2

0
0
8
GUIA TEMTICO
PROGRAMA DE EDUCAO PATRIMONIAL DO LEVANTAMENTO
ARQUEOLGICO DO GASODUTO COARI-MANAUS
MUSEU DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO
GUIA TEMTICO
0
1
/
2
0
0
8
PROGRAMA DE EDUCAO PATRIMONIAL DO LEVANTAMENTO
ARQUEOLGICO DO GASODUTO COARI-MANAUS
MUSEU DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO
01| ARQUEOLOGIA
O QUE ARQUEOLOGIA
COMO AS PESQUISAS ARQUEOLGICAS SO REALIZADAS
COMO PROCEDER AO ENCONTRAR UM STIO ARQUEOLGICO
ARQUEOLOGIA DA AMAZNIA
ARQUEOLOGIA NA REA DO GASODUTO COARI- MANAUS
GLOSSRIO
02| PROGRAMA DE EDUCAO PATRIMONIAL NA REA DO GASODUTO COARI- MANAUS
O CURSO ARQUEOLOGIA AMAZNICA NO CONTEXTO EDUCACIONAL
OS KITS DE OBJETOS ARQUEOLGICOS
ARQUEOLOGIA E OS PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS
03| COMO APROFUNDAR O TEMA
VISITA A EXPOSIES
SITES
SUGESTES BIBLIOGRFICAS
04| REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
05| CRDITOS
GUIA TEMTICO
NDICE
Fotos: Maurcio de Paiva/Entorno
No de hoje a preocupao da Petrobras em interagir de diversas for-
mas com o meio ambiente. A construo do gasoduto Urucu-Manaus,
alm de possibilitar a mudana da matriz energtica da regio, tambm
presta contas dos impactos ambientais de suas atividades, buscando sempre
maximizar os impactos positivos e minimizar ou, quando possvel, eliminar
os negativos.
O trabalho de resgate dos stios arqueolgicos foi um dos requisitos pri-
mordiais para realizao da nossa obra. A compreenso de, pelo menos,
parte do passado dos povos que aqui viveram importantssimo. So 25
stios encontrados na nossa rea de atuao em lugares a grande maioria
distante das sedes municipais que contribuiro e muito para formao de
jovens dos municpios por onde o gasoduto passa.
Com o objetivo de difundir as informaes encontradas junto aos nossos
parceiros e colaborar para a formao de cidados, este guia vem em boa
hora para complementar o Programa de Educao Patrimonial patrocina-
do pela Petrobras. Nossa inteno deixar os professores e alunos informa-
dos sobre os trabalhos desenvolvidos pela equipe do Museu de Arqueologia
e Etnologia (MAE) da Universidade de So Paulo (USP) e proporcionar s
comunidades uma viso crtica sobre o importante papel da arqueologia
para a sociedade.
Com esta atuao, esperamos contribuir para a compreenso do processo
histrico de ocupao social e cultural da regio. Desta forma, temos certe-
za de que seremos uma das cinco maiores empresas integradas de energia
do mundo e a preferida pelos nossos pblicos de interesse, alm de atuar de
forma segura e rentvel, com responsabilidade social e ambiental.
Mauro de Oliveira Loureiro
Gerente de Implementao de Empreendimentos para o Norte
Petrobras
APRESENTAES
Desenho: Peter Hilbert
O cuidado com o Patrimnio Arqueolgico Amaznico tem sido uma
das principais linhas de ao da atual gesto da Superintendncia Regional
do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional no Amazonas e
Roraima. Deste modo, saudamos a publicao deste Guia Temtico, parte
do Programa de Educao Patrimonial desenvolvido na rea de abrangn-
cia do Gasoduto Coari-Manaus e fruto da parceria estabelecida entre a
Petrobras e o Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So
Paulo, como mais um marco no caminho em busca da conscientizao
da sociedade sobre a importncia que deve ser atribuda proteo deste
patrimnio.
Ressaltamos aqui o empenho da Petrobras no cumprimento de seus de-
veres para com o Patrimnio Cultural Brasileiro durante os trabalhos de
pesquisa arqueolgica nos stios impactados pelo gasoduto, afrmando que
esta parceria entre Petrobras e o Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade de So Paulo deve ser vista como um exemplo para aqueles
que, ao contrapor seus interesses imediatos ao cumprimento da legislao
sobre a pesquisa arqueolgica em vigor, prejudicam o direito inalienvel
que cada um de ns e as futuras geraes tm de conhecer a histria do
pas em que vivemos.
O trabalho realizado por estas duas instituies serve, entre outras coisas,
para mostrar que a proteo ao Patrimnio Cultural no est, como que-
rem alguns, na contramo do desenvolvimento. Ao contrrio, entendemos
que fundamental vermos que desenvolvimento e cultura devem progredir
lado a lado, uma vez que, se o crescimento econmico fundamental para
um pas, a coeso da nao existe fundamentalmente atravs da consci-
ncia e do conhecimento que esta tem de sua cultura e de seu patrimnio
comum. Assim, mais uma vez vemos a Petrobras mostrar um caminho de
excelncia a ser seguido por todos aqueles que de fato pretendem trabalhar
para o benefcio da sociedade brasileira.
Como parceiro nesta empreitada, louvamos tambm o Museu de Arque-
ologia e Etnologia da Universidade de So Paulo, atravs da equipe coor-
denada pelo Dr. Eduardo Ges Neves, hoje um dos principais parceiros
do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional na regio, cujos
esforos vm contribuindo h mais de uma dcada para o avano da arque-
ologia amaznica, logrando salvaguardar grande parte deste patrimnio
para usufruto de toda uma coletividade que dia a dia pode conhecer mais
sobre a histria desse imenso territrio.
Esperamos, assim, que esta profcua parceria no se limite apenas a este
trabalho, mas que, com o apoio do Instituto do Patrimnio Histrico e Ar-
tstico Nacional, atravs de sua Superintendncia Regional no Amazonas e
Roraima, esta possa ser estendida a muitos outros projetos que permitam
cada vez mais o desvendamento de um patrimnio que no pertence so-
mente sociedade brasileira, mas a toda humanidade.
Bepi Sarto Neves Cyrino
Superintendente do IPHAN no Amazonas e Roraima
Da cordilheira dos Andes ao oceano Atlntico; das escarpas do escudo
das Guianas aos rebordos do planalto Brasileiro: isto a Amaznia, isto
mais da metade do Brasil. S ela, um mundo, um planeta inteiro.
Inferno verde ou pulmo da Terra, no importa. Terra incgnita aos
olhos ibricos nos idos do sculo XVI? Certamente! Floresta virgem? Que
viso estreita!
ndios, ndios e mais ndios. Culturas e mais culturas. Ocupao, adapta-
o, povoamento. Manejo forestal? Porque no! O ndio antecede o Brasil;
o homem amaznico antecede a sociedade nacional. A Arqueologia, ci-
ncia dos objetos e dos territrios, do material e do saber fazer demonstra
isso desde h muito, por vrias geraes de arquelogos. Nesse sentido, as
investigaes de Eduardo Ges Neves e sua equipe cumprem de maneira
competente o ofcio de demonstrar que a Amaznia no nasceu ontem;
que a Amaznia tem histria, uma longa histria. Uma equipe jovem, com
gente amazonense, paulista e de outras paragens, cheia de nimo e o mpe-
to prprios de uma juventude que no tem idade.
No compasso de uma produo tcnico-cientfca destacada, desta feita
vem ao lume uma experincia seno indita, ainda pouco comum: um guia
temtico para prticas de educao patrimonial perfeitamente atrelada aos
resultados do programa cientfco. Na realidade, um belo ensaio de Ar-
queologia pura gerou um desdobramento educacional com forte dose de
incluso social. Carla Gibertoni Carneiro, membro da equipe e educadora
militante, lidera esta produo especfca que leva comunidade do seio da
foresta uma experincia deste Museu de Arqueologia e Etnologia da USP.
De direito e de fato, no limiar do terceiro milnio, a novssima Arqueolo-
gia no pode existir trancada nos muros acadmicos. A educao patrimo-
nial talvez seja o mais seguro trampolim para esta extroverso. O projeto
Levantamento arqueolgico na rea de abrangncia do gasoduto Coari-
Manaus, Estado do Amazonas, ao produzir este guia temtico, inova e
avana, completando um ciclo.
Perfeitamente alinhada com o ordenamento jurdico que rege a prxis da
Arqueologia no licenciamento ambiental, a iniciativa digna dos melhores
cumprimentos da parte desta Diretoria e dos colegas que integram a comu-
nidade MAE, distribuda aqui e acol.
Jos Luiz de Morais
Diretor do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo MAE/USP
Esta publicao parte, e em certa medida um dos primeiros resultados,
do Programa de Educao Patrimonial desenvolvido no contexto do Pro-
jeto de Levantamento Arqueolgico na rea de Abrangncia do Gasoduto
Coari-Manaus, no estado do Amazonas.
Foi a partir do contato com as diversas comunidades que vivem nos oito
municpios, que compem a rea Manaus, Iranduba, Manacapuru, Ca-
apiranga, Anori, Anam, Codajs e Coari , que estratgias foram propos-
tas, discutidas e desenvolvidas. Este processo foi iniciado em 2005 e preten-
demos que continue ao longo dos prximos anos.
O Programa de Educao Patrimonial foi realizado concomitantemente
ao levantamento e resgate dos stios arqueolgicos com a preocupao de
informar e envolver as comunidades nos trabalhos em andamento.
Devido a grande extenso territorial da rea em questo optamos por
desenvolver uma estratgia educacional voltada aos agentes multiplicado-
res coordenadores pedaggicos, professores e agentes comunitrios. As
aes planejadas neste contexto o curso Arqueologia Amaznica no Contexto
Educacional, a confeco de kits de Objetos Arqueolgicos e a confeco
deste Guia Temtico foram desenvolvidas no sentido de aproximar as
comunidades do universo das pesquisas arqueolgicas, principalmente no
que tange refexo sobre o papel social da Arqueologia.
A opo por produzir o Guia Temtico como uma das ltimas etapas da
parceria estabelecida entre a Petrobras empresa responsvel pela constru-
o do Gasoduto e o Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade
de So Paulo instituio que desenvolveu o Levantamento Arqueolgico
e o Programa de Educao Patrimonial foi na direo de que esta publi-
cao fosse o refexo real dos interesses, necessidades e anseios dos vrios
sujeitos envolvidos nesse processo.
A estrutura do material, nesse sentido, procura fornecer elementos para
subsidiar o trabalho dos agentes multiplicadores junto s comunidades
provocando refexes sobre a importncia dos estudos arqueolgicos para
o conhecimento do passado pr-colonial da Amaznia e em que medida
os referenciais culturais desse perodo podem suscitar discusses sobre o
processo atual de ocupao e explorao do territrio amaznico e suas
conseqncias alarmantes para um futuro prximo.
Temos plena conscincia que este um trabalho que se inicia. Sua con-
tinuidade depende de outras iniciativas que revelem a importncia do di-
logo constante entre o interesse pblico no sentido de abarcar as mais
diferentes vises e demandas e a produo cientfca para que de fato as
discusses sobre a gesto do patrimnio arqueolgico tenham pertinncia
para todos os envolvidos.
Carla Gibertoni Carneiro
Coordenadora do Programa de Educao Patrimonial
Educadora MAE/USP
O Estado do Amazonas, o maior da Federao, tem um rico e ainda pou-
co conhecido patrimnio arqueolgico, importante registro da histria dos
povos indgenas e seus descendentes que habitam h milnios a regio. Seu
estudo pode ilustrar as maneiras pelas quais tais povos, ao longo dos sculos,
vm se relacionando com os complexos ecossistemas amaznicos, trazen-
do tambm informaes sobre a diversidade sociocultural de seus antigos
habitantes. Na Amaznia, no entanto, o estudo da Arqueologia no est
apenas restrito ao conhecimento do passado. Sabemos hoje que importan-
tes recursos naturais utilizados no presente pelos povos da foresta, como,
por exemplo, os solos de terra preta e os castanhais, so produtos da ao
humana anterior ao incio da colonizao europia. Assim, os habitantes
contemporneos da Amaznia que ocupam reas rurais ou urbanas onde
ocorrem stios arqueolgicos so guardies de um tesouro de informaes
que merece ser estudado e melhor conhecido para benefcio de todos.
Stios arqueolgicos so protegidos pela legislao federal e qualquer
interveno sobre eles realizada deve ser autorizada pelo Instituto do Pa-
trimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). No Amazonas, j h al-
guns anos, educadores e arquelogos tm trabalhado em parceria com a
superintendncia regional do IPHAN no desenvolvimento de atividades
que tm como foco a salvaguarda e preservao do patrimnio. O presente
Guia Temtico resulta dessa experincia. Organizado pela educadora Car-
la Gibertoni Carneiro, ele consolida as atividades de educao patrimonial
realizadas concomitantemente s pesquisas arqueolgicas desenvolvidas no
mbito da construo do gasoduto Coari-Manaus. Baseado em experin-
cias prvias realizadas no municpio de Iranduba, o objetivo do Guia
trazer, a professores e outros formadores de opinio dos municpios atraves-
sados pelo gasoduto, informaes bsicas sobre arqueologia e a legislao
a ela referente.
Este Guia Temtico representa tambm o reconhecimento de que as ati-
vidades de educao patrimonial so to importantes que a prpria pes-
quisa cientfca, seja ela bsica ou aplicada. comum que moradores de
comunidades onde se realizam pesquisas arqueolgicas assistam desconfa-
dos a grupos de pesquisadores que vm de fora e passam dias ou semanas
trabalhando em suas roas ou quintais, retirando com cuidado amostras
de fragmentos cermicos ou de solo, sepultamentos etc. quase inevitvel
que tais atividades de coleta sejam associadas, pelos moradores locais,
procura por ouro ou outros bens valiosos. fundamental, portanto, que as
pesquisas de campo sejam acompanhadas por trabalhos sistemticos vol-
tados para a divulgao dos objetivos e modos de operar da arqueologia.
Tal esforo representa, no mnimo, um sinal de respeito queles que nos
acolhem sempre to bem, mas, mais ainda, uma busca pelo engajamento
desses moradores como parceiros no estudo e salvaguarda do patrimnio
arqueolgico. nossa esperana que o Guia Temtico possa contribuir
nesse caminho que no tem fm.
Eduardo Ges Neves
Coordenador do Levantamento Arqueolgico do Gasoduto Coari-Manaus
Arquelogo MAE/USP
Destacar alguns indivduos num processo protagonizado por tantos sujei-
tos uma difcil tarefa, mas queremos registrar alguns agradecimentos:
Petrobrs, pelo apoio incondicional em todos os momentos desse tra-
balho. Destacamos Hegel Jos Bernardes, Ivan Teixeira, Lorenna Sarubbi
Mauro Loureiro, Fernando Pellon de Miranda e Ricardo Jordo.
Ao IPHAN, com destaque Catarina Ferreira da Silva, Patrcia Alves e
Bepi Cyrino.
A toda equipe que atuou nos trabalhos relacionados Arqueologia no
contexto do Gasoduto. Destacamos aqui, a arqueloga Helena Lima pelo
interesse e constante participao em diversos momentos das aes de Edu-
cao Patrimonial e Adriana Sampaio Neves, pelo competente gerencia-
mento das diversas aes que um trabalho desta natureza demanda.
Aos fotgrafos Maurcio de Paiva, pela captura singular de imagens por
meio de um olhar que retrata e refete complexidades da Amaznia e Val
Moraes que gentilmente cedeu vrias fotos que enriquecem e ampliam o
alcance dos textos.
Ao apoio das Secretarias de Educao dos municpios envolvidos pela
viabilizao das aes propostas.
A todos os professores, coordenadores pedaggicos, agentes comunitrios
e outros interessados que participaram do curso Arqueologia Amaznica
no Contexto Educacional pelas valiosas refexes que surgiram no decorrer
dos nossos encontros e que se constituram em um dos principais pontos de
partida para a realizao desta publicao.
Professora Nena, do municpio de Iranduba, pela parceria e pelo com-
promisso com que apresenta a Arqueologia aos seus alunos.
Ao apoio da Secretaria de Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustent-
vel do Estado do Amazonas, na fgura de Rosival Dias, que contribuiu com
seus valiosos contatos, seu profundo conhecimento sobre os anseios e ne-
cessidades das comunidades envolvidas nesse processo e pelo seu exemplar
compromisso com a educao em nosso pas.
Aos profssionais da Diviso de Difuso Cultural do MAE/USP Ca-
milo de Mello Vasconcellos, Judith Mader Elazari, Maria Cristina Oliveira
Bruno e Marlia Xavier Cury com quem pudemos aprender e comparti-
lhar experincias que se refetem neste trabalho.
AGRADECIMENTOS
Neste Guia Temtico, o nosso objetivo apresentar de maneira informa-
tiva e refexiva algumas questes dessa fascinante e complexa disciplina.
Certamente, no esgotaremos aqui essa discusso, bem como tantas outras
que aqui sero abordadas.
Arqueologia a rea do conhecimento que estuda as sociedades do passa-
do atravs dos vestgios materiais por elas deixados tendo em vista compre-
ender os seus modos de vida. Seus estudos podem ser relativos a diferentes
pocas, desde os tempos mais remotos, a partir do surgimento da espcie
humana, at perodos mais prximos do presente.
O QUE ARQUEOLOGIA
Foto: Val Moraes
GUIA TEMTICO
ARQUEOLOGIA 01
CULTURA MATERIAL
STIOS ARQUEOLGICOS
Cabe salientar que os vestgios encontrados no correspondem totalidade de
aes e transformaes que constituem a cultura material das sociedades humanas
no passado, uma vez que nem todos os materiais conseguiram sobreviver ao
da natureza e do homem at os nossos dias.
Esses estudos so realizados para entender como era a vida dessas populaes:
o que comiam, como conseguiam seus alimentos, o modo como suas casas eram
construdas, a maneira como se locomoviam, em que acreditavam, enfm, como era
sua organizao social e poltica, levando-se em considerao suas permanncias e
mudanas. Trata-se, portanto, do estudo das sociedades humanas em seu funciona-
mento e transformao.
Os locais onde os vestgios arqueolgicos so encontrados, denominados stios ar-
queolgicos, podem ser de diversos tipos, dependendo da natureza dos materiais
encontrados.
A arqueologia estuda a cultura material que composta pelos artefatos que
so os produtos diretos do trabalho humano, como tambm os chamados
ecofatos e os biofatos, que so efeitos na natureza da relao entre o homem
e seu ambiente. Nesse sentido, podem ser considerados vestgios arqueol-
gicos tanto os objetos produzidos e utilizados em diversos contextos sociais,
como as marcas na paisagem deixadas pelos diferentes grupos humanos ao
ocupar uma regio.
Os stios arqueolgicos so classifcados de acordo com a natureza dos
vestgios neles encontrados. Por exemplo, h aqueles que, por terem sido
ocupados por diferentes grupos humanos, durante sucessivos intervalos
de tempo, comportam uma diversidade de registros arqueolgicos em sua
composio. Stios como esses so chamados de multicomponenciais. J
aqueles que apresentam evidncias de uma nica ocupao so denominados
unicomponenciais.
De maneira geral, a classifcao dos stios arqueolgicos segue a tipologia
abaixo:
Stio ltico: vestgios de artefatos feitos em pedra lascada ou polida, como
raspadores, furadores, pontas de projtil e lascas em geral, machados e
almofarizes. Objetos geralmente relacionados coleta e ao processamento de
alimentos.
Stio cermico: vestgios de artefatos feitos em cermica, com diferentes
formas, padres decorativos e relativos a diversas funes, como armazena-
mento de alimentos e sepultamentos.
Stio lito-cermico: vestgios de artefatos feitos em pedra e em cermica.
Sambaqui: montculos artifciais constitudos basicamente de conchas,
ossos de peixes e de mamferos e sepultamentos. Esses morros podem ser
encontrados nos litorais da Bahia, de Alagoas, do Piau, do Maranho, do
Par e das regies Sul e Sudeste do Brasil. Alm dos localizados nas regies
costeiras, prximo ao mar e nas reas de mangue, h tambm os sambaquis
fuviais, prximos aos rios.
Foram construdos pelos homens do passado e indicam possveis funes
relacionadas ao modo de vida desses grupos, como demarcao de territrios
Fotos: Maurcio de Paiva/Entorno Fragmentos cermicos Konduri - Parintins/AM Detalhe de escavao
e locais cerimoniais. Os povos construtores dessas edifcaes tinham seu
modo de vida baseado na caa, pesca e coleta de alimentos.
Stio com arte rupestre: cavernas, paredes e aforamentos rochosos com
pinturas e gravuras, que variam desde formas que nos so conhecidas (como
seres humanos ou elementos da fauna, fora) at grafsmos mais abstratos
(como as fguras geomtricas). Essas formas de expresso muitas vezes suge-
rem atividades cotidianas como cenas de caa, dana, luta e sexo.
Stio histrico: vestgios que indicam a chegada dos colonizadores europeus
e perodos posteriores.
Stio de terras pretas: formados a partir de aes cotidianas dos povos do
passado, cujo modo de vida envolvia atividades que favoreciam o acmulo de
restos orgnicos no solo.
A Arqueologia uma cincia humana, uma vez que seu foco de interesse
conhecer a organizao social dos grupos humanos. Mas para que esse co-
nhecimento seja construdo os arquelogos dialogam com diferentes campos
do conhecimento:
- com a Antropologia, pelo interesse em estudar a organizao scio-cultu-
ral e poltico-econmica das sociedades;
- com a Histria, uma vez que esta organizao pretende ser compreen-
dida numa perspectiva temporal. de interesse da Arqueologia, detectar e
entender os movimentos de transformaes ou continuidades pelos quais as
sociedades humanas passaram ao longo do tempo;
- com a Geografa, uma vez que essas sociedades esto inseridas em um
ambiente especfco e provocaram modifcaes nesse territrio, construindo
novas paisagens;
- com a Geologia, para entender a formao desses ambientes e em que me-
dida eles foram transformados pela ao da natureza ou pela ao humana. As
transformaes pelas quais passam os registros arqueolgicos tambm podem
ser balizadas pela compreenso de formao dos solos e de processos erosivos;
- com a Qumica, a Fsica e a Biologia, para, por exemplo, datar os ves-
tgios encontrados, analisar a composio dos solos e dos microvestgios de
fauna e fora e examinar ossadas de animais e seres humanos. Para exemplif-
car, pelo estudo detalhado dos ossos humanos possvel: saber quais foram as
principais atividades desenvolvidas pelos povos no passado, conhecer as do-
enas por eles contradas, assim como descobrir mais sobre sua alimentao.
Apontamos aqui alguns exemplos de estudos interdisciplinares. Combina-
es com outras reas do saber, no entanto, podem acontecer dependendo
dos problemas de pesquisa levantados pelo pesquisador.
Esses dilogos com vrios campos do saber permitem que os arquelo-
gos faam uma leitura aprofundada do registro arqueolgico deixado pelos
grupos humanos ao longo da trajetria de sua existncia, possibilitando que
sejam captados em toda ou, ao menos, em uma parte de sua complexidade.
INTERDISCIPLINARIDADE
Fotos: Maurcio de Paiva/Entorno
COMO AS PESQUISAS ARQUEOLGICAS SO REALIZADAS
Foto: Val Moraes
Para que os vestgios arqueolgicos encontrados forneam informaes
relevantes sobre as sociedades que os produziram, os arquelogos desen-
volveram uma srie de mtodos e tcnicas de pesquisa especfcos.
Geralmente, como em todas as reas da cincia, a pesquisa iniciada a
partir de um levantamento da bibliografa disponvel sobre a regio para o
estudo do local ou reas prximas, principalmente no caso de terem ocor-
rido intervenes arqueolgicas anteriores. O levantamento bibliogrfco
permite que o pesquisador v para campo j com algumas perguntas e
hipteses que nortearo o andamento de seu trabalho.
Essas hipteses, portanto, so construdas a partir da relao entre as
informaes coletadas em campo e as hipteses tericas sobre a ocupao
de uma rea. No caso da Arqueologia, pode prevalecer uma perspectiva
local, ou seja, uma preocupao em entender o processo de ocupao de
um nico stio arqueolgico, ou uma perspectiva regional, para estabelecer
as possveis relaes entre diferentes stios.
O trabalho de campo, que consiste na ida de uma equipe para a regio
escolhida para pesquisar os stios arqueolgicos, uma etapa de suma im-
portncia. o momento em que os arquelogos levantam e recolhem os
dados para o aprofundamento de sua pesquisa dados estes que permiti-
ro (re)formular os modelos explicativos por eles testados.
A etapa de localizao dos stios arqueolgicos consiste em mapear mi-
nuciosamente a rea, realizar a topografa e identifcar a variao da con-
centrao de vestgios na superfcie. Inicialmente, so realizadas pequenas
escavaes ou sondagens para saber se o que est sendo observado em
superfcie corresponde tambm em profundidade.
Uma das tcnicas para a realizao da sondagem por intermdio da
tradagem, que consiste na retirada de um volume de terra no sentido verti-
cal com instrumentos apropriados, como trado ou cavadeira. Geralmente,
so feitas covas de at 1 m de profundidade, sendo que as amostras de terra
so separadas e recolhidas a cada 20 cm. Dessa forma, possvel eviden-
ciar e distinguir as camadas arqueolgicas (as que apresentam vestgios
humanos) e de solo estril (que no apresentam esses mesmos vestgios).
O espaamento e a quantidade de tradagens dependem do tamanho e da
densidade do stio arqueolgico e da orientao da pesquisa.
Existem diferentes orientaes tericas e metodolgicas para a abertura
da escavao, que variam conforme a formao acadmica do arquelogo
e os objetivos especfcos de cada pesquisa.
No possvel nem desejvel escavar todo um stio arqueolgico. Em pri-
meiro lugar, porque a rea onde se localiza o stio arqueolgico geralmente
est ocupada no presente e, nesse caso, a escavao pode interditar o local
ou limitar as atividades ali desenvolvidas por um perodo.
Amostras de solo retirados por tradagem. Urnas evidnciadas durante escavao.
Embalagem onde os vestgios arqueolgicos so armazenados.
Abertura de 9 unidades de escavao de 1 m
2
cada uma.
Na escavao, o arquelogo usa mtodos e instrumentos apropriados para
recuperar os vestgios sem danifc-los. Os principais instrumentos utilizados
nessa etapa so: pincis, colheres de pedreiro, baldes, ps e peneiras.
Fotos: Val Moraes
A metodologia especfca adotada no levantamento arqueolgico do gasoduto Co-
ari-Manaus envolveu a abertura de unidades arqueolgicas de 1x1 m. As escavaes
foram feitas em nveis artifciais de 10 cm, com o auxlio de colheres de pedreiro, nos
nveis com materiais antrpicos, e ferro de cova, nos substratos arqueologicamente
estreis. As unidades abertas foram por vezes ampliadas em funo da natureza dos
vestgios encontrados.
Nesse caso, uma das informaes principais pde ser extrada a partir das evidn-
cias presentes nas paredes da unidade de escavao. Nelas, por exemplo, obser-
vamos diferentes cores e texturas no solo ou reas com diferentes concentraes de
vestgios arqueolgicos. No entanto, ao longo da escavao, comum que sejam en-
contradas estruturas artefatos inteiros, concentraes de vestgios como cermica,
ltico, carvo ou fauna, sepultamentos humanos que exijam uma eventual reviso
metodolgica, direcionando a utilizao, por exemplo, da tcnica da decapagem
que consiste na retirada dos sedimentos respeitando as caractersticas naturais ou
culturais de sua deposio.
Em segundo lugar, a pesquisa arqueolgica envolve recursos humanos e fnanceiros
que limitam seu tempo. Alm disso, com o ato de escavar, o registro arqueolgico
(contexto) destrudo. Por isso, a amostragem a melhor alternativa. Os arquelo-
gos, aps os levantamentos iniciais apontados acima, decidem qual a melhor rea
para sofrer uma interveno mais efetiva (a escavao).
Por isso, fundamental que antes do incio da pesquisa seja estabelecido um di-
logo com a comunidade local esclarecendo os objetivos da interveno, como o
trabalho ser desenvolvido e quais os seus possveis desdobramentos.
Registro Fotogrco. Registro por desenho.
Na Amaznia muito comum nos depararmos com artefatos arqueolgicos. Mui-
tas vezes os vestgios, principalmente cermicos, aforam naturalmente na superfcie.
O preparo do terreno para o plantio e a construo de casas, estradas e outras obras
tambm evidenciam esses achados.
O fato de encontrarmos muito material arqueolgico em vrias reas da regio
amaznica pode ser entendido a partir de duas explicaes no excludentes.
Primeiramente, esta uma regio ainda no to impactada por obras de infra-
estrutura e por um processo de urbanizao intenso, embora a explorao e o des-
matamento da Amaznia cresam em ritmo alarmante nos ltimos anos.
Outro fator o que conhecemos sobre o passado dessa regio. Durante muito tem-
po, e at hoje, a idia mais veiculada que a Amaznia sempre foi pouco habitada
no passado. O que a Arqueologia vem demonstrando, no entanto, que no passado
a regio foi densamente ocupada, da a evidncia de uma grande quantidade de ves-
tgios arqueolgicos. Destacaremos estes aspectos ao apresentarmos a Arqueologia
da Amaznia.
Como vimos anteriormente, para que os arquelogos realizem suas pesquisas
muito importante encontrar no local de origem os vestgios arqueolgicos, s assim
informaes mais precisas sobre o modo de vida de populaes que viveram ante-
riormente no local podero ser evidenciadas.
Todo patrimnio arqueolgico bem da Unio, assim como tudo o que faz parte
do subsolo da Nao. O conhecimento sobre esses bens e/ou recursos dever ser
realizado sempre em benefcio de toda a sociedade nacional. Neste caso, qualquer
usufruto de carter privado fere este princpio.
Muitas vezes a destruio e comrcio do patrimnio arqueolgico acontecem por
profundo desconhecimento da legislao e dos procedimentos adequados. muito
importante que aes educacionais divulguem as informaes corretas para que uma
mudana de atitude, de carter preservacionista, possa prevalecer.
Somente o Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional IPHAN pode
autorizar a interveno em um stio arqueolgico, que dever ser realizada por um
profssional qualifcado.
O proprietrio de uma rea onde se encontra um stio arqueolgico o respon-
svel por sua conservao, mas no perder seu direito posse da terra em funo
das pesquisas. O objetivo do trabalho arqueolgico no de colecionar peas, nem
o interesse pelo terreno, mas sim o de procurar levantar informaes sobre a histria
de quem ali viveu anteriormente, antes que elas desapaream.
Caso encontre ou saiba sobre algum local onde haja vestgio arqueolgico avise
o IPHAN.
Superintendncia IPHAN no Amazonas e Roraima
Travessa Dr. Vivaldo Lima 13 a 17 Centro 69005-440 Manaus Am
Tel.: (92) 3633 2822 e 3633 1532
Fotos: Val Moraes
fundamental que todas as etapas descritas acima sejam seguidas. O registro ar-
queolgico, uma vez retirado do local sem todo o cuidado necessrio, perder todas
as informaes relativas ao seu contexto original, o que impossibilita o estudo sobre
nosso passado.
Aps a coleta de todas essas informaes, todo o material retirado e levado aos la-
boratrios de instituies de pesquisas (tais como museus especializados) para anlise.
Nesses locais, os vestgios so: lavados, triados e classifcados, reconstitudos (quando
possvel) e comparados com outras colees.
a anlise desse conjunto de informaes (parte obtida no trabalho de campo,
parte levantada nos estudos de laboratrio e parte comparada com outros estudos
anteriores publicados) que permite aos arquelogos formularem hipteses funda-
mentadas sobre o modo de vida de populaes do passado.
Os resultados desses estudos devem ser veiculados para a sociedade em geral. Por
isso, prtica comum dos arquelogos divulgarem suas pesquisas em congressos,
publicaes cientfcas e educacionais, livros e exposies.
Antes da retirada dos vestgios, preciso registrar exatamente o que est sendo en-
contrado (local, nome do stio, quadrcula, profundidade/camada, Nmero de Pro-
venincia da pea). Todos os vestgios da rea escavada, como os artefatos (objetos l-
ticos, cermicos etc.), restos de fauna e solo, so retirados e colocados em embalagens
etiquetadas com essas informaes. realizado tambm um desenho (croqui) que
indica a associao espacial entre os vestgios e permite aos arquelogos entenderem
o contexto geral de deposio dos vestgios. Todas as etapas so registradas tambm
por fotografa.
Tambm conhecido como NP, este nmero pode ser considerado o R.G.
dos vestgios encontrados, porque atravs dele que podemos saber qual o
stio onde eles foram encontrados, e de qual unidade de escavao e profun-
didade foram retirados.
COMO PROCEDER AO ENCONTRAR UM STIO ARQUEOLGICO?
GUIA TEMTICO
ASPECTOS FSICOS
DA AMAZNIA
BACIA AMAZNICA
Neste Guia, quando nos referimos ao termo
Amaznia, estamos incluindo a Amaznia Le-
gal os Estados de Rondnia, Acre, Amazonas,
Roraima, Amap, Par e parte do Maranho,
Tocantins e Mato Grosso , as pores de pases
como Bolvia, Peru, Equador, Colmbia, Vene-
zuela e os pases ou territrios fronteirios com
o Brasil, mas que no pertencem bacia Ama-
znica, tais como Guiana, Suriname e a Guiana
Francesa.
O rio Amazonas despeja em mdia 200.00
m
3
/seg. de gua e sedimentos no Oceano Atln-
tico, o que equivale a cerca de 1/5 de toda gua
doce despejada nos mares de toda a terra. Suas
nascentes e seus afuentes esto localizados em
trs reas principais: ao norte, no Planalto das
Guianas, ao sul, no planalto Central e, a oeste,
na cordilheira dos Andes.
Foto: Maurcio de Paiva/Entorno
A cordilheira dos Andes, por ser uma formao geolgica recente e estar numa
regio sujeita a um intenso regime de chuvas e com grandes variaes anuais de
temperatura, sofre um forte processo erosivo. Esse processo leva ao derretimento das
geleiras no vero e ao desbarrancamento dos terrenos adjacentes s reas de cabe-
ceiras dos rios que ali se originam, gerando sedimentos ricos em nutrientes, trans-
portados nas guas dos rios pelas eroses. Quando, em fases de cheias, as guas dos
rios cobrem as superfcies mais baixas, depositando esses nutrientes, fertilizam estas
regies, denominadas vrzeas.
J as cabeceiras dos rios que tm suas nascentes no planalto das Guianas ou no
planalto Central (como, por exemplo, os rios Negro e Xingu, respectivamente), en-
contram-se em regies geologicamente mais antigas. Conseqentemente, suas guas
no trazem uma carga sedimentar to rica em nutrientes quanto as guas dos Andes,
o que faz com que suas plancies de inundao no sejam to fertilizadas.
Em uma clssica tipologia, proposta ainda no sculo XIX, os rios amaznicos que
nascem nos Andes so conhecidos como de gua branca, devido colorao bar-
renta de suas guas, e os rios que nascem no planalto das Guianas e no planalto Cen-
tral como de guas pretas e de guas claras, dependendo da colorao de suas
guas. Rios de gua preta como o rio Negro, apesar de serem pobres em nutrientes
comportam alta biodiversidade.
As freqentes chuvas torrenciais e as altas temperaturas tpicas de grande parte da
regio da bacia Amaznica, faz com que seus solos fquem cidos e sejam incapa-
zes de manter seus nutrientes, em um processo denominado lixiviao. Entretanto,
boa parte dos nutrientes que compem a biomassa da foresta so por ela mesma
reciclados, com a ajuda de fungos e razes de plantas. Ao interromper este ciclo, o
desmatamento contribui para o empobrecimento dos solos.
Para entender melhor os processos de ocupao humana na Amaznia, a dividi-
mos em quatro grandes compartimentos de diferentes tamanhos:
I) rea que segue paralelo a cordilheira dos Andes, na Bolvia, Peru, Equador,
Colmbia e reas de cabeceira do prprio rio Amazonas e alguns de seus principais
afuentes.
II) Regio formada por reas ribeirinhas e alagadas, localizadas junto aos inmeros
rios, lagos e igaraps.
III) Compartimento de maior extenso e menos conhecida devido ao difcil acesso
pela densa foresta em terra frme, distribuda por toda a bacia Amaznica. Trata-
se de reas no alagadas, distante dos grandes rios e, portanto, sem acesso a recursos
ribeirinho em larga escala.
IV) O ltimo compartimento inclui as zonas de esturio e litoral, incluindo, no
Brasil partes dos Estados do Amap, Par e Maranho. Trata-se de uma regio onde
h uma forte infuncia das variaes dirias das mars, com vrios metros de am-
plitude, alm da prpria variao anual dos nveis dos rios. Nesse compartimento,
foram identifcados stios com algumas das cermicas mais antigas conhecidas na
Amrica do Sul. Foi ali tambm que foresceu uma das civilizaes pr-coloniais mais
conhecidas na Amaznia: a Marajoara.
BIOMA AMAZNIA
GUIA TEMTICO
ARQUEOLOGIA
DA AMAZNIA
No ano de 1.500, as caravelas portuguesas que almejavam chegar conhecida re-
gio das ndias onde esperavam ser abastecidas com as preciosas sedas e especiarias
orientais cobiadas no mercado europeu acabaram conduzindo seus tripulantes
para uma terra que, por seus atributos, lhes fez saltar aos olhos um Novo Mundo. Do
ponto de vista dos futuros colonizadores, por tratar-se de um lugar aparentemente
inexplorado pelas estranhas gentes que ali viviam, seria de bom grado dele tirar
todos os recursos possveis. Algo que terminaria por ser feito no melhor estilo da
poca, nos moldes do mercantilismo.
Alguns dizem que foi a que a histria do Brasil comeou: as fronteiras europias
alargaram-se e o territrio que ia para alm do que hoje conhecemos como Brasil
foi dividido entre as duas potncias da poca, Portugal e Espanha; as terras de nin-
gum foram colonizadas e colocadas no circuito comercial europeu, fornecendo-lhe
matrias-primas; a igreja catlica expandiu seus domnios, iniciando a sagrada tarefa
de salvar as almas dos nativos; o comrcio de escravos vindos da frica intensifcou-
se e esta mo-de-obra passou a ser largamente utilizada em territrio portugus etc.
Foram muitos os momentos histricos que sucederam esta integrao do Novo
Mundo ao sistema econmico, poltico e religioso europeu. Para os povos nativos,
sabemos que as conseqncias desse contato foram avassaladoras. Milhes foram
mortos pela chegada das frentes de colonizao, em um processo destrutivo tanto f-
sico (por meio de doenas e das guerras, por exemplo) quanto cultural (pela mudana
de seus modos de vida tradicionais atravs, por exemplo, da imposio da religio
catlica).
Hoje, a Amaznia conhecida internacionalmente e sua preservao tem sido rei-
vindicada por diversos setores da sociedade. Certamente, isso no por acaso, j que
o ritmo acelerado das intervenes, principalmente durante as ltimas trs dcadas,
tem preocupado at os mais otimistas. Ao mesmo tempo, pouco espao tem sido
aberto para que as populaes locais possam se organizar e interferir nos processos
decisrios.
Certamente, a importncia dessa abertura para um debate mais aprofundado so-
bre o futuro da Amaznia pode ser justifcada com base nos acontecimentos que se
desenrolaram durante e aps o processo de conquista empreendido pelos europeus.
Mas no apenas, pois, por exemplo, mesmo que atualmente sejam poucas as terras
indgenas demarcadas perto da calha principal dos rios Negro e Solimes, comum
que tambm a apaream vestgios como potes de cermica, sepultamentos huma-
nos, restos de alimentos, pes-de-ndio ou instrumentos feitos de ossos de animais
deixados pelas populaes que viveram muito antes do sculo XV. Seguindo essa
trilha, pode-se perceber igualmente que parcelas signifcativas dos solos amazni-
cos e uma quantidade difcilmente determinvel das plantas que hoje compem a
cobertura vegetal da regio resultaram tambm de milnios de manejo cultural e
tecnolgico da superfcie pelos ndios.
Foto: Maurcio de Paiva/Entorno
Apenas com isso, j possvel intuir que longe de ser resultado de processos pura-
mente naturais a Amaznia uma velha conhecida das atuais sociedades indgenas
que, milnios antes da chegada dos europeus, j ocupavam e exploravam aquele
espao. A recorrente afrmao da virgindade da foresta fca, assim, apenas por
conta da nossa imaginao.
Portanto, diversidade ecolgica e paisagstica j existente na Amaznia, somam-
se milnios de intervenes feitas pelos povos indgenas, ainda que, por desconheci-
mento, alguns dos produtos desta relao entre humanos e meio ambiente sejam
at hoje vistos como essencialmente naturais. Desse modo que parece ser pouco re-
comendvel dissociar o imenso potencial biolgico e hdrico, bem como a abundn-
cia de minrios e de espaos agricultveis, da imensa quantidade de conhecimentos
que os mais diversos povos da regio, tanto no passado quanto no presente, desenvol-
veram para ocupar a Amaznia.
Nesse sentido, o casamento de pesquisas arqueolgicas com outros estudos (como o
histrico, geolgico, biolgico, antropolgico e lingstico) tem trazido luz a debates
comumente obscurecidos por pr-conceitos, permitindo-nos saltar nosso olhar para
a milenar histria cultural e natural da regio e, assim, colocar em perspectiva os
prprios pressupostos que orientam nossas aes e anlises no presente.
Mas se verdade que as evidncias arqueolgicas mostram que a ocupao hu-
mana na Amaznia remonta h milhares de anos, pouco se sabe ainda sobre os
modos de vida dos grupos que ali viviam. Apesar de crescentes, as pesquisas ainda
so escassas.
por conta disso que estudos sistemticos vm sendo desenvolvidos na regio des-
de meados da dcada de 1950 (embora as pesquisas iniciais remontem aos fns do
sculo XIX), e que cada vez mais esforos tm sido concentrados em divulgar as
histrias que a Arqueologia vem desenterrando.
Dentre os diversos problemas de pesquisa que arquelogos tm debatido, um ga-
nha destaque: como explicar a ocorrncia de grandes stios arqueolgicos, como
aqueles onde h vestgios da cermica Tapajnica, ou dos que abrigam a conhecida
e por muitos cobiada cermica Marajoara?
As referncias histricas existncia de grandes aldeias comearam a ser feitas
logo nos sculos XVI e XVII, quando os primeiros viajantes comearam a descre-
ver a Amaznia. O primeiro a faz-lo foi o Frei Gaspar de Carvajal, que em 1542
discorreu sobre o rio Amazonas e os povos que ali encontrou, listando o tamanho
aproximado dos povoados e tambm falando das guerras entre os grupos, dos rituais,
dos costumes e at de caractersticas de artefatos arqueolgicos, como as cermicas
decoradas com pintura em vermelho e preto sobre um engobo branco, encontradas
ao longo do rio Solimes.
Para as pesquisas arqueolgicas, sobre a pr-histria da regio, dois modelos expli-
cativos foram criados no intuito de compreender essa evidncia.
Foto: Wagner Souza e Silva | Acervo MAE USP
Foto: Wagner Souza e Silva | Acervo MAE USP
Foto: Wagner Souza e Silva | Acervo MAE USP
Foto: Maurcio de Paiva | Entorno
Foto: Wagner Souza e Silva | Acervo MAE USP
Urna Guarita
Vaso de gargalo Tapajnico Vaso de Caritides Tapajnico
Urnas funerrias Marajoara
No primeiro, que ganhou fora com as escavaes feitas na foz do rio Amazonas
pelos arquelogos norte-americanos Betty Meggers e Clifford Evans, isso foi inter-
pretado como fruto de migraes de civilizaes andinas, j que as condies na-
turais da foresta tropical, como solos infrteis, no possibilitariam a emergncia de
sociedades complexas. Por isso, para essa perspectiva, a Amaznia seria, na verdade,
um falso paraso.
Num outro plo, no modelo proposto por Donald Lathrap e Anna Roosevelt, tais
vestgios foram interpretados como indcios de que na Amaznia brasileira estaria
o centro de grandes inovaes culturais do continente americano. Essa hiptese
atribuiu regio uma histria de ocupao muito mais antiga e complexa do que os
sucessores de Steward poderiam admitir, colocando nas proximidades de Manaus o
centro das disperses lingsticas dos antepassados de atuais povos (como os Arawak
e Tupi), bem como o surgimento da agricultura, da produo cermica (h cerca
de 6000 anos), da complexidade scio-poltica e do adensamento demogrfco. Foi
tambm em acordo com esse modelo que um aluno de Lathrap, Jos Brochado, ar-
quelogo brasileiro, desenvolveu uma hiptese para explicar a expanso dos povos
falantes das lnguas Tupi, cuja origem estaria na Amaznia central h mais ou menos
2.500 anos.
Escavaes mais recentes feitas na Amaznia central no tm encontrado vestgios
cermicos to antigos como props Lathrap as dataes confrmadas para a regio,
por enquanto, so de aproximadamente 300 a.C. e, ao que parece, o centro disper-
sor dos povos falantes das lnguas Tupi e Arawak tambm no se encontra l. Mas,
por outro lado, cada vez mais os dados arqueolgicos tm colocado em questo a
imagem da Amaznia como espao de ocupao recente, feita por pequenos grupos
caracterizados pelo isolamento e baixa complexidade social.
Hoje, dataes dos vestgios escavados por Roosevelt, na Caverna da Pedra Pintada
(PA), mostram que a Amaznia tem uma histria de ocupao humana que remonta
pelo menos 11.000 anos, num perodo em que prticas de agricultura no haviam
sido adotadas. Os ainda poucos dados disponveis mostram que estes primeiros
grupos tinham um modo de vida baseado na caa, pesca e coleta, e que domestica-
ram algumas plantas como a pupunha, o mamo, pimentas e a mandioca.
Muitas vezes estes grupos mais antigos so chamados pelo nome genrico de ca-
adores-coletores. Essa categoria, no entanto, engloba grupos cujas prticas econ-
micas consistiam em especializaes das mais diversas, associadas a conhecimentos e
outras prticas culturais especfcas. Nesse sentido, importante no perder de vista
que a categoria caadores-coletores comporta grupos cujos modos de vida diferem
bastante.
certo que algumas destas especifcidades fogem ao alcance das pesquisas arque-
olgicas. Por exemplo, no sabemos exatamente quantos povos ali viveram, quais as
regras que orientavam prticas de casamento, de alimentao, de conduta, sistemas
de crenas, ou quais os conhecimentos locais mobilizados para domesticar plantas.
No entanto, ter a dimenso de que algumas das prticas que nos so contemporneas
reproduzem as tecnologias desenvolvidas num passado distante coloca em perspec-
tiva nossas aes cotidianas, principalmente aquelas que constroem a nossa relao
com os povos indgenas do passado e do presente.
De qualquer modo, se sabemos que durante este longo intervalo de tempo foram
inmeras as formas de co-adaptao da foresta tropical com os povos que nela vive-
ram, torna-se um desafo entender, numa outra escala, como se davam esses diversos
modos de organizao social e espacial. Para tal, necessrio muito tempo de pes-
quisa de campo, de anlises de dados e de estudos bibliogrfcos, at como forma de
testar modelos consagrados, como os aqui apresentados.
Foi com este intuito que, em 1995, foi criado o Projeto Amaznia Central (PAC).
Atravs do mapeamento, delimitao, e escavao de stios arqueolgicos encontra-
dos principalmente no municpio de Iranduba, sua equipe multidisciplinar tem esta-
belecido uma seqncia detalhada de dataes para os vestgios encontrados nessa
regio especfca. Como essas pesquisas esto em dilogo constante tanto com as
hipteses clssicas j mencionadas quanto com outras, as questes colocadas a partir
desse recorte geogrfco so vlidas para entender problemas mais amplos da Arque-
ologia amaznica.
Por muitas vezes, o desenvolvimento da agricultura foi associado ao incio da pro-
duo cermica. Mas acontece que as provveis cermicas mais antigas do continen-
te americano, encontradas no sambaqui da Taperinha (PA), escavado por Roosevelt,
e cujas datas remontam cerca de 7.000 anos, so anteriores adoo de modos de
vida baseados na agricultura. Evidncias desta natureza so encontradas somente
por volta de 3.000 anos atrs, quando, ao que parece, comeam a surgir correlatos
arqueolgicos de aldeias sedentrias em diversos lugares da Amaznia.
Tambm no Par, nas proximidades da cidade de Santarm, que encontramos
as cermicas Tapajnicas (900-1600 d.C.), famosas pelos vasos de caritides e vasos
de gargalo. Elas esto associadas a outros complexos cermicos recentes, includos
na chamada Tradio Incisa e Ponteada (TIP), mas ainda no se conhece as relaes
entre esta e os artefatos mais antigos.
Em 1948 foi publicado o Handbook of South American Indians, coletnea
organizada pelo antroplogo norte-americano Julian Steward. Nessa obra
foram defnidas reas culturais para a Amrica do Sul baseadas em parme-
tros geogrfcos e evolutivos. A rea denominada foresta tropical estaria
caracterizada por comportar uma natureza pouco propcia ao desenvolvi-
mento de culturas complexas.
A ocorrncia deste tipo de lacuna tambm aparece nas reas litorneas prximas
foz do rio Amazonas, apesar de esta ser uma regio cuja seqncia cronolgica
bem longa e conhecida. Foi l que, na dcada de 80, o arquelogo Mrio Simes
pesquisou as cermicas da fase Mina, tambm entre as mais antigas da Amrica, com
cerca de 3.500 a.C. Depois da fase Mina, a cronologia da regio segue com as fases
Ananatuba, Formiga, Marajoara, Arist, Aru e Marac.
Para a Amaznia central, a cronologia estabelecida para as ocupaes ceramistas
foi proposta, em 1968, pelo arquelogo alemo Peter Hilbert. O trabalho de Hil-
bert foi fundamental para problematizar e complexifcar ainda mais os modelos
arqueolgicos de ocupao da Amaznia e, alm disso, tem servido de base para as
atuais pesquisas feitas na regio. De acordo com Hilbert, as cermicas mais antigas
estariam associadas a ocupaes Manacapuru, seguidas das Paredo e Guarita. Mais
recentemente, trabalhos feitos pelo PAC identifcaram um complexo ainda mais an-
tigo, chamado de Autuba (300 a.C.).
Nesta publicao comum fazermos referncias s chamadas fases e tradi-
es cermicas.
Trata-se de termos utilizados para entender o signifcado das variaes na
decorao, forma e tecnologia dos objetos encontrados em diferentes contex-
tos espaciais e cronolgicos.
Assim, os artefatos que tm em comum certa disposio espacial e temporal,
bem como seus modos de confeco e padres decorativos, fazem parte de
uma fase. Ao mesmo tempo, as fases que possuem caractersticas semelhantes
entre si, mas que tm uma disperso temporal e espacial mais acentuada, so
agrupadas numa tradio.
Por exemplo: numa comparao entre os stios das fases Guarita e Marajoa-
ra voc perceber que existem muito mais semelhanas do que numa compa-
rao entre os stios das fases Guarita e Tapajs. Por este motivo, as cermicas
dessas duas fases so parte da Tradio Polcroma da Amaznia, enquanto a
fase Tapajs faz parte da Tradio Incisa e Ponteada junto, por exemplo, com
os artefatos da fase Konduri.
TRADIES E FASES CERMICAS
Foto: Wagner Souza e Silva | Acervo MAE USP
Fotos: Helena Lima
Fragmentos de cermica Autuba Urna Guarita Fragmentos de cermica Manacapuru
Outro fenmeno interessante a disperso das cermicas da Tradio Polcroma
da Amaznia (TPA). As mais antigas pertencem fase marajoara (sc. IV XIV
d.C.), cuja beleza decorativa atrai o interesse de colecionadores do mundo todo.
Stios com artefatos pertencentes TPA aparecem por todo o rio Amazonas, e so
encontradas alm da cidade de Iquitos, no Peru. A fase Guarita (sc. IX XI d.C.),
defnida por Hilbert, tambm faz parte da TPA. Cermicas Guarita parecem ser
aquelas que espantaram o Frei Carvajal pela sua beleza decorativa e pelo seu alto
padro de confeco.
Nas proximidades do rio Solimes, at pelo menos o municpio de Tef, h diver-
sos stios com cermicas Guarita. Mas objetos Guarita tambm aparecem em stios
multicomponenciais, como comum na Amaznia central. Nestes casos, quando
este tipo de cermica aparece (por volta do sculo IX d.C.), o complexo anterior
associado fase Paredo desaparece, ao mesmo tempo em que possvel perceber
mudanas no formato das aldeias. A pouca quantidade de dados disponveis ainda
torna difcil interpretar o signifcado desta ruptura.
Hipteses levantadas por pesquisadores do PAC associam o aparecimento da cer-
mica Guarita, bem como de outros complexos cermicos associados TPA, a migra-
es vindas da foz do rio Amazonas ou do alto rio Madeira. Isso porque, na medida
em que subimos o rio Solimes, as dataes das cermicas polcromas fcam mais
recentes o que, inclusive, mostra que a policromia uma inovao cultural de ori-
gem amaznica, e no andina.
Mas, apesar de coerente, por enquanto essa hiptese comporta um problema que
atende pelo nome de Tradio Incisa e Ponteada (TIP). Sim, estamos falando das so-
fsticadas cermicas Tapajnica e Konduri, cujas caractersticas e formas de disper-
so diferem radicalmente daquelas pertencentes TPA e precisamente por conta
disso fazem parte desta outra tradio cermica. Por enquanto ainda no temos ele-
mentos para entender este hiato na disperso da TPA, que vai desde o rio Tocantins
e Amap, a leste, at o municpio de Parintins, a oeste.
Assim, embora saibamos que grupos distintos ocupavam a Amaznia no passado,
evidncias arqueolgicas mostram que h processos similares ocorrendo em diferen-
tes lugares da regio. Neste sentido, tem constitudo um grande desafo compreender
a quais processos de continuidade e/ou mudana cultural esto associados o apare-
cimento simultneo dos complexos cermicos antigos, bem como as relaes destes
com os que apareceram mais recentemente.
Alm disso, constitui um problema forte de pesquisa entender o que propiciou o
crescimento populacional e os processos de sedentarizao, acompanhados do apa-
recimento de tantos complexos cermicos distintos, ocorridos h cerca de 2.000 anos
atrs. Arqueologicamente, tais eventos tambm so marcados pelo aparecimento da
terra preta de ndio, solos quimicamente bem diferentes dos solos tpicos amaznicos,
que por serem cidos costumam ser pouco frteis.
As terras pretas so largamente utilizadas para o plantio, e o que se sabe hoje que
elas esto associadas a stios arqueolgicos. Isso quer dizer que nos locais onde h
esse tipo de solo encontramos diversos indcios da ocupao humana no passado, tais
como carves, cermica, restos de fauna, artefatos lticos, sepultamentos humanos,
vestgios de moradias e acreditem a prpria terra preta.
Os resultados de pesquisas recentes indicam que esse tipo de solo foi formado a
partir de aes cotidianas dos povos do passado, cujo modo de vida envolvia ativi-
dades que favoreciam o acmulo de restos orgnicos no solo, tais como fogueiras
domsticas, deposio de restos de comida, folhas, palhas etc. Isso explica o porque
destes solos serem to frteis. por ser fruto da ao humana que dizemos que a
terra preta um solo do tipo antropognico.
Fotos: Maurcio de Paiva | Entorno Fragmentos Konduri
TRADIO
Tradio Incisa
Ponteada
Tradio
Policroma da
Amaznia
Tradio
Policroma da
Amaznia
Tradio
Borda Incisa
Tradio
Borda Incisa
DESCRIO
Estas cermicas so famosas por possurem formas bem rebuscadas, com
apliques modelados e pinturas. Os objetos mais famosos so os vasos de
caritides e de gargalo, nos quais prevalece a decorao modelada com-
posta por motivos zoomorfos como pssaros, morcegos, rpteis e mam-
feros e tambm antropomorfos, incluindo as prprias caritides. Tambm
so bem conhecidas as estatuetas antropomorfas, nas quais se sobressa-
em detalhes da pintura corporal, e de adornos.
Suas cermicas comportam variados padres decorativos, desde a pintura
polcroma (que consiste em fazer pinturas em vermelho e preto sob um
engobo branco) at as rebuscadas tcnicas de inciso e exciso. Grande
parte dos stios arqueolgicos onde se encontra a cermica marajoara est
sob aterros articiais conhecidos como tesos.
Assim como na cermica Marajoara, um dos traos marcantes da cermica
guarita a policromia (este um dos motivos pelos quais pesquisadores
colocaram estas duas fases cermicas dentro de uma categoria mais ampla:
a Tradio Polcroma da Amaznia). As formas mais famosas so as urnas
funerrias antropomorfas, que tm os braos e pernas modelados junto ao
corpo do vaso e os vasos com decorao acanalada.
Nos vasos da cermica Manacapuru, cujas formas so bem variadas, bem
comum encontrarmos decoraes modeladas zoomorfas e antropomorfas,
bem como incises formando desenhos geomtricos. H outras caracters-
ticas marcantes, tais como a aplicao do engobo vermelho e a presena
de anges labiais. Tambm bem fcil notar que grande parte desta cer-
mica, no momento de sua confeco, foi feita a partir de uma mistura entre
argila e cauixi. Ponteado, ungulado, digitado e escovado.
Os traos diagnsticos, a presena de policromia e a utilizao de tcnicas
decorativas como acanalado e excises, a alta freqncia de anges labiais
(decoradas com incises ou modelagens) numa diversidade de objetos,
bem como de anges mesiais. Tambm so comuns as estatuetas, apliques
e apndices modelados zoomorfos (normalmente rpteis e aves) ou antro-
pomorfos.
PERODO
X - XVII dC
IV - XIV dC
IX - XVI dC
VI - X dC
III aC - III dC
LOCALIZAO
So encontrados
principalmente nos
stios arqueolgicos
de Santarm e
entorno.
Ilha de Maraj
Aparecem em
toda a Amznia
central, desde a
Ilha Tupinambara
at as proximidades
do Tef.
H pouca variedade de formas nas cermicas Paredo, principalmente se
as compararmos com outros complexos cermicos amaznicos como o
Manacapuru, por exemplo. Os objetos mais caractersticos so fruteiras,
cuias e grandes urnas funerrias (estas ltimas, comumente decoradas com
apndices antropomorfos). Muitos vasos so decorados com pinturas ver-
melhas que revelam desenhos em espiral, e em gregas.
VIII - XI d.C Amaznia Central
Amaznia Central
Amaznia Central
FASE CERMICA
Fase Tapajnca
Fase Marajoara
Fase Guarita
Fase
Manacapuru
Fase Autuba
ARTEFATOS
Tradio
Borda Incisa
Fase Paredo
TRADIES E FASES ARQUEOLGICAS
F
o
to
: M
a
u
r
c
io
d
e
P
a
iv
a
| E
n
to
r
n
o
F
o
to
: W
a
g
n
e
r S
o
u
z
a
e
S
ilv
a
| A
c
e
rv
o
M
A
E
U
S
P
F
o
to
: W
a
g
n
e
r S
o
u
z
a
e
S
ilv
a
| A
c
e
rv
o
M
A
E
U
S
P
F
o
to
: H
e
le
n
a
L
im
a
F
o
to
: H
e
le
n
a
L
im
a
F
o
to
: H
e
le
n
a
L
im
a
LOCALIZAO NO ESTADO DO AMAZONAS MUNICPIOS DO ESTADO DO AMAZONAS
65W 64W 63W 62W 61W 60W
3S
4S
5S
0 30 60km
0 30 60km
1 - Clareira 05
2 - Clareira 09
3 - Clareira 10A
4 - Nova Esperana
5 - Santa F
6 - So Paulo II
7 - Santa Cruz
8 - So Francisco do Curuta
9 - Cemitrio do Curupira
10 - Monte Sinai I
11 - Codajs
12 - Maciel I
13 - Comunidade Matogrosso
14 - Graveto
15 - Maria de Jesus
16 - Patau
17 - Comunidade do Grmio
18 - N. S. do Perptuo Socorro
19 - Fazenda Conceio
20 - Mandiocal do Miriti
21 - Sr. Antnio
22 - Texas
23 - Jacuruxi
24 - Pilo
25 - Paricatuba
1 - Alvares
2 - Amatur
3 - Anam
4 - Anori
5 - Apu
6 - Atalaia do Norte
7 - Autazes
8 - Barcelos
9 - Barreirinha
10 - Benjamin Constant
11 - Beruri
12 - Boa Vista do Ramos
13 - Boca do Acre
14 - Borba
15 - Caapiranga
16 - Canutama
17 - Carauari
18 - Careiro
19 - Careiro da Vzea
20 - Coari
21 - Codajs
22 - Eirunep
23 - Envira
24 - Fonte Boa
25 - Guajar
26 - Humait
27 - Ipixuna
28 - Iranduba
29 - Itacoatiara
30 - Itamarati
31 - Itapiranga
32 - Japur
33 - Juru
34 - Juta
35 - Lbrea
36 - Manacapauru
37 - Manaquiri
38 - Manaus
39 - Manicor
40 - Mara
41 - Maus
42 - Nhamund
43 - Nova Olinda do Norte
44 - Novo Airo
45 - Novo Aripuan
46 - Parintins
47 - Pauini
48 - Presidente Figueiredo
49 - Rio Preto da Eva
50 - Santa Isabel do Rio Negro
51 - Santo Antnio do I
52 - So Gabriel da Cachoeira
53 - So Paulo de Olivena
54 - So Sebastio do Uatum
55 - Silves
56 - Tabatinga
57 - Tapau
58 - Tef
59 - Tonantins
60 - Uarini
61 - Urucar
62 - Urucurituba
STIOS ARQUEOLGICOS - GASODUTO URUCU-MANAUS
O Programa de Levantamento Arqueolgico na rea de abrangncia do gasoduto
Coari-Manaus atende s legislaes ambiental e de proteo ao patrimnio arqueo-
lgico. A seguir, apresentaremos os princpios norteadores da execuo de tal levan-
tamento, metodologia empregada e principais resultados obtidos. No decorrer deste
trabalho foram levantados 61 stios arqueolgicos e resgatados 25 deles.
O levantamento arqueolgico foi realizado sempre em carter preventivo, anterior
ao incio das obras, com o objetivo de evitar o impacto sobre os stios arqueolgicos.
Como conseqncia, algumas clareiras foram re-locadas, ou seja, os locais de coloca-
o dos dutos foram transferidos para reas prximas. Nos casos onde a re-locao
no era possvel, foi realizado o resgate dos stios. A opo por aes preventivas
baseada na premissa de que o impacto sobre o patrimnio arqueolgico irrevers-
vel, uma vez que esse patrimnio resulta de processos nicos da ocupao humana
no passado, bem como de aes naturais e antrpicas posteriores, que impedem, por
exemplo, que um stio destrudo seja reconstitudo.
As opes metodolgicas adotadas para o desenvolvimento dos trabalhos foram
balizadas nos dispositivos legais exigidos no desenvolvimento de trabalhos dessa na-
tureza, atendendo s caractersticas especfcas da regio. Primeiramente, prevaleceu
o j mencionado carter preventivo, isto , os levantamentos foram quase sempre
realizados anteriormente ao incio das obras de terraplenagem. Em segundo lugar,
os levantamentos foram realizados apenas nas reas de infuncia direta do empreen-
dimento, ou seja, nas prprias clareiras e na faixa, considerando que o princpio que
orienta os trabalhos de campo o de reduzir ao mximo a necessidade de realizao
de trabalhos de resgate arqueolgico (portaria 173, 3/8/2005).
ARQUEOLOGIA NA REA
DE ABRANGNCIA DO
GASODUTO COARI-MANAUS
Foto: Maurcio de Paiva | Entorno
Desenho: Marcos Brito
Alm desses princpios gerais, os seguintes objetivos especfcos orientaram os le-
vantamentos: atender legislao especfca referente identifcao, proteo e sal-
vamento de stios, com aplicao da metodologia adequada a esse processo; prevenir
danos ao patrimnio arqueolgico regional, protegido pela Constituio Federal e
pela Lei n 3.924/61; verifcar todos os locais passveis de serem stios arqueolgi-
cos, imediatamente aps sua locao topogrfca (mapeamento do terreno), antes
de qualquer obra que possa pr em risco os bens arqueolgicos porventura exis-
tentes nesses locais; registrar adequadamente o mximo de informaes sobre os
stios arqueolgicos passveis de serem afetados diretamente ou indiretamente pelo
empreendimento; realizar sondagens e outras formas de prospeco (incluindo sua
escavao parcial ou total) para identifcar a extenso e profundidade das evidncias
arqueolgicas na faixa de servido do gasoduto; realizar amostragens de evidncias
superfciais e de sondagens para identifcar, preliminarmente, a associao cultural
das evidncias; recomendar ao empreendedor medidas de salvamento/proteo dos
stios arqueolgicos localizados ou alteraes no traado do gasoduto; verifcar o
grau de impacto ou preservao dos stios arqueolgicos encontrados; produzir no-
vos conhecimentos sobre ocupaes pr-coloniais e histricas em uma extensa rea
praticamente desconhecida da arqueologia nacional; divulgao dos resultados das
pesquisas comunidade cientfca e populao em geral.
O plano de trabalho dividiu preliminarmente a rea de impacto direto do empre-
endimento em trs compartimentos gerais, baseado no potencial de ocorrncia de
stios arqueolgicos. So eles: reas de baixo potencial arqueolgico, localizadas no
fundo dos grandes rios ou extensas plancies de inundao, periodicamente alagadas
e cortadas pelo empreendimento; reas de mdio potencial arqueolgico, que corres-
pondem faixa de servido e vala com profundidade varivel onde se instalar o
gasoduto nas reas de interfvio, distantes das plancies aluviais, normalmente ina-
cessveis arqueologia, devido cobertura vegetal; por fm, reas de alto potencial
arqueolgico, que so os locais onde os dados arqueolgicos e histricos indicam ser
muito grande a probabilidade de ocorrncia de stios, em geral, e de stios de grande
porte, em particular. Trata-se das reas de contato entre as reas de terra frme e as
plancies aluviais.
A maioria das clareiras est localizada em reas de alto potencial arqueolgico. To-
das as clareiras de Urucu a Manaus foram vistoriadas pelas equipes de Arqueologia,
salvo as descartadas pela Petrobras. As vistorias incluram a verifcao dos vestgios
de superfcie e a abertura de tradagens. Nos casos da presena de materiais arqueo-
lgicos foram tambm abertas sondagens de 1m para a avaliao da densidade dos
depsitos. Nesses casos, os stios foram registrados nas fchas-padro do IPHAN. No
caso dos stios com baixa densidade de materiais, as clareiras foram liberadas para
obras aps a coleta de amostras dos materiais.
Com relao aos stios com grande densidade de materiais arqueolgicos, foi pro-
posta a re-locao das clareiras. Em outros casos, foram realizados resgates.
Apresentaremos, a seguir, o trabalho de levantamento e resgate realizado em trs
stios arqueolgicos localizados na rea de abrangncia da obra do gasoduto Coari-
Manaus, com objetivo de discutir sobre a metodologia adotada, natureza dos vest-
gios encontrados, os possveis dilogos que se estabeleceram com outros projetos de
pesquisa em andamento e desdobramentos dos trabalhos junto s comunidades.
Fotos: Maurcio de Paiva | Entorno
O Stio Nossa Senhora do Perptuo Socorro est situado na margem direita do rio
Manacapuru, na localidade denominada Cajazeiras, municpio de Manacapuru/
AM. Apesar de no estar localizado em uma rea de vrzea, o stio tem partes que
so periodicamente alagadas pelo rio.
Alm dos fragmentos cermicos dispersos na superfcie do terreno em funo das
obras, encontra-se tambm uma grande quantidade de vestgios lticos de diferentes
matrias-primas. Trata-se de um stio aparentemente unicomponencial, com materi-
ais cermicos associados j conhecida fase Manacapuru (Tradio Borda Incisa). O
pacote arqueolgico tem espessura mdia de 20 cm a partir da superfcie.
Os dados indicam que esta aldeia foi ocupada uma nica vez e que aps o aban-
dono a rea foi alagada por uma cheia do rio.
Foram realizadas tradagens e abertas unidades de escavao para investigar a dis-
tribuio e espessura da camada arqueolgica em sub-superfcie.
A partir do mapeamento prvio da disperso e densidade da camada arqueolgica
na rea impactada, foram selecionadas trs reas principais para abertura de reas
maiores de interveno em sub-superfcie, as chamadas unidades de escavao.
A princpio foram abertas unidades de escavao de 1 m, escavadas em nveis
artifciais de 10 cm. Mas, conforme os vestgios foram aforando, as unidades foram
sendo ampliadas.
A escolha das reas de escavao levou em conta a implantao na paisagem (reas
mais altas, planas e baixas do terreno), maior densidade de vestgios arqueolgicos e
estruturao dos vestgios na camada arqueolgica.
STIO NOVA ESPERANA STIO NOSSA SENHORA DO PERPTUO SOCORRO
Este stio arqueolgico localiza-se no Municpio de Coari, em uma rea de terra
frme, aproximadamente a 50m da margem esquerda do rio Urucu.
um stio de grandes dimenses, cerca de 300 x 100 m de extenso, e que apre-
senta vestgios arqueolgicos e formas de ocupao do espao caractersticos de dife-
rentes momentos de ocupao.
Alm da interessante distribuio espacial dos vestgios cermicos, o Stio Nova
Esperana apresenta a Terra Preta de ndio, com uma profundidade de aproxima-
damente 120 cm.
Esta rea, identifcada desde 1996 durante a realizao do empreendimento Po-
liduto Urucu-Coari, j havia sido impactada pelas obras da o aforamento, em
algumas regies do stio, de centenas de fragmentos cermicos.
Nesta etapa do trabalho foi realizado o levantamento topogrfco, a delimitao da
rea do stio por meio de linhas de tradagens, a verifcao da rea de concentrao
de vestgios sseos em superfcie e a escavao de cinco unidades de 1m.
Embora este stio apresente grandes dimenses, as tradagens revelaram baixa den-
sidade de vestgios. No entanto, a distribuio apresentou um padro diferenciado
com reas de concentrao de vestgios arqueolgicos intermediadas por espaos
com ausncia total de material. Essas concentraes ocorrem em diferentes pontos,
enquanto que as tradagens realizadas na rea central do stio no apresentaram ves-
tgios. As concentraes correspondem s antigas casas localizadas na aldeia.
As cinco unidades de 1m escavadas foram distribudas ao longo da rea do stio
com objetivo de entender as caractersticas de ocupao do stio e a diversidade dos
vestgios arqueolgicos encontrados.
Perl estratigrco de uma unidade de escavao Foto: Helena Lima Foto: Jos Caldas
O aspecto mais marcante deste stio arqueolgico a enorme concentrao de
estruturas de combusto. As diferenas entre essas feies (como so chamadas es-
sas manchas escuras no solo), que possuem formas e tamanhos variados, possivel-
mente podem estar associadas a diferentes funes. Embora todas apresentem um
padro circular, elas diferem em profundidade e composio. Foi possvel encontrar
na escavao dessas manchas, diferentes preenchimentos e profundidade, tais como
carves, restos de ossos, fragmentos cermicos de diferentes tamanhos e blocos de
argila queimada.
Foi realizado um levantamento do nmero dessas feies na rea impactada e 61
delas foram resgatadas. Esse mapeamento teve como objetivo entender a associao
espacial entre elas, para, nesse caso, levantar hipteses sobre suas funcionalidades.
Dada a relevncia cientfca deste stio arqueolgico para compreender a histria
de ocupao desta regio, esta etapa da pesquisa apontou para a necessidade de con-
tinuidade dos estudos arqueolgicos na rea, mesmo aps o trmino das atividades
da Petrobras.
Abertura de unidades de escavao no Stio Nossa Senhora do Perptuo Socorro.
Escolhemos este stio arqueolgico como exemplo pois, alm da importncia dos
achados arqueolgicos nele encontrados, foi realizado um intenso trabalho junto
populao local, que integrou moradores, desde o incio, nas atividades de pesquisa.
O stio arqueolgico Paricatuba est localizado margem direita do rio Negro,
no municpio de Iranduba, prximo Manaus, em uma rea privilegiada para a
ocupao humana. Estendendo-se ao longo de um terrao de grandes propores, a
comunidade est assentada sobre um stio arqueolgico que, apesar de estar muito
perturbado, ainda possibilita o levantamento de informaes importantes para a Ar-
queologia da regio. Nele possvel encontrar, por exemplo, vestgios arqueolgicos
relacionados s fases Guarita, Manacapuru e Paredo.
O incio das atividades da pesquisa arqueolgica esteve associado abertura de
valas para a implantao de um sistema de guas encanada, como medida compen-
satria relacionada construo do Gasoduto.
Devido grande quantidade de material arqueolgico que afora naturalmente
superfcie, pessoas da comunidade coletam essas peas. Esse foi tambm um foco
importante do trabalho da equipe de Arqueologia.
Neste caso especfco, duas situaes puderam ser observadas e merecem refexo.
A primeira a constituio de uma coleo, pela famlia Mamulengo, que ao longo
de vrios anos coletou e recebeu doaes de outras pessoas da comunidade devido ao
interesse que demonstram por artefatos dessa natureza. A outra a coleta e venda de
STIO PARICATUBA
Feies da unidade de escavao Fragmentos cermicos evidenciados
Foto: Helena Lima
Foto: Jos Caldas
Foto: Helena Lima Foto: Helena Lima
material arqueolgico aos turistas que visitam a vila e freqentam a praia no perodo
da vazante.
A constituio de colees por moradores prtica comum em vrias regies da
Amaznia, s vezes por curiosidade, apreo pelo apelo esttico das peas e descon-
hecimento da legislao e, em outros casos, visando um aproveitamento econmico,
uma vez que h o interesse de colecionadores (em mbito nacional e internacional)
por esses artefatos.
Apontamos essas situaes pois evolvem duas prticas comuns no territrio
amaznico que ferem a legislao vigente relativa ao patrimnio arqueolgico brasil-
eiro, mas que apresentam intenes bastante distintas.
As aes educacionais previstas em um Programa de Educao Patrimonial devem
provocar a refexo sobre o que est por trs dessas prticas, e no somente apresen-
tar um discurso sobre o que deve ser feito e como. Existe uma Legislao que indica
normatizaes, que a nosso ver precisam ser discutidas e compreendidas em relao
a outras vises sobre o patrimnio arqueolgico e no somente sob o aspecto do
cumprimento da lei.
Nesse sentido, o trabalho desenvolvido na comunidade de Paricatuba sinalizou,
num sentido diagnstico, vrias vertentes a serem consideradas pelo Programa de
Educao Patrimonial aqui apresentado.
O salvamento arqueolgico realizado no contexto da construo do Gasodu-
to Coari-Manaus importante por cumprir a legislao relativa proteo do
patrimnio arqueolgico e por ter ampliado a rea de atuao de um projeto de
pesquisa acadmico que h mais de dez anos desenvolve seus estudos na Amaznia
Central. O trabalho viabiliza de maneira mais efetiva, o contato com as comuni-
dades locais e inicia um processo educacional que prope a divulgao das discusses
cientfcas e do patrimnio arqueolgico encontrado e, principalmente, refete sobre
a importncia dessas descobertas e prticas no contexto atual da regio.
Todos os vestgios arqueolgicos resultantes dos resgates realizados esto
sob a guarda do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So
Paulo, em um laboratrio em Manaus preparado para o armazenamento
provisrio, processamento e anlise do material. A partir do ms de agosto de
2008 comporo o acervo do Centro de Arqueologia do Bioma Amaznico.
Desenho: Marcos Brito
Coleo particular de artefatos arquelogicos em Uricurituba/AM Triagem do material cermico escavado Anlise laboratorial de fragmentos cermicos Foto: Maurcio de Paiva | Entorno Fotos: Val Moraes
Acanalado: tipo de decorao plstica
aplicada na superfcie do artefato antes da
queima. Consiste na retirada de uma faixa
de argila, formando sulcos alongados ou
canais.
Antiplstico ou tempero: elemento adicio-
nado argila. Sua funo dar maior re-
sistncia ao artefato, uma vez que impede
o encolhimento excessivo da cermica du-
rante os processos de secagem e queima,
evitando as rachaduras. So exemplos de
antiplstico: cauixi (esponja de gua doce),
caraip (entrecasca de certas espcies
de rvores queimadas e trituradas), caco
modo, concha e areia.
Apndice: salincia externa acrescentada
ao corpo da vasilha, podendo ser ala,
pores removidas variam em tamanho,
forma e profundidade, e tem como objetivo
produzir motivo em alto relevo.
Flange: salincia horizontal adicionada
parte exterior da vasilha, podendo, nesse
caso, ser labial (abaixo da borda/gargalo)
ou mesial (no corpo).
Inciso: resultado da ao de apertar um
instrumento na superfcie da argila ainda
plstica, produzindo um motivo em baixo-
relevo, que pode ter largura, comprimento
e profundidade variveis.
Modelagem : construo de formas cer-
micas mo livre.
Pasta: mistura de argila e antiplstico usa-
da na confeco da cermica.
asa, ange ou ainda guras tridimensionais
zoomorfas (guras de animais) ou antropo-
morfas (guras humanas) modeladas.
Argila: material terroso de granulatura na,
que adquire plasticidade quando misturado
com gua e constitui matria-prima princi-
pal na confeco da cermica.
Cermica: argila, com ou sem antiplstico,
aps a queima.
Engobo: camada de argila com substncia
vegetal, aplicada superfcie cermica,
de espessura varivel, contendo ou no
pigmentos.
Exciso: resultado da ao de remover,
com instrumento, reas da superfcie
cermica, antes ou depois da queima. Tais
Pintura: tcnica que consiste em aplicar
pigmentos minerais ou vegetais superf-
cie cermica, ou sobre engobo, antes ou
depois da queima. Esta pode estar locali-
zada tanto na superfcie externa quanto na
interna, distribuda de modo uniforme ou
em padres.
Ponteada: tipo de decorao feito com
pontas, deixando marcas independentes
na superfcie da cermica, podendo ser de
vrias formas e tamanhos.
GLOSSRIO
Nos textos sobre Arqueologia comum o uso de certos termos tcnicos.
Alguns deles sero enumerados no quadro abaixo:
Informaes retiradas de GOMES, D.M.C. Cermica arqueolgica da Amaznia.
So Paulo:EDUSP:Imprensa Ocial, 2002.
Desenho: Srgio Francisco Monteiro Desenho: Gart Denning, colorido Jude Simmons
A rea de abrangncia do gasoduto Coari-Manaus compreende os municpios de
Manaus, Iranduba, Manacapuru, Caapiranga, Anori, Anam, Codajs e Coari.
Devido a essa grande extenso territorial, optamos por desenvolver uma estratgia
educacional voltada aos agentes multiplicadores coordenadores pedaggicos,
professores e agentes comunitrios com o objetivo de comunicar a um maior nmero
de pessoas e de maneira mais aprofundada possvel a relao entre arqueologia e
educao.
Num primeiro momento, as aes planejadas compreenderam a realizao do curso
Arqueologia Amaznica no Contexto Educacional, a elaborao de Kits de Objetos
Arqueolgicos e a confeco desta publicao.
GUIA TEMTICO
PROGRAMA DE EDUCAO PATRIMONIAL NA REA
DE ABRANGNCIA DO GASODUTO COARI-MANAUS
02
Foto: Maurcio de Paiva | Entorno
ESTRUTURA DO CURSO
Dividido entre aulas tericas e prticas e com carga horria de
40 horas/aula, esse curso teve como principal objetivo subsidiar
o trabalho dos professores junto aos seus alunos na escola. As
estratgias adotadas, alm de oferecerem um embasamento te-
rico, visaram tambm apresentar metodologias que pudessem
posteriormente ser retrabalhadas em sala de aula.
Nele, foram discutidos conceitos relacionados aos estudos ar-
queolgicos (tais como cultura, diversidade cultural, etnocentris-
mo, memria, patrimnio cultural) e de que maneira o patrim-
nio arqueolgico pode ser fonte importante de conhecimento no
contexto educacional, por intermdio da metodologia da Educa-
o Patrimonial.
As discusses e refexes dos temas propostos foram subsidiadas
por material apostilado e pretendem ser aprofundadas com esta
publicao.
As aulas foram planejadas a partir das seguintes estratgias:
1 AULA CULTURA E ETNOCENTRISMO
- Cada aluno escreveu sua concepo sobre o que cultura.
- A turma foi dividida em grupos e cada um destes elegeu um
aspecto cultural signifcativo e representativo. Posteriormente,
elaboraram por meio de dramatizao, msica, poesia
uma apresentao.
- Leitura e discusso dos textos Voc tem cultura?, de Roberto
DaMatta, e Pesando em Partir, de Everardo Rocha.
- Discusso fnal aliando os conhecimentos prvios com as novas
abordagens trazidas pela leitura dos textos.
2 AULA MEMRIA E PATRIMNIO
- Foi solicitado a cada aluno que escolhesse um objeto pessoal
que contasse um pouco sobre a sua histria de vida
- Leitura de Discusso do livro Guilherme Augusto Arajo Fer-
nandes, de Mem Fox.
- Discusso sobre a importncia da memria do ponto de vista
coletivo e o papel do patrimnio nesse contexto.
O CURSO ARQUEOLOGIA AMAZNICA
NO CONTEXTO EDUCACIONAL
Foto: Maurcio de Paiva | Entorno
Fotos: Carla Gilbertoni
3 AULA EDUCAO PATRIMONIAL
- Leitura e discusso do Guia Bsico de Educao Patrimonial.
- Aplicao da Metodologia da Educao Patrimonial a partir
de um conjunto de artefatos arqueolgicos constitudo espe-
cialmente para o curso.
4 AULA ARQUEOLOGIA
- Aspectos gerais da arqueologia.
- Arqueologia da Amaznia.
- Visita a um stio arqueolgico da regio.
5 AULA ELABORAO DE ESTRATGIA DIDTICA PARA
UTILIZAO DO KIT DE OBJETOS ARQUEOLGICOS
- Foram apresentados os materiais arqueolgicos para os profes-
sores. A descrio das peas foi feita em conjunto.
- Cada grupo teve que elaborar uma proposta de como utilizar
o Kit em sala de aula.
- Apresentao das propostas para a classe.
Fonte: Horta; Grumberg; Monteiro, 1999, p. 11
ETAPAS RECURSOS / ATIVIDADES OBJETIVOS
1) Observao
2) Registro
3) Explorao
4) Apropriao
Exerccios de percepo visual/sensorial, por
meio de perguntas, manipulao, experimenta-
o, medio, anotaes, comparao, deduo,
jogos de detetive ...
Desenhos, descrio verbal ou escrita, grcos,
fotograas, maquetes, mapas e plantas baixas.
Anlise do problema, levantamento de hipteses,
discusso, questionamento, avaliao, pesquisa
em outras fontes como bibliotecas, arquivos,
cartrios, instituies, jornais, entrevistas.
Recriao, releitura, dramatizao , interpreta-
o em diferentes meios de expresso como
pintura, escultura, drama, dana, msica, po-
esia, texto, lme e vdeo.
- identicao do objeto / funo / signicado;
- desenvolvimento da percepo visual e sim-
blica.
- xao do conhecimento percebido, aprofun-
damento da observao e anlise crtica;
- desenvolvimento da memria, pensamento
lgico, intuitivo e operacional.
- desenvolvimento das capacidades de anlise
e julgamento crtico, interpretao das evidn-
cias e signicados.
- envolvimento afetivo, internalizao, desen-
volvimento da capacidade de auto-expresso,
apropriao, participao criativa, valorizao
do bem cultural.
Com o objetivo de aprofundar alguns dos conceitos apresentados e dis-
cutidos durante o curso Arqueologia Amaznica no Contexto.
Educacional apresentaremos a seguir algumas refexes sobre Diver-
sidade Cultural e Etnocentrismo e Patrimnio Cultural e Preservao
como forma de subsdio para a continuidade das discusses.
Foto: Jos Caldas
Foto: Carla Gilbertoni Foto: Jos Caldas
Fotos: Rosival Dias
Foto: A.D. Foto: A.D.
DIVERSIDADE CULTURAL
A noo de diversidade cultural vem aparecendo de modo bastante recorrente
quando se fala a respeito da Amaznia. Tomada como um valor a ser observado e
transmitido, por intermdio dela que tem se discutido, atualmente, a convivncia
entre os modos de vida ocidental/capitalista e tradicional. Uma discusso, como
sabemos, nada fcil de ser feita. Pois, em que consiste essa diversidade? Foi com essa
pergunta que, ao longo dos ltimos dois sculos, desenvolveu-se no Ocidente um
conjunto de saberes especializados chamado de cincias humanas.
Com a consolidao, durante o sculo XIX, do novo modo de produo econmi-
ca e, conseqentemente, da 1 Revoluo Industrial, a cincia passa a ser legitimada
pelo avano tecnolgico e d-se uma fragmentao e uma especializao do saber.
Dentro de um apanhado de novas teorias, o evolucionismo biolgico tem destaque
nesse momento. Os cientistas surpreendem ao estabelecerem um conjunto de teorias
relativas evoluo das espcies (Lamarckismo e Darwinismo), tornando-se o para-
digma do pensamento cientfco da poca.
As cincias humanas apropriam-se do evolucionismo aplicando seus pressupostos
aos estudos sociais. Nelas, j no se pensava mais em termos de evoluo biolgica e
sim em evoluo cultural. Tendo como parmetro o modo de vida europeu, estipu-
laram as categorias de selvagens, brbaros e civilizados, para classifcar os diferentes
povos e estabelecer graus de desenvolvimento para os diferentes modos de vida.
Na mesma poca, a idia de cultura passa a ser colocada pela primeira vez como
hbito adquirido e que, portanto, tambm pode ser perdido. O conceito de cultura
passou a ser defnido como o conjunto de conhecimentos, crenas, arte moral, leis,
costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como
membro de uma sociedade.
Surge, com isso, o conceito de aculturao, conforme o qual o contato da cultura
tecnolgica dominante acabaria com as culturas tradicionais, vistas como frgeis,
imaturas e entrave para o desenvolvimento capitalista. Pairava uma certa perspectiva
na qual a diversidade cultural estava condenada ao desaparecimento pelo processo
de homogenizao da modernidade.
Esse modo de pensar, que se diz generoso e preocupado com o desaparecimento
das culturas dos diferentes povos, ignora qualquer perspectiva de autonomia cul-
tural. As expresses culturais so reduzidas apenas a traos estereotipados que no
consideram os dinmicos processos de construo da identidade. Hoje, alguns pes-
quisadores verifcam que as especifcidades de cada cultura esto no modo como elas
incorporam elementos da sociedade moderna ao seu prprio sistema de mundo.
Com esse alargamento na noo de cultura, os estudos antropolgicos tm verif-
cado que as diferentes culturas no necessariamente desaparecem devido ao contato,
mesmo nas cidades-centro da sociedade industrial. Ao contrrio, o que surpreende
a dinmica de interao, seja na forma de resistncia ou no, entre as culturas tradi-
cionais e a lgica racional do crdito, clculos e negociaes comerciais e polticas,
numa constante dinmica de reinveno cultural.
Foto: Maurcio de Paiva | Entorno
Entretanto, muitas pessoas ainda se apegam a vises reduzidas do conceito de cul-
tura. Por isso, valorizar as diferentes formas culturais presentes no territrio brasil-
eiro torna-se ao desafadora. Principalmente quando pensamos sobre a questo
indgena, pois ainda hoje, a diversidade cultural entre esses povos indgenas vista
ora de modo negativo, ora de modo positivo. No primeiro caso, eles so vistos como
selvagens, em estgio de desenvolvimento atrasado, com cultura material simples,
menosprezados enquanto minorias, como se no tivessem nenhum conhecimento
ou ao sobre o ambiente que habitam, precisando, portanto, se desenvolver. No
segundo caso, so considerados como autnticos remanescentes do Ser ndio (uma
esteriotipada construo da fgura indgena), portadores de uma cultura frgil amea-
ada pela modernidade que, por isso, precisam ser tutelados pelo Estado.
Em ambos os casos, justifcam-se processos deliberados de dominao que culmi-
nam em prticas etnocidas. Isso porque essas imagens construdas acerca do que
ser ndio desprovem essas sociedades de autonomia, prevalecendo uma viso uni-
forme, com traos predominantes, como aqueles que andam pelados, com penas
na cabea, carregam seu arco e fecha e dormem em ocas. Desconsidera-se,
desse ponto de vista, que esses traos esto profundamente impregnados de com-
plexos saberes e ampla viso de mundo.
Vale dizer que existem mais de 220 etnias indgenas no Brasil, falantes de mais de
120 lnguas, e que esses povos tanto no passado quanto no presente nunca se en-
contraram isolados. Hoje em dia, h Terras Indgenas onde vive mais de um grupo
tnico que, por manterem relaes comuns, se comunicam atravs de uma mesma
lngua. Em alguns casos, como no Xingu, a lngua geral utilizada o portugus, mas
h outras situaes, como no alto rio Negro, em que as lnguas comuns so o tukano
e o nhengatu. Outro bom exemplo est na bacia do Amazonas, onde so faladas
lnguas de pelo menos quatro grandes famlias lingsticas distintas: tupi-guarani,
arawak, carib e g alm de inmeras famlias menores e lnguas isoladas.
Diversidade cultural refere-se multiplicidade de formas pelas quais as culturas dos grupos
e sociedades encontram sua expresso. Tais maneiras so transmitidas entre e dentro dos
grupos e sociedades.
A diversidade cultural se manifesta no apenas nas variadas formas pelas quais se expressa,
se enriquece e se transmite o patrimnio cultural da humanidade mediante a variedade
das expresses culturais, mas tambm atravs dos diversos modos de criao, produo,
difuso, distribuio e fruio das expresses culturais, quaisquer que sejam os meios e
tecnologias empregados.
UNESCO, CONVENO SOBRE A PROTEO E PROMOO DA DIVERSIDADE DAS EXPRESSES CULTURAIS.
Paris, 20 de outubro de 2005).
Fotos: Maurcio de Paiva | Entorno
O Brasil tem uma extenso territorial de 8.511.965 Km
2
. As Terras Indgenas
(TIs) somam 597 reas, ocupando 1.095.325 Km
2
, ou seja, 13% das terras do
pas. O Estado do Amazonas onde existe o maior nmero de Terras Indge-
nas, so 414 reas, 1.080.298 Km
2
, representando 20% do territrio amaz-
nico e 98.61% da extenso de todas os TIs do pas.
Os 227 povos indgenas no Brasil somam cerca de 600 mil pessoas, o corres-
pondente a 0,2% da populao existente no territrio nacional. Esses povos
falam cerca de 180 lnguas e dialetos diferentes, provenientes de mais de 20
famlias lingsticas. (Dados retirados do site do Instituto Socioambiental:
www.isa.org.br)
Fotos: Maurcio de Paiva | Entorno
Desenho: Marcos Brito
Essa riqueza lingstica, produzida nas constantes relaes sejam elas de ordem
econmica, poltica, social, religiosa ou at mesmo relaes indiretas entre distin-
tos grupos sociais multiplica contextos culturais. Nesse sentido, quando um grupo
apropria-se de traos culturais produzidos em outro contexto, esses adquirem novos
signifcados, ganhando diferentes formas no seu uso e valor. Essa ressignifcao ca-
racteriza o dinamismo prprio dos sistemas culturais.
Profundamente arraigada no senso comum, a idia de cultura como algo esttico,
vista apenas como objeto ou mercadoria, parece ser o que mais difculta uma reviso
desse conceito. Nesse sentido, o mesmo senso comum que atribui aos saberes tradi-
cionais um carter estagnante qualidade esta que est longe de lhes ser caracters-
tica. Ao contrrio, o que confere dinamismo aos saberes tradicionais justamente o
modo como continua a ser produzido e transmitido com a incorporao de novos
elementos.
Fotos: Maurcio de Paiva | Entorno
Tal diversidade cultural entre os povos indgenas testemunhada no presente, tam-
bm existia no passado. Conforme as pesquisas arqueolgicas tm mostrado, a vari-
abilidade de formas de vida no passado talvez tenha sido ainda maior que a do
presente. Estima-se que mais de 800 grupos indgenas distintos tenham desaparecido
aps a colonizao. Esses diferentes modos de vida se perpetuavam no tempo e no
espao, interagindo e transformando o meio ambiente de forma to intensa que,
diante dessa imensa diversidade, torna-se impossvel para a arqueologia no assumir
suas limitaes.
Entretanto, a variedade de natureza desses vestgios arqueolgicos (como objetos
de cermica e pedra, restos de plantas e fauna, bem como sinais nas paisagens, como
pinturas e grafsmos rupestres, montculos de solos escuros antropognicos, aterros
artifciais, marcas de esteio-de-postes), aliada diversidade de formas plsticas e gr-
fcas, de matrias-primas e modos de produo, e contextualizada pela forma como
tudo se relaciona com a paisagem, a amostra necessria para o arquelogo compro-
var toda a grandiosidade dessa longa e rica histria pr-colonial.
Apoiada nessa amostra, a arqueologia vem desmistifcando a idia to difundida
de que h um nico padro de organizao social e poltica para as populaes pr-
coloniais da Amaznia. Ao contrrio, o dinamismo, a densidade populacional e a
variabilidade cultural e ambiental existentes nesse territrio, ao longo de milnios,
tm cada vez mais conduzido as anlises arqueolgicas de hoje, desenvolvendo um
importante papel na reconstruo de nossa histria.
DIVERSIDADE MILENAR
Fotos: Maurcio de Paiva | Entorno
Quando nos deparamos com costumes diferentes dos nossos, comum que tomar-
mos o nosso prprio grupo como referncia e que todos os outros sejam pensa-
dos e sentidos atravs dos nossos prprios valores, modelos, paradigmas de existn-
cia, enfm, nossas vises de mundo. o que chamamos de etnocentrismo.
Alguns antroplogos afrmam que o etnocentrismo a atitude mais antiga e co-
mum da vida em sociedade. Ele est presente em todas as formas de organizao
social e se manifesta tanto na relao entre elas como no interior de cada uma. O
etnocentrismo nasce a partir da constatao e hierarquizao das diferenas. Ele age
na defesa e reao ao perigo de desintegrao cultural proveniente desse estranho
contato com o diferente. O grupo do nosso faz, ento, de seu conhecimento e
de seus valores o centro de tudo, a viso mais possvel, a melhor, a certa, enquanto
concebe os outros como menos favorecidos, engraados, brbaros, ininteligveis.
s classifcaes seguem-se exclamaes como: Coitados, eles no sabem viver de
outro modo!; Engraado como andam, comem e falam!; Eles s podem estar
errados ou tudo que sei est errado!.
Existem ainda situaes em que um olhar etnocntrico justifca aes bastante vio-
lentas. Um dos exemplos mais claros disso foi a investida dos europeus para a con-
quista dos territrios da Amrica.
Como sabemos, no Brasil, mais especifcamente, logo aps iniciais contatos de cor-
dialidades e trocas de presentes, os portugueses fzeram grande uso da plvora e da
violncia, justifcado pela dvida quanto humanidade dos ndios.
Quando, em 1537, o Papa Paulo III expediu a bula Sublimis Deus [ou Sublimus
Dei] para declarar que os aborgenes da Amrica tambm possuam alma imortal,
outras formas de dominao foram incorporadas. Os jesutas podiam, ento, dizer
que os ndios eram homens primitivos e selvagens que precisavam ter suas almas
salvas pela doutrina da igreja. Da a justifcativa para a dominao pela palavra e
pela escrita. Os brancos passaram a atuar destruindo o modo nativo de conceber o
mundo, minando suas manifestaes culturais e menosprezando seus deuses. Foi a
forma mais cruel de etnocentrismo, que aprisionou o outro no pelo seu corpo,
mas pelo seu modo de conceber o mundo.
Carta do Padre Manuel da Nbrega ao Padre Simo Rodrigues. Baia, 10 de abril de 1549
(...) O Irmo Vicente Rodriguesa ensina a doutrina aos meninos cada dia, e tambm em
escola de ler e escrever (...) Desta maneira ir-lhe-ei ensinando as oraes e doutrinando-os
na f at serem hbeis para o batismo. Todos estes que tratam conosco dizem que querem
ser como ns, seno que no tm com que se cubram como ns, e isso inconveniente (...)
e j um dos principais deles aprende a ler e toma lies a cada dia, com grande cuidado,
e em dois dias soube o ABC todo, e ensinamos ele a benzer, tomando tudo com grande
desejo. Diz que quer ser cristo e no comer carne humana, nem ter mais de uma mulher e
outras coisas; somente que h de ir a guerra e os que cativar, vend-los e servir-se deles,
porque estes outros assim andam todos em discrdias. Comem-se uns aos outros, digo, aos
contrrios (...) porque so eles to brutos que nem vocbulo tem.
Seram Leite, Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil, 1954, vol. I, pg. 110-112.
ETNOCENTRISMO
O antroplogo Claude Lvi-Strauss relata, em seu livro Raa e Histria, que na
poca da colonizao da Amrica, enquanto alguns espanhis enviavam para as An-
tilhas pesquisadores para verifcarem se os selvagens nativos tinham alma, estes
ltimos capturavam os homens brancos para emergi-los em gua, a fm de verifcar,
aps algum perodo, se o corpo apodrecia. Se para os brancos a hiptese a ser con-
frmada era a existncia de alma no selvagem, para o indgena a dvida era saber se
os brancos possuam corpos, ou se eram espritos.
Essa dvida permaneceu entre alguns grupos indgenas mais isolados, at os
primeiros contatos com os brancos no sculo XIX. Os Wayana, do norte do Ama-
zonas, por exemplo, associavam o homem branco, por causa da colorao da pele e
das atitudes perversas, aos seres espritos que comiam carne Wayana. Hoje em dia,
fazem pleno uso dos objetos industrializados, que transitam pela rede de troca inter-
tribal sem restries, mas sob uma denominao lingstica especfca.
Como a lngua o principal meio de comunicao, a unidade lingstica intensi-
fca de modo efciente o sentimento de unio e parceria. Os Mbay do sul do Mato
Grosso, por exemplo, para elogiar um portugus chamavam-no de Mbay, e para
demonstrar o menosprezo por algum apelidavam-no de Portugus. J os grupos
tupi-guarani da Amaznia, dizem falar o av-nhe (lngua de gente) ou nhe-
gatu (lngua boa) em oposio s lnguas travadas de outros grupos indgenas e
no-indgenas do Brasil.
Foto: Maurcio de Paiva | Entorno
Davi Kopenawa, aldeia Watoriki, Serra Demini (Roraima), 1998.
Ns, os habitantes da oresta, habitamos aqui h longussimo tempo, desde
que Omama nos criou. No comeo das coisas, aqui s havia habitantes da
oresta, seres humanos [todos os ndios]. Muitos outros povos como os Makuxi,
Wapixana, Waiwai, Waimiri-Atroari, Xavantes, Kayap e Guarani ali viviam
tambm. Ela no foi descoberta pelos brancos! Mas, apesar disso, os brancos
continuam a mentir para si mesmos pensando que descobriram esta terra! Como
se ela estivesse vazia! Como se os seres humanos no a habitassem desde os
primeiros tempos!
Os brancos desenham suas palavras porque seu pensamento cheio de
esquecimento. Ns guardamos as palavras dos nossos antepassados dentro de
ns h muito tempo e continuamos passando-as para os nossos lhos.
As crianas que no sabem dos espritos, escutam os cantos dos xams e
depois querem ver os espritos por sua vez. assim que, apesar de muito
antigas, as palavras dos xapirip [espritos das imagens dos antepassados, que
danam para os xams yanomami] sempre voltam a ser novas. So elas que
aumentam nossos pensamentos. So elas que nos fazem ver e conhecer as
coisas de longe, as coisas dos antigos. o nosso estudo, o que nos ensina a
sonhar. Deste modo, quem no bebe o sopro dos espritos tem o pensamento
curto e enfumaado; quem no olhado pelos xapirip no sonha, s dorme
como um machado no cho.
(trecho retirado do livro Palavras Indgenas, edio Povos Indgenas no Brasil 1996/2000 Instituto Socioambiental.)
Luiz Gomes Lana, Desano, Rio Tiqui (Amazonas), 1992.
Para ns, os Emiko-mas (Agente do Universo) ou Desana, a humanidade inteira,
tanto ndios quanto brancos, tm a mesma origem. Quando Pamiri-gasiru, a
Canoa-de-Transformao chegou em Di-peragobe wi, [Cachoeira de Ipanor,
mdio rio Uaups, regio do alto rio Negro], os ancestrais da humanidade, j em
forma de humano, comearam a sair pelo buraco. O ancestral daqueles que iriam
ser os brancos foi o ltimo a sair. Yeb-gmi, o nosso demiurgo, o mandou na
direo do sul, dizendo que l ele poderia fazer a guerra, ele poderia ganhar a
sua vida pela violncia, roubar e matar. Para ns, que somos os irmos maiores
dos brancos, ele deu a ordem de carmos calmos, vivermos unidos e de maneira
pacca.
(...) Com o branco, saiu tambm da Canoa-de-Transformao o missionrio.
Os dois saram juntos! por isso que os nossos avs viram o branco chegar
com a espingarda, eles j sabiam que ele estaria com o missionrio. (...) Para o
missionrio, ele deu um livro [a bblia] para ele poder viver. Por isso, quando os
nossos ancestrais viram pela primeira vez o missionrio com seu livro, eles j
sabiam que esse livro era o poder dele, a sua arma.
(...) Para ns, que somos os irmo maiores do homem branco, Yeb-gmi deu
o poder da memria, a faculdade de guardar tudo na memria, os cantos, as
danas, as cerimnias, as rezas para curar, as doenas... Nosso saber no est
nos livros! Mas ao branco, que foi o ltimo a sair da Canoa-de-Transformao, ele
deu o poder da escrita. por isso que o homem branco chegou nossa terra
com a escrita, com os livros. Assim, Yeb-gmi havia dito!
(trecho retirado do livro Palavras Indgenas, edio Povos Indgenas no Brasil 1996/2000 Instituto Socioambiental.)
O nhengatu foi a Lngua Geral Amaznica, derivada originalmente
do Tupinamb. Essa lngua continua sendo falada nos dias de hoje por algu-
mas populaes caboclas e indgenas. Site do Instituto Socioambiental (ISA):
www.socioambiental.org.br/pib/portugues/linguas).
Relativismo como contraponto:
O olhar relativista se contrape ao um certo etnocentrismo quando enxer-
ga na diversidade de modos de vida muito mais uma questo de posio do
que de essncia, quando nos propomos a compreender o outro a partir de
seus prprios valores. Assim, levando-se em considerao que a diversida-
de cultural que particulariza os grupos humanos, a diferena no pode ser
uma maneira de classifc-los em superiores e inferiores, como uma forma de
hierarquizao.
Do mesmo modo, os ndios Bakair do alto Xingu, manifestam o etnocentrismo ao
caracterizarem os Truma, que moram no mesmo territrio, como animais aquti-
cos, afrmando que dormem no fundo das guas, como os peixes.
Foto: Maurcio de Paiva | Entorno
PATRIMNIO CULTURAL
Nesse sentido, vale a pena colocar em discusso a necessidade de reviso constan-
te dessas iniciativas, avaliando em que medida elas correspondem s expectativas
e necessidades da sociedade brasileira e agregando, a esse processo de avaliao e
elaborao de novos princpios, a participao efetiva dos diferentes grupos culturais
que compe o nosso pas. Dessa forma, possvel minimizar o risco dessa legislao
fcar obsoleta e desconectada dos atuais problemas, demandas e questionamentos.
Exemplo disso como a Constituio Brasileira, de 1988, em seus artigos 215 e
216, refere-se ao patrimnio cultural como os bens de natureza material e imaterial,
tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade,
ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira (Brasil,
2003). O movimento pela reviso das diferentes vertentes do patrimnio cultural
brasileiro surge dos mais diversos grupos sociais, na tentativa de compreenso plena
das normas vigentes e incorporao de novas demandas e vises na legislao atual.
Foto: Maurcio de Paiva | Entorno
A discusso em torno das questes relativas ao patrimnio cultural em nosso pas
ganha cada vez mais espao.
Durante muito tempo, tais preocupaes fcaram voltadas aos bens patrimoniais
de natureza material ou tangvel (ou seja, aos bens que podem ser vistos e tocados),
do que queles que no tm materialidade. A legislao, no entanto, avanou no
sentido de incorporar estes patrimnios intangveis (tais como rituais, msicas, festas,
mitos, lendas, danas, tcnicas, saberes e fazeres) no rol das expresses culturais que
identifcam a sociedade brasileira.
O avano da legislao brasileira referente ao patrimnio brasileiro, seja ele tan-
gvel ou intangvel, deu-se pelo compromisso de muitos intelectuais e profssionais
que lutaram para que o nosso patrimnio fosse visto como elemento fundamental na
constituio da nossa histria, da nossa memria e da formao de uma cidadania
mais slida, apoiada em referenciais de luta, resistncia e riqueza cultural que sem-
pre caracterizaram nosso territrio.
Cabe-nos aqui ponderar que a formulao da legislao existente sobre os bens
patrimoniais, embora seja reconhecido o avano de sua existncia e empenho de seus
proponentes, no contempla, a princpio, as vises de todos os segmentos culturais
que ela representa.
Fotos: Maurcio de Paiva | Entorno
Leis sobre Preservao do Patrimnio
Indicamos as principais Leis sobre Preservao, relacionadas ao Patrimnio Arqueolgico.
A ntegra das Leis encontra-se no site do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
IPHAN: www.iphan.gov.br.
Lei n 3.924, de 26 de julho de 1961.
Resoluo Conama n 001, de 23 de janeiro de 1986, do Conselho Nacional do Meio Ambiente.
Portaria n 230, de 17 de dezembro de 2002, do Departamento de Proteo do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional - IPHAN.
Afnal de contas, o que patrimnio?
Nosso objetivo aqui, antes do que apresentar uma defnio nica da categoria
patrimnio, entend-la em diferentes contextos.
Geralmente, o que prevalece a viso moderna desse conceito ou seja, o patri-
mnio visto como um conjunto de bens intangveis ou, principalmente, tangveis, que
foram reunidos para serem apropriados e expostos por determinados grupos sociais
desenvolvida principalmente no processo de formao dos Estados nacionais.
No entanto, a categoria patrimnio importante para a vida social, cultural e men-
tal de qualquer coletividade humana e, nesse sentido, deve ser compreendida a partir
de diferentes parmetros e focos de interesse.
O ato de colecionar, que constitui os patrimnios, esteve e est presente em vrias
sociedades. Porm o seu signifcado no igualmente comum entre os diferentes
grupos sociais.
nesse sentido que gostaramos de avanar com a nossa discusso.
Nesse complexo campo de discusses, entram tambm as noes de biopatrimnio
e patrimnio gentico.
Para uma melhor compreenso das diversas dimenses do conceito de patrimnio,
estabelecidas ao longo de diferentes momentos histricos e contextos scio-culturais
e que culminam no debate apontado acima, apresentaremos a seguir breves aponta-
mentos dessa trajetria.
Faz parte dessa categoria, por exemplo, a idia de propriedade, de pertencimento,
tanto num sentido individual e privado, quanto estendendo-se (historicamente aps
a Revoluo Francesa, na busca pelo fortalecimento dos Estados Nacionais), para um
sentido coletivo e pblico, apoiado na idia que os bens artsticos e os monumentos
histricos so uma das bases para a constituio de um iderio patritico, de reco-
nhecimento e de orgulho da nao.
Nesse vis que polticas pblicas foram implementadas e instituies culturais,
como o IPHAN, foram criadas e recriadas.
Um outro questionamento que merece destaque o estabelecido entre o patrim-
nio como referencial nacional (restrito a elementos culturais compartilhados por uma
populao que vive em um mesmo territrio) e o seu reconhecimento como referen-
cial signifcativo de importantes feitos da humanidade.
Nessa vertente mais universalista, o conceito antropolgico de cultura (desenvol-
vido num contexto ps-guerra e determinante para a criao da Unesco, na dcada
de 1940) veio para procurar estabelecer uma relao mais harmoniosa entre naes,
reconhecendo e contemplando diversidades culturais.
Foto: Maurcio de Paiva | Entorno
As discusses desse perodo convergiram para estudos cada vez mais aprofundados
de diferentes culturas que resultaram na idia de preservao de seus patrimnios
singulares. Foi atravs disso e com a intensifcao da organizao de movimentos
sociais das mais diversas naturezas, que ganharam destaque as noes de patrimnio
intangvel e patrimnio gentico, com um conseqente avano no desenvolvimento
da legislao relacionada a estes aspectos e no estabelecimento de princpios norte-
adores.
Patrimnio Gentico
A noo de patrimnio gentico gira em torno de um conjunto de bens
materiais e imateriais que tenham garantido o seu uso coletivo. constituda
pelo conjunto de recursos de origem gentica que os cientistas podem obter
a partir do estudo da estrutura molecular dos organismos vivos; ou seja, no
se trata de indivduos vivos tomados como patrimnio (seja uma planta, um
ser humano etc.) mas sim, do conjunto de informaes que, por meio de tc-
nicas laboratoriais, eventualmente possam ser extradas deles. A populao
precisa ter amplo acesso a esses bens, uma vez que estes constituem-se em
recursos essenciais para a garantia de uma boa qualidade de vida da popula-
o humana; esse acesso deve ser previsto inclusive s futuras geraes.
Conceito Antropolgico de Cultura
Conjunto de realizaes, tanto materiais quanto imateriais, que caracteri-
zam as aes humanas e que possibilitam a vida em sociedade. Essa noo
de cultura abrange hbitos, costumes, tradies, crenas, ou seja, a maneira
total de viver de um grupo social
Como exemplo da complexidade desta questo, no caso especfco da Amaznia, h
mais de vinte mil plantas que s existem nela, e sabemos que h vrias espcies com
propriedades para o desenvolvimento de recursos importantes para a sobrevivncia
da humanidade, tais como alimentos, remdios, energia, dentre vrios outros.
E existe uma disputa econmica em torno do patenteamento dos recursos gen-
ticos associados aos conhecimentos tradicionais, que fornecem a base para o reco-
nhecimento e apropriao desses recursos. Em outras palavras, o que muitas vezes
acontece, por falta de uma legislao mais aprofundada e de desconhecimento da
importncia dessa riqueza natural, indivduos, empresrios, grupos, muitas vezes es-
trangeiros, apropriam-se desse patrimnio (o tangvel e o intangvel) para interesses
privados, quase sempre com forte apelo econmico.
Como vimos a arena de discusses no campo do patrimnio muito complexa e
precisa ser explicitada e compreendida a partir de diferentes aspectos. E a legislao
relativa a essas questes precisa de fato traduzir os interesses de uma coletividade.
Aqui nossa inteno foi apontar alguns direcionamentos dessa discusso, para que
o debate possa ser aprofundado nas mais diferentes esferas da nossa sociedade.
Foto: Maurcio de Paiva | Entorno
Apresentamos acima um pouco do histrico e do cenrio atual das discusses sobre
a categoria patrimnio. E como o patrimnio arqueolgico insere-se nelas? Ele est
em plena consonncia com as questes at aqui colocadas.
Por meio do patrimnio arqueolgico podemos conhecer como populaes que
viveram antes de ns ocupavam os mesmos territrios em que, de outras maneiras,
vivemos hoje; como dominaram recursos naturais e desenvolveram tecnologias pr-
prias s suas culturas.
Porm o interesse no passado no se faz dissociado das questes do presente.
para responder a perguntas e preocupaes do nosso momento atual que os estudos
arqueolgicos so desenvolvidos. No caso da Amaznia, por exemplo, o conheci-
mento sobre o processo de desenvolvimento da terra preta de ndio, pode dar
pistas sobre a formao de solos frteis dessa natureza, ao permitir adaptar alguns
elementos desse processo na prtica da agricultura atual.
Conhecemos no de hoje o processo de construes de passados, onde preva-
lecem vises unilaterais, decidindo o que e como esse passado ser conhecido e di-
vulgado. Especialmente no caso do passado pr-colonial brasileiro, durante muito
tempo a riqueza da ocupao do nosso territrio fcou desconhecida, tendo sido pou-
co divulgada, principalmente pelos manuais didticos veiculados. Por muito tempo
prevaleceu a idia de um Brasil descoberto pelos colonizadores europeus, dando-se
pouca importncia a uma srie de descobertas, inovaes e transformaes desenvol-
vidas pelos nossos antepassados indgenas. E curioso notar que essa ainda uma
viso muito difundida.
A arqueologia tem um papel fundamental nesse movimento de trazer a tona a ri-
queza do nosso passado, revelando o patrimnio do qual somos herdeiros, dando voz
aos que durantes vrios sculos tiveram seus feitos no reconhecidos. Para tanto, a
legislao e as polticas pblicas vm caminhando no sentido de garantir a preserva-
o dos bens patrimoniais arqueolgicos e veiculao dos conhecimentos produzidos
a partir deles.
PATRIMNIO ARQUEOLGICO
Foto: Val Moraes
Desenho: Val Moraes
As discusses relacionadas ao patrimnio esto geralmente associadas a questes
preservacionistas: o que preservar, como preservar e por que preservar. Essas so
mais algumas perguntas complexas para o rol das que apontamos neste Guia.
Podemos considerar os bens patrimoniais como referenciais de nossa histria, seja
ela numa escala individual, familiar ou social. Englobam certos indcios do presente
que nos remetem a episdios do passado que desencadeiam processos de memria e
por meio de um contato direto com eles provocamos lembranas.
Vale destacar que todo este universo os bens patrimoniais, as lembranas, as
possibilidades e interesses de interpretao dos diversos tempos e lugares aos quais
esses bens nos remetem faz parte do nosso momento atual. Podemos considerar,
ento, que certos elementos do passado so recontextualizados no presente, numa
constante dinmica de recriao.
Esse processo de recriao pode ser protagonizado, por um lado, por coletividades
que, ao fazerem escolhas que as representem, patrimonializam certos bens culturais;
por outro, por segmentos que impe um projeto nico de patrimonializao que
no necessariamente contempla essas mltiplas vozes. Aqui, queremos apontar a
dimenso, para no dizer a apropriao, poltica do desencadeamento de processos
de lembranas e esquecimentos. Da decorre a importncia de uma discusso apro-
fundada sobre a categoria patrimnio.
Podemos, em certa instncia, considerar o patrimnio como um vetor que traz
tona possibilidades de compreenso sobre o nosso papel numa dimenso individual
e/ou coletiva no mundo presente.
a possibilidade de nos compreendermos verdadeiramente como sujeitos histri-
cos, cujas aes so o resultado e o impulso para o desencadeamento de processos
que resultam na continuidade e/ou ruptura cultural, que far com que sentimentos
relacionados identidade e ao pertencimento consigam fazer sentido.
Podemos desenvolver esses sentimentos a partir de uma identifcao mais prxima
ou familiar (reconhecendo traos culturais comuns) ou podemos estender essa apro-
ximao num nvel de reconhecimento do que ser humano.
A partir dessas ponderaes propomos uma tentativa de resposta s nossas ques-
tes iniciais.
MEMRIA E PRESERVAO
Foto: Maurcio de Paiva | Entorno
Desenho: Val Moraes
O que preservar?
Todos os bens culturais so passveis de patrimonializao, j que podem ser inves-
tidos de mltiplos signifcados conforme o espao e o tempo em que esto inseridos,
bem como dos olhares que lhes so lanados. Por isso, eles evidenciam em parte as
trajetrias das sociedades, sendo a natureza da relao que se estabelece a partir
deles o que varia.
Como preservar?
Cada patrimnio necessita de uma forma especfca de preservao.
Os bens materiais, como o prprio nome indica, precisam manter sua materialida-
de e, conseqentemente, para cada caso, precisa ser analisada a melhor alternativa.
O patrimnio intangvel prev outras formas de preservao: preciso fazer re-
gistros materiais de aspectos imateriais (inventrios, flmagens, entrevistas) que ga-
rantam a continuidade dos mecanismos tradicionais de manuteno e transmisso
desses ensinamentos.
Por que preservar?
Reforamos que manter esses elos com o passado pode nos dar uma outra compre-
enso e dimenso do nosso papel social e poltico no presente, alm de garantir s
geraes futuras o acesso aos diversos conhecimentos desenvolvidos (que compreen-
dem os erros e acertos) ao longo da existncia humana.
No cabe ao momento presente ter a pretenso de defnir o que preservar e o que
destruir, pois como j apontamos o patrimnio apresenta diversas nuances e mesmo
dentro de uma mesma cultura pode ter seu signifcado alterado, conforme o dinamis-
mo cultural caracterstico das sociedades humanas.
Fotos: Maurcio de Paiva | Entorno
A equipe de educao, do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de
So Paulo, desenvolve h vrios anos estratgias educacionais baseadas na confeco
de recursos didticos. Destacamos aqui a categoria dos kits pedaggicos.
Com o objetivo de aproximar as pesquisas acadmicas do pblico do Museu, es-
ses recursos constituem-se basicamente de artefatos relacionados temtica a qual
o material se prope apresentar, alm de recursos complementares, tais como pai-
nis, apostilas, vdeos etc. Apoiados nessa experincia, desenvolvemos, no contexto
do Programa de Educao Patrimonial Gasoduto Coari-Manaus, os Kits de Objetos
Arqueolgicos.
Estes kits so compostos por conjuntos de fragmentos de artefatos arqueolgicos
encontrados na rea de abrangncia da obra do Gasoduto que procuram repre-
sentar as principais culturas arqueolgicas encontradas na regio. Durante o curso,
iniciamos o desenvolvimento de uma proposta de uso do material. Aqui faremos
outras sugestes:
KITS DE OBJETOS ARQUEOLGICOS
Foto: Maurcio de Paiva | Entorno
Desenho: Val Moraes
Antes da utilizao do Kit junto aos alunos suge-
rimos uma preparao prvia:
1) Discuta com seus alunos os conceitos de:
cultura, diversidade cultural, etnocentrismo, patri-
mnio cultural, memria. A reexo sobre esses
conceitos fundamental para a compreenso dos
objetivos dos estudos arqueolgicos.
2) Incentive seus alunos a realizarem uma pes-
quisa sobre arqueologia que indague, por exem-
plo: o que estuda a arqueologia, como o arque-
logo realiza suas pesquisas, como identicar um
stio arqueolgico, qual a importncia do patrim-
nio arqueolgico, etc.
Em seu Municpio, h alguns materiais dispon-
veis para esta pesquisa: alm dos livros didticos,
h os materiais que subsidiaram o curso Arqueo-
logia Amaznica no Contexto Educacional: Guia
Temtico Brasil 50 Mil Anos uma viagem ao
passado pr-colonial e apostila. A Secretaria de
Educao do Municpio possui exemplares des-
ses recursos.
3) Prepare aulas que desenvolvam os tpicos
levantados pelas pesquisas dos alunos.
Complemente com as principais descobertas
que as pesquisas arqueolgicas vm revelando
sobre a regio amaznica: como viviam as primei-
ras sociedades na Amaznia; como esses povos
construram a Amaznia que ns conhecemos
hoje; como a arqueologia contribui para a cons-
truo desse conhecimento.
Os materiais acima mencionados, bem como a
presente publicao, podero subsidiar o desen-
volvimento dessas temticas.
4) Explore o Kit:
- Rena os alunos e inicie uma conversa sobre
os temas discutidos nas aulas preparatrias.
- Pea para que os alunos observem os frag-
mentos que compem o kit. Os alunos, neste mo-
mento, devero manusear esses vestgios arque-
olgicos procurando associar as informaes/
reexes feitas durantes as aulas anteriores
explorao do material.
- Identique: quais materiais (matrias-primas)
foram utilizados para sua confeco; como es-
ses artefatos foram feitos (tcnicas); se eles so
decorados; quais as principais caractersticas
dessas decoraes; quais informaes essas de-
coraes podem revelar sobre os povos que as
produziram; quais os limites de informaes esses
fragmentos impem se comparados aos artefatos
inteiros; se possvel deduzir a forma e o tama-
nho desses objetos e como.
- Compare os fragmentos do Kit com os artefa-
tos representados nas imagens do Guia. Quais as
semelhanas e diferenas que podem ser veri-
cadas relacionadas s tcnicas de confeco, s
formas e s decoraes? Procure associar as de-
coraes s culturas arqueolgicas identicadas
pelos arquelogos. Mostre como voc chegou s
suas concluses.
- Associando esses artefatos ao modo de vida
das populaes que viveram no passado, sugira
que os alunos criem uma histria contanto o papel
desses artefatos no dia-a-dia desses grupos.
- Destaque alguns artefatos que fazem parte
do cotidiano dos alunos e sugira que criem uma
histria contando o modo de vida de sua comuni-
dade. Quais as semelhanas e diferenas entre
o modo de vida atual e o que acontecia na sua
regio no passado? Como voc acha que essas
modicaes aconteceram? Por que? A arqueo-
logia nos ajuda a entender essas mudanas ou
continuidades? Como?
- Incentive que os alunos conversem com as pes-
soas de sua comunidade (na forma de entrevistas
ou conversas informais) sobre o que elas sabem
daquela regio no passado, desde testemunhos
sobre as origens dos cacos de ndios ou da ter-
ra preta, passando por aqueles que contam como
suas famlias chegaram regio, at as histrias
sobre como surgiu a comunidade. Compare com
as descobertas e informaes levantadas pelos es-
tudos arqueolgicos. Em que medida essas infor-
maes se contradizem e/ou se complementam?
Nossa sugesto que os Kits sempre fquem em locais de fcil acesso dos professores. fun-
damental que esse recurso de fato circule nas escolas, para que os alunos possam conhecer o
patrimnio arqueolgico da regio e a arqueologia possa cada vez mais fazer parte do currculo
escolar.
Para organizar essa circulao, sugerimos que cada professor fque com o material por quinze
dias e que, no fnal da atividade, faa uma avaliao de como foi seu uso junto aos alunos. Dessa
forma, as experincias podem ser compartilhadas entre os professores dinamizando e potenciali-
zando o uso do material.
SUGESTO DE ATIVIDADES COM O KIT:
Apontaremos aqui algumas possibilidades de utilizao do material, o que no signifca que outras
formas no sejam possveis e desejveis. necessrio adaptar essas sugestes s faixas etrias dos alunos.
interessante pensar em um projeto temtico que rena as diferentes disciplinas, reforando o carter
interdisciplinar da arqueologia.
Fotos: Maurcio de Paiva | Entorno
Embora implementado desde 1998, sabemos que os Parmetros Curriculares
Nacionais (PCNs) ainda no foram plenamente desenvolvidos no sistema de ensino
brasileiro. Sua estrutura, no entanto, representa um importante passo para a orga-
nizao dos currculos escolares. Sua nova proposta de trabalho foi desenvolvida
com vistas a formar crianas e adolescentes plenamente conscientes de seu papel
enquanto cidados brasileiros.
No nossa inteno aprofundar um ponto de vista crtico dos motivos que levam
a no total implementao dos PCNs. No entanto, arriscamos que a falta de forma-
o mais efetiva dos profssionais da rea da Educao, bem como os ainda escassos
materiais pedaggicos que proponham um dilogo mais efetivo com essa nova forma
de ensinar, podem ser alguns dos motivos.
A proposta aqui sinalizar algumas possibilidades de trabalho a partir das dire-
trizes sinalizadas pelos PCNs.
A arqueologia, como j apontado nesta publicao, uma disciplina por defnio
interdisciplinar. A anlise de seus objetos de estudo depende da interao entre as
diferentes reas do saber.
E este saber ao qual aqui nos referimos no est restrito ao saber formal, ou seja, ao
saber cientfco, que ensinado na escola e est registrado nos livros; estamos falando
tambm sobre a igualmente importante bagagem cultural que as pessoas car-
regam relativa aos diferentes assuntos suscitados pelas pesquisas arqueolgicas.
Nesse sentido, o vis metodolgico apontado por esses parmetros, que privilegia
os temas transversais, indica-nos vrias possibilidades de insero desta cincia no
universo escolar.
Os temas transversais podem ser considerados, enquanto mtodo e contedo, uma
estratgia que organiza o cotidiano pedaggico, com objetivo de desenvolver uma
ARQUEOLOGIA E OS PARMETROS
CURRICULARES NACIONAIS
COMO RELACIONAR A ARQUEOLOGIA AO CURRCULO ESCOLAR?
Foto: Maurcio de Paiva | Entorno
Desenho: Val Moraes
Temas Tranversais
Questes que precisam ser trabalhadas de forma contnua e integradas, uma
vez que seu estudo remete necessidade de se recorrer a conjuntos de
conhecimentos relativos a diferentes reas do saber. Pretende-se que esses
temas integrem as reas convencionais de forma a estarem presentes em todas
elas, relacionando-as s questes da atualidade. Por tratarem de questes
sociais, tm natureza diferente das reas convencionais. Sua complexidade faz
com que, isoladamente, nenhuma das reas seja suciente para abord-los.
Ao contrrio, a problemtica dos Temas Transversais atravessa os diferentes
campos do conhecimento, como a histria, a geograa, a matemtica, ou a
lngua portuguesa.
Os temas transversais so: tica, Pluralidade Cultural, Meio Ambiente, Sade,
Orientao Sexual e Temas Locais
(Parmetros Curriculares Nacionais, vol. 08, pg. 15)
prtica educacional voltada para a compreenso da realidade social e dos direitos e
responsabilidades em relao vida pessoal, coletiva e ambiental (...) correspondem
a questes importantes, urgentes e presentes sob vrias formas, na vida cotidiana
(Parmetros Curriculares Nacionais, vol. 08, pg. 15).
Acreditamos, como j explicitado anteriormente, que a pesquisa arqueolgica faz
mais sentido, quando estabelece um dilogo com questes cotidianas da atualidade.
Nesse aspecto, nos parece um bom caminho pensar na insero de refexes provo-
cadas pelas pesquisas arqueolgicas no currculo escolar a partir da perspectiva da
transversalidade. Certamente, as questes relacionadas arqueologia dialogam mais
com determinadas reas do conhecimento e com determinados temas transversais.
Esse direcionamento dever ser considerado no momento de elaborao de um pro-
jeto temtico na escola.
Os PCNs foram organizados de forma a apresentar os temas, justifcar sua escolha
e apontar contedos e relaes possveis. Nesse sentido, consideramos no oportuno
desenvolver aqui essas possibilidades. Nossa inteno aqui incentivar o uso dessa
estratgia metodolgica e mostrar, mesmo de forma no explcita, que a arqueologia
dialoga com vrias das temticas elencadas.
O Ministrio da Educao e do Desporto editou os PCNs correspondentes aos
Ensinos Fundamental e Mdio para subsidiar o trabalho educacional nas escolas.
Caso sua escola no possua essas publicaes pea para a Secretaria de Educao do
seu municpio solicitar um conjunto.
Fotos: Maurcio de Paiva | Entorno
Cludio Roberto Pinto Cunha, 33. No PAC desde 1999.
No comeo, eu levava os arquelogos de barco para o stio e acompanhava as escava-
es. Eles delimitavam a unidade de um por um [metro], mas com cuidado; se tivesse al-
guma planta ou mato que eles no conhecessem eles no cortavam. Eu via eles cuidando
de mato, aquele cajuara que o povo corta e no est nem ai. Eles queriam escavar, mas
nem por isso cortavam o mato, deixavam ele l. Ento, isso foi mudando minha maneira
de olhar as coisas. Tava acontecendo um lance muito bom na comunidade [pesquisas ar-
queolgicas] e a comunidade no sabia o que estava acontecendo, por falta de comunica-
o entre quem vai pro lugar fazer o trabalho de pesquisa e as pessoas da comunidade.
Foi s no segundo campo em Iranduba, no stio Hatahara, que eu entrei de vez na
Arqueologia. (...) Quando me deram a colher e perguntaram se eu queria escavar, a
comeou a vida! Eu precisava e preciso do dinheiro, mas no s isso o que importa. Ali
eu tive um pensamento rpido: se a unidade tiver um metro [de profundidade]... imagina
sua vida... vamos supor uma brincadeira: voc escava um metro que equivale a sua vida
de cem anos. Cada dez centmetros que voc descer, voc no sabe o que tem no fnal!
De zero a dez centmetros voc no sabe! Um ano a dez anos [de idade], voc no sabe
o que vai estar esperando por voc! A unidade pode ser comparada a uma vida, ento.
Voc vai escavando, descendo... voc est chegando... voc passa por momentos que as
pessoas viveram antes, que esto intactos, selados na unidade. Ele escava hoje, vivendo
cada centmetro da vida dele, cada segundo da vida, sem saber o que vai acontecer
depois! Mas voc est vivendo o seu dia-a-dia ... Ento, imagina cada centmetro de
escavao, cada centmetro de unidade... entendeu? Ento eu acho que a partir da vem
essas coisas boas.
Francisco Villaa Nunes, 24. No PAC h mais de sete anos.
Iniciei no Projeto Amazona Central (PAC) atravs dos primeiros estudos que o Prof.o
Eduardo fez na rea de Iranduba, quando ele escavou o stio Hatahara (...) Por morar
tanto tempo nesse lugar, queria saber o que existia ali. Antes da arqueologia eu at tinha
esse conhecimento da regio, a sensibilidade para saber reconhecer um stio arqueolgi-
co, diferenciando esse de outros lugares, olhar um lugar e saber que ali existe um registro
histrico da regio. Mas isso acontecia com bem menos interesse, com certeza.
As aulas de educao patrimonial so boas para que os comunitrios possam manter
estes lugares preservados. Os stios so muito fceis de serem destrudos. Ento, as pes-
soas que no tem o conhecimento do que signifca aquilo, vo ter muito pouco em que se
interessar sobre aquele material ou o que existe ali. Mas desde que foi feito esse trabalho
de reconhecimento junto com a comunidade, o relacionamento fcou muito melhor com
os pesquisadores e a Arqueologia. Hoje, o pessoal j tem um respeito maior.
Trabalhar no Gasoduto est sendo uma aventura diferente. A gente escava diferentes
stios em vrios lugares de toda esta regio, descobrindo que a intensidade de stios
muito grande em todo o Amazonas.
Hoje em dia eu sou casado e tenho meu flho, Luis Neto, que vai fazer um ano, eu me
sinto cheio de responsabilidade. Como a arqueologia est comigo e vai estar comigo para
o resto da minha vida, eu sei desses valores e tento passa-los pra ele. Tomara que ele se
interesse.
DEPOIMENTOS
Foto: Maurcio de Paiva | Entorno
Levemilson Mendona da Silva, 40. H sete anos no PAC.
A comunidade do Iranduba, antes de ter o desenvolvimento da educao patrimonial
paralelo com a pesquisa, informando sobre esse material que diariamente a comunidade
se confronta, pouca gente sabia que era de ndio, mas ningum dava o valor cultural
desse material. Eu mesmo me incluo nisso, pois s passei a saber sobre arqueologia, de-
pois que comearam a passar informaes pra mim (...) que eu me engendrei no projeto.
Passei a ver as peas de outra maneira , dentro de um contexto histrico.
Atravs das informaes que foram repassadas pelas ofcinas, pelas visitas aos stios
arqueolgicos, organizadas pela equipe de educao patrimonial, os prprios moradores
podem ver o momento em que so retirados as peas(...) Hoje, quando encontram esses
materiais todo mundo sabe quais so suas origens. Eles esto informados, por isso se in-
teressam. J sabem que so materiais deixados pelos antepassados e no destrem mais.
Procuram a gente para se informar e saber como proceder. Como ns estamos envolvidos
com as pesquisas arqueolgicas, somos o ponto de referncia sobre o assunto no munic-
pio. (...) Por que se no tem informao os stios vo ser destrudos e com a comunidade
informada ela j vai ajudar a manter esse contexto com muito mais propriedade.
Leandro Camilo da Silva, 22. Na Arqueologia desde 2003.
Eu comecei a trabalhar com Arqueologia em Pains, onde nasci, interior de Minas
Gerais. O Celinho do grupo de espeleontologia me chamou para conhecer os arquelo-
gos e fazer uma prospeco. Depois de uma semana eu estava trabalhando com eles.
Quando em 2005 eles voltaram, j fazendo outras pesquisas de mestrado, eu trabalhava
com calcrio, dentro de uma rotina, carregando caminho de uma empresa que produz-
ia rao animal. Eu ia pras escavaes nos meus dias de folga, como curioso mesmo. Mas
deu vontade de aprender mais e aos poucos eu fui invertendo, trabalhava trs dias, uma
semana... fui me interessando cada vez mais. No meio disso, fui chamado para morar em
Belo Horizonte, ajudar nos trabalhos. Neste perodo conheci muitos lugares trabalhando
com Arqueologia, por exemplo, Mato Grosso, Gois, vrios lugares de Minas... Ano pas-
sado [2006] eu vim pro stio escola em Iranduba e conheci o pessoal do PAC. Hoje eu
tambm trabalho com a equipe de Arqueologia no Gasoduto.
Quando eu volto pra minha cidade o pessoal pergunta onde eu estava, eu explico o que
estava fazendo. Agente conversa sobre arqueologia, e sobre os achados nos stios.
Foi a arqueologia que me fez voltar a estudar. Por que eu gosto de aprender e aprendo
muita coisa na arqueologia. Trabalho de laboratrio, desde a lavagem at a triagem...
eu s no medi, o resto eu sei fazer tudo. Hoje eu j sei a razo de algumas coisas do
trabalho serem feitas e eu no fao de qualquer jeito.
Foto: Maurcio de Paiva | Entorno
EXPOSIES
No municpio de Manaus existem instituies com exposies
sobre a arqueologia da regio:
Instituto Geogrco e Histrico do Amazonas IGHA
Endereo: Rua Frei Jos dos Inocentes, 132 - Centro
Telefone: (92) 3232-7077
Museu Amaznico da Universidade Federal do Amazonas
Endereo: Rua Ramos Ferreira, 1.036 Centro
Telefone: (92) 3234-3242
Site: www.museuamazonico.ufam.edu.br
SITES
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN
www.iphan.gov.br
Instituto Socioambiental
www.socioambiental.org.br
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo
www.mae.usp.br
Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro
www.museunacional.ufrj.br
Museu Paraense Emlio Goeldi
www.museu-goeldi.br
www.marajoara.com
SUGESTES DE LEITURA
Arqueologia da Amaznia, de Eduardo Ges Neves (Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2006).
Cermica Arqueolgica da Amaznia vasilhas da coleo tapajnica
MAE-USP, de Denise C. Gomes (So Paulo: EDUSP, 2002).
O Brasil antes dos brasileiros a pr-histria do nosso pas,
de Andr Prous (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006).
Guia Bsico de Educao Patrimonial, organizado por
Maria de Lourdes Parreiras Horta (Rio de Janeiro: IPHAN, 1999).
Srie Guia Temtico para Professores volumes: Origens e Expanso
das Sociedades Indgenas e Brasil 50 Mil Anos: uma viagem
ao passado pr-colonial. Museu de Arqueologia e Etnologia da USP,
1998 e 2001, respectivamente.
COMO APROFUNDAR SEU CONHECIMENTO
SOBRE ARQUEOLOGIA DA AMAZNIA
03
Foto: Maurcio de Paiva | Entorno
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
04
Foto: Wagner Souza e Silva | Acervo MAE USP
ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio (Org.). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos.
Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: Companhia das
Letras, 1994.
_ - O tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. So Paulo: Ateli Editorial, 2003.
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Antropologia do Brasil: mito, histria, etnicidade. So
Paulo: Brasiliense: EDUSP, 1986.
_ - O futuro da questo indgena. In: SILVA, Aracy Lopes da; GRUPIONI, Luis Donisete
Benzi (Org.). A temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de 1 e 2
grau. Braslia: MEC: MARI: UNESCO, 1995. p. 129-144.
DA MATTA, Roberto. Voc tem cultura? Rio de Janeiro: Jornal da Embratel, 1981.
FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Arqueologia. So Paulo: Contexto, 2003.
GALLOIS, Dominique Tilkin (Org.). Patrimnio cultural indgena e povos indgenas: exemplos
no Amap e norte do Par. So Paulo: Iep, 2006.
GOMES, Denise Maria Cavalcante. Cermica arqueolgica da Amaznia. So Paulo:
EDUSP: Imprensa Ocial, 2002.
JUNQUEIRA, Carmen. Antropologia indgena, uma introduo: histria dos povos indgenas
no Brasil. So Paulo: EDUC, 1991.
LVI-STRAUSS, Claude. Raa e histria. In: ______. Antropologia estrutural II. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975.
LEITE, Seram. Cartas dos primeiros jesutas do Brasil. So Paulo: Comisso do IV
Centenrio da Cidade de So Paulo, 1956/1957. v. 1.
LIMA, Tnia Andrade (Org.). Patrimnio arqueolgico: o desao da preservao. Rio de
Janeiro: IPHAN, 2007. (Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional).
LIMA, Helena Pinto; NEVES, Eduardo Ges; PETERSEN, James B. A fase Autuba: um
novo complexo cermico na Amaznia Central. Arqueologia Sul-Americana, Popayn, v. 2, n.
1, p. [26]-52, 2006.
NEVES, Eduardo Ges. Arqueologia da Amaznia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
(Descobrindo o Brasil).
_ - Histria da Amaznia antes da conquista. Manaus: IPHAN, 2005. (Cadernos de
arqueologia amaznica, n. 2).
_ - A velha Hilia: passagens e passado dos povos amaznicos. In: BRASIL 50 mil anos:
uma viagem ao passado pr-colonial. So Paulo: EDUSP: Museu de Arqueologia e
Etnologia, Universidade de So Paulo, 2001. p. 44-52.
_ - Os ndios antes de Cabral: arqueologia e histria indgena no Brasil. In: SILVA, Aracy Lopes
da; GRUPIONI, Luis Donisete Benzi (Org.). A temtica indgena na escola: novos subsdios
para professores de 1 e 2 grau. Braslia: MEC: MARI: UNESCO, 1995. p. 171-196.
PORRO, Antnio. O povo das guas: ensaios de etno-histria amaznica. Petrpolis: Vozes:
EDUSP, 1996.
ROCHA, Everardo. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1989.
SAHLINS, Marshall. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrca: por que a
cultura no um objeto em vias de extino. Mana: Estudos de Antropologia Social, Rio de
Janeiro, n. 3/4, fev./jul. 1997.
SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo:
Companhia das Letras; Belo Horizonte: UFMG, 2007.
SCHADEN Egon. Notas sobre etnocentrismo. Sociologia: Revista Didtica e Cientca, So
Paulo, v. 8, n. 1, p. 270-281, 1946.
CRDITOS | FICHA TCNICA
05
CRDITOS | EXPEDIENTE
05
Projeto de Levantamento Arqueolgico do Gasoduto Coari-Manaus
Coordenao Geral e Arqueolgica: Eduardo Ges Neves
Equipe: Arquelogos Anne Rapp Py-Daniel, Carlos Augusto da Silva, Claide de Paula
Morais, Eduardo Kazuo Tamanaha, Francisco Pugliese, Fbio Origuela de Lira, Fernando
Walter da Silva Costa, Fernando Osrio de Almeida, Gilmar Pinheiro Henriques Jnior,
Helena Pinto Lima, Juliana Salles Machado, Mrcio Walter de Moura Castro, Marcos Eugnio
Brito de Castro, Raoni Bernardo Maranho do Vale, Ricardo Chirinos Portocarrero.
Tcnicos em Arqueologia: Bruna Glauco Rocha, Bernardo Lacale Costa, Caroline Fernandes
Caromano, Cludio Roberto Pinto Cunha, Danilo Eiji Lopes, Edimar da Silva Alves, Elaine
Cristina Guedes Wanderley, Francisco Villaa Nunes, Hermenegildo Gomes da Silva, Joo
Eduardo de Lima Polier, Leandro Camilo da Silva, Leandro Mattews Cascon, Levemilson
Mendona da Silva, Marjorie do Nascimento Lima, Miguel Espino Villa Real, Rafael de Oliveira
dos Santos, Raul Perigo Oliveira de Melo, Regivaldo Leite da Silva, Rodrigo Almeida Suer,
Sarah Paiva de Farias, Thiago Perlanga Trindade, Val Moraes.
Programa de Educao Patrimonial
Coordenao: Carla Gibertoni Carneiro
Equipe: Carolina Vasconcellos Vilas Boas, Caroline Fernandes Caromano, Fabio Guaraldo de
Almeida, Maria Tereza Vieira Parente
Conservao e Restauro
Coordenao: Slvia Cunha Lima
Equipe: Lus Carlos Borges Pinto, Val Moraes.
Administrao
Coordenao: Adriana Neves Sampaio
Apoio Administrativo: Helena Borges da Silva
Guia Temtico - Programa de Educao Patrimonial do Levantamento Arqueolgico do
Gasoduto Coari-Manaus
Coordenao: Carla Gibertoni Carneiro
Edio e Textos: Carla Gibertoni Carneiro, Eduardo Ges Neves, Fabio Guaraldo de Almeida,
Maria Tereza Vieira Parente
Fotograas: JosCaldas, Helena PintoLima, MaurciodePaiva, Val Moraes, Wagner Souza eSilva
Mapas: Marcos Brito
Desenhos: Marcos Brito e Val Moraes
Reviso do texto: Fabio Magalhes Candotti
Projeto Grco: Julio Dui - Mono
Universidade de So Paulo
Reitora: Suely Vilela
Vice-Reitor: Franco Maria Lajolo
Pr-Reitorias:
Cultura e Extenso Universitria: Ruy Alberto Corra Altam
Graduao: Selma Garrido Pimenta
Pesquisa: Mayana Zatz
Ps-Graduao: Armando Corbani Ferraz
Museu de Arqueologia e Etnologia
Diretor: Jos Luiz de Morais
Vice-Diretora: Maria Cristina Oliveira Bruno
Diviso de Difuso Cultural: Marlia Xavier Cury
Diviso Cientca: Marisa Coutinho Afonso
Comisso de Cultura e Extenso Universitria: Maria Cristina Oliveira Bruno
Comisso de Graduao: Marisa Coutinho Afonso
Comisso de Pesquisa: Maria Isabel DAgostino Fleming
Comisso de Ps-Graduao: Fabola Andrea Silva
Petrobras
Gerente de Implementao de Empreendimentos para o Norte: Mauro de Oliveira Loureiro
Gerente de Licenciamento Ambiental, Qualidade, Segurana, Meio Ambiente e Sade:
Hegel Jos Bernardes
Gerentes de Construo e Montagem de Dutos do trecho Urucu-Coari: Ailton Celestino de
Oliveira, Juarez Mattos, Wagner Nicola Neumann.
Gerentes de Construo e Montagem de Dutos do trecho Coari-Anam: Antonio Edson
Gomes, Germano Quitete Machado, Otto Luiz de Moraes Machado
Gerentes de Construo e Montagem de Dutos do trecho Anam-Manaus: Carlos Alberto
Cardoso Manzano, Jlio Alves de Almeida, Pedro Martins dos Santos Filho
Gerente de Projeto e Suprimento: Fbio Amarante Silva
Gerente de Liberao de Faixa e Logstica: Marcos Zeferino Teixeira Campos
Gerente de Planejamento e Controle: Jorge Luis Ramos do Nascimento
Coordenador de Instalao do Sistema Supervisrio: Joaquim Alves Ferreira
Foto: Maurcio de Paiva | Entorno
GUIA TEMTICO
2
0
0
8
PROGRAMA DE EDUCAO PATRIMONIAL DO LEVANTAMENTO
ARQUEOLGICO DO GASODUTO COARI-MANAUS
MUSEU DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Fotos capa/contra capa: Maurcio de Paiva | Entorno