismo %competio desenfreada, perda de esprito
comunit7rio, estreitamento dos hori0ontes de insero social das pessoas', de descomprometimento com as
"uest1es polticas %!ai6a participao ou inconsist#ncia das escolhas e e6press1es de opinio dos cidados',
de espetaculari0ao da poltica %via midiati0ao, o "ue reforaria uma percepo de artificialidade e
irrelevGncia da poltica face aos pro!lemas cotidianos'. (um outro registro, a percepo "uanto - pluralidade
de espaos relevantes para a ao coletiva %poltica, no sentido amplo' levaria a um desinvestimento na
refer#ncia estatal e a uma =culturali0ao= da agenda e de!ate p<!licos. :or <ltimo, o entusiasmo com a
pluralidade de perspectivas e de espaos p<!licos onde o social se articularia, por parte dos discursos
acad#micos, geraria uma inclinao pela diferena, pela guerra das interpreta1es e pela crtica dos
discursos glo!ali0antes, "ue tolheria as !ases para uma ao concertada em torno de valores comuns e
relativamente est7veis. (uma palavra9 declnio do poltico
21
. (um mundo de narcisismo generali0ado, a
desconformidade no gera luta contra o poder, mas apatia, impot#ncia, indiferena. ? poltico no di0 respeito
a ningum, est7 longe. (o se dei6a captar na vida pessoal, no se en"uadra num campo cultural onde =s;
se escolhe o sem-importGncia, o agrad7vel, o Yso*tY= %Ddem9R)'.
20 Fma an7lise !astante semelhante - desenvolvida por &ollari encontra-se tam!m em Uechner, 345+.
21 :ara mais algumas refer#ncias em torno das "uais se pode reconstituir esta narrativa do declnio - naturalmente, apontando em
m<ltiplas dire1es em cada autor -, cf. Uechner, 344RE Canclini, 344N93Q-R3, TTR-RQE Uaclau, 344*96i-6vE 344R93-NE 8ouffe, 344)933-
34.
14
Fma outra maneira de colocar o pro!lema estaria em assumir inteiramente a crise do universalismo e da
representao cl7ssica da poltica, no para concluir "ue passamos a viver uma era =p;s-poltica=, mas a
vivenciar a aporia da relao entre universalismo e particularismo9 de um lado, o trauma "ue d7 origem a uma
dada ordem social %o duplo fato de "ue h7 antagonismo, mas "ue sua e6presso concreta no d7 conta de
todos os traos apontados nos contendores, ou se,a, os advers7rios ou inimigos so sempre menos ou mais
do "ue di0em uns dos outrosE e de "ue a ordem vitoriosa nunca consegue resolver em definitivo ou
satisfatoriamente os pro!lemas "ue se prop.s a resolver' e6ige "ue algum pro,eto se,a capa0 de representar
uma diversidade de outras demandas, alm da"uela onde originariamente se estrutura. Aste pro,eto ao
mesmo tempo apenas um entre outros, portanto, particular, e o representante da ordem social como tal,
portanto, universal. 8as esta mesma situao perfura e !arra am!os os p;los, em!ora no possa prescindir
de nenhum deles. /e o conte<do do pro,eto hegem.nico no universal em si mesmo, a funo de
universalidade precisa ser preenchida para "ue ha,a alguma ordem.
Como isto responde - nostalgia de &ollariL (a medida em "ue admite "ue h7 uma crise do poltico, mas
descr# de poder resolv#-la pela reassero dos valores universalistas tal como eram compreendidos pelo
racionalismo iluminista. Assim, se no politicamente vi7vel impor um novo pro,eto universalista, tampouco
satisfa0 a alternativa de e6cluir toda e "ual"uer refer#ncia a um princpio geral de organi0ao, como fa0 uma
certa poltica foulcaultiana de micro-lutas sem refer#ncias gerais. (a melhor das hip;teses, esta alternativa
fracassa em garantir espao para a pluralidade de demandas, recaindo num modelo darainista da
so!reviv#ncia dos mais fortesE na pior das hip;teses, ela alimenta posturas segregacionistas e intolerantes
"ue esto longe de resolver os pro!lemas levantados por comunidades e grupos e6cludos ou
marginali0ados.
(o h7 nostalgia pelo n<cleo duro e est7vel da su!,etividade, "ue teria se perdido pela fragmentao das
certe0as, pelo apogeu do narcisismo ou do individualismo, pela deriva ou errGncia do sentido, pela derrota
dos valores universais, ante um discurso ideologicamente vidrado$ na multiplicidade, na variao, na
disseminao, sem perce!er a necessidade de comunidade, universalidade e esta!ilidade. Vistintamente de
&ollari, Clle0 comenta na mesma pu!licao9
(em su,eito a priori, nem instGncia <nica de constituio de su!,etividade, mas processos, pr7ticas e procedimentos de
produo de su!,etividades, "ue se cristali0am em territ;rios pessoais - o corpo, o eu - e em territ;rios coletivos como a
famlia, o grupo ou a etnia. :rocessos, pr7ticas, procedimentos em ra0o dos "uais um su,eito individual, como sustm
`uattari, W,7 um coletivo$ de componentes heterog#neosX$ %344+9+5'.
Si0eP, se in"uieta diante desta representao, por motivos distintos dos de &ollari. J "ue ele prop1e haver
uma radical distino entre a noo lacaniana do su,eito dividido e a idia p;s-estruturalista de =posi1es de
su,eito=9 =(o Yp;s-estruturalismoY, o su,eito sempre redu0ido - chamada su!,etivao, ele conce!ido como
efeito de um processo fundamentalmente no-su!,etivo9 o su,eito est7 sempre preso a, atravessado pelo
processo pr-su!,etivo %da YescrituraY, do Ydese,oY, etc.', e a #nfase est7 so!re os diferentes modos do
indivduo Ye6perimentarY, YviverY suas posi1es como Ysu,eitosY, YatoresY, YagentesY do processo hist;rico=
%344393+R'. ? prot;tipo desta leitura &oucault. 8as em Uacan, Si0eP o!serva, outra a noo de su,eito9
=se fi0ermos uma a!strao, se su!trairmos toda a ri"ue0a dos diferentes modos de su!,etivao, toda a plenitude de
e6peri#ncia presente na maneira como os indivduos YvivemY suas posi1es de su,eito, o "ue fica um lugar va0io "ue foi
preenchido com essa ri"ue0aE este va0io original, esta falta de estrutura sim!;lica, o su,eito, o su,eito do significante. ?
sujeito, portanto, deve ser estritamente oposto ao efeito de su"jetivao9 o "ue a su!,etivao mascara no um
processo pr ou trans-su!,etivo de escritura mas uma falta na estrutura, uma falta "ue o su,eito= %Ddem93+N'.
?u, mais e6plicitamente9
=? su,eito do significante precisamente esta falta, esta impossi!ilidade de encontrar um significante "ue seria Yo seuY9 o
fracasso de sua representao sua condio positiva. ? su,eito tenta se articular numa representao significanteE a
representao falhaE ao invs de uma ri"ue0a, temos uma falta, e este va0io a!erto pela falha o su,eito de um
significante. :osto parado6almente9 o su,eito do significante um efeito retroativo do fracasso de sua pr;pria
representao= %D!idem'.
15
Certamente, estamos a"ui diante de uma disputa por especificao, mas a oposio 0i0ePiana entre su,eito
da falta e posi1es de su,eito demasiadamente rigorosa, uma ve0 "ue no h7 nenhuma incompati!ilidade
insuper7vel entre estas no1es. (a medida em "ue as posi1es de su,eito di0em respeito a espaos de
su!,etivao pree6istentes aos indivduos, mas "ue estes necessariamente ocupam, em diferentes n<meros,
de modos diferentes e por perodos diferentes, ao longo de sua vida, elas correspondem - necess7ria
o!,etivao pela "ual o su,eito =encontra um lugar= na ar"uitetura do social. Cal lugar, no entanto, ,amais
suficiente "uer para satisfa0er plenamente a demanda destes su,eitos, "uer para fi6ar sua identidade de uma
ve0 por todas. (este sentido, as posi1es de su,eito, de um lado, operam como pontos nodais, como
significantes encarregados de fi6ar temporaria e precariamente o sentido do su,eito, como superfcies de
inscrio da falta. :or outro lado, a e6presso tem uma a!ertura sociologi0ante, ao designar lugares sociais,
delimitados por um con,unto de pr7ticas e protocolos institucionais, "ue ao mesmo tempo conferem aos seus
ocupantes uma forma de identificao e e6ercem determinados controles so!re a espontaneidade destes
su,eitos. /er mulher, ser tra!alhadora, ser me, ser amante, ser pentecostal, ser aluna, ser sindicalista, ser
militante partid7ria so posi1es de su,eito "ue podem simultaneamente ser ocupadas nos moldes desta
pro!lem7tica.
A polaridade entre =ri"ue0a= e =falta= alegada por Si0eP torna-se desta maneira, na pior das hip;teses, um
preciosismo, e mais provavelmente, uma especificao da relao entre posio de su,eito, su!,etivao e a
nature0a =faltante= do su,eito psicanaltico. (o h7 =ri"ue0a= na noo de posi1es de su,eito, simplesmente
por"ue ela no e"uivale a uma forma de conter o su,eito numa determinao totali0adoraE tampouco ela se
op1e - =falta= constitutiva, uma ve0 "ue possvel di0er com segurana "ue ela ao mesmo tempo !usca de
suplementao desta falta %fantasia identificat;ria' e fracasso da identificao9 de um lado, o =ser mulher= ou
=ser intelectual=, por e6emplo, no conseguem dar conta da identidade do su,eito como um todo, no por"ue
este se,a =sempre mais do "ue=, mas por"ue o o!,eto da falta indeterminadoE de outro lado, no interior
mesmo de cada posio de su,eito destas, h7 uma dinGmica de luta pelo pr;prio sentido de =ser mulher= %por
e6emplo, entre concep1es patriarcais, feministas e =femininas=, seculares e religiosas'.
8as seriam estas representa1es elogiosa do su,eito fragmentado ou crtica do p;s-estruturalismo tudo o "ue
pode ser dito da desconstruo do su,eitoL /eria possvel passar pela desconstruo do su,eito - inclusive
pela "ue a psican7lise incessantemente produ0 - e ainda se colocar a possi!ilidade da =so!revida= ou da
=ressurreio= do su,eitoL Mue su,eito seria esteL ? "ue vem depois do su,eitoL ?u "ual su,eito est7 por virL
? pensamento recente de Jac"ues Verrida aponta caminhos nesta direo "ue destoam das interpreta1es
acima. Cendo sido identificado com a matri0 de um pensamento "ue proclamaria a =morte do su,eito= - na
linhagem do estruturalismo ao p;s-estruturalismo - Verrida se indisp1e, em =YComer !emY, ou o c7lculo do
su,eito= \3454], contra a do"a "ue associa a contri!uio de pessoas como Uacan, Althusser e &oucault, para
no falar dos ilustres precedentes em 8ar6, (iet0sche e &reud, ou mesmo Keidegger, com um pro,eto de
li"uidao do su,eito, provavelmente para lanar em rosto "ue esta pretenso no funcionou e "ue, ho,e,
estaramos de volta ao su,eito ou assistindo - sua ressurreio. Verrida di09 reinterpretado, restaurado,
descentrado, reinscrito, sim, mas morto, li"uidado, o su,eito nunca foi por a"uela linhagem. A o di0 de olho
no somente nos "ue cr#em estar autori0ados a anunciar o retorno, mas tam!m nos "ue cr#emIcreram na
=morte= mesma %cf. 344N!9TNQ-N5'. K7 um su,eito depois da desconstruoL ? "ue do su,eito ainda =so!raria=
ap;s a desconstruo dos seus predicados cl7ssicos, entre os "uais o da =estrutura su!-,etiva como o ser-
lanado - ou su!-,acente - da su!stGncia ou do su!stratum, do hipo9eimenon
22
, com suas "ualidades de
estado \stance] ou esta!ilidade, de presena permanente, de relao contnua consigo, tudo o "ue liga o
Ysu,eitoY - consci#ncia, - humanidade, - hist;ria... e acima de tudo - lei, como su,eito su!metido - lei, su,eito -
lei em sua pr;pria autonomia, - lei ,urdica ou tica, - lei poltica ou ao poder, - ordem %sim!;lica ou no'...=
%Ddem9TN4'. /eria uma instGncia para =um Y"uemY cercado pela pro!lem7tica do trao e da diffrance, da
afirmao, da assinatura e do chamado nome pr;prio, do je)c*t %acima de tudo su,eito, o!,eto, pro,eto'
23
,
como destinerrncia da carta\Iletra]= %Ddem9T)*'. ?u se,a, um ="uem= literalmente marcado pela
22 ? sentido etimol;gico a"ui sugerido o de "ue classicamente =su,eito= indica a"uilo "ue, por !ai6o ou a!ai6o das e6press1es
confusas ou contingentes do aparecer e do devir hist;rico, d7 esta!ilidade, prov# um fundamento, confere uma identidade aos
entes, e especialmente ao ser humano.
16
necessidade e impossi!ilidade de ser en"uanto diferente de si mesmo, de recolher so! o nome pr;prio a
diversidade de falas, posicionamentos e "ualidades de um su,eito dividido, de pretender coincidir sua
assinatura com sua autoria, de se reconhecer como destinat7rio de uma mensagem ou chamado "ue no lhe
foi particularmente enviada, nem dei6ou de s#-lo %no momento em "ue ou se a acolhe ou re,eita'.
Alm disso tudo, Verrida a,unta, um "uem constitudo pela impossi!ilidade de ser um 7tomo, auto-referido,
um ="uem= "ue permanece responsvel
24
9 o "uem$ possui uma singularidade ="ue se desloca ou divide ao
se compor para responder ao outro, cu,o chamado de certa forma precede sua pr;pria identificao consigo
mesmo, pois a este chamado eu s posso responder, ,7 respondi, mesmo "uando eu acho "ue estou
respondendo YnoY ... A"ui, sem d<vida comea o vnculo com as "uest1es mais amplas da responsa!ilidade
tica, ,urdica e poltica em torno da "ual a metafsica da su!,etividade foi constituda= %Ddem9T)3-)T'.
Am torno desta posio, Verrida assume "ue h7 muitos "ue, ho,e, tra!alham com uma definio de su,eito
"ue ,7 passou pela desconstruo e "ue no o conce!em como origem a!soluta, pura vontade, identidade a
si, presena a si da consci#ncia, mas como no-coincid#ncia consigo, como =a e6peri#ncia finita da no-
identidade a si, como a interpelao inderiv7vel na medida em "ue procede do outro, do trao do outro, com
todos os parado6os ou a aporia do estar-diante-da-lei= %Ddem9T))'. Como chamar a isto de su,eitoL 8as, por
"ue no fa0#-lo de pleno direitoL /e o pensamento so!re o su,eito, mesmo durante a =poca da metafsica=,
nunca foi inteiramente homog#neo, o "ue impediria de resdescrev#-loL :ois, seria preciso alertar para a
continuidade entre a desconstruo heideggeriana do su,eito %"ue a maioria destes tra!alhos de certa forma
pressup1e, inclusive o do pr;prio Verrida' e a reduo metafsica do su,eito ao su,eito humano, confundindo
assim su!,etividade e humanidade - "uando ho,e toda a "uesto da ecologia, dos =direitos dos animais=, !em
como da engenharia gentica, das !arrigas de aluguel, do patenteamento de seres vivos e, no muito
distante, da pr;tese homem-m7"uina %:o!ocopL', estariam apontando para uma su!,etividade "ue ,7 no
tem a forma gramatical do su,eito ou a forma filos;fica da consci#ncia a si, do ser-falante, do ser "ue se
relaciona com a morte, etc.
/eria preciso, enfim, admitir "ue o ser-lanado , antes de ser su,eito, confrontado com uma responsa!ilidade
e diante da necessidade de responder a um outro. Assim, a responsa!ilidade anterior - su!,etividade e
e6cede toda su!,etividade. J certo "ue o su,eito =um princpio de calcula!ilidade=, se,a na poltica, se,a na
"uesto dos direitos, se,a na moralidade %Ddem9T+T'. ?u se,a, certo "ue o su,eito deriva certos cursos de
ao a partir de princpios, voltado para a consecuo de certos o!,etivos. ? su,eito decide. 8as, pausa
enfaticamente Verrida, =no e6iste nenhuma responsa!ilidade, nenhuma deciso tico-poltica, "ue no tenha
"ue passar pelas provas do incalcul7vel ou do indecidvel. Ve outra forma, tudo seria redutvel a c7lculo,
programa, causalidade, e, no m76imo, Yimperativo hipotticoY= %Ddem9T+QE cf. t!. Verrida, 344Na93R)-R4'.
Comentando a esse respeito, num tra!alho recente, Verrida relaciona a "uesto da responsa!ilidade, da
deciso e da identificao %respondendo a uma argbio de Uaclau - cf. 344)!' - "uesto do su,eito9
=/e algum sa!e, e se um su,eito "ue sa!e "uem e o "u#, ento a deciso simplesmente a aplicao de uma lei. Am
outras palavras, se e6iste deciso, ela pressup1e "ue o su,eito da deciso no e6ista ainda, nem o o!,eto. Assim, com
respeito ao su,eito e ao o!,eto, ,amais e6istir7 deciso. %...' Coda ve0 "ue eu decido, se uma deciso possvel, eu invento
o "uem, e decido "uem decide o "u#E neste momento, a "uesto no o "uem ou o "u#, mas antes a da deciso, se isto
e6istir. Assim, concordo "ue a identificao se,a indispens7vel, mas isto tam!m um processo de desidentificao,
por"ue se a deciso identificao, ento a deciso tam!m destr;i a si mesma.
=Como conse"u#ncia, deve-se di0er "ue na relao com o outro, "ue a"uele em nome de "u# e de "uem a deciso
tomada, o outro permanece inapropri7vel ao processo de identificao= %344)95R'.
?u se,a, mesmo "ue minha deciso se,a tomada em nome de algo ou algum, nada me eludir7 de minha
responsa!ilidade, nem esta poder7 ,amais ser transferida ao outro %Ddem95R-5N'. A a introduo deste
elemento tico polemi0a claramente com posturas "ue recusam "ual"uer fundamento tico para a "uesto do
23 &;rmula intradu0vel, mas "ue ,oga com o sentido de =lanar=, =,ogar=, das <ltimas sla!as das palavras su,eito, o!,eto, pro,eto,
em franc#s %su6et, o!6et, pro6et' e em ingl#s %su!6ect, o!6ect, pro6ect', e no caso perfeitamente compreensvel em portugu#s.
24 ? termo possui em Verrida %como em Uevinas' o duplo significado de =responsa!ilidade diante deIpor= e de =responsividade a=.
17
su,eito e da deciso, apelando para ou silenciando diante de um elemento "ue, determinando a %falta de'
autonomia do su,eito, talve0 o isentaria de responsa!ilidade. :ara Verrida - e Uevinas -, h7 "ue haver
responsa!ilidade sempre, mesmo em presena da identificao. (este sentido, para Verrida, politi0ao e
etici0ao so sin.nimos %cf. Ddem95+'.
A"ui, talve0, tenhamos uma forte oposio a tudo o "ue a concepo lacaniana do su,eito da falta representa
%e "ue Si0eP se deu ao tra!alho de opor - =ri"ue0a= da su!,etivao por meio das posi1es de su,eito'9 se o
su,eito se constitui por meio de uma afirmao ao chamado do outro, de um sim - interpelao do outro,
ento no haveria uma relao essencial entre o dese,o e a falta, antes o dese,o seria afirmao e a
intro,eo da morte do o!,eto %o tra!alho do luto', tam!m %cf. Verrida 344Na93RQ'. 8as isto se colocaria em
relao - ponta de l7 do processo identificat;rio, na medida em "ue Uacan pretende sa!er o "ue ou "uem o
?utro, e no em relao - ponta de c7, o lugar do su,eito9 afinal, no seria este <ltimo, na medida em "ue no
tem uma identidade - no coincidente consigo mesmo, no presente-a-si, no caracteri0ado por um n<cleo
essencial "ue se desenvolveria ou revelaria diacronicamente -, falta constitutiva e, mais rigorosamente, falta
em relao a um conte<do "ue nunca verdadeiramente possuiu
25
, uma ve0 "ue a relao go0osa com o
o!,eto prvia ao dese,o, prvia tam!m - emerg#ncia do pr;prio su,eitoL J e6atamente na refer#ncia
cru0ada - desconstruo derridiana e - l;gica da identificao lacaniana, su,eito descentrado como su,eito da
falta, "ue, veremos adiante, se constr;i o pensamento de Arnesto Uaclau so!re a "uesto.
/u,eito descentrado, su,eito "ue emerge no momento da deciso, da resposta a um chamado "ue no
escolheu e "ue talve0 at no reconhea de ondeI"uem procede, mas perante o "ual, ao responder - e s;
su,eito em respondendo - torna-se respons7vel9 precisamente por"ue o su,eito calcula, decide, o momento da
deciso no uma decorr#ncia dos ditames da estrutura, no uma mera deduo a partir de uma an7lise
da situaoIcon,untura, no uma mera derivao do "ue o su,eito ,7 . ? su,eito infinitamente respons7vel
face ao outro. ? su,eito ,amais consegue recolher-se no repouso do seu lugar pr;prio, onde ele ele mesmo,
onde ele sa!e e6atamente o "ue "uer e como fa0er para reali0ar esta vontade. 8as nem por isso ele dei6a de
e6istir, morre, desvanece. A morte do su,eito o mito de uma do6a "ue muito apressadamente creu se ver
livre de "ual"uer idia de ag#ncia em favor "uer da fora da estrutura %no estruturalismo', "uer da
impossi!ilidade de "ual"uer estrutura %numa certa verso do p;s-estruturalismo'.
8antenhamo-nos na companhia dos interlocutores psican7lise e poltica, pois nosso fio condutor continua
sendo o tema da identificao, pelo "ual "ueremos produ0ir um discurso so!re o su,eito coletivo e os desafios
"ue enfrenta neste fim de sculo. Vesafios, especialmente a"ui, onde o su,eito hist;rico, aut.nomo e livre
nunca atendeu pelo nome de indivduo aut.nomo, povo, classe tra!alhadora ou classes populares e no
momento em "ue poderia fa0#-lo em propor1es mais locais, v#-se dessu!limado por um pensamento
diferencialista, "uem sa!e politicamente irrespons7vel ou e"uivocado.
Am 345), no curto ensaio :sican7lise e 8ar6ismo$, Uaclau defende a posio de "ue a "uesto do
deslocamento fundamental a "ual"uer compreenso da formao de identidade. Ali Uaclau fa0ia uma
articulao entre a l;gica do significante lacaniana %do su,eito da falta' e a categoria do desenvolvimento
desigual e com!inado %ela pr;pria descrita como a articulao sincr.nica - descrita fundamentalmente por
meio do conceito de hegemonia - de est7gios "ue, na teoria mar6ista, deveriam ser sucessivos'. Kegemonia
na realidade um hmenIdo!radia, dado "ue por um lado ela sutura a relao entre dois elementos %a tarefa
e o agente'E mas, por outro lado, uma ve0 "ue esta sutura produ0ida no terreno de uma relao prim7ria e
insuper7vel de deslocamento, n;s s; podemos atri!ui-la um car7ter de inscrio, no de articulao
necess7ria$ %344*94N-4)'. A relao hegem.nica funciona assim analogamente - l;gica do significante. :or
outro lado, Uaclau afirma "ue \] a generali0ao dos fen.menos de Wdesenvolvimento desigual e com!inadoX
da era imperialista para toda identidade social "ue, como na imagem heideggeriana do martelo "ue!rado,
transforma o deslocamento num hori0onte a partir do "ual toda identidade pode ser pensada e constituda
%estes dois termos sendo e6atamente sin.nimos'$ %Ddem94)'.
25 J not7vel, neste aspecto, a semelhana entre o argumento psicanaltico e o desconstrutivista, como demonstra claramente o
pr;prio Verrida em &reud e a cena da escritura$ %cf. 34)+9Q3Q-Q3R'.
18
Am outras palavras, dir7 Uaclau, num te6to posterior %;<ovas re*le"es so!re a revoluo de nossa 'poca;
\344*]', em "ue ela!ora com detalhe a pro!lem7tica, a possi!ilidade de plena constituioIreali0ao de uma
identidade %=totalidade=' deve ser sempre medida no em funo de "uem so, essencialmente, os atores
sociais, mas da distGncia entre o "ue afirmam ser e o "ue efetivamente alcanaram deste =pro,eto=. Coda
identidade deslocada por"ue depende de um e6terior "ue representa tanto a sua possi!ilidade - por
e6emplo, ao identificar um inimigo "ue ameaa ou nega o "ue ou "uem se num dado momento -, "uanto a
sua impossi!ilidade - en"uanto o inimigo no for afastado, no se poder7 ser plenamenteE mas ao se retirar
de cena, o inimigo leva consigo, por assim di0er, um pedao de n;s. Vesta forma, inade"uado temati0ar o
pro!lema da constituio incompleta da identidade em termos de =falsa consci#ncia= ou =alienao=, como
fatores "ue impediriam a plena reali0ao. /e as condi1es de e6ist#ncia dos atores sociais so contingentes
- por"ue no e6primem o desdo!ramento necess7rio de um sistema - e se estes se definem em relao a um
e6terior "ue no controlam inteiramente %e "ue no rigorosamente o!,etivo, pois se define no registro do
imagin7rio
26
', o deslocamento da identidade no pode ser compreendido em termos da oposio entre
apar#ncia e realidade %cf. 344*9Q)-Q+'. As rela1es entre a identidade dos atores e suas condi1es de
e6ist#ncia so a!solutamente necess7rias. ? "ue significa "ue mudanas nessas condi1es %hist;ricas' de
e6ist#ncia alteram e transgridem a =identidade essencial= dos atores %Ddem9T3, TT'.
Assim, se o e6terior, o ?Ioutro, condio de possi!ilidade e de impossi!ilidade da emerg#ncia e reali0ao
da identidade, os efeitos do deslocamento sero contradit;rios. A tese de Uaclau "ue, a partir da era
imperialista %"uem sa!e, diramos, desde o tempo dos desco!rimentosL' assiste-se a uma generali0ao dos
efeitos deslocat;rios, como pano de fundo hist;rico-social da releitura da "uesto da identidade proposta. A
idia de uma se"u#ncia de est7gios de desenvolvimento e da vinculao entre cada um destes e um %tipo de'
agente hist;rico particular, segundo um es"uema diacr.nico-evolucionista, torna-se insustent7vel. Como
escreveu CrotsPy no seu tra!alho so!re a revoluo russa, as sociedades =perifricas= se mostrariam como
composi1es entre diferentes =est7gios= de desenvolvimento, e atores correspondentes a um destes seriam
chamados a desempenhar o papel "ue os atores pr;prios do drama teriam dei6ado de representar. A esta
suplementao da hist;ria, pela "ual a ="ueima= de etapas se d7 pela sua sincroni0ao CrotsPy chama de
desenvolvimento desigual %irregular' e com!inado. A o processo de suplementao pelo "ual um ator assume
as tarefas hist;ricas de outro se chama de hegemonia. Conse"uentemente, a generali0ao dos efeitos
deslocat;rios produ0idos pelo capitalismo leva - generali0ao da forma hegem.nica de fa0er poltica. /e as
rela1es sociais so contingentes, no estando governadas por um con,unto fi6o de leis ou princpios de
determinao, as identidades sociais so constitudas por rela1es de poder, =a identidade em si poder=
%Uaclau, 344*9Q3'. A se a o!,etividade em cada momento depende de uma interveno "ue a assegure ou
transforme numa ou noutra direo, ento o terreno do deslocamento e da %re'articulao da estrutura , no
sentido estrito, o terreno da poltica %Ddem9N*'.
A generali0ao dos efeitos deslocat;rios nas sociedades contemporGneas produ0 um triplo efeito9 primeiro,
uma maior consci#ncia de historicidade, resultante do ritmo acelerado de transforma1es sociais e das
contnuas interven1es voltadas para =reconstiturem= os rumos de um processo supostamente normalE
segundo, "uanto maior o efeito de deslocamento de uma o!,etividadeIestruturaIidentidade, mais se e6pande
26 Bem entendido, no de uma iluso ou delrio "ue definiria o car7ter do e6terior constitutivo "ue se trata, mas do fato de "ue o
"ue uma identidade afirma do seu outro no precisa corresponder necessariamente a um agente ou situao factualmente dados e
apresentando e6atamente as caractersticas a eleIa atri!udas. (aturalmente, no se fala de uma ameaa, de um inimigo, de um
o!st7culo sem nome7-los. ?utra coisa se esta nomeao encontra =do lado de l7= um referente estritamente definido pelas
caractersticas atri!udas. ?utra maneira de colocar a "uesto lev7-la para o lado da relao antagonstica9 se o antagonismo %a
negatividade' no um momento no interior de um sistema dialtico, no uma contradio, ele no pode ter um sentido o!,etivo,
mas a"uilo "ue limita toda o!,etividadeE =com o antagonismo, a negao no se origina no YinteriorY da identidade, mas no sentido
mais radical, vem de foraE ele assim pura facticidade "ue no pode ser referida a nenhuma racionalidade su!,acente= %Uaclau,
344*93+'. :or outro lado, no pode e6istir antagonismo em relao a um va0io de identidade. Fma identidade s; pode ser
ameaada se ela ,7 est7 a. ? "ue o antagonismo nega - desde fora - a possi!ilidade de uma total coincid#ncia entre o "ue uma
identidade afirma ser e o "ue ela em cada momento E o "ue o antagonismo fa0, pela mesma ra0o, afirmar a e6ist#ncia da
identidade "ue nega %cf. Ddem9T)-T+'. 8ais radicalmente ainda9 a +ora do desaparecimento do antagonista, a +ora da min+a
vitria, o momento de min+a maior perda, -egel j o diria. morto o outro, morro tam"m com ele. descu"ro $ue o $ue me
lanava em direo a ele tin+a a ver com uma identificao, o mesmo se dando em relao aos meus aliados. mas
precisamente por isto, min+a falta permanece intacta e ter $ue ser preenc+ida por outros o"jetos de atrao e repulso/
19
o campo de decis1es no determinadas por ela, tendo-se assim um incremento do papel do su,eito e um
menor grau de repetitividade da hist;riaE e terceiro, o campo das rela1es de poder irregular, dado "ue uma
estruturaIidentidade deslocada no pode ter um centro %no por"ue se desmanchou, como uma m7"uina se
"ue!ra, mas por"ue foras antag.nicas a deformam'. ? deslocamento social implica na e6ist#ncia de uma
pluralidade de centros de poder, os "uais no podem ser auto-referidosE no se trata da ine6ist#ncia de um
centro, mas da prtica do descentramento %Ddem9Q4-R*'.
Vesta forma, o lugar do su,eito o do deslocamento. Uonge de ser um momento da estrutura, o su,eito o
resultado da impossi!ilidade desta se constituir em sua auto-sufici#ncia e dominar irrestritamente so!re os
seus elementos constituintes. Como na imagem lacaniana, o su,eito atravessa a fantasia - desidentifica-se -
"uando =desco!re= "ue o ?utro !arrado, "ue no todo-poderoso, "ue no tem o "ue o su,eito ="uer=.
Contudo, os esforos dos agentes sociais, =ua su,eitos, para rearticularem e reconstrurem uma estrutura
deslocada tam!m produ0em efeitos so!re sua pr;pria identidade e su!,etividade. Assim, no se trata de se
o mesmo su,eito "ue emerge ao final dum processo de mudana, mas de $ual sua nova identidade
depois %cf. Ddem9N*'. Fma ve0 "ue os novos atores surgidos na esteira da e6panso contemporGnea do
capitalismo se movem num terreno deslocado, devem constantemente reinventar suas pr;prias identidades e
formas de organi0ao social.
? su,eito emerge como um ato de poder "ue revela e resiste ao deslocamento da estrutura, ao colapso de
uma o!,etividade. Dsto se d7 pela crescente percepo de "ue esta <ltima apenas a sedimentao e o
apagamento dos traos de atos de poder passados e contingentes. Cais atos, tomados num terreno
deslocado, %re'constr;em a identidade en"uanto atos identificat;riosE no so, portanto, e6press1es de uma
identidade positiva, constituda previamente ao momento da deciso. Uogo, todo su,eito , por definio,
poltico. &ora do su,eito, neste sentido, s; e6istem posi1es de su,eito no campo da o!,etividade. 8as o
su,eito no pode ser o!,etivo9 ele s; se constitui nas margens irregulares da estrutura %Ddem9)*-)3'. O sujeito
raro e no um estado de permanente autodeterminao e e6pressividade, talve0 tolhido por alguma
condicionante tempor7ria.
As formas de identificao do su,eito funcionam como superfcies de inscrio, ou se,a, o mito de uma nova
ordem perfeitamente reali0ada, - medida "ue vai ganhando aceitao social, vai sendo usado como lugar
onde podem se inscrever toda sorte de frustra1es, agravos, sentimentos de in,ustia ou demandas
insatisfeitas e "ue =encontram= no estado de coisas vigente sua origem %ou a continuidade de uma situao
inaceit7vel "ue ,7 venha de longe'. Assim, todo discurso "ue se prop1e a reconstruir uma situao, re-
hegemoni07-la precisa se tornar um lugar de conflu#ncia em "ue =tudo ca!e= e a tudo o mito promete resolver
to logo %mas s; "uando' se concreti0ar. A inscrio, no entanto, nunca completa, mantendo-se sempre
uma distGncia entre sua e6presso e o "ue se e6pressa no ato de inscrever. A inscrio sempre dei6a um
resto, "ue a!re caminho para sua insta!ilidade e eventual insucesso ou transformao. ?u se,a, assim como
os o!,etos de dese,o v#m a ocupar precariamente o lugar do "ue se perdeu irremediavelmente na origem,
para "ue o pr;prio su,eito se constitusse, assim como o su,eito s; encontra os seus o!,etos %a promessa de
ser ele mesmo, enfim' fora de si pr;prio, somente para desco!rir "ue no eram !em o "ue esperava, da
mesma forma o conte<do dos mitos sociais precisa ser constantemente reconstitudo e deslocado.
Como o deslocamento no prescreve "ual alternativa corresponde essencialmente -s necessidades de
reconstruo da ordem falhada, uma diversidade de conte<dos podem ocupar o lugar do ?utro e nenhum
deles pode fa0#-lo categorica e definitivamente. Mual"uer "ue se,a o procedimento, o resultado ser7 sempre
um e"uil!rio hegem.nico "ue ter7 "ue permanentemente negociar suas condi1es de possi!ilidade e,
eventualmente, se deparar7 com o @eal no sentido lacaniano, um limite a toda pretenso do discurso
hegem.nico de di0er a realidade e6austivamente. Fm limite e6tensivo integralmente ao su,eito cu,a =leitura
alternativa= das possi!ilidades de mudana deram origem - nova situao, ao novo imagin7rio.
Vesta forma, ao di0er "ue o antagonismo a condio para a emerg#ncia de um su,eito social, tem-se "ue
di0er igualmente "ue toda identidade ,7 em si !arrada, organi0ada em torno de um trauma no-sim!oli07vel,
uma impossi!ilidade, e "ue o inimigo e6terno apenas a"uele pedao da realidade so!re o "ual o su,eito
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=pro,eta= ou =e6ternali0a= sua pr;pria impossi!ilidade %cf. Si0eP, 344*9TNT'. (enhum pro,eto coletivo, nenhum
su,eito de um tal pro,eto, tem a "ualidade de se e6imir deste %auto-'impedimento. A prop;sito desta percepo
"ue visa ao mesmo tempo reforar o lugar do su,eito e assinalar a sua impossi!ilidade <ltima, Si0eP afirma
"ue o grande mrito do tra!alho seminal de Uaclau e 8ouffe, >egemon? and .ocialist .trateg?, foi o de ter
articulado um pro,eto fundado numa =tica do real=, da travessia da fantasia, =uma tica do confronto com um
cerne impossvel, traum7tico, no co!erto por nenhum ideal %da comunicao indistorcida, da inveno do
self'= %Ddem9TN4'. Aste impasse insuper7vel no constitui nem pede "ual"uer resignao, mas aponta para a
possi!ilidade Pantiana de e6perimentar um o!,eto atravs do pr;prio insucesso de sua ade"uada
representao %D!idem'.
Cem-se a"ui o su,eito definido so! inspirao lacaniana, como um =movimento= pelo "ual o ser humano
encontra o seu lugar na sociedade, na cultura, na tradio, na famlia, pela sua fi6ao na cadeia significante
da linguagem, por meio de um significante %um =nome pr;prio=, literal ou metaforicamente'. Cal fi6ao, "ue
lhe suplementa uma falta de ser origin7ria, constituindo-o num ser-falante, devido - nature0a puramente
diferencial dos componentes da ordem sim!;lica, no lhe assegura nenhuma =definio= su!stantiva, rgida,
definitiva. A partir da, o su,eito passar7 a =negociar= permanentemente, num movimento err7tico, o reencontro
com o o!,eto perdido, a"uilo "ue era, sem sa!er, antes da entrada na ordem da linguagem, mas "ue
retornar7 apenas como falta-de. (a interpelao "ue vem do ?utro, o su,eito procura em vo divisar o
segredo de sua e6ist#ncia, a reali0ao do seu dese,o. ? agente humano ser7, ento, o efeito precipitado de
uma srie de identifica1es imagin7rias, hist;ricas e contingentes, por meio das "uais ele constr;i fantasias
da possi!ilidade de se reencontrar consigo mesmo, de di0er =eu sou 6$, ou o "ue "uero y=. Como os
significantes "ue v#m a se so!repor a ou su!stituir os anteriores falham em representar o su,eito, dei6am um
resduo "ue demanda ainda mais uma identificao, talve0 a <ltima, "uem sa!e. 8as no, o insucesso
desencadear7 novos atos de identificao "ue tentam administrar os efeitos desestruturantes do real. =J
nessas interrup1es "ue o su,eito da falta emergir7 e pertur!ar7 o universo sim!;lico-imagin7rio= %Uaclau e
Sac, 344R9QQ'.
Vesta maneira, o su,eito da falta, a poltica e a hegemonia tornam-se momentos "ue se re"uisitam
mutuamente. :or ser constitutivamente divididoIincompleto, o su,eito se vai construindo por sucessivos atos
de identificao. :or no operar num terreno previamente delimitado e dotado de uma l;gica pr;pria de
funcionamento e desenvolvimento, mas historica e contingentemente tecido, esse su,eito parcial pode refa0er
ou su!verter a ordem vigente, apontando para outras possi!ilidades de organi07-la, particularmente nos
momentos em "ue esta falha %ao faltar com suas promessas, ao impedir "ue mudanas ocorram, ao forar a
aceitao de suas solu1es e alternativas como as <nicas possveis, ao se deparar com impasses e
ameaas'.
8as pela sua condio, este su,eito %coletivo' s; ter7 sucesso se for capa0 de se alar para alm de sua
particularidade, interpelando e coordenando uma variedade de outros eIou suas demandasE dito de outra
maneira, o significante "ue representa este su,eito precisa se tornar o ponto de amarrao, o ponto nodal, de
uma srie de investimentos de sentido "ue e6pressem o descontentamento com a ordem vigente, com a
desordem produ0ida por ela, e dar nome a um pro,eto alternativo, um mito de reconstruo da comunidade
em sua completude perdida ou agredida pelo discurso vigenteIdominante. Asta situao tradu0 o primado da
poltica na instituio da sociedade e reala o car7ter hegem.nico da poltica como nova l;gica do social
advinda da e6peri#ncia do deslocamento inaugurada$ pelo capitalismo e pela democracia moderna %cf. Burity,
344RE 344+a'.
,-ser%a.es finais
Bus"uei, ao longo deste percurso, e6plorar a produtividade da categoria da identificao, tal como
construda no discurso psicanaltico, para a an7lise dos pro!lemas da ag#nciaIao coletiva neste fim de
sculo marcado pela e6peri#ncia de uma crise de propor1es indefinidas. ?!viamente, em cada campo a
crise a!arca limites conhecidos, no sendo via de regra uma inc;gnita. 8as o "ue a torna indefinida "ue,
apesar de escutarmos uma mirade de falas de "uem se v# em crise ou a o!serva emIdesde algum lugar, no
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conseguimos formar dela nenhuma imagem ntida e consistente. K7 demasiadas crises e defini1es de crises
para nos permitir um "uadro <nico ... e no o!stante a crise se e6perimenta em toda parte. 8esmo ali onde
se parece no ser afetado pelos seus efeitos desestruturadores.
8inha investigao no pretendeu resolver todos os pro!lemas com "ue se defrontam os atores sociais pela
introduo de mais esta vari7vel. ? "ue "uis realar foi antes a possi!ilidade de sair da paralisia dos
discursos so!re a morte do su,eito sem ter "ue a!raar a euforia do retorno ao su,eito livre, so!erano e
ma6imi0ador do li!eralismo. Dnsatisfeito com estas alternativas, "uis dialogar - e "uo enganosa esta
primeira pessoa> - com alguns dos discursos "ue v#m pensando a pro!lem7tica do su,eito recursos para
!uscar uma sada desse angustiante =p;s= "ue nos atormenta como um enigma. Ciente de alguns outros
de!ates ora em curso - mas de forma alguma recm iniciados - so!re "uest1es relativas ao sa!er e ao poder,
assumi distGncia da pretenso de transformar a psican7lise num novo fundamento para o discurso so!re o%s'
su,eito%s' social%is'. A isto se,a devido - historicidade e limites do pr;prio discurso analtico, se,a devido -
particularidade do seu ponto de vista face a outras portas de entrada a este la!irinto para "ue aponta a
e6peri#ncia da contemporaneidade.
(osso esforo foi no sentido de investigar a relao da psican7lise com a "uesto da identidade de forma a
por em foco nosso pro!lema !7sico9 interrogar a produtividade da noo de identificao para dar conta do
car7ter comp;sito, articulado e contingente dos atores coletivos na cena poltica contemporGnea. ? resultado
da incurso poderia ser resumido nas seguintes proposi1es9
? su,eito no um ente aca!ado, "ue penetra no espao social para a e6pressar uma identidadeE
tampouco um ser unificado, igual a si mesmo, "ue se acerca dos demais para =trocar= pensamentos e
energias.
? su,eito s; emerge na e pela ordem sim!;lica %linguagem, cultura, tradio', por meio da fi6ao deIa um
significante e, a partir deste, a construo retroativa do "ue . J na ordem sim!;lica "ue o su,eito se fi6a a
um significante %no somente nem definitivamente um, certo', "ue o representar7 para outro significante
%representante de um outro su,eito, etc.'.
Asta fi6ao - ordem sim!;lica representa um corte na e6pectativa de plena reali0ao do su,eito %"uando
este ainda no o era', instaurando uma deriva de identifica1es imagin7rias com o!,etos su!stitutivos da
Coisa ou do &alo perdidos. ? su,eito !usca no Dmagin7rio a resposta para sua falta de ser. Vialtica
dese,oIsatisfao.
8as como a linguagem se fa0 apenas com diferenas %significantes' e no com su!stGncias %significados',
a verdadeIsentido do su,eito no est7 l7 tampouco. A falha no est7 s; do lado do su,eito, mas ele em
princpio entende "ue apenas se e"uivocou na sua escolha de o!,eto e vai adiante no ,ogo das
identifica1es.
Com isto a identidade do su,eito nunca est7 dada ou completa, um precipitado de identifica1es "ue se
foram acumulando ou su!stituindo ao longo de sua hist;riaE
A identificao, por outro lado, no mera impossi!ilidade de sentido. A6iste fi6ao, em!ora parcial e
contingente, em torno de pontos de amarrao %temas, movimentos, pro,etos, discursos, etc.'.
? ator coletivo uma representao sincr.nica desta =hist;ria de investimentos de o!,eto a!andonados=
%&reud' e de pr7ticas identificat;rias pelas "uais significantes vo se tornando pontos de articulao,
ancoragem, de uma variedade de demandas e aspira1es. Veterminado, alm do mais, por condi1es
hist;rico-sociais concretas, a a!rang#ncia e efic7cia da articulao produ0ida no processo de surgimento
de um ator coletivo nunca est7 garantida pela origem de seu n<cleo articulador %se,a sua posio
estrutural, se,a a honestidade de seus princpios', mas em larga medida funo de escolhas ou decis1es
"ue anunciam o lugar e o momento do su,eito em meio -s redes de cone61es e determina1es parciais
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"ue constituem o momento esta!ili0ado e institudo da dinGmica social e poltica. Vecis1es "ue implicam
na e6cluso de alternativas ou no conseguem a!arcar tudo o "ue pretendiam e se su,eitam, ento, ao
"uestionamento do outro ou aos impasses de sua pr;pria incompletude.
Contemporaneamente, a "uesto da identificao aponta para formas de construo de atores coletivos "ue
no fa0em dissolver as diferenas num todo homog#neo, ou as su!ordinam a um pro,eto maior, mas visam a
des!astar uma trilha em "ue um con,unto de demandas por reconhecimento e legitimidade se somam a
outras por satisfao de car#ncias %materiais ou no'. Muando menos, esses atores resistem a ceder "uanto
- singularidade de suas demandas ou da forma como entendem "ue devam ser tratadas e encaminhadas.
Dsto independe de se o sentido da ao coletiva progressista$ ou reacion7rio$. Crata-se mais de um
sentimento de "ue o todo, o universal, o geral, tem "ue de certa forma do!rar-se - refratariedade do pe"ueno,
do parcial, do especfico, so! pena de tornar-se uma camisa de fora ou de promover uma integrao
demag;gica das demandas, sem conse"u#ncias reais para os grupos "ue se v#em nelas representados.
Como vimos, a plausi!ilidade desta compreenso se e6plicitou tanto na e6peri#ncia da crise$ como na
emerg#ncia dos movimentos sociais p;s-)5. A partir deles e deste seu re!ento ,7 devidamente desmamado
"ue so as organi0a1es no-governamentais esta simultaneidade da demanda identit7ria, das pr7ticas
identificat;rias e das reivindica1es coletivas penetra de uma ve0 o campo do de!ate poltico. &a0er poltica
desde ento implica em construir um espao para a validao ou reconhecimento de uma demanda, fa0#-lo
de forma a "ue esta decorra de um modo de vida referido a uma comunidade determinada e conce!er esta
<ltima como um terreno m<ltiplo, onde distintos agrupamentos interagem. &a0er poltica desde ento implica
em assumir a possi!ilidade de mudanas ao mesmo tempo su!stantivas e parciais e a necessidade de uma
pluralidade de esferas p<!licas %em relao ao Astado como ponto <nico de converg#ncia da socia!ilidade',
dotadas de l;gicas pr;prias, mas intercomunic7veis. Am!ora esta comunicao nunca se,a unvoca,
precisando de tradu1es e de esforos de =sntese= %hegemoni0a1es', ela ense,a apro6ima1es do "ue
pareceria incomunic7vel, ainda "ue somente por um momento e por instrumental "ue se,a a motivao.
? horror com "ue muitos de nossos contemporGneos tomam conhecimento ou se acercam da alteridade -
se,a a "ue os constitui como seres inaca!ados se,a a "ue os confronta com demandas =e6cessivas= - e6p1e
dramaticamente o car7ter provocativo das posi1es psicanalticas so!re a identificao. A pro6imidade do
outro se torna fonte de desconforto - desorientao "uanto a "uem somos e o "ue "ueremos realmente - e de
medoIrep<dio - a chegada do outro pode ser o nosso fim> ? fascnio com "ue outros tantos dentre n;s
rece!emos este chamado do outro denuncia a falsa e6pectativa de "ue a pro6imidade do outro nos seria
!enfa0e,a e gratificante. Vespo,ados de preconceitos e de falsos temores e certe0as, poderamos nos
encontrar com a alteridade e nos aventurar pelos novos caminhos a "ue ela nos atrair. Como no primeiro
caso, porm, e por motivos opostos, lanar-nos nos !raos do outro tam!m pode ser nosso fim. Am am!os
os casos, a sociologi0ao precoce dos nossos fantasmas ou dos nossos devaneios - ou se,a, a convico de
"ue a eles correspondem entes ou situa1es o!,etivos - nos ,oga na condenao ou na e6altao inadvertidas
de nossa identidade ou da do outro. /e nem sempre nos damos conta de ou conseguimos resistir a isto,
por"ue, como suspeita a psican7lise, o territ;rio da constituio e mutao do su,eito no o do si-pr;prio,
esta!ili0ado, familiar, so! controle. /e, por outro lado, isto no corresponde a um destino inelut7vel, a uma
rendio ao outro, a uma reiterao naturalista de fases num drama psicogentico do su,eito humano,
por"ue o terreno da constituio e mutao do su,eito poltico, se fa0 com pretens1es de domnio e mitos de
recuperao do paraso perdido "ue se su!stituem sem cessar, na saga desta !usca "ue nos consome ... e
no sem !oas ra01es.
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