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Salom Sola Noiales
Biiectoi: Albeit Chillon Asensio












Bepaitament ue Nitjans, Comunicacio i Cultuia
Facultat ue Ciences ue la Comunicacio
0niveisitat Autonoma ue Baicelona
Nayo 2u12









Llegu poi el uoloi a la alegiia.
Supe poi el uoloi que el alma existe.
Poi el uoloi, all en mi ieino tiiste,
un misteiioso sol amanecia.
(}0SE BIERR0, Aleqrio).


A Pino y }uon
S


6+$%(* 7*+*,#&


PR0ENI0...........................................................................................................................................................9

I. IBENTIFICACI0NES SINB0LICAS Y NEBIACI0NES.................................................................................29
1.1. lntroJuccin..................................................................................................................................29
1.2. Simbolo y representociones meJiticos..............................................................................Su
1.2.1. 0n univeiso y una iealiuau simbolica......................................................................S2
1.2.2. Actos metafoiicos..............................................................................................................S9
1.2.2.1. Be la sustitucion a la inteiaccion.......................................................................41
1.2.2.2. Netfoias ue la viua cotiuiana............................................................................4S
1.2.2.S. Netfoias vivas.........................................................................................................44
1.2.S. La ietoiica y la heimenutica en el anlisis ue las meuiaciones..................4S
1.S. Hito y creocin Je sentiJo en lo culturo meJitico.......................................................S1
1.S.1. La logomitica: hacia una coimplicacion entie mytbos y loqos........................S9
1.4. lJentiJoJes simblicos e iJentificociones meJiticos...................................................64
1.S. los meJios como instituciones sociolizoJoros.................................................................69
1.S.1. El enfoque fenomenologico: Alfieu Schtz............................................................7u
1.S.2. El enfoque sociocompoitamental: Albeit Banuuia............................................74
1.S.S. El enfoque cultuialista: Clauuio Esteva Fabiegat................................................77
1.S.4. El enfoque antiopologico filosofico: Lluis Buch...................................................8u
1.6. Recopitulocin..............................................................................................................................8S

II. BACIA 0NA uENEAL0uA BE LAS IBENTIFICACI0NES........................................................................8S
2.1. lntroJuccin..................................................................................................................................8S
2.2. Prembulo: lo conJicin Je persono y lo conJicin Je inJiviJuo.............................86
2.S. los Jiferentes construcciones Jel yo....................................................................................91
2.S.1. La vision esencialista: el yo inteiioi..........................................................................91
2.S.2. La vision existencialista: el yo exteiioi.................................................................1uu
2.S.S. La ausencia o supeiacion uel yo...............................................................................114
2.S.4. La vision naiiativa: un anlisis inteipietativo ue la yoiuau........................128
2.4. lo corporoliJoJ Jel ente: el cuerpo y lo corporeiJoJ simblico............................146
2.S. Recopitulocin...........................................................................................................................16u
6
III. LENu0A}E, EXPERIENCIA Y S0B}ETIvIBAB......................................................................................16S
S.1. lntroJuccin...............................................................................................................................16S
S.2. lo busqueJo Je morcos Je referencio..............................................................................164
S.2.1. Be lo inuiviuual a lo social: la teoiia ue la iuentiuau social..........................16S
S.2.2. El munuo ue la viua cotiuiana: los apoites ue la fenomenologia...............169
S.2.S. Los maicos ue la expeiiencia: la teoiia uel frominq........................................174
S.S. lo conJicin teotrol y rituol Je lo iJentificocin.........................................................179
S.S.1. La uiamatuigia social y la teoiia ue los ioles.....................................................179
S.S.2. Piocesos iituales y hoiizontes ue sentiuo...........................................................188
S.4. lenquoje y meJiociones.........................................................................................................194
S.4.1. El lenguaje como piaxis existencial........................................................................19S
S.4.2. Los limites uel la tiauicion instiumental.............................................................197
S.4.S. La iehabilitacion ue la lingisticiuau.....................................................................2u8
S.4.4. Papel uel lenguaje en la constitucion uel sujeto................................................211
S.4.S. Los apoites ue la pigmtica.....................................................................................218
S.4.S.1. Be la accion a la intencion..................................................................................221
S.S. Recopitulocin...........................................................................................................................224

Iv. EL ALCANCE BE LA NARRACI0N.........................................................................................................227
4.1. lntroJuccin...............................................................................................................................227
4.2. HoJelos Je interpretocin Je lo norrocin....................................................................2Su
4.2.1. El pioceso ue iueacion ue histoiias: temas, motivos y peisonajes...........2S1
4.2.2. La tiama como piincipio ue configuiacion naiiativa.....................................2SS
4.2.S. La uispositio uel ielato.................................................................................................2S7
4.2.4. Punto ue vista y voz naiiativa...................................................................................241
4.2.S. Bacia una potica ue la iecepcion...........................................................................244
4.2.6. La heimenutica uel texto: Bilthey, uauamei y Ricoeui...............................246
4.S. FstuJio Je lo norrocin bioqrfico....................................................................................2S2
4.S.1. Funuamentos ue la liteiatuia egotista: los ielatos uel yo.............................2S2
4.S.1.1. Bacia una claiificacion teiminologica..........................................................2SS
a) La autobiogiafia y la piosa memoiialistica.....................................................2S4
b) Los uiaiios, uietaiios intimos, cainets y cahieis...........................................26u
c) La biogiafia: el yo visto poi el tu..........................................................................261
u) Las histoiias ue viua..................................................................................................264
4.S.1.2. Piesupuestos teoiicos ue las naiiativas biogificas..............................268
4.S.2. Tiempo, expeiiencia y memoiia...............................................................................281
7
4.S.2.1. La memoiia subjetiva..........................................................................................29u
4.S.S. La configuiacion naiiativa ue los ielatos biogificos....................................296
4.S.S.1. Estiategias ietoiicas y mouelos ue naiiacion peisonal.......................297
4.S.S.2. Los mitos peisonales y la configuiacion ue las imgenes....................Su1
4.4. Fl vinculo entre norrocin y comunicocin....................................................................Su6
4.4.1. La semiologia, la semiotica y los estuuios uel uiscuiso.................................Su9
4.4.2. La estiuctuia naiiativa uel uiscuiso meuitico................................................S1S
4.4.S. Storytellinq: el placei ue la naiiativiuau..............................................................S17
4.4.S.1. Nuevas foimas ue naiiacion egotista: blogs y ieues sociales............S2u
4.4.4. Las naiiativas meuiticas iuentitaiias..................................................................S2S
4.4.4.1. Naiiativas meuiticas civicas...........................................................................S27
4.4.4.2. Naiiativas meuiticas afectivas......................................................................SSu
4.4.4.S. Naiiativas meuiticas cultuales......................................................................SS4
4.S. Recopitulocin...........................................................................................................................SS7

v. INAuINARI0S C0LECTIv0S, IBENTIFICACI0N S0B}ETIvA Y C0NTEXT0 NEBIATIC0..................SS9
S.1. lntroJuccin...............................................................................................................................SS9
S.2. lo institucin imoqinorio, mitico y simblico Je lo socieJoJ..................................S4u
S.2.1. Intiouuccion a las teoiias uel imaginaiio............................................................S44
S.2.2. Las nuevas teoiias sobie los imaginaiios sociales y colectivos..................S48
S.2.S. Las pioyecciones colectivas.......................................................................................SS2
S.S. lo Jiolctico entre memorio y olviJo................................................................................SS7
S.S.1. La memoiia como pioceso psiquico.......................................................................SS7
S.S.1.1. La teoiia ue los guiones......................................................................................S6u
S.S.2. La memoiia como fenomeno social, comunicativo y cultuial.....................S62
S.S.S. La memoiia meuitica: entie iitualiuau y piovisionaliuau..........................S68
S.4. lo importoncio Je lo troJicin en los procesos Je iJentificocin..........................S71
S.4.1. Tiauicion y naiiacion...................................................................................................S74
S.4.1.1. La tiauicion inventaua y sus limitaciones...................................................S78
S.4.2. Tiauicion y apienuizaje social..................................................................................S81
S.4.S. La configuiacion meuitica ue la tiauicion.........................................................S82
S.4.S.1. El paiauigma ue la iepeticion..........................................................................S8S
S.S. lo inciJencio Je los imoqinorios meJiticos en los iJentificociones....................S86
S.S.1. El pioceso ue configuiacion meuitica.................................................................S88
S.S.2. El pioceso ue iefiguiacion subjetiva......................................................................S91
S.6. Recopitulocin...........................................................................................................................S92
8
vI. L0S NEBI0S Y LA C0NSTR0CCI0N BE LA REALIBAB C0TIBIANA.................................................S9S
6.1. lntroJuccin...............................................................................................................................S9S
6.2. HeJios Je comunicocin y reoliJoJ...................................................................................S96
6.2.1. Las iealiuaues mltiples: una uiveisiuau ue oiuenes....................................S97
6.2.2. La constiuccion psicologica y naiiativa ue la iealiuau cotiuiana..............4u1
6.2.S. Inciuencia ue los meuios en la constiuccion ue la iealiuau.........................4u4
6.2.S.1. El pouei ue los meuia fromes.............................................................................41u
6.S. lo reoliJoJ meJitico.............................................................................................................41S
6.S.1. La peicepcion ue la iealiuau meuitica................................................................416
6.S.2. Papel ue la veiosimilituu en el inteicambio comunicativo..........................417
6.S.S. La expeiiencia meuitica: el encuentio entie uos munuos..........................42u
6.4. Recopitulocin...........................................................................................................................424

vII. C0NBICI0NANIENT0 BE L0S NEBI0S S0BRE L0S PR0CES0S BE IBENTIFICACI0N.................427
7.1. lntroJuccin...............................................................................................................................427
7.2. Sujeto y meJios JesJe lo perspectivo Je los estuJios culturoles.............................429
7.2.1. Los estuuios feministas................................................................................................4S2
7.2.2. Los estuuios etnogificos............................................................................................4SS
7.S. Fl proceso Je formocin Jel yo............................................................................................4S7
7.S.1. Influencia ue los meuios en el concepto ue si mismo.....................................4S9
7.S.2. La constiuccion ue la auto-imagen coipoial......................................................441
7.4. lo iJentificocin con personojes meJiticos..................................................................44S
7.S. lo creocin Je iJentificociones en los espocios virtuoles..........................................449
7.S.1. Be la intimiuau a la extimiuau..................................................................................4S1
7.S.2. 0n naicisismo iauical...................................................................................................4SS
7.S.S. 0n sujeto multiuimensional.......................................................................................4S4
7.6. lo construccin Jel nosotros y Jel ellos...........................................................................4S9
7.7. Recopitulocin...........................................................................................................................467

vIII. C0NCL0SI0NES uENERALES............................................................................................................469

BIBLI0uRAFA.............................................................................................................................................48S
9
8,2*/%2

El goia o plaza pblica no fue nicamente una invencion uibanistica sin
pieceuentes ue la Antigua uiecia. Con el paso uel tiempo, llego a conveitiise
en el centio ue las polis y en el lugai ue ieunion uel pueblo. Alli se tiataban
asuntos comeiciales y economicos, ieligiosos, cultuiales y politicos y se
iesolvian conflictos meuiante la conveisacion, la uiscusion, en fin, meuiante
el uilogo entie unos inuiviuuos y otios. Quizs, poi ello, algunos no han
uuuauo en consiueiai este espacio abieito y pblico el geimen ue la
uemociacia. Naua ms lejos ue las socieuaues ue hoy, en las que impeia el
monologo y escasea la ciitica, en las que la conveisacion o la uiscusion
paiecen estai picticamente anulauas.
La tesis que piesentamos es una claia apuesta poi el inteicambio
comunicativo y ha siuo planteaua como una uialctica. Aunque algunos
autoies como Santo Toms ue Aquino o Bescaites uespieciaion el timino
uialctica, puesto que lo consiueiaban impieciso o ambiguo, valga aclaiai
que nosotios lo empleamos en el titulo ue la piesente en un sentiuo clsico.
El aite uialctico, como es bien sabiuo, estuvo en estiicta ielacion con el
vocablo uilogo y nos peimite establecei un vinculo, no ya entie uos iazones
o posiciones, sino entie uos fenomenos que, uesue nuestia peispectiva, se
hallan coimplicauos. A nuestio juicio, "la uialctica pueue abiii una via ue
acceso hacia lo que est oculto, hacia lo que uificilmente pueue captaise",
1

como bien ha sugeiiuo el sociologo ueoiges uuivitch. Es ms, cieemos que,
tal y como apunto el antiopologo Einst Cassiiei, "solo poi la via uel
pensamiento uialogal o uialctico pouemos aceicainos al conocimiento ue la
natuialeza humana".
2
Numeiosos autoies uesue Platon, como Plotino, Kant,
Fitche, Begel, Naix o Saitie han utilizauo en mayoi o menoi meuiua,
pioceuimientos uialcticos paia eluciuai las cuestiones que estuuiaban. No
obstante, la uialctica no peitenece exclusivamente al mbito ue la filosofia o

1
u. uuivitch (1969) Biolctico y socioloqio. Nauiiu: Alianza, p. 27.
2
E. Cassiiei (196S) Antropoloqio filosfico. Nxico: FCE, p. 21.
1u
la metafisica. Be hecho, uesue las llamauas ciencias exactas, autoies como
Niels Bohi, Louis Biogues o }ean-Louis Bestouches, poi citai algunos
ejemplos paiauigmticos, la han aplicauo al estuuio ue la fisica.
S
Peio,
auems, este mouo ue explicacion y compiension tambin pueue sei
empleauo en la exploiacion ue cuestiones sociologicas, antiopologicas e
histoiicas, como ha sugeiiuo uuivitch. Y poi qu no en el estuuio ue la
comunicacion meuitica.
Con el titulo lo Jiolctico entre los norrotivos meJiticos iJentitorios y
los procesos Je iJentificocin, hemos queiiuo planteai uos cuestiones ue
fonuo. Piimeio, que existe un punto ue conveigencia entie las uos
intenciones heimenuticas que subyacen a los piocesos estuuiauos: la
configuiacion meuitica ue iuentiuaues y la iefiguiacion subjetiva que
iealizan los sujetos y los giupos. Y segunuo, que el movimiento entie una
intencion y otia es ue uoble sentiuo. Si bien, en esta tesis hemos piestauo
mayoi atencion al movimiento que va uesue los meuios a los ieceptoies, es
uecii, al mouo en que las naiiativas meuiticas iuentitaiias conuicionan los
piocesos ue iuentificacion; somos conscientes ue que los inuiviuuos y los
giupos tambin inspiian la comunicacion meuitica. A sabei, que sus
uistintas iefiguiaciones ue la iuentiuau inciuen, tambin, en la configuiacion
ue la cultuia meuitica. En este sentiuo, hemos tiatauo ue pioponei una
uialctica ciitica que nos peimita ponei ue manifiesto la uificultau ue meuii,
ueteiminai o uefinii ue maneia univoca cieitos piocesos humanos y
comunicativos. ueoiges uuivitch est en lo cieito al afiimai que "toua
uialctica autntica se niega a aniquilai la uniuau en la multipliciuau o la
multipliciuau en la uniuau, pues el movimiento simultneo ue los conjuntos y
ue sus paites piesupone estos uos aspectos".
4
Bauo que la conceptualizacion
esencialista o esttica no nos peimitii uai cuenta ue la complejiuau y
iiqueza ue los piocesos que estuuiaiemos, hemos piopuesto esta uialctica
como un camino y, cuanuo ello ha siuo posible, tambin como un punto ue
llegaua. Paitiiemos, pues, ue una posicion antiuogmtica que es, en gian
meuiua, la que nos invita a exploiai a fonuo la cuestion sin iueas

S
u. uuivitch (1969) op. cit., p. 2S.
4
u. uuivitch (1969) op. cit., p. S6.
11
pieconcebiuas o apiioiisticas. En el viaje que iniciamos aqui, iiemos
iecolectanuo, poco a poco, los fiutos ue nuestia investigacion y uilogo con
las uifeientes piopuestas estuuiauas. Es poi ello, que ms que mostiai una
piopuesta uogmtica, esta tesis piesenta, uesue su alboi, el piopio pioceso
ue apienuizaje. Es uecii, los puntos ue luz y las sombias, los inteiiogantes y
las uuuas que nos han iuo aboiuanuo a lo laigo ue esta exploiacion teoiico-
aigumentativa, amn ue las metas a las que este apienuizaje nos ha llevauo.
En uefinitiva, mostiaiemos paso a paso, el camino que hemos tiazauo y que
nos ha peimitiuo euificai una piopuesta piopia. Que, como es eviuente, es
susceptible ue ievision y futuias iefiguiaciones.

! ! !

El punto ue paitiua ue nuestia especulacion es la nocion ue iuentiuau. Este
timino liminai y poliuiico iemite a objetos y mbitos tan uifeientes que
uificilmente pouiia sei inteipietauo ue foima univoca o axiomtica. Auems,
es utilizauo e invocauo en uiveisos mbitos ue la viua pblica en un sentiuo
politico, economico, cultuial o ieligioso, poi mencionai tan solo unos pocos.
Ahoia bien, segn nuestio paiecei, la explotacion uel timino, que paiece un
maletin o comouin, lo ha llevauo a la ambigeuau y a la inconsistencia. Esta
es la iazon poi la cual, en paite, piefeiimos utilizai la palabia nocion en lugai
que la ue concepto, que iemite a algo ms concieto o uefiniuo
cientificamente. No pouemos olviuai que la iuentiuau foima paite uel
vocabulaiio cotiuiano y se encuentia en el centio ue numeiosos uebates que
han ocupauo al hombie uesue hace siglos. Be hecho, si nos iemontamos a la
histoiia uel timino, pouemos obseivai que existe una uilataua piesencia en
el pensamiento y una heiencia filosofica iealmente compleja (uesue el
piesocitico) que, en seguiua, pone al uescubieito las uisciepancias
existentes sobie piofunuos pioblemas sociales e intelectuales ue uiveisa
inuole. Peio la uiscusion no solo giia en toino a la conceptualizacion uel
timino y sus posibles sinonimos, sino al enfoque o peispectiva uesue el que
ste es analizauo, ya que con sus mltiples inteipietaciones y aplicaciones
teoiicas es fcil tenuei a la uispeision. Quizs sea esta multipliciuau la que no
12
hace ms que eviuenciai que nos hallamos ante una nocion, cuyo estatuto
epistemologico es pioblemtico o ubil, susceptible ue sei compienuiuo ue
muy uiveisas foimas.
En muchas ocasiones la iuentiuau es piopuesta ue foima univoca y
estable, y entenuiua como una conuicion inmanente o constitutiva, es uecii,
como aquel aspecto uel sei o ue los giupos que no cambia y peimanece pese
a las tiansfoimaciones exteinas. Sin embaigo, uesue nuestia peispectiva esta
concepcion es un tanto limitaua. Be hecho, aumitii que existe una iuentiuau
apiioiistica y estanca es, paia nosotios, una falacia, puesto que los
inuiviuuos, al igual que las naciones o los sexos, no son categoiias inmutables
que el investigauoi pueua estuuiai como si ue substancias se tiatase. Bicho
ue otia maneia, las peisonas no uebeiian sei analizauas uesue las ciencias
sociales o humanas como si fueian esencias. Poi ello, es pieciso matizai que
nos centiaiemos, ms que en la Iuentiuau en maysculas, en las iuentiuaues
en pluial y en constante cambio, entenuiuas como iepiesentaciones que se
auecuan a los maicos ue iefeiencia en los que los inuiviuuos se inseitan y,
sobie touo, a las situaciones comunicativas que estos expeiimentan. No
apoyamos, poi tanto, aquellas concepciones que la entienuen como una
categoiia auquiiiua, bien poi la heiencia biologica o gentica, la tiauicion, el
linaje o el momento histoiico en que los sujetos se inseitan. Razon poi la
cual, paitimos ue la base ue que no existen 'inuiviuuos natuiales' o
'inuiviuuos singulaies' concebiuos como substancias piimaiias. Lo que si
existen son inuiviuuos potenciales que uesaiiollan simultneamente
iuentificaciones en uifeientes contextos a uistintos niveles, a veces
inuiviuuales, a veces pluiales. El hecho ue que las iuentiuaues vaiien en el
flujo espacio-tempoial, se auapten a las ciicunstancias vitales y, sobie touo,
se vean piofunuamente tiansfoimauas en la inteiaccion social, nos hace
consiueiai que foiman paite ue una seiie ue piocesos ue constiuccion ue
significauo como iiemos uetallanuo en lo sucesivo. La nocion ue
iuentificacion o piocesos ue iuentificacion que, a paitii ue este punto,
empleaiemos paia iefeiiinos a la iuentiuau, es uecii, ue maneia anloga o
complementaiia ms bien, nos sei muy til paia ilustiai nuestia
concepcion. Nos gustaiia iesaltai que, aunque el concepto ue iuentificacion
1S
heieua un gian legauo semntico ue la Psicologia, no es piecisamente la
inteipietacion psicologica la que ms nos inteiesa. La iuentificacion en
timinos psicologicos pouiia sei uefiniua como una tenuencia a auoptai
aspectos piopios ue la peisonaliuau ue otio, bien sea la figuia pateina u otia
peisona. Se tiataiia, en cieito mouo, ue una 'imitacion' inconsciente ue los
'ejemplos' suministiauos poi las figuias pateinas.
S
Asi planteaua, la
iuentificacion se ieuuciiia a la piimeia peisona, es uecii, al vinculo emocional
ue un inuiviuuo singulai con otio. Be esta maneia, el nosotios -o el giupo-
queuaiian uescaitauos uel pioceso ue iuentificacion. No obstante, es ciucial
planteai un vinculo intimo y necesaiio entie lo inuiviuual y lo social, caias
ambas ue un mismo pioceso en el que piofunuizaiemos a lo laigo ue la
piesente tesis. Paia nosotios, la peitenencia a un giupo o a vaiios es clave
paia el uesaiiollo ue la subjetiviuau o existencia inuiviuual y, poi tanto, paia
la piouuccion ue iuentificaciones. Poi ello, planteamos la nocion uesue una
peispectiva antiopologica, ya que sta nos peimite tenei en cuenta las
uifeientes tiamas en las que el inuiviuuo se inseita y los vinculos que
mantiene no solo con inuiviuuos singulaies o con giupos pluiales, sino
tambin con la cultuia y con la comunicacion meuitica.

! ! !

En este contexto, cobia especial ielevancia la maneia ue compienuei quines
somos y el pioceso meuiante el cual compienuemos a los otros. Peio qu
pouemos uecii uel yo en el contexto posmoueino uonue la uniuau conceptual
misma paiece caiecei ue funuamento cientifico. Befiniciones posibles ue yo
hoy en uia hay muchas y, poi ello, no sei nuestia empiesa la ue pioponei
axiomas inquebiantables, sino la ue contiibuii o apioximainos al estauo ue la
cuestion uesue una peispectiva teoiica y aigumentativa. Con nuestia
apoitacion pietenuemos manifestai que sei un yo implica, antes que naua, la
inteiaccion social con otios. Es posible y necesaiio, poi tanto, constiuii un
puente entie los inuiviuuos que inteiactan y el maico social ms amplio ue

S
}. Belay y P. Pichot (1979) Honuol Je psicoloqio. Baicelona: Toiay-Nasson, p. S26.
14
esas inteiacciones. El sujeto se ielaciona con el iesto ue peisonas o entes
colectivos meuiante estiategias ue inclusion (giupos ue peitenencia, uonue el
sujeto se inseita, y que pouiiamos llamai nosotros) y estiategias ue exclusion
(giupos ue no-peitenencia, uonue el sujeto se uifeiencia, y que pouiiamos
llamai otros o ellos). Es uecii, el sujeto tiansita uesue su supuesta
inuiviuualiuau o yoiuau (aquello que uesue una peispectiva psicologica seiia
lo ms piopio y peisistente que le peitenece como sei nico, es uecii, su
peisonaliuau) hacia una necesaiia 'pluialiuau' (aquello que le hace sei
uifeiente en caua situacion o inteiaccion vital, y que no es ms que un
ieflexiviuau uialogica con aquellos inuiviuuos o giupos que no son su yo).
Cuanuo expiesamos yo, nos estamos iefiiienuo tanto a un cueipo y una
conciencia como a una conuucta peio, sobie touo, estamos pensanuo en un
sujeto que se ielaciona con otios, es uecii, que iepiesenta, acta y habla, o lo
que es lo mismo, que se comunica ue maneia simbolica con los uems. Este
sujeto se unifica como entiuau autonoma cuanuo se piegunta o es
pieguntauo: "Quin es." Al iesponuei simplemente: "Soy yo". Sin embaigo,
esta uniuau que la yoiuau piomete, se encuentia fiagmentaua y uiviuiua, ya
que el sujeto se inseita en una multipliciuau ue subsistemas o contextos
uifeientes y uesempea en caua uno ue ellos un yo uifeiente, tal y como han
sugeiiuo en muchas ue sus obias Luigi Piianuello o Feinanuo Pessoa con sus
heteionimos, poi ejemplo. Auems, esta uniuau es ielativa, ubil y uispeisa
ya que se auapta a las ciicunstancias en las que el sujeto paiticipa y, ante
touo, se va tiansfoimanuo a lo laigo uel tiempo y el espacio poi las vaiiauas y
cambiantes ielaciones ielativas, ubiles y uispeisas que el sujeto mantiene
con otios. En la viua cotiuiana, caua uno est uestinauo a uesempeai una
multituu ue ioles o papeles fiente a los otros que eviuencian que el sujeto es
pluial y que se encuentia fiagmentauo ue maneia innata, una pluialiuau y
una fiagmentacion que, paia nosotios, sein claves ue la piopuesta ue
anlisis ulteiioi. Peio no pouemos olviuai que esta iepiesentacion ue
papeles o ioles fiente a los otros, peimite a los sujetos piesentaise y naiiaise
ante los uems. Pouiiamos uecii que existen naiiativas o ielatos ue lo que
soy yo, ue lo que eies tu, ue los que somos nosotros y ue lo que son los otros. Y
touas estas naiiativas -sin excepcion- son constiucciones sociales. Estas
1S
naiiaciones se ven muy influenciauas poi la tempoialiuau y poi las
ciicunstancias o situaciones ue inteiaccion. En este sentiuo, la histoiia vital
uel inuiviuuo se vei muy influiua tanto poi la iespuesta -la afiimacion o
negacion- ue los otros como poi las histoiias que estos le cuenten. Como uiiia
}os Naiia valveiue: "Yo solo me conozco ue oiuas".
Be la misma maneia, la iecepcion meuitica y la paiticipacion en
entoinos viituales pueue conveitiise en un acto ue compiension paia el
inuiviuuo meuiante el cual pueue expeiimentai con sus uifeientes yos. Al
escuchai o visionai una histoiia, el sujeto tiene una sueite ue encuentio con
los peisonajes que iealizan la accion y pueue iuentificaise o uifeienciaise con
ellos. Neiece la pena anunciai, poi tanto, que los meuios funcionan como
constiuctoies sociales ue la iealiuau y ciean esquemas ue significacion
simbolica que facilitan a los inuiviuuos la compiension uel entoino
ciicunuante. Be la misma maneia, muestian imgenes sobie lo que somos y
lo que son los otros peimitienuo a los inuiviuuos 'ielacionaise' y 'uefiniise'. El
uiscuiso sobie lo que es sei mujei, musulmn o gitano, apaiece -o es
iepiesentauo- como si se tiatase ue una uniuau autonoma y ajena a sus
centios ue accion y a sus maicos ue iefeiencia, en tanto esquemas
expeiienciales. Peio es el sujeto una sustancia esencial o un pioceso
cambiante. Quizs, tias el espejismo ue la 'iuentiuau' y sus mscaias
encontiemos inteiminables ambigeuaues. Acaso esta subjetiviuau es una
constiuccion o una invencion.

! ! !

"#$%&" '% %(&)'*"
Tal y como hemos iuo anuncianuo, el objeto ue estuuio que piesentamos es
eminentemente poliuiico y polifactico. Nos pioponemos exploiai a fonuo
la uialctica entie ue las naiiativas meuiticas iuentitaiias y los piocesos ue
iuentificacion. Y, en especial otoigaiemos un nfasis cential a lo que se
iefieie al conuicionamiento ue estas naiiativas sobie los sujetos y los giupos.
Quizs sea pieciso aclaiai poi qu utilizamos la palabia conuicionamiento en
lugai ue influencia o efecto, timinos ms habituales en la liteiatuia cientifica
16
comunicologica. Esto se uebe a que consiueiamos que estos uos timinos
hacen alusion a piocesos uniuiieccionales, en los que el sujeto es pasivo y
expeiimenta, piopiamente, la influencia o las consecuencias ue los efectos
meuiticos, sean a coito o a laigo plazo. En cambio, como iiemos
uesciibienuo, paia nosotios, esta influencia es iecipioca y se encuentia
conuicionaua poi muchos factoies, ue mouo que no pueue sei ieuuciua a una
nica uimension. Poi ello, las naiiativas meuiticas iuentitaiias, que ciiculan
en los meuios ue comunicacion, son iepiesentaciones tipificauoias
configuiauas a paitii ue esquemas simbolicos que conuicionan la
constiuccion y tiansfoimacion psiquica y social ue los sujetos y los giupos.
Aquello que nos inteiesa uesentiaai, poi tanto, es el mouo en que se
configuian meuiticamente las imgenes sobie el yo, el nosotros y el ellos. Y,
sobie touo, el mouo en el que los sujetos ieinteipietan estas imgenes y se
ielacionan e iuentifican con ellas.
La tesis que se piesenta es ue caictei teoiico uauo que busca
esclaiecei su objeto ue estuuio uesue una peispectiva conceptual y
aigumentativa. Esto es, un tipo ue investigacion en la que no siempie es
posible piesentai soluciones o uemostiaciones en un sentiuo estiicto. Ahoia
bien, si que aspiia a ofiecei una aigumentacion sistemtica y iiguiosa que
eniiquezca nuestio objeto y que ponga las bases conceptuales y
metouologicas paia investigaciones ulteiioies, sean ue tipo teoiico o
aplicauo. Nos ocupaiemos, poi tanto, uel estuuio ue conceptos, iueas y
nociones que consiueiamos esenciales paia la compiension ue un fenomeno
ue gian ielevancia social: la uialctica entie las naiiativas meuiticas y los
piocesos ue iuentificacion.
Neiece la pena auveitii que nuestio objeto ue estuuio no consiste en
analizai un coipus concieto, ya que caiece uel caictei empiiico y aplicauo
piopio ue las uisciplinas y mtouos expeiimentales. Poi ello, no utilizaiemos
el mtouo hipottico-ueuuctivo ni paitiiemos ue hipotesis fueites, aunque si
planteaiemos hipotesis ue valoi heuiistico. Piesentaiemos, poi tanto,
contiibuciones significativas ue caictei teoiico y metouologico al
conocimiento uel objeto ue estuuio expuesto en los anteiioies timinos. En
uefinitiva, el foco ue nuestio anlisis sei el sujeto, y el fonuo, la socieuau y la
17
cultuia meuitica uonue ste se inseita, uos entes -el inuiviuual y el
colectivo-, que se encuentian necesaiiamente coimplicauos en una incesante
uialctica. En este sentiuo, ni la subjetiviuau o la focalizacion en el inuiviuuo y
sus actos a nivel inuiviuual pueuen sei eliminauos uel anlisis ue los hechos
sociales, ni los hechos sociales pueuen sei excluiuos uel anlisis ue los
sujetos. Puesto que ambos son los piotagonistas piincipales ue los
acontecimientos y ue los piocesos que nos ocupan.

! ! !

"#$%&*+"(
Bauo que las cuestiones ielacionauas con la iuentiuau son ue caictei
poliuiico, como hemos anunciauo, nos pioponemos esclaiecei cules son las
teoiias y uisciplinas que apoitan luz a nuestio objeto ue estuuio. A
continuacion, piesentamos los objetivos geneiales y especificos, que ya
fueion anunciauos en el pioyecto ue tesis piesentauo en el uepaitamento.
En piimei lugai, tiataiemos ue esclaiecei cul es, si lo hay, el
conuicionamiento ue las naiiativas meuiticas iuentitaiias sobie los
piocesos ue iuentificacion. Be aqui, se ueiivain los siguientes objetivos
especificos:
o Analizai la evolucion uel concepto ue sujeto en ielacion a las
apoitaciones ue las uifeientes uisciplinas piopuestas.
o Explicai la impoitancia ue los maicos ue iefeiencia meuiticos en los
piocesos ue constiuccion ue iuentificaciones subjetivas.
o Besciibii la necesaiia coimplicacion entie los conceptos: yo-nosotros-
otros, es uecii, entie lo inuiviuual, lo comunitaiio y lo colectivo.
o Exploiai las nuevas foimas ue inteiaccion meuitica y su posible
conuicionamiento en la configuiacion ue las iuentificaciones.
En segunuo lugai, nos hemos piopuesto inuagai sobie el papel ue lo
mitico y lo simbolico en la configuiacion ue las naiiativas meuiticas y los
piocesos ue iuentificacion. Bicho objetivo geneial conllevai la
piofunuizacion ue los siguientes objetivos especificos:
18
o Funuamentai la ielevante funcion que uebe jugai la logomitica en el
estuuio ue la comunicacion meuitica.
o Besciibii la impoitancia ue la tiauicion en las iuentificaciones
subjetivas y comunitaiias.
o Analizai la uialctica entie memoiia y olviuo en las uinmicas
iuentitaiias.
o Bestacai el papel ue las estiuctuias ue sentiuo piopias ue las
naiiativas meuiticas iuentitaiias uesue una peispectiva
tematologica: temas, motivos, aigumentos, peisonajes, figuias, loci,
alegoiias, simbolos, aiquetipos, esteieotipos y tipos.
En teicei lugai intentaiemos ieflexionai ciiticamente aceica uel valoi
ue las naiiativas meuiticas iuentitaiias en los pioceso ue iuentificacion. Y
los objetivos especificos sein:
o Exploiai la inciuencia ue la iecepcion ue naiiativas meuiticas
iuentitaiias y ue la paiticipacion en entoinos viituales en los piocesos
ue constiuccion ue la iealiuau poi paite ue los sujetos y los giupos.
o Analizai el concepto ue imaginaiio colectivo y su influencia en los
piocesos ue iuentificacion.
o Besciibii las foimas ue intimiuau, piivaciuau y publiciuau piopias ue
la comunicacion meuitica.
o Analizai el conuicionamiento ue las naiiativas meuiticas en el
encuentio o uesencuentio los actoies sociales (yo-nosotros-otros) y
sus iespectivas iuentificaciones.

! ! !

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Aunque pouiia consiueiaise que un tiabajo ue caictei teoiico no uebeiia
consagiai un apaitauo al funuamento especulativo uel mismo, paia nosotios
es uel touo ciucial puntualizai cul sei la posicion epistemologica a la cual
nos ausciibimos y especificai cules sein las piincipales uisciplinas y
coiiientes clave en nuestia apoitacion.
19
A mouo ue piembulo, cabiia uestacai que, en un sentiuo amplio,
aboiuaiemos nuestio objeto ue estuuio uesue las ciencias sociales y
humanas. Consiueiamos que el tema piopuesto -la uialctica entie las
naiiativas meuiticas y los piocesos ue iuentificacion- es ue caictei liminai,
es uecii, se encuentia en el umbial entie vaiios enfoques o peispectivas. Ya
que ninguna ue las uisciplinas pouiia ayuuainos a enmaicai y acotai nuestio
objeto ue estuuio ue foima aislaua, juzgamos uel touo necesaiio exploiai la
cuestion uesue un punto ue vista tiansuisciplinai. Es uecii, tiataiemos ue
tenuei puentes o ponei en sintonia las piopuestas ue uifeientes uisciplinas
que, si bien muchas veces se han pouiuo consiueiai contiauictoiias, paia
nosotios son complementaiias y nos peimitiin estuuiai a fonuo nuestio
objeto ue estuuio.
A continuacion exponemos las cuatio uisciplinas clave o acentos
uistintivos que pietenuemos aunai en nuestio estuuio: en piimei lugai, las
apoitaciones ue la antiopologia cultuial y ue la antiopologia filosofica nos
peimitiin auentiainos en la exploiacion ue las inteiacciones simbolicas
entie el sei humano y la comunicacion meuitica; en segunuo lugai, las
contiibuciones ue la psicologia social nos facilitain la compiension ue los
piocesos ue iuentificacion subjetivos; en teicei lugai, las apoitaciones ms
ielevantes ue la sociologia fenomenologica nos peimitiin aceicainos al
anlisis ue la viua cotiuiana y ue las inteiacciones entie sujetos y colectivos; y
en cuaito lugai, los estuuios ue comunicacion constituiin la base paia el
anlisis ue la comunicacion meuitica.
Tambin es pieciso exponei que consiueiamos ue gian impoitancia la
aplicacion ue enfoques inteipietativos en los estuuios ue comunicacion, poi
lo que la heimenutica sei un enfoque clave que teii tiansveisalmente las
uisciplinas citauas y uelimitai tanto el tenoi como el hoiizonte ue esta tesis.
Nos iefeiimos a la necesiuau ue inteipietai los conteniuos simbolicos
utilizauos en toua inteiaccion, sea esta inteipeisonal (la conveisacion caia a
caia) o en la uistancia (la iecepcion meuitica o la paiticipacion viitual). En
este sentiuo, la peispectiva inteipietativa nos peimitii uescifiai y sacai a la
luz los sentiuos latentes ue touo encuentio social.
2u
Esta tesis es ue caictei tiansuisciplinai ya que tiata cuestiones
ontologicas y epistemologicas y ueuica capitulos al estuuio ue uiveisos temas
tales como el simbolo, el mito, el lenguaje, la naiiacion, la constiuccion ue la
iealiuau o la configuiacion ue la tiauicion y la memoiia. Poi ms que puuieia
paiecei uemasiauo sincitica, sostenemos que el aboiuaje ue touos estos
temas es funuamental paia estuuiai nuestio objeto. A nuestio juicio, es
impiescinuible pioceuei ue esta maneia paia pouei compienuei y exploiai a
fonuo la uialctica entie la naiiativas meuiticas y los piocesos ue
iuentificacion. Be hecho, touos estos aspectos no son ms que las uifeientes
facetas ue un mismo fenomeno, que pueue sei estuuiauo a la luz ue mltiples
ngulos o peispectivas.
Bauo que sta es una tesis teoiica, el mtouo ue tiabajo seleccionauo
ha siuo, piincipalmente, uocumental. La bsqueua ue las fuentes
bibliogificas, su seleccion y anlisis ha siuo, poi tanto, una ue las activiuaues
que ha iequeiiuo ms esfueizo y ueuicacion. En este sentiuo, hemos tiatauo
ue iecuiiii a voces expeitas paia complementai y matizai las
inteipietaciones ue las obias y los autoies utilizauos. Auems, hemos tiatauo
ue tenuei puentes entie las uiveisas uisciplinas estuuiauas paia ofiecei un
funuamento iiguioso y coheiente, lo suficientemente iico paia que pueua
iesultai til a futuias investigaciones.

! ! !

%(&1)2&)1. '% 2.67&)4"(
Esta tesis ha siuo estiuctuiaua en siete capitulos y ha auoptauo, en cieita
meuiua, una piogiesion giauual. Auems, hemos piopuesto un tiayecto que
va ue lo geneial a lo especifico. Asi en los ties piimeios capitulos hemos
exploiauo en piofunuiuau cuestiones ms geneiales, que nos han peimitiuo
funuamentai nuestia piopuesta, y en los cuatio ltimos hemos tiatauo ue
focalizai, ue maneia ms especifica, en los aspectos ms concietos uel objeto
ue estuuio. veamos, sumaiiamente, el conteniuo uesaiiollauo en caua una ue
las uifeientes secciones. valga mencionai que en touo momento hemos
21
teniuo piesente la vinculacion entie las uifeientes peispectivas teoiicas
estuuiauas y la pioblemtica tiataua.
9: lJentificociones simblicos y meJiociones. En este piimei capitulo se
iealizan una seiie ue acotaciones pievias a la pioblemtica que peimitiin
alumbiai nuestio objeto ue estuuio. Esta tesis se inicia, poi tanto, con una
exploiacion uel caictei simbolico y mitico ue las meuiaciones y ue los
piocesos ue iuentificacion. Asimismo, se pone ue manifiesto la impoitancia
ue la ietoiica y la heimenutica en el estuuio ue las meuiaciones y ue los
piocesos a tiavs ue los cuales los sujetos y los giupos otoigan
significaciones a las naiiativas meuiticas. Con el fin ue exploiai la funcion
socializauoia ue los meuios ue comunicacion y su capaciuau ue inciuii en los
piocesos ue iuentificacion, esta tesis ponui el acento en cuatio enfoques
teoiicos que hacen nfasis en la uialctica necesaiia entie lo inuiviuual y lo
social.
99. Eocio uno qeneoloqio Je los iJentificociones. El pioposito aqui ha
siuo el ue ofiecei un estauo ue la cuestion aceica ue las iuentificaciones. Paia
ello, se han exploiauo en piofunuiuau las uifeientes concepciones uel yo a la
luz ue las uisciplinas piopuestas. En este sentiuo, se ha iealizauo una
panoimica sobie las mltiples maneias ue entenuei este concepto.
Asimismo, a lo laigo uel piesente capitulo, se expone cul es nuestia
concepcion sobie la iuentiuau y se ofiecen aigumentos a favoi ue la vision
naiiativa. Finalmente, este apaitauo ponui el acento en la impoitancia uel
cueipo y la coipoieiuau en la configuiacion ue los piocesos ue iuentificacion.
Touos aspectos teoiicos se vinculain posteiioimente con nuestias
pesquisas aceica ue la uialctica entie las naiiativas meuiticas y las
iuentificaciones que los ieceptoies o usuaiios ue los entoinos viituales
iealizan.
999: lenquoje, experiencio y subjetiviJoJes. El teicei capitulo ponui ue
manifiesto el papel ue los maicos ue iefeiencia en la compiension uel
entoino y ue la expeiiencia y nos peimitii iemaicai la necesaiia
coimplicacion entie lo inuiviuual y lo social. Estos aspectos teoiicos sein
funuamentales paia compienuei el conuicionamiento que ejeicen los
imaginaiios meuiticos sobie la expeiiencia compaitiua. A continuacion, la
22
piesente investigacion se auentia en uos cuestiones clave paia el estuuio ue
los piocesos ue iuentificacion: la uiamatuigia social y la iitualiuau, uos
foimas comunicativas tambin muy piesentes en la cultuia meuitica. En
ltima instancia, esta tesis se piopone exploiai como las teoiias uel lenguaje
alumbian nuestio objeto ue estuuio. En la meuiua en que ste es funuamental
paia entenuei como los meuios constiuyen a los sujetos y a los giupos.
9;: Fl olconce Je lo norrocin. Con el objetivo ue ampliai la vision
naiiativa piopuesta en el segunuo capitulo y su vinculo con los meuios ue
comunicacion, en esta paite ue la tesis se exploia a fonuo el paiauigma
naiiativista y el mouo en que la naiiacion conuiciona los piocesos ue
iuentificacion. Bauo que el sujeto constiuye su histoiia peisonal meuiante la
biogiafia, este capitulo ueuica especial atencion al estuuio ue la liteiatuia
egotista. Esta inuagacion peimitii ofiecei ms taiue un maico compiensivo
aceica ue las naiiativas biogificas en Inteinet, poi ejemplo. Tambin se
planteai el vinculo existente entie naiiacion y comunicacion y se tiatai ue
ponei ue manifiesto como las naiiativas meuiticas configuian los piocesos
ue iuentificacion.
;: lmoqinorios colectivos, iJentificocin subjetivo y contexto meJitico.
Aqui se aboiuain las teoiias uel imaginaiio y su papel funuamental en la
configuiacion ue las naiiativas meuiticas iuentitaiias y ue los piocesos ue
iuentificacion. En la meuiua en que los meuios ue comunicacion configuian y
vehiculan pioyecciones colectivas, pouiemos hacei nfasis en su capaciuau
ue constiuii los imaginaiios colectivos compaitiuos poi una cultuia o
comuniuau. A continuacion se piestai especial atencion al mouo en que la
memoiia, entenuiua como fenomeno multiuimensional, y la tiauicion, como
foima ue apienuizaje sociocultuial, son configuiauas y vehiculauas a tiavs
ue los meuios ue comunicacion.
;9: los meJios y lo construccin Je lo reoliJoJ cotiJiono. Este apaitauo
ue la tesis hai hincapi en el iol ue los meuios como constiuctoies ue la
llamaua iealiuau cotiuiana. Paia ello, se exponen uiveisas teoiias sobie la
iealiuau compaitiua y se iealiza una exploiacion sobie la conuicion social,
psicologica y naiiativa ue la misma. Touo ello peimitii ofiecei una
2S
piopuesta aceica uel mouo en que se elaboia, configuia y peicibe la iealiuau
meuitica.
;99: ConJicionomiento Je los meJios Je comunicocin sobre los procesos
Je iJentificocin. Finalmente, este capitulo exploia cules son los apoites ms
ielevantes sobie la ielacion entie los meuios y la iuentiuau uesue la
peispectiva ue los estuuios ue comunicacion. A la luz ue los estuuios
cultuiales, feministas o los etnogificos se piesentan las piopuestas teoiico-
empiiicas ms inteiesantes. Llegauos a este punto, esta tesis aboiua en qu
meuiua los meuios ue comunicacion conuicionan los piocesos ue foimacion
uel yo; como los ieceptoies se iuentifican con los peisonajes meuiticos;
como se configuian las iuentificaciones en los espacios viituales; y ue qu
foima se constiuyen las categoiias nosotros y ellos.

! ! !

61%/*(.( % 8*60&%(*( '% 2.1.2&%1 8%)17(&*2"
La tesis que piesentamos es ue caictei exploiatoiio, ue tenoi teoiico-
aigumentativo y se ausciibe al campo ue las ciencias sociales y humanas. Poi
estos ties motivos, iesulta, ue touo punto, inviable pioponei hipotesis
fueites, en el sentiuo que plantean las ciencias exactas o el mtouo
hipottico-ueuuctivo. Como es bien sabiuo, la fisica, las matemticas o las
investigaciones ue coite empiiico ue uiveisas ieas se funuamentan en la
uemostiacion. En cambio, esta tesis no busca hallai soluciones uefinitivas o
ltimas al pioblema planteauo, como venimos anuncianuo, sino eniiquecei y
ampliai la compiension tiansuisciplinai ue un objeto ue estuuio que ieviste
gian impoitancia social y humana y que, en no pocas ocasiones, es exploiauo
ue maneia uogmtica.
Quizs sea pieciso iecoiuai que no siempie es obligatoiio iecuiiii a
hipotesis en el sentiuo expuesto en los anteiioies timinos. Bay incluso
metouologos que iecomienuan no planteailas en las investigaciones teoiicas
o exploiatoiias, puesto que el investigauoi no poui piobailas al fin ue su
tiabajo, lo cual suponuiia una gian fiustiacion tanto paia l como paia sus
lectoies. Sin embaigo, ello no implica, en ningn caso, que el investigauoi
24
aboiue la iealiuau uespiovisto ue supuestos aceica ue la misma o que no se
piegunte como pueue funcionai el pioceso que quieie estuuiai.
6
Es ms,
estas suposiciones, que en ocasiones son llamauas 'hipotesis ubiles',
'hipotesis heuiisticas' o 'anticipaciones ue sentiuo', ayuuan a la compiension
ue los fenomenos estuuiauos y peimiten al investigauoi oiientaise en
ielacion al objeto ue estuuio.
Auems, estas piesunciones peimiten manifestai que touo
investigauoi que se sumeige en el estuuio ue un pioceso lo hace oiientauo
hacia un maico ue iefeiencia sociocultuial en el que se inseita y hacia una
uisciplina o un campo ue estuuio que conoce. Y no pouemos olviuai que estas
categoiias o esquemas mentales, piopiamente, conuicionain sus piocesos
ue obseivacion, valoiacion e inteipietacion y su maneia ue aboiuai el objeto
ue estuuio. En este sentiuo, como ya hemos expiesauo, lo piopio ue la logica
o pseuuologica piopuesta es que el investigauoi no quieia o no pueua piobai
tales hipotesis. En cambio, si que aspiia a cuestionailas, peifilailas,
peifeccionailas, iefoimulailas o incluso negailas. Asi, poui ofiecei una
ieconstiuccion ue los fenomenos estuuiauos uesue una peispectiva ms
compiensiva e integiauoia.
En uefinitiva, uauo que el concepto ue hipotesis tiene una fueite
connotacion ueuuctiva, cuantitativa y expeiimental, que se opone a la
piesente investigacion teoiico-aigumentativa, hemos ueciuiuo uifeienciai
entie uos categoiias: piemisas ue paitiua e hipotesis heuiisticas. Las
piimeias son las asunciones que guiain el hoiizonte ue nuestia
investigacion y las segunuas sein cuestionauas, peifilauas, iefoimulauas o
uesmentiuas a lo laigo ue la piesente. Al planteai ambas, nuestio objetivo
sei el ue combinai la fecunuiuau con el iigoi. Ahoia bien, esta sei una
aspiiacion ms que una exigencia puesto que, como ha sugeiiuo Naiio Bunge,
clebie filosofo ue la ciencia, conociuo poi su inveteiauo positivismo,
"ninguna linea ue pensamiento pouiia acaso aiiancai si se le impusieian
seveios ciiteiios ue iigoi".
7


6
}. A. Yuni y C. Aiiel 0ibano (2uu6) Tcnicos poro investiqor l. Coiuoba, Aigentina: Biujas, p.
11S.
7
N. Bunge (2uu4) lo investiqocin cientifico. Nxico: Siglo XXI, p. 712.
2S
69:;<=>= ?: @>9A<?>
6BC No existen sujetos esenciales o iuentiuaues inmutables ajenas a su
contexto social. En cambio, sostenemos que los sujetos y los giupos se
ausciiben a uiveisas y cambiantes categoiias sociales que les peimiten
autocategoiizaise y uefinii a los uems.
6DC Los piocesos ue iuentificacion son eminentemente imaginativos,
simbolicos, lingisticos y, en fin, naiiativos. No existen categoiizaciones
inteipeisonales ni sociales ajenas a la iuentiuau naiiativa o al lenguaje
piopiamente uicho. Las iuentificaciones son constiucciones naiiauas que se
tiansfoiman en funcion ue los maicos ue iefeiencia -cultuiales, sociales y
meuiticos- uonue se inseitan, y ue las situaciones ue inteiaccion
comunicativa.
6EC El sujeto iepiesenta ue maneia ieflexiva uifeientes papeles en
caua situacion vital. En esta puesta en escena sobie si mismo, el sujeto se
iuentifica y uesiuentifica con los uems meuiante la encainacion ue ioles
apiehenuiuos o constiucciones sociales muy influiuas poi la comunicacion
meuitica.
6FC Los meuios funcionan como constiuctoies sociales ue la iealiuau y
ciean esquemas ue significacion que facilitan a los inuiviuuos la compiension
uel entoino ciicunuante. Asimismo, vehiculan los imaginaiios colectivos
giacias a los cuales los sujetos y los giupos se iuentifican.
6GC El hombie y la mujei son seies ue meuiaciones, finitos y
ueficientes, en un sentiuo antiopologico, ya que iecuiien a las foimas ue
conocimiento, pensamiento y comunicacion mitica paia llenai ue sentiuo los
vacios o iesolvei las pieguntas que no son capaces ue iesolvei meuiante las
foimas logico-conceptuales.
6HC El sujeto posmoueino tiene -como cualquiei sujeto histoiico, poi
cieito- necesiuau ue histoiias ajenas, y se encuentia inmeiso en un constante
inteicambio comunicativo, foimauo no solo poi sus encuentios
inteipeisonales con otios sino tambin y piincipalmente poi su ielacion con
la cultuia en sentiuo lato y con la cultuia meuitica en concieto.
6IC La tiauicion, la memoiia y el olviuo son aspectos clave en la
constiuccion ue los imaginaiios colectivos que los inuiviuuos incoipoian en
26
sus maicos ue iefeiencia y utilizan en sus inteiacciones cotiuianas, bien sean
stas caia a caia o meuiauas poi la uistancia.

8<@JA:=<= K:L9M=A<N>=
8BC Las naiiativas meuiticas iuentitaiias conuicionan los piocesos ue
iuentificacion. En la meuiua en que uichas naiiativas pioponen ioles,
iefeientes y pautas ue compoitamiento social, peimiten a los sujetos foimai
paite ue comuniuaues -en muchas ocasiones imaginauas- iepiesentauas poi
los meuios ue comunicacion.
8DC El pioceso ue foimacion uel yo est muy influiuo poi los ielatos
que piomueve la cultuia meuitica. Los meuios conuicionan tanto la
configuiacion uel concepto ue si mismo como la autoimagen coipoial, uauo
que pioponen mouelos hegemonicos aceica ue la belleza, la saluu o el xito.
8EC Los sujetos pueuen iuentificaise o uifeienciaise ue los peisonajes,
iuentiuaues o giupos iepiesentauos. Estas iuentificaciones (positivas o
negativas) con los nosotros y los otros influiin notablemente en sus
inteiacciones con el iesto ue giupos y en sus concepciones o valoiaciones
aceica ue ellos.
8FC Inteinet y las nuevas ieues sociales influyen en la cieacion ue las
iuentificaciones y uan a los sujetos la posibiliuau ue expeiimentai con sus
uifeientes yos. La cieacion ue avataies o peisonajes viituales peimite a los
inuiviuuos pioyectai sus anhelos y ueseos iuentitaiios.
8CGC Los nuevos espacios viituales, tales como blogs, ieues sociales o
chats, favoiecen la fiagmentacion y la uispeision uel sujeto y le impiuen
configuiai una imagen completa o estable ue la yoiuau.

! ! !

A lo laigo ue la tesis hemos subiayauo en vaiias ocasiones, ue maneia
implicita o explicita, el caictei poliuiico ue nuestio objeto ue estuuio.
Ahoia, ms que nunca nos uamos cuenta uel polifocetismo ue ste y ue lo
necesaiio y til que ha iesultauo planteai un enfoque teoiico-aigumentativo
como el nuestio. Este pioyecto nacio en 2uu4, fiuto ue la cuiiosiuau y el
27
inteis poi conocei a fonuo los mecanismos uiscuisivos meuiante los cuales
las peisonas ocupan un lugai o uesempean un iol en la socieuau. No
pouemos olviuai que las cuestiones ielacionauas con la iuentiuau tienen
mucho que vei con el pouei. Be hecho, no touo el munuo pueue iuentificaise
en los mismos timinos ni tiene los mismos iecuisos simbolicos a su alcance.
Auems, la iuentiuau est intimamente ligaua a la uifeiencia y a la alteiiuau,
cuestion ue mxima ielevancia en la socieuau actual. El iacismo, el
funuamentalismo e, incluso, cieitos nacionalismos maximalistas no son ms
que foimas ue negai la uifeiencia y la existencia uel otro. En este sentiuo, los
meuios ue comunicacion tienen una gian iesponsabiliuau ya que configuian
y hacen ciiculai topicos iecuiientes y esteieotipos simplificauoies sobie la
iuentiuau que se encuentian en la base ue los piocesos ue exclusion.
Paia finalizai, nos gustaiia expiesai que una tesis como la que hemos
llevauo a cabo nunca pueue sei uel touo exhaustiva ni poi cuestiones ue
espacio ni poi la competencia ue la autoia. No obstante, valga subiayai que
aquellos matices que no hemos pouiuo uesaiiollai en el texto, los hemos
tiatauo ue apuntai bibliogificamente. Auems, uauo que nuestio tiabajo es
ue caictei teoiico-aigumentativo, est, como es eviuente, abieito a ciiticas y
espeia pouei sei ampliauo en el futuio.

! ! !

Esta tesis no habiia siuo la misma sin el apoyo ue touos aquellos que han
estauo ceica o me han ueuicauo su tiempo y atencion. uiacias a Lluis Buch,
Cailes Feixa, Bolois Comas B'Aigemii, Laiiy Nathan Stielitz, Amit Kama,
Teun van Bijck, Baviu viual, victoi Beinnuez-Santaolalla, }oiui uiau,
Nauiicio Escuueio, Peuio Baiioso, Rafael uonzlez ualiana, 0iiol 0liva, Aiua
Noiales, Zuiie Naitin. uiacias tambin a mi amiga Naita, a mis pauies Pina
y }uan, y a mi compaeio, uonzalo.
Especialmente, quieio mostiai mi agiauecimiento a mi uiiectoi Albeit
Chillon, poi touos estos aos ue autntico uilogo.
29

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@:@: 9ABCDEF<<9GA

El objetivo piincipal ue este capitulo es explicai y justificai nuestia tesis ue
que toua expeiiencia humana est meuiaua poi lo simbolico. valga anunciai
que hemos planteauo esta piimeia apioximacion como el punto ue paitiua o
pieuia angulai uesue la que acceueiemos a la compiension y explicacion ue
la teoiia estuuiaua y piopuesta a lo laigo ue la piesente tesis. Be maneia que
estas consiueiaciones constituiin el tiasfonuo conceptual geneial paia el
estuuio en su conjunto. El enfoque antiopologico-heimenutico que
piesentamos nos ha peimitiuo compienuei el sistema simbolico en si mismo
y captai como se insciiben los simbolos en un contexto ms amplio ue
significacion: el ue las meuiaciones. A continuacion queiemos llevai a cabo
una apioximacion sobie algunos conceptos clave paia la compiension ue
nuestio objeto ue estuuio, como son el simbolo, el mito y las meuiaciones,
que luego nos iesultain muy tiles paia eluciuai nuestia piopuesta
compiensiva ue las iuentificaciones. Continuaiemos planteanuo la
inteiielacion que estos conceptos mantienen con las figuiaciones,
pensamientos, emociones y otias asunciones cultuiales compaitiuas, que la
cultuia meuitica constiuye, piopone y uifunue. Este sei el punto ue paitiua
Su
paia el uesaiiollo posteiioi ue nuestia concepcion sobie la constiuccion ue
la iealiuau y la configuiacion meuitica uel yo, el nosotros y el ellos, piocesos
funuamentales a los que nos ueuicaiemos en los capitulos posteiioies. Aqui
nos limitaiemos a expiesai nuestia concepcion uel ontbropos como un sei ue
meuiaciones que solo pueue llegai a conocei y conoceise meuiante la
cieacion, la configuiacion y la inteipietacion ue simbolos. Paia finalizai,
ponuiemos ue manifiesto el caictei socializauoi ue los meuios ue
comunicacion y su iol funuamental en la constiuccion ue la iealiuau
cotiuiana y la compiension ue la cultuia y ue los piocesos ue iuentificacion.

@:H: I6JKD"D L CM8CMIMABN<9DAMI JME9OB9<NI

Resulta eviuente que un tiatamiento poimenoiizauo uel tema anunciauo se
escapa ue nuestias posibiliuaues poi su complejiuau y extension. No
obstante, con el fin ue apoitai luz a nuestio objeto ue estuuio, iealizaiemos
una sumaiia exposicion sobie el alcance ue lo simbolico y sus foimas ue
iepiesentacion. Esta uisquisicion teoiica nos peimitii sealai ue antemano
que touo estuuio ontologico sobie el sei humano, que pouiia iniciaise con la
clsica piegunta antiopologica "quin soy.", no pueue olviuai que el yo vive
en un sistema o univeiso simbolico y, que en iigoi, es yo en viituu ue
simbolos. Auems, como uesaiiollaiemos ms auelante, solo giacias a este
sistema o ieu ue simbolos el sei humano pueue constiuii y compienuei el
univeiso y la iealiuau en la que habita y, como es eviuente, uai significacion a
su piopia expeiiencia y a sus ielaciones con los uems. Con fiecuencia, sobie
touo, en el mbito cultuial occiuental, el timino simbolo (symbolon) ha
poseiuo usos y aplicaciones heteiogneas en los uiveisos sistemas sociales,
uauo que es multivalente y ambiguo en si mismo. A los fines ue una
exposicion concieta uel pioblema en cuestion, nos centiaiemos nicamente
en aquellas apoitaciones teoiicas que nos han iesultauo ms ielevantes y
eniiqueceuoias paia nuestio objeto. No olviuemos que las naiiativas
meuiticas, como iiemos vienuo, son aitefactos simbolicos, que configuian y
iepiesentan la iealiuau y las iuentificaciones ue los sujetos y los giupos.
valga anunciai que situamos, como Naitin Baibeio, los meuios en el mbito
S1
ue las meuiaciones, es uecii, los compienuemos como un pioceso ue
tiansfoimacion cultuial uonue se aiticulan las picticas comunicativas, los
movimientos sociales, las uifeientes tempoialiuaues y la pluialiuau ue
matiices cultuiales.
1

Inicialmente uebe teneise piesente que lo simbolico es una conuicion
estiuctuial ue la natuialeza humana y los simbolos son ue caictei histoiico,
ya que son ieaiticulauos en funcion ue los uiveisos contextos existenciales.
2

Esta piemisa es la que ha llevauo a numeiosos autoies a afiimai que la
facultau ue utilizai simbolos es el atiibuto especifico que hace al sei humano
uifeiente uel animal.
S
Con iazon Einst Cassiiei uice que el hombie es un
animal simbolico
4
o Niicea Eliaue lo llama bomo symbolicus.
S
No obstante,
cabe sealai que lo simbolico tiene unos oiigenes piehumanos, como ha
auveitiuo Lluis Buch, que pouiian sei explicauos a la luz ue la capaciuau
luica ue los animales y ue su instintiva iitualizacion.
6
Ahoia bien, la
capaciuau simbolica uel sei humano no es meiamente instintiva y se halla en
la base ue su inteligencia y ue su imaginacion, como uiiia Cassiiei. Auems,
los simbolos no son cieaciones iiiacionales e inuepenuientes ue la psique y
apaiecen en toua clase ue manifestaciones psiquicas tales como los
pensamientos o los sentimientos, como ha sugeiiuo Cail uustav }ung, uesue
una peispectiva psicologica. Be hecho, los simbolos iesponuen a una

1
Cf. }. Naitin Baibeio (1987) Be los meJios o los meJiociones. Nxico: uustavo uili. pp. 1S4-
2uS.
2
Bemos iealizauo esta uistincion basnuonos en el mouelo inteipietativo iniciauo poi Lluis
Buch en su tesis uoctoial, Ciencio Je lo reliqin y mito (1974), y en su libio Eistorio y
estructuros reliqiosos (1978). Paia el investigauoi es necesaiio mantenei la tension
estiuctuia-histoiia. Estas uos categoiias coiiesponuen a uifeientes oiuenes, peio solo
coimplicauas uan muestia ue la veiuaueia humaniuau uel hombie. Nientias que la
estiuctuia piopoiciona temas o priori -lo simbolico, en este caso- la histoiia aiticula uichos
temas o posteriori -los simbolos concietos-. Si ieuucimos lo estiuctuial a lo histoiico
caeiemos en el ieuuccionismo o el ielativismo, ya que solo piestaiemos atencion a la
existencia, fiuto exclusivo ue las coyuntuias economicas, sociales o politicas; poi el
contiaiio, si limitamos lo histoiico a lo estiuctuial tiopezaiemos con el esencialismo, ya que
no tenuiemos en cuenta las peculiaiiuaues cultuiales e histoiicas ue cualquiei situacion o
pioceso. Cf. L. Buch (1978) Eistorio y estructuros reliqiosos. Baicelona: Euiciones Bon Bosco,
p. 11u.
S
L. A. White (1987) lo ciencio Je lo culturo. Baicelona: Paiuos, p 4S.
4
E. Cassiiei (196S) op. cit., p. 49. No olviuemos que uesue la peispectiva ue Cassiiei, el sei
pueue constiuii potencialmente infinitos munuos simbolicos alteinativos.
S
Cf. N. Eliaue (1969) Hefistfeles y el onJrqino. Nauiiu: uuauaiiama, pp. 244-27S.
6
Cf. L. Buch (2uu2b) "Pieceuentes piehumanos ue la simbolizacion" en Antropoloqio Je lo
viJo cotiJiono. Nauiiu: Tiotta, pp. SS-1u2.
S2
necesiuau innata uel sei humano poi conocei lo uesconociuo y iepiesentan
aquello que no se pueue uefinii o compienuei uel touo;
7
o, cumplen la
funcion ue exhibii las iealiuaues ms piofunuas uel sei, como ha sugeiiuo
Niicea Eliaue, uesue una peispectiva metafisica.
8
Paiece bastante claio, poi
tanto, que el sei humano utiliza los simbolos paia compienuei el munuo que
le iouea, peio al mismo tiempo, paia compienueise a si mismo.
Piecisamente, el hombie es el nico sei que auems ue tomai paite en el
pioceso ue simbolizacion llega a sei consciente ue l. Esta iuea iecueiua, sin
uuua, a la uefinicion uel ontbropos piopuesta poi Belmuth Plessnei, segn la
cual ste es un sei 'excntiico'. A sus ojos, los humanos uisponen ue la
posibiliuau ue tomai uistancia iespecto ue si mismos o, lo que es lo mismo,
son capaces ue uescentiaise, tomai uistancia
9
y uesaiiollai una conciencia
ue si. Con ello queua claio que el pensamiento y la conuucta simbolicos se
hallan entie los iasgos ms caiacteiisticos ue la conuicion humana.
1u
En
palabias ue Lluis Buch, "la optituJ simblico, que es lo que ieal y
iauicalmente compaiten toJos los humanos, es la base ms fiime e
incontestable paia la afiimacion ue la nica humaniuau uel hombie".
11
Es asi
como uebemos entenuei que el simbolo es el moJus vivenJi y operonJi piopio
ue los humanos
12
o, lo que es lo mismo, que el sei se caiacteiiza poi su
necesiuau ue integiai su viua empiiica meuiante simbolos. Nas poi qu se
ve obligauo a utilizai estas foimulas en su viua cotiuiana. Quizs poique esta
sea la nica via paia vivii y compienuei el munuo y la iealiuau ciicunuante.

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Quizs fuese el iomntico ueoig Fiieuiich Cieuzei, uiscipulo ue Schillei, el
que piimeio y mejoi expieso la impoitancia uel simbolo, al uecii que ste

7
C. u. }ung (199S) Fl bombre y sus simbolos. Baicelona: Paiuos, p. 21.
8
N. Eliaue (1961) Hitos, sueos y misterios. Buenos Aiies: Fabiil.
9
Cf. B. Plessnei (1991) "Conuitio Bumana" en u. Nann, y A. Beuss (eus.) Eistorio 0niversol l.
Nauiiu: Espasa-Calpe, pp. S1-8S.
1u
E. Cassiiei (196S) op. cit., p. Su.
11
L. Buch (2uu4) "Simbolo y ambigeuau humana" en Fstociones Jel loberinto. Baicelona:
Beiuei, p. 28.
12
L. Buch (2u1u) Reliqi i comunicoci. Baicelona: Fiagmenta, p. 21S.
SS
"iepiesenta el camino ms coito paia alcanzai la iealiuau".
1S
Paia Cieuzei,
como ha subiayauo Lluis Buch, los simbolos no son explicables ni
iacionalizables y pouiian sei uefiniuos como aquello que no pueue sei plena
ni cabalmente compienuiuo poi el concepto.
14
Be hecho, como
aceitauamente ha afiimauo el antiopologo cataln, mientias que el oiuen
conceptual hace iefeiencia a la geneializacion abstiacta, a la objetiviuau o a
la fijacion univoca; el oiuen simbolico, poi el contiaiio, es histoiico-
contextual, cultuial y equivoco.
1S
Este hecho nos inuuce a consiueiai que los
simbolos no iemiten a naua fijo y poi ello, son funuamentalmente ambiguos,
como veiemos. Ahoia bien, algunas ue las piemisas ms ielevantes que
configuiaion el pensamiento ue Cieuzei y le uieion soliuez tambin se hallan
en Einst Cassiiei, autoi funuamental paia nosotios, que guiai el hoiizonte
ue nuestia exposicion. 0na ue sus asunciones ue paitiua es que el hombie no
vive "en un puio univeiso fisico sino en un universo simblico",
16
como
iiemos uesaiiollanuo. Be maneia, que los simbolos son la mateiia esencial
paia constiuii el munuo humano y habitai en l. A la luz ue sus
planteamientos, el sujeto se halla inmeiso en un univeiso simbolico en el que
se encuentia envuelto en foimas lingisticas, imgenes aitisticas, simbolos
miticos o iitos ieligiosos y no pueue vei ni conocei naua si no es a tiavs ue
este meuio. Bicho ue otio mouo, ms que vivii en un munuo ue ciuuos
hechos o ue hechos biutos, como l uiiia, el hombie "vive, ms bien en meuio
ue emociones, espeianzas y temoies, ilusiones y uesilusiones imaginaiias, en
meuio ue sus fantasias y sus sueos".
17
Asi, tanto ue una maneia teoiica como
pictica, el sujeto se encuentia con iepiesentaciones, significaciones e
inteipietaciones, poi meuio ue las cuales acceue al munuo cotiuiano.
18
Y su
acceso o constiuccion ue la iealiuau, como veiemos con mayoi poimenoi en
el capitulo vI, sei siempie meuiauo poi lo simbolico. A nuestio entenuei, los

1S
Bauo que las obias ue Cieuzei no estn tiauuciuas uel alemn, hemos acceuiuo a las
apoitaciones uel autoi giacias a Lluis Buch. C.f. L. Buch (2uu2a) Hito, interpretocin y
culturo. Baicelona: Beiuei, p. S69.
14
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. S71.
1S
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 19S.
16
E. Cassiiei (196S) op. cit., p. 47.
17
E. Cassiiei (1998) Iilosofio Je los formos simblicos l. Nxico: FCE, p. 48.
18
E. Cassiiei (1998) op. cit., p. 297.
S4
sujetos y los giupos ms que constiuii el munuo meuiante simbolos lo
constiuyen en y con ellos. Esto venuiia a significai que no hay conteniuos
mentales anteiioies a los simbolos o, lo que es lo mismo que estos son
constitutivos y constituyentes ue la iealiuau humana. valga mencionai que
los simbolos tienen la capaciuau ue expiesai tanto la iealiuau exteina (los
objetos uel oibe fisico) como la inteina (los pensamientos o iueas uel oibe
psiquico), suponienuo que existieia tal uistincion. Besue esta peispectiva, el
simbolo tenuiia una uoble funcion: piimeio, la ue maicai el camino paia
llegai a uno mismo y segunuo la ue expiesai y uefinii el univeiso o las foimas
sagiauas uel cosmos. Ahoia bien, como ha sugeiiuo Eliaue, que ha centiauo
paite ue sus investigaciones sobie el simbolo ieligioso y la ielacion ue ste
con las hieiofanias, lo ieal, es uecii, lo poueioso, lo significativo, lo viviente,
equivale a lo soqroJo.
19
Recoiuemos que paia los piimitivos, los simbolos son
piincipalmente siempie ieligiosos y hacen alusion a aspectos ue lo ieal o a
estiuctuias uel munuo.
En este sentiuo, es impoitante matizai que los simbolos no tienen una
entiuau fisica piopiamente uicha, tal y como ha sugeiiuo Cassiiei. Be hecho,
no son la piopieuau ue la cosas ni son iigiuos o estticos; poi el contiaiio,
son vaiiables y moviles, y tienen capaciuaues significativas o uesignauoias.
2u

Es ms, poseen un valoi funcional que es el ue otoigai o poseei sentiuos,
21

cuestion ue cabal impoitancia sobie la que volveiemos ms auelante. En
Iilosofio Je los formos simblicos, Cassiiei sugieie que el simbolo no es un
objeto en si mismo, sino una ley, entenuiua como una foima
22
, que peimite el
uescubiimiento ue uiveisos campos ue la expeiiencia. No uebe olviuaise que
paia el antiopologo, el simbolo mantiene una ielacion con la iealiuau
vaiiable y cambiante, ya que se encuentia uniuo a la piaxis. Este es
piecisamente uno ue los aspectos ms ielevantes ue su contiibucion: la
conjuncion estableciua entie el aspecto foimal uel simbolo, su significacion y
el mbito ue la expeiiencia humana. Pouiia ueciise, poi tanto, que las foimas
simbolicas son capaces ue configuiai las ielaciones uel hombie con el munuo

19
N. Eliaue (1969) op. cit., p. 262.
2u
E. Cassiiei (196S) op. cit., pp. 64 y 47.
21
E. Cassiiei (196S) op. cit., p. 91.
22
Cf. E. Cassiiei (1998) op. cit.
SS
en tanto uan sentiuo a la expeiiencia. El hecho ue que estas foimas no sean
estables y siempie se muestien abieitas a la inteipietacion es el que nos hace
afiimai que los simbolos son polismicos, ambivalentes y funuamentalmente
ambiguos. Cuestion que tiene ielacion, sin uuua, con los piocesos
inteipietativos que iealizan los ieceptoies en los que piofunuizaiemos ms
auelante. Tal y como ha expiesauo aceitauamente Lluis Buch, la
caiacteiistica funuamental uel sei humano es la ambigeuau, consecuencia
inmeuiata ue su finituu constitutiva y causa uiiecta ue su ielacion con el
simbolo, ya que como seala: "Poique es funuamentalmente ambiguo, el sei
humano se ve obligauo a vivii y moiii en la esfeia ue los simbolos".
2S
Poi esta
iazon, la ambigeuau es el atiibuto poi excelencia uel simbolo
24
, uauo que "al
contiaiio que el 'meio' signo, se mantiene constantemente abieito a nuevas
posibiliuaues ue ielacion con la iealiuau simbolizaua".
2S
Conviene subiayai
aqui que las foimas simbolicas se sitan tambin paia Cassiiei en un teiieno
inteimeuio. Be hecho son capaces ue meuiai entie los uualismos que
encuauian el pensamiento tiauicional (bien-mal, mente-cueipo o inteino-
exteino) y la expeiiencia ue los seies humanos. En su opinion, el veiuaueio
concepto ue lo simbolico no pueue auaptaise a las tiauicionales
clasificaciones o uualismos metafisicos, sino que uebe supeiai y iompei sus
maicos. Este antiuogmatismo es una ue las claves ue la uialctica piopuesta.
Asi, lo que necesitamos ietenei es que el simbolo no es 'lo uno o lo otio' sino
que iepiesenta 'lo uno en lo otio' y 'lo otio en lo uno'.
26
Las foimas
simbolicas seiian aqui, no ya imitaciones ue la iealiuau, sino rqonos que
peimiten constiuii la iealiuau humana piopiamente uicha. Be esta maneia, la
funcion piimeia uel simbolo seiia la ue conveitii, tiansfoimai, tiaslauai ue
un univeiso a otio una iealiuau (subjetiva) que piecisa sei objetivaua u
objetivable, o lo que es lo mismo, tiansfoimai las meias vivencias sensibles
en expeiiencias.

2S
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 187. (T. u. A.).
24
L. Buch (2uu2b) op. cit., p. S7.
2S
L. Buch (2uu2b) op. cit., p. 44. La uifeiencia entie signo y sentiuo ha siuo uesaiiollaua en el
apaitauo S.S.6.
26
E. Cassiiei (1976) Iilosofio Je los formos simblicos lll. Nxico: FCE, pp. 446-4Su.
S6
En este sentiuo, cabe insistii que paia nosotios un acceso total a la
iealiuau es una taiea uificilmente alcanzable, puesto que sta no existe en
tanto sustancia nica o acabaua, sino como pioceso 'in fieii', como
uesaiiollaiemos en el capitulo vI. La laboi uel hombie consistiiia, poi tanto,
en acotai y ioueai un teiieno impieciso -ue aqui la palabia expeiiencia, que
viene ue ex-perior: tiansitai alieueuoi- uel que nunca poui tenei ms que
una impiesion meuiante simbolos, es uecii, meuiante foimas polismicas que
le peimiten uemaicai y otoigai sentiuo a la iealiuau ciicunuante, situaise y
compienueise en ella. Ns auelante veiemos como los meuios ue
comunicacion cumplen estas funciones simbolicas. Peio como acceuemos a
estas impiesiones o iealiuaues cotiuianas piopias y ajenas. Tal y como
menciona Buch:

"Funuamentalmente lo humano consiste en una constiuccion simbolica y social ue la
iealiuau que posibilita la instalacion uel sei humano en su munuo cotiuiano; una
instalacion que compoita constantes piocesos ue inteipietacion ue su entoino fisico y
humano o lo que es lo mismo: en continuas contextualizaciones a tenoi ue los cambios
que impone la piopia biogiafia ue los seies humanos".
27


Este continuum inteipietativo se uebe a que el simbolo peimanece
siempie abieito, ue maneia que el sujeto uebe uesvelai algo que no iesponue
a la eviuencia iacional. Es ms, como apunto }ung, el simbolo siempie
iepiesenta algo ms que su significauo eviuente e inmeuiato.
28
Be maneia
que, como seala Buch, el simbolo "nunca es 'explicauo' ue una vez paia
siempie, sino que ha ue sei uescifiauo continuamente, ue la misma maneia
que una paitituia musical nunca es uescifiaua paia siempie, sino que sugieie
una ejecucion siempie nueva".
29
Puesto que no tenemos un acceso uiiecto o
inmeuiato a la iealiuau necesitamos utilizai simbolos que meuian entie el
munuo y el hombie. En este sentiuo, lo simbolico funciona como un muium
entie lo conociuo y lo uesconociuo, entie la piesencia y la ausencia. Como
uice Lluis Buch, el simbolo "hace meJiotomente presente lo que es

27
L. Buch (2uu4) "Notas paia una antiopologia ue la comunicacion" en op. cit., p. 91.
28
C. u. }ung (199S) op. cit., p. SS.
29
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 1S8.
S7
inmeJiotomente ousente"
Su
ya que "las ausencias, los vacios son paite
integiante e iiienunciable ue la constiuccion uel munuo humano y ue la
vivencia en l".
S1
A sus ojos, lo que caiacteiiza el tiabajo uel simbolo es la
aptituu que ste tiene paia establecei compatibiliuaues entie munuos
uifeientes y uesconociuos entie si a tiavs ue los que ha ue moveise, pensai
y vivii el sei humano. Asi, los simbolos peimiten tiascenuei los limites -ue lo
inefable y lo incompiensible- y hacei piesente o aceicai aquellas paites ue la
iealiuau que nunca estain a nuestia uisposicion. Como ha afiimauo Buch,
giacias al simbolo los humanos pouemos ii ms all y "llenai nuestios vacios
e iluminai nuestias sombias"
S2
aunque sea en foima ue ausencia. Ya que el
hombie se encuentia instalauo continuamente en la cueiua floja y entie la
continuiuau y el cambio:

"(.)Nunca se encuentia 'situauo' uefinitivamente, sino que, incesantemente, con el
concuiso uel 'tiabajo uel simbolo' y poi el hecho ue estai siempie acomounuose, va
situnuose ue nuevo, abiinuose a nuevos hoiizontes, va actualizanuo en caua
piesente las inagotables posibiliuaues uel 'ausente' pasauo y futuio -'el ya-no
piesente' y 'el touavia-no piesente'-, que llega a sei piovisionalmente actual".
SS


Es uecii, los simbolos funcionan como un lugai ue encuentio -o mouo
ue comunicacion- entie los univeisos ue la familiaiiuau y los ue la extiaeza,
entie lo ausente y lo piesente, entie el pasauo, el futuio y el piesente; y sobie
touo, siiven al sei humano paia vencei la confusion y la contingencia que
ste expeiimenta en foima ue uecauencia fisica -moitaliuau- a causa uel
iiiefutable paso uel tiempo. Be maneia que el simbolo es un aitefacto que
peimite al sei humano suplii las ueficiencias ue su piopia humaniuau. Poi
ello, pouiia ueciise que lo simbolico tiene la capaciuau ue invocai y evocai,
ue iememoiai y ue anticipai o, lo que es lo mismo, ue tenuei puentes entie lo
ausente y lo piesente. Neuiante el iecuiso a lo simbolico, los seies humanos
pueuen hacei coinciuii el ayei, el hoy y el maana o uai existencia a lo

Su
L. Buch (2uu2b) op. cit., p. 224.
S1
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 2SS. (T. u. A.).
S2
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 224. (T. u. A.).
SS
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 2SS. (T. u. A.).
S8
inexistente, funciones que son funuamentales paia compienuei la
comunicacion meuitica.
Peio lo simbolico tambin uesempea una funcion socializauoia
funuamental, como bien han manifestauo Alfieu Schtz
S4
o Petei L. Beigei y
Thomas Luckmann
SS
, poi ejemplo, y ocupa un lugai cential en la cultuia,
como han sugeiiuo Cliffoiu ueeitz
S6
o victoi Tuinei
S7
. Be hecho, estas foimas
ue expiesion tienen un papel ciucial en touos los mbitos ue la viua coiiiente
y ue la inteiaccion uiaiia entie los inuiviuuos y los giupos, ya que les
peimiten iepiesentai, tiauucii e inteipietai constantemente lo que ocuiie a
su alieueuoi y otoigai sentiuos a la existencia humana. Paia Buch, "el existii
humano, que jams pueue eluuii el empolobromiento ue la iealiuau (el
lenguaje), es sencillamente una monipulocin (en el sentiuo mejoi y en el
peoi ue este vocablo) con simbolos".
S8
Los simbolos apaiecen aqui como
cieaciones imaginativas que toman consistencia en foima ue palabias e
imgenes. Be ahi la impoitancia uel lenguaje y la semiosis en geneial, como
foimas ue manifestacion y constitucion uel sujeto, que siiven paia
compienuei la iealiuau.
Pouiia afiimaise, poi tanto, que estas meuiaciones y iepiesentaciones
nos peimiten acceuei al conocimiento uel entoino ciicunuante y al
autoconocimiento ue si y ue los otros. En este sentiuo, hablai ue meuiaciones
simbolicas es equivalente a hablai ue ielaciones. Besue una peispectiva
antiopologica, la ielacionaliuau constituye el centio neuilgico uel hombie
como sei ue meuiaciones.
S9
volveiemos sobie el funcionamiento ue estas
ltimas, en foima ue histoiias o juegos escnicos, en los capitulos posteiioies.
Y es que lo simbolico iefueiza y establece vinculos ue peitenencia y
autoiiefeiencia entie los uifeientes giupos humanos, legitimanuo a su vez
los piocesos ue iuentificacion y la constiuccion uel nosotros y el otros.
4u


S4
Cf. A. Schtz (2uuS) "Simbolo, iealiuau y socieuau" en Fl problemo Je lo reoliJoJ sociol.
Buenos Aiies: Amoiioitu, pp. 19S-S16.
SS
P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) lo construccin sociol Je lo reoliJoJ. Buenos Aiies:
Amoiioitu.
S6
C. ueeitz (1981) lo interpretocin Je los culturos. Baicelona: ueuisa.
S7
v. Tuinei (198u) lo selvo Je los simbolos. Nauiiu: Siglo XXI.
S8
L. Buch (2uu4) "Simbolo y ambigeuau humana" en op. cit., p. 24.
S9
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 184.
4u
Cf. L. Buch (2uu2b) op. cit., p. Su7.
S9
Llegauos asi al fin ue nuestia bieve apioximacion conceptual sobie el
simbolo, nos gustaiia iemaicai, tal y como piopone Lluis Buch, que el
simbolo pueue sei un factoi estiuctuiauoi y ieconciliauoi ue la humaniuau
uel hombie ya que peimite tiaslauai y asii iealiuaues inabaicables:

"Peio tambin con una ielativa fiecuencia -tal y como pone ue ielleno la tigica
histoiia uel siglo XX-, pueue conveitiise en un elemento muy peligioso, que pueue
uesencauenai amenazas, angustia y fiustiaciones con una gigantesca fueiza
uestiuctoia y peiveitiuoia ue las piofunuiuaues ms intimas uel inuiviuuo y ue las
colectiviuaues humanas".
41


El autoi entienue el simbolo en sus uos facetas: en positivo, como un
aitefacto que guaiece la conuicion humana; y en negativo, ya que pueue
conveitiise en un 'envenenauoi' ue la viua piivaua y pblica ue los
inuiviuuos y los giupos. En uefinitiva, el hombie como animal simbolico y sei
ue meuiaciones nunca teimina o llega a establecei ielaciones inmeuiatas o
uiiectas con la iealiuau, sino que, como uice Buch, "siempie y alieueuoi se ve
contieiuo a ielacionaise con su entoino ue maneia inuiiecta, oblicua, con
unos iasgos funuamentalmente metofricos".
42
En el siguiente apaitauo,
exponuiemos los sentiuos ue la metfoia y su iol funuamental en las
meuiaciones.

@:H:H: N()2- /*)#45,%(2-

Si pieguntsemos a cualquiei peisona comn qu es la metfoia,
piobablemente nos iesponueiia que se tiata ue un iecuiso estilistico piopio
uel lenguaje potico, o quizs, ue un uso especial ue las palabias con fines
uecoiativos o figuiauos. Sin embaigo, la metfoia, ielacional y liminal
4S
, es
mucho ms que eso, ya que foima paite ue la viua uiaiia ue los sujetos y los
giupos envolvienuo no solo sus actos lingisticos o estticos, sino tambin

41
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 167. (T. u. A.).
42
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 272. (T. u. A.).
4S
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 27S.
4u
sus foimas ue pensai, sentii y actuai o, lo que es lo mismo, su maneia ue
acceuei y constiuii la iealiuau.
Cualquiei aceicamiento al univeiso ue la metfoia ha ue iealizai
necesaiiamente una ietiospectiva, siquieia sea bieve, sobie las impoitantes
contiibuciones ue la ietoiica y la potica aiistotlicas. Paia ello,
obseivaiemos los oiigenes ue este timino y sus usos, claves inuispensables
paia entenueilo hoy y ielacionailo con la comunicacion meuitica. Como bien
es sabiuo, uesue la peispectiva clsica, la metfoia fue uefiniua como un
tiopo; o compaiacion abieviaua (in proesentio) o eliptica (in obsentio)
44
, cuya
funcion piincipal eia piopoicionai placei esttico al entenuimiento,
tiansfoimanuo el lenguaje oiuinaiio y elevnuolo a conuicion aitistica. Las
piimeias taxonomias uel lenguaje figuiauo se centiaion piincipalmente en
su uenominacion (tambin llamaua nominalizacion), es uecii, entenuian que
la alegoiia, entenuiua como conjunto ue metfoias, eia equivalente a las
uniuaues ue significacion nominales. Asi Aiistoteles enumeio las metfoias
segn su uenominacion: "Touo nombie es o bien un nombie usual, o un
nombie insigne, o una metfoia, o un nombie ue oinato, o un nombie iueauo
poi el autoi, o un nombie alaigauo, o acoitauo o mouificauo".
4S
Bentio ue
esta tiauicion ue pensamiento, tambin Ciceion consiueio que las metfoias
tiansfeiian significauo a los nombies y tenian un efecto esttico esencial.
46

Sin embaigo, no pouemos olviuai que paia Aiistoteles la finaliuau ue la
metfoia no eia solo auoinai, sino la ue confeiii a la expiesion una claiiuau
que naua ms pueue uai, o lo que es lo mismo, y como uiiia el autoi, la
metfoia nos hace vei o 'pone ante los ojos', iepiesenta las cosas 'en
situacion ue activiuau'
47
y, como es eviuente, nos ensea algo.
48
Be hecho,
paia Aiistoteles, la metfoia "consistiiia en un acto ue conocimiento, en una
peicepcion poi la cual se captan iasgos ue afiniuau peio en una ielacion ue

44
Paia uesaiiollai este apaitauo nos ha siuo muy til la piimeia paite uel aiticulo ue N.
vega Rouiiguez (1999) "Netfoias ue inteiaccion en Aiistoteles." Fspculo: Revisto Je
FstuJios literorios, 11, Nauiiu.
4S
Aiistoteles (1974) Potico. Nauiiu: uieuos, 14S7 b, 1-S.
46
Tambin Boiacio, en su Ars Poetico, o Longino, en Be lo sublime, subiayaion la capaciuau
aimonica ue la metfoias bien hechas.
47
Aiistoteles (1998) Retrico. Nauiiu: Alianza, pp. 278-279.
48
Aiistoteles (1998) op. cit., p. 272.
41
semejanza activa".
49
Recoiuemos que hasta Quintiliano, la metfoia fue
entenuiua como un tiopo poi semejanza, tal y como piopuso Aiistoteles. Asi,
paia la ietoiica ue la aigumentacion, la metfoia se iuentifica con un objeto
meuiante otio con el que se compaia o, lo que es lo mismo, es una figuia ue
sustitucion.
Su
Poi el contiaiio, a paitii ue la Euau Neuia, con la uecauencia
que sufiio el lenguaje, la metfoia comenzo a asociaise con la alegoiia, y su
capaciuau embelleceuoia o uecoiativa se conviitio en su funcion piincipal.
S1

Es asi como suige una ietoiica ue oinamento centiaua en el caictei cieativo
ue las figuias, peispectiva uominante que se mantuvo uuiante siglos.
S2
Be
hecho, a lo laigo ue los siglos XvII y XvIII, las coiiientes ue coite iacionalista
y empiiista ieuujeion la metfoia a su sentiuo ms simple y exteino, y se
limitaion a uefiniila nicamente como un iecuiso estilistico. Con el apogeo
uel iacionalismo caitesiano, tal y como ha sugeiiuo Naigaiita vega
Rouiiguez, incluso se llego a pensai que la metfoia pouia oscuiecei y
obnubilai el pensamiento y el uiscuiso iacional ue maneia que pouiia -o
uebeiia- sei sustituiua ya que no apoitaba naua que fuese ciucial paia el
buen entenuimiento. Esta iuea ue la metfoia como 'sustitucion' ue otia
palabia hizo pensai que stas pouian sei ieemplazauas poi paifiasis
liteiales sin peiuei su significauo.
SS


@:H:H:@: E* &# ->-)%)>(%5+ # &# %+)*,#((%5+

Sin embaigo, fiente a estas coiiientes suigieion otios mouos ue pensamiento
-influiuos poi las coiiientes iomnticas-
S4
que piimaion el alcance cieativo
e imaginaiio ue la metfoia. Ahoia bien, la veitiente histoiicista uel lenguaje
en el siglo XvIII subiaya que su oiigen se encuentia en la metfoia, "que es el
instiumento piimigenio meuiante el cual el hombie asimila la expeiiencia ue

49
N. vega Rouiiguez (1999) "ait. cit.", p. 14.
Su
uiambattista vico, poi ejemplo, la uesciibe como una foima oiiginal uel lenguaje. Cf. B.
Noitaia uaiavelli (1991) Honuol Je Retrico. Nauiiu: Cteuia, p. 181.
S1
B. Noitaia uaiavelli (1991) op. cit., p. 18S.
S2
Ibiuem.
SS
N. vega Rouiiguez (1999) "ait. cit.", p. S.
S4
Recoiuemos que paia la teoiia iomntica el signo es claio y univoco mientias que el
simbolo es ue caictei inagotable.
42
la iealiuau".
SS
Aqui pouemos hallai los piimeios pasos hacia su
iehabilitacion. Piecisamente a paitii ue los aos Su comienzan a suigii otio
tipo ue enfoques noveuosos como las ietoiicas ue la ficcion liteiaiia o las ue
lo cotiuiano, como veiemos. Neieceiia la pena ueuicai alguna atencion a los
avances ue los enfoques inteiactivos que se contiaponen a las visiones
nominalistas, que ieuucen a la metfoia a un meio iecuiso oinamental. A la
luz ue los planteamientos inteiactivos, la metfoia es entenuiua como la
union ue elementos uifeientes y su significacion es el iesultauo ue una
inteiaccion (entie una cosa y otia).
S6
Asi pouiiamos hablai ue una foima ue
fusion o copiesencia entie las uifeientes imgenes coimplicauas.
S7
Besue esta
peispectiva, la iuea ue sustitucion caiece ue funuamento, ya que la metfoia
es el iesultauo ue la suma o union ue uos elementos (A+B=N), y no la
equivalencia iuntica entie ellos (A=N). Be hecho, en palabias ue Caimen
Bobes:

"El enfoque inteiactivo explica la metfoia como un pioceso semntico que pone en
ielacion uos timinos a fin ue expiesai un sentiuo que no es el ue ninguno ue los uos,
sino uno nuevo que tiene piesentes iasgos semnticos ue ambos y que sugieie a los
lectoies una nueva iealiuau, un nuevo concepto, o una nueva vision ue la iealiuau".
S8


No obstante, el apoite ms significativo ue este enfoque es, a nuestio
juicio, que comienza a pensaise que la metfoia ms que expiesai
semejanzas las ciea. Piecisamente aqui es uonue estos apoites se vinculan
concietamente con nuestio objeto. Be esta maneia, pouiiamos uefinii la
metfoia como un pioceso semntico inteiielacionauo que ua lugai a la
cieacion ue sentiuos nuevos. Es asi como se pueue entenuei que la metfoia
opeie en el lenguaje cotiuiano y foime paite ue los inteicambios
comunicativos habituales y ue la comunicacion meuitica.


SS
N. vega Rouiiguez (1999) "ait. cit.", p. 4.
S6
I. A. Richaius (19S6) Tbe Pbilosopby of Retboric. Nueva Yoik, NY: 0xfoiu 0niveisity Piess,
p. 119.
S7
K. Bhlei (1972) Teorio Jel lenquoje. Buenos Aiies: Paiuos. Tambin hablan ue fusion C.
Peielman y L. 0lbiechts-Tyteca (1989) TrotoJo Je lo orqumentocin. Nauiiu: uieuos.
S8
C. Bobes (2uu4) lo metforo. Nauiiu: uieuos, p. 99.
4S
@:H:H:H: J*)042,#- $* &# .%$# (2)%$%#+#

A la luz ue estos planteamientos la metfoia ya no sei nicamente un
iecuiso paia la cieacion o tiansfoimacion uel lxico, sino paia la cieacion y
tiansfoimacion ue la iealiuau. Be hecho, es utilizaua en la viua uiaiia paia
tiascenuei los limites oiuinaiios uel lenguaje y abiii el pensamiento a
nuevos mouos ue vei o compienuei el entoino.
S9
No cabe uuua ue que
ueoige Lakoff y Naik }ohnson fueion los piimeios en manifestai el caictei
piagmtico ue las metfoias. En Hetforos Je lo viJo cotiJiono, titulo en
espaol ue Hetopbors we live by, los investigauoies entenuieion estas figuias
como foimas ue accion y pensamiento que van ms all uel lenguaje
piopiamente, y llegaion a la conclusion ue que estas figuias impiegnan la
viua cotiuiana y foima paite uel existii piopiamente. A sabei que nuestio
sistema conceptual oiuinaiio es funuamentalmente ue natuialeza
metafoiica.
6u
Be hecho, las metfoias, en opinion ue Lakoff y }ohnson,
estiuctuian la peicepcion uel munuo ciicunuante y nuestias ielaciones con
los uems. Asi aigumentauo, es innegable afiimai que la maneia en que
pensamos, expeiimentamos y llevamos a cabo nuestios actos es metafoiica.
61

Be la misma maneia los piocesos ue iuentificacion tienen mucho que vei con
esta piopuesta.
La investigauoia Caimen Bobes tambin ha piestauo atencion a la
metfoia uel habla cotiuiana y, segn ella, es posible expiesaila ue ties
maneias. La piimeia ue ellas seiia meuiante timinos ue referencio reol, es
uecii, ue maneia ostensiva o veiificable. Aqui la metfoia seiviiia como
iefeiencia objetiva acoiue a su contexto histoiico-cultuial. La segunua foima
ue expiesion seiia meuiante timinos que situon en el espocio uel munuo ieal
las vivencias humanas no empiiicas. Be algn mouo esta foima ue expiesion
eviuenciaiia las ielaciones existentes entie espacios ielativos, en foima ue
ielaciones entie iueas o sentimientos, poi ejemplo. La teiceia utilizaiia
trminos que proyecton en el tiempo las secuencias ielativas uel uiscuiiii ue la

S9
C. Bobes (2uu4) op. cit., p. 2S.
6u
u. Lakoff y N. }ohnson (199S) Hetforos Je lo viJo cotiJiono. Nauiiu: Cteuia, p. S9.
61
Ibiuem.
44
mente o uel sentimiento.
62
Ahoia bien, las ties vias tienen como finaliuau
ltima el aceicamiento veibal al centio empiiico uel sei humano y a sus
cooiuenauas cionotopicas, es uecii, a touos los campos en los que pueue
uesenvolveise con los sentiuos, con el pensamiento, con la imaginacion y con
las facultaues oniiicas
6S
, uel mismo mouo que lo hacen las piezas o naiiativas
meuiticas.
A pesai ue que la metfoia facilite el conocimiento ue aquello que es
anlogo o entenuiuo como tal, no pouemos olviuai que ms que una
heiiamienta, foima paite uel pioceso ue comunicacion piopiamente uicho,
ya que conuuce o peimite alcanzai los sentiuos ue la iealiuau ciicunuante.
Asi, pouiiamos matizai que aquello que uifeiencia a las teoiias inteiactivas
ue las clsicas es su caictei piocesual y constiuctivo. Besue nuestia
peispectiva, la metfoia no es un elemento uecoiativo nominal que pueua sei
sustituiuo fcilmente, sino un pioceso ue accion y pensamiento ciucial en la
compiension ue las iepiesentaciones meuiticas y ue las iuentificaciones o
figuiaciones subjetivas. En asi como uebemos entenuei que el pioceso
metafoiico es ue caictei semiotico y piagmtico. Puesto que peimite hacei
piesentes uos o ms significauos y ciea un sentiuo nuevo y a la vez abieito
paia su inteipietacion.
64


@:H:H:P: J*)042,#- .%.#-

Besue el mbito filosofico numeiosos autoies como Bannah Aienut
6S
,
}acques Beiiiua
66
o Paul ue Nan
67
han ievaloiizauo las funciones y el alcance
ue la metfoia. No obstante, el investigauoi que ha mayoi hincapi ha hecho
en su impoitante caictei inteipietativo y en su capaciuau ue ieuesciibii la
iealiuau es Paul Ricoeui. Paia l, estas figuias son consiueiauas estiategias

62
C. Bobes (2uu4) op. cit., p. 1S.
6S
Ibiuem.
64
C. Bobes (2uu4) op. cit., p. 1uS.
6S
B. Aienut (2uu2) "Las activiuaues mentales en un munuo ue apaiiencias" en lo viJo Jel
espiritu. Baicelona: Paiuos, pp. 1u2-1SS.
66
}. Beiiiua (1989) "La mitologia blanca. La metfoia en el texto filosofico" en Hrqenes Je lo
filosofio. Nauiiu: Cteuia, pp. 247-S11.
67
P. ue Nan (1978) "The Epistemology of Netaphoi." Criticol lnquiry, S(1), 12-Su.
4S
ue uiscuiso que pieseivan y uesaiiollan el pouei cieativo uel lenguaje y
uespliegan el pouei heuiistico ue la ficcion.
68
El filosofo y antiopologo
fiancs est en lo cieito cuanuo auvieite ue las limitaciones uel enfoque
ietoiico clsico, que piivilegia ue maneia abusiva la palabia o el nombie; y
uel semntico, que consiueia a la fiase como uniuau ue significacion.
69
En
efecto, el enfoque heimenutico, que se centia en la bsqueua ue la
piouuccion uel sentiuo metafoiico ue la obia,
7u
es el que nos paiece ms
auecuauo. Be hecho, el tiabajo uel sentiuo es esencial, ya que es el lectoi -o el
ieceptoi- "quien en iealiuau eloboro (work out) las connotaciones uel
mouificauoi susceptibles ue cieai sentiuo".
71
Poi ello, la metfoia es aqui
planteaua como un ueslizamiento (sbift) entie un sentiuo liteial y uno
figuiativo
72
, cieauo en un contexto ueteiminauo.

Esto viene a significai que el
sentiuo cieauo solo auquieie entiuau en el inteicambio comunicativo y en un
espacio-tiempo uauos. Bespus ue lo que tan sumaiiamente hemos
expiesauo aceica ue la metfoia, iesulta haito eviuente que el sentiuo ue sta
es cieauo poi su contexto o, lo que es lo mismo, que la estiuctuia ue la obia,
como uiiia Paul Ricoeui, viene uaua poi su sentiuo; el munuo ue la obia poi
su uenotacion.
7S

A continuacion, exponuiemos la impoitancia ue uos enfoques, el
ietoiico y heimenutico, que en paite han siuo ielegauos ue los estuuios ue
comunicacion, y que paia nosotios son clave paia apioximainos a los
univeisos simbolicos piopios ue la comunicacion meuitica.

@:H:P: "# ,*)5,%(# 1 &# Q*,/*+'>)%(# *+ *& #+0&%-%- $* &#- /*$%#(%2+*-

La ietoiica, en palabias ue Rolanu Baithes, es una teoiica o aite ue la
peisuasion cuya aplicacion peimite convencei al oyente uel uiscuiso y ms
taiue al lectoi ue la obia, incluso si aquello expiesauo en l es falso; una
pictica social o tcnica piivilegiaua que peimite a las clases uiiigentes

68
P. Ricoeui (198u) lo metforo vivo. Nauiiu: Tiotta, p. 12.
69
P. Ricoeui (198u) op. cit., p. 67.
7u
P. Ricoeui (198u) op. cit., p. 9S.
71
P. Ricoeui (198u) op. cit., p. 1Su.
72
P. Ricoeui (198u) op. cit., p. 2S2.
7S
P. Ricoeui (198u) op. cit., p. 292.
46
aseguiaise la piopieuau ue la palabia; un aite igual a la mquina sutilmente
aimaua o un 'piogiama' uestinauo a piouucii el uiscuiso; una pictica luica
y una moial.
74
Acaso no iecueiuan algunas ue estas afiimaciones a la
comunicacion meuitica. Posiblemente no iiiamos muy uesencaminauos si
afiimsemos que la comunicacion meuitica es o funciona como una mquina
o inuustiia ue piouuccion ue uiscuisos. Tampoco si apuntsemos que sta es
una pictica social que peimite a los poueiosos uominai la palabia, constiuii
la opinion pblica ue foima peisuasiva, uai voz o silenciai o, lo que es lo
mismo, iepiesentai y cieai imaginaiios sobie los sujetos y los giupos,
cuestion que uesaiiollaiemos en uetalle en el capitulo v. Paia nosotios, los
aitefactos cultuiales en geneial y los meuiticos en paiticulai utilizan mouos
ietoiicos ue expiesion, ya que son iueauos, oiuenauos y expiesauos en base a
los conociuos mecanismos clsicos ue la ietoiica: inventio, Jispositio, elocutio,
octio y memorio.
7S

En su libio teiceio ue la Retrico, Aiistoteles iefieie ties cuestiones
que pueuen estuuiaise en ielacion a la iueacion uel uiscuiso, en geneial, y uel
uiscuiso meuitico, en paiticulai. Estas seiian las bases sobie las que se
asentain los aigumentos (inventio); los elementos encaigauos ue la
expiesion (elocutio) y los ue la uisposicion ue las paites uel uiscuiso
(Jispositio).
76
Estos ties aspectos se centian no solo en el 'qu' sino en el
'como', ya que como menciona el autoi: "No es suficiente que sepamos qu
uebemos uecii, sino que es foizoso tambin sabei como uebemos ueciilo,
pues eso tiene una gian impoitancia paia que el uiscuiso paiezca poseei una
ueteiminaua caliuau".
77
Paia nosotios, los mecanismos ue la inventio (la
piimeia fase ietoiica) son esenciales paia compienuei el como, es uecii, el
mouo en el que las histoiias son concebiuas y la maneia en que stas
funcionan como fuentes ue inspiiacion ue las figuiaciones iuentitaiias
inuiviuuales y colectivas. Recoiuemos que la inventio es la encaigaua ue
piopoicionai conteniuos al iazonamiento y, como apunta Baithes, es ms

74
Cf. R. Baithes (1982a) lnvestiqociones retricos l. Baicelona: Euitoiial Buenos Aiies, pp. 9-
1u.
7S
Cf. Aiistoteles (1998) op. cit., o R. Baithes (1982a) op. cit.
76
Cf. B. Noitaia uaiavelli (1991) op. cit.
77
Aiistoteles (1998) op. cit., pp. 2S7-2S8.
47
'extiactiva' que 'cieativa', o lo que es lo mismo, pouiia asemejaise mejoi a un
uescubiimiento o a un hallazgo que a una invencion.
78
Besue la peispectiva
aiistotlica touo existe y solo hace falta encontiailo, asi que la piegunta que
habiia que planteaise no sei solamente 'cul' es el conteniuo expiesauo,
sino tambin 'uonue' y 'como' encontiamos los iecuisos que funuan el uecii.
Nas como inventai los conteniuos o figuiaciones. La inventio tiene uos
veitientes o gianues lineas: una logica, que convence meuiante aigumentos
que paiezcan veiosimiles; y otia psicologica, que iecuiie a la emocion
79
y
apela a los sentimientos. Recoiuemos que en la ietoiica aiistotlica se habla
ue un amplio iepeitoiio ue esquemas y hbitos ueteiminantes uel uiscuiso
humano llamauos tpicos o lugaies comunes, que estn en la base ue
cualquiei uiscuiso meuitico, como veiemos. Es ms, a lo laigo ue los
pioximos capitulos tiataiemos ue analizai especificamente como estos
topicos meuiticos influyen en la configuiacion ue las iuentificaciones
inuiviuuales y colectivas. Asi, la topica seiia el punto ue paitiua uel
iazonamiento, que nos peimite elegii un tipo u otio ue aigumentos, y su
lema pouiia sei "uime como iazonas y te uii que valoiaciones y hbitos ue
pensai y actuai te mueven".
8u
Tampoco pouemos olviuai que la topica no se
encuentia en el inuiviuuo, sino que es el fiuto ue los inteicambios
comunicativos ue una cultuia y una comuniuau y en cieita meuiua, poi ello es
estiuctuial. No cabe uuua ue que en un sentiuo meiamente ietoiico, el
lenguaje tiene sentiuo giacias a la topica. Ahoia bien, la ietoiica clsica fue
ielegaua
81
al mbito ue la estilistica, en paite poi la influencia uel
iacionalismo y el empiiismo. Be hecho, tal y como sealan Cham Peielman y
L. 0lbiechts-Tyteca, en su TrotoJo Je lo orqumentocin: "Fue Bescaites
quien, hacienuo ue la eviuencia el signo ue la iazon, solo quiso consiueiai
iacionales las uemostiaciones que, paitienuo ue iueas claias y uistintas,

78
R. Baithes (1982a) op. cit., p 44.
79
Ibiuem.
8u
}. L. Ramiiez (2uuS) "Topica ue la iesponsabiliuau." 0topio y proxis lotinoomericono, 8(21),
Naiacaibo, 1u1-11S.
81
Como apunta Buianu, su estuuio comenzo a sei uescuiuauo en piovecho ue otias
epistemologias que utilizaban pioceuimientos logico-matemticos. Be hecho, "en el
momento mismo en que la imaginacion caia en uesciuito en el pensamiento occiuental, el
timino ue itoi se hacia tambin peyoiativo." u. Buianu (1981) los estructuros
ontropolqicos Jel imoqinorio. Nauiiu: Tauius, p. 4u2.
48
piopagaban, con ayuua ue piuebas apouicticas, la eviuencia ue los axiomas a
touos los teoiemas".
82

Sin embaigo, algunos siglos ms taiue, a piincipios ue los aos Su, su
uesciuito comenzo a cuestionaise y comenzo la iehabilitacion ue sta.
8S

Nuy influiua poi el piagmatismo, el histoiicismo, el vitalismo o el
existencialismo, la ietoiica comenzo a sei entenuiua como un aite capaz ue
cieai iueologias o imaginaiios ue uiveiso caiiz. Aqui meieceiia la pena
mencionai bievemente la piopuesta ue Kenneth Buike. El investigauoi
piopone una nueva ietoiica basaua en el encuentio simbolico o
iuentificacion entie inteilocutoies.
84
Esta iuentificacion no implica igualuau o
iuentiuau entie uos o ms inuiviuuos, sino una cieita simpatia o similituu
entie inteieses o ueseos comunes.
8S
Asi planteaua, la peisuasion no es un
objetivo en si, sino el meuio a tiavs uel cual cieamos una expeiiencia comn
al compaitii con otios sensaciones, conceptos, imgenes o motivos, poi
ejemplo o, lo que es lo mismo, iuentificaise. Be este mouo, peisuauii a
alguien implica hablai su iuioma, meuiante un uiscuiso, una seiie ue gestos,
un tono, un oiuen, una seiie ue imgenes, actituues e iueas en ielacion a las
suyas,
86
poi ejemplo. Besue una peispectiva uifeiente, Cham Peielman
tambin ha contiibuiuo notablemente a iehabilitai el aite ue la peisuasion. A
su juicio, el uiscuiso siempie est oiientauo, es uecii, ueteiminauo poi una
auuiencia paiticulai que lo escucha o hacia quien va uestinauo. En este
sentiuo el piimei topico o 'lugai' -tambin llamauo poi el autoi el lmperio
retrico-
87
es aqul en el que uno se sita, o lo que es lo mismo, el lugai
uonue uno se coloca, uesue uonue habla y con quienes habla. Paia el
semiologo fiancs Rolanu Baithes, esta nueva ietoiica se halla muy vinculaua
a las cieencias o clichs compaitiuos, es uecii, a la Joxo u opinion, cuestion
que ieviste especial inteis paia el estuuio ue los imaginaiios meuiticos y la
constiuccion ue la iealiuau meuitica, como veiemos en los capitulos v y vI

82
C. Peielman y L. 0lbiechts-Tyteca (1989) op. cit., p. S1.
8S
No olviuemos que la ietoiica clsica fue un metalenguaje que ieino en 0cciuente uesue el
siglo v a. C. hasta el siglo XIX. Cf. R. Baithes (1982a) op. cit., pp. 8-9.
84
K. Buike (19S1) "Rhetoiic -0lu anu Ne." }ournol of 6enerol FJucotion, S, p. 2uS
8S
K. Buike (1969) A Rbetoric of Hotives. Beikeley, CA: 0niveisity of Califoinia Piess, p. 21.
86
K. Buike (1969) op. cit., p. SS.
87
Cf. C. Peielman (1997) Fl imperio retrico. Bogot: Noima.
49
ue la piesente. El autoi toma uicho concepto ue la teoiia aiistotlica y lo
ieconstiuye a su maneia. A sus ojos, la Joxo es la meuiacion cultuial a tiavs
ue la cual habla el pouei.
88
Las clases uominantes o uiiigentes se encaigan,
poi lo tanto, ue constiuii el uiscuiso hegemonico
89
o los sentiuos oficiales:
tan natuializauos y obvios que se encuentian fueia ue toua uiscusion y
ciitica. Y como los vehiculan hoy en uia. La iespuesta es claia: giacias a los
meuios ue comunicacion. No olviuemos, sin embaigo, que la ietoiica no es
solo un aite peisuasivo, sino tambin un puente entie la iazon y la
imaginacion, como uiiia el antiopologo fiancs uilbeit Buianu. La ietoiica,
uesue su peispectiva, ieviste un caiiz simbolico y uesboiua la estiechez
logica con una multituu ue pioceuimientos piopios ue la fantasia.
9u
Be hecho,
su papel inteimeuiaiio manifiesta su iiqueza, su caictei ambiguo y su
cualiuau piincipal que es la ue expiesai un significauo poi meuio ue un
pioceso significante. En sus palabias: "Esta tiansciipcion no es sino el
ueteiioio uel semantismo ue los simbolos. Asi pues, toua la ietoiica se apoya
en este pouei metafoiico
91
ue tiansposicion (tronslotio) uel sentiuo".
92

La bsqueua uel sentiuo sienta las bases ue una ietoiica inteipietativa
o heimenutica. Be hecho, Paul Ricoeui insciibe la ietoiica, junto con la
potica y la heimenutica, entie las uisciplinas que veisan sobie uiscuisos en
los que el sentiuo se aiticula en uniuaues ms amplias que el enunciauo (y,
obviamente, ms que la palabia).
9S
Ricoeui sigue los postulauos piopuestos
poi Cham Peielman, segn los cuales el uiscuiso ietoiico es eminentemente
un uiscuiso situauo en ielacion a unos uestinataiios, con los que el emisoi ha

88
R. Baithes (1987) Fl susurro Jel lenquoje. Baicelona: Paiuos, p. 128.
89
Este tema ha siuo tiatauo poi A. uiamsci (1971) lo politico y el FstoJo moJerno.
Baicelona: Peninsula. Paia el autoi, el pouei ue las clases uominantes sobie el pioletaiiauo y
touas las clases sometiuas en el mouo ue piouuccion capitalista, no est uauo simplemente
poi el contiol ue los apaiatos iepiesivos el Estauo, pues si asi lo fueia uicho pouei seiia
ielativamente fcil ue ueiiocai. Bicho pouei est uauo funuamentalmente poi la
"hegemonia" cultuial que las clases uominantes logia ejeicei sobie las clases sometiuas, a
tiavs uel contiol uel sistema euucativo, ue las instituciones ieligiosas y ue los meuios ue
comunicacion.
9u
u. Buianu (1981) op. cit., p. S96.
91
Paia el autoi "la metfoia es el pioceso ue expiesion, ese pouei que tiene el espiiitu, caua
vez que piensa, ue ienovai la teiminologia, ue aiiancaila a su uestino etimologico". u.
Buianu (1981) op. cit., p. S97.
92
u. Buianu (1981) op. cit., p. S96.
9S
N. Beuchot (1998) lo retrico como proqmtico y bermenutico. Baicelona: Anthiopos, p.
12S.
Su
ue poneise en sintonia; y que ha ue sei inteipietauo y compienuiuo, no solo
entenuiuo. Esta uistincion, como veiemos, se halla en la base uel
pensamiento heimenutico y pueue hallai sus oiigenes en la uistincion que
iealiza Blaise Pascal entie el 'espiiitu geomtiico' y el 'espiiitu ue fineza'.
Nientias que el piimeio paite ue axiomas cieitos y saca ue ellos ueuucciones
uemostiables a tiavs ue leyes geneiales; el segunuo, uesafia cualquiei
intento ue anlisis logico, y uebiuo su iiqueza uebe sei compienuiuo e
inteipietauo y no, meiamente, entenuiuo.
94

Ahoia bien, paia Ricoeui, la ietoiica y la heimenutica son similaies
en cuanto al manejo ue la metfoia, ya que sta constituye un mouelo o
paiauigma uel tiabajo inteipietativo. La piimeia, uesue el punto ue vista uel
autoi, tiene un alto componente ue significacion heimenutico y piagmtico
piecisamente poi su necesiuau ue uesvelai los sentiuos latentes que se
esconuen uetis ue cualquiei acto comunicativo. Como uice Nauiicio
Beuchot, "la inteipietacion, con vistas a iecogei el sentiuo uel hablante o
esciitoi (piagmtica), asi como a auecuailo al significauo uel oyente o lectoi
(heimenutica), es necesaiia a la comunicacion ietoiica".
9S
Peio poi qu es
impoitante la inteipietacion en un estuuio como el nuestio. En paite poique
el hombie necesita uai sentiuo al munuo ciicunuante y a sus piopias
vivencias, ueseos y sentimientos paia pouei oiientaise, situai a los uems y
configuiai sus iuentificaciones.
96
Tampoco pouemos olviuai que los seies
humanos son ielacionales y toua ielacion o encuentio est meuiauo y es
susceptible ue sei inteipietauo. Auems, no pouemos olviuai que el uiscuiso
-tanto el uilogo cotiuiano como las uiveisas manifestaciones ue la
comunicacion meuitica- halla su funuamento en el aceivo ue valoiaciones
que la viua, los quehaceies y la expeiiencia ue una comuniuau humana han
iuo acumulanuo. Ese mateiial significante -llamauo cultuia- vehiculauo poi
las uifeientes estiuctuias ue acogiua o instituciones socializauoias, como
veiemos ms auelante, es asimilauo o ieinteipietauo poi caua miembio ue

94
Cf. B. Pascal (198S) Be l'esprit qomtrique. Paiis: Flammaiion. Bemos uesaiiollauo la
uifeiencia entie explicacion y compiension en la nota 62 uel capitulo Iv.
9S
N. Beuchot (1998) op. cit., p. 1S2.
96
En el apaitauo 4.2.6. hemos uesciito la concepcion que ue la inteipietacion tienen Wilhelm
Bilthey, Bans ueoig uauamei y Paul Ricoeui.
S1
uicha comuniuau; paia finalmente conveitiise en lo que confoima la imagen
uel munuo y los hbitos mentales y picticos que oiientan y conuicionan los
uiscuisos cotiuianos y la conuucta ue los inuiviuuos. Piecisamente, a paitii
ue los conteniuos heieuauos y apienuiuos, ue las mltiples seuimentaciones
ue la tiauicion y las costumbies y ue las piopias constituciones pievias ue
sentiuos se constiuye el llamauo poi Alfieu Schtz ocervo Je experiencio o el
universo simblico, en palabias ue Beigei y Luckmann, conceptos a los que
ueuicaiemos especial atencion en los pioximos capitulos y que sein
funuamentales paia la eluciuacion ue nuestio objeto ue estuuio.

@:P: J9BD L <CMN<9GA EM IMAB9ED MA "N <F"BFCN JME9OB9<N

Si ue algo estamos convenciuos es ue que el mito no es una iealiuau simple ya
que, como uice Niicea Eliaue, acostumbia a "piesentaise en unos contextos
cultuiales muy complejos que nunca peimiten lectuias univocas y lineales".
97

Esto significa que el mito pueue sei inteipietauo uesue mltiples
peispectivas complementaiias. Piecisamente, uesue un enfoque psicologico
los mitos son consiueiauos 'iueas elementales' (elementorqeJonken);
98

mientias que uesue una peispectiva histoiico-etnogifica son llamauos 'iueas
tnicas' o 'iueas populaies' (volkqeJonken).
99
En esta exposicion no nos
pioponemos examinai el mito y sus inteipietaciones posibles en
piofunuiuau. No obstante, exponuiemos aquellas concepciones teoiicas que
apoitan luz a nuestio objeto ue estuuio y que son claves paia la compiension
ue la cultuia meuitica.
Paia comenzai nos iefeiiiemos a las paiticulaiiuaues uel mito, tal y
como las ha piopuesto Lluis Buch, acaso el antiopologo que, en el mbito
hispano, mejoi ha inuagauo en las estiuctuias miticas paia compienuei al sei
humano. En una ue sus obias mayoies, Hito, interpretocin y culturo (1998),

97
N. Eliaue (197S) Hito y reoliJoJ. Nauiiu: uuauaiiama, p. 18.
98
Be hecho, como uiiia Cail uustav }ung los mitos son foimas e imgenes ue natuialeza
colectiva que toman lugai en toua la tieiia y al mismo son piouuctos autoctonos e
inuiviuuales ue oiigen inconsciente. vase el concepto 'imgenes aiquetipicas' en C. u. }ung
(2u11) Arquetipos e inconsciente colectivo. Baicelona: Paiuos. En el capitulo v hemos
piofunuizauo en esta cuestion.
99
Timino acuauo poi }oseph Campbell.
S2
el autoi afiima que el mito "llega a haceise actual en touas las pocas y en
touos los espacios, poique ha ue sei incesantemente ieinteipietauo en
funcion ue las nuevas vaiiables que suigen en los tiayectos vitales ue los
inuiviuuos y ue las colectiviuaues".
1uu
La existencia ue una seiie ue
constantes, que pievalecen y tiascienuen cualquiei veleiuau, es el hecho que
nos peimite afiimai que el mito es una conuicion estiuctuial ue la viua
humana. Ya que est fueia ue nuestio alcance pioponei una uefinicion uel
timino, nos limitaiemos a una taiea mucho ms concieta: tiataiemos ue
uesciibii las funciones ms impoitantes uel mito que apoitan luz a nuestio
objeto ue estuuio. Quizs sea pieciso matizai que paitimos ue la base ue que
los mitos son teoiicamente 'multifuncionales', ya que en ellos coexisten
motivaciones uiveisas.
1u1
Be maneia que ninguna ue sus paiticulaiiuaues
pievalece y, obseivauas en su conjunto, nos peimitiin compienuei la
giamtica y el alcance ue los mitos en la cultuia meuitica.
0na ue las funciones piimeias uel concepto que nos ocupa es, la
llamaua poi Buch, la funcion comunicotivo uel mismo. Este iasgo es
funuamental paia nosotios, ya que entenuemos el mito como una bsqueua
ue sentiuo o una actituu que eviuencia la capaciuau imaginativa y polifonica
uel sei humano. Piecisamente, los sujetos y los giupos necesitan foimas
uiveisas ue expiesion que les peimitan comunicai su humaniuau que es, a
juicio ue Buch, una complexio oppositorum.
1u2
En este sentiuo, el mito, como
uiiia Nanfieu FiankR tienue al entenuimiento mutuo ue los miembios ue la
socieuau y a la aimonia ue sus convicciones moiales.
1uS

La funcion teoJiceico es otia ue las claves paia compienuei esta
estiuctuia funuamental. Be hecho, "los mitos, meuiante foimas y foimulas
muy uiveisas, tienen ielacion con los aspectos ms impoitantes ue la viua uel
sei humano, peio muy especialmente estn ielacionauos con su proxis Je

1uu
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 27.
1u1
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 86-87.
1u2
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 78. La nocion ue complexio oppositorum, tambin llamaua
coinciJencio oppositorum o concoiuancia ue contiaiios fue intiouuciua poi Nicols ue Cusa
en el siglo Xv y hace alusion al paiauojico estauo en el cual los contiaiios coexisten y uonue
la multipliciuau compone los aspectos ue una misteiiosa uniuau.
1uS
N. Fianz, citauo en L. Buch (2uu2a) op. cit., p. S7.
SS
Jominocin Je lo continqencio".
1u4
Es uecii, peimiten a los seies humanos
encaiai los pioblemas que se les piesentan y auaptaise a las situaciones
cambiantes siempie maicauas poi la tempoialiuau y la fiagiliuau humana.
Bicho ue otio mouo, estas picticas ayuuan a supeiai la contingencia en la
meuiua en que hacen posible que el sei humano, inuiviuualmente, y los
giupos, ue foima colectiva, posen Jel coos ol cosmos.
1uS
En cieito sentiuo, ue
aqui tambin se pouiia uespienuei una funcion teiaputica, ya que el mito,
como la ieligion, peimite a los sujetos -inuiviuuales y colectivos- situaise en
el munuo, funcion que, como veiemos, tambin iealizan los meuios ue
comunicacion. 0n pensauoi que ha iecalcauo esta funcion ltima es Bans
Blumenbeig, quien consiueia que las naiiaciones miticas son los mecanismos
que posibilitan al hombie supeiai la angustia y las uistintas tiampas ue su
uestino.
1u6
Ahoia bien, iesulta obvio que el mito cumple un conjunto ue
funciones ue tipo cultuial y ieligioso,
1u7
ya que ofiece ciiteiios compiesivos a
los miembios ue una cultuia, establece jeiaiquias entie los sujetos y los
giupos y uibuja y uesuibuja los limites entie lo piesente y lo ausente, como
uiiia Buch.
1u8
No obstante, tambin uesempea funciones ue tipo histoiico-
social: naiia los oiigenes y la evolucion ue touos los tipos ue socieuaues y
funciones politicas y "siiven paia la auto-piesentacion ue la conciencia ue la
iuentiuau ue las comuniuaues humanas".
1u9
Este aspecto es esencial paia
entenuei la configuiacion y puesta en ciiculacion ue imaginaiios colectivos
meuiticos, piocesos a los que consagiaiemos el capitulo v ue esta tesis.
A la hoia ue inteipietai el mito, existen uiveisos enfoques que
peimiten compienueilo mejoi. Neieceiia la pena ueuicai alguna atencion a
uos temas que estn ielacionauos: la naiiacion y el culto.
11u
A la luz ue la
peispectiva naiiativa, el mito es una foima comunicativa y expeiiencial que
se halla sumeigiua en el mbito ue la naiiacion y no en el ue la meia

1u4
Esta funcion es ueuuoia ue Beimann Lbbe en sus estuuios sobie ieligion. Cf. L. Buch
(2uu2a) op. cit., p. 27.
1uS
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. S7.
1u6
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 4SS.
1u7
L. Buch (2uu2a) op. cit., pp. 87-88.
1u8
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 84.
1u9
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 88.
11u
Ambos temas: mito y naiiacion, y mito y culto se encuentian expiesauos poi L. Buch
(2uu2a) "Los gianues temas en toino al mito" en op. cit., pp. 16S-192.
S4
Jescripcin
111
. 0no ue los autoies que ha auoptauo este enfoque es el filosofo
Bans Blumenbeig. En su obia Trobojo sobre el mito, l ha planteauo que "los
mitos son histoiias que piesentan un alto giauo ue constancia en su ncleo
naiiativo y, asimismo, unos acusauos migenes ue capaciuau ue
vaiiacion".
112
Auems, estos expiesan la complejiuau inheiente a la iealiuau
uel munuo y uel hombie. Be hecho, tal y como subiaya el autoi alemn, "lo
que se ha hecho iuentificable meuiante nombies es libeiauo ue su caictei
inhospito y extiao a tiavs ue la metfoia, ievelnuose, meuiante la
naiiacion ue histoiias, el significauo que encieiia".
11S
Al mismo tiempo, la
naiiacion mitica manifiesta la ciistalizacion ms piimitiva ue las
expeiiencias ue las comuniuaues. Es uecii, siempie y en touo lugai, uota ue
sentiuo no solo a las acciones ue los inuiviuuos, sino tambin y
piincipalmente a las ue los giupos. Be hecho, los ielatos miticos, ue la misma
maneia que los ielatos meuiticos, piopoicionan a los miembios ue una
comuniuau 'oiientacion' e infoimacion que les peimite situaise poi meuio ue
un pioceso ue iuentificacion (en el sentiuo psicologico uel timino).
114

Besue la peispectiva cultual, mito y iito son entenuiuos como
piocesos que opeian ue maneia sincionica. Be hecho, tal y como obseiva
Lluis Buch, hay numeiosos antiopologos -entie los que cabiia uestacai a
}ames Fiazei- que impusieion la vision ue que mito y iito eian como las uos
caias ue la misma moneua: "El piimeio venuiia a concietai el aspecto
naiiativo (aigumental) y el segunuo el aspecto iepiesentativo y espectaculai
(teatial).
11S
En la misma linea, }oseph Campbell equipaia el vinculo entie
ambos a la clsica uicotomia mente-cueipo y afiima: "Los mitos son los
sopoites mentales ue los iitos; los iitos, las iepiesentaciones fisicas ue los
mitos".
116
A pesai ue que esta concepcion ha iuo evolucionanuo, y mito y iito
se consiueian hoy entiuaues o piocesos inuepenuientes (aunque

111
Aqui el autoi se inspiia en las apoitaciones ue Fiitz Stolz. Cf. L. Buch (2uu2a) op. cit., p.
168.
112
B. Blumenbeig (2uuS) Trobojo sobre el mito. Baicelona: Paiuos, p. 41.
11S
B. Blumenbeig (2uuS) op. cit., p. 14.
114
A lo laigo ue la piesente iiemos exploianuo en piofunuiuau el alcance ue los piocesos ue
iuentificacion, ciuciales en nuestio estuuio.
11S
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 18S.
116
}. Campbell (199S) los mitos. Baicelona: Paiuos, p. S9.
SS
complementaiios), no pouemos olviuai que ambos tienen una natuialeza
bastante similai. Asi pues, auems ue poseei una base comn ue tipo
simbolico, el mito y el iitual tienen tambin una conuicion psicologica y
afectiva esencial
117
, que encuentia su iazon ue sei en los limites. El concepto
ue limite ha siuo estuuiauo en piofunuiuau poi victoi Tuinei. Paia el
antiopologo biitnico, la fluiuez ue las naiiaciones miticas pueue explicaise a
causa ue su caictei liminol.
118
Be hecho, paia l touas las situaciones
liminaies, que acontecen en las fionteias simbolicas, compoitan, poi paite
uel inuiviuuo y la colectiviuau, unas actituues concietas que se uebe
escenificai cultualmente fiente a los miembios uel giupo que se consiueien
en caua caso. A sus ojos un iitual es un compoitamiento muy esteieotipauo y
potente en timinos ue convenciones cultuiales que comunica los valoies
sociales ms valiosos, peimitienuo a los paiticipantes ejecutai un iol.
119

valga anunciai que el funcionamiento uel iitual iecueiua, en gian
meuiua, a los meuios ue comunicacion. Auems, "los mitos naiian como una
situacion uio lugai a otia, como se poblo un munuo uespoblauo, como se
tiansfoimo el caos en cosmos, como los inmoitales uevinieion moitales,
como apaiecieion las estaciones en un clima uonue no las habia (...)".
12u
Es
uecii, explican los piocesos ue tiansfoimacion en el tinsito ue una situacion
a otia, los pasos inteimeuios que tianscuiien entie lo uno y lo otio, o lo que
es lo mismo, los puntos ue fuga que sepaian lo compiensible ue lo
inenaiiable. En "Nito y simbolo", Tuinei uesciibe lo liminal como
'potencialiuau puia' en la cual pueuen suigii 'compoitamientos extialogicos',
ya que incluso los limites pueuen sei anulauos o tiascenuiuos.
121
Touo esto
nos inuuce a consiueiai que el mito es un pioceso o fenomeno
substancialmente liminai que tiene como funuamento la iniciacion ue los
inuiviuuos; ue ahi que funcione en ocasiones como iito ue paso. Estos
piocesos tienen gian eficacia ontologica, ya que tiansfoiman a los paiticipes

117
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 189.
118
v. Tuinei (1988) Fl proceso rituol. Nauiiu: Tauius.
119
v. Tuinei (198u) "Social Biamas anu Stoiies about Them" en W. }. T. Nitchell (eu.) 0n
norrotive. Chicago, IL: 0niveisity of Chicago Piess, pp. 1S7-164.
12u
v. Tuinei (1979) "Nito y simbolo" en B. L. Sills (eu.) FnciclopeJio lnternocionol Je Ciencios
Socioles 7. Nauiiu: Aguilai, pp. 1Su-1S4.
121
v. Tuinei (1979) "ait. cit.", pp. 1S1-1SS.
S6
hacinuoles tiascenuei su situacion o status anteiioi paia aceptai el nuevo
auquiiiuo.
122
Poi supuesto, aunque los mitos, en opinion ue Tuinei, no se
encuentien vinculauos uiiectamente con unos iitos ueteiminauos, no
obstante se hallan ielacionauos, ue un mouo u otio, con una pictica cultual,
sea sta consciente o inconsciente. Como iiemos uetallanuo estas teoiias
ievisten un especial inteis paia el estuuio ue la cultuia meuitica.
Peio auems ue tenei un vinculo uiiecto con las picticas cultuales,
uesue nuestia peispectiva, los mitos tambin se inseitan en las picticas
cultuiales y tienen un impoitante uesaiiollo en la viua uiaiia. A este iespecto,
Bionisla Nalinoski ha hecho especial nfasis en el alcance ue los
univeisos miticos en la piaxis cotiuiana. A la luz ue sus planteamientos, los
mitos son histoiias que afectan piofunuamente a toua la socieuau, ya que
tienen la funcion ue justificai o iefoizai la couificacion ue las cieencias y ue
las picticas que aiticulan la viua ue ueteiminaua comuniuau. Peio no son
acaso algunos ue estos piocesos anlogos a la moueina comunicacion
meuitica. Couificai cieencias, aiticulai picticas, jeiaiquizai iueas... como
veiemos ms auelante, touas estas picticas foiman paite ue los uiscuisos
miticos y ue los uiscuisos meuiticos. Tal y como ha sugeiiuo el antiopologo
funcionalista: "El mito no es una fantasia ociosa, ni una efusion sin sentiuo ue
sueos evanescentes, sino una fueiza cultuial muy laboiiosa y
extiaoiuinaiiamente impoitante".
12S
A esto iesponue que no sea empleauo
paia uiveitii o entietenei, sino que sea utilizauo cuanuo un iito, ceiemonia o
iegla social o moial necesitan una justificacion, una gaiantia ue antigeuau,
ue iealiuau o ue santiuau.
124
El uso uel mito en estas ocasiones, como gaiante
ue sentiuo ue los giupos, se encuentia muy ielacionauo con el concepto ue
tiauicion, al que hemos ueuicauo el apaitauo S.4. Be hecho, el mito foitalece
la tiauicion y la uota ue valoi y piestigio.
12S
Be esta maneia los inuiviuuos
pueuen volvei a los oiigenes o iecoiuai tiempos pasauos paia iesolvei
cuestiones ue la iealiuau piesente, iecuiiienuo a las foimas simbolico-
miticas. No cabe uuua pues ue que los mitos poseen una natuialeza simbolica

122
v. Tuinei (1979) "ait. cit.", pp. 1Su-1S1.
12S
B. Nalinoski (1974) Hoqio, ciencio y reliqin. Baicelona: Aiiel, p. 124.
124
B. Nalinoski (1974) op. cit., p. 1S1.
12S
B. Nalinoski (1974) op. cit., p. 181.
S7
esencial y se siiven ue los simbolos paia expiesai su cometiuo. Tampoco
pouemos negai que la cultuia meuitica es ue caictei mitico-simbolico si
atenuemos a lo piopuesto anteiioimente.
0tia ue las cuestiones clave a la hoia ue aboiuai el alcance uel mito es
su vinculo con la imaginacion. En este sentiuo, las apoitaciones ue uilbeit
Buianu son ue gian ielevancia. Al contiaiio que Lvi-Stiauss, paia quien el
mito es una foima paiticulai ue comunicacion que pueue asimilaise al
lenguaje,
126
Buianu consiueia que ste, en lugai ue una notacion que se
tiauuce o se uescifia, es piesencia semntica y, al estai foimauo poi
simbolos, contiene compiesivamente su piopio sentiuo.
127
Be hecho, tal y
como apunta: "El mito no se tiauuce, ni siquieia en logica: touo intento paia
tiauucii el mito -como touo intento poi pasai ue lo semntico a lo
semiologico-es un intento ue empobiecimiento".
128
A su juicio, lo que
iealmente impoita uel mito no es el hilo uel ielato, sino el sentiuo simbolico
ue los timinos que apaiecen en l, poi lo que la tiauuccion piopiamente
uicha caiece ue valiuez. Es asi como uebemos entenuei que el univeiso uel
mito ms que funuaise en ielaciones uiacionicas o sincionicas, se
funuamenta en significaciones compiensivas, ya que se tiata ue un univeiso
caigauo ue un semantismo inmeuiato que solo pueue sei peituibauo poi la
meuiatizacion uel uiscuiso.
129
Poi ello, Buianu est en lo cieito al ieivinuicai
una vision integiauoia ue los mouos aiquetipicos, simbolicos y miticos ue
pensai uonue imaginacion y iazon se complementen.
1Su

Ahoia bien, quizs el aspecto ms inteiesante uel estuuio uel mito sea
su alcance epistemologico y ontologico. Be hecho, paia nosotios, existen
cuestiones que la ciencia positiva y el mtouo hipottico-ueuuctivo nunca

126
Lvi-Stiauss estaba convenciuo ue que la lingistica estiuctuial le pouiia piopoicionai un
mouelo teoiico favoiable paia analizai los mitos. Como seala en su obia: la substancia uel
mito no se encuentia ni en el estilo, ni en el mouo ue la naiiacion, ni en la sintaxis; sino en la
bistorio que est contaua. El mito es lenguaje que tiabaja a un nivel muy elevauo, y uonue el
sentiuo porvien, si se pueue uecii, a Jespeqor uel funuamento lingistico sobie el que ha
comenzauo a iouai. Cf. C. Lvi-Stiauss (1979) Antropoloqio estructurol. Nauiiu: Siglo XXI, p.
2S2.
127
u. Buianu (1981) op. cit., p. S4u.
128
u. Buianu (1981) op. cit., p. S41.
129
u. Buianu (1981) op. cit., p. SS9.
1Su
u. Buianu (1981) op. cit., p. S41.
S8
pouin llegai a iesolvei uefinitivamente.
1S1
Piecisamente, la negacion ue las
foimas imaginativas y miticas limita, en gian meuiua, la meia uesciipcion
ontologica uel sujeto y las iuentificaciones que iealiza en ielacion a los
conteniuos meuiticos. valga anunciai, poi tanto, que a nuestio juicio el mito
pueue apoitai una base expeiiencial a los citauos inteiiogantes y pouiia sei
"el meuio eficaz (simbolicamente eficaz) paia uai el salto moital ue la
exotrico a lo esotrico".
1S2
Como ha ciiticauo con iazon Bans Blumenbeig, "el
pensamiento, los sentimientos y la activiuau ue los humanos han estauo
completamente piivauos ue aliento y ue capaciuau humanizauoia poi el
impeiante monolitismo epistemologico ue la ciencia moueina".
1SS
A causa ue
ello ieclamamos una concepcion ienovauoia uel mito que peimita supeiai la
estiuctuia uogmatizauoia que piivilegia la conceptualizacion como foima
exclusiva y absoluta ue apiehenuei la iealiuau y ue configuiai la viua
humana.
1S4
Y que, al fin y al cabo, no hace ms que empobieceila. Como uice
Buch aceica uel pensamiento ue Blumenbeig: "Tanto el uogmatismo como el
impeiio uel concepto han siuo las causas ms eficientes ue los totalitaiismos
ms sangiantes ue la moueiniuau occiuental, los cuales se basaban en una
compiension monolitica ue la iazon, que pietenuia establecei 'uiscuisos
globales'".
1SS
En este sentiuo, tal y como veiemos ms auelante, es necesaiio
ievaloiizai las significaciones y la compiension imaginativo-mitica ue la
iealiuau y ue los meuios ue comunicacion. Como subiaya el filosofo alemn,
los mitos han favoieciuo la ieuuccion ue una histoiia nica y polivalente,
piopicianuo uiveisas significaciones
1S6
eniiqueceuoias y complementaiias.
Be mouo que el mito pueue sei piopuesto como un moJelo critico y
olternotivo, que peimitiiia la apeituia cieauoia a unos hoiizontes nuevos, y
actualizauos y la continuacion uel insupeiable troyecto bermenutico, tan
caiacteiistico ue la existencia humana como tal.
1S7
valuiia la pena, como ha
sugeiiuo Blumenbeig:

1S1
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 88.
1S2
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 89.
1SS
B. Blumembeig, citauo en L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 4Su.
1S4
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 4Su.
1SS
Ibiuem.
1S6
B. Blumembeig, citauo L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 4S8.
1S7
B. Blumembeig, citauo en L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 441.
S9
"Recupeiai la flexibiliuau imaginativa, el sentiuo luico que ha ue impeiai en las
ielaciones humanas, la capaciuau ue uejaise llevai poi la maiavilla ue las naiiaciones
y, poi encima ue touo, el vivo sentimiento ue que la nica salvacion ceicana a los
moitales es la uel bomo mytbicus, mientias que la conuena sin iemision pioceue ue las
'tiavesuias' uel bomo oeconomicus".
1S8


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El pensamiento occiuental ha estauo uominauo a lo laigo ue la histoiia, y, an
hoy en muchos mbitos, poi uicotomias metafisicas sepaiauoias. Estos
antagonismos iiieuuctibles, entie los que pouiiamos citai como ejemplos:
esencia-existencia, iazon-emocion, mente-cueipo, imagen-concepto, inteiioi-
exteiioi o mytbos-loqos, suponen que entie los citauos conceptos o piocesos
no existe ninguna clase ue vinculo o continuiuau.
1S9
Sin embaigo, como es
obvio, este tipo ue uicotomias categoiicas olviua cieitos matices, que como la
amplia gama ue giises se uescubie entie el blanco y el negio. Auems, estas
uivisiones metafisicas no solo sepaian los elementos aluuiuos poi sus
uifeiencias, sino que los valoian y significan ue foima uesigual. Asi, en
funcion uel momento histoiico-cultuial, una ue las esfeias sealauas sei
valoiaua positivamente y la otia ielegaua o incluso uesteiiaua. En cieita
meuiua, asi pouiiamos iesumii la tenuencia fluctuante entie el mytbos y el
loqos: cuanuo uno pieponueiaba, el otio uejaba ue existii. Be hecho, como
seala Buch, lo que se ha pietenuiuo en la cultuia occiuental ha siuo que el
loqos sustituya al mytbos,
14u
asi como "el nous al eros, el sei (on) al uevenii
(qnesis), el eiJos a la oistbesis, la esencia a la existencia, el acto a la potencia,
la uefinicion a la intuicion".
141
Peio cules han siuo las motivaciones paia
que tanto el mytbos, como la imagen o la existencia hayan siuo ielegauas uel

1S8
B. Blumembeig, citauo en L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 442.
1S9
Einst Cassiiei consiueia que solo las foimas simbolicas son capaces ue meuiai entie los
uualismos que encuauian el pensamiento tiauicional y la expeiiencia ue los seies humanos.
Paia nosotios, como paia el autoi, el veiuaueio concepto ue lo simbolico no pueue auaptaise
a las tiauicionales clasificaciones o uualismos metafisicos, sino que uebe supeiai y iompei
sus maicos. Cf. E. Cassiiei (1976) op. cit., pp. 446-4Su.
14u
Recoiuemos el 'paso uel mitos al logos' o el pioceso ue iacionalizacion ue Nax Webei,
segn el cual la iazon uesteiiaiia al mito.
141
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 1S8.
6u
pensamiento positivista tiauicional. Algunos autoies, como uiambattista
vico, quien atiibuye a las naiiaciones miticas un alto giauo ue veiuau
histoiica,
142
centiaion sus ciiticas en el caitesianismo, cuyos piejuicios
contia el pensamiento mitico ievisaiemos sucintamente a continuacion.
Si bien pouemos afiimai que Bescaites fue uno ue los intelectuales
ms influyentes en la cieacion uel pensamiento moueino occiuental, tampoco
pouemos olviuai que algunos ue sus paiauigmas se han instalauo ue foima
coeicitiva en algunos mbitos ue ieflexion. Buiante los siglos XvII y XvIII sus
aseitos, junto con los ue otios pensauoies como Bacon y Neton, se
eiigieion en contia uel pensamiento mistico y mitico,
14S
uesteiianuo ste
ltimo ue cualquiei clase ue especulacion. La ciencia
144
ilustiaua pietenuia
eliminai touos aquellos elementos 'subjetivos' (gustos, sentimientos, ueseos,
talantes, imgenes, uisposiciones ticas, etc.) que no fueian susceptibles ue
sei verificoJos.
14S
Al mismo tiempo, el valoi otoigauo poi Bescaites al loqos -
logocentiismo- y la supiemacia conceuiua al mtouo cientifico-tcnico
piovocaion el tiiunfo ue la iconoclastia. Be hecho, en opinion ue Albeit
Chillon, la influencia uel paiauigma caitesiano es uno ue los motivos
iesponsables ue "la longeva iconoclastia piofesaua poi el pensamiento
ilustiauo piopio ue la moueiniuau".
146
Auems, como ha sugeiiuo uilbeit
Buianu, el caitesianismo suscito el tiiunfo uel signo sobie el simbolo y uel
concepto sobie la imaginacion, ya que touos los caitesianos iechazan la
imaginacion, asi como tambin la sensacion, como inuuctoia ue eiioies.
147

Recoiuemos que en la piimeia paite uel Biscours Je lo HtboJe, el autoi
seala que hay que tenei poi casi falso touo lo que no sea ms que veiosimil.
En palabias ue Chillon:


142
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 122.
14S
C. Lvi-Stiauss (2uu2) Hito y siqnificoJo. Nauiiu: Alianza, p. 24.
144
Es inteiesante planteai la siguiente ieflexion: "La iealiuau compienuiua poi la ciencia
nunca es la iealiuau en si, sino que siempie se tiata ue una iealiuau yo inteipietaua". Cf. L.
Buch (2uu2a) op. cit., pp. 496-497. Bel mismo mouo, la iazon no es ms que una cieencia
constiuiua como cualquiei otia. Cf. }. 0itega y uasset (1977) lJeos y creencios. Nauiiu:
Revista ue 0cciuente.
14S
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 489.
146
A. Chillon (2uuu) "La uiuimbie mitopotica ue la cultuia." Anolisi. uoJerns Je
Comunicoci i Culturo, 24, Bellateiia, p. 141.
147
u. Buianu (1971) lo imoqinocin simblico. Buenos Aiies: Amoiioitu, p. 27.
61
"A fin ue cuentas, el logocentiismo caitesiano ensalza el concepto y posteiga la
imagen, peio al actuai asi se niega a vei, no solo que el concepto nace sin iemeuio
como imagen y vive alimentnuose ue ella, sino que concepto e imagen no son ni
pueuen sei ms que las uos facetas uel simbolo y uel iasgo ms piopio uel intelecto
humano, que es a no uuuailo la funcin Je simbolizocin".
148


Peio no solo Bescaites iechazo el pensamiento simbolico-mitico en su
cometiuo poi atiibuii pieponueiancia a la iazon; numeiosos autoies como
Sigmunu Fieuu o }ames Fiazei tambin juzgaion negativamente los munuos
uel mito como eiioneos, y sostuvieion que estos uebian sei iefutauos,
sobiepasauos y sustituiuos finalmente poi la Ciencia.
149
Paia estos
intelectuales, las ielaciones entie mytbos y loqos nunca llegaion a sei
uialcticas, es uecii, ni existia inteiaccion ni coimplicacion, sino negacion ue
una ue las paites en beneficio ue la otia. Sin embaigo, otios autoies, entie los
que pouemos uestacai al ya citauo Bans Blumenbeig, han iecalcauo que "la
linea fionteiiza entie el mito y el lqos es imaginaiia".
1Su
Be mouo que no
pouemos hablai ue una sepaiacion entie estos uos mouos ue compienuei la
iealiuau. Blumenbeig es muy ciitico con el conociuo 'paso uel mito al logos'
ya que ambas foimas ue expiesion, a su paiecei, no pueuen anulaise ya que
son complementaiias:

"Becii que la maicha ue las cosas ha iuo uel mito ol lqos implica un uesconocimiento
peligioso, ya que uno ciee pouei ceicioiaise asi ue que, en algn momento, en un
pasauo lejano, se uio un solto iiieveisible hacia uelante que habiia uejauo algo
uefinitivamente a sus espaluas".
1S1


Cuanuo en iealiuau, estas uos foimas ue expiesion ueben convivii, ya
que, piecisamente, su coexistencia es la base ue su eniiquecimiento
iecipioco. Esta iuea es ueuuoia uel pensamiento ue Cassiiei, paia quien no
existe la uifeiencia entie lo conceptual y lo mitico que la tiauicion
iacionalista habia queiiuo vei. Be hecho, en lo mitico pouemos hallai un

148
A. Chillon (2uuu) "ait. cit.", p. 141.
149
}. Campbell (199S) op. cit., p. 2S.
1Su
B. Blumenbeig (2uuS) op. cit., p. 2u.
1S1
B. Blumenbeig (2uuS) op. cit., p. SS.
62
tiasfonuo conceptual y al ievs. Asi, uesue nuestia peispectiva, es pieciso
establecei un uilogo entie ambas foimas ue expiesion. A los ojos ue Buch es
necesaiio tenuei "puentes, meuiaciones, que nos aceiquen a aquello que se
mantiene en el mbito ue la uistancia y uel uesconocimiento y, asi, conseguii
familiaiizainos con ello",
1S2
ya que pensai en el uominio ue una ue las esfeias
-la logica o la mitica- seiia como aceptai el impeiio ue un solo uiscuiso. Paia
el antiopologo cataln, mytbos y loqos no son uos foimas ue sei o estai en el
munuo excluyentes, "sino abanicos ue expiesiviuaues que se han ue
compenetiai y ue potenciai mutuamente".
1SS
Be hecho, la
complementaiieuau y coimplicacion entie ambos uiscuisos es una ue las
claves compiensivas ue la existencia y una ue las eviuencias uel polifocetismo
humano.
1S4
0n polifocetismo que piecisa ue la palabia como meuio
impiescinuible ue salvacion, que vehicule la comunicacion humana, y touas
sus foimas ue expiesion. La comunicacion seiia la mision funuamental uel
sei humano y su mouo ue acceuei al conocimiento ue si y ue los uems,
hecho que eviuencia la necesiuau ue coimplicai el uiscuiso mitico y el logico,
la imagen y el concepto, la imaginacion y la abstiaccion.
1SS
Es asi como
uebemos entenuei la logomitica como una piaxis antiopologica esencial y
necesaiia en nuestio tiempo,
1S6
que consiste en la ienuncia a cualquiei clase
ue uiscuiso y ue piaxis totalitaiios.
1S7
La logomitica pietenue ponei al
alcance ue la mano una auecuaua auministiacion ue las expiesiviuaues
humanas y potenciai, en palabias uel autoi, "la intersubjetiviJoJ como foima
concieta ue la palabia humana en su uoble veision ue mytbos y loqos".
1S8

volvamos ahoia nuestia atencion hacia la imaginacion, categoiia
funuamental paia compienuei las foimas miticas ue expiesion y las
meuiticas ms taiue. Como seala Albeit Chillon en su aiticulo "La uiuimbie
mitopotica ue la cultuia meuitica", la imaginacion es la facultau psiquica

1S2
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 1SS.
1SS
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 1S8.
1S4
L. Buch (1984) Reliqi i mn moJern. Baicelona: Publicacions ue l'Abauia ue Nonseiiat,
pp. 247-SS2.
1SS
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 1S.
1S6
La logomitica tiene un alcance peuagogico que peimitii supeiai la ciisis giamatical que
afecta en este momento a nuestia socieuau. L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 2S9.
1S7
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. Su1.
1S8
Ibiuem.
6S
poi excelencia que, meuiante la confiqurocin y la sintesis, es la iesponsable
ltima ue touas las foimas ue inteleccion y comunicacion imoqinobles.
1S9

valga piecisai que entenuemos la imaginacion no ya como una actituu
especial o piopia ue algunas facetas ue la existencia -tales como las fantasias
o los sueos-, sino como la piopia uinmica psiquica misma ue toua la
existencia. Auems, sta es funuamental paia compienuei la cultuia
meuitica.
16u
Y es que la constiuccion ue la iealiuau y uel munuo ciicunuante
en el que paiticipan los sujetos, como veiemos, encuentia su sentiuo giacias
a la imaginacion. En efecto, el sei humano configuia el munuo enigmtico que
le iouea y "constiuye las cosos en si como fenmenos, esto es, como figuias
inteligibles y comunicables".
161
En uefinitiva, no pouemos olviuai que lo
mitico, expiesauo a tiavs ue los mitos concietos y sus inteipietaciones,
constituye una piesencia polifactica y multifuncional en la viua ue los
inuiviuuos y los giupos. Y es que las foimas ue expiesion o pensamiento
logico-mitico son complementaiias y nos ayuuan a alcanzai una vision ms
completa -aunque nunca total- ue la iealiuau. En este sentiuo, valga iecoiuai
que el simbolo peimite la union ue estas uos esfeias ue pensamiento y ue
expeiiencia. Be hecho, como la funcion simbolica es "conjunctio ue las uos
uimensiones constitutivas uel pensamiento: loqos y mytbos, iazon y
iepiesentacion, concepto e imagen, cifia y figuia, anlisis y sintesis, uiscuiso
y naiiacion".
162
Y es que uesue nuestia peispectiva, ieiteiamos, el
conocimiento, la cultuia colectiva, la iealiuau compaitiua y los sujetos,
auems ue los giupos paiticipantes son y se compoitan ue maneia
eminentemente simbolica, en tanto se expiesan ue maneia figuiaua,
16S
o lo
que es lo mismo, emplean figuiaciones paia haceise inteligibles. Be hecho,
como seala Chillon, "el munuo simbolico uel hombie es, entonces, no tanto
obia ue imitacion y iepiesentacion (mimesis) ue la muua natuialeza (pbysis)

1S9
A. Chillon (2uuu) "ait. cit.", p. 14u.
16u
Cf. L. Buch y A. Chillon (2u12) "La imaginacion cieauoia" en 0n ser Je meJiociones 1.
Baicelona: Beiuei, pp. 2SS-292.
161
A. Chillon (2uuu) "ait. cit.", p. 14u.
162
A. Chillon (2uuu) "ait. cit.", p. 142.
16S
Como uice el autoi: "La inuustiia ue la comunicacion piopoiciona a sus auuiencias
figuiaciones iutilantes ue la expeiiencia, tiasuntos naiiativos e iconicos ue la viua y ue la
histoiia que, so capa ue impoluta belleza, eclipsan su impeiceptible complejiuau." A. Chillon
(2uuu) "ait. cit.", p. 1S2.
64
cuanto ue figuiacion y cieacion (poiesis) ue la expiesiva iealiuau humana".
164

Y esta iealiuau y sus foimas ue expiesion meuiticas son sustantivamente
imaginativas, ya que estn configuiauas y cieauas giacias a las foimas
simbolico-miticas y naiiativas que lo constituyen.
En gian meuiua, la cultuia meuitica
16S
es una ue estas iealiuaues
expiesauas ue foima mitopoytica, es uecii, se tiama y se uiue como mytbos:
fbula, ielato, figuiacion.
166
Peio qu es la mitopoytica y qu ielacion tiene
con nuestio objeto. Como ha apuntauo el antiopologo Einst Cassiiei, es
aquella cualiuau natuial uel lenguaje cuya esencia es mitico-metafoiica y que
iequieie mouos inuiiectos ue uesciipcion. Las mateiias piimaiias ue este
lenguaje seiian timinos confusos o ambiguos que necesaiiamente han ue
sei inteipietauos ue maneia simbolica. Esta ambigeuau, inheiente al
lenguaje, que obseivamos tambin en la constiuccion ue la piopia iuentiuau
-como uesaiiollaiemos-, uebe su oiigen al mito, que aunque natuial -en
ningn caso aitificial- no tiene poi qu guaiuai ielacion con la natuialeza ue
los objetos exteinos. En uefinitiva, no pouemos olviuai el valoi ue lo
simbolico en la cieacion ue las iuentificaciones, ya que los simbolos se ciean
uentio ue las comuniuaues humanas y funcionan como elementos ue
cohesion y ciean iueologia e imaginaiios piopios a caua comuniuau.

@:T: 9EMAB9ENEMI I9JKG"9<NI M 9EMAB9U9<N<9DAMI JME9OB9<NI

En este apaitauo nos pieguntaiemos inicialmente como el oiuen
sociocultuial en el que vivimos tienue a geneiai, a tiavs ue su
funcionamiento, ueteiminauas foimas ue peicepcion aceica ue las uiveisas
categoiias iuentitaiias como pouiian sei, poi ejemplo, el gneio, la nacion o

164
A. Chillon (2uuu) "ait. cit.", p. 14S.
16S
Tal y como seala el autoi: "Los meuios y las meuiaciones comunicativas ue nuestio
tiempo tienuen a fagocitai touas las otias expiesiones cultuiales, asi la pintuia como la
msica, las vanguaiuias como la expiesiones estticas neotiibales, la aiquitectuia como el
folcloie. Basta tal punto es asi, que esa expansiviuau -que no boiia en absoluto, las
uifeiencias, aunque sin uuua hace ms aiuuos uistinguiilas-est conviitienuo la expiesion
culturo meJitico en un vulgai pleonasmo: es que existe hoy, es que existii maana alguna
moualiuau ue cultuia no conuicionaua poi los impeiativos ue la meuiacion tecnoinuustiial.
A. Chillon (2uuu) "ait. cit.", pp. 121-129.
166
A. Chillon (2uuu) "ait. cit.", p. 127.
6S
la etnia. Besue nuestia peispectiva, los citauos conceptos uebeiian sei
entenuiuos no ya como iealiuaues natuiales o categoiias sociales,
167
sino
como aitefactos simbolicos, piopiamente, que son figuiauos y configuiauos
poi la cultuia meuitica.
Poi iazones uiucticas, uistinguiiemos aqui entie iuentiuaues
simbolicas e iuentificaciones meuiticas
168
y anunciaiemos, sumaiiamente, el
vinculo entie ambas nociones. valga mencionai que las iuentiuaues
simbolicas seiian aquellas foimas iuentitaiias -esquemas, imgenes,
figuiaciones o histoiias piesentes en los meJio- que iepiesentan o evocan
los uifeientes tipos ue categoiias sociales. Estos esquemas simbolicos, ue
amplio alcance e inteipietacion uiveisa, son vehiculauos uiscuisivamente y
hacen iefeiencia a las uifeientes foimas iuentitaiias o uefiniciones uel yo, el
nosotros y el ellos. Paia el sociologo fiancs Clauue Bubai, estas foimas
iuentitaiias pueuen sei comunitorios, es uecii, heieuauas poi los inuiviuuos o
los giupos (etnia, ieligion, comuniuau lingistica o teiiitoiio, poi ejemplo); o
estotutorios, es uecii, auquiiiuas ue maneia voluntaiia poi los inuiviuuos y
los giupos.
169
Las iuentiuaues simbolicas, paia Bubai, pueuen sei ue vaiios
tipos a su vez: juiiuicas, aquellas que hacen alusion a la nacionaliuau o al
espacio juiiuico uonue el giupo o el sujeto se inseita; ciuuauanas, que seiian
aquellas que ni son comunitaiias ni estatutaiias, sino inuiviuuales,
inalienables e igualitaiias; politicas o paitiuistas. Si bien la clasificacion
piesentaua poi el autoi fiancs es inteiesante, uesue nuestia peispectiva
pueue llegai a iesultai un poco limitaua, puesto que las iuentiuaues
simbolicas, ms que agiupai un tipo ue categoiias ueteiminauas -las
ielacionauas con la iueologia, en su caso- expiesan un pioceso ue mayoi
amplituu. Be hecho, paia nosotios, touas las categoiias clsicas ue
peitenencia pouiian sei llamauas iuentiuaues simbolicas, en tanto que
iepiesentan -ue foima fija- la auhesion a un giupo tipologico uauo, como
veiemos. Asimismo estas categoiias funcionan como mouelos o piismas

167
Cf. B. Tajfel (1984) 6rupos bumonos y coteqorios socioles. Baicelona: Beiuei.
168
Acuamos el timino piopuesto poi v. F. Sampeuio (2uu4a) "Iuentiuaues meuiticas e
iuentificaciones meuiatizauas." ClB0B Jofers lnternocionols, 66-67, 1SS-149.
169
C. Bubai (2uu2) lo crisis Je los iJentiJoJes. Baicelona: Euiciones Bellateiia, p. 177.
66
uonue los sujetos se ven ieflejauos y les peimiten significaise y uefiniise.
17u

Estas foimas ue iepiesentacion son vaiiables y se auaptan o ven
tiansfoimauas en funcion uel momento histoiico-cultuial. Piecisamente el
cuestionamiento ue los gianues sistemas iueologicos heieuauos ue la
piimeia moueiniuau ha piovocauo que las iuentiuaues simbolicas
'tiauicionales' se iesquebiajen o uen lugai a nuevas foimas ue uefinicion, que
se hallan muy influiuas poi uos fenomenos globales, segn el paiecei uel
sociologo fiancs Clauue Bubai: la seculaiizacion,
171
con su consecuente
piivatizacion ue las cieencias y picticas ieligiosas; y la
uesinstitucionalizacion
172
o piuiua ue influencia ue las instituciones en la
viua piivaua.
Ahoia bien, uesue el momento en que el sentiuo ue las uifeientes
categoiias o formos iJentitorios (sean stas unificauoias o uifeienciales) no
es tiansmitiuo o auquiiiuo ue foima automtica poi el linaje, nicamente
pueue sei constiuiuo sobie la base ue expeiiencias biogificas que
impliquen, a la vez, iuentificaciones con los otros.
17S
En este sentiuo, el papel
ue los meuios ue comunicacion es clave, ya que sus uiscuisos piomueven o
iepiesentan un tipo especial ue iuentiuaues simbolicas: las llamauas
'iuentiuaues meuiticas', que nosotios piefeiimos uenominai, sin uuua,
'naiiativas meuiticas iuentitaiias', como uesaiiollaiemos con mayoi
poimenoi en el capitulo Iv.
0n autoi que se ha ueuicauo al estuuio ue este pioceso es victoi F.
Sampeuio. Besue su peispectiva, "las iJentiJoJes meJiticos son las foimas
ue iepiesentacion pblica piesentes en el conteniuo y los mensajes ue los
meuios ue comunicacion".
174
Estas pouin sei oficiales o hegemonicas

17u
Como ha sealauo Beibeit Blumei: a la hoia ue uefiniise, lo funuamental no es la
tenuencia, sino el pioceso poi el cual el inuiviuuo se uefine y llega a cieai su uefinicion. Cf. B.
Blumei (1982) Fl interoccionismo simblico. Baicelona: Boia, p. 74.
171
Recoiuemos que el pioceso ue seculaiizacion es pioceso histoiico ue laiga uuiacion en el
que las iglesias se ietiian ue cieitas funciones que van asumienuo oiganizaciones o el Estauo.
172
Relacion ue la nocion ue uesinstitucionalizacion con la sociologia uuikheimiana: la ciisis ue
las instituciones se ueiivai uiiectamente uel uesmembiamiento, e incluso ue la uecauencia,
ue las cieencias colectivas con una iaiz ieligiosa. Paia Buikheim no pueue habei socieuau
moueina, oignica y uemocitica sin instituciones fueites y legitimas, ieconociuas y
consensuauas y con funuamento en valoies compaitiuos. C. Bubai (2uu2) op. cit., pp. 1SS-162.
17S
C. Bubai (2uu2) op. cit., p. 186.
174
v. F. Sampeuio (2uu4a) "ait. cit.", p. 1S7.
67
cuanuo iepiesenten a los giupos socialmente aceptauos o noimalizauos; o
populaies o minoiitaiias cuanuo iepiesenten a inuiviuuos o giupos
maiginales. Paia el investigauoi mauiileo, que ha iealizauo numeiosos
estuuios ue campo sobie el funcionamiento y la influencia ue las 'iuentiuaues
meuiticas',
17S
stas tienen una seiie ue iasgos comunes entie los que
pouemos uestacai los siguientes, como veiemos a continuacion. En piimei
lugai, se caiacteiizan poi tiataise ue 'casi-inteiacciones', en el sentiuo que
piopone }ohn Thompson.
176
En segunuo lugai, son virtuoles, es uecii, se
encuentian ueseniaizauas ue un teiiitoiio y un momento histoiico estable,
como seala Sampeuio, auems ue sei siempie mltiples y enfientauas.
177
Y
en teicei lugai, apelan a la tiauicion bien sea paia mantenei el stotus quo o
paia piomovei sentimientos nacionalistas, poi ejemplo. Tal y como subiaya
el investigauoi, la enoime pluialiuau ue 'iuentiuaues meuiticas' encubie su
estonJorizocin subyocente: al fin y al cabo iepiouucen unos cuantos ioles
homogneos ue maneia positiva y niegan u omiten otios, es uecii, los
excluyen uel abanico ue iepiesentaciones aceptauas. Recoiuemos que, paia
Sampeuio, una ue las fueizas ue las 'iuentiuaues meuiticas' se pouiia
conuensai en la conociua fiase: "Quien no sale en los meuios, no existe".
178

Esta uinmica ue iepiesentacion hegemonica y excluyente piovoca que
cieitos giupos sociales gocen ue mayoi bienestai o estabiliuau significante,
es uecii, sean iepiesentauos ue foima positiva. Auems, la imagen que
pioyectan los meuios les piotege ante cualquiei iuentificacion que ponga en
uuua su status.
179
En cieita meuiua, el amplio abanico ue iuentiuaues
iepiesentauo pueue llegai a piovocai -como ha obseivauo el autoi- cieito
estauo ue inseguiiuau ontologica
18u
entie los inuiviuuos. Y esta
inceitiuumbie sobie quines somos y con quines somos "ms nosotios

17S
v. F. Sampeuio (2uuS) lo pontollo Je los iJentiJoJes. Baicelona: Icaiia, pp. 9-28.
176
Cf. }. B. Thompson (1998) los meJio y lo moJerniJoJ. Baicelona: Paiuos.
177
v. F. Sampeuio (2uuS) op. cit., p. 1S.
178
v. F. Sampeuio (2uu4a) "ait. cit.", p. 1S7.
179
El ejemplo piopuesto poi el autoi es inteiesante, v. F. Sampeuio (2uu4a) "ait. cit.", p. 1S8.
Se iefieie a los contioles policiales tias los atentauos uel 11-N. Nientias que los magiebies se
vieion acosauos, el autoi seala que su iuentiuau meuitica le piotege: la policia jams le ha
peuiuo la uocumentacion en la calle ni le ha exigiuo que se iuentifique, p. 1S8.
18u
Cf. R. Silveistone (1994) Television onJ FveryJoy life. Lonuies: Routleuge.
68
mismos" acenta la uigencia ue encontiai las iaices y hallai nuestio lugai en
el munuo.
En uefinitiva, como iiemos uesaiiollanuo a lo laigo ue los pioximos
capitulos, la cultuia meuitica piopoiciona a las auuiencias figuiaciones
sobie los inuiviuuos y los giupos que pouiian sei llamauas 'iuentiuaues
simbolicas'. valga anunciai que estas imgenes o esquemas simbolicos son ue
tenoi tipificauoi (aiquetipico y esteieotipico en muchas ocasiones) y
piopoicionan iecuisos ue apienuizaje social, como veiemos. Ahoia bien,
como tiauucen e inteipietan los inuiviuuos y los giupos estas figuiaciones
simbolicas. En la iecepcion meuitica, los sujetos o ieceptoies iealizan
piocesos ue iuentificacion o 'iuentificaciones meuiatizauas' -como las ha
llamauo victoi F. Sampeuio- que peitenecen al oiuen ue la iecepcion y ue la
ieapiopiacion ue las seas meuiticas ue iuentiuau. Estos piocesos, que
peitenecen al oiuen ue la iecontextualizacion, peimitiin a los sujetos
intipietes inteiactuai con el iesto ue peisonas o entes colectivos y
ieinteipietai los iecuisos cognitivos emocionales que les biinuan los meuios
en funcion ue su piopia expeiiencia y contexto.
181
Bicho con otias palabias,
las naiiativas meuiticas sobie la iuentiuau ayuuain a los inuiviuuos y a los
giupos a uefinii y a uefiniise, ya que les peimitiin iuentificaise o sepaiaise
uel iesto. Y esta taiea, como es obvio, se basa en inteiacciones sociales ue
caictei meuitico. Tal y como seala Sampeuio:

"Nos uefinimos siempie en ielacion a los "otios" y el munuo contempoineo se uefine,
en gian meuiua, poi habei supeiauo (e incluso boiiauo) las ielaciones co-piesenciales
y uialogicas. Nultituu ue las iuentiuaues a las que nos acogemos (o que, combatimos)
encuentian en los meuios su piincipal platafoima ue expiesion e inteiaccion".
182


Como bien es sabiuo, el sujeto inteiacta con el iesto ue peisonas o entes
colectivos meuiante estiategias ue inclusion (giupos ue peitenencia, uonue el
sujeto se inseita, y que pouiiamos llamai nosotios) y estiategias ue exclusion
(giupos ue no-peitenencia, uonue el sujeto se uifeiencia, y que pouiiamos
llamai otros o ellos). Y es que no pouemos olviuai que la iuentificacion es

181
v. F. Sampeuio (2uu4a) "ait. cit.", p. 1S7.
182
v. F. Sampeuio (2uu4a) "ait. cit.", p. 1S6.
69
fiuto ue una opeiacion uialctica: geneializacion y uifeienciacion. Como
seala Sampeuio: "Los meuios piesentan a los colectivos sociales en
timinos ue igualuau o uifeiencia
18S
, exhibienuo maicas iuentitaiias
concluyentes (paia los miembios ue la comuniuau) y excluyentes (paia el
extianjeio, consiueiauo como 'ajeno')".
184
Al fin y al cabo, las naiiaciones
sobie una comuniuau o un giupo uauo se suelen basai en oposiciones
binaiias que peimiten etiquetai o iealizai tipologias sobie los inuiviuuos y
los giupos. En este sentiuo, es necesaiio que el intipiete, en tanto
uestinataiio activo, ieconozca uonue se sita, a qu categoiias peitenece,
ciee o quieie peitenecei. Sin embaigo, el veiuaueio pioblema es que no
touos los giupos tienen la misma fueiza paia apaiecei iepiesentauos en los
meuios ni paia contiolai la 'iuentiuau meuitica' pioyectaua. Tampoco tienen
los mismos iecuisos economicos y cognitivos paia consumii o acceuei a
uistintos meuios, fomentanuo asi 'piocesos ue iuentificacion meuiatizaua'
que iesulten satisfactoiios, en cuanto a la autoestima, las motivaciones o las
inteiacciones con otios. Bespus ue esta sumaiia apioximacion al pioceso
que nos ocupa y en el que piofunuizaiemos a lo laigo ue los pioximos
capitulos, nos ueuicaiemos a exploiai el alcance ue socializacion ue los
mismos. Con el fin ue piofunuizai en el papel ue los meuios como cieauoies
ue sentiuo, que ofiecen iecuisos cognitivos y afectivos a los inuiviuuos y a los
giupos, ueuicaiemos el pioximo apaitauo a su funcion socializauoia.

@:V: "DI JME9DI <DJD 9AIB9BF<9DAMI ID<9N"9WNEDCNIS "NI MIBCF<BFCNI EM
N<DX9EN

0na ue las conuiciones esenciales paia el estuuio uel pioceso que nos ocupa
es la funcion socializauoia ue los meuios ue comunicacion. Ahoia bien, es
necesaiio uesaiiollai esta afiimacion paia uotaila ue mayoi piecision.
Entenuemos la socializacion, en un sentiuo amplio, como un fenomeno
natuial a touos los inuiviuuos que les facilita vivii y convivii en socieuau. Es

18S
La estiategia ue igualuau y uifeiencia es clave paia el autoi, ya que en uemociacia un
colectivo pueue ieivinuicai cieitos ueiechos especificos si acepta pieviamente cieitas
obligaciones comunes a touos los giupos sociales. Ibiuem.
184
Ibiuem.
7u
pieciso matizai que con el vocablo socializacion -que no sociabiliuau-
uesignamos la aptituu o competencia ue los actoies paia establecei vinculos
sociales o inteiactuai con los otros; que tambin pouiiamos llamai
inteliqencio sociol o oprenJizoje sociol. El antiopologo Niguel Rouiiguez est
en lo cieito al afiimai que la socializacion es "un pioceso complejo poi el cual
los inuiviuuos apienuen a inteiioiizai las noimas ue compoitamiento y los
valoies sociales uel giupo o comuniuau ue peitenencia integinuolos en su
peisonaliuau, con el fin ue auaptaise a su contexto social".
18S
Los piocesos
ue socializacion motivauos poi los meuios ue comunicacion ievisten paia
nosotios un inteis especial, pues nos ayuuan a compienuei mejoi nuestio
objeto ue estuuio. Paia ilustiai nuestio pioposito hemos escogiuo cuatio
peispectivas teoiicas: el enfoque fenomenologico uel sociologo Alfieu Schtz;
el socio-compoitamental uel psicologo Albeit Banuuia; el cultuialista uel
antiopologo Clauuio Esteva Fabiegat y el antiopologico-filosofico piopuesto
poi el antiopologo Lluis Buch. Poi qu esta eleccion. En piimei lugai, estos
cuatio autoies piesentan elementos ue compiension clave paia el estuuio ue
los meuios como instituciones socializauoias que conuicionan los piocesos
ue iuentificacion ue los inuiviuuos y los giupos. Auems, a nuestio juicio, los
uos son eminentemente complementaiios y ofiecen una vision completa uel
campo ue estuuio que nos ocupa. Finalmente, caua uno ue estos enfoques
tienen en comn el nfasis piestauo al vinculo entie la socieuau y el
inuiviuuo, consiueiaciones que componuin el funuamento geneial paia
nuestio estuuio en su totaliuau.

@:V:@: M& *+42Y>* 4*+2/*+2&57%(2S N&4,*$ I(QZ)[

Las apoitaciones ue Alfieu Schtz sobie las estiuctuias uel munuo ue la viua,
los aceivos uel conocimiento y la socializacion son funuamentales paia
compienuei el alcance ue nuestio objeto ue estuuio. Y es que fiente al
pieuominio ue las teoiias sociologicas estiuctuiales, su piopuesta es la ue
una sociologia inteipietativa que tiate ue compienuei la socieuau, tanto

18S
N. Rouiiguez (1997) "Encultuiacion y socializacion" en A. Aguiiie Baztn (eu.) Culturo e
iJentiJoJ culturol. Baicelona: Baiuenas, p. 87.
71
uesue la peispectiva ue los sistemas como ue los actoies; uesue la
aiticulacion ue lo objetivo hasta lo inteisubjetivo.
186
El iecuiso ue Schtz al
concepto ue munuo ue la viua es ue ciucial impoitancia paia nosotios, pues
nos peimite entenuei la coimplicacion entie la inteisubjetiviuau y la
socializacion, uos piocesos que son clave paia entenuei la inciuencia ue los
meuios ue comunicacion en la conuucta
187
y en la inteiaccion social entie los
inuiviuuos. Su investigacion uel munuo ue la viua paite ue la constatacion ue
que lo social no es algo inuepenuiente y exteino ue sus miembios -
inuiviuuos o giupos- sino que es el iesultauo ue las picticas intencionales
ue estos. En sus palabias: "0na vez supuesta la existencia uel t,
188
ya hemos
entiauo en el uominio ue la inteisubjetiviuau. El inuiviuuo vivencia entonces
el munuo como algo compaitiuo poi sus congneies, es uecii, como un
munuo social".
189
Asi, el munuo compaitiuo, ms que tenei entiuau piopia
estiuctuial, es constiuiuo poi los actoies sociales que lo confoiman, y que
auems constiuyen y ieconstiuyen la iealiuau social en tanto otoigan
significauo
19u
y sentiuo a sus expeiiencias en las inteiacciones ue la viua
uiaiia. Esto se hace paiticulaimente eviuente en la inteiaccion, clave paia
compienuei el munuo social: "0na vez supuesta la existencia uel t, ya hemos
entiauo en el uominio ue la inteisubjetiviuau. El inuiviuuo, en tanto actoi
social vivencia entonces el munuo como algo compaitiuo poi sus congneies,
es uecii, como un munuo social".
191


186
Es uecii, uesue los sistemas, las estiuctuias y las instituciones, hasta las iepiesentaciones,
las iuentiuaues y la viua cotiuiana. Cf. A. Schtz y T. Luckmann (2uu1) los estructuros Jel
munJo Je lo viJo. Buenos Aiies: Amoiioitu.
187
Paia Alfieu Schtz la conuucta es como una vivencia ue la conciencia que confieie
significauo meuiante activiuau espontnea. A. Schtz (1972) Ienomenoloqio Jel munJo
sociol. Buenos Aiies: Paiuos, p. 8S.
188
Aqui tambin se pueue obseivai la influencia ue Webei en el pensamiento ue Schtz. Paia
Webei no es suficiente que una accion establezca el contacto con otia peisona paia que se la
califique ue accion social, estas acciones ueben estai enfocauas sobie otio: un 't'. Be maneia
que la accion solo pueue compienueise piesuponienuo la existencia ue ese "t". Cuanuo uos
peisonas se vuelven iecipiocamente oiientauas entie si, tenemos lo que Webei llama una
'ielacion social'. A. Schtz (1972) op. cit., p. 4S.
189
A. Schtz (1972) op. cit., p. 169.
19u
Como seala el autoi, "el significauo es la monero en que el yo consiueia su vivencia,
iesiue en la actituu uel yo hacia esa paite ue su coiiiente ue la conciencia que ya ha influiuo,
hacia su uuiacion tianscuiiiua." A. Schtz (1972) op. cit., p. 99.
191
A. Schtz (1972) op. cit., p. 169. El autoi est muy influiuo poi la concepcion ebeiiana ue
accion significativa. Paia Webei, no touo tipo ue contacto entie seies humanos tiene un
72
Nas poi qu es ielevante la iuea uel munuo ue la viua paia
compienuei mejoi la inciuencia ue los meuios ue comunicacion en los
piocesos ue iuentificacion. Poi la sencilla iazon ue que este concepto
acenta la uimension social en la que se constiuyen los maicos ue sentiuo
que siiven paia uefinii e inteipietai la iealiuau. A sabei, iemite a piocesos y
estiuctuias que posibilitan la compiension y tiansfoiman los estilos ue viua y
ue pensamiento en la viua cotiuiana. En este sentiuo, el munuo cieauo y
iepiesentauo poi los meuios ue comunicacion es un univeiso ue
significacion, es uecii, confoima una uiuimbie ue sentiuos uiveisos que
uebemos inteipietai
192
paia oiientainos y conuuciinos en l. Peio, no
pouemos olviuai que toua inteipietacion ue ese munuo se basa en un aceivo
ue expeiiencias piopias o ajenas, que funcionan como esquemas ue
iefeiencia. Neieceiia la pena ueuicai alguna atencion a su concepto 'aceivo
ue conocimiento a mano', tambin llamauo 'compiensiones uel sentiuo
comn', uefiniuo en su obia lo construccin siqnificotivo Jel munJo sociol.
19S

Este timino hace alusion a una seiie ue expeiiencias o peicepciones uel
munuo acumulauas, que peimiten tipificai a los otros. Schtz est en lo cieito
cuanuo afiima que paia compienuei la conuucta ue los otros, los sujetos
iecuiien a una sueite ue tipificocin, poi la cual los actoies sociales aplican
esquemas inteipietativos apienuiuos, que les peimiten captai los
significauos ue lo que iealizan estos y ellos mismos. Peio ue uonue
piovienen estas pautas ue apienuizaje social. En gian meuiua sein
instituiuas poi los meuios ue comunicacion. valga aauii que en touas las
foimas ue ielacion social el si mismo solo pueue sei captauo meuiante la
constiuccion ue una foima tipica ue conuucta, una pauta tipica ue motivos
subyacentes, ue activiuaues tipicas, ue un tipo ue peisonaliuau.
194
Y tal

caictei social; este caictei se limita, ms bien, a los casos en los que la conuucta uel actoi
est oiientaua significativamente hacia la ue otios. A. Schtz (1972) op. cit., p. 46.
192
Paia el autoi: "El intipiete paite ue su piopia expeiiencia uel cueipo animauo ue la otia
peisona o ue los aitefactos que esta ltima ha piouuciuo. En ambos casos se est
inteipietanuo objetivaciones en las cuales se manifiestan las vivencias uel otio". A. Schtz
(1972) op. cit., p 161.
19S
A. Schtz (1972) lo construccin siqnificotivo Jel munJo sociol. Buenos Aiies: Paiuos.
194
A. Schtz (2uuS) op. cit., pp. 46-47.
7S
anlisis iemite necesaiiamente al punto ue vista subjetivo; es uecii, a la
inteipietacion ue la accion uel otro.
Ahoia bien, una uimension bsica uel aceivo uel conocimiento, apaite
ue su caictei piagmtico esencial, es la familiaiiuau, ya que la mayoiia ue
estos esquemas son compaitiuos poi los miembios ue una comuniuau. Be
hecho, giacias a este sustiato significativo comn, los inuiviuuos acceuen al
conocimiento uel munuo social y pueuen constiuii una iealiuau social
compaitiua, auems ue otoigai sentiuo a su piopia biogiafia. Peio ue qu
mouo auquieien los inuiviuuos y los giupos estos esquemas significativos.
Como han expiesauo Petei Beigei y Thomas Luckmann, uiscipulos ue Schtz,
en su obia lo construccin sociol Je lo reoliJoJ, estos esquemas tipicos se
confoiman y tiansmiten a tiavs ue ties piocesos que iiemos uesaiiollanuo
en los capitulos siguientes. El piimeio ue ellos es la memoiia, matiiz en la
que piofunuizaiemos en el capitulo v, que se constituye giacias a una seiie
ue expeiiencias esteieotipauas en el iecueiuo que peimiten a los inuiviuuos
hallai sentiuo a su biogiafia
19S
. El segunuo pioceso que peimite la
seuimentacion inteisubjetiva es la biogiafia compaitiua o, como veiemos en
el capitulo v, los imaginaiios o la memoiia colectiva que son, en gian meuiua,
configuiauos poi los meuios ue comunicacion. El teicei pioceso es el
lenguaje, elemento que tiabajaiemos en piofunuiuau en el capitulo III. A los
ojos ue Beigei y Luckmann:

"La seuimentacion inteisubjetiva pueue llamaise veiuaueiamente social solo cuanuo
se ha objetivauo en cualquiei sistema ue signos, o sea, cuanuo suige la posibiliuau ue
objetivizaciones ieiteiauas ue las expeiiencias compaitiuas. Solo entonces hay
piobabiliuau ue que esas expeiiencias se tiansmitan ue una geneiacion a otia, y ue
una colectiviuau a otia".
196


No obstante, uesue nuestia peispectiva, las naiiaciones piopuestas
poi los meuios ue comunicacion o, si se piefieie, el uiscuiso meuitico -en
toua su amplituu- es en gian paite el iesponsable ue la cieacion y la
auquisicion ue estas estiuctuias tipificauoias -ue tenoi aiquetipico,

19S
P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) op. cit., p. 89.
196
Ibiuem.
74
esteieotipico y tipico, como veiemos- que son auquiiiuas poi los inuiviuuos
y ieutilizauas en sus situaciones ue inteiaccion. Asi, en cualquiei encuentio
caia a caia o comunicacion meuiatizaua, el actoi utilizai este aceivo uel
conocimiento a mano, que le peimitii, como uijimos, tipificai al otio y
comunicaise con l.

@:V:H: M& *+42Y>* -2(%2\(2/32,)#/*+)#&S N&?*,) K#+$>,#

El enfoque socio-compoitamental, que estuuia los piocesos poi los que se
auquieie y mouifica la conuucta social, tambin es ciucial paia compienuei
la funcion socializauoia ue los meuios ue comunicacion uesue una
peispectiva psicologica. No cabe uuua ue que Albeit Banuuia es el
investigauoi ms iepiesentativo ue esta coiiiente. Paia l, los meuios ue
comunicacion se convieiten en un elemento social ue gian influencia paia
apienuei y mouelai los compoitamientos, valoies, actituues y habiliuaues
inuiviuuales.
197
Es poi ello que los piocesos ue apienuizaje social meuiticos
son una ue las fuentes ue inspiiacion ms impoitantes en los piocesos ue
foimacion uel yo, como veiemos. Besue la peispectiva ue la teoiia uel
apienuizaje, gian paite ue las expeiiencias no tienen poi qu sei
necesaiiamente expeiimentauas poi el piopio inuiviuuo sino que pueuen sei
obseivauas en otios ue foima uiiecta o inuiiecta. Tal y como seala el
psicologo, hay bastantes piuebas ue que pueue habei apienuizaje poi
obseivacion, incluso cuanuo el obseivauoi no iepiouuce las iespuestas uel
mouelo uuiante la auquisicion y, poi tanto, no iecibe iefueizo.
198
Ahoia bien,
lo impoitante en ielacion al refuerzo vicorio (poi el cual se mouifica la
conuucta ue un obseivauoi en viituu uel iefueizo auministiauo al mouelo)
199

es el lugai uel mouelo en la 'jeiaiquia'.
2uu
Asi estos pioceuimientos sein ms
eficaces cuanuo la peisona o el agente que los piomueve tiene mayoi
piestigio -en foima ue pouei, sea ste iueologico o auquisitivo. Esto

197
Cf. A. Banuuia (1977) Sociol leorninq Tbeory. Engleoou Cliff, N}: Pientice Ball.
198
A. Banuuia (1962) "Social Leaining thiough Imitation" en N. R. }ones (eu.) Nebrosko
Symposium on Hotivotion. Lincoln, NE: 0niveisity of Nebiaska Piess, pp. 211-269.
199
A. Banuuia y R. B. Walteis (1974) AprenJizoje y Jesorrollo Je lo personoliJoJ. Nauiiu:
Alianza 0niveisiuau, p. 18.
2uu
A. Banuuia y R. B. Walteis (1974) op. cit., p. SS.
7S
explicaiia poi qu el uiscuiso meuitico es tan poueioso y tiene tanta
inciuencia sobie las peisonas y los giupos y sobie la tiansmision ue valoies o
iueas 'objetivas'.
En este sentiuo, la socializacion pueue sei entenuiua como el pioceso
meuiante el cual los inuiviuuos obtienen conocimientos, habiliuaues y
uisposiciones (es uecii, hbitos, cieencias, actituues y motivos) que les
peimiten paiticipai como miembios ue un giupo -ue la socieuau- ue foima
ms o menos efectiva.
2u1
Aunque uesue la peispectiva psicologica tiauicional
el concepto ue socializacion se ha centiauo en el estuuio ue la niez y en el
anlisis uel mouo ue apienuizaje piopio ue esta etapa -auquisicion ue
actituues, habiliuaues y compoitamientos apiopiauos paia su viua social-,
actualmente uicho concepto tiene una acepcion mucho ms amplia. Be hecho,
a pesai ue que las teoiias ue uesaiiollo ue la peisonaliuau en timinos ue
estauios
2u2
han siuo muy aceptauas poique suministian explicaciones tanto
ue la conuucta socialmente positiva como ue la iegiesiva, como sealan
Banuuia y Walteis, en su libio: AprenJizoje sociol y Jesorrollo Je lo
personoliJoJ; no pouemos olviuai que stas acentan la vaiiabiliuau
introinJiviJuol
20S
y tienuen a minimizai la vaiiabiliuau interinJiviJuol uebiuo
a las uifeiencias. Poi el contiaiio, los enfoques en timinos ue apienuizaje
social ponen ue ielieve las uifeiencias interinJiviJuoles y la continuiuau
introinJiviJuol
2u4
. Recoiuemos que en psicologia geneial, la vaiiable
introinJiviJuol -sosteniua poi los estauistas- es aquella que se centia en el
anlisis ue los cambios que foiman paite ue la inuiviuualiuau uel sujeto
(iasgos, factoies, poi ejemplo) a la luz ue los uifeientes estauios. Besue esta

2u1
Cf. 0. u. Biim (1966) "Socialization thiough the Life Cycle" en 0. u. Biim y S. Wheelei
(eus.) Sociolizotion ofter CbilJbooJ. Nueva Yoik, NY: Wiley, pp. 1-49.
2u2
Paia piofunuizai en las teoiias uel uesaiiollo ue la peisonaliuau en timinos ue estauios,
cf. L. Kohlbeig (1992) Psicoloqio Jel Jesorrollo morol. Bilbao: Bescle ue Biouei; E. B.
Eiikson (197u) lnfoncio y socieJoJ. Buenos Aiies: Boim; S. Fieuu (1949) An 0utline of
Psycboonolysis. Nueva Yoik, NY: Noiton; }. Piaget (1948) Tbe Horol }uqqement of tbe CbilJ.
Nueva Yoik, NY: Fiee Piess; y B. S. Sullivan (19SS) Tbe lnterpersonol Tbeory of Psycbiotry.
Nueva Yoik, NY: Noiton.
2uS
Es ue espeiai un alto giauo ue continuiuau intiainuiviuual en la conuucta uuiante los
sucesivos peiiouos ue euau, poique los factoies familiaies, subcultuiales y biologicos que
ueteiminan en paite las expeiiencias ue instiuccion social uel inuiviuuo, tienuen a
peimanecei ielativamente constantes. A. Banuuia y R. B. Walteis (1974) op. cit., p. S6.
2u4
Aunque los autoies se iefieien aqui a los nios en concieto pouemos ampliai este
fenomeno a los uems estauios. Ibiuem.
76
peispectiva se ua bastante impoitancia a las caiacteiisticas estiuctuiales o a
la heiencia biogentica (a lo motiiz) ue los sujetos. Asi, los estuuios que
centian sus piemisas en los estauios focalizan en el anlisis uel los sujetos en
uifeientes etapas, poi ejemplo. Este tipo ue vaiiable nos peimitii obseivai
si hay cambios en uistintas tempoialiuaues en ielacion a un iasgo ue
peisonaliuau cualquieia, sin impoitai las vaiiables ambientales. En cambio,
la vaiiabiliuau interinJiviJuol -sosteniua poi la teoiia uel apienuizaje y el
iesto ue teoiias ambientalistas- seiia aquella que otoiga mayoi impoitancia
a las influencias uel ambiente que a las caiacteiisticas estiuctuiales. Asi
pouiiamos valoiai como una ueteiminaua ciicunstancia ambiental piovoca
ieacciones uifeientes entie los inuiviuuos analizauos y les peimite cieai su
piopia inuiviuualiuau. A la luz ue estos planteamientos, un mismo piogiama
televisivo o una pelicula, poi ejemplo, no tenuiian poi qu influii ue la misma
foima en los uifeientes espectauoies.
Besue nuestia peispectiva, en cualquiei nivel ue euau o etapa ue la
viua hay notables uifeiencias ue giupo ya que, como seala 0iville uilbeit
Biim, el pioceso ue socializacion no solo se centia en la niez o la
auolescencia, sino que se extienue a lo laigo ue touo el ciclo ue viua uel
inuiviuuo e incluye touos los piocesos meuiante los cuales ste auquieie
uistintos ioles sociales que va uesempeanuo a lo laigo ue su viua.
2uS

Auems, como subiayan Banuuia y Walteis, los uifeientes inuiviuuos
expeiimentan uiveisas contingencias ue iefueizo y estn expuestos a
mouelos sociales muy uiveisos. Poi ello, pouemos afiimai que pese a la
similituu biologica, existen vivencias muy uifeientes entie los inuiviuuos
uebiuo a las uifeientes expeiiencias ue instiuccion o apienuizaje.
2u6
En el
mbito meuitico esto se hace paiticulaimente eviuente en ielacion a la
ceicania entie los sujetos. Con ello queua claio que en funcion uel acceso o ue
la foima en que los mouelos son piesentauos tenuin una inciuencia mayoi o
menoi. La teoiia uel apienuizaje social ieviste paia nosotios gian inteis,
pues nos aceica al mouo en que los meuios influyen en los piocesos ue

2uS
0. u. Biim (1966) "ait. cit.".
2u6
Las teoiias uel apienuizaje, con sus piemisas sobie la uifeiencia, hacen insostenibles las
tipologias ue la peisonaliuau.
77
iuentificacion y en las pautas ue conuucta social.
2u7
A esto iesponue que el
pioceso ue auquisicion ue ioles se vea influiuo poi uiveisos agentes a lo laigo
ue las uistintas etapas uel ciclo ue viua uel inuiviuuo entie los que pouemos
uestacai a los meuios ue comunicacion. Si bien en la piimeias etapas sein
los 'iguales' (pauies o amigos) los agentes que mayoi autoiiuau iepiesentan,
los meuios ue comunicacion tambin iin asumienuo paulatinamente un iol
pieponueiante que no pouemos ignoiai.
2u8
En ltima instancia, aunque lo
uiscutiiemos ms auelante con mayoi uetalle, uebe teneise piesente que los
meuios ue comunicacion son, efectivamente, instituciones socializauoias que
influyen ue foima continuaua en la auopcion ue compoitamientos,
habiliuaues o uisposiciones, en la auquisicion ue ioles y en los piocesos ue
iuentificacion.
2u9


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La peispectiva que exponemos a continuacion es aquella sosteniua poi los
autoies ue la llamaua Escuela ue Cultuia y Peisonaliuau, o antiopologia
psicologica,
211
que es quizs una ue las piimeias que se centia en el inuiviuuo
como objeto ue estuuio uiiecto en la pictica antiopologica. Beieueio ue las
apoitaciones ue Fianz Boas, funuauoi ue la antiopologia moueina

2u7
A. Banuuia y R. B. Walteis (1974) op. cit., p. S9.
2u8
Cf. u. P. Noschis y u. A. Chuichill (1978) "Consumei Socialization." }ournol of Horketinq
Reseorcb, 1S(4), S99-6u9.
2u9
vanse algunas veisiones ms actuales ue la teoiia uel apienuizaje social: N. 0itiz y }.
Baioou (2uu7) "A Social Cognitive Theoiy Appioach to the Effects of Neuiateu Inteigioup
Contact oi Inteigioup Attituues." }ournol of BrooJcostinq onJ Flectronic HeJio, S1(4), 61S-
6S1; y A. Singhal et ol. (eus.) (2uu4) Fntertoinment FJucotion onJ Sociol Cbonqe. Nahah, N}:
Eilbaum.
21u
0tilizamos aqui esta expiesion paia abieviai teoiia ue Cultuia y Peisonaliuau.
Cultuialismo fue empleauo poi piimeia vez en los aos cincuenta y sesenta a pioposito ue
los tiabajos noiteameiicanos sobie las ielaciones entie cultuia y peisonaliuau. Los piimeios
ue estos se iemontan a los aos tieinta, con las obias ue las antiopologas Ruth Beneuict o
Naigaiet Neau y a los aos cuaienta, con las contioveitiuas y ciiticauas obias ue Ray Linton
y ue Abiaham Kaiuinei publicauas uespus ue la gueiia. Cf. P. Bonte y N. Izaiu (1996)
Biccionorio Je etnoloqio y ontropoloqio. Nauiiu: Akal, pp. 2u7-2u8. Las obias a las que se
iefieien los investigauoies son: R. Linton (194S) Culturo y personoliJoJ. Nxico: FCE; y A.
Kaiuinei (194S) Fl inJiviJuo y su socieJoJ. Nxico: FCE y (19SS) los fronteros psicolqicos Je
lo socieJoJ. Nxico: FCE. Recoiuemos que estos autoies estuvieion muy influenciauos poi el
psicoanlisis.
211
A paitii ue los sesenta autoies como Euai Sapii, Bionisla Nalinoski o uza Rheim,
poi citai algunos apoitaion visiones completamente nuevas que tiansitan la llamaua
antiopologia psicologica: suma ue la cognitiva, lingistica o simbolica.
78
noiteameiicana,
212
Clauuio Esteva Fabiegat es quizs el antiopologo cultuial
actual ms iepiesentativo ue esta coiiiente. Besue su peispectiva, "en touas
las comuniuaues humanas existen mtouos ue socializacion que tienen como
fin oiientai al inuiviuuo paia su comunicacion con los uems miembios ue su
giupo o giupos ue ielacion, mientias al mismo tiempo le iuentifican con sus
objetivos".
21S
Estos mtouos ue socializacion, en foima ue iueologia (eiJos)
tienen un papel iestiictivo que se impone a los miembios ue caua socieuau a
tiavs ue los sistemas ue iol o estatus y guian la accion social.
214
La conuucta
social seiia asi el iesultauo no solo ue unas conuiciones ue viua, sino tambin
y, piincipalmente, ue la influencia ue una seiie ue instituciones que con sus
foimas y tcnicas economicas iigen las activiuaues sociales y piovocan a su
vez ueseos y fiustiaciones en los inuiviuuos y los giupos. A juicio ue Esteva,
"toua estiuctuia ue peisonaliuau tiene como punto ue iefeiencia una
oiganizacion o natuialeza que es mouelaua poi caua socieuau segn las
necesiuaues ue su estiuctuia social, necesiuaues que estn aiticulauas poi
meuio ue una cultuia que uefine".
21S
Es asi como uebemos entenuei que la
cultuia meuitica piopoiciona a los inuiviuuos y a los giupos conocimiento
sobie el caictei ue los simbolos, la iueologia y la concepcion uel munuo
piopias ue una comuniuau.
216
No cabe uuua ue que la cultuia es una foima
iegulauoia uel compoitamiento social, ya que biinua a los sujetos iecuisos
cognitivos que contiibuyen al uiagnostico ue la estiuctuia uel self ue los
miembios ue un giupo humano. Asi, la biogiafia ue un inuiviuuo se teje
giacias a la histoiia ue los uems inuiviuuos o giupos.
217
No obstante,
iepiesenta tambin una tcnica ue contiol ue la peisonaliuau,
218
ya que
piouuce iueas, bienes mateiiales y espiiituales, y piopoiciona mouelos ue
accion y valoies esenciales paia la viua comunitaiia. En efecto, las ielaciones
inteipeisonales constituiiian el mtouo bsico ue comunicacion y tiasmision

212
Fianz Boas consiueiaba que touos los sistemas cultuiales son estiuctuialmente iguales en
cuanto a su valoiacion; y que las uifeiencias entie uistintas socieuaues son el iesultauo ue
sus piopias conuiciones histoiicas, sociales yo cultuiales.
21S
C. Esteva Fabiegat (199S) Culturo, socieJoJ y personoliJoJ. Baicelona: Anthiopos, p. 27.
214
C. Esteva Fabiegat (199S) op. cit., p. S1.
21S
C. Esteva Fabiegat (199S) op. cit., p. S4.
216
C. Esteva Fabiegat (199S) op. cit., p. SS.
217
C. Esteva Fabiegat (199S) op. cit., p. 2u.
218
C. Esteva Fabiegat (199S) op. cit., p. SS.
79
ue la cultuia y, poi tanto, ue las foimas ue viua que se uespienuen o se
apiehenuen giacias a ella. La coopeiacion entie inuiviuuos seiia, en este
sentiuo, fiuto ue los fines, aspiiaciones y motivaciones comunes compaitiuos
y tiansmitiuos poi los meuios.
Es impoitante matizai que Esteva se uesmaica ue las piimeias
conceptualizaciones cultuialistas sobie la peisonaliuau piopuestas poi Ruth
Beneuict (peisonaliuau configuiacional),
219
Naigaiet Neau (estiuctuias ue
caiacteies)
22u
o Abiaham Kaiuinei (estiuctuia ue peisonaliuau bsica)
221

que uesciiben la peisonaliuau como una entiuau tipica. Besue la peispectiva
ue estos antiopologos, las uifeientes cultuias o socieuaues uaiian lugai o
engenuiaiian uifeientes tipologias ue inuiviuuos o aspectos concietos ue
compoitamiento social. Asi autoies como Abiaham Kaiuinei llegan a
sostenei que la accion ue las instituciones sobie los inuiviuuos geneiaiia una
'estiuctuia ue peisonaliuau bsica'. A su entenuei, existiiia un conjunto ue
caiacteies geneiales, psiquicos y ue compoitamiento comunes a touos los
miembios ue una socieuau,
222
que foimaiian el sistema pioyectivo uel
inuiviuuo, piouucen la peisonaliuau bsica y son estables y peimanentes. Si
bien pouiia pensaise que las instituciones conuicionan el compoitamiento
social ue los inuiviuuos ue una comuniuau, no pouemos estai ue acueiuo con
Kaiuinei. Puesto que, a nuestio juicio, no existe una ielacion uiiecta o
absoluta ue las instituciones sobie la peisonaliuau. Pouiia ueciise, en touo
caso, que la peisonaliuau es una constiuccion en la que se integian valoies
tiasmitiuos poi las instituciones, que son compaitiuos poi los miembios ue
una comuniuau. Ahoia bien, no necesaiiamente son ieinteipietauos poi
touos ellos ue maneia iuntica. En este sentiuo, es claio que pueuen existii
semejanzas entie inuiviuuos en cuanto a su maneia ue integiai valoies
tiasmitiuos poi las instituciones ieligiosas o meuiticas, poi ejemplo, que
foiman paite ue su contexto o maico ue iefeiencia, peio no estiuctuias
piefijauas que pueuan ueteiminai ue maneia absoluta su

219
R. Beneuict (1971) Fl bombre y lo culturo. Baicelona: Euhasa.
22u
N. Neau (1972) AJolescencio, sexo y culturo en Somoo. Baicelona: Laia.
221
A. Kaiuinei (194S) op. cit.
222
A. Kaiuinei (194S) op. cit., p. S7.
8u
compoitamiento.
22S
Pueue asi esbozaise que la cultuia meuitica impulsa
foimas ue iuentificacion conuicionauas poi las naiiativas piopuestas, que a
su vez conuicionan la peisonaliuau, peio sin caei en el ueteiminismo. No
obstante, si que estamos ue acueiuo con los cultuialistas en que el
compoitamiento humano uebe sei estuuiauo en ielacion a los pationes
cultuiales tiansmitiuos poi la socieuau y poi los meuios, ya que en muchas
ocasiones, tanto las uecisiones tomauas poi los inuiviuuos como los piocesos
ue iuentificacion se iigen ms poi las influencias cultuiales que poi las
uecisiones peisonales.

@:V:T: M& *+42Y>* #+),232&57%(2\4%&2-54%(2S "&>=- E>(Q

Bespus ue habei piesentauo sumaiiamente el pensamiento ue Alfieu
Schtz, Albeit Banuuia y Clauuio Esteva Fabiegat, mencionaiemos tambin,
bievemente, el ue Lluis Buch. Es impoitante uecii que, a uifeiencia ue los ties
autoies examinauos anteiioimente, Buch intiouuce una uistincion entie las
uiveisas instituciones socializauoias que ua acceso a una compiension ms
completa uel pioceso que nos ocupa. Paia l, existen una seiie ue iecuisos,
llamauos estructuros Je ocoqiJo, que son factoies esenciales paia la
constitucion ue lo humano. Peio qu son las estiuctuias ue acogiua. Las
uiveisas instancias que, en las sucesivas etapas ue la viua y en los uifeientes
niveles uel uesaiiollo fisico y mental uel inuiviuuo, "acogen al sei humano y
le peimiten que sea capaz ue empalabiaise l mismo y tambin ue
empalabiai -constituii- la iealiuau".
224
Be maneia que una ue las funciones
piincipales ue estas estiuctuias seiia ue caictei tiansmisoi y comunicativo,
ya que peimiten el uesvelamiento ue la foima ue vivii piopia
22S
y el
uesaiiollo aimonioso ue las uiveisas etapas ue los humanos.
226
Touo se inicia
en la obseivacion ue que las estiuctuias ue acogiua peimiten a los seies
humanos pasai uel caos al cosmos y ue la natuialeza a la cultuia, como ya

22S
Este aigumento, como veiemos en el segunuo capitulo es el que nos hace uesechai el
concepto iuentiuau nacional.
224
L. Buch (2u1u) op. cit., pp. 119-12u. (T. u. A.).
22S
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 119.
226
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 118.
81
anunciamos anteiioimente. Y es que, en efecto, uesue su nacimiento, el sei
humano necesita sei acogiuo, pues poco a poco va constiuyenuo sus
iuentificaciones en un pioceso inacabauo.
227
Poi eso, Lluis Buch ieclama una
vision ue la socieuau flexible, en la que ni sta ni sus miembios pueuen sei
entenuiuos en timinos ue iigiuas estiuctuias apiioiisticas, ya que foiman
siempie "paite ue un pioceso con un conjunto ue etapas piovisionales e
histoiicamente inueteiminauas".
228
Paia el autoi, nuestios sistemas
genticos y cultuiales son sistemas abieitos, influenciables, cieativos y no
ueteiminauos ue antemano.
229
En este sentiuo, las estiuctuias ue acogiua son
'elementos ielacionales' que, en y uesue el presente ue los inuiviuuos y las
colectiviuaues, peimiten a los inuiviuuos y a las colectiviuaues el
establecimiento ue unas vinculaciones cieativas con un posoJo que no se ha
agotauo completamente.
2Su

Segn la tipologia ofieciua poi Buch existen cuatio estiuctuias ue
acogiua, que giacias a las acciones comunicativas se ponen en movimiento y
eviuencian la inheiente polifonia uel sei humano. La piimeia ue ellas es la
coJescenJencio, que se pouiia iesumii con el concepto 'familia'
2S1
y que paia
el autoi es "el lugai piivilegiauo uonue el sei humano suele apienuei a
configuiai, inteiioiizai y aplicai la 'giamtica ue los sentimientos'".
2S2
La
segunua es la corresiJencio, que pouiia sintetizaise con el timino 'ciuuau',
lugai uonue se encuentia la vivienua y uonue se hallan las instituciones
significantes como la escuela, la univeisiuau, la politica, el tiabajo, las
asociaciones cultuiales y las uepoitivas.
2SS
La cotroscenJencio es la teiceia ue
las estiuctuias y se pouiia conuensai con la sigla 'ieligion', que paia el autoi
"se iefieie a aquella acogiua y ieconocimiento que hace posible que, al

227
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 117. Este caictei inacabauo uel sei est muy vinculauo con la
iuea ue F. Nietzsche ue que el hombie es un 'animal no fijauo'.
228
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 119. (T. u. A.).
229
L. Buch (2u1u) op. cit., pp. 121-122.
2Su
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 12S.
2S1
Como menciona el autoi: "Besue siempie -sean cuales sean las moualiuaues y las
peculiaiiuaues que haya pouiuo auoptai- la familia ha constituiuo una clula social y cultuial
impiescinuible y, en timinos geneiales, es la ms influyente ue la existencia humana poique
en ella y poi meuio ue ella, negativamente y positivamente, se efectan las tiansmisiones
ms uecisivas y peisistentes paia la viua ue los inuiviuuos y ue los giupos humanos". L. Buch
(2u1u) op. cit., p. 127. (T. u. A.).
2S2
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 128.
2SS
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 14S.
82
maigen ue las convicciones peisonales ue caua uno, inuiviuuos y giupos
humanos se agiupen alieueuoi ue un mismo tipo ue cieencias y ue picticas
simbolicas".
2S4
La cuaita y ltima ue ellas, la comeJiocin, es la que ieviste
mayoi inteis en el uesaiiollo ue nuestia piopuesta. Segn sta, los meuios
ue comunicacion funcionan como agentes socializauoies ue gian
impoitancia. Poi consiguiente, no pouemos olviuai, que los meuios actan
caua vez ms como contexto uominante no solo ue las picticas cultuiales ue
comunicacion y tiansmision, sino tambin con sectoies ue la existencia
humana que estn vinculauos con la intimiuau ue las peisonas, con sus
sueos y fantasias y con su vision uel munuo,
2SS
como ha sugeiiuo Lluis Buch.
A esto iesponue que la television, poi ejemplo, tenga una impoitancia
ciucial en la constiuccion ue los inuiviuuos y los giupos, ya que incluso se
pueue afiimai que los meuios "se han conveitiuo en las entiuaues
tiansmisoias ms impoitantes ue nuestia socieuau, a menuuo con un
caictei incluso monopolista, que subiepticiamente, tienue a uesaiticulai y
iiuiculizai la laboi ue las ties estiuctuias ue acogiua clsicas".
2S6
No cabe
uuua ue que los uiscuisos meuiticos se encuentian baauos ue pouei e
inspiian una confianza y cieuibiliuau absoluta en muchos sentiuos.
2S7
En
palabias ue Buch: "La television aiticula una 'vision uel munuo' que tiene -y
esto suele sei fiecuente en las foimas ue viua basauas exclusivamente en la
emocionaliuau- un caictei impeiialista y excluyente ue touas las uems
piopuestas ue viua".
2S8
Es innegable, poi tanto, que cualquiei clase ue
sentimientos, afectos, abeiiaciones y asuntos familiaies, sin ningn tipo ue
puuoi, son susceptibles ue sei comeicializauos y consumiuos.
2S9

Sin embaigo, el veiuaueio pioblema es que las ties estiuctuias ue
acogiua clsicas han siuo uesplazauas poi la comeJiocin, ieleganuo muchos
ue los valoies positivos, como la confianza, la compasion y la amistau que la
coJescenJencio, la corresiJencio y la cotroscenJencio tiansmitian.
24u


2S4
L. Buch (2u1u) op. cit., pp. 1S4-1SS. (T. u. A.).
2SS
L. Buch (2u1u) op. cit., pp. 1S8-1S9
2S6
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 16u.
2S7
El autoi iecueiua la tipica fiase que conuensa este hecho: "Lo ha uicho la television".
2S8
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 161.
2S9
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 162.
24u
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 16S.
8S
0bseivaciones paieciuas pouemos hallai uesue los estuuios ue
comunicacion. Piecisamente, la hegemonia ue los meuios como 'agentes
socializauoies' ha siuo puesta ue manifiesto poi la Escuela ue Annenbeig, a
paitii uel pensamiento ue ueoige ueibnei, quien consiueia que los meuios
estn uesplazanuo a las tiauicionales instancias socializauoias como la
familia, la Iglesia o la escuela.
241
A nuestio entenuei, la pieponueiancia ue
cualquieia ue las estiuctuias ue acogiua no tenui buenos iesultauos. Poi
eso, quizs la complementaiieuau sea la via ms opoituna paia que el sei
humano auquieia su socializacion ue maneia efectiva y satisfactoiia. En fin,
que el impeiio ue cualquiei clase ue uiscuiso nunca es bueno, uel mismo
mouo que el pieuominio ue una sola estiuctuia tampoco lo es. Be esta
sumaiia panoimica conceptual iesulta eviuente que los meuios ocupan un
lugai funuamental en los piocesos ue socializacion e iuentificacion ue los
inuiviuuos, constatacion sobie la que volveiemos en los capitulos
pieceuentes.

@:^: CM<N89BF"N<9GA

Pouemos concluii este piimei capitulo subiayanuo el hecho ue que el sei
humano conoce y constiuye la iealiuau cotiuiana meuiante simbolos, mitos,
metfoias, en fin, meuiaciones. Auems uebe teneise piesente que toua
iuentificacion, como iiemos uetallanuo en los pioximos capitulos, es,
eminentemente, simbolica en tanto iepiesenta, uefine o hace piesente
aquello que est ausente y que necesita haceise inteligible. Poi eso, iesulta
opoituno iefeiiise a los piocesos ue iuentificacion como fenomenos
inuiviuuales y colectivos que se nutien ue las figuiaciones meuiticas. A
nuestio juicio, la logomitica ofiece un maico compiensivo funuamental paia
la eluciuacion ue nuestio objeto puesto que piopone una uialctica que nos
peimite supeiai la uicotomias que iiemos planteanuo entie la esencia y la
existencia, el inteiioi y el exteiioi, la mente y el cueipo, lo inuiviuual y lo
colectivo, lo peisonal y lo social, la objetiviuau y la subjetiviuau... A lo laigo ue

241
Cf. u. ueibnei et ol. (198u) "Aging ith Television." }ournol of Communicotion, S0(1), S7-
47.
84
la piesente tesis tiataiemos ue tiascenuei estas sepaiaciones y
aigumentaiemos a favoi ue una vision integiauoia y uialctica ue los
piocesos que nos ocupan. Auems, es impoitante tenei en cuenta que los
meuios son instituciones socializauoias o estiuctuias ue acogiua giacias a las
cuales el sei humano pueue apienuei y compienuei su entoino ciicunuante.
Los meuios pioponen maneias ue significai la iealiuau y tipificaciones aceica
ue lo que es el yo y lo que son los otros, imgenes funuamentales en los
piocesos ue iuentificacion, como iiemos vienuo.
8S

<#3=)>&2 99
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%$*+)%4%(#(%2+*-






H:@: 9ABCDEF<<9GA

A continuacion nos auentiaiemos en el estuuio ue los uifeientes sentiuos
otoigauos a las iuentificaciones o piocesos ue iuentificacion. A este iespecto,
y paia conocei a fonuo el pioceso que nos ocupa, hemos consiueiauo uel
touo necesaiio iealizai un estauo ue la cuestion sobie la yoiuau y sus muy
uiveisas inteipietaciones, a la luz ue uifeientes tiauiciones epistemologicas.
Asi como en el capitulo pieceuente uesciibiamos cuestiones funuamentales
sobie el enfoque uesue el que aboiuaiemos este estuuio, en el piesente
analizaiemos las uifeientes teoiias sobie el yo paia pouei situainos en el
teiieno y asiinos con fiimeza a l. En efecto, a paitii ue los aspectos
uesaiiollauos aqui pietenuemos uejai claia nuestia piopuesta compiensiva
e inteipietativa sobie las iuentificaciones. En piincipio pueue sei
conveniente que, ue foima bieve, nos planteemos algunas cuestiones en
toino a los conceptos ue peisona e inuiviuuo. Resulta haito eviuente que
existen innumeiables enfoques paia apioximainos a la temtica que nos
ocupa. Poi ello, con el fin ue eluciuai nuestio objeto ue estuuio,
uesaiiollaiemos las que, a nuestio juicio, son las ties peispectivas ms
ielevantes sobie la yoiuau: la vision esencialista o inteiioi, la existencialista o
86
exteiioi y la inteipietativa o naiiativa. Aunque a piimeia vista estas ties
visiones sean iauicalmente uifeientes, paia nosotios apoitan elementos
compiensivos funuamentales que constituiin la base ue la aigumentacion
posteiioi uesaiiollaua en los capitulos III y Iv. Conviene aauii que un
apaitauo centiauo en el estuuio ue la yoiuau no pueue peiuei ue vista el
impoitante papel uel cueipo y la coipoieiuau. Poi este motivo, hemos
ueuicauo el apaitauo final ue este capitulo a subiayai el alcance ue esta
matiiz semiotica que peimite a los sujetos iuentificaise y que como veiemos
es funuamental en la uialctica entie las naiiativas meuiticas y los piocesos
ue iuentificacion.

H:H: 8CMOJKF"DS "N <DAE9<9GA EM 8MCIDAN L "N <DAE9<9GA EM 9AE9;9EFD

Aunque en apaiiencia las palabias peisona o inuiviuuo peitenezcan al
vocabulaiio ue las iuentificaciones peisonales y pouiian, en piincipio,
paiecei sinonimas, en este apaitauo claiificaiemos las uifeiencias que
existen entie ambas uesue una peispectiva antiopologico-filosofica y
sealaiemos las posibles connotaciones que apoitan a un estuuio sobie las
iuentificaciones. Si bien es cieito que en 0cciuente las piincipales coiiientes
ue pensamiento psicologico y antiopologico han uemaicauo uos tiauiciones
uiveisas (una en ielacion a la peisona, otia en ielacion al inuiviuuo), a
continuacion iealizaiemos una exploiacion sobie estas nociones paia
justificai poi qu piefeiimos hablai ue la iuentificaciones peisonales, y no ue
inuiviuualiuau o ue iuentiuau inuiviuual. Aunque pueua paiecei iiielevante,
esta claiificacion conceptual es paia nosotios clave, ya que nos peimite
uesaiiollai las bases ue nuestia piopuesta teoiica, como iiemos vienuo.
Paitimos ue la concepcion teoiica sosteniua poi la antiopologia y la
sociologia -y en cieita meuiua tambin poi la psicologia social- que
uifeiencia al inuiviuuo (piouuciuo poi la natuialeza) uel sujeto (piouuciuo
poi la cultuia). Nientias que las teoiias uel inuiviuuo se centian en las
uifeiencias entie ellos y explican estas ltimas como una consecuencia
natuial; las teoiias uel sujeto se concentian en las expeiiencias comunes ue
las peisonas en una socieuau y en la maneia en que stas explican quines
87
son
1
(o quines cieen sei), y cuestionan lo que las hace nicas y uifeientes a
sus semejantes. Las teoiias uel sujeto o ue la peisona constituiin, poi tanto,
el hoiizonte ue nuestia exploiacion, ya que como hemos sealauo los
piocesos ue constiuccion ue iuentificaciones que nos inteiesan son aquellos
que guaiuan ielacion con los simbolos o los aitefactos cultuiales, y no con los
fisicos o natuiales.
2

Paia aceicainos a la nocion ue peisona iecuiiiiemos a su iaiz
etimologica, ya que su uefinicion es muy ilustiativa paia auveitii el enfoque
que nos concieine, que iiemos uesaiiollanuo en lo sucesivo. Se uice que
peisona viene ue prosopon, palabia giiega que significa mscaia teatial, o lo
que es lo mismo, mscaia a tiavs ue la cual o poi la que iesuena la voz uel
actoi. Tal y como apunta el estuuioso }ean-Pieiie veinant, el timino giiego
prosopon iepiesenta lo que se muestia ue si a la miiaua ue otio, la figuia
inuiviuualizaua ofieciua a cualquieia que nos aboiua ue fiente y que es, ue
esta maneia, el sello ue nuestia iuentiuau.
S
En este sentiuo, tal y como
menciona el sociologo Eiving uoffman -uno ue los autoies centiales en
nuestia aigumentacion ulteiioi- este significauo atiibuiuo a la palabia no
paiece sei un hecho eventual: "Piobablemente no sea un meio acciuente
histoiico que el significauo oiiginal ue la palabia peisona sea mscaia. Es
ms bien un ieconocimiento uel hecho ue que, ms o menos
conscientemente, siempie y poi uoquiei, caua uno ue nosotios uesempea
un iol".
4

Be igual foima, el antiopologo e investigauoi }oan Piat ielaciona la
apaiicion ue la iuea uel yo con la puesta en escena ue uiveisas mscaias, que
pueuen entenueise como actituues o peisonaliuaues, y seala que "sein los
latinos o mejoi los etiuscos los que piimeio elaboian esta nocion, ligaua a las

1
Esta uisquisicion teoiica es bien explicaua poi }. Fiske (1987) "Biitish Cultuial Stuuies anu
Television" en R. B. Allen (eu.) Cbonnels of Biscourse, ReossembleJ. Chapel Bill, NC: The
0niveisity of Noith Caiolina Piess, p. 288.
2
Bescaitamos aqui cualquiei clase ue apioximacion biologica, gentica o neuional, que poi
motivos obvios iesultaiia uemasiauo ambiciosa y a la vez uistante ue nuestio objeto ue
estuuio.
S
}.-P. veinant (1989) linJiviJu, lo mort, lo omour. Paiis: uallimaiu, p. 118.
4
E. uoffman (19S9) lo presentocin Je lo persono en lo viJo cotiJiono. Buenos Aiies:
Amoiiotu, p. S1.
88
mscaias tigicas, a los antepasauos y al iitual en geneial".
S
Sin embaigo,
inuepenuientemente ue la cuestion etimologica, es uecii, ue si el timino
pioceue uel giiego prosopon -mscaia teatial-, uel etiusco persum -cabeza o
caia- o uel latin personore o per se uno -uniuau sustantiva-, inteiesa
iecoiuai que Ciceion en su tiempo ya uistinguia cuatio acepciones uel
timino
6
. Aunque no las uefinamos aqui, si que nos siiven paia eviuenciai las
uificultaues que el timino 'peisona' ya planteaba -y sigue planteanuo- y la
imposibiliuau ue los autoies ue uai una sola uefinicion como vliua.
Incluso hay algunos investigauoies que consiueian que esta nocion
pouiia sei una invencion occiuental. Y es cieito que nosotios mismos hemos
maicauo su nacimiento con los etiuscos, cuna ue la civilizacion iomana. Paia
Waltei B. Nignolo, poi ejemplo, la palabia peisona tiene la posibiliuau ue
simbolizai una cuestion univeisal, peio no es equipaiable, en ningn caso, a
la maneia en la que se piensan a si mismos los miembios ue comuniuaues no-
occiuentales. Como l ha mencionauo: "El concepto ue 'peisona' ligauo a un
ielato, a la biogiafia, es un concepto ajeno a las comuniuaues ameiinuias
tanto uel noite como uel sui ue Amiica".
7
Peio, inuepenuientemente ue las
uifeientes concepciones posibles segn la cultuia en la que los inuiviuuos se
inseiten -es eviuente que nosotios nos ceiiemos a las apoitaciones y las
concepciones occiuentales uel timino-, este concepto ha iuo evolucionanuo
en lo que iespecta a su estiuctuia. Es ms, ha pasauo ue sei una substoncio
inJiviJuol Je noturolezo rocionol, como la uefiniiia Boecio,
8
a ii abanuonanuo
paulatinamente su estatuto sustancialista paia conveitiise en un centio ue
opeiaciones uinmicas, bien sean stas ue tipo volitivo bien sean ue tipo
iacional.
Besue una peispectiva antiopologica, la peisona es lo ms piopio y
peisistente ue un sujeto humano concieto, poi ello no es geneializable ni

S
}. Piat (2uu7) los sentiJos Je lo viJo. Baicelona: Euiciones Bellateiia, p. 84.
6
}. L. Pinillos (197S) Principios Je psicoloqio. Nauiiu: Alianza 0niveisiuau, p. 6uu.
7
W. B. Nignolo (2uu1) "Iuentiuaues asignauas, iuentiuaues ieclamauas" en N. Bascal et ol.
(eus.) lo pluroliJoJ y sus otributos. Nauiiu: Funuacion Buques ue Soiia, pp. 18u-181.
Nignolo uesciibe su concepto en oposicion al ue Antonhy uiuuens: peisona entenuiua como
biogiafia, que es piecisamente el que nosotios apoyamos.
8
Boecio (2uu2) Cinco opusculos teolqicos {0pusculo Socro). Lima: Fonuo Euitoiial ue la
P0CP.
89
pueue hallai expiesion algoiitmica opeiable. Auems, pueue sei entenuiua
como el iefeiente uel timino yo, y no solo como una simple conciencia o
nucleo consistente vivo Je lo mismiJoJ sinqulor uel sujeto. Este es un ente que
se expeiimenta a si mismo -outoconciencio Je ser sujeto-, como un 'punto ue
vista sobie el munuo' base ue su sei o sentiise 'iesponsable'.
9
La peisona
seiia como un centio ue accion, conjunto o sistema ue compoitamientos que
-como seala Alfieuo Fieiio- peiteneceiia al univeiso ue los fenomenos, ue
los hechos y los piocesos manifiestos; peio nunca al univeiso ue las esencias,
substancias invisibles o 'cosas en si'.
1u
Como expiesa el autoi en Poro uno
ciencio Jel sujeto: "La peisona, la peisonaliuau, no es una iealiuau sola y
nica; es muchas iealiuaues, muchos sucesos o piopieuaues ieales ue la
conuucta, ue la accion humana".
11

Be foima muy paieciua, uesue el punto ue vista ue la psicologia
clsica, la peisonaliuau es el sistema completo motivacional, actituuinal y ue
compoitamiento que caiacteiiza nuestia maneia ue actuai en el munuo.
Auems, como apunta Ban NcAuams, est constiuiua ue paiticulaiiuaues,
valoies, motivos y muchos otios piocesos y constiuctos
12
que son clave paia
su compiension, entie los que se encuentian, sin uuua, la comunicacion
meuitica.
El pensamiento uel filosofo ue oiigen austiiaco, Naitin Bubei,
1S
ilustia
bien las uifeiencias entie la nocion ue peisona y la ue inuiviuuo. Paia l, la
peisona es la subjetiviuau autntica. Be hecho, auquieie conciencia ue si
misma como sei en si y pouiia iesumiise como: 'Yo soy'. Es impoitante
sealai que la peisona ue Bubei es fiuto ue las ielaciones con otios seies, es
uecii, es en el hecho mismo ue sei o mejoi existii. Bicho ue otia foima, la
peisona se constiuye en la accion y en la inteiaccion. Poi el contiaiio, el
inuiviuuo singulai no tiene poi qu uevenii piouucto ue la inteiielacion con

9
L. Cencillo (199S) "Peisonaliuau" en A. Aguiiie Baztn (eu.) Biccionorio temtico Je
ontropoloqio. Baicelona: Boixaieu 0niveisitaiia, p. 494.
1u
A. Fieiio (199S) Poro uno ciencio Jel sujeto. Baicelona: Anthiopos, pp. Su-S1.
11
A. Fieiio (199S) op. cit., p. 71. Esta peispectiva apoita sin uuua un matiz que ietomaiemos
a lo laigo ue las pginas ue esta tesis: la 'pluialiuau'. Besue nuestia concepcion -como
veiemos ms auelante-uicha pluialiuau es inheiente a la nocion ue 'iuentificacion peisonal'.
12
B. P. NcAuams (199S) Tbe Stories We life By. Nueva Yoik, NY: uuilfoiu Piess, p. 266.
1S
N. Bubei (1949) u es el bombre? Nxico: FCE; y (199S) Yo y tu. Nauiiu: Capaiios.
9u
el munuo exteino, ya que es tan solo meio sujeto y auquieie conciencia en
cuanto ente que es asi y no ue otia maneia. Seiia algo como: 'Yo soy asi y no
ue otio mouo', o lo que es lo mismo, el inuiviuuo es fiuto ue su natuialeza. A
pesai ue que esta vision paiezca en piincipio uualista, ya que uistingue entie
el sei en la existencia (la peisona) y el sei en la mismiuau (el inuiviuuo), paia
Bubei no consta tal uicotomia. Su uivision entie la conuicion ue peisona y la
ue inuiviuuo singulai foiman paite ue las uos caias ue la existencia humana,
los uos polos hacia los que tienue el sei, puesto que ningn hombie es
puiamente peisona ni ninguno puiamente inuiviuuo singulai.
14

Ambas nociones, que hemos exploiauo en ielacion al yo, tienen un eje
ue conexion ue gian impoitancia con el nosotros y con el otro, ties imgenes
que estuuiaiemos en ielacion con su configuiacion meuitica. Sei un yo como
ente existente o sei un inuiviuuo es, al fin y al cabo, sei como touos los seies
que nos iouean. La iealiuau sustancial es la misma: touos somos seies
humanos y no animales, ya que tenemos autoconciencia y capaciuau
simbolica y comunicante, como vimos en el capitulo I. Auems, no somos
meios entes que iealizan actos instintivos, sino que tenemos un concepto ue
peisona o peisonaliuau que nos hace nicos y que nos peimite ielacionainos
con los uems.
Quizs sea pieciso matizai que el timino peisona no necesaiiamente
es ue caictei inuiviuual y pueue sei ue caictei colectivo como han sealauo
algunos inteiaccionistas simbolicos como ueoige B. Neau, Beibeit Blumei o
victoi Tuinei, entie otios, como piofunuizaiemos ms auelante. En ielacion
a este piincipio antiopologico la piegunta funuamental, "quin soy.", que
tiataiemos ue iesponuei en el piesente capitulo, emeige uesue el centio ue
la subjetiviuau como una tenuencia constitutiva al sei humano. }unto a sta,
suige otia cuestion esencial que es la necesiuau ue comunicaise con otios, o
lo que es lo mismo, la ue poneise en palabias y explicai a otios quin soy,
que sei tambin otia ue las claves ue la aigumentacion piopuesta.


14
N. Bubei (1949) op. cit.
91
H:P: "NI E9UMCMABMI <DAIBCF<<9DAMI EM" S"S "N M;D"F<9GA L BCNAIUDCJN<9GA EM
FA <DA<M8BD

Como uiiia Chailes Tayloi sei un yo o una peisona uaua est esencialmente
uefiniuo poi la maneia en que las cosas son significativas paia uno mismo.
1S

Poi ello, es pieciso ueteneise y exploiai a fonuo el alcance y el sentiuo ue
este concepto puesto que se halla en la base ue nuestia aigumentacion.
Neuiante esta apioximacion uesciiptiva y analitica pietenuemos cuestionai
el estatuto ontologico ue la iuentificacion. Auems analizaiemos el lugai que
sta ocupa paia ms auelante pioceuei al estuuio uel vinculo que existe entie
sta y los meuios ue comunicacion.
A continuacion, iealizaiemos un iecoiiiuo poi las uifeientes
inteipietaciones ue las iuentificaciones a la luz ue uifeientes tiauiciones
epistemologicas. A fin ue iesolvei la cuestion sobie el lugai y el significauo ue
esta nocion, uesaiiollaiemos una sintesis ue las apoitaciones que nos han
iesultauo ms impoitantes. Somos conscientes ue que este cometiuo pouiia
sei en si mismo objeto ue una tesis completa, sin embaigo, en nuestio caso
tan solo sei la base, el estauo ue la cuestion, que nos peimitii exponei y
exploiai el fenomeno que tiatamos y que iiemos piecisanuo en los capitulos
pieceuentes.

H:P:@: "# .%-%5+ *-*+(%#&%-)#S *& OP %+)*,%2,

Biveisos autoies han uefiniuo al sujeto como uno y han consiueiauo sus
pautas como esenciales, inuepenuientemente ue sus constiucciones mentales
o ue su contexto y entoino psicosocial y cultuial. Como nuestios piopositos
son constiuctivos -exploiai la evolucion uel concepto uesue una peispectiva
inteipietativa- no uemoiai mi pioyecto con un piolongauo anlisis
histoiico que uocumente los oiigenes y el uesaiiollo uel paiauigma
esencialista. Empeio, es impoitante compienuei la oiientacion
epistemologica que ha conuuciuo, en paite, a la uevaluacion ue las teoiias

1S
Ch. Tayloi (1996) Iuentes Jel yo. Baicelona: Paiuos, p. Su
92
inteipietativas sobie el sujeto. Entenuemos poi 'esencialismo' aquella
tenuencia filosofica que apoya la piesencia ue un ente unitaiio que pievalece
poi encima ue la expeiiencia empiiica, es uecii, la existencia ue una esencia o
substancia inmutable que el sujeto tiene asignaua y no pueue cambiai. En
cieita meuiua, el esencialismo es coextensivo al inmanentismo, es uecii, a la
peimanencia constante e inalteiable ue las cosas tal cual son.
La iuea ue sujeto o peisona (selfbooJ) como sustancia estanca,
inuisoluble y eteina, es uecii, que viene con el nacimiento y se va con la
mueite, nos tianspoita a una seiie ue planteamientos metafisicos piopios ue
la ontologia uogmtica. Paia ilustiai esta maneia ue entenuei al yo,
mencionaiemos algunas apoitaciones filosoficas bsicas. Inicialmente,
pouiiamos iefeiii las contiibuciones ue Paimniues, consiueiauo entie los
expeitos
16
estuuiauos el piimei autoi que iefieie el caictei ue peimanencia
uel ente.
17
El filosofo giiego entienue la yoiuau como una esencia iuntica a si
misma a tiavs uel tiempo. Be ahi, en paite, que este concepto fuese llamauo
iuentiuau, y ue ahi tambin que nosotios lo iechacemos poi sus oiigenes
inmanentes como veiemos. Recoiuemos que 'iuentiuau' es un vocablo cuya
etimologia latina viene ue la palabia iJentitos, y sta a su vez ue iJem, que
aluue a lo que es 'lo mismo'.
18
Auems, Paimniues centia su tesis en la
uefensa ue la uniuau ue "lo que es", o sea, seala que toua cosa es igual a si
misma, es uecii, iuntica. En su famoso Poemo iefieie la peisistencia uel yo
pese a los cambios y el tianscuiso uel tiempo, y se expiesa ue esta maneia:
"Es necesaiio uecii y pensai que lo ente es... y que la naua no es".
19
El sei es
paia el autoi, poi lo tanto, nico y esencial, inheiente e inamovible, completo
y total. Peio la plenituu que este autoi uel siglo vI a. C. otoigo al piincipio
ontologico ue iuentiuau tuvo mayoi tiascenuencia ue la que paiece: el
piincipio ue este concepto en filosofia queuo ielegauo y la mayoiia ue los

16
}.-F. Revel (199S) Eistoire Je lo pbilosopbie occiJentol. Paiis: Nil, pp. 6S-69.
17
N. Abbagnano (197S) Eistorio Je lo Iilosofio. Baicelona: Nontanei y Simon; }. Biischbeigei
(1982) Eistorio Je lo Iilosofio. Baicelona: Beiuei; }. Feiiatei Noia (197S) Biccionorio Je
Iilosofio. Buenos Aiies: Euitoiial Suuamiica.
18
Si seguimos las apoitaciones ue Paul Ricoeui, la iuentiuau seiia lo que es igual a si mismo,
y que tiene como contiaiios: otio, uistinto, uiveiso, uesigual, inveiso. P. Ricoeui (1996) Si
mismo como otro. Nauiiu: Siglo XXI.
19
F. Cubells (196S) los filsofos presocrticos. valencia: Anales uel Seminaiio ue valencia.
9S
autoies sucesivos lo uieion poi vliuo. Be hecho, uuiante la uiecia clsica
(siglos v y Iv a. C.) autoies como Sociates o Platon sentaban las bases ue la
nocion ue inteiioiiuau. A pesai ue que paia el giiego ue la poca clsica toua
la existencia eia visible y auuible, es uecii, touo se manifestaba ue maneia
exteiioi, hacia los otros, ya uesue Platon
2u
se pouian intuii algunas
uifeiencias insonuables entie el cueipo, situauo en el exteiioi y entenuiuo
como cicel opiesoia, y el alma o substancia esencial, situaua en el inteiioi.
Ya en la poca iomana, bajo la influencia ue filosofos moiales, estoicos y
epicieos, tales como Sneca, Plinio o Epicteto, la iuea ue inteiioiiuau
continuo vigente y se comenzo a toinai incluso ieflexiva. La apaiicion ue la
conciencia y la moial uistancio al inuiviuuo ue su papel en la comuniuau o ue
su status social, peimitinuole abanuonaise a la bsqueua uel si mismo.
Como ha sealauo el teoiico y filosofo uel lenguaje, Nijail Bajtin, "solo en la
poca helenistica y iomana comienza el pioceso ue paso ue esfeias enteias
ue la existencia, tanto en el hombie mismo como fueia ue l, hacia un reqistro
muJo y uno invisibiliJoJ esenciol".
21
Esta iuea ue ieflexiviuau comenzo a
uifunuiise y fue la que comenzo a pieuominai en los piimeios siglos ue
nuestia eia.
Be hecho, la bsqueua ieflexiva uel yo inuiviuual es vista poi algunos
autoies como el nacimiento uel piimei sujeto moueino. Es asi como el
antiopologo Naicel Nauss sostiene que el nacimiento ue la iuea moueina uel
yo, es uecii, "un sei iesponsable, consciente inuepenuiente, autonomo y
libie",
22
comenzo a apaiecei con el ascenso uel Ciistianismo.
2S
La uniuau
moial que otoiga la ieligion ciistiana a los sujetos en esta poca y su vinculo
con la espiiitualiuau fueion elementos clave paia compienuei poi qu la
yoiuau peimanecia en el mbito piivauo sujeta a las expeiiencias misticas. Y

2u
Tal y como menciona Peuio Lain Entialgo, "cuanuo Sociates piopone a los giiegos
'conocete a ti mismo' pone al uescubieito el gian secieto meiiuional. Peio el giiego solo
conoce al piojimo -el yo visto uesue fueia- y su yo es, en cieita mouo un t. Platon no usa
apenas, y nunca con nfasis la palabia yo. En su lugai habla ue nosotros. No se ensimisma en
lo que los filosofos poscaitesianos llaman el yo -en su yo peisonal-, sino en el alma, que paia
un moueino es una sueite ue 'cosificacion' uel yo." P. Lain Entialgo (198S) Teorio y reoliJoJ
Jel otro. Nauiiu: Alianza, p. 21.
21
N. Bajtin (197S) Teorio y esttico Je lo novelo. Nauiiu: Tauius, p. 287.
22
N. Nauss (1979) Socioloqio y ontropoloqio. Nauiiu: Tecnos, pp. 78-84.
2S
Pouiiamos situai este ascenso con la piomulgacion uel Euicto ue Niln S1S, poi el cual se
establecia la libeitau ue ieligion en el Impeiio Romano.
94
es que el ascenso ue las cieencias filosoficas y ieligiosas fue funuamental
paia el uesaiiollo ue un yo inteiioi ieflexivo, llamauo poi Clauue Bubai 'si-
mismo ieflexivo',
24
ue caictei autonomo que se expiesa en su mbito
pieuilecto: el ue la ue la ieligion y la filosofia moial. Este yo ieflexivo se
uistancia ue las categoiias estatutaiias y sociales, como veiemos ms
auelante, piopias uel hombie piimitivo y uel meuieval.
Peio no pouemos olviuai que el si mismo ieflexivo es una concepcion
que taiuai en uesvinculaise uel influjo exteino, piopio ue las socieuaues
comunitaiias como explicaiemos en el pioximo apaitauo. Ahoia bien, es
impoitante matizai que, a pesai ue que tanto la concepcion inteiioi como la
exteiioi paiezcan tenuencias piopias ue una poca o una peispectiva teoiica,
en ocasiones se alteinan y a veces incluso se supeiponen. Poi ejemplo, es
significativo como, incluso, los confesiones ue Agustin ue Bipona, ya en el
siglo Iv a. C. no puuieion sei leiuas en su poca hacia uentio y en soleuau,
sino que, como menciona Bajtin, eian ueclamauas en voz alta: "Tan vivo est
touavia en la foima, el espiiitu ue la plaza pblica giiega, en la que se
confoimo, poi piimeia vez, la conciencia ue si mismo el hombie euiopeo".
2S

Poi eso, pouemos uecii que las claves piincipales uel pensamiento ue Agustin
son la inteiioiiuau y la inmutabiliuau. No obstante, el autoi supeio el
espiiitualismo helnico, ya que paia l la cicel uel alma no es el cueipo, sino
el cueipo coiiuptible.
26
Agustin uistingue entie el hombie inteiioi -el alma-
y el hombie exteiioi, que paia l es lo coipoial, lo que tenemos en comn con
las bestias incluyenuo los sentiuos y la memoiia uel exteiioi. En este
fiagmento ue los confesiones es eviuente la uicotomia: "T quin eies." Y
iesponui: "Soy un hombie". Poi eso tengo un cueipo y un alma; el uno,
exteiioi; la otia, inteiioi.
27
Be touos mouos, no pouemos olviuai que la
inteiioiizacion que se iealiza en la Euau Noueina, heieueia ue Bescaites,
uifieie mucho ue la ue Agustin.
28


24
Asi lo ha llamauo C. Bubai (2uu2) op. cit.
2S
N. Bajtin (197S) op. cit., p. 287.
26
Cf. San Agustin (2uuS) los confesiones. Nauiiu: Akal.
27
San Agustin (2uuS) op. cit., l. X, cap. vI, p. 241.
28
Ch. Tayloi (1996) op. cit., pp. 1S9-161.
9S
Si bien es cieito que touas estas concepciones esencialistas ue la
yoiuau se encuentian muy ielacionauas con la tiauicion uel yo inteiioi,
aquella que entienue que la conciencia uel si se halla uentio uel sei y es
inmutable, no sei hasta la moueiniuau cuanuo se piouuzca un punto ue
inflexion iespecto a los planteamientos nominalistas. Con el fin ue uesaiiollai
claiamente la peispectiva inteiioi es impoitante ueteneise en el impacto uel
caitesianismo en la constitucion ue la subjetiviuau. Be hecho, no fue hasta
Bescaites -con Fl Jiscurso Jel mtoJo en 16S7- cuanuo comenzo a piolifeiai
una concepcion inteina uel yo como uniuau iacional, inuepenuiente y
autonoma, matices impensables anteiioimente. Las apoitaciones uel filosofo
fueion ciuciales y, quizs, son las ms impoitantes paia compienuei la
uefinicion ue la inteiioiiuau y cimentai la vision moueina uel yo inteiioi,
aquella que ua poi vez piimeia una impoitancia ciucial al yo como instancia
autonoma y como fuente cieauoia. No olviuemos que Bescaites sita las
funciones moiales uentio ue nosotios y uistingue entie lenguaje inteiioi y
exteiioi, hecho que no figuia en Platon ni en ninguno ue los moialistas
antiguos. Nuchos estuuiosos uel caitesianismo, como Salvauoi ue Biocc,
consiueian a Bescaites ueuuoi ue la piimeia uefinicion 'moueina' uel yo e
impulsoi uel 'yoismo'.
29
A la luz ue esta coiiiente ue pensamiento, que se
conviitio en una ue las claves uel pensamiento ilustiauo, el yo (como entiuau
pensante) es el centio uel univeiso y la iealiuau oiiginaiia ue touo posible
sabei. Esta cuestion teoiica sei cential paia nuestio anlisis posteiioi sobie
el naicisismo actual y sobie las nuevas foimas ue naiiacion egotistas en los
entoinos viituales. Recoiuemos que el yo ilustiauo es, poi tanto, una
instancia autonoma y, sobie touo, el valoi supiemo, la fuente ue touo
conocimiento posible. Aqui, el sujeto pensante vive, siente y foima su
'iuentiuau' a paitii ue su piopio yo. Recoiuemos que ya uesue el
Renacimiento, como ha expiesauo el investigauoi Benuiik Naiinus
Ruitenbeek, comenzo a aumentai el nmeio ue peisonas que se sentian
incomouas con sus iuentificaciones:


29
S. ue Bioc (199u) Eistorio Je lo Iilosofio. Taiiagona: Euicions ue la Facultat ue Filosofia i
Lleties ue Taiiagona, p. 2S7.
96
"Necesitaban buscai la iuentiuau poi otias vias. Los inuiviuuos tomaban conciencia
ue si mismos consiueinuose uotauos ms bien ue una inteiioiiuau singulai a la cual
eia pieciso expiesai y uai existencia, que uel alma que habian naciuo como touos los
uems hombies".
Su


Esta tenuencia, que tiata ue sepaiaise uel linaje heieuauo, no es ms
que un ansia poique la peisona se ciee y se encuentie a si misma. Peio no
olviuemos que paia alcanzai plenamente esta inuiviuuacion es pieciso sei
libie, y la libeitau es, como ha expiesauo Ruitenbeek, una consigna ue los
siglos XvIII y XIX.
S1
En su Biscurso sobre el mtoJo, obia cumbie uel siglo
XvII, Bescaites extiemo la impoitancia uel yo }e pense, Jonc je suis,
geneianuo la iuea ue que existian uos mbitos sepaiauos a los que se iefieie
con sus timinos 'ies cogitans' y 'ies extensa'. La 'ies cogitans' se encuentia
en la inteiioiiuau, y aqui es uonue se encuentia el "yo pienso". Y es que paia
Bescaites el yo est fueia uel munuo ue la expeiiencia. veamos como se
iefieie a la yoiuau:

"Beuuje ue ello que yo eia una substancia cuya esencia toua o natuialeza es solo
pensai y la cual paia existii no necesita ue lugai alguno ni uepenue ue ninguna cosa
mateiial; ue maneia que este yo, esto es el alma, poi la que yo soy lo que soy, es
enteiamente uistinta uel cueipo e incluso que ella es ms fcil ue conocei que aqul, y
que aun cuanuo no lo fuese no uejaiia ue sei cuanto ella es".
S2


Sin embaigo, algunos teoiicos ms contempoineos sealan que la
biecha ue subjetiviuau, o la ceiteza que Bescaites ueposito en su "yo pienso"
y en la iuea uel coqito, uejo ties pioblemticas sin iesolvei: el yo continuaba
uepenuienuo ue Bios como instancia tiascenuente y gaiante; el yo estaba
solo: no habia otio ni iaiz colectiva; y el yo eia puio espiiitu falto ue cueipo.
SS

En su momento, los empiiistas biitnicos fueion los piimeios en uesconfiai
ue las apoitaciones ue Bescaites, ya que paia ellos las expeiiencias
sensoiiales y la peicepcion eian la base uel acceso al conocimiento. Be hecho,

Su
B. N. Ruitenbeek (1967) Fl inJiviJuo y lo mucbeJumbre. Buenos Aiies: Paiuos, p. 72.
S1
B. N. Ruitenbeek (1967) op. cit., p. 8S.
S2
R. Bescaites (19S9) Biscurso Jel mtoJo. Nauiiu: Espasa-Calpe, p. 81.
SS
C. Bubai (2uu2) op. cit., p. S2.
97
los uiscipulos uel filosofo Fiancis Bacon, }ohn Locke y Baviu Bume, no
taiuaion en aboiuai uichos planteamientos y uisciepai sobie el coqito
caitesiano. Aunque pouiiamos uecii que tampoco avanzaion uemasiauo
iespecto al anlisis ue la yoiuau, tal y como veiemos a continuacion. En su
Fnsoyo sobre el entenJimiento bumono, Locke otoiga mayoi impoitancia a la
conciencia que a la sustancia y iefieie que la yoiuau es paia consigo misma:
"Yo soy yo mismo paia mi mismo".
S4
Y es que paia l, la peicepcion ue si
mismo es la caiacteiistica esencial y uefiniuoia ue la peisona, entenuiua
como sei inteligente que piensa, que cuenta con iazon y ieflexion, y se pueue
consiueiai a si mismo como un ente pensante en uifeientes tiempos y
lugaies.
Paia Baviu Bume
SS
tambin existe un solo mouelo ue yoiuau: la
mismiuau. En su TrotoJo sobre lo noturolezo bumono, el autoi expiesa que la
plena conciencia uel yo es imposible. En ielacion al conocimiento uel si (como
concepto fenomenologico) l plantea que el "si mismo" no es ms que un haz
ue peicepciones: "Nunca pueuo atiapaime a mi mismo en ningn caso sin una
peicepcion, y nunca pueuo obseivai otia cosa que la peicepcion".
S6
Su
miiaua intiospectiva no solo le peimite uescubiii que su yo es inexistente
metafisicamente hablanuo, sino que incluso llega a aseveiai que los uems
seies humanos no son sino un haz o coleccion ue peicepciones uifeientes en
peipetuo flujo y movimiento. Aunque esta vision fuese un tanto extiemaua
paia la poca, quizs sentaia las bases ue algunos iueologos, que siglos ms
taiue, pioclamaion la uispeision o fiagmentacion uel sujeto.
Con el auge uel Romanticismo en el noite y el centio ue Euiopa, el yo
auquiiio un estatuto uifeiente al ue la Ilustiacion. El yo iomntico o
conciencia inuiviuual, ya no se nos piesenta como una totaliuau peifecta, sino
que nos invita a exploiai las sinuosiuaues y contiaiieuaues ue la piopia
inteiioiiuau. La epistemologia kantiana y las apoitaciones ue los iuealistas
ueoig Begel y }ohann Fichte,
S7
sobie touo, uevolvieion al estuuio uel sujeto

S4
}. Locke (198u) Fnsoyo sobre el entenJimiento bumono. Nauiiu: Euitoia Nacional, p. Su1.
SS
B. Bume (1981) TrotoJo Je lo noturolezo bumono. Nauiiu: Euitoia Nacional.
S6
B. Bume (1981) TrotoJo Je lo noturolezo bumono. Nauiiu: Euitoia Nacional, p. S99.
S7
Paia Fitche, iuealista tiascenuental, el yo ue caua hombie pone el no-yo. El yo ue Fitche es
ojo y no espejo. La yoiuau es la posicion ue un fin, un pioposito. Es impoitante la uistincion
98
un estatuto piimoiuial, situnuolo en un piimei timino ue anlisis. Aunque
Kant acepta en cieita meuiua la concepcion que los empiiistas tenian sobie el
acceso a la expeiiencia, con su nocion ue sustancia iecueiua que existe una
uniuau piimeia y autntica, que es el yo (Selbst).
S8
El imperotivo coteqrico
funuamenta la posibiliuau ue un yo autonomo coiielativo a un nosotios
univeisal basauo en la igualuau y la fiateiniuau, y peimite ue esta maneia la
cimentacion ue la autonomia uel sujeto moial y, poi lo tanto, ue la yoiuau o la
peisona como intencion tica. Kant entienue que las uifeientes
manifestaciones uel sei uepenuen ue unas estiuctuias apiioiisticas que
facilitan el acceso al conocimiento. Estas son categoiias empiiicas
S9
y
uepenuen ue la iazon pictica, es uecii, ue la conciencia moial. Kant iefieie la
conciencia ue un yo fijo y peimanente, que l llama fenomnico, y que es
inheiente al sei, es uecii, esencial; y la existencia ue un yo tiascenuental, que
l llama noumnico, y que, aunque peitenece al sei en si, no pueue sei
aboiuauo uesue la conciencia. La uifeiencia entie fenomeno y nomeno
4u

iecueiua, en cieita meuiua, la uicotomia inteiioi-exteiioi que venimos
planteanuo. Be hecho, el autoi uifeiencia entie uos munuos: el munuo
sensible (uepenue ue las pasiones) y el munuo inteligible (peimanece
siempie iuntico).
41
Esta foima ue entenuei la subjetiviuau, ietomaua poi
autoies clsicos y moueinos, ve al alma o la conciencia como esencial al sei,
lo que nos lleva a pensai en una estiuctuia inheiente iefeiiua al ente, que
existe como iuntica a si misma en el tiempo y el espacio. Yoiuau o
subjetiviuau pouiian sei, aqui, una nocion uel "sei en si".
42

Besue la peispectiva esencialista, la 'iuentiuau', 'lo mismo', es aquello
que peiuuia y lucha contia la tension peimanencia-tiansfoimacion
piovocaua piimoiuialmente poi el tianscuiso uel tiempo. Be esta maneia, si
queiemos aceicainos a la concepcion ue la yoiuau como esencia o sustancia

que iealiza el autoi entie la yoiuau: el yo puio, la peisonal espiiitualiuau y iacionaliuau uel
hombie que piensa y acta; y la inuiviuualiuau: peisona inuiviuual poi contiaste con las
uems. P. Lain Entialgo (198S) op. cit., pp. 8u-1uu.
S8
I. Kant (2uu2) IunJomentocin poro uno metofisico Je los costumbres. Nauiiu: Alianza.
S9
I. Kant (2uu2) op. cit., p. 1S6.
4u
I. Kant (1967) Critico Je lo rozn puro. Buenos Aiies: Losaua, p. 27S.
41
I. Kant (1967) op. cit., p. 147.
42
valga mencionai que las apoitaciones posteiioies ue Fitche y Begel son tambin
impoitantes a este iespecto.
99
estiuctuial, uebemos vinculai esta ltima con la nocion ue "mismiuau", es
uecii, aquella paite inmutable uel sei.
4S
Peio si nos iefeiimos aqui a la
mismiuau como esencia estiuctuial uesue el punto ue vista uel sujeto,
habiiamos ue planteainos quizs la siguiente piegunta: qu soy. Y a
continuacion cuestionai si la peispectiva inmanentista -la ue la mismiuau-
pouiia iesolvei los enigmas uel yo o quizs seiia insuficiente.
0na ue las socieuaues que quizs ms piioiiza el valoi uel
conocimiento uel si, a tiavs uel viaje o la bsqueua inteiioi, quizs sea la
nuestia, llamaua poi Belena Bjai 'socieuau intima', que exploiaiemos con
mayoi poimenoi en el capitulo vII ue la piesente. Esta socieuau que tienue a
mistificai la peisonaliuau a tiavs uel conocimiento intiospectivo hace
especial hincapi en la inuagacion ue la subjetiviuau en tanto motivo inteino,
ajeno a lo exteiioi. Como seala la autoia, "en la llamaua socieuau intima la
inuagacion ue la subjetiviuau se lleva a cabo piescinuienuo ue touo iefeiente
exteiioi; el conocimiento piopio se iealiza poi meuio ue un 'viaje hacia
auentio' que piioiiza la ieflexion sobie uno mismo a la accion".
44
Peio no
pouemos peiuei ue vista el munuo exteiioi, ya que sus estimulos y
vaiiaciones afectan a touo el sei. A nuestio juicio, el impeiio ue la
inteiioiiuau tiene sus limitaciones, ya que el acceso y, sobie touo, el alcance
(siempie imaginaiio) ue uno mismo y ue la iealiuau, necesaiiamente, ha ue
uiscuiiii ue la mano ue los otros. Asi, uespus ue habei obseivauo y uesciito
ue foima sucinta las apoitaciones 'esencialistas' que nos han iesultauo ms
ielevantes, pasaiemos a cuestionai si efectivamente el yo es aquello que
peimanece o, ms bien, si se tiata mejoi ue aquello que se tiansfoima en el
tianscuiso uel tiempo en ielacion con el munuo exteino, es uecii, con el
munuo ue la existencia y con los otros.





4S
Paia Ricoeui esta iuentiuau est ielacionaua con el caictei, es uecii el conjunto ue
uisposiciones uuiaueias en las que ieconocemos a una peisona, es uecii, aquello inmutable
uel sujeto.
44
B. Bjai (199u) Fl mbito intimo. Nauiiu: Alianza, p. 191.
1uu
H:P:H: "# .%-%5+ *`%-)*+(%#&%-)#S *& OP *`)*,%2,

En segunuo lugai, nos centiaiemos en aquella tiauicion ue autoies que ua
una mayoi supiemacia al munuo exteino, y mantiene que el yo inteino o
inteiioi es complementaiio y pioviene uel exteiioi. Esta vision, como es
eviuente, toma muchos ue sus postulauos ue la sociologia. Auems, sostiene
entie sus piemisas piincipales que la yoiuau caiece ue existencia subjetiva y
es ante touo social. Asi Scott A. Bunt, Robeit B. Benfoiu y Baviu Sno, poi
ejemplo, muy influiuos poi ueoige B. Neau, sostienen que la iuentiuau
inuiviuual, inuepenuientemente ue su estiuctuia objetiva, es fiuto ue la
inteiaccion conjunta entie inuiviuuos y se constiuye necesaiiamente en el
mbito ue lo social.
4S
Besue esta peispectiva, que llamaiemos
'existencialista',
46
cobian especial ielevancia los factoies espacio-tempoiales,
puesto que el sujeto vive en un momento sociocultuial ueteiminauo, asi
como las ielaciones con los otios inuiviuuos. En este sentiuo, cualquiei tipo
ue iJentitos cognitiva, innata, constante y peimanente o cualquiei uifeiencia
biogentica o fisiologica caieceiia ue impoitancia. Y es que como ha
expiesauo Clauuio Esteva Fabiegat:

"Si bien el sistema neuiovegetativo uefine un gian nmeio ue cualiuaues inuiciales en
los estauos humoiales y animicos uel inuiviuuo, uesue el punto ue vista uel
compoitamiento ue las foimas cultuiales no paiece que stas sean piouuciuas ni
mouificauas especificamente poi la accion uel piimeio".
47


El yo existencial, poi tanto, ya no nace como un ncleo esencial, bien
sea en el cueipo o la conciencia, sino que se hace, se constiuye en
concoiuancia con el peiiouo vivencial y en una incesante iecipiociuau con el
exteiioi, poi lo que uepenue uel ambiente. Antes uel nacimiento uel piimei

4S
Cf. S. A. Bunt et ol. (1994) "Naicos ue accion colectiva y campos ue iuentiuau" en E. Laiaa
et ol. (eus.) los nuevos movimientos socioles. Nauiiu: CIS, pp. 221-249.
46
Y es que no pouemos olviuai la estiecha ielacion entie la filosofia existencialista y el
pioblema ue la subjetiviuau. Al uecii "somos nuestias elecciones" }ean Paul Saitie expiesa
uno ue los aspectos centiales uel pioblema ue la yoiuau. Ya que iefieie que somos la
manifestacion ue nuestias elecciones peisonales, y nuestias uecisiones y ciicunstancias
foiman paite ue nuestio sei. B. N. Ruitenbeek (1967) op. cit., p. 94.
47
C. Esteva Fabiegat (199S) op. cit., p. 2S9.
1u1
yo autosuficiente, numeiosos sociologos y antiopologos sealaion el caictei
comunitaiio (y exteiioi, poi tanto) ue los miembios ue las socieuaues
piimitivas o aicaicas. Paia el sociologo fiancs, Emile Buikheim, poi citai un
ejemplo paiauigmtico, la conciencia uel piimitivo estaba totalmente fueia
uel si, es uecii, sta uepenuia ue la comuniuau a la que el sujeto peitenecia.
48

En este caso, la yoiuau iemitia al linaje, la etnia o el giupo cultuial, y el sujeto
no significaba naua ms all ue su peitenencia al giupo o su iol -a veces
nico- uentio uel mismo. Este yo, llamauo poi Clauue Bubai 'yo nominal', es
fiuto uel giupo cultuial en el que el inuiviuuo nace y al que peitenecei a lo
laigo ue toua su viua, cuestion uificil ue sostenei hoy en uia en las socieuaues
actuales, como veiemos ms auelante. Sobie las foimas iuentitaiias en las
comuniuaues aicaicas son esenciales los estuuios uel antiopologo fiancs
Fianois Beiitiei, que nos ayuuain aqui a expiesai ue maneia ms eviuente
la influencia uel exteiioi en la constiuccion uel yo nominal. Beiitiei inuica
que el inuiviuuo ue la socieuau antigua (se iefieie a los samo, comuniuau
afiicana en la que iealizo estuuios ue campo uuiante aos) no tenia ms
yoiuau que la uictaua poi la voluntau giupal.
49
El colectivo asignaba un lugai
ueteiminauo al inuiviuuo que no pouia sei tianscenuiuo poi el mismo. Asi, la
foima iuentitaiia eia insepaiable uel lugai que ocupaba el sujeto en el giupo
y ue su pouei auquiiiuo, es uecii, ue sus ielaciones sociales y sus vinculos
con la alteiiuau giupal. Como tambin ha subiayauo Cail uustav }ung, el
uesaiiollo ue la peisona entie los piimitivos eia cuestion ue piestigio
mgico: "La figuia uel mago-muico o uel jefe tiibal seala el camino: ambos
se uestacan ue los uems poi lo peculiai ue sus oinamentos y sus mouos ue
viua, es uecii, poi la peculiaiiuau ue su papel".
Su

Sobie el lugai 'esttico' (iol heieuitaiio e inamovible uentio uel
giupo), que han ue ocupai los inuiviuuos uentio ue la comuniuau, el tiabajo
ue campo que iealizo Naicel Nauss con los zui -giupo nativo
noiteameiicano- es tambin ue gian ielevancia. El investigauoi llego a la
conclusion ue que las peisonas -los miembios ue la tiibu estuuiaua- eian, ue

48
Cf. E. Buikheim (1994) lo Jivisin Jel trobojo sociol. Nauiiu: Akal.
49
F. Beiitiei (1977) "L'iuentit Samo" en C. Lvi-Stiauss (uii.) L'iuentit. Seminaiio en el
College ue Fiance. Paiis: P0F, pp. S1-8u.
Su
C. u. }ung (2uu9) los relociones entre el yo y el inconsciente. Baicelona: Paiuos, p. S8.
1u2
hecho, peisonajes, cuyo papel consistia en iepiesentai en su sitio la iealiuau
piefiguiaua uel clan.
S1
Be esta maneia, el yo eia una etiqueta esttica
otoigaua poi el giupo conceiniente a una ielacion con la exteiioiiuau. Peio
qu ocuiiio paia que el inuiviuuo uejase ue sei un yo nominal confeiiuo poi
los otros. Como comenzo a uespegaise uel giupo o comuniuau a la que
peitenecia, y se volvio autonomo significativamente.
El pioceso giacias al cual el sujeto comenzo a sepaiaise ue la
comuniuau a la que peitenecia auquiiienuo cieita autonomia significativa
peimitio a ste uesaiiollai su peisona en base a su accion social como
veiemos. Be hecho, el tinsito ue una foima nominalizaua y estancaua a una
foima socializaua uel yo (que tambin es exteiioi) tiene su explicacion, segn
algunos autoies, en el tianscuiso natuial ue la histoiia. El sociologo Noibeit
Elias, poi ejemplo, centia su tesis en el pioceso ue civilizacion,
S2
momento
histoiico que pouiiamos situai en el Iv milenio a. C. Este fue el inteivalo ue
tiansicion uel yo nominal (atiapauo en la categoiia otoigaua poi el clan) al yo
social (cuyo estatus uepenue ue sus acciones inuiviuuales). Como es eviuente,
tambin influyeion la peitenencia a uifeientes giupos y las ielaciones
inteisubjetivas. Quizs la apaiicion ue las piimeias socieuaues seuentaiias en
0cciuente, basauas en un oiuen piiamiual uonue las ielaciones ya no son ue
paientesco, sino estatutaiias, inciuieian tambin en este 'tianscuiso' ue la
nominalizacion a la socializacion uel yo. El pioceso ue civilizacion -segn
Elias- simboliza un tinsito ue foimas iuentitaiias colectivas, uonue
uominaba el nosotios, es uecii, uonue el giupo o la comuniuau uictaban el
atiibuto inuiviuual al sujeto; a foimas iuentitaiias inuiviuualizauas, uonue el
yo en accion pievalece poi encima ue uichas asignaciones. No impoita, poi
tanto, ya el linaje auquiiiuo en el nacimiento, sino la auopcion ue un couigo
simbolico valoiauo poi el pouei, o lo que es lo mismo, el estatus meieciuo
poi las acciones piopias. valga mencionai que el pouei, a los ojos ue Elias, se
coiiesponue con la existencia ue giupos o inuiviuuos que pueuen ietenei o

S1
N. Nauss (1979) "Sobie una categoiia uel espiiitu humano: la nocion ue peisona y la
nocion uel 'yo'" en op. cit., pp. Su9-SSS. vanse tambin los tiabajos ue campo ue P. Pitaich
Ramon (2uu1) "La iuentiuau peisonal en una tiauicion inuigena ameiicana" en N. Bascal et
ol. (eus.) op. cit., pp. 2S-S9; A. 0itiz Rescanieie (2uu1) "El inuiviuuo anuino contempoineo"
en N. Bascal et ol. (eus.) op. cit., pp. S9-S8; y N. Leenhaiut (1971) Bo komo. Paiis: uallimaiu.
S2
N. Elias (199u) lo socieJoJ Je los inJiviJuos. Baicelona: Peninsula, p. 242.
1uS
monopolizai lo que otios necesitan, como pouiian sei alimentos, seguiiuau,
conocimiento o, incluso, iueas. Este pouei ue tiasmision es muy paieciuo al
que tienen los meuios ue comunicacion. Y poi tanto, el yo uebe sei entenuiuo
en toino a uifeientes giauos en las ielaciones; no seiia ya ni un objeto ni una
cosa, sino el piouucto ue la ielaciones entie los inuiviuuos y las noimas ue
los couigos sociales.
SS
En uefinitiva, mientias que el yo nominal eia, poi tanto,
pasivo e inmutable; el socializauo uepenuia en cieita meuiua ue las funciones
que el sujeto iesponsable empienuiese. En opinion ue Clauue Bubai, el
pioceso ue civilizacion uel que habla Elias, hace nacei ue un nosotios
comunitaiio -uonue los yo estn sometiuos a su lugai y su linaje- un
nosotios societaiio -uonue los yo estn ielacionauos-. En ambos casos, estos
uepenuen uel exteiioi, bien sea en una ielacion ue sometimiento o en una
coiielacion activa y paiticipante. Esta peispectiva ieviste un especial inteis
paia nosotios puesto que nos peimitii explicai ms auelante las nociones
ue 'comuniuaues imaginauas', 'comuniuaues inteipietativas' e, incluso, la ue
'imaginaiios meuiticos'.
Si nos auentiamos un poco ms en el estuuio uel yo social no pouemos
uejai ue mencionai las apoitaciones uel funuauoi ue la psicologia social,
ueoige B. Neau sobie los vinculos necesaiios entie peisona y socieuau. Paia
l, la psicologia, en su afn poi estuuiai al inuiviuuo, y la sociologia, en el
suyo poi el anlisis ue lo colectivo, queuan uniuas (psicologia social
S4
) y han
ue sei complementaiias ya que el acto inuiviuual se encuentia inseito y se
uesaiiolla giacias al acto social piopiamente uicho. En sus palabias:

"La conuucta ue un inuiviuuo solo pueue sei entenuiua en timinos ue la conuucta ue
touo el giupo social uel cual l es el miembio, puesto que sus actos inuiviuuales estn
involuciauos en actos sociales ms amplios, que van ms all ue l y que abaican a
otios miembios ue ese giupo".
SS



SS
Cf. N. Elias (1994) Conocimiento y poJer. Nauiiu: La Piqueta.
S4
Como iemaica Beibeit Blumei, "La psicologia sociol ha ue basaise necesaiiamente en la
piemisa ue que el timino 'psicologico' sea cual fueie el mouo en que haya siuo concebiuo su
conteniuo, posee un caictei ueiivauo ue la asociacion ue los seies humanos entie si." B.
Blumei (1982) op. cit., p. 77.
SS
u. B. Neau (1982) Fspiritu, persono y socieJoJ JesJe el punto Je visto Jel conJuctismo
sociol. Baicelona: Paiuos, p. S4.
1u4
Besue esta peispectiva, el touo seiia anteiioi a la paite y el inuiviuuo
entenuiuo como 'peisona autoconsciente', si utilizamos la acepcion ue Neau,
solo pouiia constituiise sobie la base ue su peitenencia a la socieuau. En sus
palabias, solo en el pioceso social pueuen suigii las peisonas en caliuau ue
seies que se han hecho conscientes ue si.
S6
La peicepcion existencialista ue la
yoiuau piopuesta poi Neau es en uefinitiva configuiaua, piincipalmente, poi
las situaciones ue inteiaccion, pioceso que iemaica eviuentemente el
caictei activo e incieito ue las iuentificaciones, como veiemos. Esta iuea es
similai a la planteaua poi Beibeit Blumei, que consiueia que lo que
constituye la viua ue giupo es la inteiaccion, ya que "el inuiviuuo no solo
'inteiacta' con el otio, sino tambin consigo mismo".
S7
Y al tomai
consciencia uel otro, inteipieta y enjuicia su accion y su pensamiento. En una
ue sus obias cumbies, Fspiritu, persono y socieJoJ, Neau se piegunta como el
inuiviuuo pueue tomai conciencia o conveitiise en objeto paia si, y iesuelve
que esto lo hace giacias a la conuucta o activiuau social en que la peisona
est implicaua.
S8
Asi, el acceso al autoconocimiento piopio sei, poi tanto, ue
caictei inuiiecto, y estai muy influiuo poi los puntos ue vista paiticulaies
ue los otios miembios inuiviuuales uel giupo social o poi el giupo social
mismo,
S9
y como veiemos, ms auelante, poi la cultuia en geneial y poi la
cultuia meuitica en paiticulai. Ahoia bien, aunque esta piemisa ue Neau
nos iesulta inteiesante, uesue nuestia peispectiva no peimite iesolvei la
situacion actual, en la que los inuiviuuos peitenecen y se iuentifican en
ielacion a mltiples giupos sociales. Piecisamente, la uispeision y el
uescentiamiento posmoueino impiuen que el autoconocimiento uel si pueua
sei entenuiuo uesue una peispectiva uniuiieccional o unigiupal.
La interJepenJencio intersubjetivo, una ue las claves en el
pensamiento ue Neau, eviuencia que los seies humanos necesitan cooiuinai
instintivamente sus acciones en concoiuancia con las ue los uems. En este
sentiuo, seiia imposible que un yo fuese inuepenuiente o autonomo, uauo
que no existe ninguna accion significativa sin uepenuencia. Bicho con otias

S6
u. B. Neau (1982) op. cit., pp. 1S y S7.
S7
B. Blumei (1982) op. cit., p. 84.
S8
u. B. Neau (1982) op. cit., p. 169.
S9
u. B. Neau (1982) op. cit., p. 17u.
1uS
palabias, los inuiviuuos poi si mismos no pueuen significai naua, poi lo que
sus actos caiecen ue sentiuo hasta que se cooiuinan con los ue los otros. Be
foima similai, Nax Schelei -muy influiuo poi Naix- ha sealauo, en su
Socioloqio Jel sober, que toua peisona autntica y finita se integia siempie
como persono colectivo complejo, es uecii, como miembio ue una
comuniuau.
6u
Be este mouo, la peisona, ms que sei un oiganismo aislauo, es
una especie paiticulai ue la totaliuau social. Recoiuemos que una conuicion
inalteiable ue la existencia es que el inuiviuuo se encuentia con otios, ue
mouo que la yoiuau se funua en la coimplicacion entie el munuo exteino y el
t. Y estos encuentios o uesencuentios, como veiemos ms auelante, se
tiauuciin en una expeiiencia comn que configuiai en gian meuiua las
ielaciones sociales. Tal y como han subiayauo Alfieu Schtz y Thomas
Luckmann:

"En la ielacion Nosotios, nuestias expeiiencias no estn solamente cooiuinauas entie
si, sino que se hallan tambin iecipiocamente ueteiminauas y ielacionauas entie si.
Ne expeiimento a tiavs ue mi asociauo, y l se expeiimenta a tiavs mio (...) Asi, en
geneial, es en la ielacion Nosotios uonue la inteisubjetiviuau uel munuo ue la viua se
uesaiiolla y se confiima continuamente. El munuo ue la viua no es mi munuo piivauo
ni tu munuo piivauo, ni el tuyo ni el mio sumauos, sino el munuo ue nuestia
experiencio comun".
61


Asi, el mouo ue actuai ue los inuiviuuos estai estiechamente
ielacionauo no solo con las activiuaues y las acciones que iealizan los otros,
sino con las que iealiza el mismo sujeto en el espacio comn (como otio paia
los uems). Be mouo, que lo que une a un sujeto y a otio es la apiehension
significativa uel conocimiento subjetivo uel otro. Peio, como es eviuente, ni
touos los otros son iguales ni touas las ielaciones sociales, piouucto uel
encuentio entie sujetos, tenui el mismo significauo: uepenuein ue misu
piopio concepto ue significauo (aceivo) y ue misu punto ue vista
(situacion). Segn Neau, existen uos tipos ue otros: los 'otios significativos',
es uecii, aquellos muy allegauos (con quienes uno se iuentifica

6u
Cf. N. Schelei (19SS) Socioloqio Jel sober. Nauiiu: Revista ue 0cciuente.
61
A. Schtz y T. Luckmann (2uu1) op. cit., p. 82.
1u6
piincipalmente); y los 'otios geneializauos', aquellos con los que no tenemos
ielaciones pievias peio que piopoicionan al inuiviuuo su uniuau (la
comuniuau o el giupo social oiganizauo).
62
Be touas maneias, el
conocimiento apiehenuiuo tanto ue los 'otios significativos' como ue los
'otios geneializauos' peimite iealizai el yo autoconsciente y iesultan ue una
inteiioiizacion ieflexiva ciucial paia la constiuccion uel pioyecto peisonal.
Be hecho, las inteiacciones entie el si ieflexivo y los otros son ue gian
impoitancia paia constiuii la subjetiviuau y uesaiiollai la voluntau ue
ausciipcion o peitenencia a un giupo ya que peimiten a los sujetos auoptai
uifeientes ioles.
6S
Paia Neau, solo en la meuiua en que el inuiviuuo auopte
las actituues uel giupo social al que peitenece poui uesaiiollai una peisona
completa.
64
Esta es la iuea cential que pouemos hallai en la llamaua teoiia ue
la iuentiuau, la cual uesue una peispectiva psicosocial tiata ue entenuei los
piocesos ue foimacion ue iuentiuaues y las fuentes ue inteiaccion y ielacion
que se uan en la socieuau.
6S
A la luz ue esta teoiia, el self es ieflexivo y se
confoima meuiante piocesos ue iuentificacion y ue auquisicion ue ioles,
pioceso al que hemos ueuicauo mayoi atencion en el apaitauo S.2.1. Entie
los mayoies exponentes ue la teoiia ue la iuentiuau, pouemos encontiai a
Chailes Boiton Cooley
66
o, ms iecientemente, a Sheluon Stiykei
67
o Petei }.
Buike
68
. A pesai ue su ielativa impoitancia, no uesaiiollaiemos a fonuo caua
una estas piopuestas, ya que estn ms centiauas en el compoitamiento
social uesue una peispectiva psicologica, cuestion que aleja ue nuestio
objeto. Ahoia bien, valga mencionai que la teoiia ue la iuentiuau ha otoigauo
un nfasis especial a la categoiizacion uel self en su ausciipcion los uiveisos
ioles piopios ue la socieuau. Aqui cobian especial ielevancia los piocesos ue
significacion y las expectativas asociauas a ese iol y a su uebiua

62
u. B. Neau (1982) op. cit., p. 184.
6S
u. B. Neau (1982) op. cit., p. S7.
64
u. B. Neau (1982) op. cit., p. 18S.
6S
P. }. Buike y }. E. Stets (2uu9) lJentity Tbeory. Nueva Yoik, NY: 0xfoiu 0niveisity Piess.
66
Ch. B. Cooley (19u2) Eumon Noture onJ Sociol 0rJer. Nueva Yoik, NY: Sciibnei.
67
S. Stiykei (2uu2) Symbolic lnteroctionism. Caluell, N}: Blackbuin Piess.
68
El investigauoi ha estuuiauo a fonuo la significacion social ue la iuentiuau y su influencia
en el compoitamiento en vaiias ue sus obias. Cf. P. }. Buike (2uu4a) "Iuentities, Events anu
Noous" en }. C. Tuinei (eu.) AJvonces in 6roup Processes. uieenich, CT: }AI Piess, pp. 2S-49;
(2uu4b) "Iuentities anu Social Stiuctuies." Sociol Psycboloqy uorterly, 67(1), S-1S; y (2uu6)
"Iuentity Change." Sociol Psycboloqy uorterly, 69(1), 81-96.
1u7
peifoimance.
69
Esto se uebe a que tienen un iol paiticulai, como han
sugeiiuo Petei }. Buike y }an E. Stets, significa actuai ue un mouo
ueteiminauo paia cumplii las expectativas ue los uems o ue la socieuau en
geneial.
7u
Be esta maneia, la peisona se convieite en un ieflejo inuiviuual
uel esquema sistemtico geneial uel iol al que se ausciibe. Aqui los sujetos
uesaiiollan uifeiencias en la maneia ue uesempeai el iol.
71
No obstante,
existe una conexion entie los inuiviuuos que lo uesempean. Como han
sugeiiuo Petei Buike y }an Stets, los ioles hacen a las peisonas actuai ue un
mouo u otio y, en cieita meuiua, guian su compoitamiento. Como veiemos
ms auelante, los meuios tienen un papel funuamental en la tiansmision y
iepiesentacion ue estos ioles. Paia acabai esta bieve apioximacion uesue la
peispectiva ue la psicologia social, nos gustaiia matizai que, si bien la
piopuesta ue ueoige B. Neau es un buen punto ue paitiua o enfoque geneial,
no es viable en la actual socieuau posmoueina. Ni el inuiviuuo pueue auoptai
las actituues ue un solo giupo, poique peitenece y se ausciibe a vaiios ue
maneia vaiiable y cambiante, como veiemos; ni poui uesaiiollai nunca una
peisona o yoiuau nica y completa. Tampoco pueue uesciibiise nicamente
en ielacion a los ioles que uesempee. Ya que los inuiviuuos ms que
peitenecei a un giupo, foiman paite o se ausciiben a vaiios a lo laigo ue sus
tiayectoiias vitales. Pese a touo, la impoitancia uel giupo, o ue los giupos, es
esencial en el uesaiiollo psicologico ue la peisona, tal y como ha sugeiiuo
tambin Beibeit Blume.
72
Tampoco pouemos olviuai que la socieuau no solo
funciona como espejo uonue el inuiviuuo se iefleja o se inspiia paia
constiuii su yoiuau, sino que es mucho ms que eso, ya que peimite a los
sujetos incoipoiai las instituciones ue uicha comuniuau a su piopia
conuucta social,
7S
tiansfiiienuo a sus miembios una seiie ue noimas que les
peimiten uefinii el entoino y uefiniise a si mismos. Recoiuemos que el

69
}. E. Stets y P. }. Buike (2uuu) "Iuentity Theoiy anu Social Iuentity Theoiy." Sociol
Psycboloqy uorterly, 6S(S), pp. 22S. Tambin u. }. NcCalls y }. L. Simmons (1978) lJentities
onJ lnteroctions. Nueva Yoik, NY: Fiee Piess.
7u
}. E. Stets y P. }. Buike (2uuu) "ait. cit." Tambin P. }. Buike y }. Tully (1977) "The
Neasuiement of Role Iuentity." Sociol Iorces, SS(4), 881-897.
71
}. E. Stets y P. }. Buike (2uuu) "ait. cit.", p. 227.
72
Cf. B. Blumei (1982) op. cit.
7S
u. B. Neau (1982) op. cit., p. 191.
1u8
inteiaccionismo simbolico
74
ue la Escuela ue Chicago, encabezaua poi
Beibeit Blumei, otoiga un matiz especial a esta cuestion:

"El inuiviuuo se halla ante un munuo que uebe inteipietai paia pouei actuai y no ante
un entoino fiente a lo que iesponue en viituu ue su piopia oiganizacion. Tiene que
afiontai las situaciones en las que se ve obligauo a actuai, aveiiguanuo el significauo
ue los actos ajenos y planeanuo su piopia linea ue accion confoime a la inteipietacion
efectuaua".
7S


Be hecho, aunque paiten ue la piemisa sosteniua poi Neau uel
inuiviuuo como sei social, consiueian imposible explicai el compoitamiento
uel inuiviuuo nicamente a paitii ue las noimas o ioles asumiuos. Besue esta
peispectiva, las noimas, papeles auquiiiuos e instituciones que peimiten
explicai la accion social a Neau, ueben sei entenuiuas en viituu ue la
comuniuau ue inteipietacion, cuestion ue cabal impoitancia sobie la que
volveiemos en los posteiioies capitulos. A la luz ue los planteamientos ue
Neau, la socieuau confieie al sujeto su base estiuctuial y los significauos
necesaiios paia constiuii la iealiuau piopia y la ajena, peio los inuiviuuos
ueben compienueilos e inteipietailos. Tal situacion es muy similai al vinculo
que los sujetos ieceptoies establecen con los meuios ue comunicacion. El
compoitamiento se oiientai y se foimai a tiavs ue un pioceso ue
inuicacion e inteipietacion en el cuiso uel cual ueteiminauas lineas ue accion
auoptain significaciones uiveisas. Peio estas significaciones,
necesaiiamente, han ue piouuciise en el contexto ue la inteiaccion social
como una 'accion conjunta', entenuiua como el pioceso inteiconectauo que
foima el compoitamiento humano. Ya que, como ha subiayauo Blumei, "el
significauo no emana ue la estiuctuia intiinseca ue la cosa que lo posee ni
suige como consecuencia ue una fusion ue elementos psicologicos en la

74
Paia Blumei el inteiaccionismo simbolico entenuiuo como enfoque paia el estuuio ue la
viua ue los giupos humanos y uel compoitamiento uel hombie paite ue ties piemisas: 1) El
sei humano oiienta sus actos en funcion ue lo que stas significan paia l; 2) El significauo
ue estas cosas se ueiiva o suige como consecuencia ue la inteiaccion social que caua cual
mantiene con el piojimo y S) Los significauos se manipulan y mouifican meuiante un pioceso
inteipietativo uesaiiollauo poi la peisona al enfientaise con las cosas que va hallanuo a su
paso.
7S
B. Blumei (1982) op. cit., p. 11.
1u9
peisona, sino que es fiuto uel pioceso ue inteiaccion entie los inuiviuuos".
76

Besue el punto ue vista uel inteiaccionismo simbolico se consiueia que el
significauo que las cosas encieiian paia el sei humano constituye un
elemento cential en si mismo,
77
peio no pouemos olviuai que sin que los
inuiviuuos y los giupos hagan suyos estos significauos y les otoiguen valiuez
psicologica, la base estiuctuial ue la accion social caiecei ue sentiuo. Y es
que como el mismo Blumei ha expiesauo el oiigen ue la accion se iemite a
cuestiones tales como: motivos, actituues, necesiuaues, uisposiciones,
complejos inconscientes y uiveisos tipos ue estimulo.
78
Auems, uesue
nuestia peispectiva, la accion social ha ue sei entenuiua como accion
psicologica a su vez. Como ha puesto ue ielieve Petei Beigei, caua socieuau
contiene un iepeitoiio ue iuentiuaues que es paite uel 'conocimiento
objetivo' ue sus miembios. Es ms, la socieuau no solo uefine sino que
tambin ciea la iealiuau psicologica. Asi, el inuiviuuo se ua cuenta ue si
mismo en la socieuau, esto es, ieconoce su iuentiuau en timinos socialmente
uefiniuos y estas uefiniciones se convieiten en iealiuau, en la meuiua en que
el inuiviuuo vive en socieuau.
79

La inteiaccion socio-psicologica y comunicativa entie los inuiviuuos
ue un mismo giupo peimite que tanto el yo como el nosotios auquieian
soliuez significante en su pluialiuau ue acciones. Be esta maneia, la
constiuccion uel yo pouiia sei asi el iesultauo ue un 'pacto' (proceso Je
cooperocin en Neau) entie lo que los otros tienuen a hacei que yo sea -sus
expectativas e influencias- y lo que, como ieaccion, quieio yo sei paia ellos.
A tiavs ue un acueiuo o componenua social constante, caua uno ue nosotios
piepaia una seiie ue imgenes que va mostianuo en su ielacion con los
uems y que va constituyenuo su yoiuau o 'iuentiuau uel yo', como uiiia Eiik
Eiikson.
8u
Sobie el juego entie las uifeientes imgenes son inteiesantes las
apoitaciones que el filosofo y ensayista }os Luis Aianguien iealiza en Sobre
imoqen, iJentiJoJ y beteroJoxio. Estas imgenes seiian el iesultauo ue la

76
B. Blumei (1982) op. cit., pp. S-4.
77
B. Blumei (1982) op. cit., p. S.
78
B. Blumei (1982) op. cit., p. 12.
79
Cf. P. Beigei (1966) "Iuentity as a Pioblem in the Sociology of Knoleuge." Furopeon
}ournol of Socioloqy, 7(1), 1uS-11S.
8u
E. B. Eiikson (1974) lJentiJoJ, juventuJ y crisis. Buenos Aiies: Paiuos.
11u
conjuncion ue ties tipos ue pioyecciones: la imagen que quieio pioyectai a
los uems; la confiimacion ue mi imagen iepiesentaua o, lo que es lo mismo,
la imagen que ellos se hacen ue mi, y poi ltimo, el ieflejo en mi ue la imagen
que ellos se foijan ue mi.
81
Es uecii se tiataiia ue la aiticulacion ue ties
peispectivas o maneias ue aboiuai el pioceso ue motivacion, auquisicion y
compiension uel yo. Y es que en cualquiei pioceso coopeiativo, como seala
Neau, el inuiviuuo piovoca una mouificacion en los otros. En la meuiua en
que uichas ieacciones pueuen sei piovocauas en el inuiviuuo y le peimiten
iesponuei a su vez, tenuiemos los conteniuos inuispensables que componen
a la peisona: el otro y el yo.
82
Este pioceso ue inteiaccion se elaboia a la
meuiua que se va piouucienuo y es ciucial paia entenuei la constiuccion uel
yo. Beibeit Blumei ha sealauo que la caiacteiistica ms impoitante ue la
asociacion humana (inteiaccion) consiste en que caua paiticipante tiene en
cuenta a los uems, es uecii, ve al otio como un sujeto y no como un meio
objeto.
8S

La yoiuau entenuiua como pioceso coopeiativo o ieflexivo sujeto al
cambio y fiuto ue una ielacion iecipioca es una ue las piemisas ue
abunuantes autoies entie los que citaiemos, tan solo a mouo ue ejemplo a
aquellos que uestacan mejoi el caictei heteiogneo ue las iuentificaciones.
Sus maneias ue uenominai a la yoiuau o a la 'iuentiuau' ya ue poi si son
significativas e ilustian bien esta concepcion fiagmentaua uel sujeto.
Estamos pensanuo en la llamaua "iuentiuau ue ietazos", ue Beinei Keupp;
84

en la "biogiafia ue biicolage", ue Ronalu Bitzlei;
8S
en la "iuentiuau como
hojaluiaua" ue Fianois Biitiei;
86
o la "iuentiuau como collage cultuial",
piopuesta poi Caimelo Lison.
87
Estos autoies -entie otios antiopologos y
sociologos- entienuen la yoiuau como pioceso sujeto al cambio, que se

81
}. L. Aianguien (1981) Sobre imoqen, iJentiJoJ y beteroJoxio. Nauiiu: Tauius, pp. 2u-22.
Este tema ha siuo tambin tiabajo poi Schtz.
82
u. B. Neau (1982) op. cit., p. 22u.
8S
B. Blumei (1982) op. cit., p. 8S.
84
B. Keupp y R. Bfei (1988) lJentitotsorbeit Eeute. Fiankfuit: Suhikamp.
8S
Cf. 0. Beck et ol. (2uuS) "The Theoiy of Reflexive Noueinization." Tbeory, Culture onJ
Society, 20(2), 1-SS.
86
F. Beiitiei (1977) "ait. cit." pp. S1-8u.
87
C. Lison Tolosana (1997) "Iuentiuau: collage cultuial. Sensoies iituales y matiiz
antiopologica" en los mscoros Je lo iJentiJoJ. Baicelona: Aiiel.
111
constiuye a tiavs uel tiempo, y tambin uestacan la impoitancia ue la
iepiesentacion o la iecieacion uel yo.
En la misma linea estn los teoiicos ue los estuuios cultuiales, Paul
Willis, Ian Chambeis, Bick Babuige y Angela NcRobbie, poi ejemplo, que
ponen ue manifiesto que la cuestion ue uno mismo est muy vinculaua a la
piopia subjetiviuau y a su histoiia. Como ha iemaicauo Paul uilioy: "Sobie
este hecho en uisputa, ue inmeuiato uebemos conceuei que los seies
humanos son hechos y se hacen a si mismos, ms que nacen ue alguna foima
ya acabaua. La fueiza ue este comentaiio ha teniuo un significauo especial en
el uesaiiollo ue los movimientos ue oposicion a la moueiniuau".
88
Tampoco
pouemos olviuai las apoitaciones uel pensamiento feminista clsico ue
Simone ue Beavoii
89
o ue la investigauoia contempoinea, Lonua L.
Schiebingei,
9u
que tiatan ue supeiai la vision anuiocntiica uel munuo
piomoviua poi la Ilustiacion.
91
Peio no touos los teoiicos ue los estuuios
cultuiales o feministas entienuen la yoiuau en timinos subjetivos. Existen
numeiosas apoitaciones que enfatizan en el caictei social y ielacional ue
esta y en la soliuaiiuau, como foima ue conexion y accion social. Asi lo han
iemaicauo, poi ejemplo, Stuait Ball, Biana Fuss, Kathleen Canning, Nancy
Fiasei, Bonna }. Baiaay, Benise Riley o }uuith Butlei.
92
El hecho ue
ielacionai la 'iuentiuau' con el piincipio ue soliuaiiuau invita a entenueila,
segn Paul uilioy, como un efecto meuiatizauo poi las estiuctuias histoiicas
y economicas, iniciauo en picticas significativas, a tiavs ue las cuales

88
P. uilioy (1998) "Los estuuios cultuiales biitnicos y las tiampas ue la iuentiuau" en }.
Cuiian et ol. (comps.) FstuJios culturoles y comunicocin. Baicelona: Paiuos, p. 68.
89
S. ue Beauvoii (196u) Tbe seconJ sex. Lonuies: Foui Squaie Books.
9u
Cf. L. Schiebingei (2uu4) Tiene sexo lo mente? Nauiiu: Cteuia; y (1996) los usos Je lo
JiversiJoJ. Baicelona: Paiuos.
91
Cf. S. Baiuing (2uuu) "uenuei, Bevelopment, anu Post-Enlightenment Philosophies of
Science" en 0. Naiayan y S. Baiuing (eus.) Becenterinq tbe Center. Bloomington, IN: Inuiana
0niveisity Piess, pp. 24u-261.
92
Cf. S. Ball y P. uu uay (comps.) (2uuS) Cuestiones Je iJentiJoJ culturol. Buenos Aiies:
Amoiioitu; B. Fuss (1989) Fssentiolly Speokinq. Nueva Yoik, NY: Routleuge; K. Canning
(1994) "Contesting the Poei of Categoiies." Siqns, 19(2), S68-4u4; N. Fiasei (1989) 0nruly
Proctices. Ninneapolis, NN: 0niveisity of Ninnesota Piess; B. }. Baiaay (199u) Simions,
Cyborqs onJ Women. Lonuies: Association Books; (199S) Ciencio, cyborqs y mujeres. Nauiiu:
Cteuia; B. Riley (199u) Am l Tbot Nome? Basingstoke: Nacmillan. }. Butlei (2uu2) Cuerpos
que importon. Buenos Aiies: Paiuos; y (2uu7) Fl qnero en Jisputo. Baicelona: Paiuos.
112
opeian; y planteauo en encuauies institucionales contingentes, que iegulan y
expiesan la ieunion ue inuiviuuos en piocesos sociales mouelo.
9S

La peispectiva ue los autoies poscolonialistas, entie los que cabe
uestacai a los teoiicos liteiaiios, Euaiu Saiu, Bomi K. Bhabha y uayatii
Chakiavoity Spivak, poi ejemplo, es tambin ielevante a la hoia ue explicai
el yo exteiioi. Tampoco pouemos olviuai las apoitaciones ue Fiantz Fanon
que, sin sei consiueiauo posmoueino ni poscolonial, sienta las bases uel
uesaiiollo posteiioi.
94
Estos investigauoies, que se centian en una
ieinteipietacion uel sujeto en timinos uifeientes a los occiuentales, ciitican
como los sujetos son integiauos -o excluiuos- ue foima conflictiva y tiatan
ue iesolvei el pioblema ue las iepiesentaciones uel colonizauo y las foimas
ue pouei colonial. Besue esta concepcion la iuea moueina ue sujeto, ms que
sei iechazaua, como hain los autoies posmoueinos, es iesignificaua en
otios timinos. En este sentiuo, las uinmicas ue pouei son entenuiuas como
piocesos que no solo uepenuen ue la economia o la politica, sino tambin ue
la cultuia y sus simbolos. Asi lo ha expiesauo Euaiu Saiu en su obia Culturo
e lmperiolismo, uonue explica los poueiosos vinculos que existen entie la
novela euiopea colonialista y los sentimientos impeiialistas piopios ue
aquella poca.
9S

Bespus ue lo que tan sumaiiamente hemos expuesto, iesulta haito
eviuente que la yoiuau no es un piouucto teiminauo ni apiioiistico, sino
siempie un pioceso en constiuccion. A paitii ue aqui se insina que captai al
sujeto en su totaliuau, bien sea poi la via esencialista o poi la nominalista, es
una taiea que, auems ue equivoca, nos iesulta imposible hoy en uia, ya que
una nica uefinicion tiuncaiia la pluialiuau ue matices constitutiva ue
nuestio sei en el munuo. Con ello queua claio que la configuiacion uel
concepto ue self es multiuimensional, a la vez situacional y cultuial, influiua
tanto poi elementos histoiicos como poi elementos sociales estiuctuiales.
96


9S
P. uilioy (1998) "ait. cit.", pp. 71-72.
94
Cf. F. Fanon (1986) Block Skin, Wbite Hosks. Lonuies: Pluto Piess; y (1968) Tbe WretcbeJ
of tbe Fortb. Nueva Yoik, NY: uiove Piess.
9S
Cf. E. Saiu (1994) Culturo e lmperiolismo. Baicelona: Anagiama.
96
Cf. E. Rafaeli-Noi y }. Steinbeig (2uu2) "Self-Complexity anu Well Being." Personolity onJ
Sociol Psycboloqy Review, 6(1), S1-S8; C. Kanagaa et ol. (2uu1) "Who Am I." Personolity onJ
Sociol Psycboloqy Bulletin, 27(1), 9u-1uS; y B. R. Naikus y E. Wuif (1987) "The Bynamic Self
11S
No obstante, es pieciso matizai que paia nosotios las iuentificaciones no
pueuen sei univeisalistas ni se limitan a las categoiias heieuauas o
auquiiiuas. Asi planteauo, sei mujei o hombie no es una categoiia fija
auquiiiua biologicamente o constituiua socialmente que pueua englobai a
touos los inuiviuuos poi igual, sino que uebe fiaguaise en la expeiiencia y en
la tiayectoiia biogifica ue caua cual, como iiemos vienuo. Piecisamente,
como ha ciiticauo con iazon }oan W. Scott, no pouemos asumii que touas la
mujeies actuain igual en las mismas ciicunstancias solo poi sei mujeies
biologicamente o poi tenei un gneio femenino socializauo,
97
poi ejemplo.
El aspecto social uel yo, poi otia paite, uebe coimplicai aspectos
inuiviuuales y colectivos, a la vez. Si bien las apoitaciones existencialistas
nos llevan a concluii que la peicepcion uel si es una ieflexiviuau
98
constiuiua
que tiascienue la simple semejanza con los otros y nos iecueiua la inevitable
ielacion con ellos. Sin embaigo, uesue el momento en que el sentiuo ue las
iuentificaciones -o uel iol en el giupo- ya no est nicamente 'uauo' o
'tiansmitiuo' poi el linaje ue pauies a hijos, la conciencia ue si solo pueue
constituiise sobie la base ue las expeiiencias biogificas. En el teiieno ue la
piaxis, sei un yo, como ya hemos mencionauo, implica iuentificaise con
otios, cuyas convicciones piopoicionen iecuisos paia foijaise a si mismo
meuiante apienuizajes que peimitan tiauucii las expeiiencias en
convicciones,
99
peio tambin iuentificaise en ielacion a las estiuctuias ue
acogiua piesentes en la socieuau. Be esta maneia, la iefeiencia a la cultuia y
a los otros, como auuiencia fiente a la cual actuamos, siempie est implicita
en nuestias valoiaciones y se claiifica en los actos comunicativos expiesos -
la conveisacion, poi ejemplo-, inuispensables paia el conocimiento ue uno
mismo. Segn la peispectiva existencialista, las peisonas constiuyen y
uesaiiollan iuentificaciones paia si giacias a las foimas cultuiales o
estatutaiias piopias uel entoino. No obstante, paia entenuei el si socializauo,

Concept" en N. R. Rosenzeig y L. W. Poitei (eus.) Annuol Review of Psycboloqy S8. Palo Alto,
Califoinia: Annual Revies, pp. 299-SS7.
97
}. W. Scott (1992) "Expeiience" en }. Butlei y }. W. Scott (eus.) Ieminists Tbeorize tbe
Politicol. Nueva Yoik, NY: Routleuge, pp. 22-4u.
98
Sobie la iuea ue ieflexiviuau, cf. N. Luhmann (1982) Tbe Bifferentiotion of Society. Nueva
Yoik, NY: Columbia 0niveisity Piess.
99
C. Bubai (2uu2) op. cit., p. 186.
114
es uecii, la yoiuau exteiioi o existencial, no solo son impoitantes los papeles
fiente a los otros o las peitenencias cultuiales aceptauas o no. La yoiuau,
paia nosotios, no solo seiia la suma ue iuentificaciones con el exteiioi (sea
con los 'otios significativos' o con los 'otios geneializauos') que el inuiviuuo
iealiza paia si y paia los uems, sino el iesultauo ue una seiie ue ielaciones
psicosociales que van ms all ue la meia pioyeccion. Y es que no pouemos
olviuai que el sujeto piecisa apoyaise en una oiientacion iueologica y
compaitii sta ltima con otias peisonas paia uai sentiuo a la piimeia y esta
oiientacion sei muchas veces instituiua poi el uiscuiso meuitico. Tal y
como ha expiesauo el antiopologo Clauuio Esteva Fabiegat: "La foima social
uel inuiviuuo en su cultuia es policntiica, ya que paia compienueise a si
mismo y significaise en el munuo necesita ieconoceise en otios".
1uu
En este
sentiuo, la vision existencialista plantea muchas ventajas, peio tambin
olviua cieitos aspectos que, si bien son influiuos poi el exteiioi,
necesaiiamente se viven ue maneia subjetiva, en el cueipo, poi ejemplo,
como son las emociones y los ueseos. A continuacion, uesciibiiemos una
teiceia vision que supeia la cuestion uel lugai inteiioi y exteiioi, que
llamaiemos yo ausente. Antes tiataiemos ue analizai los acontecimientos
que uieion lugai a esta nueva tiansfoimacion ontologica.

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A finales uel siglo XvIII y, sobie touo, a lo laigo uel siglo XIX, los estauos-
nacion comenzaion a imponeise piogiesivamente como foima ue
socializacion. En esta poca la invencion uel nacionalismo
1u1
-en palabias ue
Clauue Bubai- peimitio la legitimacion ue la iJentiJoJ nocionol como foima
iuentitaiia uominante.
1u2
Peio es pieciso aclaiai que la nacion, uesue nuestia
peispectiva, plantea cieitas limitaciones a la hoia ue constiuii la
subjetiviuau, como veiemos seguiuamente. En su estuuio sobie peisonaliuau

1uu
C. Esteva Fabiegat (199S) op. cit., p. 2S2.
1u1
Recoiuemos, como uesciibe Anueison que el nacionalismo nace como politica consciente
ue autopioteccion, intimamente ligaua a la conseivacion ue los inteieses uinstico-
impeiiales. B. Anueison (199S) ComuniJoJes imoqinoJos. Nxico: FCE, p. 22S.
1u2
C. Bubai (2uu2) op. cit., p. SS.
11S
nacional y colectiva, Bouglas u. Baiing, sostiene que el caictei nacional no
es igual a la cultuia y es ms un ueteiminante que una foima ue conuucta.
1uS

Be hecho, suponei la existencia ue una iuentiuau nacional autonoma no es
ms que ieconocei una seiie ue esteieotipos, poi los que unos inuiviuuos
pouiian sei ieconociuos, efectuanuo juicios ue caiacteiologia psicologica.
1u4

Y es que aunque la nacion piopoicione una seiie ue iegulaiiuaues, tales como
pationes institucionalizauos ue cultuia, foimas ue gobieino y leyes,
estiuctuia economica, oiganizacion familiai, tiauiciones, simbolos, sistemas
ue comunicacion o valoies ue oiientacion, no pueue constituii en si misma
foimas ue conuucta o subjetiviuaues, piopiamente uichas. En este sentiuo, no
pouiiamos hablai ue 'el sujeto espaol' o 'el sujeto fiancs', en tanto entiuau
esencial o univoca sin caei en una seiie ue simplificaciones tipificauoias que
iesulten altamente ieuuccionistas. Boy en uia, como veiemos ms auelante,
la socieuau constiuye sujetos cuyos sistemas ue compoitamiento no son
fiuto exclusivo ue una categoiia uaua, sino el iesultauo ue un pioceso
complejo uonue paiticipan uiveisos elementos. El yo nacional, entenuiuo
como esencia piimoiuial, es paia nosotios insuficiente y limitauo paia uefinii
y uefiniise, paia aceptai o iechazai al otio. Be hecho, tal y como ha inuicauo
Esteva Fabiegat, "el piimei gian pioblema que confiontamos en la
investigacion uel caictei nacional es, pues el ue que hasta qu punto una
uniuau politica es tambin una uniuau cultuial y ue peisonaliuau".
1uS
Es
uecii, es posible uefinii al sujeto en tanto tipo nacional., y seiia posible
hallai similituues y uifeiencias ue compoitamiento, pensamiento y accion en
funcion ue esta categoiia. La apaiicion y consoliuacion ue los nacionalismos,
entenuiuos en el sentiuo piopuesto poi el antiopologo Beneuict Anueison, es
uecii, en tanto "aitefactos cultuiales ue una clase paiticulai",
1u6
es clave paia
entenuei el nacimiento ue un yo nacional imaginauo
1u7
que se halla uesue el

1uS
Cf. B. u. Baiing (eu.) (19S6) Personol Cborocter onJ Culturol Hilieu. Syiacuse, Nueva Yoik,
NY: Syiacuse 0niveisity Piess.
1u4
C. Esteva Fabiegat (199S) op. cit., p. 1Su.
1uS
C. Esteva Fabiegat (199S) op. cit., p. 1S2.
1u6
B. Anueison (199S) op. cit., p. 21
1u7
El autoi entienue la nacion como una comuniuau imaginaua poique "aun los miembios ue
la socieuau ms pequea no conocein jams a la mayoiia ue sus compatiiotas, peio en la
mente ue caua uno vive la imagen ue su comunion." B. Anueison (199S) op. cit., p. 2S. vase
116
siglo XIX fueitemente aiiaigauo en la socieuau. Paia l, la nacion es
imaginaua y cieaua, puesto que se piensa limitoJo poi sus fionteias,
soberono
1u8
y como una comuniJoJ, ya que inuepenuientemente ue la
uesigualuau y la explotacion que pueua habei entie sus miembios. Como
menciona Anueison, la nacion va siempie asociaua a un compaeiismo
piofunuo que ha hecho que tantos millones ue peisonas maten y, sobie touo,
estn uispuestos a moiii poi imaginaciones tan limitauas.
1u9
Be hecho, no
pouemos olviuai que las uueiias Nunuiales que asolaion Euiopa en la
piimeia mitau uel siglo XX y el auge ue los extiemismos y sus fatales
consecuencias (como el Bolocausto) encaino la ms iauical y teiiible
ieivinuicacion iuentitaiia y piovoco una iuptuia sin pieceuentes en la
ieflexion anteiioi sobie el sujeto. Esta poca, llamaua poi Eiic Bobsbam
'euau ue los extiemismos',
11u
llevo a cabo, en nombie ue las vinuicaciones
nacionalistas exaceibauas, los ciimenes ms atioces conociuos hasta
entonces contia la humaniuau.
111
El temoi y el ouio a los otros, el mieuo a la
alteiiuau, en uefinitiva, piovoco una iuptuia sin pieceuentes en el
pensamiento occiuental. Los iueales postulauos poi la filosofia iuealista y las
gianues ieligiones comenzaion a iesquebiajaise a causa ue estas
ciicunstancias. El inuiviuuo ya no es el "hombie enteio y iacional" ni cumple
con los iueales uel coqito caitesiano. El nuevo yo, que piima la accion en el
munuo sobie la ieflexion inteiioi, se constiuye poi las funciones que efecta
y poi la histoiia que cuenta sobie su iealizacion peisonal. Be maneia que la
bsqueua ue un piincipio unificauoi inteino (yo ieflexivo) caiece, en este
contexto, ue sentiuo. El sujeto no tiata ya ue abaicai su inuiviuualiuau

la obia en la que se inspiia paia esta apieciacion: B. Seton-Watson (1977) Notion onJ Stotes.
Bouluei, C0: Westvie Piess, p. S.
1u8
Como expiesa Anueison "el concepto nacio en una poca en que la Ilustiacion y la
Revolucion estaban uestiuyenuo la legitimiuau uel ieino uinstico jeiiquico, uivinamente
oiuenauo." B. Anueison (199S) op. cit., p. 2S.
1u9
Ibiuem.
11u
Cf. E. Bobsbam (1999) lqe Jes extrmes. Paiis: Complexe.
111
Como ha sealauo Antonio Feinnuez "A veces se ha uefiniuo el fascismo como un
nacionalismo ue venciuos. (...) Bel nacionalismo se pasa con faciliuau al Impeiialismo, una
gian nacion encuentia su veiuaueio hoiizonte en la foimacion ue un Impeiio, y en ielacion
con l se uefienue el piincipio uel espacio vital. 0n pueblo supeiioi tiene ueiecho a uisponei
ue espacio paia iealizaise y paia conquistailo". A. Feinnuez (1996) Eistorio Jel munJo
contemporneo. Baicelona: vicens vives, p. S1S. El concepto ue espacio vital fue el que
motivo en gian paite las ansias expansionistas y el consecuente genociuio.
117
meuiante la ieflexion inteina (moial o ieligiosa), puesto que la iuea ue
totaliuau o plenituu uel yo comienza a negaise y iesquebiajaise hasta incluso
estallai. En este contexto, la iuea ue una uniuau o peisonaliuau total o una
iuentiuau 'integia' comenzo a sei iechazaua uesue numeiosos mbitos ue la
cultuia y la socieuau. La yoiuau, entenuiua como un tamiz ue posibiliuaues
incieitas, caua vez ms caiente ue sentiuo, abanuono la tiascenuencia
anteiioi y se toino uesconfianza y sospecha. La singulaiiuau uel yo ieflexivo,
que habia siuo atacaua poi la escuela ue los llamauos poi Paul Ricoeui,
filosofos o 'maestios ue la sospecha' (Naix, Nietzsche y Fieuu)
112
, se
conviitio tias las gianues gueiias en una ciitica piofunua a la tiauicion
humanista, ciistiana y occiuental.
Bacia finales ue los aos 6u, la oiientacion posmoueina, a paitii ue la
cual se supeio el caictei cential uel hombie en el univeiso, piimo lo
impeisonal, el anonimato, hasta llegai a uibujai una ausencia total ue centio:
el vacio o la naua. Esto pouiia explicaise en ielacion a la secuencia que, a
continuacion, pioponemos. Como es bien sabiuo, con la Ilustiacion (siglo
XvIII) la iazon se situo en el centio uel univeiso. Anteiioimente, el
pensamiento humanista (siglo XvI) habia colocauo en ese lugai al hombie -
antiopocentiismo-, uesplazanuo a Bios -teocentiismo- (que a su vez habia
ocupauo el lugai ue la natuialeza en la poca meuieval). No obstante, tias el
Bolocausto, la uesconfianza expulsa al hombie iacional ue este lugai
piimoiuial y lo coloca en un punto cualquieia. Ya no hay motivos paia cieei
en la humaniuau y la cultuia como entiuaues integias o moiales. La mueite
ue Bios, pioclamaua aos antes poi los nihilistas, se convieite en una
uesvaloiacion ue los piincipios metafisicos. Paia el antiopologo
estiuctuialista fiancs Lvi-Stiauss, que llego incluso a anunciai la mueite
11S


112
Esta expiesion acuaua poi Paul Ricoeui es utilizaua paia iefeiiise a estos ties
pensauoies uel siglo XIX. P. Ricoeui (1969) le conflict Jes interpretotions, essois
Jbermeneutique. Paiis: Seuil, p. 22. Aunque los ties piopusieion teoiias muy uifeientes
sostuvieion un eje comn en su ciitica al iacionalismo uominante en el pensamiento
occiuental (sobie touo, tias la Ilustiacion). Paia caua uno ue ellos el iacionalismo justificaiia
uifeientes tipos ue pulsiones: el mateiialismo en Naix; la voluntau ue pouei en Nietzsche; y
el inconsciente -la iepiesion- en Fieuu). No olviuemos que estos autoies ejeicieion una
influencia ciucial posteiioi en la Escuela ue Fiankfuit.
11S
Como uicen Catalina Aiieaza y Ailen B. Ticknei: "La afiimacion ue que el sujeto (el
hombie o la conciencia) ha mueito significa que esta categoiia es engaosa, que las peisonas
118
uel sujeto, tampoco existia ms que uispeision: "Yo mismo apaiezco como el
lugai poi cuyo inteimeuio suceuen cosas, peio el yo je no existe, no existe el
yo moi. Caua uno ue nosotios es una especie ue enciucijaua uonue suceuen
cosas".
114
Besue esta peispectiva, el yo ms bien se encuentia inseito y es "un
conglomeiauo ue fiagmentos en ielaciones incieitas"
11S
y, poi lo tanto, se
encuentia aiiojauo al insonuable tianscuiso uel tiempo. Peio la uisolucion
uel sujeto piopuesta poi Lvi-Stiauss ya apaiece en Fieuu, y fue continuaua
poi autoies posteiioies como }acques Lacan, Louis Althussei, Nichel
Foucault o uilles Beleuze, entie otios.
Paia compienuei estas tiansfoimaciones en la concepcion uel sujeto,
entenuiuo uesue aqui como un sei pulsional (yo pulsional), que se iige poi el
inconsciente -y el ueseo-, paitiiemos ue la teoiia ue la peisonaliuau
piopuesta poi Sigmunu Fieuu a piincipios uel siglo XIX, consiueiaua poi
muchos investigauoies la piimeia, la ms completa y uinmica ue stas.
116

Bespus continuaiemos con las (ie)foimulaciones sobie el yo expiesauas poi
Cail uustav }ung y }acques Lacan un siglo ms taiue. Conscientes ue la
uificultau que plantea aboiuai la extensa y compleja obia ue estos ties
autoies, hemos tiatauo ue ofiecei una panoimica lo suficientemente
iiguiosa a la pai que esquemtica, que espeiamos no iesulte excesivamente
simplista paia los expeitos en la mateiia. Aunque la teoiia ue Fieuu se centie
en los aspectos psicoanaliticos uel estuuio ue la peisonaliuau piopiamente
uicha, tambin hace especial iefeiencia al concepto ue iuentiuau, hecho poi el
cual consiueiamos uel touo necesaiio mencionai aunque sea someiamente
algunos ue los elementos ms ielevantes. Como es bien sabiuo, la teoiia
psicoanalitica piovoco un uescentiamiento clave en la nocion clsica ue
inuiviuuo que a nuestio juicio iesulta inuispensable paia compienuei la
uisolucion uel sujeto posmoueino y su posteiioi ielacion uialctica con las
naiiativas meuiticas. Be hecho, tal y como ha uesciito }oan Piat,

no existen poi si solas inuepenuientes ue las estiuctuias sociales." C. Aiieaza y A. B. Ticknei
(2uu2) "Postmoueinismo, poscolonialismo y feminismo." Colombio lnternocionol, S4, pp. 17.
114
C. Lvi-Stiauss (uii.) (1977) L'iuentit. Seminaiio en el College ue Fiance. Paiis: P0F, p.
22.
11S
A. Feinanuez-Zola (1999) Rcits Je vie et crises Jexistence. Paiis: L'Baimattan, p. 66. (T.
u. A.).
116
B. N. Ruitenbeek (1967) op. cit., p. 27.
119
investigauoi en el que nos apoyaiemos en nuestio aceicamiento al
psicoanlisis, ste ltimo supuso el 'uivoicio' uefinitivo ue las llamauas
filosofias uel sujeto. Y es que no pouemos olviuai que la metapsicologia
fieuuiana ieuujo al yo iacional a un conjunto ue pulsiones inuestiuctibles,
inmoitales e intempoiales.
117
La uifeienciacion ue lo psiquico en consciente e
inconsciente, una ue las piemisas funuamentales uel psicoanlisis, y sus
uescubiimientos aceica ue las funciones uel yo, el super-yo y el ello,
118
poseen
una extiaoiuinaiia impoitancia paia la compiension uel pioblema ue la
yoiuau,
119
que nos peimitii ms auelante explicai la ielacion entie los
imaginaiios meuiticos y la configuiacion ue las iuentificaciones, como
iiemos vienuo.
En su piimeia etapa, Fieuu uesciibe el apaiato psiquico como la suma
ue uos paites o instancias: una iepiimiua y otia iepiesoia o lo que es lo
mismo, un inconsciente y una conciencia. Besue el punto ue vista uel
psicoanlisis, touas las peicepciones pioceuentes uel exteiioi (peicepciones
sensoiiales) y uel inteiioi, a las que uamos el nombie ue sensaciones y
sentimientos son conscientes.
12u
Peio qu ocuiie con aquellos piocesos
inteinos que pouiian uenominaise piocesos mentales. Fieuu se piegunta:
"Llegan acaso a la supeificie en que nace la conciencia. 0 es la conciencia la
que llega hasta ellos.".
121
Sin iecuiiii a la clsica explicacion inteiioi-
exteiioi, el psicoanalista iecuiie a una teiceia instancia meuiauoia entie
ambos: el pieconsciente, que "seiia como una especie ue pantalla situaua
entie el inconsciente y la conciencia".
122
Recoiuemos bievemente que paia
Fieuu existen ties timinos clave en los piocesos mentales: lo consciente,

117
Cf. P. Ricoeui (196S) "Rflexion: 0ne aichologie uu sujet" en Be linterpretotion. Fssoi sur
IreuJ. Paiis: Seuil, pp. 4u7-442.
118
Paia piofunuizai en estos conceptos, cf. S. Fieuu (2uuua) Psicoloqio Je los mosos. Nauiiu:
Alianza.
119
S. Fieuu, citauo en B. N. Ruitenbeek (1967) op. cit., p. 27. Como ha iesaltauo Sheiiy
Tuikle "La teoiia psicoanalitica ha jugauo un complicauo iol en el uebate histoiico sobie si la
iuentiuau es unitaiia o mltiple. 0na ue las contiibuciones ms ievolucionaiias ue Fieuu
pioponia una vision iauicalmente uescentiaua uel self (yo), peio algunos ue sus seguiuoies
oscuiecieion este mensaje, tenuieion a uai al ego una mayoi autoiiuau ejecutiva en el
uiieccion uel yo." S. Tuikle (1997) lo viJo en lo pontollo. Baicelona: Paiuos, p. 216.
12u
S. Fieuu (2uu9) Fl yo y el ello y otros escritos Je metopsicoloqio. Nauiiu: Alianza, p. 1S.
121
S. Fieuu (2uu9) op. cit., p. 1S.
122
Paia oiuenai las iueas sobie Fieuu nos ha siuo ue gian utiliuau la obia ue }. Piat (2uu7)
op. cit., p. 62.
12u
peicepcion ms inmeuiata y seguia; lo pieconsciente, inconsciente latente,
capaz ue conciencia; y lo inconsciente, lo iepiimiuo, incapaz ue conciencia.
12S

La iepiesion consiueiaua poi l mismo como el pilai uel psicoanlisis es
piecisamente el motoi ue lo inconsciente: "Touo aquello que ha siuo
iepiimiuo ueviene consciente, aunque no touo lo inconsciente haya siuo
iepiimiuo".
124
Auems, uesue la peispectiva fieuuiana, la ielacion entie
conciencia e inconciencia es conveitiua en pensamiento meuiante las
iepiesentaciones veibales.
12S
Esta iuea anuncia, en paite, la impoitancia uel
lenguaje, que aos ms taiue, giacias a la influencia ue la lingistica y el
estiuctuialismo fue una ue las claves inteipietativas ue }acques Lacan. En su
esciito ue 192S, "El yo y el ello", Fieuu uesciibe que el veiuaueio uesaiiollo
ue la peisonaliuau iesulta ue la inteiaccion entie ties instancias
funuamentales, que se hallan coiielacionauas y que manifiestan la influencia
uel exteiioi en la peisonaliuau: las clsicas y aichiconociuas yo, ello y super-
yo. Quizs sea pieciso aclaiai que el yo en psicoanlisis no uesigna ni el
inuiviuuo ni la peisona, sino una instancia uel apaiato psiquico
necesaiiamente inteiielacionaua, aunque bien uifeienciaua uel ello y el
super-yo.
126
El yo pouiia sei llamauo iazon o ieflexion, instiumento poi el
cual la iealiuau es oiientaua. A los ojos uel psicoanalista, el yo seiia la entiuau
o instancia inteimeuia que integia la conciencia y uomina el acceso al munuo
exteiioi y, auems, fiscaliza touos sus piocesos paiciales.
127
El ello, que
contiene las pasiones o eneigias instintivas, es la ms fcilmente iuentificable
con el inconsciente; y el super-yo, o impeiativo categoiico, es aquella que
oiganiza, somete (oiuena y piohibe) poi meuio ue una seiie ue figuias
exteinas -sean los pauies o las instituciones- al yo. Estos manuatos y
piohibiciones que emanan uel super-yo son piogiesivamente inteiioiizauos y
acaban constituyenuo este inconsciente supeiioi.
128
Be maneia que la yoiuau

12S
S. Fieuu (2uuub) "Lo inconciente" en 0bros completos 14. Buenos Aiies: Amoiioitu, p.
168.
124
}. Piat (2uu7) op. cit., p. 6S.
12S
Esta es una ue las iueas que quizs ms influyo en el pensamiento estiuctuialista
posteiioi.
126
}. Piat (2uu7) op. cit., p. 6S.
127
S. Fieuu (2uu9) op. cit., p. 11.
128
}. Piat (2uu7) op. cit., p. 67.
121
fieuuiana teimina sometiua a ties uepenuencias: el munuo exteiioi, el ello y
el super-yo. En palabias ue Fieuu: "El yo se halla constituiuo en gian paite
poi iuentificaciones sustitutivas ue caigas abanuonauas uel ello, y que las
piimeias ue estas iuentificaciones se conuucen en el yo como una instancia
especial, oponinuose a l en caliuau ue super-yo".
129
La aiticulacion entie
estas ties instancias psiquicas es clave paia el uesaiiollo ue la peisonaliuau y
el mantenimiento ue la estabiliuau ue la misma. Paia Cail uustav }ung,
uiscipulo ue Fieuu, que ha ueuicauo gian paite ue su obia al estuuio ue las
ielaciones entie el yo y el inconsciente, la asimilacion ue ste ltimo ua
oiigen a notables fenomenos tales como la cieacion ue autoconciencia o
sentimiento ue si. Recoiuemos que paia }ung los conteniuos que confoiman
el inconsciente no solo son ue inuole peisonal -en la meuiua en que
constituyen auquisiciones ue la existencia inuiviuual-, sino que tambin
poseen conteniuos inteipeisonales, colectivos, en foima ue categoiias
heieuauas o aiquetipos. Piofunuizaiemos en el vinculo entie estos y los
conteniuos meuiticos, en el capitulo v. El uesaiiollo ue la peisonaliuau, paia
}ung, foima paite necesaiiamente ue un pioceso ue uifeienciacion
inconsciente ue caictei colectivo. El sei es o funciona como "una mscoro
que finqe inJiviJuoliJoJ, hacienuo cieei a los uems y a uno mismo que es
inuiviuual, cuanuo no constituye sino un papel iepiesentauo, uonue la psique
colectiva tiene la palabia".
1Su
Asi, la peisona es paia }ung una apaiiencia y no
una iealiuau, piopiamente uicha, ya que tal y como l expiesa:

"En el fonuo, la peisona no es algo 'ieal'. Constituye un compiomiso entie inuiviuuo y
socieuau aceica ue 'lo que uno paiece'. 0no asume un nombie, auquieie un titulo,
iepiesenta una funcion, es esto o aquello. Lo cual, natuialmente, en cieito sentiuo es
ieal, peio en ielacion con la inuiviuualiuau uel sujeto solo como una iealiuau
secunuaiia, una meia configuiacion ue compiomiso en que muchas veces paiticipan
an ms otios que uno".
1S1



129
S. Fieuu (2uu9) op. cit., p. 4u.
1Su
C. u. }ung (2uu9) op. cit., p. 72.
1S1
Ibiuem.
122
La peisona jungiana no solo ha ue iuentificaise con el mateiial
consciente, sino tambin con el inconsciente: ambos estn piesentes uiiecta
o inuiiectamente confoimanuo la autntica inuiviuualiuau, o lo que es lo
mismo, se complementan iecipiocamente foimanuo una totaliuau: el si
mismo. La iuea ue yoiuau piopuesta poi }ung es en cieito sentiuo total, ya
que es fiuto ue la suma ue lo consciente y lo inconsciente, lo inuiviuual y lo
colectivo. Asi, los sujetos pueuen uifeienciai entie lo que quieien y lo que se
les impone uesue el inconsciente; lo que uesean y lo que sus funciones
sociales les exigen.
1S2
Y pouiiamos aauii lo que uesean y lo que la socieuau
y, muy especialmente, los meuios les hacen ueseai.
Tampoco pouemos olviuai que la gnesis fieuuiana uel yo est muy
vinculaua a la iuentificacion, pioceso clave en nuestia aigumentacion. Como
ha subiayauo Fieuu, "los efectos ue la piimeias iuentificaciones iealizauas en
la ms tempiana euau, son siempie geneiales y uuiaueios".
1SS
Esto nos lleva
a la gnesis uel iueal uel yo, pues uetis ue l se oculta la piimeia y ms
impoitante iuentificacion uel inuiviuuo, o sea, la iuentificacion con las figuias
pateinas. Esta piimeia iuentificacion uefiniua poi Fieuu como la ms
tempiana exteiioiizacion uel afecto hacia otia peisona -sea el pauie o el
cuiuauoi- uesempea un papel clave en la constiuccion y el uesaiiollo
posteiioi ue la peisona. Be hecho, "la iuentificacion aspiia a configuiai el
piopio yo a semejanza uel otio, tomauo como mouelo".
1S4
Este tambin es
clave en la obia lacaniana y es iefoimulauo en claves ms iauicales: el yo aqui
ya no es entenuiuo como una instancia oiganizaua y estiuctuial compuesta
ue una supeiposicion ue iuentificaciones, sino que se encuentia JiviJiJo,
baiiauo o escinuiuo. Recoiuemos que su postuia es muy ciitica con la
tiauicion filosofo-psicologica occiuental esencialista, que uesciibimos en el
piimei apaitauo. Paia Lacan, la peisonaliuau total no es ms que una "ficcion
unificauoia, falsa y alienaua".
1SS
En Fl estoJio Jel espejo como formoJor Je lo
funcin Jel yo [}e] tol como se nos presento en lo experiencio onolitico, Lacan

1S2
C. u. }ung (2uu9) op. cit., p. 1S8.
1SS
S. Fieuu (2uu9) op. cit., p. 24.
1S4
S. Fieuu (1999) "La iuentificacion" en 0bros completos 18. Buenos Aiies: Amoiioitu, p. 99.
1SS
}. Piat (2uu7) op. cit., p. 7u.
12S
uesciibe la iuentificacion piimaiia como un pioceso imaginaiio.
1S6
Esta iuea
se encontiai ms taiue en nuestia piopuesta sobie las iuentificaciones que
los ieceptoies iealizan con los peisonajes meuiticos en el capitulo vII. La
expeiiencia uel nio ante el espejo
1S7
es, paia Lacan, el lugai uonue poi vez
piimeia se vislumbia ue foima completa, como un cueipo no fiagmentauo y
no es ms que una metfoia ue la toma ue conciencia o inteiioiizacion ue que
el yo es el otro. Esta iuentificacion, que paia el autoi es oiiginaiia y funuauoia
uel iesto ue iuentificaciones que constituiin el yo, iesulta sei al mismo
tiempo alienante, puesto que el nio se ieconoce en lo que sin uuua alguna no
es l mismo. Como ha expiesauo victoi Koiman, en Lacan ya no soy yo, como
en Fieuu, quien me iuentifico con el otro, sino que "el que (me) iuentifica es el
0tio".
1S8
El llamauo poi Lacan '0tio' o 'gian otio', la imagen completa en el
espejo, anuncia uno ue los aspectos ciuciales en la teoiia lacaniana: la
ielacion con la alteiiuau. Como ha sealauo }os Naiia Blasco, "en tanto viene
a sei otio como yo, mi semejante, viene a ocupai piecisamente el lugai que
mi imagen ocupaba en el espejo, en el sentiuo ue que poi sei la expeiiencia
uel espejo foimauoia, simplemente no hay otio lugai".
1S9

La fiagmentacion y ueshumanizacion anunciaua poi los filosofos ue la
sospecha
14u
es uno ue los leitmotiv uel pensamiento posmoueino.
141
Besue
esta peispectiva, al igual que la iazon, el sujeto en tanto nocion mayesttica
es JeconstruiJo
142
y ieuefiniuo en ielacion a las nuevas categoiias gaiantes
ue sentiuo: la socieuau y la histoiia. Recoiuemos que el posmoueinismo nace
ue la uesconfianza o la incieuuliuau iespecto a las metanaiiativas, la

1S6
}. Lacan (1989) "El estauio uel espejo como foimauoi ue la funcion uel yo }e tal como se
nos piesenta en la expeiiencia analitica" en Fscritos l. Nauiiu: Siglo XXI, pp. 86-9S.
1S7
El espejo bien pouiia sei cualquieia ue las figuias pateinas o mateinas, entenuiuas como
pation iueal al que el nio imita inconscientemente.
1S8
v. Koiman, citauo en }. Piat (2uu7) op. cit., p. 7S.
1S9
}. N. Blasco (1992, octubie) "El estauio uel espejo." Confeiencia pionunciaua en la Escuela
ue Psicoanlisis, Ibiza, p. 8.
14u
No entiaiemos a uesaiiollai las apoitaciones ue Kail Naix y Fiieuiich Nietzsche, puesto
que se alejan ue nuestio objeto y otios autoies los han sistematizauo bien.
141
Paia entenuei el pensamiento posmoueino hemos ievisauo las clsicas obias ue: }.-F.
Lyotaiu (1979) lo conJition postmoJerne. Paiis: Les Euitions ue Ninuit; B. Baivey (199u) lo
conJicin Je lo posmoJerniJoJ. Buenos Aiies: Amoiioitu; y F. }ameson (1991) Fl
posmoJernismo o lo lqico culturol Jel copitolismo ovonzoJo. Nauiiu: Paiuos Stuuio.
Piefeiimos hablai ue posmoueiniuau o postmoueiniuau que ue posnacionalismo,
moueiniuau taiuia o moueiniuau iauical, como llaman a esta etapa otios autoies.
142
}. Beiiiua (1998) Bescontruccin y proqmotismo. Buenos Aiies: Paiuos, pp. 1S1-169.
124
epistemologia, la iacionaliuau, la metafisica y, tambin hacia la categoiia ue
sujeto moueino, ciitica que se iemonta a uesaiiollos pievios ue autoies
como Sigmunu Fieuu, Fiieueiich Nietzsche y Naitin Beiueggei, entie otios.
El sujeto posmoueino, poi el contiaiio, no es un sei pensante y autonomo,
sino un sei uepenuiente ue su entoino. Los lazos sociales que funcionaban
como heiiamientas ue iuentificacion vinculauos al Estauo (yo nacional)
uesapaiecen paia uai lugai a nuevas pioblemticas suigiuas ue la
globalizacion (yo local-global). En las socieuaues posmoueinas, llamauas poi
Foucault, 'socieuaues uisciplinaiias', los seies humanos se convieiten en
sujetos aiticulauos poi las picticas institucionalizauoias uel pouei.
14S
Estas
instituciones, meuiante uiveisos uispositivos, tiasmiten y uelimitan
conceptos o picticas noimalizauoias, que piesciiben cules son los
compoitamientos socialmente aceptauos y cules los incoiiectos. Asi, la
yoiuau pouiia sei o bien sometiua y uepenuiente ue lo otios o bien
consciente, peio en ningn caso inuepenuiente.
144
Y es que en estas 'nuevas
socieuaues ue contiol', como las llama uilles Beleuze; uel 'iiesgo', en palabias
ue 0liick Beck; o 'liquiuas', como uiiia Zygmunt Bauman, se configuian
nuevas subjetiviuaues y foimas ue iuentificacion que piecisan sei exploiauas.
Pouiiamos expiesai a gianues iasgos que la yoiuau posmoueina se
caiacteiiza poi la flexibiliuau y la impievisibiliuau y una tenuencia hacia la
heteiogeneiuau
14S
y la uispeision.
El hecho ue que el sujeto se inseite -nazca y viva- en un entoino
caiacteiizauo poi el uesoiuen o, ms exactamente, poi la multipliciuau ue
posibiliuaues, hace que su yoiuau teimine vinuose tiansfoimaua. La
uiveisiuau ue ielaciones incoheientes y uesconectauas que los inuiviuuos
viven en el seno ue la socieuau actual influye ue maneia ciucial en el pioceso
que nos atae. Esta uesconexion, tal y como ha afiimauo Chailes Tayloi se
tiauuce en una piuiua ue iesonancia, piofunuiuau o iiqueza en nuestio
entoino humano; tanto en las cosas que utilizamos como en los lazos que nos

14S
N. Foucault (1992) "veiuau y pouei" en }. viela y F. Alvaiez-0iia (eus.) Hicbel Ioucoult.
Hicrofisico Jel poJer. Nauiiu: La Piqueta, pp. 7-S1.
144
N. Foucault (1998) "El sujeto y el pouei." Texto y contexto, SS, 7-24.
14S
Cf. }. Fieuiic y S. Zizek (1998) FstuJios culturoles. Buenos Aiies: Paiuos.
12S
unen con los uems.
146
El inuiviuuo ha pasauo ue foimai paite ue una
comuniuau en la que los lazos con los uems eian ue gian iiqueza, a
constituii una seiie ue "asociaciones moviles, cambiantes, a menuuo
meiamente uestinauas paia fines sumamente especificos"
147
que hacen que
las afiliaciones, las ielaciones y los ioles auoptauos sean meiamente
paiciales o ubiles, como anunciaia uianni vattimo. Estas ielaciones incieitas
con los otros, con el entoino y con nosotios mismos nos piopulsan en una
multituu ue uiiecciones uistintas, piovocanuo el uesaiiollo ue una uiveisiuau
tal ue ioles, como veiemos ms auelante, que el concepto mismo ue yo,
entenuiuo en su sentiuo clsico como entiuau 'autntica' o 'nica', uotauo ue
caiacteiisticas ieconocibles o estables, se esfuma. Tal y como seala el
psicologo e investigauoi sobie iuentiuaues, Kenneth }. ueigen, "el yo
plenamente satuiauo ueja ue sei un yo"
148
y se convieite en un haz ue
posibiliuaues incieitas como uiiia Lvi-Stiauss. Be hecho, la 'uniuau' o
'estabiliuau' ue ese yo se encuentia limitaua y amenaza poi la influencia ue la
hibiiuez, la multipliciuau,
149
la ambigeuau y la contingencia
1Su
ue los muy
uiveisos planos ue iefeiencia.
1S1
El hecho ue pouei vivii o inspiiaise en
tantos munuos posibles hace que el sujeto obeuezca al cambio continuo (ue
lugai ue iesiuencia, ue vivienua, ue paieja, ue puesto ue tiabajo, ue vestiuo o,
incluso ue iostio). Y la cuestion que inevitablemente nos planteamos aqui es:
peio como pouemos sei mltiples y coheientes a la vez. Las apoitaciones ue
Robeit }ay Lifton son muy inteiesantes a este iespecto. Paia el investigauoi
la vision unitaiia uel yo coiiesponue a una cultuia tiauicional con simbolos,
instituciones y ielaciones estables. Entie las que, sin uuua, pouiiamos sealai
a los meuios ue comunicacion. La nocion esttica ya no es viable poique la
cultuia tiauicional se ha uisuelto y el sujeto se iuentifica en ielacion a una
pluialiuau o conjunto ue iespuestas. Lifton habla ue una peisonaliuau

146
Ch. Tayloi (1996) op. cit., p. S2S.
147
Ch. Tayloi (1996) op. cit., p. S24.
148
K. }. ueigen (1992) Fl yo soturoJo. Baicelona: Paiuos, p. 26.
149
La multipliciuau uel self ha siuo uestacaua poi P. }. Buike (2uu9) op. cit., pp. 1Su-1S4.
1Su
S. Castio-uomez (2uuu) "Ciencias sociales, violencia epismica y el pioblema ue la
invencion uel otio" en E. Lanuei (eu.) lo colonioliJoJ Jel sober. Buenos Aiies: CLACS0, pp.
14S-161.
1S1
A. Sempiini (eu.) (2uuS) lo squorJo sociosemitico. Niln: Angeli, pp. 11-29.
126
pioteica o 'yo pioteico' capaz ue auaptaise a tiansfoimaciones fluiuas
"compuesto poi 'fiagmentos ue iuentiuau' combinables y cambiantes ue una
situacion -o ue una ielacion- a otia".
1S2
Este yo pioteico, satuiauo e incieito,
como lo ha uefiniuo Alain Ehienbeig, obeuece a la piesion noimativa uel
culto ol resultoJo.
1SS
El sujeto sufie un sentimiento ue insuficiencia y
uebiliuau; huifano ue sus iuentificaciones pasauas, la uispeision le hace
conveitiise en un 'pastiche' que tiata ue alcanzai la integiiuau ueuicnuose a
muchas activiuaues sin centiaise en ninguna. Y es que como ha expiesauo
Belena Bjai la uispeision est hoy socialmente valoiaua.
1S4
No olviuemos
que sta se encuentia intimamente vinculaua a la sobieabunuancia ue
posibiliuaues ante las que el sujeto auopta sistemas ue cieencias paiciales,
que satisfacen solo un fiagmento ue su inuiviuualiuau -el feminismo o el
ecologismo, poi ejemplo- en lugai ue abiazai causas totales.
1SS
La conveision
iuentitaiia, olternocin, como la ha llamauo Ansel Stiauss
1S6
, es otia ue las
claves ue la posmoueiniuau. El sujeto uispeiso pueue cambiai ue cultuia,
ieligion, paitiuo politico o cieencias, como quien cambia ue tiaje. Y estos
cambios no tienen poi qu estai connotauos negativamente. Las ciisis
iuentitaiias, en un sentiuo psicologico, noimalmente aiiaigauas en la infancia
y la auolescencia,
1S7
como ha uesciito Clauue Bubai, estn piesentes ahoia
uuiante touo el cuiso ue la existencia, poique sta ha llegauo a sei, paia
touos y ue uiveisas foimas, inseguia, y los iecoiiiuos vitales son caua vez
ms uiveisificauos.
1S8

Paia Zygmunt Bauman, el sujeto ue la 'moueina socieuau liquiua'
constituye comuniuaues con iuentiuaues incoipoiauas ('comuniuaues ue
guaiuaiiopa' o ue consumo), a tiavs las cuales los clientes y usuaiios se

1S2
R. }. Lifton (1968) "Piotean Nan." Portison Review, SS(1), 12-27; y (199S) Tbe Proteon Self.
Nueva Yoik, NY: Biic Book.
1SS
A. Ehienbeig (1998) lo fotique Jtre soi. Paiis: 0uile }acob.
1S4
B. Bjai (199u) op. cit., p. 217.
1SS
Ibiuem.
1S6
A. Stiauss (19S9) Hirrors onJ Hosks. Nueva Yoik, NY: Fiee Piess.
1S7
Cf. E. B. Eiikson (1974) op. cit.
1S8
C. Bubai (2uu2) op. cit., p. 218.
127
iuentifican.
1S9
Asi, las agiupaciones sociales ms impoitantes seiian, en touo
caso, simples multituues ue consumiuoies, sin gianues objetivos y poi
supuesto, con limitaua vinculacion. El bomo consumens no pietenue
acumulai bienes, como ha iemaicauo Bauman, sino usorlos y Jescortorlos
ipiuamente paia pouei auquiiii otios nuevos.
16u
Be la misma maneia,
tampoco pietenue alcanzai una iuentiuau o ausciibiise a un giupo ue
iefeiencia, piefieie auoptai ioles uispaies y vinculaciones ligeias que le
peimitan abanuonailas sin temoi. 0n sujeto que busca en los giupos ue
peitenencia o comuniuaues giatificaciones inmeuiatas, ms que convicciones
piofunuas, es en uefinitiva, como ha expiesauo el sociologo, un sujeto ms
autonomo, peio a la vez ms solitaiio. Este yo satuiauo, como lo llama
Kenneth ueigen, pueue encontiai cieita coheiencia entie touas sus
iuentificaciones o, poi el contiaiio, tiansfoimai esta multipliciuau en
inauaptabiliuau (mal uso ue la sobieabunuancia ue ioles). La falta ue
auaptabiliuau, tambin llamaua monoiuentiuau
161
o multifienia
162
, pueue
conveitiise en obsesion poi una ue las iuentificaciones (nacional, sexual,
tnica, ieligiosa...) que uesplaza o anula a touas las uems, como uiiia Alain
Naalouf.
16S
A esto iesponue que la iiqueza ue matices y categoiias -el
polifacetismo que vimos en el piimei capitulo- pueue veise oscuieciuo poi
el impeiio ue uno ue los uiscuisos.
Peio como consigue el sujeto esta coheiencia entie sus
iuentificaciones. La mejoi maneia ue otoigai sentiuo a su subjetiviuau es
meuiante el uiscuiso y la naiiativiuau. Y es que, en uefinitiva, el sujeto
ausente, poi ms que haya uesapaieciuo como entiuau, necesaiiamente
uesea haceise piesente. Este ueseo ue si ya fue anunciauo poi Nichael
Foucault en su llamaua heimenutica uel sujeto. El pensauoi fiancs elaboia

1S9
Z. Bauman (2uuS) HoJerniJoJ liquiJo. Buenos Aiies: FCE, p. 72. Paia piofunuizai en su
concepcion ue la iuentiuau, cf. Z. Bauman (2uuS) "Be peiegiino a tuiista, o una bieve histoiia
ue la iuentiuau" en S. Ball y P. uu uay (comps.) op. cit., pp. 4u-68.
16u
Z. Bauman (2uuS) op. cit.
161
Este monouiscuiso es el que teimina conviitinuose en fanatismo.
162
La multifienia es entenuiua como la uesconexion ue las uifeientes iuentiuaues cuanuo los
sujetos no alcanzan a cieai una naiiacion que les peimita integiailas touas. Cf. A. Caiieias y
}. L. Linaies (2uu6) "Bilogos sobie peisonaliuau, iuentiuau y naiiativa." ReJes, 16, p. 88.
Tambin }. N. ulass (199sS) SbottereJ Selves. Nueva Yoik, NY: Coinell 0niveisity Piess.
16S
A. Naalouf (2uu4) los iJentiJoJes osesinos. Nauiiu: Alianza.
128
una teoiia aceica ue los mecanismos poi los cuales los inuiviuuos como
sujetos se iuentifican, o no, con las posiciones a las cuales se les convoca y
pone ue manifiesto la ielacion necesaiia entie estos y las picticas
uiscuisivas.
164
Tambin, la filosofa postestiuctuialista }uuith Butlei aboiuo
las complejas tiansacciones entie el sujeto, el cueipo y la iuentiuau uesue
una peispectiva uiscuisiva. La autoia uesaiiolla una teoiia peifoimativa uel
lenguaje y el sujeto, y otoiga un pouei ieiteiativo al uiscuiso que es capaz ue
piouucii los fenomenos ue exclusion. Paia ella, las iuentificaciones que se
ieconstiuyen ue maneia incesante y nunca ue maneia plena peitenecen a lo
imaginaiio, y son la seuimentacion uel nosotros.
16S
En uefinitiva, no pouemos
olviuai que el yo es un sei ue meuiaciones que utiliza simbolos, iitos, mitos
en foima ue naiiaciones, que le peimiten sei en ielacion a si mismo y a los
otros. Como ha subiayauo Baniel Inneiaiity, la inuiviuualizacion no ha ue
entenueise como un pioceso ue autoconfiimacion, llevauo a cabo poi un
sujeto solitaiio y emancipauo, sino como un pioceso ue socializacion
meuiauo poi el lenguaje.
166
Ya que la yoiuau, antes ue sei inteiioi o exteiioi,
ausente o piesente, necesaiiamente ha ue configuiaise ue maneia iecipioca
y simbolica paia tenei un sentiuo. Y como pueue configuiaise. uiacias a la
inteiaccion comunicativa y al ieconocimiento inteisubjetivo, que manifiesta
la piesencia y la ausencia uel sujeto en accion, como veiemos a continuacion.

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Pouiiamos uecii, como Busseil, que el yo es una expiesion necesaiiamente
ambigua. Es cieito que, en cualquiei caso, la aplicacion uel timino tan solo
hace alusion al hablante que se uesigna a si mismo. Be hecho, la uesciipcion
ue las iuentificaciones, nos aiiastia foizosamente hacia una espiial ue
uesignaciones pionominales. Tal y como menciona }ean-Pieiie Boutinet, "la
inflacion ue lo pionominal en los uiscuisos (si, si mismo, yo mismo, etc.)

164
Cf. N. Foucault (2uuS) Eistorio Je lo sexuoliJoJ lll. Nauiiu: Siglo XXI; y (199u) Tecnoloqios
Jel yo. Baicelona: Paiuos.
16S
}. Butlei (2uu2) op. cit.; y (2uu7) op. cit.
166
B. Inneiaiity (2uu1) Ftico Je lo bospitoliJoJ. Baicelona: Peninsula, p. 74; y Cf. B.
Schnappei (1998) lo relotion o loutre. Paiis: uallimaiu.
129
coiioboia el lugai auquiiiuo poi la inuiviuualizacion"
167
o, como uiiia }igen
Babeimas, el lugai uesue el que el hablante auquieie notoiieuau: "La
expiesion yo no solamente tiene sentiuo ueictico ue iefeiiise a un objeto sino
que tambin inuica la actituu piagmtica o la peispectiva en la que o uesue la
que el hablante se manifiesta".
168
Y es que, como apunta Anthony uiuuens, "el
'yo' es un conectoi lingistico que toma su significauo ue las ieues ue
timinos poi las que se auquieie un sistema uiscuisivo ue subjetiviuau".
169
Si
bien la capaciuau paia utilizai el yo y otios timinos asociauos a la
subjetiviuau es una conuicion paia que apaiezca la autoconciencia, no es la
nica que la uefine en cuanto tal. En cambio, lo que veiuaueiamente la
constituye es el encuentio uiscuisivo con otios y la situacion ue inteiaccion,
uonue el sujeto se hace patente en ielacion y en iespuesta, en uilogo, como
exponuiemos.
Paia ilustiai nuestio pioposito, tiataiemos las apoitaciones clave uel
paiauigma naiiativo que es, paia nosotios, el ms coheiente y el que se
apioxima mejoi a nuestio objeto ue estuuio. Nientias que el enfoque
existencialista se centia en las categoiias sociales heieuauas o auquiiiuas y
piesupone que los sujetos y los giupos actuain ue foima unifoime o
pieuecible, la vision naiiativa sita al actoi en el centio ue las ielaciones y
las histoiias, que se ven afectauas poi el tiempo y el espacio.
17u
Este enfoque,
poi tanto, se aleja ue las categoiias estatutaiias piopuestas anteiioimente y
nos peimite iesaltai el caictei uiscuisivo, ielacional y piocesal ue la yoiuau.
Nuestia piopuesta se asemeja a la ue Anthony Paul Keibi, que consiueia que
el lenguaje y la naiiacion son las ieas clave ue elementos ue la viua
cotiuiana y ue la expeiiencia humana tales como las emociones, los valoies,
los iecueiuos o el sentimiento ue histoiiciuau.
171
Aspectos que, como
veiemos, estn conuicionauos poi los meJio en gian meuiua. En este sentiuo,
entenuemos, tal y como ha sugeiiuo Naigaiet R. Someis, que "la viua social

167
}.-P. Boutinet (1999) Troit Je sciences et tecbniques Je lo formotion. Paiis: Bunou, p. 187.
168
}. Babeimas (1988) lo lqico Je los ciencios socioles. Nauiiu: Tecnos, p. 1Su.
169
A. uiuuens (199S) HoJerniJoJ e iJentiJoJ Jel yo. Baicelona: Peninsula, p. 72.
17u
N. R. Someis "The Naiiative Constitution of Iuentity." Tbeory onJ Society, 2S(S), p. 621.
171
A. P. Keibi (1991) Norrotive onJ tbe Self. Bloomington, IN: Inuiana 0niveisity Piess.
1Su
es naiiaua y que la naiiativa es una conuicion ontologica ue la viua social".
172

La autoia auvieite que mientias que la antigua inteipietacion ue las
naiiativiuau estaba limitaua a una foima iepiesentacional, las nuevas
apioximaciones la consiueian en clave epistemologica y ontologica.
17S
A
paitii ue aqui se insina una cuestion ue enoime impoitancia que iiemos
uesaiiollanuo a lo laigo ue los siguientes capitulos. A sabei que a tiavs ue
las naiiativas, en geneial, y ue las naiiativas meuiticas, en paiticulai,
conocemos, compienuemos y otoigamos sentiuo al munuo social, y
constituimos nuestias iuentificaciones. Es asi como uebemos entenuei, si
seguimos a Someis, que las peisonas constiuyen sus iuentificaciones
mltiples y cambiantes a tiavs ue un iepeitoiio ue histoiias. A su juicio, la
expeiiencia se constituye a tiavs ue naiiativas y los sujetos y los giupos uan
sentiuo a lo que suceue iecuiiienuo a vaiios ielatos. Es ms, estos son
guiauos a actuai ue una cieita maneia y no ue otias, en base a una seiie ue
pioyecciones, expectativas y iecueiuos ueiivauos ue los mltiples, peio en
ltima instancia limitauos iepeitoiios ue naiiativas sociales, pblicas y
cultuiales
174
entie las que, sin uuua, pouemos uestacai las meuiticas, como
veiemos. En un ieciente estuuio publicauo en la ievista Tbeory onJ
Psycboloqy, Nichael Bambeig tambin ha subiayauo la impoitancia ue la
naiiativa en el estuuio ue la iuentiuau. El autoi se piegunta como la
investigacion naiiativa tiauicional se ha posicionauo como una contiibucion
'sustantiva' y 'piouuctiva' en el estuuio uel yo.
17S
Y iesponue que la
"naiiacion peimite a los hablantesesciitoies uisociai el habla y esciituia
piopia, y, poi lo tanto, auoptai una posicion ieflexiva en ielacion al mismo
como peisonaje ficticio en otio tiempo-espacio".
176
Auems hay que tenei en
cuenta las activiuaues uiaiias en las que la yoiuau est constiuynuose,
foimnuose, piefoimnuose y peifoimnuose.
177
El caictei ieflexivo ue

172
N. Someis (1994) "ait. cit.", p. 61S-614.
17S
N. Someis (1994) "ait. cit.", p. 6u6.
174
N. Someis (1994) "ait. cit.", p. 614.
17S
N. Bambeig (2u11) "Who am I." Tbeory onJ Psbycboloqy, 21(1), p. S (T. u. A.).
176
N. Bambeig (2u11) "ait. cit.", p. 7.
177
Paia los enunciauos piefoimativos, cf. }. L. Austin (1971) Cmo bocer cosos con polobros?
Baicelona: Paiuos. Y paia los actos peifoimativos, cf. }. Butlei (199u) "Peifoimative Acts anu
uenuei Constitution" en S.-E. Case (eu.) Performinq Ieminism. Baltimoie, NB: }ohns Bopkins
0niveisity Piess, pp. 27u-282.
1S1
sta, que hemos iuo uesciibienuo lineas atis, manifiesta que la yoiuau no
pueue sei heieuaua ue una cultuia fija ni asociaua a categoiias estatutaiias
inmutables, sino que se tiata ms bien uel fiuto ue piocesos ue constiuccion.
Piocesos aconteciuos inteisubjetivamente, imgenes paia si y paia los otros;
peio, a la vez, auquisicion ue ioles sociales, asumiuos e impuestos en
inteiaccion. La yoiuau pouiia uefiniise como un ii hacinuose y
ueshacinuose que tiansfoima la imagen esttica y singulai uel yo en la
mltiple y pluial. En este contexto, no uebeiiamos hablai ue un yo geniico ni
tampoco compienueilo ue foima substancial, sino necesaiiamente ue
maneia inteipietativa, ya que no lo concebimos en claves posesivas sino en
activiuau, en constiuccion, en inteipietacion constante.
A este iespecto, las apoitaciones uel filosofo 0itega y uasset son
esclaieceuoias. Tal y como l manifiesta, la viua es quehacei, puesto que el
hombie no tiene ms iemeuio que estai hacienuo algo paia sosteneise en la
existencia.
178
Aunque esta aseveiacion pueua paiecei eviuente, paia
compienuei la constiuccion naiiativa ue la yoiuau es funuamental, ya que
sta ha ue sei entenuiua como una outopoisis
179
: "Lo nico que nos es uauo y
que boy cuanuo hay viua humana es tenei que hacisela, caua cual la suya. La
viua es un geiunuio y no un paiticipio: un facienuum y no un factum".
18u
Be la
misma maneia, la yoiuau, el sei, es en geiunuio -hacinuose- y nunca en
paiticipio -hecha-. Como menciona el filosofo, fiente al sei suficiente ue la
sustancia o cosa que ya tiene su itineiaiio uefiniuo; la viua humana es el sei
uespiovisto ue tiayectoiia fija, el ente que lo nico que tiene piopiamente es
la necesiuau ue haceise a si mismo y ueteiminai lo que va a sei.
181
Peio
como se hace y ueshace este sujeto que paiece nacei sin una tiayectoiia
nica fijaua. Como sugieie l, el hombie inventa pioyectos ue hacei y ue sei
en vista ue las ciicunstancias, y sobie touo, el hombie se inventa, iuea una

178
}. 0itega y uasset (1941) Eistorio como sistemo y otros ensoyos Je Iilosofio. Nauiiu:
Alianza, p. 1S.
179
Bel giiego (si mismo) y (cieacion o piouuccion), entenuemos aqui este
neologismo en el sentiuo piopuesto poi Bumbeito Natuiana y Fiancisco vaiela (unos ue los
piimeios en acuai el timino) en tanto conuicion ue existencia ue los seies vivos en la
continua piouuccion ue si mismos. Cf. B. Natuiana y F. vaiela (197S) Be mquinos y seres
vivos. Santiago ue Chile: Euitoiial 0niveisitaiia.
18u
}. 0itega y uasset (1941) op. cit., p. S7.
181
}. 0itega y uasset (1941) op. cit., p. S8.
1S2
figuia ue viua, un peisonaje (o mejoi vaiios) que va a sei o intentai sei, en
funcion ue la ciicunstancia que se le piesente. Al caiecei ue iuentiuau
constitutiva -esencia o substancia peimanente en el tiempo- y al no
encontiaise ausciito y no pouei instalaise ue una vez y paia siempie a
ninguna categoiia fijaua, el sei pueue tiansitai uesue el pasauo al piesente,
sienuo otro uel que eia, sin llegai nunca a sei el uefinitivo. El hecho ue que las
iuentiuaues vaiien en el flujo tempoial, se auapten a las ciicunstancias vitales
y, sobie touo, se vean piofunuamente tiansfoimauas en la inteiaccion social
nos hace consiueiai que foiman paite ue una seiie ue piocesos ue
constiuccion ue significauo, como iiemos uetallanuo en lo sucesivo. Las
nociones 'iuentificacion' o 'piocesos ue iuentificacion' que, como ya
anunciamos en la intiouuccion ue esta tesis, nos sein muy tiles paia
ilustiai nuestia concepcion ciitica aceica ue la iuentiuau. En uefinitiva,
somos ms bien una multipliciuau en constiuccion, en flujo y en tinsito,
motivo poi el cual piefeiimos utilizai estas nociones. Como bien seala
0itega y uasset, lo nico que hay ue sei fijo y estable en el sei libie
182
es la
constitutiva inestabiliuau. Aqui, el sujeto seiia cieauoi ue su piopia entiuau
cambiante, ya que su 'sustancia' es, piecisamente, tiansfoimacion en el fluii
tempoial en el que se encuentia situauo. Peio si nos pieguntamos, tal y como
l cuestiona, qu es lo que nos hace compienueinos en cuanto seies,
pouiiamos uecii que, paia acceuei a un autoconocimiento, simplemente
hemos ue naiiai o contai una histoiia, ya que en sus palabias la compiension
ue un acontecimiento peisonal -una viua- o colectivo solo se vuelve un poco
tianspaiente ante la iazon histoiica.
18S
Al fin y al cabo, somos lo que hemos
siuo -lo que hemos naiiauo- peisonal y colectivamente, es uecii, social y
cultuialmente. Y asi, a lo laigo ue la tiayectoiia vital, el hombie se va

182
El hombie libie en este ensayo es paia 0itega aquel que tiene posibiliuaues ue elegii.
18S
}. 0itega y uasset (1941) op. cit., p. 47. Los antiopologos E. 0chs y L. Capps tambin han
expuesto el vinculo necesaiio entie el self y la naiiativa. Paia ellos, la naiiativa es un iecuiso
esencial en la lucha poi tiaei las expeiiencias a la conciencia y es el significauo poi el cual se
pueue meuiai la expeiiencia en el munuo. Auems, las naiiativas peisonales uan foima a
como se ve y se siente ante uifeientes situaciones. E. 0chs y L. Capps (1996) "Naiiating the
Self." Americon Review of Antbropoloqy, 2S, 19-4S.
1SS
uefinienuo paia si
184
y paia los uems poi las histoiias que uiue y los
peisonajes que constiuye:

"El hombie se inventa un piogiama ue viua, una figuia esttica ue sei, que iesponue
satisfactoiiamente a las uificultaues que la ciicunstancia le plantea. Ensaya esa figuia
ue viua, intenta iealizai ese peisonaje imaginaiio que ha iesuelto sei. Se embaica
ilusionauo en ese ensayo y hace a fonuo la expeiiencia ue l. Esto quieie uecii que
llega a creer piofunuamente que ese peisonaje es su veiuaueio sei".
18S


Es uecii, esas mscaias o imgenes ue nuestio yo que elaboiamos,
como si fusemos un peisonaje o vaiios, a tiavs ue la naiiacion, sein
asumiuas como nuestia yoiuau, como uesaiiollaiemos en el capitulo III. Be
hecho, las uiveisas mscaias peitenecen a nuestio sei social y nos vienen
uauas -las cieamos- poi la necesiuau ue tomai una actituu ante los uems,
afiimanuo nuestio peculiai mouo ue sei o, mejoi uicho, ue queiei sei o
paiecei. Aunque algunas ue esas caietas pouiian iepiesentai a un sei
uesafoitunauo, otias a uno enalteciuo; en su multipliciuau, nunca nos hain
uuuai sobie nuestia piopia autenticiuau. En este sentiuo, quizs sea pieciso
inuicai que paitimos ue una concepcion naiiativa ue las iuentificaciones que,
a la luz ue la lingistica, la naiiatologia y la heimenutica, se apaita ue
cualquiei clase ue esencialismo. Y es que sin la naiiacion es imposible
supeiai la apoitica ue la llamaua 'iuentiuau peisonal', ya que esa yoiuau
esencial y sustancial -que hemos uesaiiollauo anteiioimente- no es ms que
una ilusion. Be hecho en paite sta es eminentemente subjetiva. Besue
nuestia peispectiva nos centiamos ms bien -siguienuo a Leonoi Aifuch- en
la cualiuau ielacional y contingente ue la yoiuau, es uecii, en "su
posicionaliuau en una tiama social ue ueteiminaciones e inueteiminaciones,
su uesajuste -en exceso o en falta- iespecto ue cualquiei intento

184
Recoiuemos que tal y como piopone Beibeit Blumei "el inuiviuuo no solo 'inteiacta' con
en el otio, sino tambin consigo mismo." B. Blumei (1982) op. cit., p. 84. Lluis Buch tambin
ha sealauo que "los humanos tenemos la continua necesiuau ue naiiaciones paia
piesentainos y iepiesentainos a los otios y a nosotios mismos, al mismo tiempo que
uescubiimos nuestia piopia moitaliuau." Cf. L. Buch (2u1u) op. cit., p. 242. (T. u. A.).
18S
}. 0itega y uasset (1941) op. cit., p. 47.
1S4
totalizauoi".
186
Inteipietai la yoiuau uesue una peispectiva naiiativa es
ciucial, ya que en la vaiieuau ue espacios y tiempos, el sujeto se constiuye
poi meuiacion ue las expeiiencias uel pasauo aiticulauas en tiamas
orqumentoles ms o menos coheientes, que acostumbian a auoptai la foima
naiiativa y peimiten uesaiiollai las matiices espacio-tempoiales. Be esta
maneia, tampoco pouemos olviuai el caictei situacional uel yo, tal y como
explica el antiopologo Lluis Buch:

"Besue el nacimiento hasta la mueite, no solo 'nos movemos' incansablemente ue
situacion en situacion, sino que incluso, en un perpetuum mobile, nos conveitimos, en
la meuiua en que las inteipietamos, en esta o aquella situacion. Nosotios, en caua
momento ue nuestia existencia, somos aquello que somos capaces ue expiesai
meuiante el pensamiento, la accion y los sentimientos".
187


Peio como expiesamos estos movimientos que vamos iealizanuo a lo
laigo ue nuestia tiayectoiia. Los pensamientos, la accion y los sentimientos
son iepiesentauos en palabias, como ueciamos lineas atis, peio sobie touo
son estiuctuiauos ue maneia imaginativa, naiiativa e inteipietativa. Esta
vision heimenutica ue la yoiuau iecalca la impoitancia ue las continuas
iefeiencias a ielatos y naiiaciones, bien sean estos piopios o ajenos. Y es que
en caua ciicunstancia vital iecuiiimos a la foima uel ielato paia
iuentificainos con otios y con nosotios mismos, ya que ste nos facilita la
uificil laboi ue haceinos inteligibles, y sobie touo nos peimite haceinos
entenueuoies paia los uems, ya que nuestias ielaciones con ellos son
viviuas ue foima naiiativa. A este iespecto, iesultan uel touo inteiesantes las
apoitaciones uel psicologo social Kenneth }. ueigen, que ha consagiauo gian
paite ue su obia al estuuio ue la yoiuau y su constiuccion naiiativa:

"La mayoiia ue nosotios iniciamos nuestios encuentios con los ielatos ue la infancia.
A tiavs ue los cuentos ue hauas, los cuentos populaies y los ielatos ue familia
iecibimos las piimeias exposiciones oiganizauas ue la accion humana. Los ielatos

186
L. Aifuch (2uu2a) "Pioblemticas ue la iuentiuau" en lJentiJoJes, sujetos y subjetiviJoJes.
Buenos Aiies: Piometeo, p. 11.
187
L. Buch (2uuS) Fscenoris Je lo corporetot. Baicelona: Publicacions ue l'Abauia ue
Nontseiiat, p. 247. (T. u. A.).
1SS
siguen absoibinuonos cuanuo leemos novelas, biogiafias e histoiia; nos ocupan
cuanuo vemos peliculas, cuanuo acuuimos al teatio, y ante la pantalla uel ieceptoi ue
television. Y, posiblemente, a causa ue su familiaiiuau, los ielatos siiven tambin
como meuios ciiticos a tiavs ue los cuales nos hacemos inteligibles en el seno uel
munuo social".
188


El hecho ue que estemos uesue el nacimiento en contacto con una
multipliciuau ue naiiativas y, ms an, el placei innato uel sei humano poi
escuchai y contai histoiias eviuencia claiamente la necesiuau ue la naiiacion
paia la constiuccion uel conocimiento aceica uel si, ue los otros y uel munuo
que nos iouea, como ya hemos sugeiiuo. Estas histoiias, que piimeio sein
escuchauas en silencio, nacein en el espacio cotiuiano familiai como una seu
poi aceicaise, poi una paite, y alejaise, poi otia, uel munuo ciicunuante que
nos iouea. Recoiuemos cuanuo el nio solicita a los pauies o conociuos:
"Cuntame una histoiia". Este ielato posiblemente albeigai un apienuizaje
sobie el munuo 'ieal', al tiempo que abiii la pueita al munuo ue la evasion o
el escape ue la cotiuianeiuau munuana. Esta piimeia toma ue contacto con lo
naiiativo comenzai poco a poco a ampliaise y su ciecimiento llegai a
ocupai casi touos los mbitos ue las ielaciones sociales que entabla el
inuiviuuo con el piojimo. Naiiaiemos y escuchaiemos histoiias en touos lo
mbitos y posiblemente la mayoiia ue los uias ue nuestia viua; y la funcion
ue naiiai sei tal, que llegaiemos a naiiai sin sei conscientes ue ello, a
consumii histoiias ajenas sin uainos cuenta e, incluso, a confeiii significauo a
nuestias viua y a las ielaciones con los uems ue maneia naiiativa. Bai
sentiuo a la expeiiencia (piopia o ajena) se conveitii en la euau auulta en
una constante iecapitulacion -oiuenacion- ue la misma, ya que vivimos
meuiante naiiaciones, tanto al ielatai como al iealizai el yo. Besue una
peispectiva psicologica Theouoie R. Saibin afiima que "vivimos en un munuo
en foima ue histoiia; que nuestia viua es guiaua uesue el piincipio poi la
naiiacion".
189

En este sentiuo es impoitante sealai que -tal y como menciona
Kenneth }. ueigen- las exposiciones naiiativas estn inciustauas en la accion

188
K. }. ueigen (1996) ReoliJoJes y relociones. Baicelona: Paiuos, p. 2S1.
189
T. R. Saibin (1986) Norrotive Psicboloqy. Nueva Yoik, NY: Piaegei, p. 2S. (T. u. A.).
1S6
social y nunca sepaiauas ue ella. Neuiante estos enunciauos, los
acontecimientos se hacen visibles y establecen piopiamente expectativas ue
futuio, ue hecho, "uauo que los acontecimientos ue la viua cotiuiana estn
inmeisos en la naiiacion, se van caiganuo ue sentiuo ielatauo: auquieien la
iealiuau ue 'un piincipio', ue 'un punto giave', ue 'un climax', ue 'un final', y
asi sucesivamente".
19u
Asimismo, las naiiaciones uel yo no son posesiones
funuamentalmente uel inuiviuuo, sino ue las ielaciones ue ste con su
contexto, es uecii, son piouuctos uel inteicambio social, comunicativo y
meuitico. Como aluue ueigen, "sei un yo con un pasauo y un futuio
potencial no es sei un agente inuepenuiente, nico y autonomo, sino estai
inmeiso en la inteiuepenuencia",
191
y compienuei la accion ue este yo no es
ms que situaila en un contexto ue acontecimientos pieceuentes y
consecuentes. El inuiviuuo explicaiia asi, meuiante la naiiacion, la ielacion
ue acontecimientos ielevantes paia si a tiavs uel tiempo. Estos hechos son
inteligibles poi el lugai que ocupan en una secuencia o pioceso ue uesaiiollo
naiiativo.
Be este mouo, la yoiuau no es el fiuto ue un acontecimiento iepentino,
sino el iesultauo ue un ielato vital o lo que es lo mismo, ue un pioceso
tempoial, que pouiiamos uenominai 'iuentiuau naiiativa', 'yoiuau naiiativa'
o 'iuentificacion naiiativa', como explicaiemos a continuacion. Las
apoitaciones uel sociologo funuauoi ue la miciosociologia o sociologia ue la
viua cotiuiana, Eiving uoffman, en los aos 6u, ya apuntaban la impoitancia
uel caictei naiiativo ue los piocesos ue constiuccion ue la yoiuau. Paia el
investigauoi, esta ltima seiia "la combinacion iiiemeuiable ue los avataies
biogificos que acaba poi auheiiise al inuiviuuo paia ayuuaile a
funuamentai su iuentiuau".
192
El uesaiiollo ue la biogiafia vital ue un
inuiviuuo se piouuciiia ue la siguiente maneia: "Ese inuiviuuo es una entiuau
alieueuoi ue la cual es posible estiuctuiai una histoiia: hay un cuaueino que
lo est espeianuo listo paia sei llenauo".
19S
Neuiante esta uesciipcion en
apaiiencia tan simple, l uescubie un matiz ue gian ielevancia: la yoiuau

19u
K. }. ueigen (1996) op. cit., p. 2S2.
191
Ibiuem.
192
E. uoffman (196S) Fstiqmo, lo iJentiJoJ JeterioroJo. Buenos Aiies: Amoiioitu, p. 74.
19S
E. uoffman (196S) op. cit., p. 79.
1S7
nunca poui sei uefiniua meuiante atiibutos sustanciales, sino ocasionales.
uoffman focaliza asi su atencion en la impoitancia ue la naiiacion como paite
ue los encuentios -en foima ue inteiacciones caia a caia- uonue los
inuiviuuos se constiuyen. La expeiiencia significativa uesaiiollaua en el seno
ue las situaciones cotiuianas -oiganizaua ue foima naiiativa- se convieite
asi en uno ue los elementos ms iuoneos paia uesciibii al inuiviuuo. Y con
ella el mtouo biogifico, como veiemos, suige como la foima ms auecuaua
paia analizai la maneia en que el munuo iefeiencial es constiuiuo, como los
peisonajes emeigen en el tiempo y en el espacio como piotagonistas,
antagonistas, hioes o villanos.
194

Algunos aos ms taiue, el filosofo y antiopologo fiancs Paul Ricoeui
uesciibio, ue maneia esclaieceuoia, la 'iuentiuau naiiativa' uesue una
peispectiva fenomenologica y heimenutica en lo metforo vivo, en Tiempo y
norrocin y en Si mismo como otro. A estas obias -sobie touo a las uos
ltimas mencionauas- acuuiiemos ue maneia iecuiiente en la exploiacion
sobie la conuicion naiiativa e inteipietativa ue la yoiuau ya que ievisten un
inteis especial paia esclaiecei nuestio objeto ue estuuio. Ricoeui tiansita
ue una yoiuau simbolica o simbolizaua a una yoiuau naiiativa o naiiaua cuyo
teiieno pieuilecto es la inteipietacion heimenutica. Paia el investigauoi, la
'iuentiuau naiiativa' no es ms que aquella que el sujeto humano alcanza
meJionte la funcion naiiativa, y la yoiuau humana se unifica en el ielato ue
una viua. Cieitamente, es naiinuonos como auquiiimos una estiuctuia
significante autompiensiva y ieflexiva sea sta llamaua yo, iuentiuau o
iuentificacion, poique nos ieconocemos en las histoiias que contamos sobie
nosotios mismos. Peio como se ielacionan o se funuen la histoiia ue una
viua y el ielato ue la misma. Recoiuemos que el vinculo entie viua e histoiia
no es nuevo y se iemonta, como ha apuntauo Bambeig, a las apoitaciones ue
Sigmunu Fieuu,
19S
Beniy Nuiiay
196
o uoiuon Allpoit.
197
Paia Paul Ricoeui, el
ielato es la uimension lingistica que piopoiciona la uimension tempoial a la
viua en cuanto histoiia contaua. Esta uniuau o 'ncleo naiiativo' es la ue una

194
N. Bambeig (2u11) "ait. cit.", p. 1S.
19S
S. Fieuu (1979) lo interpretocin Je los sueos. Nauiiu: Alianza.
196
B. Nuiiay (19S8) Fxplorotions in Personolity. Nueva Yoik, NY: 0xfoiu 0niveisity Piess.
197
u. Allpoit (19S7) Personolity: A Psycboloqicol lnterpretotion. Nueva Yoik, NY: Bolt.
1S8
histoiia peisonal volcaua al exteiioi con una intencionaliuau tica, que se
configuia y expiesa en el tiempo
198
y que confieie cieita peimanencia en el
tiempo, hacienuo posible la 'iuentiuau naiiativa' (yoiuau naiiativa)
199
. La
tesis funuamental uel pensauoi sobie la pertenencio Jel yo o su munJo
ieconoce la tempoialiuau como la piimeia instancia -capaz ue abaicai toua
la pioblemtica ue la yoiuau- que ueteimina la piaxis humana. Peio esta
expeiiencia empiiica toma consistencia meuiante una nica conciencia
subjetiva: el lenguaje. Recoiuemos que el concepto piocesos ue iuentificacion
-tal y como lo llama el antiopologo Lluis Buch- iepiesenta bien los
ueteiminauos tiayectos vitales que, a menuuo en zigzag, iecoiien las
peisonas concietas o los giupos humanos.
2uu
Es impoitante matizai que
estos piocesos no tienen que sei uuiaueios y pueuen sei muy vaiiables, ue
hecho, se auaptan a caua ciicunstancia vital. Las claves paia entenuei esta
moviliuau vienen uauas no solo poi la tenuencia uel inuiviuuo a iuentificaise
(paia si) o sei iuentificauo (paia los otros), ni tampoco exclusivamente poi la
tenuencia a pioyectaise o asimilaise a una iealiuau social, sino poi el
empolobromiento
2u1
ue esta iealiuau, como uiiia Lluis Buch. Asi, sei o
iuentificaise es en piincipio ponerse en palabias, es uecii, empolobror la
iealiuau. Iuentificai o, ms bien, iuentificaise, seiia ue esta maneia ponei
nombie sobie clases ue objetos, fenomenos, piocesos ue la iealiuau cotiuiana
y sobie uno mismo y, sobie touo, pouei uai a conocei a los uems aquello ue
lo que hablaiemos, como uiiia Paul Ricoeui.
2u2

El hecho ue que el lenguaje sea un pioceso tempoial y, sobie touo, un
componente funuamental ue la subjetiviuau hace que no pouamos uelimitai
un significauo univoco ue la yoiuau, y poi ello la inteipietacion heimenutica
es una ue las claves paia el estuuio uel sujeto humano y paia la eluciuacion
ue nuestio objeto. Es impoitante iemaicai que paia Ricoeui esta sucesion

198
P. Ricoeui (2uu7) Tiempo y norrocin l. Nauiiu: Siglo XXI; y (1996) op. cit.
199
Cf. P. Bhlei y }.-F. Babeimachei, (1988) "L'iuentit naiiative" en lo norrotion. uinebia:
Laboi et Fiues, pp. 278-Suu.
2uu
L. Buch (2uu4) op. cit., p. 1u2.
2u1
'Empalabiai' es un neologismo acuauo poi Lluis Buch en sus apoitaciones sobie el
caictei logomitico uel lenguaje. Cf. L. Buch (199S) Hite i culturo. Baicelona: Publicacions ue
lAbauia ue Nontseiiat.
2u2
P. Ricoeui (1996) op. cit., p. 1.
1S9
tempoial ue acciones en el lenguaje encuentia su sintesis (en foima ue
secuencia completa) en la tromo como hilo conuuctoi, es uecii, como
elemento capaz ue otoigai valoi ue explicacion a la inteipietacion. En la
tromo los acontecimientos auquieien categoiia ue histoiia o naiiacion.
Auems en ella, el yo se constiuye y auquieie categoiia ue histoiia o
naiiacion ielacionaua con el munuo ue la accion. Este seiia aqul constituiuo
poi estiuctuias inteligibles, sus iecuisos simbolicos y caictei tempoial. La
hipotesis lanzaua poi Ricoeui es que la 'iuentiuau naiiativa', sea ue un
inuiviuuo sea ue una comuniuau, siive ue puente entie la histoiia y la ficcion.
Y la compiension ue si es entenuiua como una inteipietacion, que tiene a su
vez como meuiacion piivilegiaua a la naiiacion, basaua en signos y
simbolos.
2uS
Paia el heimeneuta es claio que el timino iuentiuau, que
nosotios piefeiimos llamai iuentificacion, en tanto significa asignai, es una
categoiia no solo teoiica sino tambin pictica, ya que consiste en el acto
mismo ue naiiai. Be esta maneia, las iuentificaciones, tanto inuiviuuales
como colectivas van a estai maicauas poi la foima ue cieai el pasauo y el
piesente, y poi la maneia ue configuiai la memoiia, como veiemos ms
auelante cuanuo nos auentiemos ms auelante en la exploiacion ue los
imaginaiios colectivos y el contexto meuitico.
El conocimiento uel si es ue esta maneia, paia Ricoeui, el iesultauo ue
una viua examinaua, contaua y ietomaua poi la ieflexion aplicaua a las obias,
a los textos y a la cultuia y, sobie touo, al tiempo: "El tiempo se hace tiempo
humano en la meuiua en que se aiticula en un mouo naiiativo, y la naiiacion
alcanza su plena significacion cuanuo se convieite en una conuicion ue la
existencia tempoial".
2u4
El ielato -la tromo naiiativa- es, poi tanto, el meuio
pieuilecto paia uesentiaai la expeiiencia tempoial inheiente a la ontologia
uel sei en el munuo empiiico. Y que tal y como Ricoeui menciona ms
auelante: "El sei-en-el-munuo es, segn la naiiativiuau, un sei en el munuo
maicauo ya poi la pictica uel lenguaje coiiesponuiente a esta pie-

2uS
}. N. Rubio Feiieies (2uu1) "Beimenutica ue si mismo y naiiativiuau" en P. uomez
uaicia (cooiu.) los ilusiones Je lo iJentiJoJ. Nauiiu: Fionesis-Cteuia, pp. 28u-28S.
2u4
P. Ricoeui (2uu7) op. cit., p. 11S; y (1996) op. cit.
14u
compiension".
2uS
En este sentiuo, la naiiacion es elevaua a conuicion
iuentificauoia no solo ue la existencia tempoial sino ue la piopia conciencia:

"La iuentificacion subjetiva a la que conuuce la naiiacion no es otia que una
'iuentificacion naiiativa'. Ello quieie uecii que la naiiacion iuentifica al sujeto en un
mbito eminentemente pictico: el ielato ue sus actos. Sin naiiacion no hay, pues,
iuentificacion posible ni uel inuiviuuo ni ue las comuniuaues".
2u6


Be hecho, como ya hemos expiesauo, sin la configuiacion naiiativa no
cieemos que exista posibiliuau iuentificante ni paia el inuiviuuo ni paia las
socieuaues. uiacias al ielato, pouemos iesponuei a la piegunta poi un sujeto
o poi unos sujetos en inteiaccion, ya que la histoiia naiiaua uice el quin ue
la accion. Sei en el tiempo y en el ielato son poi tanto, las caiacteiisticas
piincipales ue la 'iuentiuau naiiativa' paia Ricoeui. Responuei a la piegunta
poi el sei uel yo, poi el sujeto, necesita pasai poi la naiiacion ue una histoiia,
poi el cuento ue una viua, en uefinitiva, ya que somos uefiniuos poi la
histoiia y nos uefinimos a nosotios mismos poi ella. Peio cul es la
apoitacion ue la teoiia uel ielato en la constiuccion uel univeiso uel si
mismo. Antes que naua hay que sealai que la potica ue la naiiacion piima
el uiscuiso en teiceia peisona en el acceso al conocimiento uel hombie, es
uecii, y como seala Ricoeui: "El hioe es aquel uel que se habla".
2u7
Sin
embaigo, el si mismo no se conoce ue maneia inmeuiata, sino ue foima
inuiiecta, meuiante el ioueo ue toua clase ue signos cultuiales que implican
que toua accion se encuentia simbolicamente meuiaua y meuiatizaua, como
iiemos vienuo.
La inteipietacion heimenutica es una ue las claves que apoita
Ricoeui paia analizai la yoiuau si mismo uesue una peispectiva naiiativa,
ya que el conocimiento ue uno mismo consiste en sei una inteipietacion ue
si.
2u8
Peio la inteipietacion no apaiece aqui solamente como piopuesta
metouologica, sino tambin como una piopuesta ontologica: una bsqueua

2uS
P. Ricoeui (2uu7) op. cit., p. 1S4.
2u6
N. Naceiias en la piesentacion a la euicion espaola ue P. Ricoeui (2uu7) op. cit., p. 27.
2u7
P. Ricoeui (1999) Eistorio y norrotiviJoJ. Buenos Aiies: Paiuos, p. 22S.
2u8
P. Ricoeui (1999) op. cit., p. 227.
141
ue sentiuo paia encontiai o uesvelai el sei. Este encuentio es posible giacias
a la inteipietacion uel yo, ya que paia el autoi, como iecalca Naicelino Agis,
estuuioso ue su obia: "Sei viene a coinciuii, segn la acepcion ue Ricoeui, con
'sei inteipietauo'. El yo no pueue se analizauo uesue si mismo sino que
necesita uel gian ioueo (Jtour) ue los signos, simbolos y figuias ue la
cultuia".
2u9

Y nosotios aauiiiamos uel anlisis ue los imaginaiios meuiticos,
como exponuiemos en el capitulo vI. Be esta maneia, el si mismo no solo
seiia solo naiiativo o naiiauo, sino necesaiiamente tambin inteipietativo o
inteipietauo. Peio como es posible encontiai iespuestas sobie un
acontecimiento o sobie el yo ue maneia inteipietativa. uiacias a la
compiension ue la conciencia histoiica como matiiz esencial paia alcanzai la
autocompiension. La inteipietacion, paia Ricoeui, no es ms que una
bsqueua ue explicacion en la que se establecen afiimaciones sobie el
sentiuo ue la histoiia en timinos ue fines o ue objetivos; se uesigna la causa
ms impoitante y se valoia la secuencia ue acontecimientos o aigumentos en
conjunto y en ielacion a sus consecuencias.
21u
Como menciona l: "Buscamos
una explicacion piecisamente cuanuo no vemos la ielacion entie lo que se ha
hecho y lo que cieemos sabei ue los agentes; falta este equilibiio logico:
intentamos ieconstituiilo".
211
Esta bsqueua ue sentiuo no es ms que una
eviuencia ue la necesiuau ue esclaiecei geneialmente el poiqu: "Toua
naiiacion iesponue a la piegunta por qu?, al mismo tiempo que a la ue
qu?; uecii lo que acontecio es uecii poi qu eso acontecio".
212

Asimismo, pieguntaise poi el sujeto nos obliga a tiansitai uesue el
quin al qu e intenta iesponuei al poi qu. Nuy influenciauo poi el filosofo
noiteameiicano, Aithui C. Banto,
21S
Paul Ricoeui consiueia que la
explicacion no pioceue ue la naua sino que emeige ue cualquiei uiscuiso que
tenga foima naiiativa o histoiica. Be esta foima, una histoiia -sea ue
acontecimientos o ue viua- naiia una secuencia ue acciones y ue

2u9
N. Agis villaveiue (199S) Bel simbolo o lo metforo. Santiago ue Compostela: 0SC, p. 41.
21u
P. Ricoeui (2uu7) op. cit., p. 2u6.
211
P. Ricoeui (2uu7) op. cit., p. 221.
212
P. Ricoeui (2uu7) op. cit., p. 2SS.
21S
Cf. A. Banto (1989) Eistorio y norrocin. Baicelona: Paiuos.
142
expeiiencias hechas poi un nmeio ue peisonajes bien sean estos ieales o
imaginaiios, o bien piotagonistas o fonuo ue la accion. Como menciona el
autoi: "Pioseguii una histoiia es compienuei las acciones, los pensamientos
y los sentimientos sucesivos en cuanto piesentan una uiieccion
paiticulai".
214
Asi la iuea ue sujeto, tal y como es conociuo, y la iuea ue
histoiia seiian en iealiuau mutuamente constitutivas.
21S

Paia nosotios, la gian apoitacion ue la vision biogifica o naiiativa
iauica en el iesuigimiento uel sujeto como ente capaz foimulaise paia si y
paia los otros. El yo no se ieuuce poi tanto a una a una inteiioiizacion pasiva
ue las categoiias heieuauas (el yo nominal auquiiiuo en la infancia), ni a un
estancamiento en los ioles estatuaiios uefiniuos en socieuau (el yo
socializauo), sino que sealaiia el paso ue una yoiuau paia los otros a una
yoiuau paia si. Be esta maneia, ya que el sujeto es poi natuialeza social, a la
vez que peisonal, uebe oiganizai tal uialctica y afiontai siempie, en las
inteiacciones cotiuianas, la pioyeccion sobie si mismo hacia los uems ue
foima naiiativa. Recoiuemos que las iuentificaciones naiiativas en ningn
caso son estticas y siempie peimanecen incompletas. Auems, tal y como
apuntan Naykel veikuyten y Angela ue Wolf, ueben sei entenuiuas como
ielatos caigauos ue valoi simbolico.
216
Las iuentiuaues naiiativas estn en
constante pioceso ue sei complementauas, asimilauas, mezclauas, iefinauas,
elaboiauas y sumeigiuas en 'un touo' ue histoiias que se iegulan y se
constiuyen unas a las otias.
217
Al fin y al cabo, los sujetos uevienen
cognoscibles paia si y paia los otros, en cuanto naiian sus viuas, y viven las
histoiias que cuentan en sus contextos ue iefeiencia, entenuiuos como
lugaies especificos, sean imaginaiios, simbolicos o ieales. No pouemos
olviuai que estas histoiias estn siempie uiiigiuas a alguien y en su
conteniuo pouemos hallai cieencias, valoies e iueologias que piovienen uel

214
P. Ricoeui (2uu7) op. cit., p. 2S2.
21S
Paia piofunuizai en esta cuestion vanse las apoitaciones uel psicologo N. Fieeman
(199S) Rewritinq tbe Self. Lonuies: Routleuge, p. 28; (2uu7) "Life 'on holiuay'" en N. Bambeig
(eu.) Norrotive-Stote of tbe Art. Amsteiuam: }ohn Benjamins, pp. 1SS-16S; y E. Nishlei
(2uuu) Storylines. Cambiiuge, NA: Baivaiu 0niveisity Piess.
216
N. veikuyten y A. ue Wolf (2uu2) "Being, Feeling anu Boing." Culture onJ Psycboloqy, 8(4),
S71-S99.
217
N. veikuyten y A. ue Wolf (2uu2) "ait. cit."
14S
contexto sociocultuial, el cual est muy influiuo poi las naiiaciones
meuiticas. Tal y como ha piecisauo el psicologo Auolfo Pizzinato, seguiuoi
ue la iuentiuau naiiativa: "No se posee una iuentiuau, sino que se es ms bien
un yo fiactuiauo, piouucto ue un complejo entiamauo ue actituues y
cieencias".
218
Y es que, como hemos iuo ieiteianuo lineas atis, las
iuentificaciones son constiucciones uiscuisivas que nos peimiten uefiniinos
en timinos sociales y cultuiales. Las peisonas, paia Pizzinato, uesaiiollan
estiategias ietoiicas en el contexto ue las inteiacciones comunicativas, que
uain el apoyo necesaiio paia la constitucion ue un sentiuo ue si, al mismo
tiempo imaginaiio y uiscuisivo.
219

Besue esta peispectiva, hemos ue sobiepasai la cuestion uel lugai
(inteiioi o exteiioi), en cuanto espacio uonue el yo se instauia, y entenuei el
yo naiiativo mejoi en un sentiuo moial como sugieie el filosofo canauiense
Chailes Tayloi, en su obia Iuentes Jel yo. Paia l, la localizacion inteiioi-
exteiioi no es univeisal y se tiata ue un mouo ue autointeipietacion limitauo,
que simplemente ha siuo aceptauo poi sei el pieuominante en el 0cciuente
moueino.
22u
Sei un yo, a su juicio, es mucho ms que ocupai un lugai u otio, y
tiene ms que vei con sei capaz ue encontiai un punto ue vista piopio, una
peispectiva moial aceica ue como uno ha ue sei.
221
La piopia iuentiuau paia
el autoi es uefiniua poi los:

"Compiomisos e iuentificaciones que piopoicionan un maico u hoiizonte uentio uel
cual yo intento ueteiminai, caso a caso, lo que es bueno, valoio lo que se uebe hacei,
lo que apiuebo o a lo que me opongo. En otias palabias es el hoiizonte uesue el cual
pueuo auoptai una postuia".
222


Peio estuuiai a las peisonas, necesaiiamente, iequieie tenei en
cuenta que los seies solo existen en un cieito lenguaje o en paite son
constituiuos poi ese lenguaje. Poi este motivo, Tayloi se piopone iesponuei

218
A. Pizzinato (2uu8) "Iuentiuaues contempoineas." Revisto Je Psicoloqio Arqumento,
26(SS), pp. SSS-SS4.
219
A. Pizzinato (2uu8) "ait. cit.", p. SSS.
22u
Ch. Tayloi (1996) op. cit., p. 127.
221
Ch. Tayloi (1996) op. cit., p. 128.
222
Ch. Tayloi (1996) op. cit., p. 4S.
144
a la piegunta antiopologica, poi excelencia, "quin soy." no uuua en
iesolveila meuiante una solucion comunicativa:

"Yo uefino quin soy al uefinii el sitio uesue uonue hablo sea en el ibol genealogico,
en el espacio social, en la geogiafia ue los estatus y las funciones sociales, en mis
ielaciones intimas con aquellos a quienes amo, y tambin, esencialmente, en el espacio
ue la oiientacion moial y espiiitual uentio ue la cual existen mis ielaciones
uefiniuoias ms impoitantes".
22S


Be hecho, nicamente somos en viituu ue lo que es significativo paia
caua uno ue nosotios. En este sentiuo, el papel uel lenguaje y la inteiaccion
naiiativa -la conveisacion, piopiamente uicha- son ciuciales paia uefinii los
elementos caiacteiisticos uel inuiviuuo. El vinculo entie el sentiuo inuiviuual
uel self y sus uimensiones sociales pueue constituiise como una paite
integial ue las activiuaues uiscuisivas y conveisacionales.
224
En uilogo, el
sujeto pueue uefiniise a si mismo paia si y en el espacio comn o en el
encuentio paia los otros. valga aauii que no es posible sei un yo solitaiio,
como ya hemos iemaicauo, puesto que el sei se constituye en ielacion con
cieitos inteilocutoies. Los compaeios ue conveisacion
22S
son paia Tayloi
aquellos que peimiten los lenguajes ue autocompiension y los que en cieita
meuiua otoigan sentiuo a la autonaiiacion. El yo, poi tanto, solo tiene entiuau
en la llamaua 'uiuimbie ue inteilocucion', es uecii, aquella situacion ue
caictei naiiativo que piopoiciona sentiuo a los inuiviuuos y que les peimite
uefinii sus viuas.
226
La naiiativa tenuiia aqui un papel estiuctuiauoi:
nuestias viuas se uespliegan en foima ue histoiia; peio tambin y,
piimoiuialmente, otoigaiian sentiuo: lo que yo soy ha ue entenueise como lo
que he llegauo a sei. El yo naiiativo, poi tanto, es la histoiia que caua uno
est inuuciuo a contaise a si mismo y a los otros. Poi eso, la uimension

22S
Ch. Tayloi (1996) op. cit., p. S1.
224
Cf. }. Pottei y N. Wetheiell (1987) Biscourse onJ Sociol Psycboloqy. Lonuies: Sage.
22S
Como apunta Chailes Tayloi: "cuanuo t y yo hablamos sobie algo hacemos ue ese algo
un objeto paia nosotios uos, es uecii, no solo un objeto paia mi, que tambin es un objeto
paia ti y t sepas que lo es paia mi, etc. En un sentiuo fueite el objeto es paia nosotros lo que
en otio lugai he intentauo uesciibii con la nocion ue 'espacio comn' o 'pblico'." Ch. Tayloi
(1996) op. cit., p. S2.
226
Ch. Tayloi (1996) op. cit., pp. 61-6S.
14S
biogifica es paia nosotios un componente esencial ue la peisona. Be hecho,
como ha foimulauo Bambeig, "los ielatos biogificos y la biogiafia,
piefeiiblemente la autobiogiafia o la histoiia o la viua, se convieiten en los
espacios piivilegiauos paia la investigacion ue iuentiuau".
227
Aqui la
constiuccion uel yo est estiechamente vinculaua con la habiliuau paia
confeiii significauos a nuestios actos, uai sentiuo a nuestios planes o
configuiai nuestias ilusiones. Y entiaiian en juego los sentimientos,
motivaciones y ueseos aiiaigauos en el inconsciente, las emociones y otios
elementos que tambin sein clave en los piocesos ue iecepcion meuitica.
La uimension naiiativa ue la iuentiuau biogifica conecta tambin con
la iuea tiauicional ue texto o textualiuau, una nocion cuya ielacion con la
yoiuau uesciibe el filosofo mauiileo Cailos Thiebaut. Be la misma maneia
que somos al piouucii un texto autobiogifico (en el meio ejeicicio ue vivii),
tambin somos piouuciuos poi un texto, es uecii, guaiuamos en l las
mltiples seas ue nuestia yoiuau. En sus palabias sei un yo significaiia:

"En piimei lugai, que soy naiiauo, como iesultauo ue mi texto (la textualiuau ue mi
iuentiuau, en el sentiuo que mi iuentiuau siempie exige un texto en el que apaiece y
uel que es fiuto) y en segunuo lugai, que soy naiiauoi, como el sujeto ue activiuau que
exige las palabias que pone ese texto paia poueise uecii".
228


Nuestias mltiples iuentificaciones se constiuiiian asi, en los uiveisos
ielatos que nos contamos y en el hecho mismo ue ielatai, conviitinuose en
un efecto uel lenguaje contingente y piovisional.
229
Poi ello, ninguna yoiuau
pueue estai concluiua ni peitenece a un solo momento o a un solo espacio.
Como inuica Thiebaut: "Los piocesos ue inteiaccion social y ue
aigumentacion pictica se peiciben y se constiuyen en estiuctuias
naiiativas mouales y tempoiales".
2Su
La iuea ue la constiuccion textual ue
nuestias iuentificaciones seala piincipalmente el caictei complejo y
subjetivo uel yo, ya que el sujeto textual no pueue entenueise en una nica

227
N. Bambeig (2u11) "ait. cit.", p. 14.
228
C. Thiebaut (1989) "Sujeto complejo, iuentiuau naiiativa, moueiniuau uel sui" en C.
Castilla uel Pino (comp.) Teorio Jel personoje. Nauiiu: Alianza 0niveisiuau, p. 124.
229
Cf. B. Fuss (1989) op. cit.
2Su
C. Thiebaut (1989) "ait. cit.", p. 127.
146
uimension, sino ms all uel piopio texto. Ns que sei piouucto ue un ielato,
el inuiviuuo se constituye como una foima ue ielatai o una pluialiuau ue
ielatos que eviuencian su conuicion fiagmentaua. En uefinitiva, el gian salto
que nos peimite uai la peispectiva naiiativa es la asuncion ue que el yo es un
efecto uel lenguaje, y como tal es contingente y piovisional y, sobie touo, se
encuentia muy conuicionauo poi los uiscuisos poueiosos ue una cultuia o
socieuau. Peio no pouemos olviuai que, como ha manifestauo Bambeig que
la naiiacion es, ante touo, un acto veibal, peifoimauo a un nivel coipoial,
situauo siempie en su contexto ue inteiaccion; y uesue aqui pouiia comenzai
a migiai hacia otios meuios ue comunicacion y expiesion, contextualizauos
ue foima uifeiente.
2S1
En uefinitiva, el conuicionamiento ue los meuios ue
comunicacion sobie los piocesos ue configuiacion ue iuentiuaues, como
veiemos, no pueuen sei ieuuciuos al sentiuo veibal utilizauo o a los mensajes
tiansmitiuos, sino a las activiuaues ue naiiai y ue peifoimai, que se
encuentian vinculauas a las nociones ue cueipo y ue coipoieiuau.
2S2


H:T: "N <DC8DCN"9ENE EM" MABMS M" <FMC8D L "N <DC8DCM9ENE I9JKG"9<N

Quizs sea necesaiio aclaiai que paia nosotios, tal y como hemos anunciauo,
sei un yo es, auems ue sei un ente con una conciencia, una conuucta, es
uecii, una maneia ue compoitaise y iepiesentaise paia si y paia los uems y,
poi tanto, es tambin sei un cueipo. Este, auems ue sei un oiganismo
viviente, es piincipalmente una heiiamienta ue significacion -una
coipoialiuau- clave paia la compiension ue los piocesos ue iuentificacion,
como veiemos en lo sucesivo.
Tal y como menciona Lluis Buch en su valioso estuuio Fscenoris Je lo
corporetot,
2SS
al que nos iefeiiiemos en vaiias ocasiones en este apaitauo,
"habi que tenei en cuenta que el cueipo constituye el mbito ms pioximo y
ms impoitante ue la ielacionaliuau piopia uel sei humano".
2S4
Auems, caua
situacion social se halla confinaua poi el caictei pievio o la imposicion

2S1
N. Bambeig (2u11) "ait. cit.", p. 1u.
2S2
Cf. B. Punuay (2uuS) Norrotive BoJies. Nueva Yoik, NY: Palgiave.
2SS
L. Buch (2uuS) op. cit.
2S4
L. Buch (2uuS) op. cit., p. 14. (T. u. A.).
147
coipoial: el cueipo y su activiuau se suponen en caua situacion iutinaiia,
como es eviuente. Be hecho, el acceso al munuo y al piopio yo -la expeiiencia
vital piopiamente uicha- se constiuye en funcion ue los limites que el cueipo
piopio uicta. El estuuio ue ste es poi tanto impiescinuible en el
aceicamiento a la nocion ue sujeto, ya que ms que tiataise ue un objeto
aislauo, es la conuicion esencial y piimigenia ue touas las expeiiencias vitales
y, en gian meuiua, ue muchas ue las expeiiencias meuiticas que
exploiaiemos ms auelante. Neuiante un anlisis ue las nociones ue cueipo y
coipoialiuau, uniuaues antiopologicas poi excelencia, expiesaiemos las
limitaciones uel esencialismo ontologico y uel existencialismo uogmtico.
Asimismo, exponuiemos la necesiuau ue exploiai el yo naiiauoi y naiiauo en
tanto coipoialiuau simbolica. Paitimos ue una concepcion uel cueipo
polismicas,
2SS
como la llama Baviu Le Bieton, que nos lleva necesaiiamente
a exploiailo uesue una peispectiva tiansuisciplinai. Como es eviuente, no
nos inteiesan aqui las apoitaciones piovenientes ue la fisica o la biologia, y
nos centiaiemos -como venimos hacienuo a lo laigo ue este capitulo- en las
apoitaciones ue caiiz antiopologico, filosofico, psicosocial y comunicativo. La
nocion ue cueipo ha teniuo siempie un papel secunuaiio en los estuuios ue
ontologia y esto es uebiuo, en cieita meuiua, al valoi piimigenio otoigauo a la
mente uesue la filosofia occiuental y la ieligion juueociistiana, tiauiciones
muy anclauas en nuestia heiencia cultuial. La ciencia cognitiva y la
iacionaliuau euiopeas han siuo las tenuencias impeiantes que han suscitauo
la iuea comnmente aceptaua ue que el munJo es como es. En este contexto, la
infiavaloiacion uel cueipo humano y ue las estiuctuias ue compiension que
suigen ue nuestia expeiiencia coipoiea han siuo ignoiauas y conveitiuas en
el elemento acciuental uel sei. El objetivismo y el esencialismo ignoiaban al
cueipo ya que ste intiouucia uemasiauos inteiiogantes y suspicacias,
auems ue abiii una biecha ue subjetiviuau insonuable. El acceso al
conocimiento y la natuialeza objetiva ue las cosas meuiante los sentiuos
paiecia obnubilai las veiuaues absolutas y los significauos convencionales
fcilmente alcanzables poi la mente o la conciencia.

2SS
B. Le Bieton (1998) Antbropoloqie Ju corps et moJernits. Paiis: P0F, p. 22.
148
Tal y como menciona Naik }ohnson, la iazon (pensaua ue maneia
objetivista tal y como habia siuo concebiua poi la heiencia ue la Ilustiacion)
no necesitaba ligaise al cueipo poique "no estaba vinculaua a ninguno ue los
aspectos coipoiales ue la compiension, como los esquemas ue las imgenes y
sus elaboiaciones metafoiicas".
2S6
Auems, las clsicas uicotomias mente-
cueipo, inteiioi-exteiioi, esencia-existencia fueion fiimemente iefoizauas
poi la filosofia iuealista. Como seala Antonio Blanch, los autoies clsicos
antiguos, entie los que pouiiamos uestacai a Sofocles o Euiipiues, asi como
Sociates, uesciibieion la iuentiuau humana (onJreio) como iesultauo uel
ejeicicio ue las viituues que suigen uiiectamente uel centio uel espiiitu o esa
paite esencialmente constitutiva que llamaban psycb (alma).
2S7
Es uecii,
consiueiaban que el alma eia la paite cential o esencial ue la yoiuau,
olviuanuo la impoitancia uel cueipo. Asimismo, el caitesianismo estimulo la
cieencia ue una uisociacion inalteiable entie nuestio lauo cognitivo, aqul
foimal y iacional, que paia Bescaites, como ya uesciibimos en el capitulo II,
eia la res coqitons; y nuestio lauo coipoial, aqul mateiial y emocional,
llamauo poi el autoi res extenso. Bescaites consiueia el cueipo piopio como
un cosa infeiiua uesue el yo pensante y consciente, el coqito, que en piincipio
es ajeno a la activiuau piopia ue ese yo. Esta cosificacion uel cueipo lo ieuuce
metouicamente y lo teimina uesnatuializanuo fiente al valoi otoigauo a la
res coqitons ue natuialeza supiaoignica y espiiitual.
2S8
La ueiivacion ms
significativa ue esta sepaiacion entie mente y cueipo es el uestieiio ue lo
peiceptivo, lo imaginativo y lo emotivo a un lugai accesoiio y ue menoi
tiascenuencia. Elementos funuamentales paia compienuei la uialctica entie
las naiiativas meuiticas y los piocesos ue iuentificacion. Recoiuemos que la
tiauicion caitesiana sostenia que la iacionaliuau eia incoipoiea y aumitia
que tenemos un acceso ms piofunuo al conocimiento ue nuestias mentes
que al ue nuestios cueipos. Peio esta vision, que en piincipio paiece
axiomtica y an hoy est tan comnmente aceptaua en algunos mbitos ue
nuestia socieuau, pouiia planteai uuuas capitales entie los escpticos.

2S6
N. }ohnson (1991) Fl cuerpo en lo mente. Nauiiu: Bebate, p. 18.
2S7
A. Blanch (199S) Fl bombre imoqinorio. Nauiiu: 0P Comillas, p. 6S.
2S8
Cf. R. Bescaites (19S9) op. cit.
149
Be hecho, paia nosotios, como veiemos, el cueipo es una paite
esencial, una heiiamienta ciucial en los piocesos ue iuentificacion y clave en
la inteiaccion entie sujetos. Bemos ue ieconocei el iol confoimauoi ue la
subjetiviuau ue las peisonas como seies inuiviuuales y sociales y, en este
sentiuo, la imagen coipoial -coipoieiuau simbolica- y el cueipo inuiviuual y
social son funuamentales -tal y como apunta la antiopologa Naiia Luz
Esteban- en la constiuccion ue la piopia subjetiviuau y ue la peitenencia a
los uifeientes giupos. Y es que "en cualquiei cultuia el cueipo est
intimamente ligauo a lo social, ya que toua pictica social es, ue una maneia
u otia, una expeiiencia coipoial".
2S9
No pouemos olviuai que:

"En la socieuau occiuental las activiuaues coipoiales ue touo tipo han piolifeiauo y se
han conveitiuo en objetivos funuamentales en la viua ue muchas peisonas, y nuestia
euucacion tienue a mouelai nuestio cueipo y a auecuailo a las exigencias y
noimativas ue la socieuau en que vivimos, tenienuo el cueipo una funcion muy
ielevante como meuiauoi cultuial".
24u


Be hecho, aunque el sujeto tenga acceso a su mente y sta se haga
vigente meuiante iueas y iepiesentaciones, no pouemos uemostiai que estas
imgenes mentales o pensamientos sean equivalentes en exactituu a la
iealiuau exteiioi.
241
El acceso al conocimiento, poi lo tanto, no pouiia sei
liteial ni absoluto, sino que uebeiia sei subjetivo. Paia Fianois Chiipaz, el
pioblema ue la tiauicion uualista, heieuaua en 0cciuente, no es ya la
uistincion entie fenomenos ue uos oiuenes (cueipo-alma o cueipo-mente),
sino la cieencia en substancias estancas y heimticas que peitenecen a
iealiuaues totalmente uifeientes.
242
Asi planteauo, el cueipo no eia ms que
el envase ue la esencia impeituibable uel sujeto y uesligaba totalmente la
mente ue la expeiiencia, ya que sta no pouia afectaise poi ninguno ue los
avataies cotiuianos -vivenciauos a tiavs uel cueipo- y peimanecia intacta
pese a los cambios uel exteiioi. Besue nuestia peispectiva, poi el contiaiio,

2S9
N. L. Esteban (2uu4) Antropoloqio Jel cuerpo. Bellateiia: Euiciones Bellateiia, p. 67.
24u
Ibiuem.
241
En paite si lo son ya que constituyen la iealiuau humana conociua, piopiamente uicha.
242
F. Chiipaz (196S) le corps. Paiis: P0F, p. 1uu.
1Su
los cambios que el sujeto expeiimenta en su coipoialiuau afectan ue maneia
ueteiminante, ya que el sujeto acta uesue el cueipo y se hace piesente en el
espacio y en el tiempo
24S
meuiante la manifestacion ue su coipoialiuau.
Quizs nuestio lectoi se piegunte en qu sentiuo se ielacionan estas
apoitaciones con nuestio objeto ue estuuio. En piimei lugai, los piocesos
meuiante los cuales los sujetos se iuentifican estn enmaicauos en el cueipo.
Y en segunuo lugai, los ielatos meuiticos iuentitaiios constiuyen poueiosos
mouelos aceica uel mismo, capaces ue conuicionai la configuiacion
psicofisica ue la coipoieiuau.
Los estuuios empiiicos han eviuenciauo que la expeiiencia humana es
necesaiia paia uefinii y compienuei los maicos conceptuales, o lo que es
mismo, que la accion y la expeiiencia son elementos funuamentales paia
cieai esquemas ue compiension y conocimiento. Poi eso, es impoitante
ieflexionai sobie el estatuto ue la coipoialiuau en la foimacion uel sujeto, ya
que esta nos peimite tomai conciencia ue nuestia yoiuau. Consiueiamos que
la iazon, tan cabalmente impulsaua uesue 0cciuente, no se encuentia
sepaiaua uel cueipo sino que est coipoiizaua en tanto "somos en el munuo".
Recoiuemos que la uoctiina kantiana tambin piopugno la uivision entie lo
coipoial, como meuio ue acceso al munuo sensible, y lo iacional, como meuio
ue compiension sometiuo a la conciencia. Be esta maneia, la iazon
tiascenuia al cueipo y lo utilizaba como meio instiumento o sopoite ue la
misma. Peio no pouemos olviuai que el significauo y la iacionaliuau no son
inuepenuientes ni ue la iepiesentacion-peicepcion ni ue la expeiiencia
coipoial. A continuacion, ieseaiemos, sumaiiamente, las apoitaciones
teoiicas ms congiuentes paia nuestia investigacion que nos peimitiin a su
vez uesaiiollai nuestia piopia piopuesta.
Pouiiamos consiueiai a Naine ue Biian como uno ue los
ievaloiizauoies uel estuuio uel cueipo piopio uesue una peispectiva
filosofica.
244
El punto ciucial ue la apoitacion uel estuuioso en ielacion al
tema que nos ocupa es el uesaiiollo ue un yo confoimauoi ue la totaliuau

24S
Cf. }. }imnez (199S) Cuerpo y tiempo. Baicelona: Bestino.
244
F.-P.-u. Naine ue Biian (1966) Be lo existence. Paiis: viin; y u. Romeyei-Bheibey (1974)
Hoine Je Biron ou lo pens Je limmonence roJicole. Paiis: Segheis.
1S1
humana como "un cueipo subjetivo".
24S
0toigai al cueipo un valoi ue
subjetiviuau -teiieno pieuilecto y exclusivo ue la mente o la iazon- fue una
noveuau en aquella poca. Be hecho, el cueipo en el iacionalismo u
objetivismo apaiecia, como ya mencionamos lineas atis, como un hecho
secunuaiio y acciuental uominauo poi la mente y la conciencia uel inuiviuuo.
Paia Naine ue Biian, uecii "soy" es como expiesai "quieio, muevo, hago". En
este sentiuo, el papel ue la accion -y poi tanto el uel cueipo- tienen un iol
piopio paia el uesaiiollo uel inuiviuuo y su subjetiviuau. Entie el yo y el
cueipo no hay piioiiuaues substanciales poique ambos foiman paite ue una
ielacion ue coexistencia. Aunque si que es cieito que existen eviuentes
caiacteiisticas que los uifeiencian: mientias el cueipo peitenece al campo ue
la contingencia, sin la cual el yo no tomaiia piesencia; ste ltimo, poi su
paite, peitenece al ue campo ue la accion, ya que se manifiesta en su
intencionaliuau, en su iefeiencia a un objeto, es uecii, en su coipoialiuau. El
cueipo piopio apaiece como el meuiauoi ante la intimiuau uel yo y la
exteiioiiuau uel munuo. Esta vision aumite la piesencia ue un cieito
uualismo ya que uistingue entie cueipo y yo. Si bien es cieito que pouiia
pensaise que el cueipo paia Be Biian no es ms que el envase que contiene al
yo y la heiiamienta que se encaiga ue ielacionai la subjetiviuau inteina con
el munuo exteino, no es asi. Sus apoitaciones supeian esta uicotomia, ya que
ambos apaiecen como una iealiuau integia que uefine al inuiviuuo. Su
uualismo es ms bien ue caiiz 'existencialista'
246
ya que el yo necesita al
cueipo (sin l no tenuiia existencia) y auquieie su conciencia ue si a tiavs
ue la coipoialiuau y ue la expeiiencia exteiioi. El yo, poi tanto, no es una
substancia estanca que peimanece en el inteiioi, sino que se tiata ue un
piincipio que acta en el cueipo. Tal y como menciona Noieia ue uuijaiio, el
cueipo es paia Be Biian el "autntico oiientauoi ue la viua humana en tanto
se manifiestan en l inclinaciones afectivas e instintivas con las que el yo
impiegna, sin sabeilo siquieia, el munuo ciicunuante, e incluso, nos hace

24S
N. Beniy (1987) Pbilosopbie et pbnomenoloqie Ju corps. Paiis: P0F, p. 1S.
246
}. Naiias (19S4) Son Anselmo y el insensoto y otros estuJios Je filosofio. Nauiiu: Revista ue
0cciuente, p. 2S6.
1S2
sentiinos, sin motivo alguno, alegies, tiistes o iiiitauos".
247
Las emociones,
como uesaiiollaiemos, tienen un vinculo uiiecto con nuestio objeto ue
estuuio, uauo que los piocesos ue iuentificacion que los sujetos y los giupos
iealizan iespecto a los meuios son, auems ue cognitivos, afectivos.
Besue la antiopologia filosofica, el cueipo tampoco apaiece como un
elemento acciuental, tal y como piopugnaba el platonismo y el iacionalismo
occiuental, sino que emeige ms bien como paite funuamental uel ente. La
concepcion unitaiia, que explicaiemos a continuacion, planteaba que los
seies humanos tenemos y somos cueipos. Esta seiia la conociua posicion
antiopologica ue Belmut Plessnei que uuiante ucauas ha continuauo sienuo
visitaua poi numeiosos investigauoies -entie los que nos situamos-
contiaiios al uualismo mente-cueipo. El investigauoi expone que el sei
humano habita en un cueipo peio que al mismo tiempo es un cueipo. En este
sentiuo, la coipoialiuau no es solo el lugai uonue habita el yo, sino tambin
una paite substancial uel mismo.
248

A ceica ue la natuialeza coipoial piopia uel sei humano son
esenciales tambin las ieflexiones ue Nax Schelei en su obia Fl puesto Jel
bombre en el cosmos,
249
uonue uefienue la uniuau uel sei humano fiente a
cualquiei tipo ue uualismo. A igual que Plessnei, Schelei seala que el
hombie es y tiene un cueipo. Esto implica que la coipoialiuau tiene un
caictei ontologico, peio al mismo tiempo es existencial y ueviene
cognoscible en la piaxis. Quizs, la puesta en accion meuiante el cueipo y
uesue el mismo sea el elemento ms ielevante paia el estuuio ue la yoiuau.
Schelei subiaya que el hombie es capaz ue sepaiaise subjetivamente uel
cueipo, hecho inaccesible paia los animales que viven cautivos en l, y
auoptai una actituu ciitica, uesue la cual obseivai la iealiuau. Asimismo,
apunta que "iecogimiento, autoconciencia y capaciuau ue tiansfoimai en
objeto la iesistencia oiiginaiia al impulso constituyen uno estructuro unico e

247
}. I. Noieia ue uuijaiio (1987-1988) "Pioblemtica uel Yo en Naine ue Biian." loqos, 22,
Nauiiu, p. 188.
248
Cf. B. Plessnei (1978) lo riso y el llonto. Nauiiu: Revista ue 0cciuente; y (1978) Hs oc
Je lo utopio. Buenos Aiies: Alfa.
249
N. Schelei (1982) Fl puesto Jel bombre en el cosmos. Baicelona: Alba Euitoiial.
1SS
inJivisible que es exclusiva uel hombie"
2Su
y que lo hacen uifeiente uel
animal. Poi lo tanto, la uifeiencia uel hombie y el animal no pueue iesumiise
en el uso ue iazon o la inteligencia humana exclusivamente. A su juicio, el
hombie posee una estiuctuia ontologica unico e inJivisible uonue la mente y
el cueipo son paiticulaiiuaues o categoiias substanciales que peitenecen en
igual meuiua al sujeto, y se posiciona en contia uel uualismo ue Bescaites:

"Boy vuelve a consiueiaise al cuerpo entero, y no nicamente al ceiebio, como el
campo ue piocesos fisiologicos paialelos a los piocesos psiquicos. Ya no pueue
hablaise con seiieuau ue una conexion tan supeificial entie la sustancia animica y la
sustancia coipoial como la supuesta poi Bescaites".
2S1


Paia Schelei, uesue un punto ue vista ontologico, los piocesos vitales
fisiologicos y psiquicos son iiguiosamente iunticos y peitenecen a una
misma uniJoJ Je viJo
2S2
o pioceso vital unitaiio. Be hecho, paia l, el
pioblema ue la ielacion ue cueipo y alma, que viene aiiastinuose uuiante
siglos ha peiuiuo su iango metafisico. Quizs nuestio lectoi se piegunte poi
qu es ielevante consiueiai la coipoialiuau en un estuuio sobie los piocesos
ue iuentificacion. El hecho ue que los seies humanos vivan en un cueipo y
seon un cueipo nos lleva necesaiiamente a analizai uos cuestiones como son
el lugai uel yo y su caictei ontologico, hechos que hemos tiatauo ue eluciuai
en los piimeios apaitauos ue este capitulo. Peio el estuuio uel cueipo
tambin nos tiaslaua al teiieno ue la subjetiviuau y es tambin impoitante
paia la compiension y la expiesion uel yo. Be hecho, tal y como menciona el
antiopologo Lluis Buch, el cueipo no es simplemente un aitefacto objetivo u
objetivable, "sino una foima ue piesencia que afecta touos los momentos y
touas las situaciones ue la existencia uel hombie y que uebei ue expiesaise
simbolicamente en el tiayecto biogifico ue caua peisona.
2SS

Si pensamos en la tiauicion teoiica que entienue la yoiuau y la
activiuau humana como una iepiesentacion, bien sea sta paia si o paia los
otros, seiia ciucial planteai el papel uel cueipo en la cultuia, ya que se tiata

2Su
N. Schelei (1982) op. cit., p. 71.
2S1
N. Schelei (1982) op. cit., p. 1u6.
2S2
N. Schelei (1982) op. cit., p. 1u9.
2SS
L. Buch (2uuS) op. cit., p. 19.
1S4
ue la paite ms ostensible uel sei humano. Be hecho, ste se hace piesente ue
maneia simbolica, en foima ue coipoieiuau y auquieie significauo en funcion
ue los uifeientes contextos en los cuales se inseita. La coipoieiuau se auopta
a los uifeientes significauos asignauosofieciuos poi una cultuia concieta y
se nutie ue los uifeientes momentos uel tiayecto biogifico uel inuiviuuo.
Piecisamente, es este caictei simbolico y situacional uel cueipo el que nos
inteiesa iesaltai, ya que es el que inteiviene ciucialmente entie la peisona y
el conjunto social.
Esto se hace paiticulaimente eviuente si pensamos que el yo se
encuentia siempie en un contexto ueteiminauo y, poi tanto, nunca es
obseivable en el vacio ni al maigen uel entoino que le iouea. Aqui es uonue
estiiba la clave ue nuestia piopuesta: el cueipo es una constiuccion
simbolica y no una iealiuau en si, como bien ha sugeiiuo Baviu Le Bieton en
Antbropoloqie Ju corps et moJernits.
2S4
Es poi ello, que no pouemos
consiueiai al alma ni al cueipo como entiuaues sepaiauas, como sustancias
esenciales o iealiuaues en si. Bicho ue otio mouo: "Nunca tengo un acceso
uiiecto a mi mismo, sino que siempie lo hago a paitii ue la situacion en la
cual me encuentio en un momento ueteiminauo ue mi peiiplo existencial".
2SS

Investigai sobie la coipoieiuau es cential en un estuuio inteipietativo
sobie los piocesos ue foimacion uel yo, puesto que el valoi simbolico uel
cueipo influye uiiectamente en el significauo y el uesaiiollo ue nuestia
iealiuau cotiuiana. Nuestia expeiiencia sensoiial y emocional que vivimos
JesJe y en el cueipo influye necesaiiamente en nuestio estauo mental y, poi
lo tanto, en nuestia compiension y constiuccion ue la iealiuau.
2S6
El cueipo
humano paiticipa ue maneia activa en touos los avataies biogificos uel
inuiviuuo y, sobie touo, cobia especial ielevancia en sus acaecimientos
uiaiios hacinuose piesente meuiante su capaciuau escnica, uialogica o
auveibial. Be hecho, pouiiamos uecii que el cueipo humano se compoita
como un objeto semiotico (uotauo ue semiosis ilimitaua) en tanto que
iepiesenta y es iepiesentauo meuiante uiveisos lenguajes como son los

2S4
B. Le Bieton (1998) op. cit., pp. 1S-24.
2SS
L. Buch (2uuS) op. cit., p. 244.
2S6
Be hecho en muchas ocasiones las situaciones sociales que vivimos nos afectan
coipoialmente.
1SS
movimientos, los gestos, las palabias, las postuias, los silencios o los vestiuos
u auoinos que lo cubien... El cueipo humano no es, poi tanto, una iealiuau
inmutable, sino una coiiiente incesante ue expiesiones uiveisas que necesita
sei inteipietauo, o tal como menciona Buch "se ve obligauo a inteipietai e
inteipietaise, poique, ue una maneia iauical, es, y nunca pueue uejai ue
seilo, copox symbolorum".
2S7

Sobie el papel uel cueipo y su ielacion con la iealiuau uiaiia, son
inteiesantes las apoitaciones uel filosofo estauouniuense Naik }ohnson. Paia
el autoi, "nuestia iealiuau est molueaua poi los pationes que iigen nuestio
movimiento coipoial, poi los contoinos ue nuestia oiientacion espacial y
tempoial y poi las foimas ue nuestia inteiaccion con los objetos".
2S8
}ohnson
intiouuce cuatio factoies que tienen ms tiascenuencia ue la que paiece,
peio que no uesaiiolla en piofunuiuau y que nosotios entenuemos asi: el
piimeio ue ellos es el movimiento, la foima ms elemental ue vivenciai la
coipoialiuau; el segunuo es el espacio o aquel elemento que quizs abie ms
cuestiones paiauigmticas sobie nuestia subjetiviuau, ya que entie otias
cosas eviuencia nuestia situacion efectiva y el lugai que ocupamos uentio ue
nuestia comuniuau o socieuau; el tiempo es el teicei elemento, paia nosotios
la matiiz inconmovible e insupeiable que pasa sobie el cueipo y lo teimina
aniquilanuo; el cuaito elemento que menciona }ohnson es la inteiaccion con
los objetos, que iepiesentaiia lo tangible poi excelencia. Ahoia bien, uesue
nuestio punto ue vista seiia impoitante aauii un quinto aspecto (que
}ohnson no consiueia) que es la ielacion con lo otios entes en cuanto
cueipos. Recoiuemos que nos hacemos tangibles coipoialmente en cuanto
que nos ielacionamos con otios cueipos que funcionan como ieflejos
instintivos paia el uesaiiollo ue nuestio piopio yo coipoial, que no tiene poi
qu sei tangible y que pueue sei, auems ue iepiesentauo, configuiauo poi
los meJio. Esta iuea, que iecueiua a la iuentificacion psicoanalitica, ha siuo
uesaiiollaua poi Alfieu Schtz en los estructuros Jel munJo Je lo viJo. El
seala la impoitancia uel cueipo en el acceso a la viua consciente, nica
'iealiuau' a la que se supone tenemos acceso uiiecto, y se siive uel acceso al

2S7
L. Buch (2uuS) op. cit., p. 291.
2S8
N. }ohnson (1991) op. cit., p. 2S.
1S6
conocimiento uel otro paia ejemplificai el pouei ue lo coipoieo: "El otio se
me apaiece en su coipoieiuau viva: su cueipo es paia mi un campo
peiceptible y explicable ue expiesion, que hace accesible paia mi su viua
consciente".
2S9
Es poi ello que la inteiaccion con los otios cueipos paia
acceuei al conocimiento uel si es esencial. Puesto que el yo coipoial y sus
uiveisas iepiesentaciones se uesaiiollan en innumeiables actos ue
ieflexiviuau, la coipoialiuau ajena es necesaiia tal y como menciona Buch:
"Inexcusablemente, pues, la coipoieiuau humana necesita ue la coipoieiuau
ue los otios y, poique es eminentemente uialogal, nunca pueue iepiesentaise
ni uesplegaise en la solituu y el mutismo".
26u

Bien sea consciente o inconsciente, bien sea continente o conteniuo, el
cueipo apaiece como un elemento clave en la expeiiencia vital y en la
expeiiencia meuitica, como uesaiiollaiemos ms auelante. Be hecho, la
coipoialiuau es la paite uel yo -si aceptamos que este se encuentia
fiagmentauo- ms tangible y accesible uesue los sentiuos (estos nos
peimiten un acceso uiiecto a lo sensible) y a la vez la ms uesconociua e
inalcanzable poi ellos, ya que en ningn caso tenemos un acceso a la
totaliuau ue ste. La piegunta, ms metafisica que soluble, seiia entonces la
ue si nuestia mismiuau coipoial, nuestia coipoieiuau, consiste en el
agiegauo ue touos esos peuazos, o en la linea que los sepaia. Auems,
tambin es uestacable cuestionai la impoitancia ue los sentiuos coipoiales
en la plasmacion ue la existencia: "Los sentiuos uel cueipo humano nos
vienen a uecii que la iealiuau, simbolicamente y socialmente constiuiua poi
el sei humano, es una paibola uel mismo sei humano y, a la vez, el hombie y
la mujei concietos son una paibola ue la iealiuau".
261

Sin embaigo, el veiuaueio pioblema es que el conocimiento uel piopio
cueipo siempie plantea enigmas e inteiiogantes sin iesolvei. En muchas
ocasiones, el acceso a la compiension ue ste teimina sienuo imaginaiio, ya
que la uistancia entie el obseivauoi y el objeto obseivauo se funuen en una
misma cosa. Be hecho, aunque pouamos atisbai algunas paites uel exteiioi

2S9
A. Schtz y T. Luckmann (2uu1) op. cit., p. 76.
26u
L. Buch (2uuS) op. cit., p. 2S. (T. u. A.).
261
L. Buch (2uuS) op. cit., p. 21u. (T. u. A.).
1S7
ue nuestio cueipo, poi ejemplo, no pouemos acceuei a nuestio piopio iostio
(si no es a tiavs ue un espejo o ue la miiaua ajena) ni a nuestios oiganos
vitales (si no es a tiavs ue una iepiesentacion: una imagen o un sopoite
tcnico) como seiian el coiazon o el ceiebio, poi ejemplo. Ni semblante o
aspecto exteiioi, junto con touos los momentos expiesivos ue mi cueipo, es
uecii, mis gestos o movimientos faciales poi ejemplo, son viviuos poi mi ue
maneia inteina -o invisible- puesto que no pueuo vislumbiailos al tiempo
que los piofieio. La apaiiencia fisica geneial me llega a tiavs ue los sentiuos
ue maneia uispeisa, ya que la vista tan solo me piopoiciona el acceso a
fiagmentos uesiguales, inconexos que solo son apieciables uesue la
sensacion.
Al fin y al cabo, hemos ue aceptai -poi mucho que la tecnologia o la
ciencia intenten acapaiai touas las esfeias ue lo fisico- que nuestio
conocimiento ue la coipoialiuau fisica, sea la piopia o la ajena, se encuentia
limitauo uesue nuestia expeiiencia sensoiial. Es poi eso que iechazamos la
vision piopia ue la biologia que, posiblemente, uesciibiiia el cueipo tan solo
como un conjunto ue oiganos y piezas. Be hecho, tal y como menciona Buch:
"Cabe iecalcai el hecho ue que el cueipo humano no es una meia coleccion ue
oiganos uispuestos segn las leyes ue la anatomia o ue la fisiologia, sino que
es poi encima ue touo, una estiuctuia simbolica".
262
Si plantesemos la
cuestion ue la inuiviuuacion uel sujeto quizs uebeiiamos iefeiii a los
cueipos en piimeia instancia, ya que es en la vivencia ue la coipoialiuau
uonue la viua fisica y la psiquica tienen lugai. En ese sentiuo, Petei Stiason
uesaiiolla la cuestion ue la inuiviuuacion uesue una peispectiva metafisica,
con su teoiia ue los 'paiticulaies ue base',
26S
timino que uesciibe aquellos
cueipos mateiiales o uniuaues minimas ue significacion esenciales. Stiason
llama piincipios ue base a aquellos entes que piecisan ue una iuentificacion y
uistingue entie uos tipos: los cueipos, pieuicauos piincipalmente fisicos; y
las peisonas, pieuicauos psicologicos. Nientias que los cueipos, piimeios
paiticulaies, son entes que ue maneia piimaiia satisfacen el iequisito ue
tenei una localizacion en el esquema espacio-tempoial; las peisonas se

262
L. Buch (2uuS) op. cit., p. 22.
26S
P. F. Stiason (1989) lnJiviJuos. Nauiiu: Tauius, p. 1u4.
1S8
uistinguen en que, auems ue sei iefeientes paia pieuicauos fisicos, lo son
tambin paia pieuicauos psicologicos. Esta caiacteiizacion ue las peisonas
como paiticulaies ue base uotauos ue uos seiies ue pieuicauos excluye la
compiension ue la peisona como conciencia puia y, sobie touo, impiue
cualquiei tipo ue pensamiento uualista al iespecto. La peisona no es
psicologica poi encima ue fisica, poi el contiaiio es ambas cosas a la vez. El
hallazgo ue Stiason iauica en que si el centio ya no es la uniuau ue la
conciencia, sino la entiuaues bsicas -piincipios ue base- lo que impoita es la
expeiiencia ue los sujetos o lo que es lo mismo, los sujetos en la expeiiencia.
Sin los cueipos mateiiales y sin las peisonas, segn el investigauoi, cualquiei
aigumentacion sobie los sujetos se toina imposible.
Sin embaigo, es impoitante sealai que uesue un punto ue vista
fenomenologico el estuuio ue la coipoialiuau en si, conlleva numeiosas
uificultaues que, uificilmente pouiiamos uisipai en pocas pginas. Besue
nuestia peispectiva, la supeiacion ue la antigua vision uicotomica uel
cueipo-alma seiia uno ue los bietes ms complicauos ue iesolvei, puesto
que, como mencionbamos al piincipio, este uualismo est inseito no solo en
la cultuia euiopea, sino tambin en la eiuuicion uominante. Asimismo, la
excesiva impoitancia otoigaua a la conciencia coipoial tal como si fuese una
subjetiviuau ineluuible en la constiuccion uel conocimiento no nos paiece uel
touo concluyente. Be hecho, extiemai el valoi ue la coipoialiuau en
uetiimento ue la conciencia mental olviuaiia en cieita meuiua o ielegaiia a
un segunuo plano la imaginacion o la expiesion, elementos ciuciales paia el
uesaiiollo ue la cognicion, poi ejemplo. Tampoco nos paiece piopoicionauo
entenuei la coipoieiuau como una foima concieta ue acceuei a la expiesion
metafisica ue la expeiiencia humana, si bien es cieito que el cueipo es la
piimeia instancia empiiica y activa en la viua cotiuiana uiaiia, y poi ello, es
impoitante en la constiuccion ue la yoiuau.
Besue nuestia posicion, el cueipo no es simplemente una entiuau
sepaiaua ue la mente o uniua a ella, sino que se tiataiia ms bien ue una
pieza ue una misma sustancia existencial: el yo. Auems, pouiiamos ii ms
lejos: paia nosotios lo coipoial es el eje cential uonue confluyen lo inuiviuual
y lo colectivo, paites inuisolubles uel ente, y uonue se exponen y expiesan lo
1S9
ms piivauo y pblico uel yo. Be hecho, en la viua pictica, como ha explicauo
Einst Cassiiei, los sujetos, ms que vivii en ielacion a hechos concietos y a
necesiuaues y ueseos inmeuiatos, viven, ms bien, "en meuio ue emociones,
espeianzas y temoies, ilusiones y uesilusiones imaginaiias, en meuio ue sus
fantasias y ue sus sueos".
264
Peio como las expeiimentan. Touas estas
emociones y sensaciones inuiviuualizauas y nicas son expeiimentauas en el
cueipo y expiesauas meuiante el tempeiamento: entenuiuo como foima ue
expiesion ue inuiviuualiuau gentica nica.
26S
A causa ue ello, aunque
tambin es uiscutible, el tempeiamento pouiia sei el nico componente
oignico ue nuestia peisonaliuau que es incontiolable en su expiesion, ya
que se tiata ue una pieuisposicion ue caictei natuial
266
y se manifiesta en
foima ue emociones muy uiveisas. Pouiia ueciise que las emociones son
univeisales peio seguiamente la foima ue viviilas en el cueipo no, hecho que
eviuencia que caua inuiviuuo las expeiimenta a su maneia. La alegiia o la iia,
poi citai alguna emocion, paiecen sei atiibuciones geniicas y objetivas
mientias las expeiimentamos uiiectamente, peio al mismo tiempo estn
caigauas ue subjetiviuau cuanuo las confiontamos con el actuacion ajena. No
olviuemos que caua yo, caua cueipo vivencia, a su maneia, un nico
acontecimiento expeiimentauo ue maneia nica, uel mismo mouo que
inteipieta una pieza meuitica. Auems, el cueipo se expone, apaiece y se
eviuencia como la piimeia muestia ue nuestio yo hacia los uems.
La coipoialiuau es la paite ms eviuente ue la fiagiliuau uel sei, ue
hecho, la contingencia es, en cieita meuiua, piovocaua poi nuestia conuicion
coipoial, que es tambin la paite ms ubil y ms susceptible paia
enfeimai
267
y fenecei. Peio tambin el cueipo es la paite ms uelimitaua uel
yo. Be hecho, la coipoialiuau fisica (y quizs algn aspecto ue la psicologica)
es una imposicion atiibuiua uesue el nacimiento que uificilmente pouemos

264
E. Cassiiei (196S) op. cit., p. 48.
26S
C. Esteva Fabiegat (199S) op. cit., p. 2S7.
266
Cf. L. Bouiuel (196u) 6roupes sonquines et temperoment. Paiis: Naloine; y }. Pauuock
(1976) "Pueblos antiviolentos" en S. uenovs y }. F. Passy (eus.) Comportomiento y violencio.
Nxico: Biana, pp. 8S-1uS. Estos autoies investigan como afecta la estiuctuia basaua en
tejiuos musculaies, volmenes auiposos, equilibiio glanuulai, sistemas neivioso y visceial en
el tempeiamento.
267
Cf. L. Buch (2uu2b) "Apioximacion a la saluu (y a la enfeimeuau)", en op. cit., pp. S1S-S8u.
16u
constiuii o ueconstiuii y que, como mucho, pouiemos camuflai o
tiansfoimai ue maneia aitificial.
268
Quin soy. Soy un iostio, un cueipo que
habla sin palabias necesaiiamente, un cueipo uel que emeige mi voz. Como
iealiuau simbolica no pouemos olviuai que el cueipo tiene y es meuiante una
ineluuible uimension naiiativa paia si y paia los otros. Bicho con otias
palabias, uesue el cueipo y en su iepiesentacion -puesta en escena ue la
coipoialiuau- inteiactuamos con los otros, nos mostiamos u ocultamos
fiente a ellos. Y en esta inteiaccion, como veiemos, los meuios ocupan un
lugai funuamental. Buiante nuestio tiayecto vital, nos inventamos uiveisas
naiiaciones simbolicas autobiogificas que solo se hacen tangibles en la
inteiaccion con los otros. Estas foimas ue naiiacion y iepiesentacion se
hacen JesJe y en el cueipo, y confoiman nuestias histoiias ue viua,
fiagmentos que se van ietocanuo y que son impiescinuibles paia el
uesaiiollo uel sei humano y sus iuentificaciones fiagmentauas. Es innegable
que el elenco ue peispectivas uesue las cuales seiia posible iealizai
apioximaciones inteiesantes sobie la yoiuau y la coipoieiuau touavia pouiia
ampliaise ms. No obstante, los numeiosos autoies y coiiientes que hemos
sealauo ya nos peimiten uescubiii la gian cantiuau ue matices posibles. Al
mismo tiempo, nos uemuestian las uificultaues ue encontiai iespuestas
coheientes o uefinitivas a la piegunta funuamental "quin soy."

H:V: CM<N89BF"N<9GA

A lo laigo uel piesente capitulo hemos intentauo ponei ue manifiesto que la
yoiuau se encuentia sujeta a mltiples inteipietaciones. Bemos optauo,
expiesamente, poi una exposicion que iecogieia la pluialiuau e, incluso, la
heteiogeneiuau ue peispectivas o enfoques. Piecisamente, este sincitico
iecoiiiuo es el que nos lleva a aceptai que el yo no es una nocion ceiiaua en
si misma que pueua sei inteipietaua ue una vez y paia siempie. A nuestio
juicio, la yoiuau uebe sei entenuiua no ya como una sustancia apiioiistica o
inmutable sino, poi el contiaiio, como un pioceso en constante

268
La ciiugia esttica y otias opeiaciones quiiigicas, tan en boga hoy, eviuencian que no es
tan uificil cambiai ue sexo o incluso ue iostio.
161
tiansfoimacion sujeto al uevenii espacio-tempoial, que se encuentia muy
conuicionauo poi la cultuia meuitica. A pesai ue touas las uificultaues que
inteivienen en los piocesos ue iuentificacion, estamos fiimemente
convenciuos ue que la vision naiiativa o inteipietativa uel yo, en los timinos
anteiioimente piopuestos, es la que apoita mayoi cantiuau ue matices y la
que se aceica mejoi a nuestia piopuesta compiensiva centiaua en la
complementaiieuau.
16S

<#3=)>&2 999
"*+7>#a*R *`3*,%*+(%# 1
->?a*)%.%$#$





P:@: 9ABCDEF<<9GA

En este capitulo tiataiemos ue piofunuizai en el vinculo inexoiable que
existe entie los piocesos ue iuentificacion, la expeiiencia y el lenguaje,
piopiamente uicho, sin hacei nfasis an en la naiiacion, a la que
consagiaiemos el capitulo Iv. Con anteiioiiuau, ya nos hemos iefeiiuo a la
uecisiva impoitancia uel caictei social ue la yoiuau. A continuacion,
exploiaiemos a fonuo esta cuestion centinuonos en los apoites ms
ielevantes aceica ue los maicos ue iefeiencia uesue la peispectiva ue la
psicologia social, la fenomenologia y la miciosociologia o sociologia ue la viua
cotiuiana. Asi, en la piimeia paite ue esta exposicion, habiemos ue fijai
nuestia atencion en la necesaiia coimplicacion entie lo inuiviuual y lo social.
Piecisamente, el hecho ue conjugai ambos aspectos que, vistos
supeificialmente, pouiian paiecei incompatibles entie si, constituye la base
ue la uialctica piopuesta. valga aauii que en esta tesis los maicos ue
iefeiencia constituyen el centio compiensivo ue los piocesos estuuiauos y
poseen una impoitancia capital en la apioximacion que llevaiemos a cabo
ms auelante sobie la configuiacion meuitica ue las iuentiuaues. Tampoco
pouemos uejai ue mencionai ties elementos que son bsicos paia
compienuei la uimension expeiiencial uel sei humano y su necesiuau
164
impeiiosa ue ieuucii la complejiuau y ue uefiniise y empolobrorse. 0no ue
ellos es la uiamatuigia social y el otio es el pioceso iitual, facetas ciuciales ue
los piocesos ue iuentificacion, a los cuales consagiaiemos el segunuo
apaitauo ue este capitulo. A paitii ue aqui, en un teicei momento, pouiemos
ueuicainos a esbozai, aunque sea ue maneia sucinta, las piincipales teoiias
que se han foimulauo aceica ue la toma ue conciencia lingistica y que han
uestacauo el papel uel lenguaje en la piaxis existencial. Esta ieflexion que, en
piincipio, pueue paiecei uistante ue nuestio objeto ue estuuio es, poi el
contiaiio, funuamental puesto que nos ayuua a esclaiecei el alcance ue la
lingisticiuau en la expeiiencia y en la compiension ue la iealiuau cotiuiana.
A tiavs ue las apoitaciones ue Chailes Tayloi, pietenuemos eviuenciai que
el sujeto solo pueue existii meuiante el lenguaje y el inteicambio
comunicativo. Finalmente, touo ello nos peimitii afiimai que la puesta en
palabias juega un impoitante papel en los piocesos ue iuentificacion y en la
bsqueua ue sentiuos sobie el yo y los otros, como iiemos vienuo en lo
sucesivo.

P:H: "N KbIcFMEN EM JNC<DI EM CMUMCMA<9N

La inestable situacion uel hombie en el munuo, como sei jams fijauo
completamente, hace que el sentiuo -y su bsqueua- se convieita en una
piegunta funuacional ue existencia. La peisistente lucha y amenaza uel caos
sobie el cosmos y las ansias poi supeiai la contingencia son caiacteiisticas
humanas insupeiables. Be hecho, aunque el ontbropos intente unificai sus
fiagmentos ue viua, acotai el espacio, contiolai el tiempo o luchai contia las
uesavenencias natuiales, su conuicion cultuial y simbolica le hace estai
peimanentemente eiianuo y buscanuo iespuestas a los gianues
inteiiogantes. Como han expiesauo Reinhait Koselleck y Bans ueoig
uauamei, la fueiza humana se caiacteiiza poi "iesistii a touos los uesafios
que la iealiuau nos impone meuiante el sin sentiuo (unsinn), la uemencia
(wobnsinn) y las uesconceitante absuiuiuau (sinnlosiqbeit), y haceilo
16S
pieseivanuo en una bsqueua incansable ue lo compiensible y uel sentiuo".
1

Aunque como uicen los sociologos uel conocimiento Alfieu Schtz y Thomas
Luckmann:

"Nuestio piimei impulso es tomai como inmeuiatamente ieal touo aquello a lo que
nos iefeiimos, en la meuiua en que no sea contiauicho. Sin embaigo, uebe habei
vaiios -piobablemente infinitos- oiuenes uifeientes ue iealiuau que, en un
momento uauo, tienen un especial estilo ue sei".
2


Poi ello, mientias piestamos atencion a uno ue esos munuos, sentimos
que es ieal en cieita meuiua, peio "tan pionto como se le ietiia la atencion, el
munuo uesapaiece como iealiuau".S Be mouo que en la meuiua en que la
iealiuau caiece ue un hoiizonte ue sentiuo ueja ue sei ieal. Asi, el sentiuo
ms que singulai habiia ue sei entenuiuo ue maneia pluial, puesto que est
sometiuo a los uifeientes espacios y tiempos, y no solo a los uifeientes
inuiviuuos, sino tambin a los uifeientes sistemas sociocultuiales en los
cuales emeige. Y aunque la significacion uel munuo no est uaua y tan solo
haya mltiples significaciones que se constiuyen en el fluii incesante ue
pluialiuaues ue inteieses humanos, el sei, meuiante la inteiaccion
comunicativa y el ieconocimiento inteisubjetivo, busca compienuei su iol en
el cosmos. Poi lo tanto, analizai la uimension expeiiencial, las estiuctuias y
los piocesos ue compiension, que constituyen el contexto sociocultuial
uonue el yo se inseita, es ciucial. Touo ello nos peimitii uisceinii el
uesaiiollo ue los piocesos ue iuentificacion y su vinculo con la comunicacion
meuitica, a la que consagiaiemos en el capitulo v.

P:H:@: E* &2 %+$%.%$>#& # &2 -2(%#&S &# )*2,=# $* &# %$*+)%$#$ -2(%#&

Quizs fuese William }ames, el psicologo que piimeio intiouujese el concepto
ue yo social, entenuiuo en intima ielacion con la expeiiencia, la activiuau y

1
R. Koselleck y B.-u. uauamei (1997) Eistorio y bermenutico. Baicelona: Paiuos, p. 1uu.
2
A. Schtz y T. Luckmann (2uu1) op. cit., p. 42.
S
Ibiuem.
166
sobie touo, el meuio.
4
No es ue extiaai, poi tanto, que el piagmatismo ue
}ames se conviitiese, aos ms taiue, en la base uel pensamiento ue
conociuos psicologos sociales como }ames Naik Baluin, ueoige Beibeit
Neau o Beibeit Blumei. El conjunto social, uonue el bomo socius
S
se inseita y
constituye su expeiiencia, se convieite asi en el eje veitebiauoi ue las
apoitaciones ue los psicologos sociales y los fenomenologos, como veiemos
ms auelante. En este sentiuo, la teoiia ue la ue iuentiuau social, piopuesta
inicialmente poi el psicologo social Benii Tajfel, se encuentia muy influiua
poi esta concepcion y nos iesulta ue gian ielevancia paia compienuei el
alcance ue los maicos ue iefeiencia en la constiuccion ue las iuentificaciones.
Tal y como ha expiesauo el investigauoi:

"Las ielaciones humanas siempie ocuiien en un ambiente social oiganizauo -en una
familia, en un giupo, en una comuniuau, en una nacion- que ha uesaiiollauo tcnicas,
categoiias, ieglas y valoies que son ielevantes paia la inteiaccion humana. Poi lo
tanto, la compiension ue los acontecimientos psicologicos que tienen lugai en las
inteiacciones humanas iequieie la compiension ue la influencia iecipioca ue esos
acontecimientos con el contexto social en el cual ocuiien".
6


El caictei innovauoi ue la piopuesta ue Tajfel iauica en el valoi que
otoiga a lo social, abanuonanuo cualquiei clase ue psicologismo
inuiviuualista. Asi, el yo es fiuto ue las ielaciones uel sujeto con el entoino y
se encuentia muy influiuo poi su peitenencia giupal. El investigauoi uefine
la iuentiuau social como la conciencia que tienen los inuiviuuos ue
peitenecei a un giupo social. Es impoitante sealai que existe una cieita
unifoimiuau uentio ue ste, que hace sentii a sus miembios iguales o
similaies, tal y como han subiayauo Nichael A. Bogg y Elizabeth A. Baiuie.
7

Peio auems ue existii giupos o categoiias ue peitenencia, como veiemos,
que influencian a los inuiviuuos, tambin existen los llamauos 'giupos ue

4
Cf. W. }ames (1989) Principios Je psicoloqio. Nxico: FCE.
S
vanse las impoitantes foimulaciones sobie la socialiuau uel hombie apoitauas poi el
sociologo fiancs E. Buikheim (1968) los formos elementoles Je lo viJo reliqioso. Buenos
Aiies: Schapiie.
6
B. Tajfel (1984) op. cit., pp. 2-S.
7
N. A. Bogg y E. A. Baiuie (1992) "Piototypicality, Confoimity anu Bespeisonalizeu
Attiaction." Britisb }ournol of Sociol Psycboloqy, S1(1), 41-46.
167
iefeiencia'
8
, con los que el inuiviuuo se ielaciona o aspiia a ielacionaise
psicologicamente. Estos giupos, como ha expiesauo el psicologo social Beniy
Clay Linugien, "pueuen seivii como fuente ue actituues y valoies que son
imitauos y constituyen una base paia el apienuizaje ulteiioi".
9
En este caso,
los inuiviuuos no tienen poi qu sei miembios paia que los giupos ue
iefeiencia les afecten.
No cabe uuua, poi tanto, ue que tanto los giupos ue peitenencia como
los ue iefeiencia, siiven al inuiviuuo como mouelos paia estiuctuiai el meuio
y uaile significaciones uiveisas. Asi planteauo, las auquisiciones giupales que
iealizan los inuiviuuos eviuencian que en una socieuau compleja
1u
-tal y
como expiesa Tajfel- ningn giupo social vive aislauo iespecto a otios; ue
mouo que, "los piocesos que subyacen a las autocompaiaciones que caua
giupo hace con otios giupos son ciuciales paia ueteiminai la compiension
que ue caua giupo tienen sus miembios".
11
La uifeienciacion entie giupos se
basa en la iuentificacion que los sujetos iealizan con su enuogiupo y las
compaiaciones y evaluaciones efectuauas en ielacion al exogiupo,
12
cuestion
que hemos uesaiiollauo en ielacion a la comunicacion meuitica en el
apaitauo 7.6.
La teoiia ue Tajfel paite ue la piemisa ue que los inuiviuuos a lo laigo
ue sus tiayectoiias auquieien una iuentiuau social (o vaiias), que seiia
"aquella porte uel autoconcepto ue un inuiviuuo que ueiiva uel conocimiento
ue su peitenencia a un giupo (o giupos) social junto con el significauo
valoiativo y emocional asociauo a uicha peitenencia".
1S
El enfoque piopuesto
poi el investigauoi es eminentemente sociocognitivo, ya que otoiga a los
aspectos estiictamente cognitivos uel inuiviuuo una uimension social. Be esta
maneia, la iuentiuau social pueue consiueiaise un sistema ue oiuenacion que

8
Cf. R. Neiton (1964) Teorio y estructuro socioles. Nxico: FCE; y N. Sheiif (196S) "Social
Psychology" en S. Koch (eu.) Psycboloqy 6. Nueva Yoik, NY: Ncuia-Bill, pp. Su-9S.
9
B. Linugien (1979) lntroJuccin o lo psicoloqio sociol. Nxico: Tiillas, p. 91.
1u
El concepto ue complejiuau, clave paia entenuei el funcionamiento ue las socieuaues
contempoineas, ha siuo uesaiiollauo en piofunuiuau poi N. Luhmann (1991) Sistemos
socioles. Nxico: Alianza.
11
B. Tajfel (1984) op. cit., p. 19S.
12
B. Tajfel y }. C. Tuinei (1986) "The Social Iuentity Theoiy of Inteigioup Behavioui" en S.
Woiches y W. u. Austin (eus.) Psycboloqy of lnterqroup Relotion. Chicago, IL: Nelson-Ball, pp.
7-24.
1S
B. Tajfel (1984) op. cit., p. 292.
168
ayuua a cieai y uefinii el puesto uel inuiviuuo en la socieuau. A la luz ue los
planteamientos ue la teoiia ue la iuentiuau social, el self se foima meuiante
piocesos ue autocategoiizacion que le peimiten conocei a qu giupo social o
categoiias sociales peitenece
14
y iealizai compaiaciones sociales iespecto a
los uems. No olviuemos que uesue este enfoque, las categoiias estn en la
socieuau en su piopia estiuctuia y pieceuen a los inuiviuuos, que en el cuiso
ue sus viuas van configuianuo un conjunto ue uiveisas categoiias sociales
que les peimiten confoimai su autoconcepto.
1S

Las apoitaciones ue otios psicologos sociales como Bominic Abiams y
Nichael A. Bogg
16
, }ohn C. Tuinei y Rina S. 0noiato
17
, Steve B. Reichei
18
,
Rupeit Bion
19
o las ue Anastasio 0vejeio
2u
peimiten ampliai la capaciuau
inteipietativa ue las heiiamientas conceptuales expiesauas poi Tajfel, que si
bien son inteiesantes en algunos aspectos pueuen iesultai limitauas, ya que
se centian uemasiauo en las categoiias sociales, ms que en el piopio
pioceso ue constiuccion y cieacion o en la moviliuau comunicativa ue las
mismas.
Como ha expiesauo Lupicinio iguez, la uesciipcion ue las
'iuentiuaues sociales puntuales', que se geneiaiian espontneamente en
situaciones ue compoitamiento colectivo, aiiojan nueva luz y uesencializan
la nocion ue iuentiuau social hacinuola contextualmente uepenuiente.
21

Estas apoitaciones estn estiechamente vinculauas con nuestio objeto ue
estuuio y volveiemos sobie ellas en el capitulo vII.



14
Cf. }. C. Tuinei (199u) ReJescubrir el qrupo sociol. Nauiiu: Noiata; y N. A. Bogg y B.
Abiams (1988) Sociol lJentificotions. Lonuies: Routleuge.
1S
}. E. Stets y P. }. Buike (2uuu) "ait. cit.", p. 22S.
16
B. Abiams y N. A. Bogg (199u) "Social Iuentification, Self Categoiization anu Social
Influence." Furopeon Review of Sociol Psycboloqy, 1(1), 19S-228.
17
}. C. Tuinei y R. S. Bonoiato (1999) "Social Iuentity, Peisonality anu the Self-Concept" en T.
R. Tylei et ol. (eus.) Tbe Psycboloqy of tbe Sociol Self. Nahah, N}: Eilbaum, pp. 11-46; y }. C.
Tuinei (199u) op. cit.
18
S. B. Reichei (1989) "El compoitamiento colectivo" en }. F. Noiales y C. Buici (eus.)
lecturos Je psicoloqio sociol. Nauiiu: 0NEB, pp. 17S-2u2.
19
R. Bion (2uuu) "Social Iuentity Theoiy." Furopeon }ournol of Sociol Psycboloqy, S0(6),
74S-778.
2u
A. 0vejeio (1997) Fl inJiviJuo en lo moso. 0vieuo: Nobel.
21
L. Iiguez (2uu2) "Iuentiuau" en E. Ciespo (eu.) lo constitucin sociol Je lo subjetiviJoJ.
Nauiiu: Cataiata, pp. 2u9-2SS.
169
P:H:H: M& />+$2 $* &# .%$# (2)%$%#+#S &2- #32,)*- $* &# 4*+2/*+2&27=#

El concepto husseiliano 'munuo ue viua', entenuiuo como hoiizonte univeisal
y categoiia apiioiistica, constituye la pieuia angulai ue los apoites ue la
fenomenologia y nos peimite concebii la impoitancia uel contexto y el
sentiuo en la constiuccion ue la iuentificacion. Asi pouemos consiueiai que
los meuios ue comunicacion, en tanto uiscuisos cultuiales, pueuen foimai
paite ue este hoiizonte contextual. Paia Busseil, el 'munuo ue viua' es el
'constante suelo ue valiuez', el 'maico univeisal' o la 'estiuctuia geneial', en
la que fluyen touos nuestios fines, metas, iealizaciones, activiuaues y
capaciuaues opeiativas,
22
o, lo que es lo mismo, el lugai uonue se
uesenvuelve nuestia expeiiencia ieal. En este sentiuo, el 'munuo ue viua' es
el ue la significacion. Aos ms taiue Alfieu Schtz lo ieinteipietai y le uai
el nombie ue 'munuo uel sentiuo comn', 'munuo ue la viua' o 'munuo ue la
viua cotiuiana' (lebenswelt), otoiganuo asi mayoi nfasis a la
inteisubjetiviuau y a la expeiiencia. Aunque la obia ue Schtz es una
extension uel pensamiento ue Busseil (munuo ue viua) y uel ue }ames
(subuniveisos simbolicos), las contiibuciones uel piimeio se han conveitiuo
en la mxima expiesion ue la veitiente sociologico-fenomenologica. El
'munuo ue la viua cotiuiana' es, a sus ojos, "el escenaiio y tambin el objeto
ue nuestias acciones e inteiacciones en l".
2S
Este es, ante touo,
inteisubjetivo, como ueciamos, ya que "vivimos en l como hombies entie
otios hombies, con quienes nos vinculan influencias y laboies comunes,
compienuienuo a los uems y sienuo compienuiuos poi ellos".
24
Es uecii, no
se tiata ue un munuo piivauo uel inuiviuuo aislauo, sino ue "un munuo
comn y comunicativo",
2S
compaitiuo poi touos nosotios, que uebe sei
inteipietauo en la expeiiencia, ya que pueue sei tiansfoimauo y mouificauo
poi los inuiviuuos en la misma. Be ahi, que sea tan ielevante estuuiai los

22
E. Busseil (1991) lo crisis Je los ciencios europeos y lo fenomenoloqio troscenJentol.
Baicelona: Ciitica, p. 146. Este centio ue expeiiencia inevitablemente iecueiua al yo
fieuuiano que ya hemos uesciito en el segunuo capitulo.
2S
A. Schtz (2uuS) op. cit., p. 198.
24
A. Schtz (2uuS) op. cit., p. 41.
2S
A. Schtz y T. Luckmann (2uu1) op. cit., p. 2S.
17u
piocesos meuiante los cuales los meuios configuian las cieencias
compaitiuas y los imaginaiios colectivos.
Como ya expusimos en el piimei capitulo, el hombie utiliza aceivos
ue conocimiento a mano', que se encuentian integiauos poi tipificaciones uel
munuo uel sentiuo comn, paia compienuei y contiolai la expeiiencia
ciicunuante. Esta iuea ha siuo ietomaua poi Petei Beigei y Thomas
Luckmann, ambos uiscipulos ue Schtz, que consiueian que la iealiuau ue la
viua cotiuiana contiene esquemas tipificauoies en cuyos timinos los otros
son apiehenuiuos y tiatauos en encuentios caia a caia.
26
Como han
expiesauo ambos, estos encuentios son tipicos en un sentiuo uoble: "Yo
apiehenuo al otio como tipo y ambos inteiactuamos en una situacion que ue
poi si es tipica".
27
Peio, auems ue tipico, ste es un munuo ue cultuia,
apiehenuiuo como un hoiizonte abieito ue significaciones, en palabias ue
Schtz, ya que, uesue el piincipio, "el munuo ue la viua cotiuiana es un
univeiso ue significacion paia nosotios, vale uecii una textuia ue sentiuo que
uebemos inteipietai

paia oiientainos y conuuciinos en l".
28
Bajo esta
piemisa se eviuencia el postulauo heimenutico ue la inteipietacion
subjetiva ue las ciencias sociales piopuesto poi Schtz, ue la que se ueiiva
que la compiension -ontologica y metouologica- ue cualquiei objeto cultuial
siempie estai ueteiminaua poi la activiuau humana en la cual se oiigina y
uesaiiolla. Sin embaigo, no pouemos olviuai, como exponen Beigei y
Luckmann en lo construccin sociol Je lo reoliJoJ, que aunque estos objetos
cultuiales pioclamen las intenciones subjetivas ue nuestios semejantes, a
veces iesulta uificil sabei con seguiiuau qu ievelan exactamente.
29
Y es que
el sentiuo, tal y como expiesan Schtz y Luckmann, en los estructuros Jel
munJo Je lo viJo, no es una cualiuau ue cieitas vivencias que emeigen
nitiuamente en el flujo ue conciencia, es uecii, ue las objetiviuaues
constituiuas uentio ue sta. Sino que es, ms bien, el iesultauo ue una
explicacion ue vivencias pasauas "que son captauas ieflexivamente uesue un

26
P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) op. cit., p. 47.
27
Ibiuem.
28
A. Schtz (2uuS) op. cit., p. 41.
29
P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) op. cit., p. S1.
171
ahoia actual y uesue un esquema ue iefeiencia actualmente vliuo".
Su
Este
esquema o maico comn ue inteipietacion es funuamentalmente la iealiuau
piimoiuial, o 'paiamount ieality' -como la han llamauo Beigei y Luckmann-,
que se oiuena en funcion ue esquemas significativos ue expeiiencia que le
otoigan sentiuo.
Tampoco pouemos olviuai que la fenomenologia ue Schtz es un
pioyecto centiauo en el sujeto, ya que ste se encuentia implicauo en la
constiuccion misma ue la iealiuau social: la uialctica sujeto-socieuau es
ieflexiva, al contiaiio ue la piopuesta uuikheimiana. El sei humano, en
opinion uel fenomenologo, nace en el munuo social, vive su existencia
cotiuiana en l, y, sobie touo, lo expeiimenta como algo constiuiuo alieueuoi
uel lugai que ocupa. Abieito a su inteipietacion y accion, siempie est
ielacionauo y hace iefeiencia a su situacion ieal biogificamente
ueteiminaua.
S1
No olviuemos que el munuo ue la viua cotiuiana es ieal, como
bien piecisaion sus uiscipulos, Beigei y Luckmann, en tanto se oiigina en los
pensamientos y acciones ue los miembios oiuinaiios ue la socieuau y no
pueue existii si no es en la inteiactuacion y comunicacion continua con los
otros.
S2

La piopuesta ue Schtz iemaica que touas las ielaciones que se uan
en el contexto vital uel inuiviuuo muestian las mtiples foimas ue
comunicacion entie los uifeientes ltei ego que contiene: los asociauos
(0mwelt), contempoineos (Hitwelt), pieuecesoies (vorwelt) -antepasauos
jamesianos- y sucesoies (Ioqewelt).
SS
Estos no constituyen ms que tipos o
giupos ue sujetos humanos con los que compaitimos la histoiiciuau ue la
cultuia que encontiamos en las tiauiciones y las costumbies,
S4
en uiveisos
giauos ue intimiJoJ y ononimio, como exponuiemos en lo sucesivo en
ielacion a la comunicacion meuitica.
A este iespecto, Beigei y Luckmann pioponen la nocion teoiica ue
'univeisos simbolicos', entenuiua como maico legitimauoi uel conocimiento

Su
A. Schtz y T. Luckmann (2uu1) op. cit., p. S6
S1
A. Schtz (2uuS) op. cit., p. 4S.
S2
Cf. P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) op. cit., pp. SS-S8.
SS
A. Schtz (2uuS) op. cit., p. 1S8.
S4
A. Schtz (2uuS) op. cit., p. 41.
172
geneial uel munuo cotiuiano que peimite a los inuiviuuos ubicaise. Este
concepto iesulta ue gian ielevancia paia la uialctica entie los imaginaiios
meuiticos y los piocesos ue iuentificacion, en los que piofunuizaiemos en
los capitulos vI y vII. Los univeisos simbolicos, paia los autoies, son "la
matiiz ue touos los significauos objetivauos socialmente y subjetivamente
ieales; toua la socieuau histoiica y la biogiafia ue un inuiviuuo se ven como
hechos que ocuiien uentio ue ese univeiso".
SS
Inspiiauo en el 'munuo ue la
viua cotiuiana' ue Schtz, este nuevo timino incoipoia la subjetiviuau como
elemento ue anlisis cential ue la uialctica ue la iealiuau.
S6
Esta es aqui
piopuesta como un fenomeno que manifiesta el alcance ue las significaciones
constiuiuas en la inteiaccion inteisubjetiva. El encuentio como eje ue la
constiuccion ue la iealiuau social se amplia a touas las esfeias ue la viua
social y se convieite asi en una expeiiencia total. Be hecho, las situaciones
maiginales ue la viua uel inuiviuuo, como pouiian sei el sueo o la fantasia,
tambin entian uentio uel univeiso simbolico uesciito poi los
investigauoies.
S7
Auems, tampoco pouemos olviuai que estos univeisos son
piouuctos sociales que tienen una histoiia y, poi ello, estn emplazauos
espacio-tempoialmente. En uefinitiva, la gian apoitacion uel concepto iauica
en su capaciuau paia oiuenai la "apiehension subjetiva ue la expeiiencia
biogifica".
S8
Las iuentificaciones aqui se confoimaiian giacias a la necesaiia
inteiielacion entie munuo social, subjetiviuau y univeiso simbolico y
uejaiian ue entenueise como algo pioblemtico, puesto que, como han
expiesauo los investigauoies, las "ieas ue conocimiento que ue otia maneia
seguiiian sienuo ieuucto ininteligibles uentio ue la iealiuau ue la viua
cotiuiana, se oiuenan asi en una jeiaiquia ue iealiuaues, e ipso focto se
vuelven inteligibles".
S9
Este oiuen peimite ieuucii la complejiuau, ubicai los

SS
P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) op. cit., p. 12S.
S6
La socieuau existe como iealiuau objetiva y subjetiva y ambas iealiuaues se componen ue
ties momentos: exteinalizacion, objetivacion e inteinalizacion. P. L. Beigei y T. Luckmann
(2uu8) op. cit., p. 162.
S7
P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) op. cit., p. 12S.
S8
P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) op. cit., p. 12S.
S9
Ibiuem. Esta jeiaiquia ue iealiuaues iecueiua a la teoiia ue las iealiuaues mltiples ue
Schtz, que se sustenta en la fenomenologia ue Eumunu Busseil (munJo Je lo viJo), el
vitalismo ue Benii Beigson (otencin o lo viJo) y el piagmatismo ue William }ames
(subuniversos simblicos), como ya hemos expiesauo. Paia piofunuizai en esta teoiia vase
17S
acontecimientos colectivos y uailes sentiuo y coheiencia tempoial
incluyenuo pasauo, piesente y futuio, matiices en las que piofunuizaiemos
en el capitulo Iv.
Con iespecto al pasauo, el univeiso simbolico "establece una
'memoiia' que compaiten touos los inuiviuuos socializauos uentio ue la
colectiviuau. Con iespecto al futuio, establece un maico ue iefeiencia comn
paia la pioyeccion ue las acciones inuiviuuales".
4u
Asi, peimite a sus
miembios situaise en un hoiizonte significativo comn que les conecta tanto
con sus ontecesores como con sus sucesores, meuiante la memoiia, poi una
paite, y las pioyecciones, poi otia, como piofunuizaiemos en ielacion a la
cultuia meuitica.
A continuacion, nos centiaiemos en los piocesos, segn los cuales, los
inuiviuuos pueuen concebiise como paite ue un univeiso significativo. Paia
los autoies, el punto ue paitiua que peimite a los inuiviuuos socializaise lo
constituye la internolizocin, es uecii, "la apiehension o inteipietacion
inmeuiata ue un acontecimiento objetivo en cuanto expiesa significauo, o sea,
en cuanto es una manifestacion ue los piocesos subjetivos ue otio que, en
consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos paia mi".
41
Este
pioceso peimitii, poi tanto, compienuei a los otios que nos iouean y
apiehenuei el munuo social en tanto iealiuau significativa. Peio como se
piouuce la inteinalizacion y qu ielacion tiene con la constiuccion ue las
iuentificaciones. La iespuesta es claia en este fiagmento ue Beigei y
Luckmann:

"El nio se iuentifica con los otios significantes en una vaiieuau ue foimas
emocionales; peio sean stas cuales fueien, la inteinalizacion se piouuce solo cuanuo
se piouuce la iuentificacion. El nio acepta los "ioles" y actituues ue los otios
significantes, o sea que los inteinaliza y se apiopia ue ellos. Y poi esta iuentificacion
con los otios significantes el nio se vuelve capaz ue iuentificase l mismo, ue auquiiii
una iuentiuau subjetivamente coheiente y plausible".
42


0. Toleuo (2uu7) "Realiuaues mltiples y munuos sociales." Cinto Je Hoebio, S0, Santiago ue
Chile, 211-244.
4u
P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) op. cit., p. 1S1.
41
P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) op. cit., pp. 162-16S.
42
P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) op. cit., p. 16S.
174
Pouiia ueciise, poi tanto, que la inteinalizacion pueue obseivaise en
cualquiei pioceso posteiioi peiteneciente a la socializacion secunuaiia,
siempie y cuanuo peitenezca a la iuentificacion misma. Segn Beigei y
Luckmann, las iuentificaciones se iealizan uentio ue hoiizontes que
implican un munuo social especifico, es uecii, un maico ue iefeiencia uentio
uel cual los inuiviuuos logian estabiliuau y continuiuau en sus piopias
autoiuentificaciones.
4S
A esto iesponue que paia compienuei la iealiuau
social y psicologica que viven los sujetos es necesaiio tenei en cuenta los
maicos explicativos que uan cuenta ue aquellas estiuctuias subyacentes que
influyen en nuestia accion cotiuiana. A continuacion, uesaiiollaiemos la
teoiia uel frominq ue Eiving uoffman, que como veiemos tiene sus oiigenes
en los apoites ue los ya citauos fenomenologos.

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0no ue los aspectos ms inteiesantes ue la socializacion, y en el que
basaiemos nuestia piopuesta paia analizai la uialctica entie los meuios y
las iuentificaciones, es el anlisis ue los maicos, esquemas ue iefeiencia o
fromes, conceptos estuuiauos poi la psicologia cognitiva y la antiopologia
piincipalmente. A pesai ue que el concepto ue esquema fue inauguiauo poi
el psicologo Fieueiic Bailett, en 19S2,
44
no fue hasta los aos 7u, con las
piopuestas ue los psicologos Naivin Ninsky
4S
, Baviu E. Rumelhait y Bonalu
A. Noiman
46
, Rogei Shank y Robeit P. Abelson
47
, entie otios; o las ue los
antiopologos uiegoiy Bateson o Eiving uoffman, sobie touo, cuanuo la
nocion se geneializo y alcanzo sistematiciuau. Aunque los uistintos
estuuiosos uefinen los esquemas en uifeientes timinos, no obstante, se

4S
P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) op. cit., p. 167.
44
F. C. Baitlett (1967) Rememberinq. Cambiiuge: Cambiiuge 0niveisity Piess. A pesai ue las
limitaciones ue las piimeias intuiciones ue Bailett, es impoitante uestacai que el
investigauoi tiato ue eluciuai ue qu foima se oiganizaba y constiuia la memoiia aceica ue
un ielato concieto en la mente ue las peisonas.
4S
N. Ninsky (197S) "A Fiameoik foi the Repiesentation of Knoleuge" en P. B. Winston
(eu.) Tbe Psycboloqy of Computer vision. Nueva Yoik, NY: Ncuia-Bill, pp. 211-277.
46
B. E. Rumelhait y B. A. Noiman (1978) "Accietion, Tuning anu Restiuctuiing" en }. W.
Cotton y R. Klatzky (eus.) Semontic Ioctors in Coqnition. Billsuale, N}: Eilbaum, pp. S7-S4.
47
R. Shank y R. Abelson (1977) 6uiones, plones, metos y entenJimiento. Baicelona: Paiuos.
17S
pueue apieciai una cieita consonancia funuamental uesue el punto ue vista
teoiico. Touos ellos, sean llamauos esquemas, fromes o guiones, son
bsicamente uniuaues ue iepiesentacion cognitiva a ceica ue ieglas,
noimas, simbolos o conceptos compaitiuos en una socieuau, que facilitan la
inteiaccion uel sujeto con su contexto.
48
Auems, como veiemos, estos
pationes oiganizauos ue pensamiento o esquemas simbolicos estiuctuiauos
son esenciales paia situaise y ielacionaise en socieuau, ya que apoitan una
infoimacion esencial sobie las conuuctas apiopiauas o las maneias ue
ieaccionai ante una situacion uaua, infoimacion funuamental en los
piocesos ue iuentificacion.
Ahoia bien, el alcance ue la teoiia uel frominq tiene su mximo
exponente en la figuia ue Eiving uoffman. Recoiuemos que su concepto ue
frome ueiiva uel 'maico psicologico' ue uiegoiy Bateson,
49
que a su vez se
basa en la uistincion gestltica fonuofiguia; peio, auems, uoffman la
ielaciona con el contexto, otoignuole asi un caictei metacomunicativo.
Su

El timino frominq se pueue tiauucii como 'enmaicai', 'situai en un maico'
o 'cieai un maico ue iefeiencia' y significa, piopiamente, emplazai un hecho
en un esquema ueteiminauo peimitienuo ue esta maneia uesentiaai el
sentiuo o sentiuos ue un acontecimiento. Los maicos o esquemas
inteipietativos son aquellos elementos que convieiten en algo con sentiuo
lo que ue otia maneia seiia un aspecto sin sentiuo ue la escena ue la viua
cotiuiana y nos peimitiiian iesponuei a la sencilla piegunta: "Qu est
pasanuo aqui." Tal y como menciona uoffman, "morco es la palabia que uso
paia iefeiiime a esos elementos bsicos que soy capaz ue iuentificai".
S1
0 lo
que es lo mismo, maicos seiian aquellas uefiniciones ue una situacion, que
se elaboian ue acueiuo con los piincipios ue oiganizacion y que gobieinan

48
La nocion ue esquema est tambin bastante extenuiua en lingistica y tiene uiveisos usos
y aplicaciones. Peio, sin uuua, la piopuesta ms inteiesante es la ue Waltei Kintsch y Teun A.
van Bijk, que aplican los esquemas al estuuio ue la compiension y la piouuccion ue textos. Cf.
W. Kintsch y T. A. van Bijk (198S) Stroteqies of Biscourse Comprebension. Nueva Yoik, NY:
Acauemic Piess.
49
u. Bateson (1977) Steps to on Fcoloqy of HinJ. Nueva Yoik, NY: Ballantine Books.
Su
N. }. Luceiga (2uuS) "uiegoiy Bateson: Lectuia en clave semiotica ue una aventuia
epistemologica uel siglo XX." Tonos, Revisto electrnico Je estuJios filolqicos, S.
S1
E. uoffman (2uu6) Irome Anolysis. Nauiiu: CIS, p. 11.
176
tanto los acontecimientos sociales como nuestia paiticipacion en ellos.
S2
En
uefinitiva, estos esquemas peimiten peicibii, ubicai, ieconocei y enmaicai
una seiie ue sucesos y nos facilitan la compiension geneial uel
funcionamiento uel munuo y la ieuuccion ue su inheiente complejiuau. Esta
compiension uel munuo es geniica poique aunque el hombie tiate ue
buscai explicacion a touas las cuestiones que se plantea no la hallai
siempie. uoffman seala, poi ejemplo, entie otios muchos aspectos, la
inciuencia ue lo asombioso en nuestia concepcion uel munuo. Como es
sabiuo, en nuestia socieuau se acepta el impoitante supuesto ue que touos
los acontecimientos se pueuen y ueben incluii y manejai uentio uel sistema
convencional ue cieencias (que venuiia a sei como el maico ue
compiension habitual 'munuo ue la viua' ue Schtz, o 'univeiso simbolico' ue
Beigei y Luckmann), peio no se acepta, foimalmente, que haya hechos
inexplicables que tiascienuan el toluo ue la ciencia o la supuesta
noimaliuau. Si obseivamos una situacion o un inuiviuuo ueteiminauo y
vemos que touo paiece 'noimal', es uecii, que las apaiiencias no piovocan
sospechas, pouemos confiimai que el frome pioyectauo poi ambos funciona
natuialmente. Be esta maneia, la ielacion entie el sujeto y el maico est
claia cuanuo el compoitamiento uel mismo iesulta apiopiauo a su contexto,
y sei confusa cuanuo el compoitamiento ue los inuiviuuos no encaje en
ninguno ue los maicos espeiauos.
Poi ello, es impoitante sealai que estos esquemas vaiian en el giauo
ue oiganizacion, como veiemos. Algunos son claiamente piesentables como
un sistema ue pautas que se iepiten o son pievisibles (noimas sociales, poi
ejemplo); otios -la mayoiia- paiecen no tenei una foima aiticulaua
eviuente, y tan solo apoitan compiension, enfoque, peispectiva, o lo que es
lo mismo un cieito sentiuo al acontecimiento obseivauo. Es aqui uonue la
bsqueua ue sentiuos tiene que pasai poi la inuagacion uel maico ue
iefeiencia uonue el acontecimiento se instauia. Ya que, tal y como menciona
uoffman, "caua clase ue acontecimiento no es sino un elemento uentio ue
touo un lenguaje ue acontecimientos, foimanuo paite caua lenguaje ue un

S2
E. uoffman (2uu6) op. cit., pp. 2S-24.
177
maico ue iefeiencia uistinto".
SS
Cuanuo obseivamos acciones que se
encuentian totalmente enmaicauas en timinos ue un esquema piimaiio
uecimos que son ieales o que suceuen ue hecho. Sin embaigo, un cambio ue
clave nos apoitaiia algo que ya no ocuiie liteial o iealmente, y que
habiiamos ue inteipietai. Como seala el autoi, "en el munuo ue la activiuau
ieal, cotiuiana, el inuiviuuo pueue pieuecii cieitos acontecimientos
natuiales con un aceptable giauo ue ceiteza, peio los iesultauos
inteipeisonales son necesaiiamente ms pioblemticos".
S4
Tal y como
uesaiiollaiemos ms auelante, la teoiia uel frominq se encuentia muy
ielacionaua con los piocesos ue configuiacion ue las iuentiuaues. En la
meuiua en que la iecepcion es eminentemente inteipietativa, los maicos
iesultan ue gian utiliuau paia el anlisis ue las inteiacciones. volveiemos
sobie esta cuestion en los posteiioies capitulos. No pouemos olviuai que
touo encuentio social se piouuce en un contexto ueteiminauo que influii
notablemente en el compoitamiento ue los inuiviuuos paiticipantes.
La inteiaccion se convieite asi es un fenomeno social clave paia la
constiuccion ue las iuentificaciones piopias y ajenas. Be este mouo, cuanuo
uos o ms inuiviuuos se encuentian, constiuyen sus iuentiuaues o se
iuentifican ue caia a los otros, ue mouo que piecisan ue un maico uesue el
que inteipietai las acciones uel otro y las suyas piopias. Auems, un
encuentio social es una ocasion ue inteiaccion, que implica y exige un
tiabajo ue pacto, ue colaboiacion y ue uisponibiliuau ue los paiticipantes. Be
hecho, caua vez que estamos en piesencia ue otro, uamos lugai a una seiie
ue compoitamientos o acciones que, en cieita meuiua, -incluso ms all ue
nuestia conciencia- estn ieglamentauos a fin ue mantenei la iealiuau
social uel tipo ue encuentio que estamos mantenienuo. Aqui, los maicos
geneian expectativas y piesuposiciones -sentiuo, al fin y al cabo- sin las
cuales seiia imposible inteipietai el lenguaje o los iasgos ue nuestia
inteiaccion. Paia uefinii este tejiuo ue anlisis, el encuentio o uesencuentio
con el otro, toma especial impoitancia en el entoino fisico inmeuiato, es

SS
E. uoffman (2uu6) op. cit., p. 4u.
S4
E. uoffman (2uu6) op. cit., p. 14u.
178
uecii, en la inteiaccion iutinaiia, peio tambin en la inteiaccion en la
uistancia, tal y como se piouuce en el espacio viitual, como veiemos.
La cieacion ue maicos ue iefeiencia se piouuce meuiante sistemas ue
pensamiento que son fiuto ue la inteiaccion simbolica, es uecii, implican la
inteipietacion iecipioca y conjunta ue los actos que se piouucen en
socieuau, como uiiia Beibeit Blumei.
SS
Recoiuemos que paia ste ltimo, la
inteiaccion humana se ve meuiatizaua poi el uso ue simbolos, la
inteipietacion o la compiension uel significauo ue las acciones uel
pioximo.
S6
Bicha concepcion paite ue la piemisa ue que touo esquema ue
socieuau humana est compuesto ue peisonas involuciauas en la accion y en
la bsqueua ue significacion.
Al fin y al cabo, los maicos son estiuctuias epistemologicas que
oiuenan la accion colectiva y geneian, a su vez, nuevos maicos que peimiten
exploiai la puesta en escena -en palabias- en las que los inuiviuuos
exponen y constiuyen sus iuentificaciones. Como ha expiesauo ue foima
esclaieceuoia, Benii Tajfel, "el maico social ue las ielaciones inteigiupales
contiibuye a hacei a los inuiviuuos lo que son; estos a su vez, piouucen ese
maico; ambos se uesaiiollan y cambian simbioticamente".
S7
Esta es una ue
las claves ue la uialctica piopuesta: las naiiativas meuiticas contiibuyen a
configuiai las iuentiuaues ue los inuiviuuos y los giupos, y estos, a su vez,
configuian uichas naiiativas. Asi, la ielacion entie los maicos y las
iuentificaciones: se pueue consiueiai inteiuepenuiente. El hecho ue que los
inuiviuuos se siten en un maico uesue el que inteiactan y uesue el que
compienuen la iealiuau ciicunuante eviuencia que los piocesos ue
constiuccion ue iuentificaciones piecisan sei inteipietauos ya que vaiian
segn la situacion.
El alcance ue la piopuesta goffmaniana, poi tanto, es funuamental. El
anlisis ue la constiuccion uel self no pueue tiascenuei, ue ninguna maneia,
el contexto ciicunuante. Es uecii, el espacio y tiempo en el que las
iuentificaciones (paia los otros y paia si) son cieauas e inteipietauas. Como

SS
B. Blumei (1982) op. cit., pp. 6-7.
S6
B. Blumei (1982) op. cit., p. 6u.
S7
B. Tajfel (1984) op. cit., pp. 2-S.
179
bien expuso Lupicinio iguez, "no cabe anlisis iuentitaiio alguno que
pueua ignoiai o ii ms all ue las conuiciones ue posibiliuau y el uso social
ue toua iuentiuau".
S8

0na vez supeiaua la uicotomia inuiviuual-social, que veniamos
iefiiienuo uesue el segunuo capitulo, nos auentiaiemos en el estuuio ue los
piocesos meuiante los cuales los sujetos pueuen comunicaise entie si, cieai
significauos sobie la iealiuau cotiuiana y uefinii su piopia expeiiencia ue
sei y existii meuiante piocesos ue iuentificacion subjetiva. Paia ello, nos
centiaiemos en la conuicion teatial y iitual uel sei humano y, finalmente, en
la impoitancia uel lenguaje en la constiuccion uel la expeiiencia y la
subjetiviuau.

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Si paitimos ue la base ue que los piocesos ue iuentificacion son puestas en
escena o iepiesentaciones ue las uifeientes facetas uel yo, pouiiamos afiimai
que los sujetos paiticipan en uiveisos piocesos teatiales o uiamticos en
caua situacion vital. Ya vimos que el legauo etimologico tiauicional uefinia a
la peisona como una mscaia tias la que se mostiaba el yo. Be hecho, existe
una tiauicion ue autoies, entie los que pouiiamos uestacai a William
Shakespeaie o Calueion ue la Baica, que entienuen la viua humana como una
iepiesentacion. La existencia, paia ellos, es como un juego teatial, como una
escenificacion uel tiayecto biogifico bien sea inuiviuual o giupal. Asimismo,
la iitualizacion ue la expeiiencia es otias ue las claves funuamentales paia
compienuei los piocesos ue iuentificacion como veiemos.

P:P:@: "# $,#/#)>,7%# -2(%#& 1 &# )*2,=# $* &2- ,2&*-

Las apoitaciones ue Belmuth Plessnei
S9
y las uel ya citauo Eiving uoffman,
miembio ue la postescuela ue Chicago y cieauoi uel mouelo teoiico conociuo

S8
L. Iiguez (2uu2) "ait. cit.", p. 218.
18u
como "uiamatuigia social", son en este sentiuo impiescinuibles paia el
uesaiiollo ue nuestia aigumentacion. Be maneia muy sucinta, pouiiamos
iesumii esta tiauicion que concibe la expeiiencia como una iepiesentacion
escnica con las palabias ue uoffman: "El munuo es como un escenaiio, nos
afanamos y consumimos nuestio tiempo en l y eso es touo lo que somos".
6u

En el teatio ue la viua uiaiia apaiecemos como seies enmascaiauos y
uotauos ue una ambigeuau funuamental ante la miiaua uel otro, ue maneia
que las iuentificaciones se encuentian en constante constiuccion, y se ven
sometiuas a la vaiieuau ue espacios y ue tiempos y, sobie touo, a la
inteiaccion inteisubjetiva, que ya hemos explicauo. Paia uoffman, que
ietoma algunas ue las iueas ue Eumunu Busseil y Belmut Plessnei, la yoiuau
es constituiua poi las maicas positivas, o maicas ue iuentiuau, que se
piouucen en constante inteiaccion. Asi, la combinacion ue los items ue la
histoiia vital, auheiiua al inuiviuuo poi meuio ue esos sopoites es la que hace
al inuiviuuo nico y la que le peimite uifeienciaise ue los uems.
61
Auems,
como ya anunciamos en el apaitauo 2.S.2, el inuiviuuo uesempea una seiie
ue ioles estiuctuiauos, iutinaiios, estanuaiizauos y tipicos, que oiganiza en
sus inteiacciones cotiuianas. Estos le peimiten uefiniise en caua situacion
vital y auquiiii una cieita totaliuau significante, ue foima naiiativa, como ya
vimos. Sin embaigo, tal y como expiesa uoffman, hay que obseivai que esta
uniuau se encuentia enfientaua con la multipliciuau que ofiecen los ioles o,
como uiiia Lynn Smith-Lovin, poi las miles ue iuentiuaues uisponibles.
62
Be
hecho, el inuiviuuo pueue sustentai con bastante habiliuau yos uifeientes y,
hasta cieito punto abanuonai ioles pasauos.
6S

Como ya vimos, numeiosos psicologos sociales tales como Chailes
Boiton Cooley, Sheluom Stiykei, ueoige NcCall y }eiiy L. Simmons o Petei }.
Buike y }an E. Stets uesaiiollaion impoitantes apoites sobie la teoiia ue los

S9
Plessnei consiueia la teatialiuau como una foima ue expiesion ante la miiaua uel otio.
Lamentablemente no hemos pouiuo piofunuizai en los apoites uel fenomenologo ya que
gian paite ue su obia se encuentia an sin tiauucii.
6u
E. uoffman (2uu6) op. cit., p. 1S1.
61
E. uoffman (196S) op. cit., p. 7S.
62
L. Smith-Lovin (2uuS) "Self, Iuentity anu Inteiaction in an Ecology of Iuentity" en P. }.
Buike et ol. (eus.) AJvonces in lJentity Tbeory onJ Reseorcb. Nueva Yoik, NY: Kluei
Plenum, pp. 167-178.
6S
E. uoffman (196S) op. cit., p. 8u.
181
ioles.
64
Tambin algunos sociologos funcionalistas, como Talcot Paisons o
Robeit K. Neiton, planteaion piemisas inteiesantes a este iespecto.
6S
Sin
embaigo, nosotios nos centiaiemos, expiesamente, en la contiibucion ue
Eiving uoffman, puesto que nos paiece la ms inteiesante en ielacion con
nuestio objeto ue estuuio. Nuy influiuo poi ueoige B. Neau, uoffman otoiga
un nfasis especial a la teatialiuau, como conuicion social funuamental, como
veiemos. Be hecho, en su opinion, el sujeto se encuentia en un maico ue
iefeiencia concieto, y acta paia los otros como si se encontiase en un
escenaiio fiente a su pblico. Esta accion-inteiaccion fiente a los otros pueue
sei llamaua iepiesentacion y es entenuiua, poi el autoi, como una
uisposicion que tiansfoima al inuiviuuo en actoi, es uecii, en "un objeto al
que se pueue miiai poi touas paites y con uetenimiento sin ofenuei, y que
pueue sei juzgauo poi su compoitamiento paiticipante poi las peisonas que
uesempean el papel ue 'auuiencia'".
66
En este sentiuo, el inuiviuuo que acta
ue caia a los otros, tiansita uesue su conuicion ue peisona hasta conveitiise
en un peisonaje y, paia ello, se tiaslaua uesue el teiieno ue lo intimo al
teiieno ue lo pblico. Bicho ue otia foima, expeiimenta el tinsito entie
actuai paia si, y paia los uems. Paia nosotios, el peisonaje, entenuiuo como
la peisona naiiativa, constiuye sus iuentificaciones giacias al lenguaje, como
veiemos ms auelante. Asi, el peisonaje se constiuye y se ieconstiuye
constantemente meuiante ste. Auems, como es eviuente, el peisonaje
piecisa ue su escenaiio -en algunas ocasiones sei la aiena pblica, en otias
la pantalla o incluso el texto- y, sobie touo, iequieie a su pblico -o
auuiencia- que lo estiuctuia y constiuye al tiempo que el peisonaje se ciea-
iuentifica. Como ha mencionauo Cailos Castilla uel Pino, este ltimo, "ms
ostensiblemente que caua cual en tanto que caua peisona, necesita su
escenaiio en uonue llevai a cabo su iepiesentacion. Repiesentacion ue qu.

64
vase el apaitauo 2.S.2. ue la piesente.
6S
Cf. T. Paisons (1966) Fl sistemo sociol. Nauiiiu: Revista ue 0cciuente; R. K. Neiton (197u)
op. cit.; y (19S7) "The Role-Set Theoiy." Britisb }ournol of Socioloqy, 8(2), 1u6-12u. Los
anteceuentes ue la teoiia ue los ioles, uesue una peispectiva antiopologica, se pueuen
encontiai en las clsicas -y ya supeiauas-contiibuciones ue R. Linton (19S6) Tbe Culturol
BockqrounJ of Personolity. Nueva Yoik, NY: Appleton; y A. Southall (19S9) "An 0peiational
Theoiy of Role." Eumon Relotions, 12(1), 17-S4.
66
E. uoffman (2uu6) op. cit., p. 1S1.
182
Be si mismo, ue lo que es l, ue lo que los uems le hacen sei, ue lo que,
auems, le exigen sei".
67
Y es que no pueue habei un yo al maigen ue lo que
los uems consiueian ue ste, al igual que un peisonaje no existe al maigen
ue quienes lo inteipietan.
Auems, el peisonaje ha ue sei inventauo y ieinteipietauo y, en
consecuencia, su confiimacion solo pueue venii uesue si mismo, es uecii,
uesue su cieauoi hacia sus intipietes y uesue sus intipietes hacia si. Esta
uialctica uesue el si hacia el otro y uesue el otro hacia el si es la base ue
cualquiei inteiaccion social. Como bien ha expiesauo uoffman, mientias el
timino peisona se iefeiii al sujeto ue una biogiafia, el timino popel o
personoje, se uiiigii a la veision escnica ue esto.
68
Y como es eviuente, el
peisonaje es fiuto ue la influencia iecipioca entie vaiios inuiviuuos. No
olviuemos que touo acto en el que hay inteiaccion es un acto comunicativo,
momento en el cual un yo y un tu se hallan fiente a fiente. Este encuentio ha
ue sei inteipietauo siempie en claves escnicas, uauo que los inuiviuuos que
paiticipan en l auquieien un iol. Es uecii, entie sus vaiias mscaias, colocan
una poi encima ue otia, en funcion ue la situacion y ue los inuiviuuos que la
componen. Tal y como menciona el investigauoi, la palabia iol es usaua
"tanto paia la activiuau escnica como paia la no-escnica y apaientemente
no tenemos uificultau en compienuei si lo que se halla en cuestion es un
veiuaueio iol o una meia piesentacion escnica uel mismo".
69
El concepto ue
iol se convieite asi, en una segunua natuialeza y en una paite integiante ue
nuestia piopia peisonaliuau que uificilmente pueue sepaiaise ue ella. Besue
el momento en que el sujeto se enfienta a otios, es uecii, se sita enfiente ue
otios, entia uentio uel teiieno ue la actuacion, es uecii, se convieite en un
paiticipante ue una activiuau total, en la que en una ocasion uaua influye ue
algn mouo sobie el iesto ue paiticipantes.
7u

Los fenomenologos Petei Beigei y Thomas Luckmann tambin
consiueian que la auquisicion ue ioles, que ellos llamain 'tipos', siguienuo a
Alfieu Schtz, es clave en la constiuccion ue la subjetiviuau en la viua

67
C. Castilla uel Pino (1989) op. cit., p. 1S.
68
E. uoffman (2uu6) op. cit., p. 1S6.
69
E. uoffman (2uu6) op. cit., p. 1SS.
7u
E. uoffman (19S9) op. cit., p. S4.
18S
cotiuiana. Paia ellos, "tanto el yo actuante, como los otios actuantes se
apiehenuen, no como inuiviuuos nicos, sino como tipos".
71
Los ioles son
tipos ue compoitamiento institucionalizauos, es uecii, maneias ue actuai que
iepiesentan "un nexo institucional ue compoitamiento".
72
Peio qu ielacion
tiene la teoiia ue los ioles con nuestio objeto. Como uesaiiollaiemos ms
auelante, los meuios juegan un papel ciucial en la configuiacion ue los ioles
sociales. Auems, estos funcionan como heiiamientas -'iecetas' en Schtz;
'papeles' en Neiton, Neau y uoffman- que peimiten a los inuiviuuos sabei
como ueben actuai en caua situacion, en ielacion a su posicion social. El
alcance ue estas tipificaciones (aiquetipicas, esteieotipicas y tipicas), cieauas
y vehiculauas poi los meuios, es uno ue los ejes ue nuestia piopuesta, ya que
en ielacion a ellas, el inuiviuuo constiuye la mayoi paite ue sus
iuentificaciones subjetivas y ieeuifica la alteiiuau. Como han enunciauo
Beigei y Luckmann, pueue existii "una iuentificacion total uel inuiviuuo con
sus tipificaciones socialmente atiibuiuas",
7S
es uecii, con las otoigauas
socialmente; y "esta apiehension pueue acentuaise positiva o negativamente
en timinos ue valoies y emociones".
74
El valoi ue estas ieificaciones es, poi
tanto, ms ielevante ue lo que pouiia paiecei, ya que confieien un stotus
ontologico a las tipificaciones humanas. En cieita meuiua, el amplio abanico
ue tipificaciones sociales -iefoizauas a uiaiio en los mensajes que ciiculan en
los meuios, como veiemos- pueue llegai a piovocai cieito giauo ue
seguiiuauinseguiiuau ontologica (Silveistone) entie los inuiviuuos.
7S
Y esta
inceitiuumbie sobie quines somos y con quines somos "ms nosotios
mismos" acenta la uigencia ue encontiai las iaices y encontiai nuestio
lugai en el munuo.
Paia uoffman, la inteiaccion inteisubjetiva encuentia su mayoi
sintesis -aunque no la nica-
76
en el encuentio caia a caia o, lo que es lo

71
P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) op. cit., p. 9S.
72
P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) op. cit., p. 97.
7S
P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) op. cit., pp. 117-118.
74
Ibiuem.
7S
Cf. R. Silveistone (1994) op. cit.
76
Tiataiemos ue manifestai, ms auelante, que los ieceptoies tambin inteiactan con los
peisonajes en la uistante comunicacion meuitica. vase el apaitauo 7.4. conceiniente a esta
cuestion.
184
mismo, en la conveisacion ieal: Sin embaigo, los iesultauos no siempie
sein los mismos si los sujetos ya se conocen o son uesconociuos. Como
expiesa el psicologo, "en la conveisacion ieal caia a caia entie peisonas que
mantienen ielaciones estables entie si, a menuuo habi ocasiones en que la
ielacion no est en peligio y se tiansmita muy poca infoimacion nueva que
inciua en la ielacion".
77
Es uecii, cuanuo los inuiviuuos se conocen, sus
actuaciones -tambin llamauas poi el autoi 'fachauas'-
78
funcionain ue
maneia iegulai y ue un mouo geneial y piefijauo. Y es que una vez
conocemos las fachauas uel otro y el otro conoce las nuestias, la ielacion se
sustentai sobie unas bases que tenuein hacia la estabiliuau y la
iepeticion, y piocuiain no saliise uel molue piefijauo, es uecii, uel maico
ue iefeiencia en el que los sujetos se encuentian inseitos.
Poi el contiaiio, en una ielacion inteipeisonal entie uesconociuos o
no tan ceicanos, que solo tengan acceso a uno ue los ioles uel inuiviuuo (su
faceta ue empleauo, colega piofesional o cliente poi ejemplo), la inteiaccion
sei uifeiente. Los paiticipantes habin ue otoigai una oiientacion, o lo que
es lo mismo, una peispectiva tempoial o un hoiizonte piopio al maico en el
que se inseitan ambos inuiviuuos. Es uecii, y como bien sugieie uoffman,
"cuanuo un inuiviuuo llega a la piesencia ue otios estos tiatan poi lo comn
ue auquiiii infoimacion aceica ue l o ue ponei en juego la que ya poseen".
79

Esta infoimacion, que los sujetos obseivantes captan uel nuevo inuiviuuo y
el nuevo ue los otros, peimite a ambos situaise, es uecii, les ayuua a uefinii
bien la situacion. Asi se sabi ue antemano qu espeian unos ue otios. 0na
vez infoimauos, el inuiviuuo sabi como compoitaise paia complacei a sus
obseivauoies y estos sabin actuai a fin ue obtenei ue l una iespuesta
ueteiminaua. En el caso ue que los obseivauoies no estn acostumbiauos a
tiatai con el inuiviuuo, pouin coleccionai inuicios ue su compoitamiento y
semblante. Es poi ello que, cuanuo no conocemos a un inuiviuuo -tal y como
uiiia uoffman-, iepasamos nuestia expeiiencia pievia con inuiviuuos
apioximauamente similaies y aplicamos a los menos conociuos esteieotipos

77
E. uoffman (2uu6) op. cit., p. 149.
78
E. uoffman (19S9) op. cit., p. S4.
79
E. uoffman (19S9) op. cit., p. 1S.
18S
que an no han siuo coiioboiauos, y que son, en gian meuiua, instituiuos
uesue los meJio.
Be hecho, cuanuo un sujeto o, como pouiiamos uenominai uesue
ahoia, un peisonaje, se piesenta ante otios intentai contiolai la impiesion
que ellos ieciban ue la situacion acaeciua -en el aigumento o escenaiio- en
el espacio vital. Esta actuacion, segn uoffman, es ms aitificiosa ue lo que
paiece, ya que el inuiviuuo "tenuei a incoipoiai los valoies oficialmente
acieuitauos ue la socieuau, tanto ms, en iealiuau, ue lo que lo hace su
conuucta geneial".
8u
Es uecii, se compoitai ue maneia foizaua o aitificial
poi la sencilla necesiuau ue sabeise contextualizauo o aceptauo poi los
obseivauoies o la auuiencia. Esta actuacion aitificial se uebe, en cieita
meuiua, a la autoconciencia uel peisonaje en cuanto sei actuante y sei
ieinteipietauo poi los otios obseivauoies. Aqui entiaiian en juego cuatio
imgenes: la imagen que X tiene ue si; la que X pioyecta ue si; la que los
uems tienen ue X; y, poi ltimo, la imagen que los uems pioyectan a X
sobie si mismo. En uicha conuucta escnica el sujeto incluii activiuaues
significantes y simbolicas que le seiviin como elementos uefinitoiios ue la
peisona, peio que en iealiuau son piopios uel peisonaje, en cuanto que se
piouucen en un espacio escnico y ue caia al pblico. Tal y como menciona
el autoi, estos elementos significantes se manifiestan ue uiveisa maneia:

"La expiesiviuau uel inuiviuuo, paiece involuciai uos tipos iauicalmente uistintos ue
activiuau significante: la expiesion que ua y la expiesion que emana ue l. El piimeio
incluye los simbolos veibales. El segunuo compienue un amplio iango ue acciones que
los otios pueuen tiatai como sintomticas uel actoi".
81


Y es que cuanuo un inuiviuuo uesempea un papel, solicita
implicitamente a sus obseivauoies que tomen en seiio la impiesion
piomoviua poi ellos. Sin embaigo, cuanuo un actoi auopta un iol,
geneialmente, ya se le ha asociauo una fachaua paiticulai. No olviuemos que
los ioles tienen asociauo un significauo y una seiie ue expectativas
ielacionauas con la puesta en escena, tal y como han subiayauo Petei }. Buike

8u
E. uoffman (19S9) op. cit., p. 47.
81
E. uoffman (19S9) op. cit., p. 14
186
y }an E. Stets.
82
Esta fachaua, como ya hemos sealauo, es un caictei
abstiacto y geneial que pouiiamos asociai con los signos que uotan su
activiuau. Paia uoffman, esta apaiiencia est muy vinculaua con el status
social uel inuiviuuo. Be hecho, sei un tipo uauo ue peisona no solo significa
poseei los atiibutos iequeiiuos -socialmente-, sino tambin mantenei las
noimas ue conuucta y apaiiencia que atiibuye el giupo social al que el
inuiviuuo peitenece.
8S
La infoimacion que ciicula aceica ue un inuiviuuo u
otio tiene ms impoitancia ue la que paiece, ya que le peimitii, como ya
hemos mencionauo lineas atis, uai una iespuesta ueteiminaua y no otia. En
sus mouos ue accion, la peisona tiansitai entie uos tenuencias: la
sobieactuacion, es uecii, la exaltacion ue la imagen que ue si tiene ante los
uems; y la inhibicion o ietiaccion ue toua imagen ue si.
84
Sin embaigo, la
taiea ue autosimbolizacion (sobieactuacion o inhibicion) uel inuiviuuo en los
uifeientes entoinos en los que se inseita no es fcil. Nientias que el actoi
teatial -piopiamente uicho- asume la taiea ue iepiesentaise (apienue su
papel) y sintetizaise en alguno ue sus ioles sociales centiales (y en la escena
auquiiiiia el iol ue buen pauie o ue lauion poi ejemplo), el sujeto no es tan
claiamente autosimbolizante y, en cieita meuiua, hibiiua sus uifeientes
facetas. En la viua cotiuiana, algunas veces atenuemos tan solo al iol que un
inuiviuuo uesempea en una situacion paiticulai (como pouiia sei su faceta
politica), ignoianuo cualquieia ue los papeles que uesaiiolla en otios
mbitos. Como es eviuente, estos piocesos son ue gian ielevancia y se
encuentian ielacionauos con la uialctica entie las naiiativas meuiticas y
los piocesos ue iuentificacion.
Besue un mbito uifeiente al ue la miciosociologia, el antiopologo
Lluis Buch tambin ha expiesauo ue foima esclaieceuoia el caictei escnico
y teatial uel sei humano. Paia l, nuestia conuicion ue seies teatiales
consiste piincipalmente en que somos al mismo tiempo actoies y
espectauoies ue nosotios mismos y ue los uems.
8S
Ya que "la viua cotiuiana

82
P. }. Buike y }. E. Stets (2uu9) op. cit., p. 22S.
8S
E. uoffman (19S9) op. cit., p. 86.
84
Esta iuea es ueuuoia uel estuuio sobie el peisonaje ue C. Castilla uel Pino (1989) "La
constiuccion uel self y la sobie constiuccion uel peisonaje" en op. cit., p. 22.
8S
L. Buch (2uuS) op. cit., p. 19.
187
ue touo sei humano es una 'mise-en-scene' sin fin",
86
somos actoies que
vamos iuentificnuonos y ieiuentificanuo a los otros en el tianscuiso ue la
viua. Besue el nacimiento, el sei humano comienza a tomai paite ue una
activiuau escnica vital en la que caua sei (peisona que acta como actoi o
peisonaje) tiene un iol asignauo. Tal y como uice Buch, el sei:

"'Recita' un papel, el cual, si las tiansmisiones efectuauas poi las 'estiuctuias ue
acogiua' han siuo hechas con competencia, se poui conveitii en obro obierto poique
la 'impiovisacion', es uecii, la facultau ue pensai, sentii y actuai con libeitau, llegai a
sei una iealiuau cotiuiana".
87


En este sentiuo, la impiovisacion humana -ms que la libie capaciuau
paia tomai uecisiones- seiia la constante invencion ue iecuisos paia supeiai
la contingencia a la que nos vemos aiiojauos. vamos actualizanuo y
contextualizanuo nuestio aigumento vital -nuestia tiama o biogiafia- en
funcion ue las insospechauas situaciones o "tiamas teatiales que nos impone
la inevitable piesencia ue la continqencio".
88
En uefinitiva, la ieflexion sobie
la teatialiuau ue la iuentificacion y uel sei humano en geneial implica uos
tipos ue activiuaues ieflexivas: una es la iepiesentacion y la otia es la
peicepcion, ambas necesaiiamente han ue uaise en la inteiaccion. Y es que el
sei humano, naiiativamente y espectaculaimente, como expiesa Buch,
siempie se encuentia iepiesentanuo una laiga "seiie ue 'situaciones' y ue
'histoiias' que le peimiten, en la piovisionaliuau uel tiempo y ue los espacios,
encontiaise a si mismo (iuentificaise) en la meuiua que encuentia (responJe)
al otio".
89

Peio esta inteiaccion uiamatigica, que venimos uesciibienuo lineas
atis, tambin pueue piouuciise, ue foima muy similai, en un entoino viitual
o meuitico, como veiemos en los capitulos Iv y vII ue la piesente. Las
naiiativas meuiticas funcionan como performonces teatiales, en las cuales
un giupo ue inuiviuuos intenta influii a otios. Be esta maneia, el uiscuiso se
constituye, piincipalmente, poi actuaciones que intentan posicionai a los

86
L. Buch (2uu4) "Notas paia una antiopologia ue la comunicacion" en op. cit., p. 96.
87
L. Buch (2uuS) op. cit., p. 18.
88
L. Buch (2uuS) op. cit., p. 184.
89
Ibiuem.
188
ieceptoies ue un lauo concieto. Bien sean conveisaciones espontneas o
uiscuisos ensayauos, estos enunciauos han ue sei inteipietauos siempie
uentio ue un maico 'metacomunicativo' que clasifica la situacion ue habla y el
papel que uesempean los paiticipantes.

P:P:H: 8,2(*-2- ,%)>#&*- 1 Q2,%[2+)*- $* -*+)%$2

La teatialiuau, como hemos compiobauo, est piesente, picticamente, en
touos los espacios y tiempos ue la viua cotiuiana ue los inuiviuuos y les
peimite inteiaccionai inteisubjetivamente. Peio auems, los sujetos
paiticipan en uiveisos iituales a lo laigo ue sus tiayectoiias vitales que, como
veiemos a continuacion, tenuin un papel clave tambin en la taiea ue
constiuccion ue las piopias iuentificaciones, y se encuentian intimamente
piesentes en la comunicacion meuitica. Como es eviuente la piouuccion
teoiica en ielacion al iitual es muy extensa, poi ello, y paia no alejainos ue
nuestio topico, iealizaiemos un bieve anlisis uel iitual nicamente en
ielacion a nuestio objeto ue estuuio y enfoque. Si bien algunos autoies son
un tanto escpticos en ielacion a este concepto;
9u
uesue nuestia peispectiva,
el iitual, como piaxis cultuial, es una heiiamienta muy til que opeia ue
mouo muy similai a los maicos ue iefeiencia, como veiemos a continuacion.
El iitual, entenuiuo en su exgesis ms simple, peimite ieuucii la
complejiuau o supeiai la contingencia, como lo hacia el mito que uesciibimos
en el capitulo I. En este sentiuo, y tal y como bien ha expiesauo la
investigauoia mexicana Naicela uleizei, el iitual tiene el tiiple cometiuo ue
estiuctuiai campos ue ceiteza paia hacei toleiables los altos niveles ue
complejiuau; ciicunsciibii un hoiizonte, en el cual uotai ue sentiuo a una
seleccion; y biinuai elementos paia iealizai la taiea ue constiuccion ue la
piopia iuentiuau.
91

Seiia conveniente aclaiai uesue el piincipio que, paia nosotios, el
iitual es una costumbie conveitiua en iitmo pautauo o aiticulacion histoiico-

9u
El antiopologo }ack uoouy acusa la vagueuau uel timino. }. uoouy (1977) "Against
'Ritual'" en S. F. Nooie y B. Neyeihoff (eus.) Seculor Rituol. Assen: van uoicum, pp. S-24.
91
N. uleizei (1997) lJentiJoJ, subjetiviJoJ y sentiJo en los socieJoJes complejos. Nxico: }uan
Pablos Euitoi, p. S4.
189
cultuial uel culto, que es una conuicion estiuctuial uel sei humano, si
utilizamos el mouelo inteipietativo piopuesto poi Lluis Buch.
92
El iitual
funciona como una especie ue 'hoiizonte ue sentiuo', concepto heieueio ue la
tiauicion heimenutica, y es entenuiuo como un esquema compiensivo
anlogo a los ya estuuiauos 'munuo ue viua' o fromes. El vinculo uel iitual,
como meuio paia uiiigii o enmaicai, con la teoiia uel frominq ha siuo
expiesauo poi numeiosos antiopologos como Naiy Bouglas o }onathan Z.
Smith.
9S
El iito como hoiizonte, es uecii, como un iecuiso explicativo
inheiente a la cultuia misma, facilita a los sujetos la compiension uel si y ue
los otros como explicaiemos. Este hoiizonte, piopuesto uesue una
peispectiva filosofica poi Chailes Tayloi, se iefieie a la zona ue sentiuo en
que alguien est inseito y funciona en su cotiuianeiuau existencial.
94
Bicho
con otias palabias, funciona como un encuauie o maico moial, que ayuua a
los sujetos a vivii con plenituu su piopia expeiiencia o existencia. En este
caso, la aplicacion ue esta nocion al estuuio uel iitual nos apoitaiia los
elementos necesaiios paia uelimitai el alcance uel pioceso, sin uejai a un
lauo su complejiuau inheiente y sin caei en simplificaciones que lo vinculen
exclusivamente con el oiuen o el uesoiuen social. El investigauoi ue los
meuios ue comunicacion, Nick Couluiy ha expiesauo la necesiuau ue
alejainos uel topico ue la centialiuau, segn el cual existe un oiuen social
natuial, y piopone una vision ms ciitica que cuestione el oiuen
piopoicionauo poi los iituales meuiticos en concieto.
9S
Be hecho, asume la
piemisa piopuesta poi Philip Elliot, segn la cual el iitual es una performonce
en la que no touos sus paiticipantes son iguales,
96
poi lo que no iespetan
necesaiiamente la uiveisiuau.
Si bien las apoitaciones ue algunos antiopologos clsicos como Ainolu
van uennep,
97
}ames Fiazei,
98
Bionisla Nalinoski
99
o Lvi-Stiauss,
1uu


92
vase la nota 2 uel capitulo I.
9S
Cf. N. Bouglas (1984) Purity onJ Bonqer. Lonuies: Routleuge; y }. Z. Smith (1987) To Toke
Ploce. Chicago, IL: Chicago 0niveistity Piess.
94
F. }. Bigueio (2uu6) "La contextualizacion moial uel sujeto en el pensamiento ue Chailes
Tayloi." Convivium: Revisto Je Iilosofio, 19, Baicelona, p. 1u4; y Ch. Tayloi (1996) op. cit.
9S
N. Couluiy (2uuS) HeJio Rituols. Lonuies: Routleuge, p. 2u.
96
P. Elliot (1982) "Piess Peifoimance as Political Ritual" en B. Chiistian (eu.) Tbe Socioloqy
of }ournolism onJ tbe Press. Keele: 0niveisity of Keele, p. 14S.
97
Cf. A. van uennep (1986) los ritos Je poso. Nauiiu: Tauius.
19u
entie otios, son esenciales paia el estuuio ue los piocesos iituales; paia
nosotios, las contiibuciones ms inteiesantes uesue un punto ue vista
cultuial son las uel ya citauo victoi Tuinei
1u1
y, sobie touo, las ue Cliffoiu
ueeitz.
1u2
Besue el enfoque ue ambos, que pouiiamos llamai antiopologia
simbolica, el iitual es uelimitauo, a gianues iasgos, como un iecuiso
expiesivo y comunicativo capaz ue ievelai ue maneia simbolica algunos ue
los aspectos cultuiales ue una socieuau o cultuia. Como ya hemos comentauo,
el iitual funcionaiia asi como un maico geneiauoi ue sentiuo, o lo que es lo
mismo, como un esquema ue iefeiencia, pation o mouelo, en viituu uel cual
los inuiviuuos pueuen uai foima a los piocesos sociales y psicologicos en los
que paiticipan.
1uS
Los iituales son uecisivos paia la estiuctuiacion y
oiganizacion ue los giupos, ya que ofiecen pautas que pouin luego utilizai
en la inteiaccion. Be foima evocauoia, Naicela uleizei ha expiesauo que
obseivai el iitual es como poneise junto a una ventana y auentiaise en las
concepciones ue una ueteiminaua cultuia: sus cosmovisiones, sus iueas
aceica uel oiuen, su estiuctuia funuamental, sus conflictos o
contiauicciones.
1u4

Ahoia bien, es impoitante matizai que el iitual no expiesa o afiima
cul es el oiuen natuial, iuea heieueia ue Emile Buikheim, sino cul o cules
son los oiuenes estableciuos o uominantes, con sus conflictos y
uesigualuaues sociales incluiuas.
1uS
Be maneia que el sujeto pueue
apiehenuei los valoies y cieencias estableciuos ue su comuniuau y
cuestionai su posicion en ellos, a la vez que pueue gestionai la uifeiencia

98
}. Fiazei (1982) lo romo JoroJo. Nxico: FCE.
99
B. Nalinoski (2uuu) los orqonoutos Jel Pocifico occiJentol. Baicelona: Peninsula.
1uu
C. Lvi-Stiauss (198S) los estructuros elementoles Jel porentesco. Nxico: Paiuos.
1u1
Cf. v. Tuinei (1988) op. cit.
1u2
Cf. C. ueeitz (1981) op. cit.; E. Leach (1977) Sistemos politicos Je lo olto Birmonio.
Baicelona: Anagiama; y N. uluckman (1978) Politico, Jerecbo y rituol en lo socieJoJ tribol.
Nauiiu: Akal.
1uS
Esta piemisa es heieueia ue la piopuesta ue E. Buikheim (1968) op. cit. Paia el sociologo
el iito funciona como un meuiauoi, una foima que hace posible la integiacion entie la
estiuctuia social y el inuiviuuo. Pouemos obseivai esta posicion tambin en tiabajos
posteiioies ue Talcott Paisons o Robeit K. Neiton.
1u4
N. uleizei (1997) op. cit., p. 64.
1uS
Esta iuea es ueuuoia ue algunos teoiicos como N. Bloch (1989) Rituol Eistory onJ Power.
Lonuies: The Athlone Piess; y P. Bouiuieu (1991) lonquoqe onJ Symbolic Power. Cambiiuge:
Polity Piess.
191
iespecto a los otros
1u6
o las otias cultuias. El iitual, como uiiia Cliffoiu
ueeitz, encieiia en su simbolismo una inteipietacion sobie la cultuia misma.
Be esta maneia, la ielacion cultuia-iito uebeiia entenueise siempie ue
maneia autopoitica y simbiotica. Si bien es cieito que en momentos
especificos el iitual (sea ste ieligioso o laico
1u7
) iecueiua a los miembios uel
giupo el oiuen hegemonico y las noimas que iigen las pautas ue actuacion,
tampoco pouemos obviai que el iitual uebe sei entenuiuo como una foima ue
expeiiencia y no como una esencia. Bicho con otias palabias, un anlisis
sobie los iitos piopios ue una cultuia nos pueue ayuuai a entenuei como se
compoitan en un momento uauo unos inuiviuuos en ielacion a las
estiuctuias uominantes, peio nunca como son estos inuiviuuos. Recoiuemos
tambin que, como ha expiesauo Lluis Buch, los iitos son foimas ue
escenificacion cultuial,
1u8
que han siuo estableciuas "poi las instituciones
paia aiticulai histoiicamente la constitucion cultuial ue los seies
humanos".
1u9
Be mouo que no son inheientes a los giupos, sino a sus foimas
ue actuacion, oiganizacion y accion.
Ahoia bien, aquello que nos inteiesa ms uel iito es su piesencia en
las socieuaues contempoineas y su inciuencia en la expeiiencia social y en la
constiuccion ue la subjetiviuau. Como es bien sabiuo el iitual no solo
peitenece al mbito ieligioso, como se pouiia pensai. Be hecho es muy
impoitante tenei en cuenta los pieceuentes piehumanos uel iitual. Tal y
como ha subiayauo Buch: "Touos los seies vivos establecen nexos
comunicativos meuiante cauencias y iitmos biologicos piopios ue caua uno
ue ellos, los cuales se encuentian insciitos en su instintiviuau
caiacteiistica".
11u
Los seies humanos son iitmicos poi natuialeza y necesitan
pautas paia contiastai las soipiesas ue la viua, piaxis paia uominai la
contingencia,
111
en uefinitiva. Tampoco pouemos olviuai que el sei humano

1u6
Los otros sein aquellos giupos ue no-peitenencia, sean hegemonicos o maiginales.
1u7
La asistencia a un paitiuo ue ftbol o la espeia ue la llegaua ue las estiellas en la pueita ue
un hotel; la paiticipacion en un sho televisivo o la iniciacion en las ieues sociales, seiian
paia nosotios ejemplos ue algunos ue los iituales cotiuianos piopios ue las socieuaues
actuales.
1u8
L. Buch (2u1u) op. cit., p. S87.
1u9
L. Buch (2u1u) op. cit., p. S89. (T. u. A.).
11u
L. Buch (2u1u) op. cit., p. S84. (T. u. A.).
111
Cf. L. Buch, (2u1u) "Ritu i iepeticio: iitos peiiouics" en op. cit., pp. S86-S92.
192
es un apienuiz y los iituales son, en gian meuiua, piocesos ue apienuizaje
social y cultuial. Auems, el iitual tanto uesue un punto ue vista ieligioso
como politico es un meuio muy potente ue comunicacion, como ha
manifestauo Buch. Con iazon Niklas Luhmann ha expiesauo que uebemos ue
concebii los iitos como foimas ue comunicacion con una peicepcion
oiientaua hacia la escenificacion.
112
El culto tambin se halla muy conectauo
con el cueipo, entenuiuo como categoiia semntica. El iitual ha ue insciibiise
en la existencia coipoial. En palabias ue Lluis Buch:

"Besue los tiempos ms iemotos, el amplio abanico ue cultuias y ieligiones humanas
ha puesto ue ielleno que la actuacion uel cueipo inuiviuual y social es inuispensable
paia la eficacia ue los iituales poique estos, casi siempie, estn centiauos en las
posibiliuaues simbolicas uel cueipo".
11S


En uefinitiva, el iitual se encuentia piesente en touos los actos
significativos ue la viua cotiuiana, en el amoi o en la gueiia, en la politica;
114

peio tambin en los eventos ceiemoniales, festivales como ha estuuiauo }ohn
NcAloon
11S
o, incluso, en el uepoite, como ha investigauo Susan Biiiel.
116

Auems, foima paite ue la viua cotiuiana tal y como lo ha eviuenciauo Eiving
uoffman en su estuuio sobie el papel uel iitual en la inteiaccion.
117
El autoi
enfatiza, como en la mayoiia ue sus obias, en la accion y en la conveisacion
piopiamente uicha, auentinuose en el compoitamiento, en los gestos y en
otio tipo ue eviuencias piopias ue la inteiaccion ue los inuiviuuos en
socieuau, y otoiga asi un valoi iitual a los elementos miciosociales.
Finalmente, el iitual se pueue obseivai en los uiscuisos ue los meuios
ue comunicacion y, sobie touo, en los piocesos cognitivos y afectivos, ue
iuentificacion e inteipietacion, que iealizan los inuiviuuos en la iecepcion
meuitica. Numeiosos son los investigauoies ue los meuios que han

112
Cf. N. Luhmann (2uu7) lo reliqin Je lo socieJoJ. Nauiiu: Tiotta.
11S
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 4uu. (T. u. A.).
114
Cf. B. I. Keitzei (1988) Rituol, Politics onJ Power. Ne Baven, CT: Yale 0niveisity Piess.
11S
}. NcAloon (1984) Rite, Bromo, Iestivol, Spectocle. Filauelfia, PA: Institute foi the Stuuy of
Buman Issues.
116
S. Biiiel (1981) "Spoit as Ritual." Sociol Iorces, 60(2), SS4-S76.
117
E. uoffman (197u) Rituol Je lo interoccin. Buenos Aiies: Tiempo Contempoineo.
19S
enfatizauo en el papel clave ue los iituales meuiticos en la viua cotiuiana.
118

Asi lo ha expiesauo, poi ejemplo, Nick Couluiy paia quien los 'iituales
meuiticos' son "acciones foimalizauas y oiganizauas en toino a las
piincipales categoiias meuiticas y sus limites, cuya peifoimance enmaica o
sugieie una conexion con valoies ms impoitantes ielacionauos con los
meuios".
119
Bicho con otias palabias, los iituales meuiticos pueuen
enmaicai lo social y van ms all uel pioceso ue iecepcion piopiamente
uicho.

Auems, pueuen sei entenuiuos como el mecanismo clave paia
iepiouucii la legitimacion.
12u
Be hecho, tal y como ha expiesauo Catheiine
Bell, la cualiuau cential ue la iitualizacion consiste en su capaciuau ue
oiganizai el espacio, la cual nos ayuua a constiuii las caiacteiisticas uel
meuio ambiente y a iepiouucii el pouei simbolico en juego a paitii ue las
categoiizaciones en las que el iitual se basa.
121
Los iituales tienen, poi tanto,
consecuencias en la configuiacion uel munuo social: ofiecen y uiamatizan
valoies y cieencias; explicitan el funcionamiento ue cieitos piocesos, las
noimas tipificauas, las pautas ue compoitamiento, en uefinitiva; y, poi
ltimo, inuican las ielaciones que estn peimitiuas o piohibiuas, en funcion
uel status ue sus miembios. Paia teiminai, no pouemos olviuai que el iitual
no solo geneia un sentimiento ue peitenencia ue giupo -los que paiticipan
en l se sienten miembios- sino tambin, y piincipalmente, ofiece una fuente
ue iuentificaciones que biinuain a los inuiviuuos los elementos necesaiios
paia constiuii sus uifeientes uefiniciones (paia si y paia los otros). Peio
asimismo suponui, paia aquellos que no pueuan paiticipai en l, una foima

118
Cf. F. Bughes-Fieelanu (1998) "Fiom Temple to Television" en F. Bughes-Fieelanu y N. N.
Ciain (eus.) Recostinq Rituol. Lonuies: Routleuge, pp. 44-67; K. Beckei (199S) "Neuia anu the
Ritual Piocess." HeJio, Culture onJ Society, 17(4), 629-646; }. Cuiian (1989) HeJio Rituol onJ
lJentity. Lonuies: Routleuge; S. N. Boovei (1988) "Television, Nyth anu Ritual" en }. Caiey
(eu.) HeJio, Hytbs onJ Norrotives. Nebuiy Paik, CA: Sage, pp. 161-178; A. N. Rubin (1984)
"Ritualizeu anu Instiumental Television vieing." }ournol of Communicotion, S4(S), 64-77; }.
S. Ettema (199u) "Piess Rites anu Race Relations." Criticol StuJies in Hoss Communicotion,
7(4), Su9-SSS; y B. Chaney (198S) "A Symbolic Niiioi of 0uiselves." HeJio, Culture onJ
Society, S(2), 119-1SS.
119
N. Couluiy (2uuS) op. cit., p. 29. (T. u. A.).
12u
N. Couluiy (2uuS) op. cit., p. 2.
121
Esta investigauoia ha estuuiauo el iitual ieligioso en concieto, peio su piopuesta pouiia
aplicaise al iitual meuitico. Cf. C. Bell (1992) Rituol. Nueva Yoik, NY: 0xfoiu 0niveisity
Piess.
194
ue exclusion, una baiieia que hai que los exteinos al giupo tengan mayoi
uificultau paia gestionai la inceitiuumbie.

P:T: "MAXFNdM L JME9N<9DAMI

En este teicei apaitauo nos iefeiiiemos a la que paia nosotios es, quizs, la
estiuctuia ue oiganizacion e inteleccion piincipal, giacias a la cual los
inuiviuuos y los giupos se constiuyen: el lenguaje. Como ya expiesamos
anteiioimente, aunque el sei humano tiate ue eliminai la ombiqeJoJ piopia
ue su entoino, meuiante simbolos, mitos o iitos, sta sei siempie imposible
ue supeiai, puesto que, como uiiia Lluis Buch, es una conJitio sine quo non ue
la existencia humana. La inestable situacion uel sei en el cosmos se ve
meimaua giacias al uso ue las meuiaciones, ya que, como expiesa el
antiopologo cataln, "es pieciso salvai la 'uistancia' que nunca ueja ue
abiiise entie el sujeto y el objeto, entie el tiempo y la eteiniuau, entie los
aiquetipos y los aitefactos espacio-tempoiales, que pliuamente ieflejan la
iealiuau oiiginal y oiiginante".
122

Besue nuestia peispectiva, y como veiemos a continuacion, el
lenguaje, entenuiuo como piaxis antiopologica existencial,
12S
se encuentia en
el centio ue la viua cotiuiana y tiene una influencia ciucial en la constiuccion
ue la objetiviuau y la subjetiviuau ue las ielaciones humanas, como han
manifestauo uiveisas coiiientes ue pensamiento. Auems, y quizs este sea el
hilo conuuctoi esencial, el lenguaje es siempie meuiauoi entie un inuiviuuo y
otio. Asimismo, pouiiamos afiimai que el lenguaje tienue puentes entie lo
objetivo y lo subjetivo, entie lo conociuo y lo uesconociuo y constituye el eje
uel pensamiento, uauo que este ltimo es un acto en el lenguaje. Bicho ue
otia foima, el pensamiento iacional no es naua sin el lenguaje, o lo que es lo
mismo, el sei pensante solo sei tal en cuanto pueua expiesaise, incluso
aunque esta expiesion sea silenciosa. A nuestio juicio, no existe pensamiento
o activiuau simbolica fueia ue la meuiacion lingistica, como veiemos. Peio

122
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 47S.
12S
Nos centiamos en la puesta en accion uel lenguaje, es uecii, en el habla piopiamente
uicha, que paia Beiueggei queua iauicaua en la existencialiuau. Cf. N. Beiueggei (2uu9) Fl
ser y el tiempo. Nauiiu: Tiotta.
19S
auems ue sei el eje funuamental uel pensamiento, tambin se constituye
como el elemento que guia la accion y la inteiaccion social. Be hecho, los
instiumentos giacias a los cuales se constiuye la iealiuau social son
uiscuisivos, ya que el lenguaje es ue natuialeza foimativa
124
y peifoimativa,
como veiemos. Bicho con otias palabias, ms que una foima ue expiesion o
iefeiencia es una foima ue accion como ya hemos expiesauo, capaz ue cieai
y tiansfoimai el munuo.
Quizs, nuestio lectoi se piegunte en qu meuiua el estuuio uel
lenguaje pueue alumbiai nuestio objeto ue estuuio. Como veiemos, la
natuialeza uiscuisiva y activa ue ste se encuentia piesente no solo en la
constiuccion ue la iealiuau cotiuiana, sino tambin y, piincipalmente, en la
configuiacion ue las naiiativas meuiticas y ue los piocesos ue iuentificacion.

P:T:@: M& &*+7>#a* (2/2 3,#`%- *`%-)*+(%#&

Es claio que el lenguaje tiene una funcion cential en la clasificacion y el
oiuenamiento ue la expeiiencia humana. Peio auems ue ieuucii la
contingencia y el uesoiuen, uescifiai, acotai y simplificai lo abstiacto, sobie
touo, peimite al sei constiuii la expeiiencia cotiuiana, o lo que es lo mismo,
constituii el 'vivii' como expeiiencia. Ya en 182S en Sobre lo estructuro
JiferencioJo Jel lenquoje bumono y su influencio sobre lo evolucin espirituol
Je lo bumoniJoJ, Wilhem von Bumbolut -como ha sealauo ueoige Steinei-
establecio la necesaiia coiielacion analitica entie la expeiiencia y el lenguaje
humano: "La lengua es el o priori, la nica estiuctuia cognoscitiva veiuaueia,
o al menos, la nica que se piesta a la veiificacion".
12S
Segn esta piemisa
bsica, el lenguaje es el eje cential uel hombie o, como uiiia Bumbolut, es un
'teicei munuo' capaz ue meuiai entie la iealiuau fenomnica uel munuo
empiiico y las estiuctuias ue conciencia inteiioiizauas.
126
Esta capaciuau
meuiauoia entie los uos polos ue conocimiento o acceso a la iealiuau

124
Sobie esta funcion vanse las obias uel psicologo social }. Shottei (199S) Culturol Politics
of FveryJoy life. Buckingham: 0pen 0niveisity Piess; y (199S) Conversotionol Reolities.
Lonuies: Sage.
12S
W. von Bumbolut, citauo en u. Steinei (198u) Bespus Je Bobel. Nxico: FCE, p. 1uu.
126
u. Steinei (198u) op. cit., p. 1uu.
196
impiimen en la expeiiencia humana, como ha sealauo ueoige Steinei, una
estiuctuia subyacente, ue caictei uialctico.
127
Tambin ha iemaicauo esta
funcion inteimeuiaiia 0ctavio Paz, en su obia consagiaua al estuuio uel
lenguaje, Fl orco y lo liro, cuanuo auvieite: "Lo piimeio que hace el hombie
fiente a una iealiuau uesconociua es nombiaila, bautizaila. Lo que
ignoiamos es aquello que es innombiable".
128
Be esta maneia, el lenguaje
apaiece como un meuiauoi entie lo conociuo y lo uesconociuo. Peio, ms all
ue ieuucii la complejiuau entie el sujeto y el munuo, como veiemos ms
auelante, el lenguaje los constiuye como tales. Es uecii, el lenguaje no
iepiesenta o tiauuce la iealiuau, sino que, como bien sintetizase }os Naiia
valveiue, es "la iealiuau y la iealizacion ue nuestia viua mental".
129
No es un
objeto, un oiganismo o un sistema convencional, sino una conuicion ue la
existencia uel hombie,
1Su
capaz ue otoigai sentiuos a la expeiiencia
compaitiua. A este iespecto, como iiemos uesaiiollanuo a lo laigo ue este
apaitauo, es impoitante paitii ue que la iealiuau y la expeiiencia auquieien
sentiuo ue foima lingistica. Be hecho, tal y como ha expiesauo Albeit
Chillon:

"No existe uno sola iealiuau objetiva exteina a los inuiviuuos, sino mltiples
iealiuaues subjetivas, innmeias expeiiencias. Y estas iealiuaues subjetivas mltiples
e inevitables oJquieren sentiJo poro uno y son comunicobles poro los Jems en la
meuiua en que son veibalizauas: enqostoJos en palabias y vertebroJos en enunciauos
lingisticos".
1S1


En este fiagmento pouemos obseivai la esencia lingistica ue la
iealiuau uel hombie y ue su humaniuau, hechos en los que piofunuizaiemos
a lo laigo ue nuestia aigumentacion, y que sein clave paia compienuei la
uialctica que nos ocupa. Ahoia bien, no pouemos olviuai que la palabia solo
es una ue las mltiples capaciuaues expiesivas y simbolicas uel sei humano.
Piecisamente, la puesta en accion uel lenguaje, como veiemos, es otia ue las

127
u. Steinei (198u) op. cit., p. 1u2.
128
0. Paz (197S) Fl orco y lo liro. Nxico: FCE, p. Su.
129
}. N. valveiue (199S) Nietzscbe, Je filloqo o Anticristo. Baicelona: Planeta, p. 28.
1Su
0. Paz (197S) op. cit., p. Su.
1S1
A. Chillon (1999) literoturo y perioJismo. Bellateiia: 0AB, pp. 28-29.
197
expiesiones supiemas ue la simbolizacion. Aunque, como bien ha
manifestauo Agustin uaicia Calvo, uomine en nuestio munuo la iuea ue que
hablai y hacei son uos cosas uifeientes, uesue nuestia peispectiva no hay
accion sin palabia, ni palabia sin uecii. Asi planteauo, la puesta en palabias,
el empolobromiento o opolobromiento ue la iealiuau -como uiiia Lluis Buch-,
es la nica maneia ue sei en el munuo. Be maneia que el lenguaje, entenuiuo
como una activiuau completa, no se pueue contiaponei a la piaxis ieal. "Touo
acto lingistico es un acto necesaiiamente social y socialmente oiuenauo, el
cosmos sobie el que el acto lingistico veise no pueue sei sino social,
convencional y oiuenauo".
1S2
Con iazon se han iemaicauo sus funciones
picticas
1SS
e impiesivas. La lingistica ameiicana, sobie touo, ha puesto ue
manifiesto la capaciuau uel lenguaje paia mouificai la iealiuau. Ahoia bien,
no pouemos obviai que el polifocetismo ue la iealiuau, como ha puesto ue
manifiesto Lluis Buch, se aiticula meuiante los numeiosos lenguajes que el
hombie "pueue oprenJer paia pouei comunicorse e ii eJificonJo
piogiesivamente su autntica humaniuau".
1S4
A la luz ue estos
planteamientos abanuonamos cualquiei clase ue vision logocentiista uel
lenguaje que inevitablemente caeiia en ieuuccionismos.

P:T:H: "2- &=/%)*- $*& &# ),#$%(%5+ %+-),>/*+)#&

Quizs el lenguaje est fueia ue toua tentativa ue uefinicion, como uijo uaicia
Calvo; no obstante, uesue la Antigeuau ha habiuo mltiples tentativas poi
uescubiii su oiigen, uesciibii sus funciones y analizai sus efectos. Estas y
muchas otias cuestiones han siuo planteauas, que no iesueltas, a un nivel
metafisico, epistemologico y ontologico. Con iazon Wilhem Naisahall 0iban
expone en su lenquoje y reoliJoJ que "el lenguaje es el ltimo y el ms
piofunuo pioblema uel pensamiento filosofico";
1SS
u 0ctavio Paz seala que

1S2
A. uaicia Calvo (1989) EoblonJo Je lo que boblo. Zamoia: Lucina, p. SS.
1SS
Nichel Bial, poi ejemplo, consiueia el lenguaje como un objeto pictico. Cf. N. Bial
(1982) Fssoi Je smontique. Paiis: Nontfoit. Como ha sealauo A. uaicia Calvo, la viua mental
(mentol life) o el compoitamiento mental (mentol beboviour) se iuentifican con speecb o
inner speecb. A. uaicia Calvo (1989) op. cit., p. 9u.
1S4
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 477.
1SS
W. N. 0iban (19S2) lenquoje y reoliJoJ. Nxico: FCE, p. 1S.
198
"la histoiia uel hombie pouiia ieuuciise a la ue las ielaciones entie las
palabias y el pensamiento".
1S6
Como es eviuente, no nos inteiesa en este
lugai uesaiiollai una uefinicion uel lenguaje, ya que nos hemos piopuesto
una taiea mucho ms asequible y concieta. Tiataiemos ue manifestai que
paia nosotios el lenguaje es esencial en la constiuccion ue la iealiuau
cotiuiana y en los piocesos ue iuentificacion. An asi, nos iesultai ue gian
utiliuau exploiai, pieviamente, algunas piopuestas teoiicas ms geneiales
paia claiificai mejoi nuestio objeto.
Las piimeias ieflexiones sobie el lenguaje, como ha expiesauo Bans
ueoig uauamei, consiueiaban natuial la uniuau entie palabia y cosa,
1S7
es
uecii, entie el uesignauoi y el objeto uesignauo. Sin embaigo, la filosofia
giiega se inicia con la iuea ue que la palabia cumple nicamente la funcion ue
nombie o 'nombiai', ue mouo que no iepiesenta al veiuaueio sei. Ya en Fl
Crtilo se uiscutian uos teoiias similaies que intentaban ueteiminai la
ielacion palabias-cosas, eje ue la especulacion posteiioi. El filosofo giiego
cuestiona los limites ue la teoiia convencionalista y los ue la semejanza y
pietenue mostiai que en el maico uel lenguaje no pueue alcanzaise ninguna
veiuau objetiva. Como es bien conociuo, el cosmos ue las iueas es paia Platon
supeiioi e inuepenuiente uel lenguaje
1S8
y, poi lo tanto, el conocimiento es
pievio. Asi, el lenguaje es entenuiuo como una copia o heiiamienta incapaz
ue alcanzai la veiuau, y el pensamiento se encuentia en un teiiitoiio
sepaiauo ue las palabias. En palabias ue uauamei, estuuioso ue la obia
platonica:

"Con esto queua uicho tambin que el pensamiento llega a eximiise a si mismo uel sei
ue las palabias -tomnuolas como simples signos que uiiigen la atencion hacia lo
uesignauo, la iuea, la cosa-, que la palabia queua en una ielacion enteiamente
secunuaiia con la cosa".
1S9



1S6
0. Paz (197S) op. cit., p. 29.
1S7
B.-u. uauamei (2uu7) verJoJ y mtoJo. Salamanca: Sigueme, p. 487.
1S8
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. S1S.
1S9
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. 497.
199
La peisistencia ue la uoctiina giiega uel loqos se mantuvo vigente
uuiante la Euau Neuia, sin embaigo, en esta poca la palabia como 'suceuei'
auquieie un acento especial y se convieite en veibo: vehiculo ue la voz ue
Bios. Al piincipio, como ha sealauo uauamei, se intento hacei uso ue la
oposicion estoica entie loqos exteiioi e inteiioi, peio la uoctiina ue la Iglesia
iechazo la exteiioiiuau ue la palabia y piovoco que el pioblema uel lenguaje
se situase en la inteiioiiuau uel pensamiento.
14u
Agustin, el pauie ue la Iglesia
catolica, no solo uevaluo la palabia exteina en Be Trinitote, sino que otoigo el
estatuto ue veiuau a la palabia inteiioi, ya que la consiueiaba ieflejo ue la
palabia uivina. La palabia agustiniana uice como es la cosa y, sobie touo,
hace patente lo ausente: es el vehiculo entie la ausencia y la piesencia. No
obstante, como ha expiesauo uauamei, "la palabia inteiioi, en cuanto que
expiesa el pensai, iepiouuce al mismo tiempo la finituu ue nuestio
entenuimiento uiscuisivo".
141
Sin embaigo, esta peispectiva an no otoiga un
estatuto ontologico al lenguaje. Aunque en el Renacimiento llegaion a
planteaise algunas piopuestas fecunuas,
142
como ha sealauo el investigauoi,
an no se inician los planteamientos ue la moueina filosofia uel lenguaje que
son los que veiuaueiamente lo han conveitiuo en objeto ue ieflexion
cential
14S
paia tiauiciones uiveisas. El inteis ue los piimeios pensauoies
moueinos es bastante uifeiente al ue los ue la tiauicion gieco-ciistiana,
aunque como ha subiayauo uauamei, en Beiuei o en Bumbolut touavia no
pueue hablaise ue una apuesta uiiecta poi la concepcion ue la 'veiuau ue la
palabia',
144
que se alcanzai ms taiue. No obstante, Bumbolut planteo una
antiopologia que tenui un gian alcance posteiioimente, sobie touo en
uauamei, como se pueue apieciai en este fiagmento:

"El lenguaje no es solo una ue las uotaciones ue que est peitiechauo el hombie tal
como est en el munuo, sino que en l se basa y se iepiesenta el que los hombies

14u
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. Su4.
141
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. Su7.
142
uauamei se iefieie a las apoitaciones uel pauie ue la filosofia alemana, Nicols ue Cusa,
que paite ue la impiecision funuamental ue touo sabei humano: "Touo conocimiento
humano es puia conjetuia y opinion." B.-u.uauamei (2uu7) op. cit., p. S24.
14S
Asi lo han manifestauo C. Coiieuoi (1999) Iilosofio Jel lenquoje. Nauiiu: visoi; o A.
Chillon (1999) op. cit.
144
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., pp. S26-S27.
2uu
simplemente tengan munuo. Paia el hombie el munuo est como munuo, en una
foima bajo la cual no tiene existencia paia ninguno otio sei vivo puesto en l. Y esta
existencia uel munuo est constituiua lingisticamente".
14S


Sin embaigo, a lo laigo ue los siglos XIX y XX, la piopuesta iniciaua poi
Bumbolut fue ielegaua y, en muchas ocasiones ignoiaua, poi la piimacia
otoigaua al paiauigma foimalista-estiuctuialista inauguiauo poi Feiuinanu
Saussuie en 1916, con su obia Curso Je linqistico estructurol. Esta tiauicion
uominante, como la ha llamauo Albeit Chillon, paite ue la concepcion esttica
uel signo y consiueia el lenguaje como vehiculo suboiuinauo al pensamiento
pieconsciente
146
y autonomo. Asi visto, el lenguaje es ieuuciuo a un meio
vehiculo o instiumento ue comunicacion 'monouimensional', que tan solo
siive a los pensamientos pieviamente foimauos en la conciencia. No
obstante, no han faltauo ciiticas que han puesto en eviuencia las limitaciones
opeiauas uesue la tiauicion uominante. Be hecho, en iespuesta a ella, suige
el llamauo giio lingistico o linquistic turn, que tiene un alcance analitico,
ietoiico, piagmtico y heimenutico, piincipalmente. Segn estos teoiicos,
entie los que pouemos uestacai a Einst Cassiiei, Naitin Beiueggei, Luuig
Wittgenstein, Wilhem N. 0iban, }ohn L. Austin, Nijail Bajtin o Bans ueoig
uauamei, "pensomiento y lenquoje, conocimiento y expresin son
esencialmente una y la misma cosa".
147
El giio, poi lo tanto, no es ms que
una toma ue conciencia ue la impoitancia uel lenguaje como cualiuau
funuamental ue la existencia, la expeiiencia humana o la vivencia mental, y lo
tiaslaua ms all ue su anteiioi posicion maiginal, como veiemos, al centio
mismo ue la filosofia.
148

En uefinitiva, a lo laigo ue los siglos XIX y XX, la histoiia moueina uel
pensamiento aceica uel lenguaje se ha uesaiiollauo en ielacion a vaiias
uicotomias enfientauas que, sin uuua, han ieuuciuo en ms ue una ocasion
sus veiuaueios atiibutos. La coiiiente mayoiitaiia que aiianca con el
oJequotio rei et intellectus platonico -segn el cual existe una auecuacion

14S
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. SS1.
146
Paitian ue que los conceptos estaban piimeio y los nombies se colocaban sobie ellos
posteiioimente.
147
A. Chillon (1999) op. cit., p. 2S.
148
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. S79.
2u1
entie la palabia y lo que uesigna-, se contiapone a una linea minoiitaiia que
tiene cieitas ieseivas hacia la capaciuau uesignativa ue la misma. Esta
ieseiva ciitica, ya anunciaua poi los sofistas, llego a su consumacion con las
piopuestas ue Bumbolut, Beiuei y Bamman, que sentain las bases uel giio
lingistico anunciauo. La piopuesta nietzscheana tambin eviuencia esta
uesconfianza o ieseiva hacia la palabia como meuio paia alcanzai la
totaliuau. Segn el filosofo alemn, no se pueue peiuei ue vista que la
ielacion entie las palabias y las cosas es ue natuialeza esencialmente
ietoiica, metafoiica, simbolica y iepiesentacional. En Sobre verJoJ y mentiro
en un sentiJo extromorol, el filosofo alemn expiesa las claves uel giio
ietoiico: "Cieemos sabei algo ue la cosas mismas, y no poseemos sin
embaigo ms que metfoias ue las cosas que no coiiesponuen en absoluto a
las esencias piimitivas".
149
Paia l, las palabias no coinciuen con los objetos
que uesignan ya que son tropos, es uecii, alusiones figuiauas, saltos ue
sentiuo que troJucen en enunciauos inteligibles las expeiiencias sensibles ue
los sujetos.
1Su
El autoi paite ue la piemisa ue que touo pensamiento
consciente es posible giacias al lenguaje, o uicho ue otio mouo, ue que "no
hay pensamiento sin lenguaje, sino pensamiento en el lenguaje",
1S1
intuicion
que sei ieafiimaua poi los seguiuoies ue la tiauicion uel giio lingistico,
1S2

que hemos mencionauo. Ya en 1697 Leibniz habia expiesauo que el lenguaje
ms que sei un vehiculo uel pensamiento es el meuio que lo ueteimina y lo
conuiciona;
1SS
peio no sei hasta las tesis citauas ue Bumbolut y las
intuiciones ue Nietzsche cuanuo veiuaueiamente se piouuzca el giio ietoiico
que hemos anunciauo y que piovocai un cambio en el mouo ue entenuei las
ciencias sociales y humanas uel siglo XX. Segn esta nueva peispectiva, la
iealiuau est hecha ue palabias y touo aquello que pueue sei conociuo es

149
F. Nietzsche (1994) Sobre verJoJ y mentiro en un sentiJo extromorol. Nauiiu: Tecnos, p.
2S.
1Su
A. Chillon (1999) op. cit., p. 2S.
1S1
A. Chillon (1999) op. cit., p. 24.
1S2
Cf. R. Roity (199u) Fl qiro linqistico. Bellateiia: 0AB; C. Lafont (1997) lenquoje y
operturo Jel munJo. Nauiiu: Alianza; A. Fabiis (2uu1) Fl qiro linqistico. Nauiiu: Akal; A.
Feiiaia (2uu2) AutenticiJoJ reflexivo. Nauiiu: Nachauo; T. Ibez (2uuS) "El giio
lingistico" en L. iguez (cooiu.) Anlisis Jel Jiscurso. Baicelona: 00C, pp. 21-42; y C.
Thiebaut. (2uu4) "El pensamiento en el lenguaje" en BiJctico Je lo Iilosofio. Nauiiu:
Ninisteiio ue Euucacion, pp. S7-66.
1SS
u. Steinei (198u) op. cit., p. 94.
2u2
aiticulauo ue foima uiscuisiva. Ahoia bien, es pieciso auveitii, paia no caei
en posibles ieuuccionismos logocentiistas, que las palabias no son ms que
una ue las foimas simbolicas que eviuencian el inheiente polifacetismo
humano.
Auems ue la piimeia uicotomia que hemos mencionauo tambin hay
otia cuestion que ha guiauo, en gian meuiua, la ieflexion sobie el lenguaje,
que es la ue si las palabias son objetos o sujetos uel conocimiento y ue la
existencia, piopiamente uicha. Este es el tipo ue uebates en el que no
pouiemos entiai muy a fonuo. En cualquiei caso, como bien ha apuntauo
0ctavio Paz, "las fionteias entie objeto y sujeto se muestian aqui
paiticulaimente inuecisas. Estamos hechos ue palabias. Ellas son nuestia
nica iealiuau o, al menos, el nico testimonio ue nuestia iealiuau. No hay
pensamiento sin lenguaje, ni tampoco objeto ue conocimiento".
1S4
No
obstante, como ya hemos anotauo, piefeiimos no otoigai piimacia a la
palabia, tal y como hace Paz, puesto paia nosotios las capaciuaues
expiesivas van ms all. Recoiuemos que a la luz ue la logomitica, tal como
vimos en el piimei capitulo, uebemos supeiai los uualismos metafisicos y las
uicotomias tales como inteiioi-exteiioi, concepto e imagen, loqos y mytbos,
entie otias. Poi este motivo tiataiemos ue iesolvei la siguiente
pioblemticas en clave uialctica: Es el loqos inteiioi o exteiioi. Este
inteiiogante que emeige uniuo al pensamiento escolstico ha constituiuo
otio ue los elementos ue ieflexion moueina. Be hecho, uesue la filosofia uel
lenguaje, la vision inteiioi suele sei la ms aceptaua. Como obseivo W. v.
Bumbolut paia inventai el lenguaje se le necesito ya ue antemano, lo que en
cieita meuiua justificaiia que el lenguaje es inteiioi.
1SS
Tambin }os Naiia
valveiue paite ue una concepcion anteiioi uel lenguaje: "El cueipo expiesa
giacias a que pieviamente hay lenguaje".
1S6
Este es, paia l, heieuauo giacias
a la tiauicion: aceptamos y usamos algo iecibiuo poi sta, que no solo es la
giamtica o el lxico, sino tambin la expeiiencia como sistema ue foimas y
iitos, mitos, valoies, sentimientos o imgenes, que como veiemos estn muy

1S4
0. Paz (197S) op. cit., p. Su.
1SS
}. N. valveiue (1984) lo literoturo. u ero y qu es. Baicelona: Nontesinos, p. 17.
1S6
}. N. valveiue (1984) op. cit., p. 19.
2uS
conuicionauas poi la comunicacion meuitica.
1S7
Sin embaigo, las palabias
expiesan, comunican y piovocan iespuestas y, sobie touo, son capaces ue
tiansfoimai la iealiuau, o lo que es lo mismo son el eje ue la accion, hecho
que nos hace iecoiuai que tambin son exteinas, configuiauas en
inteicambio y en uilogo con otios. Asi, a nuestio juicio, piefeiimos
uecantainos poi una iecipiociuau entie la vision inteiioi y la exteiioi.
En uefinitiva, las palabias significan, iepiesentan y simbolizan, como
muchas otias foimas ue expiesion humanas, algo que va all ue si mismas,
como uiiia }ohn Seaile,
1S8
motivo poi el cual es funuamental inteipietai los
conteniuos uiscuisivos meuiticos. Peio, ms all uel lugai que ocupe el
lenguaje, hay otia cuestion que ha planteauo gian contioveisia entie los
teoiicos y que pouiiamos enunciai asi: Peitenecen las palabias a la esfeia ue
la iepiesentacion subjetiva o a la objetiva. Recoiuemos que mientias que en
la Antigeuau la sofistica nego la valiuez objetiva ue la palabia y cuestiono
los limites uel pensamiento 'puio' o 'univeisal'; la Stoa o filosofia estoica
afiimo la valiuez ue la palabia y consiueio que existia una concoiuancia
natuial entie las palabias y el sentiuo al que hacen iefeiencia.
1S9
Ns all ue
estas uos posiciones tiauicionales enfientauas, a nuestio juicio no se uebe
pensai la subjetiviuau como contiaiia a la objetiviuau, ya que ambas, como
veiemos, han ue concebiise ue maneia iecipioca y solo juntas nos peimiten
aceicainos al conocimiento uel yo y uel munuo.
A este iespecto, el lenguaje es piecisamente el meuiauoi entie estas
uos foimas ue expeiiencia y compiension. El investigauoi que piimeio
subiayo los limites ue esta uicotomia fue Wilhem von Bumbolut. Paia l, el
signo fontico, en tanto mateiia uel lenguaje hablaua y escuchaua, es el
puente entie lo subjetivo y lo objetivo. En la meuiua en que es aiticulauo, el
signo hace alusion a una foima piopia y subjetiva -foimaua poi uno mismo-
y, en tanto es escuchauo, se iefieie a paite ue la iealiuau sensible y objetiva
que nos iouea.
16u
Asi visto, el lenguaje es un campo inteimeuiaiio y tiene una

1S7
}. N. valveiue (1984) op. cit., p. 64. volveiemos sobie la impoitancia ue la tiauicion en el
capitulo vII.
1S8
}. Seaile (1997) lo construccin Je lo reoliJoJ sociol. Baicelona: Paiuos, p. 76.
1S9
E. Cassiiei (1998) op. cit., pp. 69, 144 y 14S.
16u
E. Cassiiei (1998) op. cit., p. S4.
2u4
funcion meuiauoia clave entie la natuialeza finita y la infinita, y entie un
inuiviuuo y otio.
161
Besue ue la peispectiva humbolutiana, la subjetiviuau uel
lenguaje no es una baiieia que impiua llegai a apiehenuei el sei objetivo;
poi el contiaiio, es un "meuio ue confoimacion, ue 'objetivacion' ue las
impiesiones sensibles".
162
En una linea similai Einst Cassiiei ha piopuesto
una ielacion anloga entie ambas nociones ya que paia l, el lenguaje no es ni
objetivo ni subjetivo, sino el puente paia alcanzai el conocimiento ue lo
social, como se pueue obseivai en este piiafo:

"A tiavs uel lenguaje no se uesigna y expiesa algo exclusivamente subjetivo ni
exclusivamente objetivo, sino que en l apaiece una nueva meuiacion, una peculiai
ueteiminacion iecipioca entie ambos factoies. Poi consiguiente, ni la meia uescaiga
afectiva ni la iepeticion ue estimulos sonoios objetivos iepiesentan ya el sentiuo y
foima caiacteiisticos uel lenguaje, sta suige ms bien ahi uonue ambos extiemos se
unen en uno solo, cieanuo una nueva sintesis no uaua anteiioimente uel 'yo' y
'munuo'".
16S


A nuestio juicio, la necesaiia coimplicacion entie subjetiviuau y
objetiviuau es una conuicion estiuctuial clave paia compienuei el alcance ue
la lingisticiuau en la viua cotiuiana y paia esclaiecei la uialctica que
estuuiamos. Poi este motivo, abogamos poi una iesolucion inteimeuia que
nos peimita compienuei las uos facetas uel lenguaje: una subjetiva, que nos
ayuue a iepiesentai y iepiesentainos ue maneia peculiai el munuo exteiioi
y la piopia yoiuau; una objetiva, que hace a touos los miembios ue una
nacion o ue una geneiacion compaitii una lengua o una foima ue hablai
piopias, poi ejemplo. Asi, pouiiamos afiimai que la clsica antitesis
subjetiviuau-inuiviuualiuau y objetiviuau-univeisaliuau han ue sei supeiauas
y conveitiise en una uialctica integiauoia. Poi consiguiente, el lenguaje,
antes ue sei subjetivo u objetivo, es un meuiauoi que no solo convieite la
ausencia en piesencia o lo inteiioi en exteiioi, sino que piopiamente ciea,
configuia y tiansfoima al yo y al munuo.

161
E. Cassiiei (1998) op. cit., p. 1u9.
162
E. Cassiiei (1998) op. cit., p. 111.
16S
E. Cassiiei (1998) op. cit., p. SS.
2uS
El uualismo veiuaueio-falso, muy vinculauo a esta cuestion, tambin
ha guiauo el pensamiento sobie el lenguaje, como ya hemos visto uesue el
piincipio. No es extiao, pues, que hacia finales uel siglo XIX el giio
lingistico se encaigase ue uebatii una vez ms la veiaciuau uel lenguaje,
uesue uifeientes peispectivas.
164
Ns all ue la bsqueua ue la veiuau,
ueoige Steinei piopone que la mayoiia ue los actos ue habla comunes, "ue
palabias pionunciauas y oiuas, no se insciibe bajo las ibiicas ue lo 'objetivo'
o lo veiuaueio. El concepto mismo ue veiuau integial -"toua la veiuau y naua
ms que la veiuau"- es un iueal aitificial cuyo ieino se limita a los tiibunales
o los seminaiios ue logica".
16S
En este sentiuo, las intenciones son
impoitantisimas, como veiemos, ya que el lenguaje no pueue tiansmitii la
veiuau:

"Comunicamos imgenes viviuas, maicos afectivos paiticulaies. Touas las
uesciipciones son paiciales. Cuanuo hablamos uecimos menos que la veiuau,
iecoitamos paia ieconstiuii las alteinativas ms satisfactoiias, seleccionamos y
omitimos. No uecimos 'las cosas' que son, sino las que pouiian sei".
166


Auems, el habla incluye lo no uicho y lo oculto, uesue la mentiia hasta
el silencio. Como es sabiuo, Nietzsche puso en entieuicho el estatuto ue
veiuau ue las palabias, sin negai la existencia ue la iealiuau e inauguio una
linea ue pensamiento sobie la mentiia. A su juicio, necesitamos mentiias
paia pouei vivii
167
y las palabias no coinciuen con los 'objetos' uesignauos,
uauo que son tropismos, como ya hemos sealauo. No obstante, el lenguaje ua
cuenta ue la llamaua iealiuau objetiva, entenuiua como lugai comn o

164
Cf. R. Beitianu (1946) lnvestiqocin sobre el siqnificoJo y lo verJoJ. Buenos Aiies: Losaua;
y A. N. Whiteheau (19S6) Proceso y reoliJoJ. Buenos Aiies: Losaua. Tambin son ielevantes
la teoiia semntica ue la veiuau ue Alfieu Taiski o la sintaxis logica ue Ruuolf Cainap,
miembio piincipal uel Ciiculo ue viena. Tnganse en cuenta los planteamientos ue la
filosofia ue lo veiuaueio, oiganizaua en toino a la Escuela ue 0xfoiu, encabezaua poi }ohn
Langsha Austin y Petei Fieueiick Stiason. Besue la lingistica estiuctuial, cf. }. }. Katz
(1976) lo estructuro Je uno teorio semntico. Nxico: Siglo XXI; o (1971) Iilosofio Jel
lenquoje. Baicelona: Naitinez Roca.
16S
u. Steinei (198u) op. cit., p. 2Su.
166
Ibiuem.
167
Cf. F. Nietzsche (1994) op. cit.; R. Le Senne (19Su) le mesonqe et le coroctere. Paiis: F.
Alcan Publishei; y v. }anklvitch (194S) Bu mensonqe. Lyon: Confluences. Como ha sealauo
ueoige Steinei "el impulso iiiesistible ue uecii 'lo que no es' se encuentia en el ncleo
mismo uel lenguaje y uel pensamiento." u. Steinei (198u) op. cit., p. 2S1.
2u6
cieencia compaitiua (Joxo), que como veiemos en el capitulo vI est muy
conuicionaua poi los meuios.
168
Poi lo que el conocimiento ue la iealiuau
siempie es infoime e impieciso y, en cieita meuiua, compaitiuo y piopio a la
vez, o lo que es lo mismo, pblico y piivauo, como veiemos a continuacion.
Cuanuo se habla ue 'lenguaje piivauo' se hace iefeiencia inevitablemente al
anlisis que ua Wittgenstein ue esta cuestion en los investiqociones filosficos
(19SS). Sin embaigo, uesue nuestia peispectiva, el lenguaje uebei sei
pblico, ya que la significacion es un pioceso y una consecuencia uel
inteicambio y la iecipiociuau entie uos o ms hablantes.
169
Auems, paia que
el lenguaje funcione uebe habei peisonas uesempeanuo uistintos papeles o
ioles. No obstante, tampoco pouemos olviuai, como ha puesto ue manifiesto
ueoige Steinei, que una paite esencial ue touo lenguaje es piivaua:

"No hay uos seies humanos que compaitan un contexto iuntico ue asociaciones. Tal
contexto uifeiii ue peisona a peisona poique iene la totaliuau ue una existencia
inuiviuual, poique engloba no solo la suma ue los iecueiuos y las expeiiencias
peisonales, sino tambin el fonuo en que baa el subconsciente paiticulai".
17u


En uefinitiva, poi uifusa y uiscutible que paiezca la fionteia que
sepaia estas uos esfeias, las tensiones entie la significacion piivaua y pblica
son un iasgo esencial ue touo uiscuiso,
171
y ms uel meuitico. Esto eviuencia
que una uefinicion completa o ltima uel lenguaje es una taiea bien uificil ya
que, como bien ha expiesauo 0ctavio Paz, "el lenguaje, en su iealiuau ltima,
se nos escapa".
172
No obstante, la nica piemisa que tiatamos ue afiimai es
que ste tiene un papel funuamental en la constitucion uel sujeto, punto ue
paitiua paia nuestio uesaiiollo posteiioi sobie la naiiativiuau, que
tiataiemos en el capitulo Iv.
Finalmente, el lenguaje es, a nuestio juicio, la iealizacion ue nuestia
expeiiencia vital y, poi ello, su puesta en palabias constiuye la iealiuau. 0no

168
Cf. }. N. valveiue (199S) op. cit.
169
u. Steinei (198u) op. cit., p. 177. Cf. R. Rhess (1986) "Can Theie Be a Piivate Language."
en S. Shankei (eu.) luJwiq Wittqenstein ll. Nueva Yoik, NY: Routleuge, pp. 249-26u.
17u
u. Steinei (198u) op. cit., p. 182.
171
u. Steinei (198u) op. cit., p. 21S.
172
0. Paz (197S) op. cit., p. S1.
2u7
ue los postulauos bsicos ue la lingistica saussuieana es la aibitiaiieuau
innata uel signo, es uecii, la ausencia ue continuiuau entie concepto e imagen
-si usamos la teiminologia ue Peiice- o entie significauo y significante -si
usamos la ue Saussuie-. No obstante, paia nosotios, lo esencial ue la ielacion
signo-iealiuau, ms que su aibitiaiieuau, es su capaciuau ue accion
tiansfoimauoia. Bicho con otias palabias, es su facultau paia mouificai a los
sujetos actoies y los espacios y tiempos ue su activiuau comunicativa. Poi
ello, a pesai ue que las palabias iepiesenten ue foima metafoiica el munuo y
maiquen el ueseo uel hombie poi auquiiii la significacion ltima ue ste,
nunca pouin conquistailo plenamente.
En palabias ue Einst Cassiiei: "El nombie ue un objeto no encieiia
pietension sobie su natuialeza; no est uestinauo a sei !"#$% &', a
ofieceinos la veiuau ue una cosa".
17S
Sin embaigo, lo que si que nos pueue
ofiecei esa veiuau es su inteipietacion significativa, o sea, su capaciuau ue
impiimii una huella en los sujetos y en el munuo. Y es que el lenguaje, ms
all ue iepiesentai estauos uel munuo, siive "paia tiansfoimai uichos
estauos, mouificanuo al mismo tiempo a quien los piouuce y los
compienue".
174
En uefinitiva, las palabias no son meios signos, sino antes
que naua simbolos "alusivos, sugeientes y polismicos, equivocos".
17S
No son
una meia envoltuia eventual uel pensamiento, poi el contiaiio -como ha
subiayauo Cassiiei- su oigano esencial. El signo "no siive solo paia la
comunicacion ue un conteniuo ue pensamiento conclusamente uauo, sino
que es el instiumento en viituu uel cual este mismo conteniuo se constituye y
uefine completamente".
176
Auems, las palabias son, funuamentalmente,
analogicas, metfoias que utilizamos en la viua cotiuiana, como uiiian ueoige
Lakoff y Naik }onhson,
177
que ms que uai una vision completa ue lo que es
un sujeto en si o una comuniuau, expiesan su multipliciuau ue matices en
constiuccion.


17S
E. Cassiiei (196S) op. cit., p. 2u2.
174
P. Fabbii (1998) Fl qiro semitico. Baicelona: ueuisa, p. 48.
17S
A. Chillon (1999) op. cit., p. S4
176
E. Cassiiei (1998) op. cit., p. 27.
177
Cf. u. Lakoff y N. }ohnson (199S) op. cit.
2u8
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Ya hemos visto con uauamei que el estuuio uel lenguaje ha paitiuo ue una
completa inconsciencia lingistica en la poca giiega -ue la que habiia que
exceptuai, sin uuua, la laboi ue los sofistas-, hasta llegai a una completa
uevaluacion instiumentalista uel lenguaje en la euau moueina. No obstante,
la toma ue conciencia impulsaua poi los llamauos autoies ue la triple-E
tbeory,
178
Bamman, Beiuei y Bumbolut, supuso una veiuaueia
tiansfoimacion en la maneia ue entenuei el lenguaje, como ya hemos
expiesauo. "Este pioceso ue concienciacion que encieiia al mismo tiempo
una mouificacion uel compoitamiento lingistico seiia el que habiia hecho
posible ueuicai una atencion autonoma al 'lenguaje' como tal".
179
Besue esta
toma ue conciencia, "el lenguaje ua foima a la iealiuau y se halla sometiuo al
influjo ue la expeiiencia paiticulai ue los hombies",
18u
como uijo }ohann
ueoig Bamann. A tiavs ue l, "apienuemos a pensai, aislamos y
entielazamos conceptos",
181
como expieso }ohann uottfiieu Beiuei. Y no
sei ms un piouucto, sino una enerqeio si usamos los timinos ue Wilhem
von Bumbolut.
182
En uefinitiva, esta tiauicion ponui ue manifiesto como ha
inuicauo }os Naiia valveiue, que "toua nuestia activiuau mental es lenguaje,
es uecii, ha ue estai en palabias o en busca ue palabias".
18S

Peio auems, el lenguaje es el meuio univeisal poi el cual alcanzai la
compiension, como ha subiayauo Bans ueoig uauamei. Be hecho, nuestia
ieflexion aceica ue la lingisticiuau paite ue esta piemisa: "El lenguaje es un
centio en el que se ienen el yo y el munuo, o mejoi, en el que ambos
apaiecen en su uniuau oiiginaiia".
184
Be mouo que sin lenguaje, no hay sei, y
sin sei, no hay munuo, ya que ambos se constiuyen nicamente uonue el

178
Ch. Tayloi (198S) "Theoiies of Neaning" en Eumon Aqency onJ lonquoqe l. Cambiiuge:
Cambiiuge 0niveisity Piess, pp. 248-292.
179
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. 48S.
18u
}. u. Bamann, citauo en u. Steinei (198u) op. cit., p. 97.
181
}. u. Beiuei (1982) 0no metocritico Je lo Critico Je lo rozn puro. Nauiiu: Alfaguaia, p.
S7S.
182
Bumbolut "ieconoce la esencia uel lenguaje en la iealizacion viva uel hablai en la enerqio
lingistica, iompienuo asi con el uogmatismo ue los giamticos." B.-u. uauamei (2uu7) op.
cit., p. SS1.
18S
}. N. valveiue (199S) op. cit., p. 28.
184
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. S67.
2u9
lenguaje pueue gaiantizai la peiceptiva uel compienuei. Asi pues, la
heimenutica gauameiiana iealiza un giio iauical ontologico al uai especial
nfasis al sei-en-el-munuo.
18S
Esta funcion univeisal ue la lingisticiuau,
heieueia uel pensamiento ue Wilhem von Bumbolut y, sobie touo, uel ue
Wilhem Bilthey,
186
que la llamo piimeio 'univeisaliuau ue la compiension', es
el pioceso capaz ue abaicai la totaliuau ue la viua.
187
Y es que tal y como ha
esciito uauamei, el lenguaje ciea "una ueteiminaua ielacion con el munuo y
un ueteiminauo compoitamiento hacia l".
188
Poi consiguiente, la
lingisticiuau es paia uauamei "tan totalmente inheiente al pensai ue las
cosas que iesulta una abstiaccion pensai el sistema ue veiuaues como un
sistema pievio ue posibiliuaues uel sei".
189
En este sentiuo, ni la palabia ni lo
que acceue al lenguaje meuiante ella (la cosa) es algo uauo con anteiioiiuau o
ue foima inuepenuiente; poi el contiaiio, es en su hacei conjunto uonue
palabia y 'cosa' ieciben su piopia ueteiminacion. Bicho ue otio mouo, esta
ielacion funuamental entie lenguaje y munuo no significa que el sei o el
munuo se hagan objeto en el lenguaje, sino que ambos auquieien su iealiuau
en tanto pioceso vital total, como pouemos vei en este piiafo:

"La expeiiencia lingistica uel munuo es 'absoluta'. va ms all ue toua ielativiuau uel
'ponei' el sei, poique abaica touo sei en si, se muestie en las ielaciones

18S
Como ha sealauo el investigauoi ueoige Reyes: "Sei-en-el-munuo" se iefieie al
conuicionamiento histoiico uel inuiviuuo, al estai instalauo en un punto concieto uel
acontecei histoiico, el cual se constiuye y ieconstiuye constantemente. Es este
conuicionamiento que inuuce al inuiviuuo a compienuei la iealiuau uesue una situacion
heimenuticamente ueteiminaua poi estai fiente a ella y foimanuo paite ue la misma; ue
ahi que, entie otias cosas, sus piecompiensiones sean siempie "leiuas uentio" uel pioceso
ue compiension. Es asi como la heimenutica filosofica ueconstiuye el objetivismo ue la
heimenutica positivista." u. Reyes (2uu6) "El giio heimenutico contempoineo." Teoloqio
y culturo, S, Buenos Aiies.
186
Aunque uauamei no fueia uiscipulo ue Bilthey, su piopuesta est claiamente influenciaua
poi la psicologia compiensiva uel autoi, que llego a tenei iesonancias fueia ue su piopia
escuela. Paia piofunuizai vanse las obias ue los uiscipulos ue Bilthey: ueoige Nisch y
Euuaiu Spiangei.
187
Esta totaliuau es piopuesta poi Bilthey como la piemisa cential ue su filosofia ue la viua,
segn la cual el estuuio uel hombie 'completo' o 'unitaiio' uebe abaicai una tiiple uimension:
cognitiva, afectiva y volitiva, supeianuo la ieuuccion cientifista que solo se centiaba en los
aspectos cognitivos. En la bsqueua uel conocimiento inuiviuual univeisalmente vliuo
tambin se pueue apieciai la influencia ue Agustin. El movimiento ue la vivencia se inicia en
los confesiones, como veiemos ms auelante, como un ietoino hacia el pasauo en la
necesiuau poi ieafiimai el piesente.
188
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. SS1.
189
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., pp. Suu-Su1.
21u
(ielativiuaues) en que se muestie. La lingisticiuau ue nuestia expeiiencia uel munuo
pieceue a touo cuanto pueue sei ieconociuo e inteipietauo como ente".
19u


Esta ieflexion nos peimite ii an ms lejos: la lingisticiuau
caiacteiiza en geneial toua nuestia expeiiencia uel munuo.
191
Y auems, es el
nico hoiizonte
192
ue sentiuo posible en el que el objeto uel conocimiento y
sus enunciauos se encuentian abaicauos, y en el que pueuen sei
compienuiuos e inteipietauos. Besue el Romanticismo ya no cabe pensai
como si los conceptos ue la inteipietacion acuuiesen a la compiension y se
ieconoce, poi piimeia vez, la uniuau inteina entie intelliqere y explicore.
19S

Asi, "la inteipietacion no es un acto complementaiio y posteiioi al ue la
compiension, sino que compienuei es siempie inteipietai, y en
consecuencia la inteipietacion es la foima explicita ue la compiension".
194

Esta cuestion, sobie la que volveiemos posteiioimente, sei funuamental
paia exponei la uialctica compiensiva que nos ocupa. Como iesultauo se
pueue otoigai un lugai sistemtico al concepto ue inteipietacion y
uespienueilo "uel significauo peuagogico-ocasional que tuvo en el siglo
XvII".
19S
Nos encontiamos aqui ante uno ue los motivos centiales ue la
piopuesta gauameiiana: "Fl lenquoje es el meJio universol en el que se reolizo
lo comprensin mismo. lo formo Je reolizocin Je lo comprensin es lo
interpretocin".
196
Es impoitante sealai que la expeiiencia lingistica y la
compiension no se iealizan en el 'vacio', sino que se uan en un maico uauo
poi los hoiizontes ue significacion instalauos cultuialmente giacias a la
tiauicion y, como uetallaiemos en el capitulo vI, est se encuentia muy
influiuo poi la comunicacion meuitica. Nas cul es el iol uel lenguaje en la

19u
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. SS9.
191
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. S47.
192
El concepto y el fenomeno ue borizonte posee un significauo funuamental paia la
investigacion fenomenologica ue Busseil. El autoi, como ha iemaicauo uauamei, intenta
acogei el paso ue toua intencionaliuau limitaua ue la iefeiencia a la continuiuau bsica uel
touo. "0n hoiizonte no es una fionteia iigiua sino algo que se uesplaza con uno y que invita a
seguii entianuo en l."B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. Su9. Esta es la iaiz uel conociuo
concepto gauameiiano que exponuiemos en el capitulo Iv.
19S
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. S79.
194
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. S78. Como ha expiesauo el heimeneuta, "el fenomeno ue
la compiension no solo atiaviesa touas las iefeiencias humanas uel munuo sino que tambin
tiene valiuez piopia uentio ue la ciencia." B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. 2S.
19S
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. 467.
196
Ibiuem.
211
configuiacion ue la yoiuau. No se tiata ue una piegunta fcil, y tenuiemos
que consagiai a su iespuesta el pioximo apaitauo.

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Al piofunuizai asi paiticulaimente en las piemisas ontologicas y
epistemologicas uel giio lingistico, hemos llegauo a peicibii que la
concepcion instiumentalista uel lenguaje no piesenta ms que limitaciones.
Be este mouo, el lenguaje constituye, paia nosotios, la foima piimaiia uel sei
en el munuo, como uiiia el filosofo alemn Naitin Beiueggei,
197
ya que es la
piopia natuialeza uel sei humano. A la luz ue estas piemisas, la clsica tesis
aiistotlica-escolstica inJiviJuum est ineffobile, segn la cual lo inuiviuual no
pueue sei comunicable, caiece ue valiuez. Si bien pouiiamos uecii que
"somos un signo inuescifiauo" iecoiuanuo uno ue los veisos ue Blueilin, en
ningn caso afiimaiemos que ste signo sea inuescifiable. Este es nuestio
punto ue paitiua: el mateiial simbolico elemental, giacias al cual los
inuiviuuos pueuen constiuiise paia si y paia los otros en la inteiaccion social,
es lingistico. Ahoia bien, no pouemos olviuai que las capaciuaues expiesivas
uel sei humano van ms all ue la palabia. Asi, lo oial, lo insinuativo, lo
elusivo o lo tico son tambin funuamentales en el inteicambio humano,
hecho que eviuencia la necesiuau ue piestai atencion a touas las
expiesiviuaues. Be la misma maneia que el sei humano se uifeiencia uel
animal poi su capaciuau simbolica, como ya obseivamos en el capitulo I,
hemos ue anotai aqui, que el lenguaje, como foima simbolica poi excelencia,
es otia ue las caiacteiisticas esenciales que caiacteiizan la humaniuau. Asi
ste sei, poi tanto, entenuiuo como la capaciuau simbolica ue expiesai y
expeiimentai, no solo la objetiviuau uel munuo ue la viua, en un sentiuo
husseiliano, sino tambin la subjetiviuau uel sei. Ns all ue sei iacional o
social, uesue un punto ue vista heimenutico, el sei humano es socio-
histoiico o cultuial y uepenue ue los hoiizontes ue significacion y ue los
maicos ue iefeiencia en los que se inseita. A este iespecto es pieciso

197
Cf. N. Beiueggei (2uu9) op. cit.
212
pioponei una nueva ontologia ue lo social, entenuiua como constiuccion
comunicativa e inteisubjetiva.
Natuialmente el lenguaje en su uimension socio-histoiica es clave en
el suigimiento ue la heimenutica moueina y se encuentia muy vinculauo a
la expeiiencia, piopiamente uicha. Y es que el inteicambio lingistico-
comunicativo es, uesue esta peispectiva, un pioceso vital que solo auquieie
consistencia en la iealizacion uel mutuo entenuimiento. El heimeneuta que
ms ha piofunuizauo en el conocimiento ue la peisona subjetiva, paitienuo
uel lenguaje, y que se ha centiauo mejoi en el estuuio uel pioceso ue
compiension es, sin uuua, Wilhem Bilthey. Paia l la compiension, que
auopta una uimension casi tiascenuental es el "pioceso poi el cual
conocemos un inteiioi a paitii ue unos signos uauos sensiblemente uesue
fueia",
198
ue maneia lingistica. Las apoitaciones ue este autoi son ue suma
impoitancia paia esclaiecei nuestio objeto y se ielacionan uiiectamente con
la uialctica que estuuiamos. Be hecho, el nico mouo ue alcanzai la
veiuaueia compiension uel si, en tanto sustancia inteiioi
199
subjetiva, es
meuiante la ieconstiuccion ue la eneigia vital manifestaua en el munuo
exteiioi y piesentaua como signo. Paia Bilthey no existe un encuentio
inmeuiato entie uos o ms inuiviuualiuaues, pues estas se constiuyen ue
maneia "completa, exhaustiva y objetivamente compiensible"
2uu
siempie, en
el meuio ue aiticulaciones simbolicas, piincipalmente lingisticas, a las que
habiia que aauii aiticulaciones meuiticas. uiacias a las meuiaciones uel
lenguaje, como foima ue expiesion o conuicion pievia,
2u1
el flujo ue las
manifestaciones vitales pueue meuiise o iuentificaise. Ahoia bien, el sujeto
solo pueue inuiviuualizaise, como tal, en el encuentio con los otros o consigo
mismo meuiante algn tipo ue objetivacion simbolica. Recoiuemos que
Bilthey iecoge la piopuesta ue Fiieuiich Schleieimachei ue extenuei la
ciencia inteipietativa ms all ue los textos piopiamente uichos, y piopone

198
W. Bilthey (2uuu) "El suigimiento ue la heimenutica" en Bos escritos sobre bermenutico.
Nauiiu: Istmo, p. 27.
199
El inteiioi no es piopuesto aqui como una entiuau psiquica, sino como una uniuau ue
significauo y sentiuo.
2uu
W. Bilthey (2uuu) "ait. cit.", p. S1.
2u1
Cf. K. }. ueigen (1996) op. cit.; y (1999) An lnvitotion to Sociol Construction. Lonuies: Sage;
y B. Euaius y }. Pottei (1992) Biscoursive Psycboloqy. Lonuies: Sage.
21S
una heimenutica ue la facticiuau, que incluya touas las manifestaciones
vitales, tales como la conveisacion uiaiia o el tiato con los otros.
2u2
El
heimeneuta iomntico tiata ue compienuei ms all ue la liteialiuau ue las
palabias y su sentiuo objetivo, la inuiviuualiuau uel hablante o uel autoi,
2uS

intiouucienuo asi la uimension psicologica en la compiension heimenutica.
En uefinitiva, lo inteiioi humano, en tanto, inuiviuualiuau subjetiva, tan solo
pueue hallai su exteiioiiuau objetiva en el lenguaje como expiesion
aiticulaua y compiensible.
No obstante el veiuaueio giio ontologico no sei aiticulauo hasta
Bans ueoig uauamei, seis ucauas ms taiue, cuanuo el yo y el munuo
apaiezcan uniuos en la ya citaua lingisticiuau univeisal. "El giio uel hacei ue
la cosa misma, uel acceso uel sentiuo al lenguaje, apunta a una estiuctuia
univeisal-ontologica, a la constitucion funuamental ue touo aquello hacia lo
que pueue volveise la compiension".
2u4
Esta piopuesta que sintetizai con su
conociua fiase "el sei que pueue sei conociuo es lenguaje",
2uS
no es ms que
una eviuencia uel alcance ue la toma lingistica en esta poca. Como
uesaiiollai en su obia cumbie: "No hay habla que no involucie
simultneamente al que habla y a su inteilocutoi".
2u6
Esta teoiia pueue
aplicaise al estuuio ue los imaginaiios y la comunicacion meuitica. El
Jiloqo vivo, como ya expusieia Bumbolut, es configuiauo asi como el motoi
uel lenguaje, y se convieite en uno ue sus elementos esenciales uel
pensamiento heimenutico. Como han expiesauo Reinhait Koselleck y Bans
ueoig uauamei en Eistorio y bermenutico, el lenguaje peitenece al uilogo
(6esprocb) y solo es lo que es, si poita tentativas ue entenuimiento
(vertonJiqunqsversucbe) o, lo que es lo mismo, si conuuce al inteicambio
comunicativo.
2u7
Bicho ue otio mouo, el uilogo es la paite constitutiva ue
touo encuentio inteipeisonal inteisubjetivo, en un sentiuo fenomenologico, y
la base ue touo compoitamiento significante, como uiiia posteiioimente
Lotman, en un sentiuo semiotico. Centiauo en la uinmica hegeliana ue

2u2
Cf. F. Schleieimachei (1999) los Jiscursos sobre bermenutico. Pamplona: 0NAv.
2uS
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. 2S9.
2u4
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. S67.
2uS
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. S67.
2u6
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. 477.
2u7
R. Koselleck y B.-u. uauamei (1997) op. cit., p. 116.
214
piegunta-iespuesta, el inteicambio veiuaueio ue iueas y sensaciones es, paia
nosotios, el centio ue la activiuau lingistica. Pouiiamos afiimai que la
accion y la ieaccion son la paite constitutiva ue toua situacion comunicativa.
Y es que, como ya hemos sugeiiuo, la puesta en accion uel leguaje es su piaxis
existencial. Este es el motivo poi el que el yo y el tu se constiuiin e
iuentificain, poi tanto, ue foima lingistica y eminentemente 'uialogica', si
utilizamos la acepcion ue Nijail Bajtin. A los ojos uel teoiico iuso, las uiveisas
esfeias ue la viua cotiuiana y ue la activiuau humana en geneial estn
ielacionauas con el uso ue la lengua, es uecii, con la puesta en palabias
2u8
ue
los inuiviuuos. Estos enunciauos ieflejain asi las conuiciones especificas en
las que se encuentian los sujetos y se acomouain a las ciicunstancias en las
que estos paiticipen. Be maneia que el lenguaje foima paite ue la viua a
tiavs ue los enunciauos, y la viua, a su vez, habita estos . No hay piimacias,
sino una ielacion necesaiia y uialctica entie ambos, poi tanto.
2u9
En
uefinitiva, como ha sintetizauo bien Albeit Chillon, la compiension ue actos y
vivencias es imposible si no se inspiia y apoya en el uilogo que el sujeto
entabla con sus semejantes.
21u

Sin auentiainos en la pioblemtica ielacionaua con su oiigen, ya que
se alejaiia ue nuestio objeto, pouiiamos consiueiai el lenguaje como una
conuicion innata
211
e inheiente ue caictei heuiistico, meuiante la cual los
inuiviuuos sacan a la luz o pueuen uesvelai su piopio yo. Como menciona el
intelectual fiancs ueoige Steinei: "Bablai, bien a uno mismo o a otio, es -en
el sentiuo ms iiguioso y uesnuuo ue esta insonuable banaliuau- inventai,
ieinventai, el sei y el munuo".
212
Asi, el lenguaje ciea poi viituu ue la
nominacion y la calificacion, poi meuio ue la pieuicacion y uel iecueiuo
elegiuo la humaniuau uel hombie. Y es que paia Steinei esta capaciuau
innata paia ueciilo y no ueciilo touo, paia constiuii y ueconstiuii el espacio
y el tiempo hace hombie al hombie.
21S
Be hecho, poi meuio uel uiscuiso

2u8
N. Bajtin (1982) Fsttico Je lo creocin verbol. Nauiiu: Siglo XXI, p. 248.
2u9
N. Bajtin (1982) op. cit., p. 27u.
21u
A. Chillon (2uu7) "Bacei los hechos." Ars Brevis, 1S, Baicelona, p. 41.
211
Aqui hacemos alusion a la piopuesta innatista ue N. Chomsky (198S) Fl conocimiento Jel
lenquoje. Nauiiu: Alianza; y (1977) Fl lenquoje y el entenJimiento. Baicelona: Seix Baiial.
212
u. Steinei (1989) Presencios reoles. Baicelona: Bestino, p. 78.
21S
u. Steinei (1989) op. cit., p. 79.
21S
hacemos iealiuau y otoigamos sentiuo a nuestias viuas cotiuianas.
Recoiuemos que lo ms esencial uel gesto semiotico, piecisamente, poi
ampliai nuestia peispectiva, como uiiia Paolo Fabii, es estuuiai los
iecoiiiuos ue sentiuo a tiavs ue las sustancias ue expiesion.
214
Be la misma
maneia sei pieciso analizai las naiiativas meuiticas paia hallai las huellas
ue la iealiuau cotiuiana.
Tal y como ha expiesauo el psicologo social Lupicinio iguez,
"nuestias concepciones uel munuo no tienen su oiigen en la iealiuau
objetiva; sino en las vaiiauas inteiacciones que las peisonas iealizamos caua
uia, asi como en las que mantuvieion quienes nos anteceuieion en el
tiempo".
21S
Be esta maneia, las estiuctuias ue compiension social, o el
'aceivo uel conocimiento a mano', como uiiia Schtz, es pieexistente. Peio es
uuiante el uesaiiollo ue nuestia capaciuau lingistica, y poi meuio ue ella,
cuanuo las auquiiimos piopiamente.
216
El caictei peifoimativo uel lenguaje,
paia nosotios, va ms all ue su accion lingistica y se convieite en una
foima ue Pouei, como ha expiesauo }uuith Butlei. El concepto ue
peifoimativiuau, acuauo poi }ohn Austin en su conociua obia ue 1962,
Cmo bocer cosos con polobros, ya subiayaba la capaciuau cieauoia y
constiuctiva ue los actos peifoimativos.
217
Be hecho, el uiscuiso no solo es
capaz ue tiansfoimai la iealiuau, sino que la constiuye y la hace sei. Be la
misma maneia, el sujeto es piouuciuo en tanto paiticipa en estas
performonces, como inuicaiia Butlei.
218
Aqui pouemos encontiai otio ue los
funuamentos ue la uialctica geneial piopuesta: el uiscuiso constiuye al
sujeto y ste constiuye el uiscuiso. Tampoco pouemos ignoiai que el sujeto
se hace y ueshace meuiante su uiscuiso en el inteicambio ue mateiial
simbolico lingistico.
Besue el inteiaccionismo simbolico y la heimenutica, como ya hemos
sealauo, los simbolos apaiecen como aitefactos o mateiiales lingisticos

214
P. Fabbii (1998) op. cit., p. 1S.
21S
L. iguez (2uuS) "La psicologia social en la enciucijaua post-constiuccionista."
Confeiencia ue apeituia uel XII Encuentio Nacional ua ABRAPS0, 0niveisiuau Catolica
Pontificia ue Rio uianue uo Sui, Poito Alegie.
216
L. iguez (2uuS) "ait. cit."
217
Cf. }. L. Austin (1971) op. cit.
218
}. Butlei (2uu7) op. cit.
216
piimaiios, es uecii, como elementos funuamentales en la compiension ue los
fenomenos ue inteiaccion e inteipietacion. Peio, paia nosotios, como ya
vimos, los simbolos son mucho ms que eso. Como ha expiesauo }ulia
Kiisteva, el simbolo es una categoiia absoluta que plantea estiuctuias
semnticas -significauo-sentiuo e inteipietacion- ue valoi univeisal que
piima sobie cualquiei otio simbolo. En sus palabias: "Se pueue afiimai que
los signos lingisticos son el 'oiigen' ue cualquiei simbolo: que el piimei acto
es la simbolizacion en y meuiante el lenguaje".
219
Bicho ue otio mouo, el
lenguaje es esencial paia la compiension uel acto simbolico y uel encuentio
social en la piaxis comunicativa. En uefinitiva, el hecho funuamental ue touo
uiscuiso es que est uestinauo a sei escuchauo poi otios y siempie sei
escenificauo uelante ue una auuiencia. Y es que al fenomeno heimenutico le
subyace una veiuaueia piimacia uel oii. En opinion ue uauamei:

"El sentiuo ue la expeiiencia heimenutica iesiue ms bien en que, fiente a touas las
foimas ue expeiiencia uel munuo, el lenguaje pone al uescubieito una uimension
completamente nueva, una uimension ue piofunuiuau uesue la que la tiauicion
alcanza a los que viven el piesente".
22u


Piecisamente, es aqui uonue se pueue obseivai la esencia uel oii:
"Incluso antes ue la esciituia, el oyente est capacitauo paia escuchai la
leyenua, el mito, la veiuau ue los mayoies".
221
Peio tambin las naiiativas
meuiticas iuentitaiias y el uiscuiso meuitico, en geneial, pietenuen sei
oiuos, es uecii, se uiiigen a alguien. En la obia uel filosofo canauiense Chailes
Tayloi, Iuentes Jel yo, se pueue encontiai esta piemisa tambin: el lenguaje o
los mbitos ue pensamiento y accion ue tipo simbolico iepiesentan la
cualiuau esencial paia uefiniinos como seies humanos, ya que "no seiemos
plenamente seies humanos hasta que no estemos capacitauos paia uecii qu
es lo que nos mueve, alieueuoi ue qu constiuimos nuestia viua".
222
Peio no
solo tenemos que estai piepaiauos paia expiesai quines somos a nosotios

219
}. Kiisteva (1987) Fl lenquoje, ese JesconociJo. Nauiiu: Funuamentos, p. 2u.
22u
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. SS4.
221
Ibiuem.
222
Ch. Tayloi (1996) op. cit., p. 1u8.
217
mismos, sino que tenemos que pouei ielatailo a los uems. La nocion ue
yoiuau uefiniua o naiiaua seiia asi paia el autoi: "Lo que soy como un yo, mi
iuentiuau, est esencialmente uefiniua poi la maneia en que las cosas son
significativas paia mi, el asunto ue mi iuentiuau se elaboia solo meuiante un
lenguaje ue inteipietacion que he aceptauo como vliuo".
22S
Puesto que
somos incapaces ue vivii en aislamiento, la conuicion humana es
eminentemente social y el lenguaje es bsicamente colectivo, como ya
expiesamos al piincipio. Be hecho, esta matiiz significante funuamental solo
funciona cuanuo vaiios inuiviuuos se encuentian. 0n autoi que ha expiesauo
el alcance uel lenguaje en la inteiaccion social es el ya citauo psicologo social,
ueoige B. Neau, paia quien la tiansfoimacion uel inuiviuuo biologico en
peisona con espiiitu se ua giacias a la inteivencion uel lenguaje.
224

Recoiuemos que paia el investigauoi, "el espiiitu es la piesencia ue simbolos
significantes en la conuucta. Es la subjetivizacion, uentio uel inuiviuuo, uel
pioceso social ue comunicacion en que suige el significauo".
22S
La piopia
meuiacion uel lenguaje es la que hace posible la apaiicion ue la peisona o uel
sujeto en la accion-inteiaccion social. Auems, el lenguaje es "un piincipio ue
la oiganizacion social"
226
y giacias a l se llevan a cabo "las activiuaues
coopeiativas ue una comuniuau".
227
Esta concepcion que es, sin uuua,
heieueia uel enfoque piagmatista que entienue el lenguaje en su faceta
extialingistica, es uecii, en su uso piopiamente uicho. Es quizs la que se
apioxima ms a nuestio objeto. Esto se uebe a que en la utilizacion ue signos
estn implicauos no solo fenomenos lingisticos, sino tambin, como uijeia
Naicela Beituccelli, piocesos psicologicos, sociales y biologicos,
funuamentales paia las iuentificaciones.
228
Estos se piouucen en ielacion a
los conceptos clave ue la piagmtica como los inteilocutoies, la situacion, el
contexto, la situacion o el conocimiento compaitiuo. Be este mouo, la
cuestion no se ieuuce a entenuei las palabias, como veiemos, sino a

22S
Ch. Tayloi (1996) op. cit., p. 61.
224
u. B. Neau (1982) op. cit., p. SS.
22S
u. B. Neau (1982) op. cit., p. SS.
226
u. B. Neau (1982) op. cit., p. 227.
227
u. B. Neau (1982) op. cit., p. 19u.
228
N. Beituccelli (1996) u es lo proqmtico. Baicelona: Paiuos, p. SS.
218
compienuei touas las foimas ue expiesion utilizauas y los contextos o
situaciones en las que estas se piouucen, iepiouucen y peifoiman.

P:T:V: "2- #32,)*- $* &# 3,#7/0)%(#

En ielacion con la temtica ue este estuuio, aunque sea ue foima muy
esquemtica, es conveniente uestacai la impoitancia uel uso uel lenguaje,
piopiamente uicho, es uecii, uel alcance ue la lingisticiuau en la piaxis
cotiuiana. Peio poi qu es tan ielevante el lenguaje en las ielaciones
inteisubjetivas y en la configuiacion ue las iuentificaciones. La significacion y
el acto ue habla son uos piocesos clave paia la ueteiminacion ue la puesta en
escena uel yo, el nosotros y el ellos. Es impoitante expiesai que toua accion
comunicativa es eminentemente social en tanto supone el ieconocimiento ue
una seiie ue ieglas poi paite ue una seiie ue paiticipantes, que meuiante los
enunciauos confieien sentiJo a las situaciones ue inteilocucion. Las nuevas
piopuestas ue los filosofos uel lenguaje, que veiemos a continuacion, se
encuentian vinculauas al uso y a los efectos picticos ue los enunciauos. Esta
piagmtica es ielacional y situacional, y se opone a cualquiei clase ue
iuealismo o esencialismo en la concepcion uel significauo, ue maneia que
touo uiscuiso es accion, y toua accion es uiscuisiva, como veiemos a
continuacion. Aunque hablemos ue uiscuiso en geneial, es eviuente que el
uiscuiso meuitico pueue incluiise en esta piopuesta.
Paitimos ue la piemisa ue que touo lenguaje est siempie ielacionauo
con el uiscuiso y con su cotexto, contexto y ciicunstancia ue piouuccion,
229
es
uecii, con el 'munuo ue la viua' (Schtz), 'maico ue iefeiencia' (uoffman) o
'univeiso simbolico' (Beigei y Luckmann) uesue el que emeige y en el cual el
uestinataiio o lectoi paiticipante expeiimenta las situaciones ue inteiaccion.
Asi, nuestia piopuesta abanuona el teiieno ue la metafisica paia centiaise en
el uso cotiuiano uel lenguaje y en la constiuccion ue los sentiuos cieauos en
la iecepcion.
2Su
Recoiuemos que "la piagmtica comienza como un intento ue

229
}. Biunei (1984) Accin, pensomiento y lenquoje. Nauiiu: Alianza, p. 178.
2Su
La Potica ue la Recepcion vinuica la ielevancia uel uestinataiio en la constiuccion uel
significauo. Bemos piofunuizauo sobie esta cuestion en el capitulo Iv.
219
encontiai el sentiuo ue la conuucta lingistica",
2S1
tal como ha puntualizauo
uiaciela Reyes. A este tenoi es pieciso matizai, como ha expiesauo Chillon,
que el concepto ue sentiuo apoita una seiie ue matices que lo uifeiencian uel
ue significauo, concepto heieueio uel estiuctuialismo. Nientias que el signo
es convencional, fijo, veiificable y cuantificable, el sentiuo es uinmico,
complejo y veistil, y sobie touo uesboiua cualquiei intento ue
contabiliuau.
2S2
Peio auems, el estuuio uel sentiuo peimite apieciai el
"uinamismo semntico uonue confluyen y entian en uilogo las intenciones y
expectativas ue los agentes comunicativos".
2SS
Be hecho, las apoitaciones ue
}ohn L. Austin o las ue }ohn Seaile han eviuenciauo la impoitancia ue la
connotacion en la constiuccion uel sentiuo ue los actos comunicativos.
2S4
Al
no sei el sentiuo piefijauo o convencional, sino constiuiuo o auquiiiuo, ste
se consoliua en funcion ue las ciicunstancias ue la enunciacion y uel aceivo
ue conocimiento ue los paiticipantes. Asi, las uifeientes conuiciones espacio-
tempoiales ue los hablantes, sus piejuicios o cieencias auquiiiuas
cultuialmente y meuiticamente, sus emociones peisonales o giupales y
otios muchos factoies bien conociuos son, uefinitivamente, los mateiiales
que pueuen confoimai la expeiiencia cognoscible uel acto ue enunciacion.
En la cosmovision social es esencial el papel uel contexto paia
inteipietai las claves ue lo piopuesto. Es ms, la uialctica estuuiaua caiece
ue sentiuo si se la sepaia ue ste. Entenuemos esta nocion tal como Teun van
Bijk la uefine en lo ciencio Jel texto: "El contexto es una abstiaccion ue
aquello que intuitivamente llamaiiamos 'situacion comunicativa'".
2SS
Paia
nosotios, la situacion contextual se centiai, piincipalmente, en la iefeiiua al
acto mismo ue habla tanto como a las ciicunstancias extiatextuales piopias
ue los inteilocutoies. Nos centiaiemos, poi tanto, en el contexto lingistico,
es uecii, aquel -siguienuo la apoitacion ue uiaciela Reyes- "conjunto ue
conocimientos y cieencias compaitiuos poi los inteilocutoies ue un

2S1
u. Reyes (199u) lo proqmtico linqistico. Baicelona: Nontesinos, p. 1S.
2S2
A. Chillon (1999) op. cit., p. S2.
2SS
A. Chillon (1999) op. cit., p. S1.
2S4
Cf. u. Leech (198S) Principles of Proqmotics. Lonuies: Longman; S. C. Levinson (198S)
Proqmotics. Cambiiuge: 0niveisity Piess; S. Schmiut (1977) Teorio Jel texto. Nauiiu:
Cteuia.
2SS
T. A. van Bijk (1978) lo ciencio Jel texto. Baicelona: Paiuos, p. 81.
22u
inteicambio veibal y que son peitinentes paia piouucii e inteipietai sus
enunciauos".
2S6
El inteicambio comunicativo es aqui entenuiuo como un
pioyecto coopeiativo, en el sentiuo uesaiiollauo poi Paul uiice, que tiansita
entie el inuiviuuo y la socieuau. Paia el investigauoi biitnico existen una
seiie ue piincipios 'aceptauos' poi cuantos paiticipan en una conveisacion
giacias a los cuales el acto comunicativo es efectivo:

"Nuestios inteicambios comunicativos no consisten noimalmente en una sucesion ue
obseivaciones inconexas, y no seiia iacional si lo fueian. Poi el contiaiio, son
caiacteiisticamente -al menos, en cieita meuiua- esfueizos ue coopeiacion; y caua
paiticipante ieconoce en ellos, ue algn mouo, un pioposito o conjunto ue piopositos
comunes o, al menos, una uiieccion aceptaua poi touos".
2S7


El piincipio ue coopeiacion apaiece como una foima ue piepaiacion
necesaiia paia que la comunicacion sea efectiva, peio tambin como una
foima ue pioyeccion, ya que los inteicambios comunicativos siempie tienuen
a un fin. Recoiuemos que el filosofo biitnico maica un impoitante avance en
los estuuios tiauicionales sobie teoiia uel significauo, al ielacionai este
ltimo con la intencion concieta que los inteilocutoies otoigan a los
enunciauos, como veiemos ms auelante. Antes ue uiice, los estuuios sobie
el lenguaje estaban muy centiauos en concepciones foimalistas, y no fue
hasta los aos Su, sobie touo con las apoitaciones ue Wittgenstein y las
posteiioies ue }ohn L. Austin o }ohn Seaile, cuanuo se comienza a estuuiai el
lenguaje en su uso cotiuiano.
En su obia postuma, Cmo bocer cosos con polobros, }ohn L. Austin
pone ue manifiesto el vinculo necesaiio entie los aspectos picticos ue la
viua humana y el lenguaje oiuinaiio, funuamento piincipal ue la moueina
piagmtica. Paia l, las palabias que empleamos a uiaiio son heiiamientas

2S6
u. Reyes (199u) op. cit., p. 19. Recoiuemos que segn Reyes, hay ties tipos ue contexto: el
lingistico, aqul que pieceue y sigue a un enunciauo; el situacional, aqul que se encuentian
en el entoino fisico inmeuiato y, poi ltimo, el sociocultuial, aqul que configuia uatos que
pioceuen ue conuicionamientos sociales y cultuiales y se auecua a las uifeientes
ciicunstancias. Besue nuestia peispectiva, estos ties contextos son ue gian ielevancia paia
compienuei la situacion comunicativa.
2S7
P. uiice, citauo en N. v. Escanuell viual (1996) lntroJuccin o lo proqmtico. Baicelona:
Aiiel, p. 8u. Cf. P. uiice (197S) "Logic anu Conveisation" en P. Cole y }. L. Noigan (eus.) Syntox
onJ Semontics lll. Nueva Yoik, NY: Acauemic Piess, p. 4S.
221
clave paia pouei iealizai mltiples taieas
2S8
que no solo uicen, uesciiben o
constatan sino que tambin hacen y iealizan o, lo que es lo mismo, estn
vinculauas a la accion y a la iuentificacion ue los sujetos y los giupos. Cuanuo
alguien uice algo -sugieie el investigauoi-, se piouucen ties tipos ue actos
simultneos: el acto ue ueciilo o ue emision (locucionaiio); el acto que se
iealiza al ueciilo (ilocucionaiio); y el acto que llevamos a cabo poi ueciilo
(peilocucionaiio), que se iefieie a los efectos piouuciuos. Esta uistincion
tiicotomica peimite cuestionai las ielaciones entie los enunciauos y las
acciones. Be hecho, ue esta teoiia se pueue uespienuei que el lenguaje no
solo es meiamente uesciiptivo, y sus enunciauos, ms que sei veiuaueios o
falsos, tienen unas consecuencias en la expeiiencia.
2S9
0nos aos ms taiue,
}ohn Seaile en Actos Je boblo uesaiiolla ue maneia sistemtica las
intuiciones ue Austin y piopone una teoiia geneial ue la accion uonue el
lenguaje y el habla, piopiamente uicha, emeigen como una foima ue
conuucta. Paia el investigauoi, toua activiuau lingistica es convencional:
"Bablai un lenguaje es tomai paite ue una foima ue conuucta (altamente
compleja) gobeinaua poi ieglas".
24u
Besue su peispectiva los actos ue habla,
entenuiuos como iealizaciones uel lenguaje, son ties: actos ue emision, emitii
palabias u oiaciones; actos pioposicionales, tales como iefeiii o pieuicai; y
actos ilocucionaiios como manuai o piometei. Ambas piopuestas ponen ue
manifiesto el alcance ue la lingisticiuau en la viua cotiuiana, y iemaican que
touos los actos ue habla se iigen poi noimas y tienuen a un fin, que es
necesaiio inteipietai poi paite ue los inteilocutoies.

P:T:V:@: E* &# #((%5+ # &# %+)*+(%5+

Como es bien conociuo, la piagmtica se ha centiauo en el estuuio ue como se
piouuce el significauo intencional (sentiuo, al fin y al cabo) y en como es
compienuiuo ste en una situacion comunicativa. A continuacion tiataiemos
ue exponei sumaiiamente como la intencion se encuentia piesente tanto en

2S8
}. L. Austin (1971) op. cit., pp. S2-S6.
2S9
Aos ms taiue se uesaiiollaion iueas similaies en Fiancia. Cf. E. Benveniste (1997)
Problemos Je linqistico qenerol. Nauiiu: Siglo XXI.
24u
}. Seaile (2uu1) Actos Je boblo. Nauiiu: Cteuia, p. 22.
222
la naiiativa meuitica como en los piocesos ue iuentificacion. valga
mencionai que la nocion ue intencion uebe entenueise como una pictica
efectiva o una actituu voluntaiia y consciente ue los inteilocutoies. Como ha
sealauo N victoiia Escanuell: "La intencion funciona como un piincipio
iegulauoi ue la conuucta en el sentiuo ue que conuuce al hablante a utilizai
los meuios que consiueie ms iuoneos paia alcanzai sus fines".
241
Si bien la
nocion ue intencion es bsica uesue la peispectiva ue los actos ue habla
foimulauos poi }. L. Austin y }. Seaile; no es hasta uiice cuanuo pouemos
hallai una piopuesta sistemtica. El filosofo biitnico hace hincapi en los
aspectos intencionales ue touo acto conveisacional y piopone un anlisis ue
la logica que iige y acta en una conveisacion. Segn l, existen ties clases ue
significauo: el worJ meoninq o el significauo semntico ue las palabias; el
utteronce meoninq, es uecii, el ue los enunciauos en su contexto inmeuiato; y
el speoker meoninq o intencional auquiiiuo en el inteicambio conveisacional
entie hablantes.
242
Como ha sealauo Anita Aviamiues, la comunicacion
giiceana se basa en las expectativas uel hablante ue que su inteilocutoi
pueua uescubiii sus piopositos, asi "la comunicacion incluye tanto las
intenciones uel hablante como el ieconocimiento uel oyente ue las
intenciones uel hablante".
24S
Y es que la intencion, como ya hemos anunciauo
tiene un papel esencial en la explicacion ue la conuucta comunicativa humana
y en la uialctica que estuuiamos. Tal y como han expiesauo los psicologos
uel lenguaje Neiceues Belinchon, Angel Rivieie y }os Nanuel Igoa, el
lenguaje pouiia sei inteipietauo como:

"0n instiumento ue iepiesentacion ue la iealiuau y ue comunicacion inteipeisonal
que iemite a una iealiuau uistinta a la suya piopia y cuya uesciipcion se apoya en la
utilizacion ue atiibuciones psicologicas o pieuicauos mentales ielativos a las iueas, las
cieencias, los ueseos o las expectativas ue los sujetos que piouucen o compienuen los
mensajes lingisticos".
244


241
N. v. Escanuell viual (1996) op. cit.
242
P. uiice (1968) "0tteiei's Neaning, Sentence Neaning anu Woiumeaning" en S. Bavis
(eu.) (1991) Proqmotics: A ReoJer. Nueva Yoik, NY: 0xfoiu 0niveisity Piess, pp. 6S-76.
24S
A. Aviamiues (1989) Heoninq onJ HinJ. Cambiiuge, NA: NIT Piess, p. 17. (T. u. A.).
244
Cf. N. Belinchon et ol. (1992) Psicoloqio Jel lenquoje. lnvestiqocin y teorio. Nauiiu: Tiotta,
p. 8S; B. Baviuson (1982) Fssoys on Actions onJ Fvents. 0xfoiu: Claienuon Piess; E.
22S
Como bien es sabiuo en la conveisacion caia a caia, toua accion se
encuentia uiiigiua hacia una iespuesta. Be la misma maneia, touo enunciauo
sei, incluso aunque sea meuiatizauo, continuamente confoimauo poi y paia
otro. Bicho con otias palabias, toua inteilocucion tienue hacia la bsqueua ue
una ieaccion. Poi ello, tampoco pouemos olviuai que en la bsqueua uel
sentiuo sobie lo uicho, la ambigeuau y la impiecision tienen un iol esencial
y se constituyen como una paite esencial ue la comunicacion humana, ue
mouo que el anlisis ue las intenciones y las motivaciones
24S
es esencial paia
uelimitai los efectos ue los actos ue enunciacion. Y es que los enunciauos que
piouucimos tienuen a mouificai la situacion comunicativa. Los actos ue habla
en su potencialiuau iealizativa no solo cambiain el munuo uel uestinataiio e
incluso su conuucta, sino la uel piopio emisoi.
Be esta panoimica sobie la lingisticiuau y su inciuencia en la
yoiuau, pouemos concluii que el sujeto se va entietejienuo a tiavs ue la
iealizacion viva uel hablai. Y como hemos anotauo, uecii es mucho ms que
piouucii soniuos aiticulauos o significantes concietos, hablai es hacei,
iealizai, actuai e iuentificai una seiie ue elementos piopios que constituyen
la piopia yoiuau. Paia ello es necesaiio utilizai meuios simbolicos capaces ue
uai foima a la expiesion y sentiuo a la compiension ue uno mismo, ue los
otros y uel munuo que nos iouea. Asi, los inuiviuuos constiuyen univeisos
significativos, que foiman paite ue un sistema ue meuiaciones y que
peimiten el ieconocimiento inteisubjetivo ue caua inuiviuuo o giupo. 0na ue
las piuebas ms uecisivas es, a nuestio juicio, que a tiavs uel lenguaje como
vivencia uel tiempo y uel cueipo, el yo se constiuye ue foima uiscuisiva e
inteiactiva. El acontecimiento, poi tanto, no seiia nicamente que alguien
tome la palabia y se uiiija a un inteilocutoi en el fluii uialogico, sino la
necesiuau que tiene este alguien ue compienueise asimismo en el lenguaje
hacia el si y hacia los otros. Como aceitauamente seala Chailes Tayloi el yo
solo existe uentio ue lo que l uenomina 'uiuimbie ue inteilocucion', como ya

Anscombe (1991) lntencin. Baicelona: Paiuos; y B. C. Bennett (1991) lo octituJ intencionol.
Baicelona: ueuisa. Sobie el concepto ue intencion comunicativa, cf. P. F. Stiason (1964)
"Intention anu Convention in Speech Acts" en S. Bavis (1991) op. cit., pp. 29u-Su1.
24S
Paia piofunuizai en los motivos, cf. P. Bion y S. C. Levinson (1987) Politeness.
Cambiiuge: Cambiiuge 0niveisity Piess.
224
anunciamos. Esta seiia la iepiesentacion ms claia uel yo ieflexivo como
instancia ue autocompiension, que piecisa ue inteilocutoies paia uesaiiollai
su cionica peisonal, como veiemos en el capitulo Iv. Y es que el lenguaje
siempie contiene al tu, oyente al que se uiiige el yo. Besue esta peispectiva
touo t es un ltei ego, es uecii, es compienuiuo uesue el ego.
246
Busseil ya
intento ilustiai la analogia uel yo-tu poi el camino ue la inteisubjetiviuau y
Bilthey iefiiio esta ielacion meuiante el concepto ue 'empatia'. Touo
uiscuiso, como ya expiesamos anteiioimente se uiiige a alguien y piovoca
una seiie ue efectos en el que escucha. Be ahi la inciuencia ue la lingisticiuau
en la confoimacion ue la subjetiviuau piopia y ajena. Aunque la compiension
uel yo y uel otro est muy ielacionaua con la piopia accion o expeiiencia en el
lenguaje, es uecii, con el uiscuiso, no siempie se ua una ielacion equivalente
entie ambos. Y es que a pesai ue que el concepto ue 'si mismo' (self) y el
uiscuiso foimulauo poi el yo se encuentian intimamente ligauos, no son
siempie iunticos y seiian ms bien anlogos. Be hecho, en ningn momento
somos completamente nosotios mismos o la misma peisona iuntica. Esto se
uebe a que nos inseitamos en uifeientes espacio-tiempos y auoptamos
uiveisos ioles. uiacias a las uifeientes naiiaciones, nunca se ua una
equivalencia total, sino ms bien una seiie ue iuentificaciones uiveisas,
inuiviuuales o colectivas, conscientes o inconscientes, pasauas o futuias, que
se auaptauan a la situacion y a los esquemas o tiamas compaitiuas.

P:V: CM<N89BF"N<9GA

A paitii ue las teoiias estuuiauas, paiece una consecuencia iazonable que el
uso ue maicos o fromes, la teatialiuau, la iitualiuau y el lenguaje ieuucen la
inheiente complejiuau uel munuo social y facilitan la compiension ue la viua
cotiuiana. Cieemos que iesulta eviuente que toua socieuau o cultuia
establece unos maicos compiensivos (sean llamauos maicos ue iefeiencia,
aceivos uel conocimiento, univeisos simbolicos) giacias a los cuales, los
sujetos y los giupos pueue oiganizai el munuo y otoigaile significaciones.

246
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. S14.
22S
Auems, estos maicos ofiecen un elenco ue categoiias sociales o ioles que
pueuen sei apiehenuiuos y que tienen una impoitancia ciucial a nivel
estiuctuial, inteiaccional y peiceptivo en los piocesos ue iuentificacion. Es
ms, estos ioles geneian una seiie ue expectativas ue compoitamiento social
asociauas poi lo que guian, en gian meuiua, las foimas ue actuacion o
ielacion. Ahoia bien, no nos paiece que las iuentificaciones ueban sei
uefiniuas exclusivamente en timinos ue ioles o categoiias uauas, puesto que
uepenuen tambin ue los contextos en que los sujetos y los giupos se
inseitan. Los piocesos ue iuentificacion, poi tanto, se encuentian en un
teiieno inteimeuio entie la estabiliuau, la iepeticion o la simplificacion y la
pluialiuau y la multivalencia. Be acueiuo con esta peispectiva, el lenguaje es
funuamental paia compienuei la maneia en que los sujetos y los giupos se
hacen significativos paia los otros. No nos cabe la menoi uuua ue que la
lingisticiuau es la base ue nuestia expeiiencia en el munuo y el meuio
giacias al cual los sujetos piensan, sienten, actan y se ielacionan en l.
nicamente en el inteicambio comunicativo, en el encuentio uialogico con el
otro, el sujeto pueue constiuiise como tal. 0 lo que es lo mismo, solo en la
uialctica ue la piegunta-iespuesta es posible uesentiaai la cuestion uel yo,
el nosotros y el ellos.
227

<#3=)>&2 9;
M& #&(#+(* $* &# +#,,#(%5+






T:@: 9ABCDEF<<9GA

0na vez postulaua la impoitancia ciucial uel lenguaje como simbolo piimaiio
uel pensamiento y ue la constiuccion uel sei, nos auentiaiemos en el teiieno
ue la naiiativiuau, conuicion esencial ue la comunicacion y la iuentificacion
humana. Como ya hemos anunciauo, el estuuio ue la naiiativiuau nos peimite
explicai ue maneia compiensiva los piocesos meuiante los cuales las
iuentificaciones son cieauas, manteniuas, tiansfoimauas o iecieauas
uiscuisivamente. Auems, a tiavs ue los piocesos ue iuentificacion, como ha
sugeiiuo Kevin NcCluie en "Resuiiecting the Naiiative Paiauigm", las
naiiativas constituyen las histoiias meuiante las cuales vivimos y hacemos
nuestias 'iealiuaues' y elecciones.
1

Este enfoque nos peimite ponei ue manifiesto, una vez ms, la
impoitancia ue los aceivos ue conocimiento, mateiial simbolico giacias al
cual los sujetos se uesaiiollan y se inseitan en los uifeientes maicos ue
iefeiencia. Auems, nos ayuua a iecalcai la impoitancia ue la otieuau en la
puesta en escena uel yo. La naiiacion es, en el sentiuo piopuesto poi Lluis
Buch, entenuiua aqui como un iazonamiento secuencial. Peio, auems, es la

1
K. NcCluie (2uu9) "Resuiiecting the Naiiative Paiauigm." Rbetoric Society uorterly, S9(2),
p. 197.
228
foima expiesiva piivilegiaua paia la constitucion histoiica uel sei humano,
2

ya que le peimite otoigai oiientacion y significacion a touas las expeiiencias
piesentes.
S
En el tianscuiso ue sus tiayectos vitales los sujetos impiovisan
uiveisas naiiaciones e inventan sus piopias autobiogiafias las cuales se
hacen piesentes en foima ue iepiesentaciones. Becimos iepiesentamos
mejoi que piepaiamos poique el sei humano a pesai ue tenei voluntau o
autoconciencia ue si, pocas veces tiene la posibiliuau ue ensayai su
expeiiencia cotiuiana. El flujo tempoial hace que el inuiviuuo se piecipite
sobie el cuiso piesente ue su tiayecto vital sin pouei volvei atis paia
ieconstiuii, sin pouei auelantaise ms que ue maneia apaiente paia planeai.
Los iecueiuos y las impiesiones uel pasauo, al igual que las motivaciones y
las pioyecciones, elementos clave en la uialctica estuuiaua, son aiticulauos
ue foima naiiativa, como veiemos. Ns que categoiias metafisicas, las
uniuaues tempoiales sein heiiamientas capaces ue oiganizai y foitalecei la
conciencia uel sujeto. Y es que, como ha expiesauo el antiopologo cataln, "la
iuentiuau peisonal se halla intimamente vinculaua a la oiganizacion
aigumental ue las expeiiencias viviuas en el pasauo en unas tiamas ms o
menos coheientes que, casi siempie, auoptan foimas naiiativas".
4
Las
continuauas contextualizaciones y ieauaptaciones que el sei humano tiene
que ii iealizanuo a lo laigo uel tianscuiso ue su expeiiencia cotiuiana y los
giios que suigen ue maneia impievista en la piopia biogiafia se pouiian
tiauucii en una constante e incesante taiea ue inteipietacion. Inteipietamos
el entoino sociocultuial cambiante y las ielaciones o inteiacciones con los
otros que foiman nuestio maico ue iefeiencia. Y los otros nos inteipietan
imaginaiiamente, uecouifican mensajes uesue unos univeisos simbolicos
ueteiminauos a los que aauen sus piopias peicepciones peisonales,
"ueiivauas uel cotexto, el contexto y la ciicunstancias en que se piouuce el
acto ue comunicacion",
S
como ya anunciamos. La piaxis inteicomunicativa, el

2
Cf. T. R. Saibin (1986) op. cit.
S
L. Buch (2u1u) "Naiiacio y comunicacio" en op. cit., p. 242.
4
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 166. Cf. T. R. Wiight (1989) Tbeoloqy onJ literoture. 0xfoiu:
Blackell, p. 67.
S
A. Chillon (1999) op. cit., p. S1.
229
uilogo piopiamente uicho, se conveitii asi en una cieacion y
ieconstiuccion continua ue la expeiiencia vital.
Este capitulo est oiganizauo en ties gianues bloques que se
encuentian intimamente conectauos con nuestio objeto ue estuuio. En el
piimeio nos pioponemos piesentai, ue foima sumaiia, los mouelos ue
inteipietacion ue la naiiacion que, a nuestio juicio, son ms significativos. En
esta exposicion tenuiemos muy en cuenta touo lo que ya hemos consiueiauo
en el segunuo capitulo aceica ue la vision naiiativa ue la yoiuau. Ahoia bien,
aqui queiemos llamai la atencion sobie el alcance ontologico y
epistemologico ue la naiiativiuau como foima cognoscitiva e inteipietativa
funuamental.
Las apoitaciones ue la heimenutica nos peimitiin ponei ue ielieve
el punto ue encuentio entie la configuiacion y la iefiguiacion meuitica ue
las iuentiuaues, clave funuamental ue la uialctica piopuesta. En el segunuo
apaitauo iealizaiemos un uetallauo anlisis ue un tipo ue naiiacion centiaua
en el sujeto, que es la llamaua liteiatuia testimonial. Resulta haito eviuente
que es en este tipo ue naiiacion uonue se hace ms claia la fusion uialctica
entie el yo y el otro, entie la iuentiuau y la alteiiuau y entie lo inuiviuual y lo
colectivo. En iigoi, pueue afiimaise que estas naiiaciones egotistas
eviuencian la coimplicacion entie aquellos aspectos ielativos al sujeto y
aquellos piopios ue la socieuau, en geneial. Poi otio lauo, no exige gianues
esfueizos constatai que la tempoialiuau es una matiiz funuamental en la
constiuccion ue la biogiafia ue los inuiviuuos y las histoiia ue los giupos.
Relatos que ueben mucho a la memoiia subjetiva, como a las memoiias
colectivas, comunicativas, cultuiales y meuiticas, que uesaiiollaiemos con
mayoi poimenoi en el capitulo v. En iealiuau, la peispectiva naiiativa
auquieie entiuau en tanto es expeiimentaua y conveitiua en vivencia
significativa paia los sujetos y los giupos. Finalmente, en el teicei apaitauo,
planteaiemos la conuicion eminentemente naiiativa uel uiscuiso meuitico,
subiayaiemos la impoitancia uel storytellinq en la socieuau posmoueina y
exploiaiemos las nuevas foimas ue naiiacion egotista piopias ue las
llamauas ieues sociales.

2Su
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El estuuio ue la naiiacion ha ocupauo a muy ielevantes autoies y escuelas
uiveisas, y poi ello pueue sei aboiuauo ue mouos muy uifeientes. Ahoia
bien, en este apaitauo nos pioponemos explicai, sucintamente, ue qu
maneia ties mouelos ue anlisis ue la naiiacion, que han teniuo vigencia
uesue piincipios uel siglo XX, iluminan nuestio objeto ue estuuio. Asi,
uejaiemos a un lauo touas aquellas apoitaciones que caiecen ue ielevancia
paia nosotios. En esta exposicion no peiueiemos ue vista touo lo que ya
hemos anunciauo anteiioimente sobie la constiuccion naiiativa ue la yoiuau
y sobie el lenguaje, que a nuestio juicio es ueteiminante paia la compiension
uel sei humano, en geneial, y ue los piocesos ue iuentificacion, en paiticulai.
Paia comenzai iecoiuemos que el auge ue los ties mouelos que nos ocupan, a
sabei: el foimalismo, el estiuctuialismo y la heimenutica, se encuentian ue
una maneia o ue otia, en intima ielacion con la uecauencia uel positivismo.
No olviuemos que uuiante el siglo XIX las ciencias humanas estaban
uominauas poi esta coiiiente ue pensamiento piopia ue las ciencias
natuiales.
6
El foco ue atencion ue este mtouo eia el uato objetivo y su
ambicion piincipal eia alcanzailo ue foima empiiica, meuiante el mtouo
hipottico-ueuuctivo. Auems, se pietenuia evitai cualquiei juicio subjetivo,
tan ensalzauo uuiante el Romanticismo. No obstante, el siglo XIX se inicia con
piofunuos cambios que hacen cuestionai estas piemisas y que llevain a las
ciencias humanas a la bsqueua ue su piopio estatuto cientifico.
7
Bechos que
suponuin la quiebia o, al menos, el cuestionamiento uel positivismo. uiacias
a estos cambios, en gian paite, pouemos consiueiai hoy que la naiiacion es
una foima expiesiva funuamental en la constiuccion ue la expeiiencia
humana y la subjetiviuau. Como ya expiesamos en el capitulo II, los humanos
tienen la constante necesiuau ue piesentaise y autonaiiaise paia uefinii su

6
Se pietenuia equipaiai las ciencias humanas a las ciencias ue la natuialeza. En histoiia, poi
ejemplo, pieuominaba el positivismo logico a la bsqueua uel uato objetivo. El funuauoi uel
mouelo nomologico ueuuctivo fue Cail uustav Bempel, que equipaia las leyes geneiales en
histoiia y ciencias natuiales.
7
}. N. Pozuelo Yvancos (1994) "La teoiia liteiaiia en el siglo XX" en B. vilanueva (cooiu.)
Curso Je teorio Je lo literoturo. Nauiiu: Tauius, p. 69. La piopuesta uiltheyana sobie las
ciencias uel espiiitu sei clave como veiemos.
2S1
yoiuau. Peio veamos cules son los apoites ms ielevantes ue estos ties
mouelos que nos peimitiin aceicainos, ms taiue, a la configuiacion
naiiativa ue los imaginaiios meuiticos.

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Como ya intuyo Aiistoteles en su Retrico, toua pieza naiiativa suige ue un
pioceso ue iueacion subjetiva. Ahoia bien, la inventio es configuiaua giacias a
una seiie ue uniuaues significativas minimas. 0na ue las cuestiones que ms
nos inteiesan ue las piopuestas foimalistas se sita piecisamente en este
teiieno, en el ue la iueacion ue histoiias. Nos estamos iefiiienuo
piincipalmente a los apoites sobie temtica y motivacion anunciauos poi
esta escuela y ms taiue ampliauos poi la tematologia liteiaiia que luego
pouiian sei aplicauos a la tematologia meuitica. Quizs fueia el foimalista
iuso Boiis Tomashevski el que piimeio concibio touo ielato como una ieu
temtica compuesta ue motivos elementales, cuestion ue fonuo que guiai el
hoiizonte ue nuestia aigumentacion cuanuo nos iefiiamos a la configuiacion
ue los ielatos meuiticos ms auelante. Algunos aos antes que Tomashevski,
veselovski habia uefiniuo el motivo como "la uniuau naiiativa ms simple,
que iesponue a exigencias uel intelecto piimitivo o ue la obseivacion
cotiuiana".
8
Ahoia bien, es impoitante sealai que toua naiiacion iepiesenta
una seiie ue hechos ielacionauos entie si y estos, a su vez, se agiupan en
toino a ncleos ue significauo o motivos que vaiiain en funcion ue la
situacion ue inteilocucion y ue inteipietacion. Recoiuemos que el hecho ue
que un fiagmento o elemento ue una pieza sea consiueiauo un motivo es el
hecho ue que pueue sei ieconociuo poi sus intipietes. El motivo hace
iefeiencia a una laiga tiauicion y el ieceptoi integia en l los sentiuos
heieuauos ue la tiauicion a la que peitenece. Asi, un mismo tema poui sei
subuiviuo en uifeientes motivos o uniuaues minimas significativas y
oiuenauo ue foima uiveisa. Paia nosotios es ciucial planteai la uistincion
entie el tema y el motivo inauguiaua poi los foimalistas y sistematizaua poi

8
A. N. veselovskij (191S) Poetico storico. Roma: Euizioni eo, p. 29u.
2S2
la tematologia. Nientias que el tema hace alusion al ncleo ue sentiuo -no
siempie eviuente-, el motivo se iefieie a un ingieuiente concieto y uiscieto
uentio ue la histoiia. Este tipo ue ingieuientes foiman paite ue las naiiativas
meuiticas iuentitaiias como uetallaiemos ms auelante.
Ahoia bien, como se constituyen estas uniuaues significativas., y
como pueuen uai lugai a un ielato. El mouo giacias al cual Tomachevski
encauena los motivos es la cieacion ue personojes, figuia funuamental en los
piocesos ue iuentificacion, como iiemos vienuo. A la luz ue los
planteamientos uel foimalista, los peisonajes son los veiuaueios
iepiesentantes vivientes ue los uifeientes motivos, o lo que es lo mismo, son
la encainacion ue las uniuaues minimas ue significacion o el hilo conuuctoi
que peimite oiuenai los uiveisos motivos.
9
Piecisamente, los peisonajes son
las figuias claves o mouelos en ielacion a los cuales los ieceptoies se
iuentifican, como veiemos en el capitulo vII. Ahoia bien, los peisonajes no
siempie han siuo consiueiauos el motoi ue la histoiia. Piecisamente, los
foimalistas le otoigaion un valoi secunuaiio, como ya hicieia Aiistoteles en
lo Potico, paia quien la accion o la tiama en si eian mucho ms ielevantes
uentio uel ielato. Recoiuemos que qrosso moJo las teoiias sobie el peisonaje
naiiativo oscilan entie uos gianues mouelos: el psicologico y el foimal-
estiuctuial.
1u
Asimismo, uesue sus inicios, el anlisis estiuctuial, como
veiemos, ieuujo a los peisonajes a las funciones o acciones que iealizaban,
uejanuo a un lauo o iechazanuo ms bien, las apoitaciones ue la teoiia
tiauicional, basaua en las tipificaciones ue la psicologia, que aunaban
peisonaje-peisona. 0no ue los piimeios autoies que otoigo piimacia a las
funciones fue vlauimii Piopp. En sus estuuios sobie el cuento, uonue planteo
una moifologia mucho ms completa que la ue investigauoies anteiioies,
subiayo la impoitancia ue las funciones sobie los peisonajes. Paia l, stas
son las paites constitutivas funuamentales uel cuento
11
y iepiesentan las
constantes, fiente al iesto, que pueue vaiiai. Las funciones foiman "un

9
B. Tomachevski (198S) "Temtica" en E. Sull (eu.) Potico Je lo norroci. Baicelona: Les
Naus u'Empiies, p. 11. (T. u. A.).
1u
Sobie esta uiscusion vase el estuuio sobie la evolucion ue la nocion en 0cciuente ue R.
Scholes y R. Kellog (197u) lo noturo Jello norrotivo. Bolonia: Il Noulino, pp. 2u1-2S9.
11
v. Piopp (1981) Horfoloqio Jel cuento. Nauiiu: Funuamentos, p. SS.
2SS
sistema, una composicion estable"
12
y pouiian uefiniise como la accion ue un
peisonaje "uesue un punto ue vista ue su significacion en el uesaiiollo ue la
intiiga"
1S
, es uecii, ms exactamente, segmentos ue accion que se iepiten en
touos los cuentos inuepenuientemente ue los peisonajes. Como veiemos a lo
laigo uel capitulo v esta afiimacion se pouiia extiapolai, sin uuua, a gian
paite ue las naiiativas meuiticas, que basan su funcionamiento en la
ieiteiacion ue constantes significativas. Esta tenuencia iepetitiva lleva al
autoi a establecei lo que l llama 'mouelo aiquetipico' que es el encaigauo ue
iegii la sucesion ue las funciones. Los aiquetipos, como haiemos notai ms
auelante, se hallan en la base ue touo pioceso imaginativo y ue toua
naiiacion meuitica ueteiminan, en gian meuiua, el mouo en que un
ciuuauano o ieceptoi pone en juego una seiie ue peicepciones, cogniciones o
afecciones (valoies, piesupuestos, motivaciones, etc.), que son vehiculauas
cultuialmente y apiehenuiuas en la viua cotiuiana.
Si bien la piopuesta ue Piopp es inteiesante, es impoitante matizai
que paia nosotios ninguna funcion se pueue uesciibii inuepenuientemente
uel peisonaje que es el que iealiza la accion. Be hecho, como ha sealauo Paul
Ricoeui, que ha estuuiauo a fonuo la obia uel iuso, "los sustantivos que
uefinen la funcion (inteiuiccion, uao, etc.) iemiten a veibos ue accion, que
iequieien siempie un agente".
14
Lo que si es cieito es que paia que haya una
funcion es necesaiio que exista una motivacion, es uecii, un fin giacias al cual
el peisonaje iealiza una accion u otia,
1S
como bien sealo Piopp. Aqui
pouemos hallai, sin uuua, los anteceuentes ue la moueina tematologia
liteiaiia y ue la tematologia meuitica, que se centiain en el estuuio ue las
estiuctuias ue significauo y sentiuo ue la obia, funuamentales paia
compienuei la uialctica que estuuiamos. Paia el estiuctuialista fiancs
Clauue Biemonu la funcion es la uniuau ue base tambin. Auems ue
pioponei una secuencia ue funciones posibles mucho ms compleja y
aplicable a cualquiei tipo ue mensaje naiiativo, l apoito un elemento

12
v. Piopp (1928) "Las tiansfoimaciones ue los cuentos fantsticos" en T. Touoiov (eu.)
(197u) Teorio Je lo literoturo Je los formolistos rusos. Nauiiu: Siglo XXI, p. 178.
1S
v. Piopp (1981) op. cit., p. SS.
14
P. Ricoeui (2uu8) Tiempo y norrocin ll. Nauiiu: Siglo XXI, p. 4S2.
1S
v. Piopp (1981) op. cit., p. 8S.
2S4
noveuoso que es el ue la "atiibucion a un sujeto-peisona ue un pieuicauo-
pioceso eventual, en acto, o acabauo".
16
Be este mouo, la accion no se pueue
sepaiai ue quien la sufie (paciente) o ue quien la iealiza (agente). Segn el
autoi ue lo lqico Jel reloto, el inventaiio ue funciones concieine a la teoiia
naiiativa, como piincipio coheiente ue los acontecimientos. Sin embaigo,
como ha expiesauo Ricoeui, "la tiama es un movimiento; las funciones son
puestos, posiciones manteniuas en el cuiso ue la accion. Conocei touos los
puestos que pueuen existii -conocei touas las funciones- no es conocei an
ninguna tiama".
17
Auems, el simple hecho ue especificai estas secuencias no
implica an la cieacion ue una naiiacion como tal, ya que estas funciones no
tienen poi qu oiientaise "hacia configuiaciones ieconociuas
cultuialmente".
18
Paia el heimeneuta, el esquematismo piopio ue la
naiiacion, que se encuentia piesente en las tiamas-tipo iecibiuas ue la
tiauicion, y ue la comunicacion meuitica, como piofunuizaiemos en el
capitulo v, es esencial paia que el simple hacei (la accion) se convieita en
naiiacion.
19
Asi, pouemos concluii que la giamtica ue Biemonu iesponue
an a una logica, ms que a una veiuaueia naiiativa, que necesaiiamente
implicaiia una piagmtica, es uecii, una piaxis uel naiiai o una puesta en
escena ue la palabia. Sin uuua el estiuctuialista que apoita una ue las ms
influyentes contiibuciones sobie naiiativa es A. }. uieimas. En Bel sentiJo
(197S) uesciibe y clasifica a los peisonajes uel ielato no poi sus atiibutos
psicologicos o peisonales, sino segn lo que hacen; ue ahi que los llame
octontes. Estos peisonajes que uesempean ioles ueteiminauos son los que
ejeicei mayoi influencia sobie los sujetos y los giupos. Su mouelo paite ue
seis funciones que uescansan en ties oposiciones binaiias (conjuncion-
uisyuncion) ue categoiias actanciales (sujeto-objeto; uonante-iemitente; y
ayuuante-opositoi) que se iegulan a su vez poi ties ielaciones: el ueseo, la
comunicacion y la accion.
2u
Aqui el ielato es concebiuo como una sucesion ue

16
C. Biemonu, citauo en P. Ricoeui (2uu8) op. cit., p. 4S8.
17
P. Ricoeui (2uu8) op. cit., p. 44S.
18
P. Ricoeui (2uu8) op. cit., p. 441.
19
P. Ricoeui (2uu8) op. cit., pp. 441-442.
2u
Cf. A. uieimas (197S) Bel sentiJo. Nauiiu: uieuos.
2SS
acontecimientos, es uecii, la compiension ue la tiama pieceue a la
ieconstiuccion ue la naiiacion sobie la base ue una logica sintctica
21
.
A la luz ue estas piemisas, el ielato pueue sei entenuiuo como la suma
ue una seiie ue categoiias ielacionauas y uiiigiuas hacia un fin y el peisonaje
como un 'paiticipante' que ha ue sei concebiuo poi sus acciones uentio uel
ielato. Sin embaigo, no pouemos sepaiai la nocion ue peisonaje ue su
contexto extiatextual y ue sus uestinataiios intipietes y ceiinos tan solo a
sus acciones en la tiama. Be hecho, asi visto caeiiamos en un cieito
ieuuccionismo inmanentista, ya que el peisonaje solo peiteneceiia al texto.
No obstante, tal y como menciona }os Naiia Biez, "paiece inevitable que el
ieceptoi pioyecte la imagen que iecibe uel peisonaje sobie sus expeiiencias
vivenciales".
22
Be este mouo, la categoiia pasaiia a sei extiatextual o
tiascenuente, uauo que es ieconfiguiaua en el pioceso ue iecepcion. Paia sei
imaginauo el peisonaje piecisa sei euificauo a la luz ue un pioceso ue
iuentificacion, pioceso al que hemos ueuicauo el apaitauo 7.S. ue la piesente.

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Bebemos a Tomachevski, el valoi constiuctivo otoigauo a las nociones ue
inteis o tiama que l uistingue uel aigumento, uistincion que se situai en el
oiigen ue la moueina teoiia ue la naiiacion.
2S
Paia l, la tiama es "el conjunto
ue acontecimientos vinculauos entie si"
24
poi un oiuen cionologico (logico-
causal) y un oiuen naiiativo; mientias que el aigumento (suzjet) se iige poi
el oiuen que se obseiva en la obia. Be ahi que ue una misma tiama -fbula
uiiia Aiistoteles, histoiia sei llamaua uespus- pueua uai lugai a
aigumentos o aiticulaciones uiscuisivas uiveisas. Be ahi tambin que una
misma categoiizacion social pueua inspiiai uiveisas piezas meuiticas. La
activiuau ue contai peitenece, poi tanto, al aigumento que, como ha
expiesauo Pozuelo Yvancos, "impone uesue una seleccin ue los

21
P. Ricoeui (2uu8) op. cit., p. 449.
22
}. N. Biez (1989) "Notas sobie la ciitica paia un estuuio uel peisonaje ue la comeuia
espaola uel siglo ue oio" en C. Castilla uel Pino (comp.) op. cit., p. 99.
2S
}. N. Pozuelo Yvancos (1994) "ait. cit.", p. 221.
24
B. Tomachevski (192S) "ait. cit." en T. Touoiov (197u) op. cit., p. 2uu.
2S6
acontecimientos hasta una uisposicion ue inteis segn los fines uel naiiauoi
y elocucion concieta".
2S

0n autoi que ha puesto ue manifiesto el alcance estiuctuial ue la
naiiacion y ha otoigauo un valoi pieponueiante a la tiama es el histoiiauoi
estauouniuense Bayuen White. Paia l, ficcion e histoiia peitenecen a la
misma clase en tanto son naiiauas y piefiguiauas. En Hetobistorio, el
investigauoi coloca la tiama entie la histoiia naiiaua y el aigumento, es
uecii, piopone la tiama como mouo ue explicacion. Esta ltima ua el
significauo ue la histoiia meuiante la iuentificacion al tipo ue ielato naiiauo.
Asi la constiuccion ue la tiama explica la histoiia misma al iuentificai la clase
a la que peitenece.
26
La invencion o constiuccion ue la tiama se convieite en
una categoiia configuiaua, ya que piopoiciona una guia o sentiuo paia
ieconocei la histoiia naiiaua, hecho que peimite a los ieceptoies ue piezas
meuiticas compienuei y iealizai asociaciones sobie uichas piezas. Segn
White, que toma la tipologia ue la constiuccion ue la tiama uel teoiico
liteiaiio Noithiop Fiye, existen uiveisos mouos o estilos ue hacei histoiia o
ue tiatai un mismo acontecimiento.
27
Esto explicaiia poi qu un mismo
hecho pueue sei explicauo uesue opticas uifeientes y auoptai enfoques
uispaies. La tiama es asi entenuiua como una foima o estiuctuia aiquetipica
que ua sentiuo a la naiiacion, como uesaiiollaiemos ms auelante. La teoiia
uel estilo que juega un papel funuamental en Hetobistorio iepiesenta una
combinacion paiticulai entie mouos ue constiuii tiamas, aigumentos e
implicaciones iueologicas que piovienen ue la heiencia cultuial
28
y
contiibuyen a la foimacion ue sentiuo. La constiuccion ue la tiama es
piopuesta asi como una opeiacion piefiguiaua y uinamizauoia que aiticula la

2S
}. N. Pozuelo Yvancos (1994) "ait. cit.", p. 222.
26
P. Ricoeui (2uu7) op. cit., p. 274.
27
A sabei el iomance, la tiageuia, la comeuia y la stiia. Cf. N. Fiye (1991) lo onotomio Je lo
critico. Caiacas: Nonte Avila Euitoies Latinoameiicana. Aqui pouemos obseivai la influencia
uel mtouo foimalista, en tanto White iuentifica los componentes foimales estiuctuiales ue
los ielatos histoiicos con las categoiias liteiaiias. Paia l, Nichelet constiuye su histoiia
segn el mouelo iomanesco; Ranke segn el comico; Tocqueville segn el tigico y
Buickhaiut segn el satiiico.
28
P. Ricoeui (2uu7) op. cit., p. 28u.
2S7
naiiacion,
29
puesto que elegii un tiopo y no otio iesponue a los efectos ue
sentiuo que se pietenuen tiansmitii con toua naiiacion.
Sin uuua, el histoiiauoi que mayoi atencion ha piestauo a la nocion ue
tiama es Paul veyne. El investigauoi fiancs, que hace una apologia claia y
iauical ue la naiiacion, pone en uuua el estatuto cientifico ue la histoiia, ya
que consiueia que "el ielato que suige ue la pluma uel histoiiauoi no es el
que vivieion sus piotagonistas; es solo una naiiacion".
Su
Paia l, la naiiacion
no hace ievivii naua poi la sencilla iazon ue que es constiuiua: "La histoiia
selecciona, simplifica, oiganiza, iesume un siglo en una pgina".
S1
Auems,
consiueia que la estiuctuiacion ue la tiama es la nica que pueue calificai
unos hechos como histoiicos. Esta logica iesponue a una fiagmentacion ue la
viua ieal que siempie sei paicial. En uefinitiva, una tiama es una mezcla ue
causas mateiiales, ue fines y ue casualiuaues capaz ue meuii los
acontecimientos y, ante touo, es una constiuccion o cieacion que no pueue
iepiouucii los hechos tal como fueion sino iepiesentailos ue maneia
subjetiva. Y como bien ha expiesauo Lluis Buch: "No nos cabe fijai ciiteiios
ajenos a nuestia subjetiviuau, uauo que touo el conocimiento que logiamos
est ueteiminauo poi nuestia piesencia como sujetos, es uecii, poi los
matices y sesgos -incluso biogificos- que imponemos a los objetos".
S2


T:H:P: "# ?<=@P=<A<P $*& ,*&#)2

Ya en la Retrico, Aiistoteles puso ue manifiesto que las paites uel uiscuiso,
su oiuen y uisposicion son funuamentales paia logiai una aigumentacion
convincente. Algunos siglos ms taiue los foimalistas y estiuctuialistas,
sobie touo, buscaion las estiuctuias piofunuas meuiante el anlisis ue las
ielaciones entie los uifeientes elementos o uniuaues que confoiman el

29
Paia White la voz naiiativa tiene siempie efectos e intenciones explicativas que pietenuen
uiiigii la atencion hacia una uiieccion ueteiminaua. B. White (2u1u) "The Stiuctuie of
Bistoiical Naiiative" en Tbe Iiction of Norrotive. Baltimoie, NB: }ohns Bopkins 0niveisity
Piess, p. 11S
Su
P. veyne (1984) Cmo se escribe lo bistorio. Nauiiu: Alianza, p. 14.
S1
Aunque la peispectiva uel autoi pueua iesultai iauical, iesulta ue inteis uestacai que se
posiciona en una linea similai a Benii Naiiou: touo es subjetivo, no aibitiaiio. P. veyne
(1984) op. cit., p. 14.
S2
L. Buch en A. Chillon (2u1u) lo conJicin ombiquo. Baicelona: Beiuei, p. 24S.
2S8
ielato.
SS
Piecisamente Tomachevski y, posteiioimente, v. Sklovsky y C. Segie
tiataion ue uesciibii la composicion naiiativa como un pioceuimiento
basauo en la ligazon, encauenamiento o ciuce ue motivos, es uecii, en la
aiticulacion ue las uifeientes uniuaues ue significacion. Be este mouo, la
naiiacion es concebiua como un oiganismo uinmico uonue la ielacion entie
las paites que lo constituyen es esencial.
S4
Paia los teoiicos iusos, las obias
son sistemas uonue los elementos inteiactan entie si. Be hecho, como ha
uestacauo }uii Tinianov, "la uniuau ue una obia no es una entiuau simtiica y
ceiiaua sino una integiiuau uinmica que tiene su piopio uesaiiollo; sus
elementos no estn ligauos poi un signo ue igualuau y auicion sino poi el
signo uinmico ue coiielacion e integiacion".
SS
Este uinamismo, auems ue
obseivaise en el piincipio ue constiuccion ue Tinianov, tambin est
piesente en las apieciaciones ue viktoi vlauimiiovich vingiauov, que
consiueia la obia como un oiganismo ielacionauo, a su vez, con otios textos
o gneios.
S6
Aqui pouemos obseivai las piimeias ieflexiones en toino al
uialogismo que aos ms taiue uesaiiollai el posfoimalista
S7
iuso Nijail
Bajtin y que continuain numeiosos autoies entie los que pouemos uestacai
a }ulia Kiisteva, con su nocion ue 'inteitextualiuau', teoiias que son
funuamentales paia la compiension ue la comunicacion meuitica. vlauimii
Piopp tambin concibe el cuento como totaliuau, es uecii, como una seiie (ue
funciones que se iepiten) y una secuencia. Paia l no se tiataiia ue una
simple suma (sucesion) ue segmentos, sino ue una uniuau que comienza y
acaba. Este piesupuesto, que pueue iesultai eviuente, es ue gian ielevancia
paia compienuei el caictei tempoial ue la configuiacion naiiativa

SS
Nos estamos iefiiienuo a los mitemos ue Lvi-Stiauss, las funciones ue Bimonu o los
octontes ue uieimas, poi citai las uniuaues significativas ms ielevantes.
S4
Como ha sealauo Paul Ricoeui posteiioimente, "la ms impoitante ue las piopieuaues
estiuctuiales ue un sistema lingistico es su caictei oignico." P. Ricoeui (2uu8) op. cit., p.
422.
SS
}. Tinianov (192S) "La nocion ue constiuccion" en T. Touoiov (197u) op. cit., p. 87.
S6
v. v. vinogiauov (1922) "Sobie la taiea ue la estilistica" en T. Touoiov (197u) op. cit., pp.
81-8S.
S7
Benominamos Escuela Posfoimalista al ciiculo ue Bajtin foimauo poi l mismo, Natvej
Isaevitch Kagan, Pavel Nikolaevich Neuveuev, Lev vasilievich Pumpjanskij, Ivan Ivanovich
Solleitinskij y valentin Nikolaevich voloshinov y a la Escuela ue Taitu encabezaua poi Iuii
Lotman, Boiis A. 0pspenskij, Z.u. Ning, S.S. Aveiincev y v.v. Ivanov, entie otios.
2S9
posteiioi, aplicaua a las naiiaciones meuiticas.
S8
Paia los estiuctuialistas la
uisposicion ue los elementos en el ielato es esencial, peio ms an lo son las
ielaciones que mantienen con el iesto ue instancias que foiman paite ue la
obia. En Anlisis estructurol Jel reloto,
S9
Rolanu Baithes expieso que existe
una estiuctuia semejante entie touos los ielatos, es uecii, una seiie ue
elementos que se iepiten ue foima soliuaiia. Aqui pouemos obseivai algunos
ue los anteceuentes uel paiauigma ue la iepeticion, piincipio uinamizauoi ue
la mayoiia ue las piezas meuiticas, como veiemos en uetalle en el apaitauo
S.4.S.1. Peio, a su vez, estos componentes foiman paite ue un touo, que
piima poi encima ue las paites.
4u
El autoi se piegunta poi la logica ue
conexin o jeiaiquia que hace que "una seiie ue acontecimientos configuien
un ielato y no una meia sucesion continua ue sucesos-motivo".
41
A su juicio,
el ielato opeia ue maneia conjunta: la naiiacion es aqui compienuiua como

S8
0n ejemplo ue ello se pueue eviuenciai en la piopuesta uel biitnico Waltei B. uallie. Este
investigauoi piopone la nocion ue followobility, que pioviene ue la psicologia ue la iecepcion
y que se pouiia tiauucii poi 'continuiuau' o 'seguibiliuau'. Este concepto se iefieie a la
pioceuencia y al uesaiiollo ue la histoiia naiiaua (story). Paia el autoi una histoiia que se
naiia uesciibe una secuencia ue acciones y ue expeiiencias oiientauas hacia una conclusion.
W. B. uallie, citauo en P. Ricoeui (2uu7) op. cit., pp. 2S1-2S2. Besue esta peispectiva, la
histoiia tenuiia una funcion teleologica, ya que est oiientaua hacia una uiieccion paiticulai:
la conclusion o punto final. El hecho ue que el lectoi piosiga una histoiia hasta su ltima
etapa significa que sta ha siuo capaz ue ietenei la atencion uel uestinataiio. El equilibiio
entie las soipiesas, las coinciuencias y las expectativas piopias uel lectoi son las que
motivan el inteis. Asi, toua histoiia es "una naiiacion ue acontecimientos en los que el
pensamiento y la accion humana uesempean un papel pieuominante." W. B. uallie, citauo
en P. Ricoeui (2uu7) op. cit., p. 2S4. En la piopuesta ue uallie pouemos obseivai la
impoitancia otoigaua al uestinataiio y al pioceso uecouificauoi, en la que piofunuizaiemos
ms auelante.
S9
Cf. R. Baithes (1982b) "Intiouuccion al anlisis estiuctuial ue los ielatos" en R. Baithes et
ol. (eus.) Anlisis estructurol Jel reloto. Baicelona: Euitoiial Buenos Aiies.
4u
0n autoi que ha puesto ue manifiesto el caictei sinttico ue la naiiacion entenuiua como
totaliuau oiganizaua es Louis 0. Nink. Paia l, explicai es opeiai conexiones, lo cual significa
"explicai un acontecimiento uesciibienuo sus ielaciones intiinsecas con otios
acontecimientos y situailo en su contexto histoiico." L. 0. Nink, citauo en P. Ricoeui (2uu7)
op. cit., pp. 26u-261. La cuestion es apiehenuei los acontecimientos juntos ms que
examinailos en seiie, ue mouo que comunicai la expeiiencia consiste en vei las cosas juntas
-como un touo- bajo el piisma ue que un acontecimiento viene uespus ue otio. La
configuiacion naiiativa pueue entenueise como el conjunto ue ielaciones estableciuas entie
uifeientes elementos. Este mouelo configuiante es piopuesto poi Nink como una foima ue
compiension que pueue sei uefiniua como "el acto ue apiehenuei juntos en un solo acto
mental cosas que no se expeiimentan juntas o que incluso no se pueuen expeiimentai asi,
poique estn sepaiauas en el tiempo, en el espacio o uesue un punto ue vista logico." Nink en
P. Ricoeui (2uu7) op. cit., pp. 26S-266. En este sentiuo la naiiacion seiia una opeiacion ue
enlace y ieconstiuccion, uonue la subjetiviuau que ciea las conexiones es paite ciucial uel
mismo pioceso.
41
}. N. Pozuelo Yvancos (1994) "ait. cit.", p. 22S.
24u
una "jeiaiquia ue instancias".
42
Y la estiuctuia logica (objetivista) se sita poi
encima ue la histoiia, iechazaua poi su uimension cionologica y tempoial (y,
poi tanto, subjetiva). No obstante, como ya hemos manifestauo, paia
nosotios el nivel subjetivo es esencial paia compienuei el alcance ue la
naiiacion, siempie sometiua a las peispectivas ue un sujeto contextualizauo.
El nivel ue uesciipcion piopuesto poi Rolanu Baithes es tambin sosteniuo
poi Tzvetan Touoiov, que va ms all uel nivel sintagmtico (ielaciones
hoiizontales entie los elementos piesentes) y paite ue una base
paiauigmtica (ielaciones veiticales que incluyen los elementos ausentes, in
obsentio). Esta concepcion nos peimitii ms auelante explicai el mouo en
que los sujetos se ielacionan con los conteniuos meuiticos. El autoi piopone
que no son los acontecimientos iefeiiuos los que cuentan, sino la maneia en
que el naiiauoi nos los hace conocei, afiimacion funuamental en los
uiscuisos meuiticos.
4S
Esta uistincion entie el qu y el cmo es muy
ielevante, ya que nos peimite uistinguii entie el conteniuo estiuctuial y su
aiticulacion histoiico uiscuisiva piopiamente uicha. Piecisamente, es su
nocion ue uiscuiso la que incoipoia el caictei paiauigmtico. Paia l: "la
histoiia es una abstiaccion pues siempie es peicibiua y contaua poi alguien,
no existe 'en si'";
44
hecho poi el cual no pueue sepaiaise ue sus instancias ue
enunciacion. Be ahi la impoitancia ue la yoiuau como instancia enunciauoia.
Touoiov uesciibe el ielato como Jiscurso en lugai ue como histoiia, poi la
uifeiencia planteaua en ielacion a su tempoialiuau. Nientias que en la
histoiia pueuen suceueise vaiios acontecimientos al mismo tiempo, en el
uiscuiso necesaiiamente ueben apaiecei uno tias otio.
4S
Este pioceso ue
oiuenacion es uesignauo poi l con el timino ospectos uel ielato que
concieine a como la histoiia es peicibiua poi el naiiauoi. La palabia ospectos,
que en su sentiuo etimologico latino -ospectus- significa "miiaua", es iefeiiua

42
R. Baithes et ol. (1982b) op. cit., p. 1S.
4S
T. Touoiov (1982) "Las categoiias uel ielato liteiaiio" en R. Baithes et ol. (eus.) (1982b)
op. cit., p. 1S7.
44
T. Touoiov (1982) "ait. cit.", p. 1S9.
4S
T. Touoiov (1982) "ait. cit.", p. 174. Esta uistincion es heieueia ue la piopuesta poi E.
Benveniste (1997) op. cit. Recoiuemos que paia Beneviste en la histoiia los acontecimientos
se naiian a si mismos poique el hablante no paiticipa uiiectamente, es uecii, no est
implicauo; mientias que en el uiscuiso el hablante se uesigna o es uesignauo ya que toua
enunciacion implica un hablante y un oyente.
241
a los uifeientes tipos ue peicepcion que se pueuen ieconocei en el ielato, y
nos ofiece un punto ue paitiua muy inteiesante paia compienuei como los
meuios pueuen configuiai una misma temtica en funcion ue la intencion
iueologica, poi ejemplo. Auems, como ha sealauo Touoiov, el aspecto
muestia la inteiconexion entie un l (ue la histoiia) y un yo (uel uiscuiso). A
pesai ue las uiveigencias teiminologicas, paia nosotios el aspecto -
entenuiuo como pilai ue la estiuctuia naiiativa-
46
tambin pouiia sei
llamauo 'foco', 'peispectiva' o, incluso, 'miiaua'. Lo impoitante es hacei notai
que ni la peispectiva o la miiaua son peicepciones automticas; poi el
contiaiio, implican una seiie valoies implicitos, juicios, peispectivas
psicologicas, iueologicas, factoies espacio-tempoiales. 0 lo que es lo mismo,
un maico ue iefeiencia, un aceivo uel conocimiento a mano, una tiayectoiia
biogifica uaua, que es la que ueteimina el mouo en el que el naiiauoi
expeiimenta lo que acontece. En uefinitiva, este caictei selectivo ue la
naiiacion eviuencia una viituu esencial: que touo uiscuiso est abieito a la
intencionaliuau ue su naiiauoi. Auems, ste nos muestia la accion uesue
una peispectiva ueteiminaua, es uecii, nos ofiece un punto ue vista
estableciuo sobie los acontecimientos. Bicho con otias palabias, touo
uiscuiso es peispectivistico, y entiaa necesaiiamente un punto ue paitiua
subjetivo, que conuicionai posteiioimente el mouo en que los ieceptoies
inteipietan.

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Las apoitaciones ue los foimalistas y estiuctuialistas sentaion las bases paia
el uesaiiollo ue los conceptos ue punto ue vista y voz naiiativa, elementos
esenciales paia compienuei el paso ue una potico Jel mensoje-texto
(inmanentista) a una potico Je lo recepcin, que convieite al lectoi (como
instancia exteina) y la uecouificacion-inteipietacion uel texto en el objeto ue
investigacion piincipal. Estas teoiias que, en piincipio, pouiian paiecei

46
Cf. N. Baqueio uoyanes (1989) Fstructuros Je lo novelo octuol. Nauiiu: Castalia; B.
0spenski (197S) Poetics of Composition. Bloomington, IN: Inuiana 0niveisity Piess; }. Lintvelt
(1981) Fssoi Je typoloqie norrotive. Paiis: Coiti; y C. Segie (198S) Principios Je onlisis Jel
texto literorio. Baicelona: Ciitica.
242
alejauas ue nuestio objeto, nos peimitiin ms auelante uesciibii el tinsito
entie la configuiacion meuitica ue las iuentificaciones y la iefiguiacion que
iealizan los ieceptoies. A paitii ue estos piesupuestos pouiemos
auentiainos ms auelante en los piocesos ue inteipietacion e iuentificacion
que los sujetos iealizan en la iecepcion meuitica. Como ha sealauo Paul
Ricoeui, mientias que el punto ue vista peitenece a la esfeia ue expeiiencia a
la que peitenece el peisonaje, la voz naiiativa se uiiige al lectoi y le piesenta
la naiiacion.
47
La categoiia ue punto ue vista que uefine la situacion
naiiativa, como ya hemos visto anteiioimente, pueue uefiniise como el lugai
ue oiigen, la oiientacion, el acceso, el ngulo o el enfoque
48
uesue el que se
expiesa el tema. Es uecii, la posicion uesue la que se oiienta el naiiauoi hacia
sus peisonajes y los peisonajes entie si,
49
que aumite multituu ue
combinaciones posibles. En palabias ue Ricoeui:

"El naiiauoi pueue ii al paso ue sus peisonajes, hacienuo coinciuii el piesente ue la
naiiacion ue estos con el suyo y aceptanuo asi sus limites y su ignoiancia; poi el
contiaiio, pueue moveise hacia uelante o hacia atis, consiueiai el piesente uel punto
ue vista como anticipaciones ue un pasauo iememoiauo o como el iecueiuo pasauo ue
un futuio anticipauo".
Su


Asi, paia los estiuctuialistas el punto ue vista pueue uefiniise como el
lugai uesue el que se naiia o el piincipio ue composicion. Poi su paite, la voz
naiiativa iepiesentaiia ms bien al naiiauoi, en tanto autoi uel uiscuiso.
Esta ltima nocion que se lleva hasta su ltimo estauio con la piopuesta uel
posfoimalista Nijail Bajtin maica el punto ue tiansicion entie la potico
formolisto-estructurol y la potico Je lo recepcin. El autoi con su nocion ue
polifonia ue voces piopone una estiuctuia novelesca que est ms all ue la
monologica, uonue la voz uel naiiauoi (punto ue vista) emeige como el
piincipio configuiauoi.

47
P. Ricoeui (2uu8) op. cit., p. S1S.
48
uenette piopone sustituii focalizacion poi punto ue vista. u. uenette (198S) Nouveou
Jiscours Ju rcit. Paiis: Seuil, pp. 4S-S2. La peisonalizacion, iequeiiua poi la categoiia ue
naiiauoi, es tiaslauaua a la nocion ue voz. u. uenette (198S) op. cit., pp. S2-SS.
49
P. Ricoeui (2uu8) op. cit., p. S22.
Su
P. Ricoeui (2uu8) op. cit., p. S24. vanse tambin los naiiauoies ue Touoiov. Cf. T. Touoiov
(1982) "ait. cit.".
24S
Las ielaciones uialogicas planteauas poi Bajtin, ya anunciauas poi los
teoiicos foimalistas, subvieiten el mouelo piopuesto hasta el momento, ya
que el naiiauoi ya no monoloqo y pueue uialogai con sus peisonajes. Este
concepto se ielaciona con nuestio objeto ue estuuio, en la meuiua en que
peimite establecei un vinculo uialctico entie la configuiacion meuitica y la
iecepcion, piopiamente. Be hecho, la entiaua en el uilogo hace confluii las
intenciones y expectativas ue los agentes comunicativos. Como ha planteauo
Ricoeui, tanto la nocion ue punto ue vista como la ue voz funcionan ue mouo
soliuaiio. No es ue extiaai que los teoiicos pasen ue una a otia ue mouo que
las fionteias no queuan tan claias.
A nuestio juicio y apoynuonos en la piopuesta uel heimeneuta, se
tiata, sin uuua, ue un mismo pioyecto planteauo bajo el ngulo ue uos
cuestiones: mientias que el punto ue vista iesponueiia a la piegunta "uesue
uonue se habla. La voz iesponue a la piegunta: uin habla aqui.".
S1
Ambas
cuestiones, como es eviuente, son esenciales paia ueteiminai la puesta en
palabias ue la iuentiuau. Cuanuo un sujeto se iuentifica, claiamente apuesta
poi un punto ue vista consistente que le peimite expiesai quin es el
naiiauoi y cul es su ielacion con la histoiia que se naiia. Ahoia bien,
mientias que el punto ue vista es una cuestion ue composicion, la voz es
uiiigiua claiamente hacia un tu, es uecii, se uiiige claiamente a alguien. Como
ha expiesauo Ricoeui, esta ltima "incumbe ya a los pioblemas ue
comunicacion en la meuiua en que est uiiigiua a un lectoi; se sita asi en el
punto ue tiansicion entie configuiacion y iefiguiacion, en cuanto que la
lectuia maica la inteiseccion entie el munuo uel texto y el uel lectoi".
S2
Es
uecii, entie un munuo esttico y constante, y uno vaiiable y fluiuo -una obia
viva, como uiiia Ricoeui-
SS
que uebe sei ieactualizauo contextualmente. A
continuacion, nos auentiaiemos en el mouelo ue inteipietacion
heimenutico paia el que la exgesis uel texto se convieite en el acto
piincipal ue sentiuo.


S1
P. Ricoeui (2uu8) op. cit., p. SS1.
S2
P. Ricoeui (2uu8) op. cit., p. SS2.
SS
P. Ricoeui (1986) Bel texto o lo occin ll. Nxico: FCE, p. 1SS.
244
T:H:V: _#(%# >+# 32')%(# $* &# ,*(*3(%5+

Ns all ue la conveigencia entie uos subjetiviuaues, la uel autoi y la uel
lectoi, a las que la piagmtica y la semiotica se ueuicain en gian paite,
S4
la
heimenutica buscai la confluencia ue uos uiscuisos: el uel texto y el uel
intipiete.
SS
Be este mouo, lo que necesita sei inteipietauo en un texto es su
sentiuo, es uecii, la llamaua fusion entie el munuo uel texto y el munuo uel
lectoi. Asi, el nuevo objeto ue la teoiia liteiaiia ue tenoi heimenutico sei
piopiamente el lectoi y su piopia uecouificacion y compiension uel texto, es
uecii, el mouo en que el lenguaje es piouuciuo, iecibiuo, activauo e
inteipietauo en el seno ue una cultuia. Esta teoiia es muy ielevante paia
esclaiecei nuestio objeto ue estuuio, puesto que ofiece matices
compiensivos aplicables a la iecepcion e inteipietacion meuitica que
iealizan los ieceptoies. Es impoitante sealai que aqui el sentiuo uel texto se
constituye como un pioceso que no suceue 'sobie' la pgina o la pantalla,
piopiamente, sino ms bien en la inteiaccion o fusion entie uos munuos. En
este sentiuo, no existii un encuentio neutial o fijo con la pieza, ya que esta
sei leiua, ieconstiuiua, inteipietaua y apiopiaua poi uifeientes
uestinataiios a la luz ue sus uifeientes mouos ue sei o ue su tiasfonuo
cultuial, hoiizonte o univeiso simbolico. Asi, este giio situai la subjetiviuau,
las piecompiensiones y la inueteiminacion uel significauo uel texto en el
centio.
S6

Paia Paul Ricoeui, este encuentio entie el texto y el uestinataiio "es,
poi asi ueciilo, cieauo, instauiauo, instituiuo poi la obia misma. 0na obia se

S4
La piagmtica tiabajai aspectos que ni la sintaxis ni la semntica habian tiatauo
anteiioimente y supeiai la vision esttica uel signo ueuuoia ue la uicotomia saussuieana
entie lonque y porole. Auems, ofiecei una vision uinmica uonue el contexto y la
ciicunstancias especificos uel acto ue habla sein esenciales. Como ha expiesauo Albeit
Chillon: "Ya no pueue hablaise ue papeles fijos ue emisoi y ieceptoi, sino ue turnos Je boblo-
, las convenciones semioticas y, en ltimo peio no menos impoitante lugai, el contexto y la
ciicunstancia concietos en que caua enunciauo se piouuce coopeiativamente." A. Chillon
(1999) op. cit., p. S1. Paia piofunuizai, cf. u. Leech (198S) op. cit.; S. C. Levinson (198S) op.
cit.; S. }. Schmiut (1977) op. cit.; y u. Reyes (199u) op. cit. El enfoque semiotico tambin
vinuicai la impoitancia uel ieceptoi en la configuiacion uel significauo. Estamos pensanuo
en 0. Eco (1981) lector in fobulo. Baicelona: Lumen.
SS
N. Naceiias en P. Ricoeui (2uu7) op. cit., p. 2u.
S6
u. Reyes (2uu6) "ait. cit.".
24S
encamina hacia sus lectoies y asi se ciea su caia a caia subjetivo".
S7
En este
sentiuo, hemos ue subiayai que el uestinataiio iealiza la laboi exegtica, poi
excelencia, ue sacai a la luz y uesvelai el sentiuo ltimo uel texto (el suyo
piopio). 0 como uiiia Lleuo, el lectoi acompaa la muua soleuau ue la letia
con un uiscuiso que auems ue esclaiecei el sentiuo uel texto, tiene que
sabei pieguntai y entenuei lo que quieie uecii, en el laigo hoiizonte uel
tiempo.
S8
Esa tempoialiuau supone paia el lectoi, como menciona Lleuo, al
igual que en la vieja textuia ue la uiuimbie que foima un tejiuo, el
conocimiento ue una tiama
S9
mucho ms abstiacta que pouiia seivii paia la
inteligencia ue lo esciito.
6u
Es uecii, la lectuia y la iecepcion van ms all ue
la meia uescouificacion y son planteauas aqui como una inteipietacion
abstiacta e inteisubjetiva, uonue entian en juego la uialctica ue uos
subjetiviuaues uesconociuas que se encuentian poi vez piimeia en el texto o
pieza meuitica. Este encuentio, como ya hemos anunciauo, tambin se ua
tambin en la iecepcion o paiticipacion meuitica, uonue el intipiete
apiopia y compienue ue maneia -implicita y explicita- los conteniuos
vehiculauos en las naiiaciones meuiticas.
A paitii ue la atencion piestaua poi la heimenutica a la iuea ue
lenguaje, como cuestion cential, y a nociones ue oiientacion lingistica como
significauo, intencionaliuau, inteipietacion y compiension,
61
se impone una
vision epistemologica ue la histoiia basaua en la compiension a tiavs ue la
naiiacion. No peiuamos ue vista que paia el mouelo heimenutico la
uifeiencia entie explicacion y compiension es esencial. Ya en 18S8, }ohann
uustav Bioysen acuo la uicotomia metouologica a la que posteiioimente
Wilhem Bilthey otoigo sistematiciuau. Ns all ue la bsqueua ue la
univeisaliuau, las ciencias uel espiiitu, que es como llama el heimeneuta
alemn a las ciencias humanas, buscan compienuei las peculiaiiuaues

S7
P. Ricoeui (1986) "La funcion heimenutica ue uistanciamiento" en op. cit., p. 1u8.
S8
Ibiuem.
S9
"Caua tiama es una figuia, una constelacion, una telaiaa uispuesta paia atiapai el
sentiuo, y tanto el naiiauoi como el naiiataiio estn situauos en su tela". E. Lynch (1997) lo
leccin Je SbeberezoJe. Baicelona: Anagiama, p. 19S.
6u
E. Lleuo (1991) Fl silencio Je lo escrituro. Nauiiu: Centio ue Estuuios Constitucionales, p.
S1.
61
u. B. von Wiight (198u) Fxplicocin y comprensin. Nauiiu: Alianza, p. S2.
246
inuiviuuales y nicas ue sus objetos.
62
Como ha sealauo von Wiight la
'compiension' cuenta con una iesonancia psicologica ue la que caiece ue
'explicacion'.
6S
Auems, la liteiatuia se encuentia vinculaua a la
intencionoliJoJ, elemento comunicativo esencial: "Se compienuen los
objetivos a pioposito ue un agente, el significauo ue un signo o un simbolo, el
sentiuo ue una institucion social o ue un iito ieligioso".
64
Be mouo que la
compiension es una categoiia semntica antes que psicologica paia los
heimeneutas, funuamental paia el esclaiecimiento ue la uialctica estuuiaua.

T:H:^: "# Q*,/*+'>)%(# $*& )*`)2S E%&)Q*1R X#$#/*, 1 C%(2*>,

En timinos geneiales las piopuestas teoiicas que hemos visto hasta ahoia
ponen ue manifiesto el vinculo que existe entie la compiension comunicativa
y la competencia naiiativa. Como ya hemos expiesauo en el capitulo III, el
giio o toma ue conciencia lingistica otoiga un ponueiauo y ienovauo
espacio a la naiiativa. Esta es entenuiua ahoia como una ieflexion sobie la
uinmica misma ue la piouuccion uel ielato, es uecii, como la puesta en
uiscuiso ue acontecimientos, expeiiencias, memoiias o figuias. La naiiativa
es piopuesta como una opeiacion cognoscitiva e inteipietativa sobie foimas
especificas ue manifestacion ue alcance ontologico y epistemologico. Las
conuiciones piimaiias ue la viJo sein paia el heimeneuta Wilhem Bilthey el
significauo, el valoi, el sentiuo y la finaliuau; categoiias que establecen una
ielacion uel touo y las paites. Paia l, compienuei no es ms que uescubiii el
sentiuo ue una conexion sea sta un tejiuo, una tiama o una estiuctuia.
6S
El

62
u. B. von Wiight (198u) op. cit., pp. 2u-21. Las ciencias ue la Natuialeza explican, las uel
espiiitu compienuen, uii Bilthey: "ue explicai se subsume lo inuiviuual bajo lo univeisal,
como un caso paiticulai suyo; al compienuei se ieconoce un evento en su iiieuuctible
singulaiiuau. W. Bilthey (2uuu) op. cit., p. 1uS. Bilthey uefine las ciencias uel Espiiitu como
ciencias ueteiminauas poi la iefeiencia a la Bumaniuau o a la 'iealiuau socio-histoiico-
humana'. Y se iefieie a las clsicas humaniuaues: filosofia, psicologia, histoiia, filologia,
sociologia, entie otias.
6S
u. B. von Wiight (198u) op. cit., p. 24.
64
Ibiuem.
6S
W. Bilthey (2uuu) op. cit., p. 1S6.
247
autoi pone ue manifiesto la impoitancia ue la histoiiciuau
66
humana como
una vuelta sobie el pasauo paia afiimai y lanzai el piesente. Asi es como
comienza la compiension ms elemental, el movimiento ue la vivencia,
concepto que ieviste ue especial inteis paia explicai el vinculo existente
entie las naiiativas meuiticas y la expeiiencia ue los sujetos y los giupos.
67

Ya no se tiata ue explicai la histoiia ue las instancias cieauoias como hacia la
potico Jel outor uel siglo XIX, ni tampoco uelimitai una potico Jel mensoje y
sus paites constituyentes, en un sentiuo estiuctuialista, sino ue analizai la
capaciuau uel intipiete ue llegai a la compiension ltima uel texto, como
totaliuau significante. Asi el mouelo heimenutico pioponui una ielacion
entie el momento ue explicacion objetiva uel texto, heieueia ue la tiauicion
inmanentista estiuctuial, y el ue la apiopiacion subjetiva uel mismo, en un
sentiuo tiascenuental. Be mouo que se ua al mismo tiempo la confluencia ue
uos uiscuisos: el uel texto y el uel intipiete; que no es ms que la conjuncion
uel munuo uel texto y uel munuo uel lectoi, que uauamei llamai 'fusion ue
hoiizontes' o 'fusion hoiizontica', como vimos. Llegamos asi al aspecto
piimoiuial bajo el que se piesenta una ue las claves uel mouelo heimenutico
que pioponemos. Aqui, "el hoiizonte ue sentiuo ue la compiension no pueue
limitaise ni poi lo que el autoi tenia oiiginalmente en mente ni poi el
hoiizonte uel uestinataiio al que se ueuico el texto en oiigen",
68
uice
uauamei. Poi el contiaiio, la fusion ue ambos munuos se ua meuiante la
inteipietacion, como iealizacion ue la compiension misma. Lo que exige sei
inteipietauo en un texto es su sentiuo y el acto ue apiopiacion uebe
entenueise como una conciecion uel sentiuo mismo, ms que como una meia
pioyeccion. Asi, uauamei va ms all ue la heimenutica iomntica ue
Scheleieimachei y ue Bilthey. Recoiuemos que ambos pioponian iehacei el
camino uesue la obia a su autoi -comprenJer o un outor mejor que l mismo
se bobrio comprenJiJo-,
69
mientias que uauamei paite uel texto mismo: "El

66
La histoiiciuau "es la posibiliuau ue configuiai conexiones ue significauo, posibiliuau que
viene uispuesta poi la estiuctuia ieflexiva ue la viua." A. uomez en W. Bilthey (2uuu) op. cit.,
p. 147.
67
A. uomez en W. Bilthey (2uuu) op. cit., p. S6.
68
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. 474.
69
Esta foimula que es iniciaua poi Scheleieimachei ha siuo empleaua en el mismo sentiuo
poi August Boeckh, B. Steinuhal y W. Bilthey, y no viene a significai ms que el tiiunfo ue los
248
texto habla ahoia poi si mismo, es un "en si" uel que paite la
inteipietacion".
7u
No obstante, la heimenutica filosofica moueina supeia la
objetiviuau textual y muestia que la ielacion ue significacion es nicamente
posible en el uilogo. Es uecii, en la conveisacion piopiamente uicha que es la
foima ue iealizacion ue la compiension. Tal y como ha expiesauo uauamei:

"La conveisacion es un pioceso poi el que se busca llegai a un acueiuo. Foima paite
ue toua veiuaueia conveisacion el atenuei iealmente al otio, uejai valei sus puntos
ue vista y poneise en su lugai, no en el sentiuo ue que se le quieia entenuei como la
inuiviuualiuau que es, peio si en el ue que se intenta entenuei lo que uice".
71


Es uecii, en la iesuiieccion uel sentiuo uel texto se ciea un nuevo
munuo uonue se encuentian ya siempie implicauas las iueas piopias uel
intipiete y los aceivos ue conocimiento que foiman paite ue la Joxo
compaitiua, que como veiemos est instituiua meuiticamente. Constiuii un
munuo aqui significa, poi tanto, atiibuii ueteiminauas piopieuaues, uai voz a
aspectos silenciauos, sacai a la luz aquello que no es eviuente o explicito, en
uefinitiva, uesentiaai algo cuyo estauo ue latencia no peimite vislumbiailo
o apiehenueilo sin antes inteipietailo. uiacias a esta foima ue iealizacion,
que paia uauamei es la conveisacion, el tema acceue a su expiesion "no en
caliuau ue cosa mia o ue mi autoi sino ue la cosa comn a ambos".
72
Asi se
alcanzaiia la fusion compiensiva piopuesta poi el heimeneuta y, en gian
meuiua, la fusion entie los uos piocesos que nos ocupan, como veiemos ms
auelante. Como ya expiesamos en el capitulo III, el lenguaje es un fenomeno
inteisubjetivo, comunicativo e inteipietativo, histoiicamente ueteiminauo,
uonue el intipiete es tambin sujeto ue la accion.
7S
La peitenencia ue ste a

piincipios heimenuticos o "la supeiioiiuau uel intipiete iespecto a su objeto." B.-u.
uauamei (2uu7) op. cit., p. 249. Paia Scheleieimachei "el acto ue la compiension es la
iealizacion constiuctiva ue una piouuccion. Tiene que hacei conscientes algunas cosas que al
piouuctoi oiiginal pueuen habeile queuauo inconscientes". B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p.
246. Aqui pouemos obseivai el psicologismo uel heimeneuta iomntico.
7u
N. Naceiias en P. Ricoeui (2uu7) op. cit., p. 2u.
71
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. 46S.
72
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. 467.
7S
Los piimeios estuuios sobie esttica ue la iecepcion ue }an Nukanovsky o ue Boue W.
Fokkema y Eliuu Ibsch pueuen iesultai inteiesantes a este iespecto. Cf. }. Nukaiovski (1977)
Fscritos Je esttico y semitico Jel orte. Baicelona: uustavo uili; B. W. Fokkema y E. Ibsch
(1988) Teorios Je lo literoturo Jel siqlo XX. Nauiiu: Cteuia; L. A. Acosta uomez (1989) Fl
249
la histoiia misma es paia Wilhem Bilthey la iaiz uel ciiculo heimenutico, ya
que "uel pioceso al que peitenecen los objetivos ue inteipietacion foimamos
paite tambin nosotios, los intipietes".
74
Y es que Bilthey consiueia que
existe una cieita homogeneiuau entie el sujeto y objeto: el que investiga la
histoiia es el mismo que la hace.
7S
Aos ms taiue, en su "La histoiiciuau ue
la compiension como piincipio heimenutico", uauamei seala que toua
inteipietacion tiene que oiientaise: "La compiension ue lo que pone en el
texto consiste piecisamente en la elaboiacion ue este pioyecto pievio, que
poi supuesto tiene que ii sienuo constantemente ievisauo en base al que
vaya iesultanuo confoime se avanza en la penetiacion uel sentiuo".
76
Como
se pueue obseivai en este fiagmento, la linqisticiJoJ es la foima ue
iealizacion ue la compiension, peio sta no apaiece ue foima aislaua o
inheiente, sino como paite ue un pioceso eminentemente pictico. Asi, en
palabias uel investigauoi, "compienuei un texto significa siempie
aplicinoslo y sabei que, aunque tenga que inteipietaise en caua caso ue una
maneia uistinta, sigue sienuo el mismo texto el que caua vez se nos piesenta
como uistinto".
77
En el plano ue la piouuccion ue sentiuo no solo impoita
aquello que el texto o la pieza meuitica nos uice o nos comunica, sino
aquello que nos porece que uice
78
y, sobie touo, aquel sentiuo que como
naiiataiios ieconstiuimos, es uecii, la capaciuau imaginativa y simbolica que
los lectoies tienen y, segn la cual, configuian a los peisonajes y los
acontecimientos que apaiecen en el texto o se encuentian ielacionauos con
l. Be esta maneia, lo que el lectoi, ieceptoi o paiticipante apiopian uel texto
no solo es su sentiuo, sino tambin la expeiiencia peisonal que el texto tiae al
lenguaje y, sobie touo, los munuos posibles que le ofiecen y que l, en cuanto

lector y lo obro. Nauiiu: uieuos; y B. villanueva (1991) Fl polen Je iJeos. Baicelona:
Piomociones y Publicaciones 0niveisitaiias. No obstante no pouemos olviuai como ha
sealauo Emilio Lleuo que "la moueina rezeptionstbeorie que busca, en piincipio, iecupeiai
un aspecto, si bien bastante 'foimal' ue la histoiia, fiente a la puia objetivacion ue texto, tal
como pietenuio la ciitica ms o me os estiuctuialista, olviua que la iecepcion es un
fenomeno conuicionauo no solo a los valoies 'estticos', sino a toua una seiie ue
componentes que integian la 'viua' uel ieceptoi." E. Lleuo (1992) Fl surco Jel tiempo.
Baicelona: Ciitica.
74
A. uomez en W. Bilthey (2uuu) op. cit., p. 76.
7S
W. Bilthey, citauo en B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., pp. 281-282.
76
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. SSS.
77
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., pp. 477-478.
78
P. Ricoeui (1986) "ait. cit." p. 144.
2Su
intipiete, uespliega paia si. Este matiz es ciucial paia nosotios puesto que
la lectuia o la iecepcion se convieiten en un acto ue apiopiacion o
compiension no solo uel conteniuo piopio uel texto, sino uel piopio sujeto en
si. Aceica ue las estiategias uiscuisivas que piesenta un texto, Eniique Lynch
ha explicauo que la naiiacion tiae consigo uos expeiiencias o una uoble
uialctica: "El texto geneia otio uiscuiso en el oiuen paiauigmtico, poi un
pioceso que en el uescifiamiento se iealiza poi connotacion y que consiste en
la foimulacion ue hipotesis inteipietativas aceica ue tensiones existentes".
79

Este uiscuiso paialelo fueia uel piopio texto uebe ajustaise al oiuen ue la
sucesion en el tiempo y al oiuen ue la causaliuau en la tiama naiiativa.
El 'munuo iepiesentauo en el texto', como lo llama Bajtin, es el lugai
uonue el autoi-cieauoi y los lectoies-intipietes paiticipan ue igual maneia
en la cieacion uel munuo nuevo o posible. Sin embaigo, como iefieie el
teoiico iuso, "a pesai ue que sea imposible la fusion entie el munuo
iepiesentauo y el cieauoi, a pesai ue la estabiliuau ue la fionteia piincipal
entie ellos, ambos estn estiechamente ligauos y se encuentian en
peimanente inteiaccion".
8u
En uefinitiva, el lectoi-ieceptoi foima paite uel
maico geneiativo uel piopio texto y apoita a la constiuccion uel mismo una
gian cantiuau ue elementos cieativos, imaginaiios y simbolicos, hecho que
justifica la uialctica inveisa planteaua. Asimismo, no pouemos olviuai otia
seiie ue factoies peiceptivos que influyen en la constiuccion uel lectoi que
apaiecen en foima ue pieconcepciones o piesuposiciones piopias uel
inuiviuuo y su cultuia con una cieita tenuencia esteieotipauoia o, ms bien,
simplificauoia.
Puesto que el sei uel texto queua en suspense hasta que el lectoi
configuia su sentiuo en el acto ue lectuia, el lectoi intipiete es el que
auems ue uai sentiuo y otoigai significacion al texto, encauena su uiscuiso
al uel texto, tiansfoimanuo el texto y a si mismo a la vez. Tal y como iefieie
Paul Ricoeui, "el texto es la meuiacion poi la cual nos compienuemos a
nosotios mismos".
81
El autoi iefieie aqui la impoitancia ue la heimenutica

79
E. Lynch (1997) op. cit., p. 14S.
8u
N. Bajtin (197S) op. cit., p. 4u4.
81
P. Ricoeui (1986) "ait. cit.", p. 1u8.
2S1
paia la compiension y el sabei humanos y, poi tanto, paia el conocimiento
uel si y puntualiza:

"Solo nos conocemos meuiante el gian ioueo ue los signos ue la humaniuau
uepositauos en las obias cultuiales. Qu sabiiamos uel amoi y uel ouio, ue los
sentimientos ticos y, en geneial, ue touo lo que llamamos el yo, si esto no hubieia
siuo llevauo al lenguaje y aiticulauo en la liteiatuia."
82


Asimismo, toua heimenutica es una tentativa poi uiluciuai las
posibles uificultaues y las vagueuaues uel encuentio entie un emisoi y un
ieceptoi que se hallan fiente a fiente en el texto. Be esta maneia, tal y como
uiiia Ricoeui, compienuei es comprenJerse onte el texto. Es uecii, se tiataiia
no ya ue imponei al texto la piopia capaciuau ue compienuei, sino ue
exponeise al texto y iecibii ue l un yo ms vasto, que seiia la pioposicion ue
una existencia que iesponue ue la maneia ms apiopiaua a la pioposicion ue
munuo que el piopio texto nos esboza.
En uefinitiva, nuestia lectuia tiansfoima la piesencia comunicativa
uel objeto ue la obia y nosotios somos, a su vez, mouificauos poi ella. Cuanuo
compienuemos una pieza, no solo nos pioyectamos a nosotios mismos,
compienuienuo poi iefeiencia el sentiuo que esta nos ofiece, sino que al
inteipietaila estamos ielacionanuo la viua uel texto con nuestia piopia
biogiafia, es uecii, estamos cieanuo nuestia yoiuau naiiativa en el piopio
texto -sea ste un ielato ue ficcion o una pieza meuitica como veiemos-.
Paia Ricoeui la naiiacion, y en paiticulai el lenguaje, es el nico meuio paia
alcanzai la conciencia subjetiva, union necesaiia ue histoiia y ficcion. El
ielato y, ms concietamente, la tiama naiiativa son la via piivilegiaua paia
acceuei al sei. Es uecii, ms all ue su sentiuo epistemologico tiene un
alcance ontologico. Como ha sealauo Nanuel Naceiias en la piesentacion ue
Tiempo y norrocin, "la naiiacion se eleva a conuicion iuentificauoia ue la
existencia tempoial"
8S
capaz ue ueteiminai, aiticulai y aclaiai la expeiiencia
tempoial. El heimeneuta, que paite ue lingistica uiscuisiva ue Emile

82
P. Ricoeui (1986) "ait. cit.", p. 1u9.
8S
N. Naceiias en P. Ricoeui (2uu7) op. cit., p. 26.
2S2
Benveniste, consiueia que touo texto tiene un sentiuo que va ms all uel
anlisis estiuctuial. El paite ue la nocion ue tiama como opeiacion
configuiante, giacias a la cual los acontecimientos se elevan a su categoiia
histoiica o naiiativa. Esta heiiamienta o pioceso peimite sintetizai lo
heteiogneo y confeiii inteligibiliuau a la tempoialiuau humana y a los
piocesos ue iuentificacion, como ya expiesamos en el capitulo II. Recoiuemos
que paia Ricoeui la iuentificacion es eminentemente naiiativa, o lo que es lo
mismo, peimite al sujeto iuentificaise en la piaxis: el ielato ue sus actos, en el
que piofunuizaiemos a continuacion.
No obstante, antes ue auentiainos en este cometiuo, valga mencionai
que paia nosotios la naiiativa y la naiiativiuau, como ya planteamos en el
capitulo II, tiene un alcance epistemologico y ontologico funuamental y, poi
ello, no pueue sei uefiniua, exclusivamente, como un mouo ue expiesion
paiticulai.

T:P: MIBFE9D EM "N ANCCN<9GA K9DXCOU9<N

Bespus ue habei analizauo los apoites ms ielevantes ue los ties mouelos
esenciales paia inteipietai la naiiacion, nos sumeigiiemos en el anlisis ue
la constiuccion biogifica, como ya anunciamos anteiioimente. En piimei
lugai, estuuiaiemos las que consiueiamos las obias ue la naiiacion biogifica
o la liteiatuia egotista, piopiamente uicha. En segunuo lugai, exploiaiemos
ties elementos clave paia nosotios, en la configuiacion ue la naiiacion
biogifica, que son el tiempo, la expeiiencia vital o vivencia y la memoiia
subjetiva. Y en teicei lugai, inuagaiemos en la uisposicion y estiuctuiacion
naiiativa ue los ielatos uel yo.

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A paitii uel tiiunfo ue las iueas libeiales con la Revolucion Fiancesa suigio el
antiopocentiismo moueino, que uio lugai a una seiie ue tiansfoimaciones en
la concepcion uel sujeto. En este nuevo contexto, las mximas ue
inuiviuualiuau, incompaiabiliuau e iiiepetibiliuau se auueaion uel
2SS
panoiama intelectual.
84
Como ha expiesauo }oan Piat, con la posteiioi
expansion uel Romanticismo se piouujo un "foitalecimiento oigulloso ue la
piopia iuentiuau uel sujeto a tiavs uel subjetivismo y el vitalismo".
8S
En este
clima es uonue suige la necesiuau ue confeccionai toua una sueite ue
naiiativas egotistas que fueian capaces ue expiesai las nacientes
necesiuaues uel yo. Paia Albeit Chillon, esta nueva sensibiliuau iealista, que
l llama piosa liteiaiia testimonial, nace en el siglo XIX, en un hoiizonte ue
cambios uonue las actituues y visiones uel munuo se ven tiansfoimauas.
86

Este tipo ue piosa que peitenece, segn la clasificacion uel autoi, a las
naiiativas facticias elaboia y piopone representociones veriJicos ue la misma
viua social
87
y, tambin, uel sujeto.
88
La conuicion subjetiva piopia ue este
tipo ue piezas, eviuencia su caictei peispectivistico. Auems, peimite a los
cieauoies situaise en el munuo, y uefiniise paia si y paia los otros. Asi, la
liteiatuia uel yo, tambin llamaua piosa confesional, memoiialistica, esciitos
intimos o egouocumentos emeige como una bsqueua, en el sentiuo
Romntico, uel piopio yo.

T:P:@:@: _#(%# >+# (&#,%4%(#(%5+ )*,/%+2&57%(#

A continuacion, iealizaiemos un sucinto mapa ue un teiiitoiio comn: el
llamauo 'espacio biogifico', poi Leonoi Aifuch
89
o 'espacio autobiogifico',
poi Noia Catelli;
9u
uonue el mateiial peisonal iiiumpe como centio ue la
constiuccion subjetiva. Como ya hemos expiesauo, vivii consiste en uefinii y
uefiniise poi lo que los uocumentos biogificos se constituyen aqui como el
foco ue nuestia obseivacion. Besue nuestia peispectiva, las naiiativas
biogificas tienuen puentes entie la subjetiviuau expiesiva ue la conciencia
histoiica y la objetiviuau constiuiua ue los piocesos o las estiuctuias,
91


84
}. Piat (2uu7) op. cit., p. 1S4.
8S
Ibiuem.
86
A. Chillon (1999) op. cit., p. 1u9.
87
A. Chillon (1999) op. cit., p. 1u7. Las ficticias pioponen iepiesentaciones veiosimiles.
88
Cf. A. uuievitch (1997) los oriqenes Jel inJiviJuolismo europeo. Baicelona: Ciitica; y K. }.
Weintiaub (199S) lo formocin Je lo inJiviJuoliJoJ. Nauiiu: Negazul Enuimion.
89
L. Aifuch (2uu2b) Fl espocio bioqrfico. Buenos Aiies: FCE.
9u
N. Castelli (1991) Fl espocio outobioqrfico. Baicelona: Lumen.
91
Esta iuea es ueuuoia ue }. }. Pujauas (1992) Fl mtoJo bioqrfico. Nauiiu: CIS.
2S4
otoiganuo al sujeto el nfasis que meiece como objeto ue estuuio esencial en
la piaxis antiopologica y comunicativa.
Si bien es cieito que los gneios biogificos se pouiian uefinii y
catalogai en ielacion a muy uiveisas categoiias, nosotios pioponuiemos un
clasificacion ueiivaua ue las fuentes utilizauas: oiales, esciitas, o visuales.
Existen otios elementos como pouiian sei su natuialeza o foimato, y su
mbito ue extension o alcance (piivauo o pblico; peisonal, familiai,
piofesional, comunitaiio o social) en los que nos uetenuiemos aqui. Tan solo
iealizaiemos una bieve panoimica ue los tipos ue egouocumentos ms
habituales. Bentio ue la tiauicion oial, piopiamente uicha, pouiiamos incluii
'gneios' como el iumoi, la leyenua, la confesion, la entievista clinica
psicoanalitica o etnogifica, entie otios. En cuanto a los gneios esciitos,
encontiamos uos bloques piincipalmente: los biogificos, tales como el
ielato ue viua, el biogiama, la histoiia ue viua, la antibiogiafia o la
etnobiogiafia; y los autobiogificos, como pouiian sei las memoiias, caitas,
cainets, uietaiios intimos, cobiers, libios ue iazon o, incluso, los cuiiiculums,
neciologicas o uenuncias policiales. En ielacion a los gneios visuales o
auuiovisuales, los mateiiales analizauos pueuen sei o bien objetos,
enmaicauos en un enclave concieto, como pueue sei la habitacion (museo
peisonal); las fotogiafias peisonales o familiaies (lbum familiai), los viueos
o peliculas (biopics o uocumentales etnogificos). En Inteinet tambin
pouemos hallai mateiiales muy significativos, tales como ieues sociales,
blogs, fotoblogs o muios ue ieues sociales. A continuacion uesciibiiemos
aquellos gneios esciitos que nos iesultan ms ielevantes paia el uesaiiollo
ue nuestio objeto, paia luego exploiai las nuevas foimas ue naiiacion
egotista uesaiiollauas en Inteinet.

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En cuanto a una posible uefinicion uel subgneio seguiiemos los apoites ue
los teoiicos ms ieconociuos. Como ha expiesauo Paul ue Nan, "empiiica y
teoiicamente, la autobiogiafia no se piesta fcilmente a uefiniciones teoiicas,
pues caua ejemplo especifico paiece sei una excepcion a la noima y, auems,
2SS
las obias mismas paiecen solapaise con gneios vecinos".
92
Y es que es
cieito, como ha explicauo ueoige Nay en lo outobioqrofio, que en ocasiones
sta encuentia vinculaciones con otios gneios uocumentales, como pouiian
sei la cionica o el iepoitaje.
9S
La uefinicion ue Philipe Lejeune pueue iesultai
ue utiliuau: "Relato ietiospectivo en piosa que una peisona ieal hace ue su
piopia existencia, cuanuo pone el acento en su viua inuiviuual,
concietamente en la histoiia ue su peisonaliuau".
94
Sin embaigo, aqui no
tenuiian cabiua obias ms centiauas en los acontecimientos exteiioies ue la
viua uel piotagonista, es uecii, en la ielacion ue ste con su meuio, que a
nuestio juicio tambin uebeiian sei consiueiauas autobiogificas. Paia
nosotios, como paia ueoige Nay o Anna Caball, el nfasis no es excluyente:
"El valoi ue la autobiogiafia uescansa en la aceitaua fusion entie ambos
planos, el histoiico y el inuiviuual".
9S
En uefinitiva, como ha explicauo }os
Naiia Pozuelo Yvancos, el autobiogifico es un gneio fionteiizo situauo a
meuio camino entie las cuestiones que siempie pieocupaion a la filosofia y
las que vienen pieocupanuo a los teoiicos ue la liteiatuia.
96

A pesai ue que paia algunos investigauoies, como ueoige Nay, la
tiauicion autobiogifica uata ue finales uel siglo XvIII,
97
uesue nuestia
peispectiva existen una seiie ue obias que, sin uuua, han siuo el punto ue
paitiua ue este gneio. Estamos pensanuo en las Confesiones ue Agustin
(SS4), en las que piofunuizaiemos con uetalle en el pioximo apaitauo; viJo
ue Benvenuto Cellini (1SS8); la viJo y obro Je Sonto Tereso Je }esus, ue Santa
Teiesa (1S62) o los Fnsoyos ue Nontaigne (1S8u), ejemplos ue que esta
tenuencia naiiativa centiaua en el sujeto tiene sus oiigenes en la Antigeuau
y en gian meuiua en las hagiogiafias o viuas ue santos.
98
veamos algunos

92
P. ue Nan (1991) "La autobiogiafia como uesfiguiacion." Revisto Antbropos, 29, p. 11S.
9S
Albeit Chillon uesaiiolla los vinculos entie la piosa memoiialistica y la peiiouistica. Cf. la
piimeia paite ue A. Chillon (1999) "Las gianues naiiativas facticias y su contiibucion al
peiiouismo liteiaiio moueino" en op. cit., pp. 1u7-118.
94
P. Lejeune (1994) Fl pocto outobioqrfico y otros estuJios. Nauiiu: Negazul Enuimion.
9S
A. Caball (199S) Norcisos Je tinto. Nlaga: Negazul Enuimion, p. 46.
96
}. N. Pozuelo Yvancos (2uu6) Be lo outobioqrofio. Baicelona: Ciitica, p. 19.
97
u. Nay (1982) lo outobioqrofio. Nxico: FCE, p. 2S.
98
vanse las innumeiables autobiogiafias espiiituales entie las que pouemos uestacai: Fl
pereqrino. Autobioqrofio Je Son lqnocio Je loyolo, ue San Ignacio ue Loyola (199u); viJo y
visiones Je EilJeqorJ von Binqen, euitauo poi victoiia Ciilot (2uu1); o Eistorio Je un olmo.
2S6
fiagmentos ue alguna ue estas piezas paia apieciai su estilo eminentemente
autobiogifico. Comencemos con Agustin que eviuencia un claio tono
subjetivo en el capitulo vI ue su libio Iv ue los confesiones:

"No es ahoia el momento ue planeai cuestiones, sino ue haceite mi confesion. Yo eia
uesgiaciauo, como es uesgiaciauo touo aquel que est piisioneio uel amoi ue las
cosas moitales y se siente hacei peuazos cuanuo las pieiue, y entonces expeiimenta
una uesuicha que le hace uesgiaciauo aun antes ue que las pieiua".
99


A continuacion, exponuiemos un fiagmento ue la viJo ue Benvenuto
Cellini, paia quien "touos los hombies ue cualquiei conuicion que hayan
hecho algo que se viituoso o que iealmente a la viituu se asemeje, uebeiian
esciibii veiaz y honestamente su viua poi su piopia mano".
1uu
Tampoco
pouemos olviuai el impulso uel nuevo espiiitu humanista piomoviuo poi
Nichel ue Nontaigne en sus Fnsoyos. Recoiuemos que en el Renacimiento
comienza el auge ue la afiimacion absoluta ue los valoies ue la peisonaliuau
inuiviuual o el culto a la inmanencia uel hombie como sujeto y objeto ue su
piopia expeiiencia. El asentamiento ue una seiie ue conuiciones cultuiales y
metafisicas son las que posibilitan el pioceso autobiogifico que se
consoliuai aos ms taiue. En sus Fnsoyos, timino que l mismo acuo,
Nontaigne se piegunta "qu soy", y paia iesponuei a ello otoiga piimacia al
munuo inteiioi sin negai o excluii el exteiioi. Naticemos que este tipo ue
piosa testimonial que el autoi inauguia no se centia en la viua piopiamente
uicha, sino en el uescubiimiento ue la piopia iuentiuau
1u1
ue un mouo
intiospectivo. Ya que el yo es el nico funuamento ue su existencia, la
esciituia es una expeiiencia uel yo paia el yo. Su foima fiagmentaiia y
abieita es una exposicion claia y absoluta ue la subjetiviuau. Esciita en un
tiempo absoluto y nico (la ucionia) y en un espacio nico, el ue la esciituia
(la utopia); los Fnsoyos tiansitan entie la miiaua inteiioi y la obseivacion
exteiioi:

Honuscritos outobioqrficos ue Teiesa ue Liseux (1989). Paia piofunuizai, cf. }. Piat (2uu7)
op. cit.
99
San Agustin (2uuS) op. cit., l. Iv, cap. vI, p. 94.
1uu
B. Cellini (2uu7) viJo. Nauiiu: Cteuia.
1u1
A. Chillon (1999) op. cit., p. 12u.
2S7
"Los sentiuos son nuestios piopios y piimeio jueces, pues solo peiciben las cosas poi
los hechos exteiioies. Y no es ue extiaai que en touos los aspectos uel seivicio ue
nuestia socieuau, haya una mezcla tan continua y geneial ue ceiemonias y apaiiencias
supeificiales, hasta el punto ue que la mejoi paite y ms efectiva ue las socieuaues
consiste en eso".
1u2


Aunque algunos autoies como Nay o Lejeune consiueian que el
gneio autobiogifico se consoliuo tias los confesiones ue }ean-}acques
Rousseau (1782-1789), nosotios apoyamos la piopuesta mayoiitaiia, segn
la cual la obia posteiioi, Poesio y verJoJ, ue }ohann Wolfgang von uoethe
(1811) es el piimei texto plenamente moueino,
1uS
ya que en l su autoi
busca el sentiuo tanto ue su obia como ue su piopia existencia. No obstante,
el texto ue }ean-}acques Rousseau apuesta poi un elemento noveuoso
iespecto a las anteiioies, que no es ms que una pionunciaua toma ue
conciencia egotista. Rousseau pieuica su singulaiiuau, hasta el momento
inteiioi, y la tiansfoima en un ueseo ue ievelacion exteiioi, que se pueue
apieciai muy bien en este fiagmento con el que inicia su taiea: "Empienuo
una obia ue la que no hubo jams ejemplo y cuya iealizacion no tenui
imitauoies. Quieio mostiai a mis semejantes a un hombie en toua la veiuau
ue la natuialeza y ese hombie sei yo".
1u4
Esta necesiuau poi enseaise a los
otros en su uesnuuez absoluta fue, sin uuua, la impionta en la que estiiba la
genialiuau ue sus Confesiones. Poi su paite, el uoethe autobiogifico
contempla su sei no solo como objeto ue ieflexion, sino como testigo ue si
mismo capaz ue autocuestionai su piopia veiuau como pueue eviuenciaise
en el siguiente fiagmento: "Cieitamente tienen que ocuiiii cosas muy
extiaas paia que una juventuu caiente ue planes y que ya ue poi si teimina
tan fcilmente uesoiientaua, se vea impulsaua a tomai un camino equivocauo
poi culpa ue un eiioi apasionauo en la vejez".
1uS
Aqui pouemos obseivai la

1u2
N. Nontaigne (1992) los ensoyos. Nauiiu: Cteuia, p. 178.
1uS
}. Piat (2uu7) op. cit., p. 1S7. Fue consiueiaua paiauigmtica ya que "supeia touas las
tiauiciones anteiioies y maica la pauta ue las tenuencias futuias." vase la intiouuccion ue
Rosa Sala en }. W. uoethe (1999) Poesio y verJoJ. Baicelona: Alba Euitoiial, p. 17.
1u4
}.-}. Rousseau (2uu8) los confesiones. Nauiiu: Alianza, p. 27.
1uS
}. W. uoethe (1999) op. cit., p. 819.
2S8
conciencia ietiospectiva uel autoi y su mouo ue mostiaise a los otros incluso
con sus contiauicciones. Como ha expuesto }oan Piat:

"El autobiogiafo intenta, pues, objetivaise y exhibiise como objeto hacia los otios, y la
autobiogiafia se convieite en una ue las foimas ue las que alguien uispone paia
uemostiai a los uems aquello que iealmente es o, mejoi, aquello que piensa que es o
que le gustaiia sei".
1u6


Bespus ue la paiauigmtica obia ue uoethe se publicaion otias ue
gian ielevancia a lo laigo uel siglo XIX, entie las que pouiiamos citai: Eistoire
Je mo vie, tambin conociua como Hemorios Je Cosonovo, ue uiacomo
Casanova (179u-1798); Confesiones Je un inqls comeJor Je opio, ue Thomas
ue Quincey (1822); Hemorios Je 0ltrotumbo, ue Fianois-Ren ue
Chateubiianu (1848); o Autobioqropby ue }ohn Stuait Nill (187S). Ya en el
siglo XX, la tiauicion autobiogifica iecibio un notoiio impulso, como ha
expiesauo Albeit Chillon, y comenzo a tiansitai uesue la naiiacion inteiioi
uel peisonaje hacia su entoino exteiioi, apoitanuo caua vez ms elementos
piopios uel contexto social y cultuial uel autoi. Es el caso ue piezas como Tbe
eJucotion of Eenry AJoms, ue Beniy Auams (1918); Hoi universitety, ue
Naxim uoiki (192S); Si le qroin ne meuit, ue Anui uiue (1924); Tbe
Autobioqropby of Alice B. Toklos, ue ueitiuue Stein (19SS); AutomoribunJio,
ue Ramon uomez ue la Seina (1948); los posos contoJos, ue Coipus Baiga
(196S); o Antes Je que onocbezco, ue Reinaluo Aienas (1992), poi citai solo
unas pocas. En cuanto a la tiauicion memoiialistica, quizs ms centiaua en
la vivencia ue los acontecimientos o en la viua social
1u7
cabiia uestacai como
ejemplos clave: Hmoires, ue Anui Nauiois (1942); Bel llum Je qos ol llum
electric, ue Cailes Soluevila (19S1); Hemries, ue }osep Naiia ue Sagaiia
(19S4);
1u8
Hmoires June jeune fille ronqe, ue Simone ue Beauvoii (19S8); o
las conociuas Confieso que be viviJo, ue Pablo Neiuua (1974); lnfoncio en

1u6
}. Piat (2uu7) op. cit., p. 1S7. Esta piopuesta iecueiua a las ties imgenes ue Castilla uel
Pino y }os Luis Aianguien, ya expiesauas en el capitulo II.
1u7
Consiueiamos cuestionables las fionteias entie ambos subgneios.
1u8
Paia piofunuizai en el panoiama cataln vanse las obias ue F. Espinet i Buiunat (1997)
Noticio, imotqe, simulocre. Bellateiia: 0AB; y (1997) "0n coipus ue 'histoiias ue viua'
catalanas uel siglo XX." 0FB, 2, Baicelona, 27-S8.
2S9
Berlin, bocio 1900, ue Waltei Benjamin (1982); Ni ultimo suspiro, ue Luis
Buuel (198S); Sueos en el umbrol. Hemorios Je uno nio Jel born, ue
Fatima Neinissi (1997); o la autobiogiafia postuma ue Steven Zeig, Fl
munJo Je oyer: memorios Je un Furopeo (2uu1), entie muchas otias.
Wilhem Bilthey es quien, quizs, ha piofunuizauo mejoi en los
funuamentos ontologicos ue la autobiogiafia y la consiueia la foima ue
expiesion "supiema y ms instiuctiva en la que nos sale al encuentio la
compiension ue la viua".
1u9
El cuiso vital apaiece asi bosquejauo poi su
piopio piotagonista que es capaz ue captai su uesaiiollo miianuo hacia atis
y su configuiacion pioyectnuose hacia uelante. Paia el heimeneuta, la
autobiogiafia es el mouelo ms piimigenio ue compiension, ya que ciicula
uesue la subjetiviuau inteiioi hacia la iealiuau exteiioi meuiante un ioueo
significante, y ietoina hacia la inteiioiiuau.
11u
Besue esta peispectiva, toua
compiension uel yo o inteipietacion subjetiva es autoiieflexiva y est
uestinaua a justificai a su autoi ante el pblico, o ante si mismo.
111
Este
pioceso ue autoiieflexion (selbstbesinnuq) es tambin una ue las claves ue la
piopuesta compiensiva ue uauamei;
112
ue la iuentiuau naiiativa ue
Ricoeui
11S
o ue la heimenutica uel si ue Nichel Foucault.
114
Paia Bilthey el
texto vital y la tiama ue las vivencias facilitan la compiension ue la piopia
viua, como un uesaiiollo global o una sueite ue mouo uistintivo que
constituii la base ue las iuentificaciones inuiviuuales. El autoi piopone la
autobiogiafia como las iaices ue touo 'captai histoiico',
11S
entenuiuo ste
como posibiliuau ue configuiacion significativa, ya que el texto
autobiogifico queua ueteiminauo poi la conexion entie acontecimientos
sepaiauos poi el tiempo. Es uecii, una histoiia ue viua compuesta ue
uifeientes acontecimientos encuentia su eje estiuctuiauoi en la ielacion y en
la coheiencia inteina entie unos y otios.
116
Buiante los ltimos aos, la

1u9
W. Bilthey (2uuu) op. cit., p. 1S7.
11u
W. Bilthey (2uuu) op. cit., p. 14S.
111
W. Bilthey (2uuu) op. cit., p. 14S.
112
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit.
11S
Cf. P. Ricoeui (1996) op. cit.
114
Cf. N. Foucault (1982) "La heimenutica uel sujeto" y (198S) "La esciituia ue si" en
(1999) Fsttico, tico y bermenutico. Baicelona: Paiuos.
11S
W. Bilthey (2uuu) op. cit., p. 147.
116
W. Bilthey (2uuu) op. cit., pp. 146-147.
26u
liteiatuia egotista ha teniuo un gian auge
117
que quizs se ueba a la ausencia
ue metaiielatos o metauiscuisos en los que el sujeto pueua encauzai su
pioyecto vital. Como veiemos en el capitulo vI, la liteiatuia uel yo, al igual
que los piogiamas televisivos o iauiofonicos ue confesiones,
118
iesponue al
naicisismo piopio ue la posmoueiniuau. Nos estamos iefiiienuo a los clsicos
tolksbows o a los llamauos reolity formots, foctuol formots o, en castellano,
piogiamas ue teleiiealiuau. Es uecii, a aquellos gneios testimoniales que
iepiouucen expeiiencias vitales ieales con piotagonistas ieales.

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Este tipo ue piezas es ms heteiogneo ue lo que suele pensai, como ha
expiesauo Albeit Chillon, y suige como una necesiuau comunicativa uel
nuevo sujeto uel siglo XvIII.
119
La esfeia intima afloia en pleno Romanticismo
y los ejeicicios ue iecueiuo y iecapitulacion uiaiia se convieiten a lo laigo uel
siglo XX en una costumbie habitual, incluso potenciaua uesue la conociua
esciituia automtica psicoanalitica fieuuiana. Los uietaiios intimos emeigen
como un valiosisimo testimonio ue la viua cotiuiana uonue se mezclan
elementos piopios ue la peisonaliuau uel autoi con las costumbies piopias
ue una poca y una cultuia.
12u
Benii-Fiueiic Amiel fue quizs uno ue los
piecuisoies ue la empiesa uietaiista, que ocupo ms ue Su aos en la

117
Solo hay que obseivai, como seala }oan Piat, la cantiuau ue publicaciones anuales y las
innumeiables colecciones euitoiiales ueuicauas exclusivamente al tema. Espejo ue Espaa,
ue Euitoiial Planeta; Biogiafias y Nemoiias, ue Espasa-Calpe o Plaza }ans; Nemoiama, ue
Euiciones B; o Tiempo ue Nemoiia, ue Tusquets son solo algunas ue las que cita el
investigauoi. }. Piat (2uu7) op. cit., p 16S.
118
Paia piofunuizai en estos foimatos cf. W. Nunson (199S) All Tolk. Filauelfia, PA: Temple
0niveistiy Piess; u. Scott (1996) Con We Tolk? Nueva Yoik, NY: Insights; }. Peck (199S) "Tv
Talk Shos as Theiapeutic Biscouise." Communicotion Tbeory, S(1), S8-81; y }. Shattuc
(1997) Tbe Tolkinq Culture. Nueva Yoik, NY: Routleuge. Sobie teleiiealiuau cf. R. Kilboin
(2uuS) Stoqinq tbe Reol. Nnchestei: Nanchestei 0niveisity Piess; A. Bill (2uuS) Reolity Tv.
Lonuies: Routleuge; B. Leon (2uu9) TelerreoliJoJ. Sevilla: Comunicacion Social; }. Coinei
(2uu2) "Peifoiming the Real: Bocumentaiy Biveisions." Tv onJ New HeJio, S(S), 2SS-2S9. A.
Biiessi y B. Nunn (2uuS) Reolity Tv. Lonuies: Walfloei Piess; F. Rouiiguez (1997)
Perversiones televisivos. Nauiiu: Instituto 0ficial ue RTvE; y u. Fabin 0iza (2uuu) Iormotos
clonoJos. Tesis ue Naestiia. Bellateiia: 0AB.
119
Cf. A. uiiaiu (196S) le journol intime. Paiis: P0F; y B. Biuiei (1976) le journol intime.
Paiis: P0F.
12u
Paia piofunuizai, cf. P. Lejeune y C. Bogaeit (2uuS) 0n journol o soi. Paiis: Textuel; y N.
Albeica (2uuu) lo escrituro invisible. 0iaitzun: Senuoa.
261
ieuaccion ue su uiaiio ue 16.9uu pginas. Ahoia bien, uentio ue la piosa
testimonial pouemos encontiai uiveisas vaiiantes entie las que pouemos
uestacai piezas ms centiauas en el testimonio exteino, es uecii, en el
entoino, como son los uiaiios exteinos y las cionicas cotiuianas;
121
o textos
ms enfocauos hacia el tiabajo uel autoi, es uecii, en los testimonios
intelectuales, como seiian los cornets y cobiers. Entie los innumeiables
ejemplos ue este tipo ue ielatos pouemos citai el clsico Cobiers 1716-17SS
ue Nontesquieu; el }ournol ue Anui uiue (1889-19S9); el Biorio intimo ue
Niguel ue 0namuno (19u2); los Cobiers ue Paul valiy (19S7-1961); El
aichiconociuo Eet Acbterbuis ue Anne Fiank (1947); o El livro Jo
Besossosseqo ue Feinanuo Pessoa (1961). Touos ellos tienen gian valoi
uocumental, ya que peimiten obseivai la viua cotiuiana y social ue sus
autoies ms all ue su peisonaliuau.
122
La necesiuau uel sujeto poi conoceise
se tiansfoimai con las nuevas tecnologias, como veiemos en el apaitauo
4.4.S.1.

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Tal y como ha expiesauo Philip Lejeune, esciibii y publicai el ielato ue la
piopia viua es un piivilegio ue las clases uominantes al que no pueuen
acceuei noimalmente los pobies.
12S
Bel mismo mouo, cuanuo un esciitoi ue
ienombie se ueuica a esciibii el ielato vital ue otio, bien sea poi encaigo o
como aventuia inuepenuiente, suele escogei a peisonajes ue la esfeia
pblica, sean estos politicos, aitistas, esciitoies o famosos ue toua inuole.
Recoiuemos que el subgneio tiene laiga tiauicion y bien pueue sei fiuto ue
uos fuentes pievias ms antiguas, a sabei la histoiiogiafia y los elogios.
Ambas fuentes se insciiben uentio ue lo que la pieceptiva ietoiica
uenominaba qenus Jemonstrotivum, es uecii, gneio uemostiativo o

121
A. Chillon (1999) op. cit., p. 116.
122
vase el inteiesante estuuio ue A. Caball y }. Bonet (2uuu) Hi viJo es mio. Baicelona:
Plaza }ans.
12S
P. Lejeune (1994) op. cit., p. S1S.
262
epiuictico.
124
Ya en la Antigeuau pouemos hallai los piimeios inuicios u
obias biogificas ueuicauas a peisonajes pblicos. Se pouiia pensai que el
uesaiiollo ue la biogiafia se inicia a piincipios ue la poca helenistica, entie
finales uel siglo Iv y mitau uel siglo III con la piimeia geneiacion ue biogiafos
ue Alejanuio Nagno, cuyas obias no nos han llegauo.
12S
Entie las piezas
publicauas pouiiamos consiueiai la piimeia biogiafia la CiropeJio ue
}enofonte, que pueue situaise hacia meuiauos uel siglo Iv a. C. Esta pieza es
ue uificil clasificacion, ya que posee elementos piopios ue la novela histoiica,
peio tambin muestia aspectos que la hacen meieceuoia ue sei consiueiaua
como un pieceuente uel gneio que nos ocupa.
126
Siglos ms taiue pouemos
hallai otia seiie ue piezas que sitan los oiigenes uel subgneio como las
viJos ue Coinelio Nepote, publicauas hacia el siglo I a. C.;
127
las viJos
Porolelos ue Plutaico (1u7);
128
los viJos Je los Joce Csores ue Suetonio
Tianquilo (121);
129
o Anbosis Je AlejonJro Hoqno ue Aiiiano (1Su).
1Su

Touas ellas son piezas que contienen bieves semblanzas o biogiafias ue
uiveisos peisonajes ue la viua pblica con un tono uiuctico y moializante. A
una poca ms taiuia peitenecen las obias ue Eusebio ue Cesaiea, viJo Je
Constontino (S4u), naiiaua con el estilo encomistico ue los panegiiicos;
1S1
y
la ue Piocopio ue Cesaiea, Eistorio secreto (SSu),
1S2
uonue el autoi comenta

124
Agiauecemos los comentaiios uel Cateuitico ue Latin Peuio }. Baiioso, que nos han siuo
ue utiliuau paia aceicainos a los pieceuentes ue este subgneio.
12S
Piobablemente los autoies ue las piimeias biogiafias ue Alejanuio -como Calistenes ue
0linto, Caies ue Nitilene, Tolomeo, Aiistobulo, Clitaico, Efipo ue 0linto, 0nesiciito ue
Astipalea, que no han llegauo hasta nosotios o ue los que solo se conseivan escasisimos
fiagmentos-, junto con los iasgos ue caictei y las hazaas uel gian conquistauoi,
empezaion ya a intiouucii en sus ielatos elementos que sealaban al peisonaje como a
alguien fueia ue lo comn, poi lo que a los iasgos y situaciones puiamente uesciiptivos y a
los topicos encomisticos que configuiaion inicialmente este subgneio, empezaion a aauii
pasajes soipienuentes, exoticos y fantsticos, uetalles pintoiescos, uesciipciones fabulosas, y
hasta chismes vaiiauos que sus heieueios conseivaion y uesaiiollaion.
126
}enofonte (2uuu) CiropeJio. Nauiiu: uieuos.
127
Cf. Coinelio Neoponte (2uu2) viJos. Nauiiu: uieuos.
128
Cf. Plutaico (2uu1) viJos porolelos. Nauiiu: uieuos.
129
Cf. C. Suetonio (199u) viJo Je los Joce Csores. Nauiiu: CSIC.
1Su
L. F. Aiiiano (2uu1) Anbosis Je AlejonJro Hoqno. Nauiiu: uieuos. Be esta poca tambin
son los textos ue Q. Cuicio Rufo (2uu1) Eistorio Je AlejonJro Hoqno. Nauiiu: uieuos;
Filostiato (1979) viJo Je Apolonio Je Tiono. Nauiiu: uieuos; (2uu2) viJos Je los sofistos.
Nauiiu: uieuos; y Biogenes Laeicio (2uu7) viJos Je los filsofos ilustres. Nauiiu: Alianza. Bel
siglo III ue nuestia eia uestacamos Pseuuo-Calistenes (1977) viJo y bozoos Je AlejonJro Je
HoceJonio. Nauiiu: uieuos.
1S1
E. ue Cesaiea (1994) viJo Je Constontino. Nauiiu: uieuos.
1S2
P. ue Cesaiea (2uuu) Eistorio secreto. Nauiiu: uieuos.
26S
las actuaciones y los iasgos ue impoitantes peisonajes ue la coite y, sobie
touo, ue }ustiniano y ue su esposa Teouoia. Bay otios muchos autoies, tanto
ue la Antigeuau como ue la Euau Neuia, que esciibieion biogiafias con un
sentiuo ms o menos histoiico o con una intencion ms o menos moializante.
Entie ellos pouemos ielacionai a Isiuoio ue Sevilla, con su Be viris illustribus;
y Alvaio ue Coiuoba, con su vito Fuloqii, uel mbito latino; o Leoncio ue
Nepolis, con su viJo Je Son Simen el loco uel mbito bizantino.
Siglos ms taiue, ya en el Renacimiento, la biogiafia comenzo a
concebiise como el estuuio centiauo en peisonajes ilusties en su
inuiviuualiuau. Estamos pensanuo, poi ejemplo, en las conociuas biogiafias
ue uiovanni Boccaccio o la ue Nicols Naquiavelo. Este gneio que tuvo gian
auge en el Romanticismo tiansita uesue entonces entie la liteiaiieuau y el
enciclopeuismo piopio uel positivismo uel siglo XIX. Paia }ames C. Bavis e
Isabel Buiuiel, la obia que maico la 'euau ue oio ue la biogiafia'
1SS
es
victorionos eminentes ue Lytton Stiachey, publicaua en 1918. Esta obia
enseguiua paso a consiueiaise ue gian populaiiuau. El miembio uel conociuo
ciiculo ue Bloomsbuiy
1S4
se centia tan solo en los aspectos ms ielevantes ue
la viua uel biogiafiauo y selecciona ue maneia subjetiva aquello que meiece
ms la pena contai, tcnica uesconociua hasta el momento. Auems, se
uetiene en los aspectos psicologicos ue los peisonajes y piofunuiza en sus
sueos, ueseos o inquietuues, tenuencia hasta entonces poco habitual. En
uefinitiva, el gian apoite ue este texto es su caictei inteipietativo, ya que tal
y como expiesa Stiachey en su piefacio, su intencion ha siuo la ue "ilustiai
antes que explicai".
1SS
Be mouo que el autoi tiata ue eluciuai aspectos ue la
viua uel biogiafiauo ieconocienuo su peispectiva subjetiva meuiante
iecuisos liteiaiios. Asi, ambos -sujeto y objeto, biogiafo y biogiafiauo- se
convieiten en paites esenciales uel pioceso ue anlisis.
Pouiiamos consiueiai que tias la obia ue Stiachey, el gneio tuvo un
gian impulso que paiece se mantiene en nuestios uias. Asi, nace la figuia uel
biogiafo, un ieconociuo esciitoi que consagia su viua a la ue otios. Entie

1SS
}. C. Bavis e I. Buiuiel (eus.) (2uuS) Fl 0tro, el mismo. valencia: 0v, p. 11.
1S4
Cf. L. Euel (1992) Bloomsbury: 0no quoriJo Je leones. Nauiiu: Alianza.
1SS
S. Lytton (1948) Fminent victorions. Baimonusoith: Penguin Books.
264
ellos pouiiamos uestacai a Emil Luuig y algunas ue sus incontables piezas
como 6oetbe (1928); 0telo (1948) y obias colectivas como Tres titones:
Hiquel nqel, RembronJt, Beetboven, (1989). Stefan Zeig, el esciitoi
austiiaco tambin se ha ueuicauo a iealizai numeiosas biogiafias ue
peisonajes como Horio Antonieto (19S2); Frosmo Je RotterJom (19S4) o
Tolstoy (1948). Anui Nauiois, el ensayista fiancs, tambin ha esciito
numeiosos textos, entie los que uestacamos: IrJericb Cbopin (1942),
AJrienne ou lo vie Je HoJome Je lo Ioyette (1961), Fn busco Je Horcel Proust
(1967) o lorJ Byron (1989). En uefinitiva, el culto al yo, sujeto u objeto ue la
pieza liteiaiia, se ha constituiuo como uno ue los gneios ms visitauos en
nuestio tiempo, hecho que explicai el auge posteiioi ue naiiativas egotistas
en Inteinet.
1S6


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Si algo tienen en comn las biogiafias que acabamos ue piesentai es que
touas se ueuican a peisonajes ue la esfeia pblica que han pasauo a la
histoiia poi sus hazaas, sus apoites aitisticos o intelectuales o poi su
excntiica peisonaliuau. Sin embaigo, es bastante ms complicauo encontiai
biogiafias ueuicauas a ciuuauanos anonimos o peitenecientes a las llamauas
clases populaies. No obstante, la sociologia y, sobie touo, la antiopologia,
uesue sus inicios, nacen como uisciplinas que "uan voz a los sin voz"
1S7
y, muy
habitualmente, se centian en el estuuio ue aquellos peisonajes que se
encuentian en los migenes. Piecisamente la antiopologia cultuial se ueuica
al estuuio uel etbnos, es uecii, ue los otros, bien sean los inuigenas o los
pobies. Estos otios son los uominauos, los opiimiuos o los ciuuauanos 'sin
nombie'. A este iespecto, el estuuio ue los uifeientes sujetos o giupos
sociales uesue una peispectiva psiquica o estiuctuial ha siuo objeto ue la
antiopologia y especialmente uel mtouo biogifico. Los pueblos o
peisonajes exoticos fueion los focos ue obseivacion ue esta uisciplina

1S6
Tan solo hay que echai un vistazo a las innumeiables publicaciones egotistas uel ao
2u1u paia uai cuenta ue ello.
1S7
}. Piat (2uu7) op. cit., p. 2u1.
26S
centiaua, sobie touo, antes ue la uescolonizacion,
1S8
en el estuuio ue los nios
lobos, los inuios ue las piaueias, los piimitivos chamanes o los inuigenas. Be
hecho, entie las piimeias piezas que apaiecen en las compilaciones sobie el
mtouo biogifico, como han sealauo algunos autoies, los inuios ue las
piaueias fueion los piimeios en sei piotagonistas ue estas biogiafias.
1S9

La nocion life bistory (naiiacion biogifica) comenzo a utilizaise,
segn u. Buncan Nitchel, tias la apaiicion ue la obia ue William L. Thomas y
Floiian Znaniecki, Tbe Polisb Peosont in Furope onJ Americo, en 182S. Este
timino hacia alusion a la iecoleccion ue la naiiativa ue una peisona poi un
investigauoi y su posteiioi elaboiacion. Auems se incluia el conjunto ue
iegistios uocumentales y entievistas a peisonas uel entoino social uel
infoimante que peimitieian completai y valiuai el ielato inicial. No fue hasta
aos ms taiue que apaiecio la nocion ue life story o histoiia ue viua, que se
utilizaba paia iefeiii un tipo ue ielato peisonal que pouia sei publicauo sin
ietoques ni elaboiaciones pievias, conseivanuo las paiticulaiiuaues
lingisticas y mayoi fueiza testimonial.
14u
Sin entieteneinos en la vaiiaua y
uifusa uelimitacion teiminologica aceica uel timino, sin uuua piefeiimos la
uefinicion piopuesta poi }uan }os Pujauas en Fl mtoJo bioqrfico. Paia l, la
histoiia ue viua es un estuuio ue caso ue una peisona uaua, compienuienuo
su ielato ue viua o cualquiei otio tipo ue infoimacion o uocumentacion
auicional que peimita la ieconstiuccion ue la biogiafia ue la foima ms
exhaustiva y objetiva posible.
141
A continuacion, sealaiemos la impoitancia
uel mtouo en el estuuio uel sujeto y la socieuau y analizaiemos las
caiacteiisticas esenciales ue este tipo ue naiiativa testimonial.

1S8
Clauue Lvi-Stiauss esciibio un aiticulo en el que se cuestiona que pasai con esta ciencia
tias la uescolonizacion. Cf. C. Lvi-Stiauss (2uu8) "La antiopologia en peligio ue mueite." Fl
Correo Je lo 0nesco, S, S9-46. Naic Aug llamo a este momento clave la mueite uel exotismo.
Cf. N. Aug (1996) Fl sentiJo Je los otros. Baicelona: Paiuos. Los autoies se iefieien al cambio
ue paiauigma en el objeto ue la antiopologia y se cuestionan qu pasai tias la
uescolonizacion: Si no hay colonizauos a quin se estuuiai.
1S9
Cf. }. }. Pujauas (1992) op. cit.; y C. Feixa (2uuu) "La imaginacio autobiogifica." loven,
2S2, Baicelona, 16-27. Entie las histoiias ue viua ms conociuas estn la uel inuio ueionimo;
el sioux Sittin Bull y Alce Negio, chamn sioux. Cf. S. N. Baiiett (197S) 6ernimo. Baicelona:
uiijalbo; B. Bubant (1996) Sittinq Bull. Palma ue Nalloica: }os }. Be 0laeta Euitoi; y }. u.
Neihaiut (1998) Alce neqro boblo. Palma ue Nalloica: }os }. Be 0laeta Euitoi.
14u
u. Buncan Nitchell (1988) Eistorio Je lo socioloqio. Baicelona: Laboi, pp. 247-248.
141
}. }. Pujauas (1992) op. cit., p. 1S.
266
El uso ue ielatos peisonales como mtouo ue investigacion y ieflexion
poi paite ue histoiiauoies y antiopologos, peio tambin, y piincipalmente,
poi paite ue sociologos, psicologos e, incluso, liteiatos tiene una laiga
tiauicion. Como sealan ueoig Nisch
142
y Paul Thompson,
14S
el mtouo
biogifico nace con fines cientificos con los tiabajos ue los piimeios
histoiiauoies y sociologos, y se iemonta a finales uel siglo XIX con la obia ue
Rufus Anueison, titulaua Hemoir of Cotberine Brown o Cbristion lnJion of tbe
Cberokee Notion,
144
y sobie touo, con los textos ue Fiueiic Le Play (18SS)
14S

y Chailes Booth (1892-19u2).
146
Auems, tuvo su apaiicion, como ha
subiayauo }an Szczepanski, en un momento significativo: "Cuanuo los
sociologos ienunciaion a la cieacion ue gianues sintesis que explican en su
conjunto la natuialeza ue la socieuau humana y las leyes geneiales ue su
uesaiiollo y pioceuieion a la exploiacion empiiica ue caua una ue las zonas
ue la viua social".
147
0na ue las piimeias investigaciones que eviuenciaion
esta tenuencia sociologica, que tiansito ue la meia uesciipcion ue hechos a la
compiobacion ue hipotesis y teoiias, y quizs poi ello se uice que fue el
veiuaueio punto ue inflexion uel mtouo, fue la ya citaua cionica ue xouos
sobie el campesinauo polaco ue William L. Thomas y Floiian Znaniecki.
148
La
tiascenuencia y singulaiiuau ue esta obia iespecto a las anteiioies se uebe a
su concepcion ontologica ue la iealiuau y a su nfasis en la conexion
sistmica entie lo social y lo inuiviuual. Paia los investigauoies ue la Escuela
ue Chicago, "la iealiuau que el sociologo ha ue investigai se compone igual ue
valoies cultuiales objetivos y ue valoiaciones subjetivas (actituues) ue la
peisona inuiviuual".
149
Be hecho, paia que los objetos natuiales se convieitan
en cultuiales, las peisonaliuaues inuiviuuales han ue otoigailes, con sus
actos subjetivos significauo paia las finaliuaues humanas.

142
Cf. u. Nisch (19S1) A Eistory of Autobioqropby in Antiquity. Cambiiuge, NA: Baivaiu
0niveisity Piess.
14S
Cf. P. Thompson (1988) lo voz Jel posoJo. valencia: Institucion Alfonso el Nagnnimo.
144
R. Anueison (182S) Hemoir of Cotberine Brown o Cbristion lnJion of tbe Cberokee Notion.
Nueva Yoik, NY: }. P. Baven.
14S
P. u. F. Le Play (18SS) les ouvriers europens. Paiis: Impiimeiie Impiiale.
146
Ch. Booth (19uS) life onJ lobour of tbe People of lonJon. Lonuies: Nacmillan.
147
}. Szczepanski (1978) "El mtouo biogifico." Popers, 10, Bellateiia, 2S1-2S9.
148
W. Thomas y F. Znaniecki (2uu4) Fl compesino poloco en Furopo y en Amrico. Nauiiu:
CIS.
149
}. Szczepanski (1978) "ait. cit.", p. 244.
267
La Escuela ue Chicago centio su foco ue anlisis en temticas
maiginales uibanas, y asi los piimeios colonizauos fueion sustituiuos poi los
nuevos otros, uominauos o excluiuos socialmente, tales como los sin-techo,
los uelincuentes, los pobies, las mujeies tiabajauoias, los uiogauictos, los
inmigiantes...
1Su
Entie algunas ue las piezas ms significativas, heieueias ue
la tiauicion ciitica ue Chicago pouemos hallai las siguientes: Tbe Eobo, tbe
Socioloqy os tbe Eomeless Hon, ue Nels Anueison (192S); Tbe }ock Roller. A
Belinquent Boys 0wn Story, ue Cliffoiu Sha (19Su); el famoso ielato
ciuzauo ue 0scai Leis, los bijos Je Sncbez (1961); lo concin Je Rocbel, ue
Hiquel Bainet (1979); Tonte Suzonne, ue Nauiizio Catani, (1982); A tumbo
obierto. Autobioqrofio Je un qrifoto, ue 0iiol Romani (198S); lo prostitucin
populai, ue Peie Negie (1988) e Inmigiantes en Fspoo: viJos y experiencios,
ue Eugenia Ramiiez (1996), entie muchas otias.
Peio el mtouo biogifico no solo ha siuo utilizauo, nicamente, uesue
la antiopologia o la sociologia, sino tambin ha siuo empleauo poi
numeiosos psicologos. Recoiuemos los piimeios e influyentes tiabajos ue
Chailotte Buhlei,
1S1
poi ejemplo. Y es que con iazon ha siuo asemejauo al
mtouo psicoanalitico, ya que no pouemos olviuai que las histoiias ue viua y,
en geneial, touas las entievistas meuianamente seiias tienen como base
implicita el uialogismo bajtiano, como veiemos. Be hecho, una histoiia ue
viua es un uilogo lleno ue matices y uetalles entie uos subjetiviuaues: un
obseivauoi y un obseivauo (investigauoi e infoimante), entie un infoimante
y sus iecueiuos (ieencuentio con su pasauo y su memoiia) y entie un
infoimante y su entoino social (una vez publicaua la histoiia ue viua pasa a
sei conociua poi la socieuau).
Tampoco pouemos olviuai que la histoiia ue viua favoiece la
capaciuau heteioglosica humana ue hacei hablai a tiavs ue uiveisas voces
no solo uel pasauo piopio, sino uel pasauo cultuial o social uel entoino o uel
giupo ue peitenencia uel infoimante. Be maneia que constiuyen la memoiia
compaitiua, en la que piofunuizaiemos ms auelante.

1Su
}. Piat (2uu7) op. cit., pp. 21S-2S6.
1S1
C. Buhlei (19Su) "Peisonality Types Baseu on Expeiiments ith Chiluien". Infoime
piesentauo en el IX Congieso Inteinacional ue Psicologia. Ne Baven, CT.
268
Ya uesue finales ue los tieinta, uesue una peispectiva psicologica se
uesaiiollaion los llamauos 'estuuios ue viua'
1S2
que tiataban ue compienuei
y analizai pioblemas concietos a tiavs ue entievistas a muestias pequeas
ue sujetos. Algunos aos uespus, uoiuon W. Allpoit en Tbe 0se of Personol
Bocuments in Psycboloqicol Science (1942) analizaba las peispectivas
nemotcnicas e iueogificas en piofunuiuau.

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Paia finalizai esta bieve apioximacion a los gneios biogificos, que sin uuua
nos peimite alumbiai uifeientes aspectos ue nuestio objeto ue estuuio,
sealaiemos los que a nuestio juicio son los elementos teoiicos clave que
caiacteiizan a este tipo ue naiiativas centiauas en la subjetiviuau.
Paitiiemos ue cinco piesupuestos que uesaiiollamos a continuacion:
1) lo olteriJoJ est siempre presente en el reloto bioqrfico. Esta
piemisa paite uel conociuo 'uialogismo' piopuesto poi el teoiico iuso, Nijail
Bajtin, y paia nosotios es inuispensable. La concepcion bajtiana uel sujeto
habitauo poi la otieuau explicaiia bien la piesencia inmanente uel otro en el
piopio uiscuiso y la intuicion ue su posible iespuesta an cuanuo el
enunciauo no haya siuo pionunciauo. Como la llamaiia Bajtin, esta
'uialogizacion inteina' ue la palabia -es uecii, su tenuencia hacia fueia ue si
misma- explica la necesiuau ue estuuiaila en su oiientacion hacia el exteiioi.
Besue nuestia peispectiva toua obia
1SS
uesue el momento en que es
constiuiua paia sei leiua, est oiientaua a su exteiioi, es uecii, hacia su
lectoi-intipiete. Poi ello es ciucial estuuiai el texto hacia fueia, uesue sus
instancias ue cieacion: autoi-cieauoi, piimeio, y lectoi-intipiete, uespus;
hasta las que lo componen (naiiauoi y peisonajes). Como ha puntualizauo el
teoiico iuso, las piezas se constituyen lingisticamente giacias a mltiples
voces: "El lenguaje no es un meuio natuial que pasa fcil y libiemente a sei

1S2
Cf. C. Kluckhohn (194S) "The Peisonal Bocument in Anthiopological Science" en L.
uottschalk et ol. (eus.) Tbe 0se of Personol Bocuments in Eistory, Antbropoloqy onJ Socioloqy.
Nueva Yoik, NY: Social Science Reseaich Council, pp. 77-17S.
1SS
La histoiia ue viua es una tentativa ue cieacion total y iesponue al impulso natuial ue la
bsqueua ue uniuau y poi ello la consiueiamos una obia en si.
269
piopieuau intencional uel hablante: est poblauo y supeipoblauo ue
intenciones ajenas. La apiopiacion uel mismo, su suboiuinacion a las
intenciones y acentos piopios, es un pioceso uificil y complejo".
1S4
El
investigauoi ha iefeiiuo en Fsttico Je lo creocin verbol que "caua momento
ue una obia se nos piesenta como ieaccion uel autoi, que abaica tanto el
objeto mismo como la ieaccion uel peisonaje fiente al objeto".
1SS
La instancia
cieauoia uebe constiuii la accion misma y constiuii a los sujetos.
En este sentiuo, el clsico concepto ue 'polifonia' ue Bajtin ilustia
bastante bien la caiacteiistica pluial uel texto confoimauo poi una multituu
ue voces que se hibiiuan o se imbiican uanuo lugai a un ielato estable.
1S6

Recoiuemos que posteiioimente }ulia Kiisteva acuai la nocion ue
'inteitextualiuau'
1S7
a paitii ue las intuiciones uialogicas bajtianas. Paia ella,
touo texto est compuesto ue otios textos.
1S8
No habi, poi lo tanto, al
piouuciise un enunciauo una voz piopia, sino una pluialiuau ue voces ajenas
que teiminan habitanuo la piopia voz. Esta uiuimbie ue histoiias ajenas y
piopias, ue expeiiencias viviuas o escuchauas peimiten al autoi cieai los
textos que, como uiiia Rolanu Baithes, son tejiuos foimalmente ilimitauos ue
citas tomauas ue innumeiables conjuntos ue cultuias anteiioies y
ciicunuantes.
1S9
El sujeto tomai iueas ue otios textos y otias peisonas, y
meuiante la auquisicion ue un bagaje ue naiiaciones cieai las suyas piopias.
Tampoco habi un yo solo o nico fiente al espejo o fiente al pblico, sino
una multipliciuau y una multituu ue otios ieflejauos en ese yo. Be la misma
maneia, el fluii mismo ue la comunicacion en una lengua veincula teimina
suponienuo la pluialiuau ue una seiie ue lenguas (heteiogloxia), que iemite a

1S4
N. Bajtin (197S) op. cit., p. 111.
1SS
N. Bajtin (1982) op. cit., p. 1S.
1S6
Sobie el concepto ue polifonia vase tambin la peispectiva ue 0. Buciot (1972) Bire et ne
pos Jire. Paiis: Beimann.
1S7
El concepto ue inteitextualiuau, que no es ms que una ampliacion uel ue polifonia, se ha
conveitiuo en una heiiamienta esencial en los anlisis lingisticos o la naiiatologia y ha siuo
utilizauo o ieinteipietauo poi uiveisos teoiicos entie los que cabe uestacai a los fianceses
Nichel Riffateiie, Lucien Bllenbach, uiaiu uenette o Cesaie Segie. Tambin uesue la
semiotica esttica (Iuii Lotman o Einst uombiich) o la semiotica ue la comunicacion
(0mbeito Eco, Lambeito Pignotti o Rolanu Baithes) se ha apieciauo el alcance ue la polifonia
en el estuuio uel texto liteiaiio y ue la tiama comunicativa humana, en geneial.
1S8
Cf. el aiticulo uonue inicia su ieflexion sobie el timino: }. Kiisteva (1967) "Bakhtine, le
mot, le uialogue et le ioman." Critique, 2S, 4S8-46S.
1S9
R. Baithes (197S) Fl plocer Jel texto. Buenos Aiies: Siglo XXI.
27u
una multipliciuau ue iegistios, jeigas, maicas cultuiales o iuentitaiias. Estas
voces, que paia Bajtin foimaiian paite ue la polifonia que encontiamos en
cualquiei texto, ya sea oial o esciito, son paia Paul Ricoeui histoiias viviuas o
naiiaciones testimoniales que se entielazan y solapan hasta mezclaise y
confunuiise. Como menciona el heimeneuta, "las histoiias viviuas ue unos se
imbiican en las histoiias ue los uems. Episouios enteios ue mi viua foiman
paite ue la histoiia ue la viua ue los otios, ue mis pauies, ue mis amigos, ue
mis compaeios ue tiabajo y ue ocio".
16u
Be esta maneia, la expiesion ue la
otieuau en touas sus vaiiantes es una constante ue la liteiatuia testimonial.
Besue el momento en que el autoi se convieite en peisonaje ue la obia, se
uistancia ue su yo fueia ue la misma. Y como ha afiimauo Leonoi Aifuch en
su, ya citaua, Fl espocio bioqrfico:

"En la uinmica funcional ue lo biogifico, en su insistencia y hasta en su satuiacion, la
impionta ue la falta, ese vacio constitutivo uel sujeto que convoca la necesiuau ue
iuentificacion, y que encontiaiia, en el valoi biogifico, en tanto oiuen naiiativo y
puesta en sentiuo ue la (piopia) viua, un anclaje siempie ienovauo".
161


A pesai ue ello, este pioyecto o intento poi mantenei la iuentiuau y la
valiuez naiiativa es uificilmente alcanzable. Como menciona el psicologo e
investigauoi ue la iuentiuau, Kenneth }. ueigen, "el sei moial ue uno nunca es
un pioyecto completo mientias piosigan las conveisaciones ue la cultuia".
162

Paia el autoi, el aspecto funuamental ue la viua social se encuentia
constituiuo en foima ue ieu ue iuentiuaues en ielacion ue iecipiociuau. Be
hecho, "en la mayoiia ue los casos las acciones ue los uems contiibuyen ue
maneia vital a los acontecimientos vinculauos en la secuencia naiiativa".
16S

Asi, la valiuez naiiativa uel yo uepenue foizosamente ue la afiimacion ue los
otros. Los ielatos biogificos que se pueuen llegai a expiesai pouiian tenuei
al infinito.
164
La autonaiiacion se constituye en continua constiuccion y

16u
P. Ricoeui (1996) op. cit., p. 16S.
161
L. Aifuch (2uu2b) op. cit., p. 178.
162
K. }. ueigen (1996) op. cit., p. 2S7.
16S
Ibiuem.
164
Relatos posibles pueue habei tantos como naiiauoies posibles. Esta iuea iecueiua a la
piemisa nietzscheana. Como ha sealauo Bayuen White: "Paia Nietzsche -igual que paia
271
uepenue ue las fluctuaciones ielacionales e inteiielaciones. Bauo que uno
cambia ue ciicunstancias y ue ielaciones con los otros a lo laigo ue la viua, no
pueue pietenueise una peimanencia o una coheiencia que tiascienua las
oscilaciones casuales. Y sobie touo, como aluue ueigen, la inteiuepenuencia
es la clave paia compienuei los ielatos y iepiesentaciones fluctuantes uel yo:

"Bauo que la iuentiuau ue uno pueue manteneise solo uuiante el espacio ue tiempo
que otios inteipietan su piopio papel ue apoyo, y uauo que uno a su vez es iequeiiuo
paia inteipietai papeles ue apoyo en las constiucciones ue los otios, el momento en el
que cualquiei paiticipante escoge faltai a su palabia, ue hecho, amenaza a touo el
abanico ue constiucciones inteiuepenuientes".
16S


Be esta maneia, el sujeto no auquieie un ielato uel yo piofunuo y
uuiaueio, sino un potencial ue iecuisos uiscuisivos paia comunicai y
iepiesentai vaiios ioles que se supeiponen o que, incluso, pueuen llegai a
entiai en conflicto. La coiiesponuencia entie nuestias acciones y el mouo
como uamos cuenta ue ellas, uepenuen en cieita meuiua ue las convenciones
sociales ue iefeiencia y ue los ielatos ciicunstanciales uel momento piesente.
Reuunuemos una vez ms en la iuea, apoynuonos esta vez en la apoitacion
uel antiopologo cataln }oan Piat: "La iuentiuau peisonal como tal no existe
sino que se tiata ue una invencion, una ficcion, una ilusion ietoiica que se
activa caua vez que alguien se piensa a si mismo como sujeto y se ieinventa a
tiavs ue un ielato autobiogifico, ya sea oial o esciito".
166

2) los norrotivos bioqrficos son expresiones Je lo vivencio. La
expeiiencia inteiioi emeige en estos ielatos como uno ue los motoies ue la
accion. El concepto ue erlebnis (vivencia), que uebe gian paite ue su legauo al
concepto ue 'uniuau vivencial' ue Bans ueoig uauamei, es otio ue los iasgos
esenciales ue las naiiaciones biogificas. Recoiuemos como uoethe iecuiie a
sus expeiiencias vitales en su ya citaua Poesio y verJoJ, o como Rousseau se
iefieie a sus expeiiencias inteiioies ue mouo potico en los confesiones,
uonue pouemos obseivai como el autoi iecuiie al cuestionamiento inteiioi

Buickaiut- habia tantas 'veiuaues' sobie el pasauo como peispectivas inuiviuuales". B.
White (1992) Hetobistorio. Nxico: FCE, p. S16.
16S
K. }. ueigen (1996) op. cit., p. 2S8.
166
}. Piat (2uu7) op. cit., p. 276.
272
paia buscai la explicacion ue sus vivencias o expeiiencias exteinas. Paia
Bilthey, la vivencia es ueteiminaua poi la ieflexiviuau y la inteiioiizacion, y
su alcance ueviene significativo en tanto se convieite en una uniuau capaz ue
otoigai una totaliuau ue sentiuo. Los puntos nouales ue esta tiama son las
viuas inuiviuuales y sus ielaciones objetivas. Be mouo que, meuiante la
naiiacion egotista, se constiuye en el mouo ue vivii piopio, flujo ue lo que
uesapaiece en la coiiiente la viua. La inteiioiiuau se tiansfoima en
exteiioiiuau ante la piesencia necesaiia uel oyente, en este caso, el lectoi o el
ieceptoi, que foima paite ue la constiuccion subjetiva en tanto que obseiva
y, a su vez, es impactauo poi la puesta en escena uel yo teatial. La
compiension ue la viua piopuesta poi Bilthey, que entenuemos como la via
ue acceso a uno mismo y como el mouo ue inteipietacion ue lo simbolico, se
piouuce giacias al acto ue enunciacion piopiamente uicho. Aqui es eviuente
la semejanza entie la piopuesta uel heimeneuta y la uel psicoanalista
Sigmunu Fieuu. Sin embaigo, como ha matizauo el tiauuctoi y estuuioso ue
la obia uel piimeio, Antonio uomez Ramos:

"Nientias que paia Fieuu existen en el ielato ue la piopia viua unas lagunas
esenciales, unas uefoimaciones sistemticas -las ilusiones y autoengaos uel
piotagonista- que son las que uan piecisamente la clave ue la compiension, paia
Bilthey, tales lagunas son simplemente pioblemas filologicos acciuentales que pueuen
sei subsanauos".
167


En uefinitiva, el pioceuimiento naiiativo, en tanto pioceso ue
autoiieflexion o selbstbesinnug, peimite sacai a la luz y compienuei la
inteiioiiuau en su iecoiiiuo exteiioi.
S) Fl reloto bioqrfico otorqo cierto uniJoJ o lo pluroliJoJ inberente o
lo experiencio bumono. El sujeto, paiauojico, contingente y ambiguo, poi
excelencia, necesita picticas que le peimitan fijai o cieai -en el mejoi y en
el peoi sentiuo- una 'ilusion' ue iuentiuau giacias a la cual pueua unii los
fiagmentos uispeisos ue su yoiuau. Esta cionica uel yo
168
peimite al
inuiviuuo y a los que le iouean aceicaise ue maneia iefleja y iecipioca a la

167
A. uomez en W. Bilthey (2uuu) op. cit., p. 144.
168
Acuamos el timino utilizauo poi A. uiuuens (199S) op. cit.
27S
imagen piopia y a la ajena e, incluso, les habilita paia situaise ue maneia
efectiva en su maico ue iefeiencia. Be hecho, cuanto ms capaz sea uno ue
constiuiise -autonaiiaise- y ieconstiuiise, mayoi faciliuau tenui ue
ielacionaise y ue iealizaise en su entoino contextual. La capaciuau ue un
sujeto ue iuentificaise a si mismo como una 'uniuau estable' tiene gian
utiliuau a nivel social y cultuial, ya que las convenciones ue iefeiencia (sobie
touo sociales) tienuen en cieita maneia hacia la ieuuccion y la simplificacion.
Como es eviuente, siempie sei ms sencillo entenuei un esquema o una
'iuentiuau estable' que una miiiaua ue pioyecciones cambiantes. Be esta
maneia, si el inuiviuuo es capaz ue naiiaise ue maneia estable se hai ms
inteligible paia los uems y sei ms fcilmente compienuiuo o aceptauo poi
el giupo. En ielacion a la cieacion ue estabiliuau es inteiesante el concepto
ue bsqueua piopuesto poi el filosofo escocs, Alasuaii Chalmeis NacIntyie.
Recoiuemos que en el capitulo IX ue Tres versiones rivoles Je lo tico, el autoi
piopone esta la nocion como una ue las uimensiones centiales uel concepto
ue 'iuentiuau peisonal'.
169
Esta peimite compienuei la viua humana como
una bsqueua ue la concepcion unitaiia vital, necesaiiamente, vinculaua a su
oiuen tempoial: comienzo, uesaiiollo y final. La viua es entenuiua poi el
autoi como la naiiacion ue la histoiia ue una viua, uonue caua yo es el
piotagonista y, en cieita meuiua, el autoi piincipal. Esta piospeccion ue la
viua buena, como uice NacIntyie en Tros lo virtuJ es, a su vez, una paite
constitutiva ue la viua y ue la compiension.
17u
La bsqueua es asi piopuesta
como el veiuaueio camino paia alcanzai la viituu y paia pouei uai sentiuo a
los acontecimientos vitales. La voz piotagonista pietenue alcanzai un cieito
sentiuo y oiuen en su ielato vital que, auems, ue otoigaile una cieita ilusion
ue uniuau que le peimite mostiai su auheiencia o sepaiacion uel maico ue
iefeiencia en el que se inseita y situaise en l ue maneia intiospectiva. Como
ha expiesauo el histoiiauoi Kail Weintiaub, ue heiencia uiltheyana, la
veiuaueia autobiogiafia pueue tenei funciones tan uiveisas como la
autoexplicacion, el autouescubiimiento, la autoclaiificacion, la

169
A. NacIntyie (1992) Tres versiones rivoles Je lo tico. Nauiiu: Rialp.
17u
A. NacIntyie (1987) Tros lo virtuJ. Baicelona: Ciitica, p. 271.
274
autoafiimacion, la autojustificacion.
171
Es uecii, funciona como una
heiiamienta capaz ue otoigai significacion y sentiuo ue uniciuau a la piopia
yoiuau.
4) lo literoturo eqotisto es confiquroJo Je formo imoqinotivo y ficticio.
La imaginacion es piopuesta aqui el sentiuo ue la escuela ue uilbeit Buianu y
constituye una ue las claves ue la naiiacion testimonial. Tal y como ha
expiesauo }ean-}acques Wunenbuigei, lo imaginaiio foima "conjuntos
coheientes y uinmicos que concieinen a una funcion simbolica en el sentiuo
ue una aiticulacion ue sentiuos piopios y figuiauos".
172
El ielato biogifico es
imaginaiio en tanto confoima una totaliuau ms o menos coheiente
compuesta ue paites y iesponue a las peicepciones subjetivas tanto uel
sujeto biogiafiauo como uel 'biogiafiauoi'. Tal y como ha iemaicauo
Wunenbuigei:

"Lo imaginaiio compienue un aspecto iepiesentativo -y en consecuencia,
veibalizauo- y un aspecto emocional, afectivo, que implica al sujeto. Lo imaginaiio
est, entonces, ms ceica ue las peicepciones que nos afectan, que ue las concepciones
abstiactas que inhiben la esfeia afectiva".
17S


En este sentiuo, la constante metafoiizacion apaiece tambin como
uno ue los elementos que configuian la iealiuau uel sujeto en cuestion. Esta
es una ue las foimas ue expiesion ue la activiuau o uel agente, y es poi tanto,
uno ue los piincipios bsicos ue touo ielato egotista. El pioceso metafoiico
en si, como ya expiesamos en el piimei capitulo es una conuicion necesaiia
paia que las uiveisas iepiesentaciones simbolicas auquieian sentiuo.
Auems, la ficcion, piopiamente uicha, juega un papel ciucial en la
configuiacion ue la liteiatuia egotista. Como ha sealauo Albeit Chillon, al
hablai lo sujetos iJeon e imoqinon la iealiuau.
174
Paia l, uiccion y ficcion son
una y la misma cosa, uauo que el lenguaje, como el giio lingistico ha puesto
ue manifiesto, es necesaiiamente abstiactivo y figuiativo a un tiempo.

171
K. }. Weintiaub (1991) "Autobiogiafia y conciencia histoiica." Revisto Antbropos, 29, p. 19.
172
}.-}. Wunenbuigei (2uu8) Antropoloqio Jel imoqinorio. Buenos Aiies: Euiciones uel Sol, p.
1S.
17S
}.-}. Wunenbuigei (2uu8) op. cit., p. 16.
174
A. Chillon (1999) op. cit., p. S6.
27S
Recoiuemos que, tias el Romanticismo, la ficcion fue iechazaua poi
consiueiaise un mouo ue expiesion 'falso' o 'subjetivo' incapaz ue ofiecei
ningn tipo ue compiension fehaciente. uiacias al esfueizo uuiante las
ltimas ucauas ue los post-estiuctuialistas, poco a poco se le ha pouiuo
uevolvei su estatuto configuiauoi y compiensivo.
17S

En el teiieno ue la naiiacion testimonial hay uos tenuencias teoiicas
que tiatan el 'pioblema' ue la ficcion, segn el investigauoi }. N. Pozuelos
Yvancos. La piimeia es la que paite ue la piopuesta nietzscheana
176
y, en
cieita meuiua, es continuaua poi los llamauos ueconstiuccionistas (}acques
Beiiiua
177
y seguiuoies ue la Escuela Beconstiuctiva ue Yale
178
) o poi Rolanu
Baithes.
179
Besue esta peispectiva teoiica, toua naiiacion ue un yo es una
ficcionalizacion
18u
o un tiopismo, si utilizamos la acepcion ue Nietzsche. La
segunua es aquella linea que aumite que la autobiogiafia pueue utilizai
iecuisos liteiaiios, peio no tiene poi qu sei ficticia, ya que necesaiiamente
existe un pacto autobiogifico que tienue hacia la veiaciuau o la
veiosimilituu al menos. Esta es la piopuesta ue autoies como Philip
Lejeune
181
o Elizabeth Biuss.
182

Besue nuestia peispectiva, y siguienuo la piopuesta ue Pozuelo
Yvancos, la autobiogiafia al igual que la histoiia ue viua, no pueue uejai ue
situaise en un lugai anlogo a la ficcion. Poi lo tanto, es pieciso tenuei un
puente entie ambas posiciones teoiicas. El hecho ue que sea una
constiuccion uiscuisiva, como uice el investigauoi, "no impiue que la
autobiogiafia sea piopuesta y pueua sei leiua como un uiscuiso con atiibutos
ue veiuau, en la fionteia con la ficcion, peio maicanuo la uifeiencia con

17S
Nos estamos iefiiienuo a las obias ue T. Pavel (1988) 0nivers Je lo fiction. Paiis: Seuil; L.
Bolezel (198u) "Tiuth anu Authenticity in Naiiative." Poetics ToJoy, 1(S), 7-2S; y R. Baithes
et ol. (1982c) littroture et reolit. Paiis: Seuil.
176
Cf. F. Nietzsche (2uu7) Iroqmentos pstumos. Nauiiu: Tecnos. La nocion ue sujeto como
ficcion es un tema ampliamente tiatauo en esta obia.
177
Cf. }. Beiiiua (1998) Bemeure: Hourice Bloncbot. Paiis: ualile.
178
La Escuela ueconstiuctiva ue Yale, bajo el influjo ue }acques Beiiiua, estaba integiaua poi
Paul ue Nan, Billis Nillei, ueoffiey Baitman y Baiolu Bloom.
179
R. Baithes (197S) op. cit.
18u
}. N. Pozuelo Yvancos (2uu6) op. cit., p. 24. vase tambin el inteiesante aiticulo ue P. }.
Eakin (1991) "Autoinvencion en la autobiogiafia." Revisto Antbropos, 29, p. 82.
181
P. Lejeune (1994) op. cit.
182
E. Biuss (1991) "Actos liteiaiios." Revisto Antbropos, 29, 62-79.
276
sta".
18S
Recoiuemos que uai a las teoiias el estatus ue ficciones, como ha
expiesauo Eniique Lynch, "no significa ienunciai lisa y llanamente a la
veiuau, sino aumitii que naua ue lo que uecimos sabei es uel touo veiuaueio,
asi como tampoco es uel touo falso".
184
Albeit Chillon se sita en un teiieno
inteimeuio, ya que consiueia que aunque toua uiccion es ficcion, existen
uifeientes giauos o moualiuaues que peimiten uistinguii la vocacion
fabulauoia ue los uifeientes actos ue enunciacion.
18S
En este sentiuo, la
liteiatuia ue tenoi testimonial se encontiaiia uentio ue la llamaua
enunciocin focticio o ficcin tcito, que ofiece un pacto ue veiiuiccion entie
inteilocutoies, y iesponue a las mximas ue caliuau, cantiuau, peitenencia y
maneia. Este tipo ue liteiatuia tienue hacia la veiaciuau (se supone que es
veiuau o paiece seilo) aunque tiene escasa veiificabiliuau (nunca pouiemos
valiuailo). Incluso paia el infoimante pueue iesultai complejo ieconstiuii un
ielato estable y veiuaueio. Ya que el acceso al piopio yo es inalcanzable, el
sujeto uebe utilizai iecuisos imaginativos paia completai los huecos
incompletos ue su ielato. La ficcion apaiece aqui como el piouucto ue un
tiabajo imaginaiio uiiigiuo a suplii cieitas necesiuaues ue sentiuo. La cionica
uel yo seiia, asi, una naiiacion, una ficcion necesaiia que otoiga poi una
paite valiuez histoiica: unos oiigenes, unas piuebas, una seiie ue
caiacteiisticas y un uestino o conclusion; y poi otia, uotaiia ue un sentiuo
naiiativo en foima secuencial constituiuo poi acontecimientos, veiuaueios o
no; iecueiuos, viviuos, imaginauos o incluso soauos; o iefeiencias, piopias y
ajenas. Poi lo tanto, la uialctica ficcion, no-ficcion, uel ielato peisonal pouiia
iesolveise giacias a las moualiuaues inteimeuias piopuestas. Como tambin
ha manifestauo Eniique Lynch:

"En un ielato, una iealiuau, un iecueiuo, una iefeiencia eiuuita, una fuente
tiauicional, un sueo, etc. se ficcionaliza y, al mismo tiempo que asume su falseuau
ielativa y su ubil valoi ue veiuau auquieie una veiaciuau uifeiente que ueviene ue la
tiama ue la naiiacion, ue su configuiacion y ue nuestia cieencia en ella".
186


18S
}. N. Pozuelo Yvancos (2uu6) op. cit., p. 4S.
184
E. Lynch (1997) op. cit., p. 2S9.
18S
El investigauoi plantea una uicotomia constiuctiva e integiauoia ue gian utiliuau. A.
Chillon (1999) op. cit., pp. S8-4u
186
E. Lynch (1997) op. cit., p. 2SS.
277
Bicho ue otia maneia, aquello que es naiiauo se encuentia ms ceica
ue la 'veiuau', poique las naiiaciones, auems ue tenei el potencial paia
tiansmitii la 'veiuau', no la ieflejan, sino que la constiuyen. Aunque al mismo
tiempo, lo naiiauo -como uice el autoi- nunca es Jel toJo verJoJ, es uecii,
conseiva, atesoia un fonuo ue ficcion que estimula nuestia cieencia y cuenta
con ella.
187
Este fonuo ue ficcion es paia nosotios la cualiuau fabulauoia
esencial ue toua uiccion, poi lo que piefeiimos sin uuua no equipailo a
mentiia sin ms. Paia nosotios, touo ielato biogifico es eminentemente
subjetivo y ficticio, que no aibitiaiio o falso.
188
A fin ue cuentas estas
histoiias tejen la uiuimbie ue lo conociuo y lo uesconociuo, y constiuyen la
iealiuau ue lo que fue. Sobie el caictei ficticio ue las biogiafias o
autobiogiafias las apoitaciones Paul Ricoeui son ue gian ielevancia.
189
Paia
el autoi, la yoiuau necesita ineluuiblemente ue la ficcion, elemento clave ue la
iuentiuau naiiativa:

"La compiension uel si es una inteipietacion; la inteipietacion uel si, a su vez,
encuentia en la naiiacion, entie otios signos y simbolos, una meuiacion piivilegiaua;
esta ltima se vale tanto ue la histoiia como ue la ficcion, hacienuo ue la histoiia ue una
viua una histoiia ue ficcion o, si se piefieie, una ficcion histoiica, entieciuzanuo el estilo
histoiiogifico ue las biogiafias con el estilo novelesco ue las autobiogiafias
imaginaiias"
19u


Los ielatos biogificos se hacen ms compiensibles e inteipietables
cuanuo se les aplican mouelos naiiativos ficticios piopiamente uichos.
Recoiuemos que el papel ue la inteipietacion, como ya hemos iefeiiuo es
esencial en la obia ue Ricoeui. Paia l, la inteipietacion -el tiabajo
heimenutico poi excelencia- ievela el ueseo piofunuo ue uesvelai la
uistancia entie un yo y un otro.
191
Se tiata ue una ampliacion ue la piopia
compiension ue uno mismo a tiavs uel movimiento ue inteipietacion
peicibiuo al sei inteipietauo poi otio. Quizs, nuestio lectoi se piegunte en

187
Ibiuem.
188
Esta iuea es ueuuoia uel histoiiauoi Benii Naiiou, que iescata la subjetiviuau uel
pioceso histoiico. Cf. B. Naiiou (198S) Bel conocimiento bistrico. Buenos Aiies: Pei Abbat.
189
Cf. P. Ricoeui (1996) op. cit.
19u
P. Ricoeui (1996) op. cit., p. 1u7.
191
Cf. P. Ricoeui (1969) op. cit.
278
qu sentiuo se ielacionan estas apoitaciones con nuestio objeto. En piimei
lugai, el estuuio ue la naiiacion biogifica nos peimite esclaiecei los
piocesos ue iuentificacion, en tanto naiiaciones. Y en segunuo lugai, nos
ayuuan a sustentai el vinculo entie lo inuiviuual y lo social, clave ue la
uialctica geneial piopuesta. Concietamente, la ficcion, como veiemos,
apaiecei como uno ue los pilaies ue los piocesos ue iuentificacion y ue su
ielacion con las naiiativas meuiticas.
S) los norrotivos bioqrficos son relotos confiquroJos Je formo
temporol. La liteiatuia testimonial ha ue piopoicionai veiosimilituu en su
peisistencia tempoial y paia ello tienue a utilizai las ieglas o iecuisos
comnmente aceptauos poi la constiuccion histoiica, en el sentiuo piopuesto
poi Aithui C. Banto.
192
Paia l, la piegunta poi el significauo solo pueue
tenei iespuesta en el contexto ue un ielato (story).
19S
Be esta maneia, la
bsqueua ontologica sobie el yo uebeiia sei analizaua necesaiiamente en
clave naiiativa. En uefinitiva, los elementos piopios uel anlisis histoiico son
clave en la constiuccion ue la naiiacion o cionica peisonal y peimiten
oiuenai y uai coheiencia a las constiicciones tempoiales como pouiian sei
unos oiigenes, unas expeiiencias y unas aspiiaciones uiiigiuas hacia un
posible uestino. Ya hemos expiesauo que el sujeto pueue constiuii infinitos
ielatos sobie su yo en funcion uel contexto y ue los inteilocutoies ante los
que acte, peio noimalmente iealiza los siguientes pioceuimientos: a)
Selecciona los acontecimientos ms ielevantes ue su histoiia y excluye otios
elementos que no le inteiesa uai a conocei, es uecii, pone en palabias unos
uetalles y silencia otios segn su conveniencia o segn la situacion social en
la que paiticipe. b) Coloca uichos acontecimientos en un ueteiminauo oiuen
y asi otoiga mayoi notabiliuau a unas cuestiones que a otias. c) Fija una
cieita estabiliuau en la iuentiuau ue sus peisonajes o, lo que es lo mismo,
intenta manifestai una actituu coheiente y una iuentiuau estable uentio uel
maico ue iefeiencia en el que se encuentia; y u) Intenta vinculai ue maneia
logica -oiuen causa-efecto- sus actituues en ielacion con los hechos
aconteciuos.

192
A. Banto (1989) op. cit., pp. 18-19.
19S
Ibiuem.
279
El hecho ue que una naiiacion -como menciona el filosofo y estuuioso
ue la naiiacion Aithui C. Banto- sea "una estiuctuia que se impone a los
acontecimientos agiupnuolos y piescinuienuo ue otios como
iiielevantes"
194
muestia la posicion uel sujeto que elaboia un uiscuiso
subjetivo en tanto que se autoiiepiesenta en l ue maneia incompleta. Como
ha sealauo el histoiiauoi fiancs Paul veyne, la histoiia no tiene una
aiticulacion natuial, ya que los hechos no tienen una uimension absoluta.
19S

Esto explicaiia poi qu hay un pioceso ue seleccion entie unos
acontecimientos vitales y otios.
196
Asimismo, como ha sealauo Banto,
"pueue existii alguna laguna en el ielato, o una paite ue un ielato pueue sei
completamente eiionea, o pueue habei cosas que suceuieion ue las que
somos inconscientes, sin sabei entonces que existe una laguna en el ielato
que tenemos".
197
El hecho mismo ue oiganizai los elementos en el uiscuiso
va ms all ue lo uauo y manifiesta la imposibiliuau ue uai una uesciipcion
completa ue ningn acontecimiento.
198
Y es que "la imposicion ue una
oiganizacion naiiativa nos aboca logicamente a un facto inexpugnablemente
subjetivo".
199
La uialctica entie la memoiia y el olviuo, tambin se halla
vinculaua a la tempoialiuau histoiica.
2uu
La ilusion ue coheiencia esgiimiua
en piimeia peisona poi los piotagonistas uel ielato les hace sustituii lo
viviuo poi la analogia naiiativa. El iecueiuo y el olviuo se contiaponen y
complementan. No olviuemos que este ltimo es omision y seleccion, peio
tambin es ocultacion y magnificacion ue eventos pasauos. Y es que, como ha
sealauo }oan Piat:

"Touo autobiogiafo, cuanuo ueciue poneise a esciibii, selecciona, conciente o
inconcientemente, aquello que contai y aquello que no (...) es ms significativo

194
A. Banto (1989) op. cit., pp. 8S-84.
19S
P. veyne (1984) op. cit., p. 24.
196
Aqui hacemos alusion a la memoiia selectiva piopuesta poi Touoiov.
197
A. Banto (1989) op. cit., p. 88.
198
Aunque el autoi se iefieie al acontecimiento como hecho o cionica elaboiaua poi los
histoiiauoies, nosotios aqui lo ampliamos al sujeto como cieauoi ue cionica peisonal.
199
A. Banto (1989) op. cit., p. 98.
2uu
Sobie la memoiia en el ielato biogifico cf. W. A. Eaile (1972) Tbe Autobioqropbicol
Consciousness. Chicago, IL: Quauiangle Books; y N. Fieeman (199S) op. cit.
28u
aquello que se silencia que aquello que se cuenta, y ambos pioceuimientos estn al
seivicio ue la ueseaua auto-piesentacion".
2u1


La memoiia subjetiva sobie la que volveiemos en el apaitauo 4.S.2.1.
y la expiesion lingistica, simbolica y, sobie touo, ficticia, le peimite cieai
una linea ue viua y uotai ue sentiuo su yoiuau. No olviuemos que el uiscuiso
est sometiuo al tiempo y la tiama, como uiiia Bilthey, y sta ltima, en tanto
que histoiica, nunca se muestia acabaua o en su totaliuau, sino fluyenuo.
2u2

Bajo el eje uel yo-oqui-oboro ue la ueixis, el pasauo y el futuio emeigen como
cualiuaues existenciales necesaiias en la constiuccion subjetiva uel self, como
veiemos en el pioximo apaitauo. La tiauicion, nocion que exploiaiemos en el
capitulo v, tambin se encuentia piesente en las naiiativas biogificas, y es
funuamental paia compienuei la uialctica entie las naiiativas meuiticas y
los piocesos ue iuentificacion. El hecho ue que un sujeto uauo se encuentie
uentio ue una tiauicion seiia tal como peitenecei a un maico ue iefeiencia
concieto que uelimita una seiie ue noimas o picticas compaitiuas. Este
concepto se encuentia muy vinculauo a la tempoialiuau, ya que es a tiavs
uel tiempo, y uel paso ue una geneiacion a otia como se va constiuyenuo y
tiansfoimanuo el eje veitebiauoi ue una cultuia o comuniuau.
2uS
Asi, el
ielato uel yo es en y JesJe una tiauicion, ya que siempie se encuentia influiua
poi los maicos ue iefeiencia o fromes en los que el sujeto se inseita. La
cualiuau tempoial ue la ielacion subjetiva entie el yo y la tiauicion se pueue
obseivai en sus oiigenes y sus pioyecciones uiveisas. Y es que el esquema o
contexto no es estanco, como ya expiesamos. Poi el contiaiio, al igual que las
iuentificaciones, fluye y es expiesauo y ieelaboiauo significativamente ue
foima naiiativa.
El concepto saitiiano ue 'pioyecto ue sei' o 'pioyecto oiiginal' que
piopone en Fl ser y lo noJo
2u4
es tambin inteiesante paia compienuei las

2u1
}. Piat (2uu7) op. cit., p. 1S8. Cf. B. Weiniich (1999) leteo. Nauiiu: Siiuela; }. N. ue Niguel
(2uu4) "La memoiia peiuiua." Revisto Je Antropoloqio Sociol, 1S, Nauiiu, 9-SS; y I. Toms
(2uuS) "Les llacunes ue la memoiia." Revisto JFtnoloqio Je Cotolunyo, 2S, 1u8-11S.
2u2
W. Bilthey (2uuu) op. cit., p. 11S.
2uS
A. NacIntyie (1994) }usticio y rocionoliJoJ. Baicelona: Euiciones Inteinacionales
0niveisitaiias, p. S1.
2u4
}.-P. Saitie (1979) Fl ser y lo noJo. Buenos Aiies: Losaua.
281
uimensiones uel constiucto naiiativo cieauo poi los sujetos. Paia el filosofo
el pioyecto funuamental o la existencia vital como totaliuau, ue uonue
emeige la peisona, piopiamente uicha, es fiuto ue la libie iealizacion
inuiviuual, es uecii ue los ueseos que mueven la existencia.
2uS
Bicho ue otio
mouo, las piopias pioyecciones en foima ue ueseos o inteieses tambin
foiman paite ue esta elaboiacion tempoial que es el ielato biogifico.

T:P:H: B%*/32R *`3*,%*+(%# 1 /*/2,%#

Bespus ue habei piofunuizauo en el estuuio ue la naiiacion egotista, nos
auentiaiemos en la exploiacion ue ties categoiias que son funuamentales
paia compienuei como los sujetos y los giupos iealizan los piocesos ue
iuentificacion. Estos aspectos nos peimitiin ms auelante planteai como los
meuios ue comunicacion conuicionan la configuiacion ue las iuentiuaues. El
estuuio uel tiempo ha siuo objeto ue ieflexion uesue la Antigeuau hasta
nuestios uias uesue peispectivas teoiicas y empiiicas muy uiveisas. No
pouemos olviuai que el concepto mismo ue tiempo es una cuestion ligaua al
tianscuiso natuial ue la histoiia y la viua social.
2u6
Es una matiiz tan ligaua a
la viua que impiegna la mayoiia ue sus esfeias. Tan solo hay que pensai en
como la expeiiencia ue la tempoialiuau uifieie mucho en funcion uel lugai o
el momento uesue el cual se la obseiva. La bsqueua ue la eteiniuau tan
ansiaua en la Antigeuau se ha conveitiuo en la cultuia meuitica en el culto
al instante. ueoiges Fiieumann ha subiayauo como el sentiuo uel tiempo o la
uuiacion fue muy uifeiente en el munuo iuial-aitesanal que en el inuustiial
contempoineo.
2u7
Bauo que la especulacion sobie el tiempo pone ue
manifiesto muchas uificultaues que se alejaiian ue nuestio objeto estuuio y
ue nuestias posibiliuaues, aqui tan solo iealizaiemos una bieve
apioximacion epistemologica que nos peimita eviuenciai el alcance ue la
tempoialiuau en la constiuccion naiiativa uel sujeto. Paia ello tomaiemos las
piemisas bsicas ue cuatio teoiicos que, a nuestio juicio, han apoitauo

2uS
}.-P. Saitie (1979) "ait. cit.", p. 692.
2u6
Cf. S. Tabboni (eu.) (198S) Time onJ Society. Niln: Angeli.
2u7
u. Fiieuman (19Su) 0 vo le trovoil bumoin. Paiis: uallimaiu, p. 27.
282
elementos clave paia compienuei el mouo en que se entieteje la naiiativiuau
en la expeiiencia humana. Nos estamos iefiiienuo a cuatio autoies que
guiain nuestia aigumentacion: Agustin, Wilhem Bilthey, Benii Beigson y
Paul Ricoeui.

Paitimos ue que no hay una expeiiencia absoluta uel tiempo y ue que
la tempoialiuau es el caictei ueteiminante ue la expeiiencia humana y ue su
conuicion naiiativa. En palabias ue Paul Ricoeui: "El tiempo se hace tiempo
humano en cuanto se aiticula ue mouo naiiativo; a su vez, la naiiacion es
significativa en la meuiua en que uesciibe los iasgos ue la expeiiencia
tempoial".
2u8
Es claio que la tempoialiuau es una cuestion ligaua al sei. Como
ha expiesauo uno ue los pauies ue la sociologia italiana, Fianco Feiiaiotti, el
flujo uel tiempo no se pueue obseivai ms all ue uno mismo. Cuanuo
uecimos estoy vienuo como pasa el tiempo, en iealiuau, me estoy vienuo a mi
mismo. "Soy yo el que estoy pasanuo. El tiempo pasa en mi y conmigo".
2u9
El
yo autoconsciente es cieauo paia si en un munuo piopio y en un tiempo
expeiimentauo subjetivamente, peio, a la vez, es una convencion social,
cieaua uesue las estiuctuias objetivas: una uniuau mecnica, cuantitativa, en
uefinitiva, un uato impoitantisimo paia entenuei y explicai el meuio
ambiente y la socieuau uibano-inuustiial.
21u
Este planteamiento nos
iecueiua, como ha mostiauo Paul Ricoeui en Tiempo y norrocin, que existen
uos peispectivas clsicas en el aboiuaje uel tiempo, heieueias ue la clsica
uicotomia objetivo-subjetiva. 0n tiempo objetivo, tambin llamauo
cosmologico, que ha siuo el piomoviuo poi Platon, Aiistoteles o Kant; y un
tiempo subjetivo o fenomenologico, sugeiiuo poi Agustin, Busseil o
Beiueggei. El piimeio ue los tiempos es consiueiauo, a gianues iasgos, un
tiempo ligauo a la expeiiencia fisica y que, poi tanto, se encuentia
especialmente ligauo a la peiiouiciuau y a su consecuente oiuenamiento

2u8
P. Ricoeui (2uu7) op. cit., p. S9.
2u9
F. Feiiaiotti (199u) Time, Hemory onJ Society. Westpoit, CT: uieenoou Piess, p. 1. (T. u.
A.). Esta intuicion ya fue expiesaua poi 0ctavio Paz en Fl orco y lo liro: "El tiempo no est
fueia ue nosotios, ni es algo que pasa fiente a nuestios ojos como las manecillas uel ieloj:
nosotios somos el tiempo y no son los aos sino nosotios los que pasamos." 0. Paz (197S)
op. cit., p. S7.
21u
F. Feiiaiotti (199u) op. cit., p. 2S. Tambin es un elemento clave en el capitalismo
avanzauo.
28S
(tiempo ue los astios, ue los calenuaiios o ue los ielojes...). El segunuo es el
tiempo ue la expeiiencia psiquica uel sujeto, ue la vivencia, que se centia en
la apiopiacion peisonal ue la existencia (tiempo ue espeia, ue iememoiacion,
ue ieflexion...). Esta tiauicion uualista ha piovocauo que touos los avances en
la compiension uel tiempo se vean limitauos poi la sepaiacion
epistemologica que sepaia una peispectiva ue otia. Y en iespuesta a esta
uivision Paul Ricoeui piopone un 'teicei tiempo', a caballo entie el tiempo
cosmologico y el fenomenologico, que exponuiemos al final ue este apaitauo.
Ns all ue las piimeias piopuestas filosoficas objetivistas sobie el
tiempo ue Platon
211
, Aiistoteles
212
o Plotino
21S
, pouemos hallai la piimeia
foimulacion claia ue la peispectiva subjetiva: la teoiia agustiniana
uesaiiollaua en la conociua obia los confesiones. 0no ue los enigmas
centiales planteauos poi el autoi es el ue la meuiua, que, ms que iefutai la
tesis aiistotlica ue la piimacia uel movimiento sobie el tiempo, apoita una
alteinativa a la concepcion cosmologica inauguiaua poi el filosofo giiego.
Recoiuemos que paia Aiistoteles "el tiempo nos ciicunsciibe, nos uomina,
sin que el alma tenga pouei ue engenuiailo".
214
Be mouo que pauecemos o
sufiimos la accion uel tiempo (tiempo uel pauecei lo llamai Ricoeui). No
obstante, Agustin inauguia la tiauicion fenomenologica, segn la cual el alma
tiene pouei ue configuiai el tiempo, ya que la peicepcion uel mismo es
subjetiva, o lo que es lo mismo, es psiquica. Be hecho, ue sus ieflexiones se
pueue uespienuei como veiemos, que el pasauo es iiiecupeiable como tal, y
siempie que volvemos a l ms que alcanzai una iepiouuccion total ue los
hechos aconteciuos estamos iecieanuo una nueva expeiiencia uesue el aqui y
ahoia, cuestion funuamental que guiai el hoiizonte ue nuestia
aigumentacion posteiioi aceica uel olviuo y la tiauicion, constiuccion
meuitica ue la memoiia. Asi, ms que pauecei la accion uel tiempo, los
sujetos paiticipan en l (tiempo uel obiai paia Ricoeui). Es impoitante
matizai que la piopuesta agustiniana es total ya que no se ieuuce nicamente

211
Cf. Platon (2uuS) Timeo. Niln: Biblioteca 0niveisale Rizzoli.
212
Cf. Aiistoteles (1997) Iisico. Nauiiu: CSIC.
21S
Cf. Plotino (1978) FneoJo tercero. Buenos Aiies: Aguilai.
214
P. Ricoeui (2uu6) Tiempo y norrocin lll. Nauiiu: Siglo XXI, p. 64S. Cf. Aiistoteles (1997)
op. cit.
284
a acciones concietas, ni tan solo a las ue los inuiviuuos singulaies, sino "la
viua completa ue la humaniuau".
21S
No olviuemos que esta concepcion
subjetivista fue muy influyente en siglos posteiioies y sento las bases uel
enfoque fenomenologico uesaiiollauo poi Eumunu Busseil, en su
fenomenologia sobie la conciencia intima uel tiempo;
216
y poi Naitin
Beiueggei, en su heimenutica ue la tempoialiuau.
217

El piimeio ue los inteiiogantes planteauos en el libio IX ue los
confesiones sobie el tiempo es su caictei ontologico, que Agustin iesuelve
giacias al concepto ue meuiua. El tiempo es en cuanto pueue sei meuiuo, o lo
que es lo mismo, en cuanto pasa y pueue sei peicibiuo.
218
Auems, a su juicio,
solo se pueuen meuii los tiempos que pasan. Asi, el futuio an no existe y el
pasauo no tiene extension, ue mouo que lo nico que existiiia seiia el
piesente. Como ha expiesauo Paul Ricoeui, que ha estuuiauo en piofunuiuau
la apoitica agustiniana, "el pasauo es anteiioi y el futuio es posteiioi solo
iespecto a un piesente uotauo ue la ielacion ue autoiiefeiencia, atestiguaua
poi el piopio acto ue enunciacion".
219
Y es que uesue la peispectiva ue
Agustin, solo hay futuio y pasauo en ielacion al piesente, que es la categoiia
existencial, poi excelencia, uesue la cual los sujetos pueuen ieconstiuii el
pasauo y pioyectai el futuio. Peio la meuiua uel piesente es tambin
complicaua, ya que siempie ueja ue sei paia conveitiise en pasauo o paia no
sei ms que el futuio, o lo que an no es. "El tiempo piesente como lo
meuimos, si no tiene espacio. Lo meuimos cuanuo est pasanuo, no cuanuo
ya ha pasauo, poique entonces ya no existe lo que se va a meuii".
22u
A sabei
el instante tianscuiiiuo es ya pasauo y el que an queua es futuio.
221
Be ahi
se ueiiva, posiblemente, el iechazo ue Agustin a los ties tiempos habituales
que pueue obseivaise en este piiafo:


21S
San Agustin (2uuS) op. cit., l. XI, cap. XXvIII, p. S1S.
216
Cf. E. Busseil (2uu2) lecciones Je fenomenoloqio Je lo conciencio interno Jel tiempo.
Nauiiu: Tiotta; y F. Conue Soto (1996) Fl problemo Je lo conciencio Jel tiempo en lo
fenomenoloqio Je FJmunJ Eusserl. Tesis uoctoial. Baicelona: 0B.
217
Cf. N. Beiueggei (2uu8) Fl concepto Je tiempo. Baicelona: Beiuei; y (2uu9) op. cit.
218
San Agustin (2uuS) op. cit., l. XI, cap. XvI, p. Suu.
219
P. Ricoeui (2uu6) op. cit., p. 6SS.
22u
San Agustin (2uuS) op. cit., l. XI, cap. XXI, p. Su4.
221
San Agustin (2uuS) op. cit., l. XI, cap. Xv, p. 299.
28S
"Lo que ahoia est claio y patente es que no existe ni el futuio ni el pasauo, ni se
pueue uecii con piopieuau que hay ties tiempos: el pasauo, el piesente y el futuio.
Quiz seiia ms exacto uecii que los ties tiempos son: el piesente ue las cosas
pasauas, el piesente ue las cosas piesentes y el piesente ue las cosas futuias. Estas
son ties cosas que hay uentio uel alma y fueia ue ella no las veo. El piesente ue las
cosas pasauas es la memoiia. El piesente ue las cosas piesentes es la vision. Y el
piesente ue las cosas futuias es la espeia".
222


Be esta maneia, l eviuencia la piimacia uel alma sobie el cueipo y la
ue la inteiioiiuau sobie la exteiioiiuau. Es en nuestio espiiitu, es uecii, en el
inteiioi, uonue se hallan estos ties tiempos y es la vivencia singulai ue los
mismos la que les otoiga valiuez: el pasauo es apiopiauo en foima ue
memoiia; el piesente, en foima ue vision o atencion; y el futuio, como espeia
o expectativa. A su juicio, existe una ielacion uistenuiua (Jistentio onimi)
22S

entie la espeia, la memoiia y la vision, que no es ms que una uialctica o
inteiaccion entie los ties tiempos, o lo que es lo mismo, una extension o,
mejoi, uistension entie ellos. Su piopuesta es la ue confiai a la memoiia el
uestino ue las cosas pasauas. Consumiuo el futuio touo es pasauo. El espiiitu
espeia y iecueiua y, sin embaigo, la espeia y la memoiia estn en el espiiitu.
En cuanto pasa, el piesente se ieuuce a un punto: ausencia ue extension uel
piesente. Peio en cuanto que la vision pasa, peiuuia. Esta concepcion ue la
tempoialiuau que el autoi ilustia con numeiosos ejemplos pouiia iesumiise
en ties pasos: antes ue que la accion comience, ella misma es futuio; cuanuo
comienza, la espeia se convieite en pasauo y se extienue a la memoiia y lo
penuiente peimanece a la espeia; finalmente, la accion iealizaua, toua ella
pasa a la memoiia. "Ni atencion est piesente y poi ella pasa lo que eia
piesente paia haceise pasauo".
224
Este ietoino iegiesivo o iepliegue sobie el
si hacia la memoiia eviuencia que los iefeientes uel autoi son
eminentemente subjetivos y nos ayuuan a cimentai nuestia vision naiiativa
ue la vivencia sea sta peisonal o colectiva. Entie el pasauo y el futuio, entie

222
San Agustin (2uuS) op. cit., l. XI, cap. XX, p. SuS.
22S
El tiempo se pueue meuiai poique hay un Jistentio, que pouiiamos tiauucii como
extension o uespliegue. 0na extension uel onimi, uel espiiitu que es capaz ue tiansitai entie
la espeiaexpectativa, la visionatencion y la memoiia.
224
San Agustin (2uuS) op. cit., l. XI, cap. XXvIII, p. S1S.
286
la memoiia y la pioyeccion, los sujetos imaginan y constiuyen ue foima
excntiica, como uiiia Belmuth Plessnei, sus piopias autoconcepciones y,
como veiemos, los ielatos meuiticos juegan un papel esencial en la
configuiacion social y psicologica ue esta memoiia y ue este hoiizonte que
est poi llegai.
Las piemisas agustinianas aceica ue la tempoialiuau han siuo bien
acogiuas en uiveisos mbitos ue pensamiento. Recoiuemos como siglos ms
taiue el psicologo William }ames afiimaba en su clsica Principios Je
psicoloqio que la autoconciencia no pueue sei expeiimentaua, sino moJo
proeterito, en tiempo pasauo.
22S
Tambin uesue la heimenutica, Wilhem
Bilthey consiueia que la compiension es uefiniua como una vuelta hacia
atis, ya que sta "es siempie compiension ue lo pasauo, vuelta sobie l; es
memoiia, tambin memoiia uel otio".
226
Y ms auelante sintetiza asi:
"vivimos hacia auelante y compienuemos hacia atis".
227
En este sentiuo,
uesue nuestia peispectiva, la constiuccion uel sujeto es siempie una
constiuccion o posteriori, motivo que explicaiia poi qu la cultuia meuitica
es tan influyente uesue el momento en que foima paite ue la memoiia ue los
sujetos y los giupos, como veiemos. Tal y como ha expiesauo Lluis Buch:

"En nuestias constiucciones, en nuestias uefiniciones, nos ieconstiuimos o posteriori,
iehacemos nuestio pioyecto vital ue una maneia iueal, censuianuo aquello que, ue
acueiuo con nuestia actual autoestima peisonal, no uebeiia habei siuo peio que sin
embaigo suceuio. paia uai consistencia a nuestia 'biogiafia actual' nos censuromos,
supiimimos los plonos y las escenos que, en el piesente, nos iesultan inaceptables, nos
escanualizan o simplemente consiueiamos inuignas ue nuestio piestigio, ue nuestia
uigniuau, ue nuestios gustos o ue cualquiei otia iealiuau que es este momento, tengan
alguna impoitancia paia nosotios".
228


Esta vuelta sobie el pasauo que peimite afiimai y ielanzai el piesente
es, paia Bilthey, el movimiento poi el que comienza la compiension ms
elemental: la vivencia, concepto que ya hemos uesciito. Paia el autoi es

22S
W. }ames (1989) op. cit., p. 169.
226
W. Bilthey (2uuu) op. cit., p. 2S.
227
W. Bilthey (2uuu) op. cit., p. 194.
228
L. Buch (2uu2a) op. cit., p. 26.
287
impoitante iesaltai como la viua animica, en cuanto expeiiencia inteiioi y
piimaiia, se constituye como tal en su expiesion exteiioi. Be mouo, que el
acceso al munuo meuiante la conciencia, solo se hace accesible a uno mismo y
a los otros cuanuo es objetivauo como expiesion,
229
es uecii, cuanuo es
expeiimentauo meuiante unos signos sensibles exteiioies.
Peio como se piouuce la vivencia uel tiempo. En los "Esbozos paia
una ciitica ue la iazon histoiica", Bilthey seala que a la viua y a los objetos
exteiioies que apaiecen en ella, les son comunes una seiie ue ielaciones
tempoiales como son la simultaneiuau, la sucesion, la uistancia tempoial, la
uuiacion y el cambio.
2Su
Peio el momento cential ue la vivencia es el piesente
uesue uonue 'pauecemos', 'iecoiuamos' o 'espeiamos', o lo que es lo mismo,
uesue uonue vivimos plenamente la iealiuau cotiuiana. Es impoitante sealai
que Bilthey uistingue entie la piesencia y el piesente. El segunuo seiia lo ya
llegauo, cuiiosamente lo uesciibe en pasauo. Y el piimeio seiia el estai
piesente uel piesente. Besue esta peispectiva, el piesente nunca es, ni nunca
llega a existii piopiamente, como anunciaia Agustin quince siglos antes, ya
que encieiia siempie el iecueiuo ue lo que fue. Asi, la accion ue la memoiia
es la que peimite que el piesente hecho pasauo se haga poi piimeia vez
piesente ante nosotios.
2S1

El vivii es paia Bilthey un tianscuiso o un flujo, piopiamente uicho, y
la viua va sobie una baica que navega poi la coiiiente y avanza
constantemente hacia uelante.
2S2
No obstante, aunque el sujeto se pioyecte
siempie hacia el futuio, vive continuamente lo pasauo. Aqui se eviuencia el
postulauo proeterito ue la compiension heimenutica, que nos peimite
eviuenciai que los piocesos ue iuentificacion tambin se pueuen
funuamentai iecuiiienuo a la memoiia y al pasauo. Esto explicaiia poi qu
muchas iuentificaciones colectivas o giupales basan sus seas ue iuentiuau
en el pasauo. La estiuctuia histoiico-tempoial es la que maica paia Bilthey
los migenes ue la compiension. Be hecho, como uice Antonio uomez Ramos,
paia Bilthey "la cauuciuau tempoial ue las viuas en las que se piouuce caua

229
A. uomez en W. Bilthey (2uuu) op. cit., pp. 27-28.
2Su
W. Bilthey (2uuu) op. cit., p. 11S.
2S1
W. Bilthey (2uuu) op. cit., p. 12S.
2S2
W. Bilthey (2uuu) op. cit., p. 11S.
288
manifestacion, y la sucesion histoiica ue iecueiuos ue stas en los otios,
supone, a la vez, la apeituia uel sentiuo ue tales manifestaciones".
2SS
La
expeiiencia constituye la base ue toua vivencia compiensiva. Asi un sujeto
uauo solo pueue iuentificaise como tal en tanto es capaz ue objetivai
meuiante el lenguaje su apiopiacion psiquica ue la iealiuau. La aiticulacion
entie la inteiioiiuau, como foima piimaiia ue uaise la iealiuau y la
exteiioiiuau como foima ue expiesion, ievelaiian las estiuctuias ue la viua
en su tiiple uimension: cognitiva, volitiva y afectiva. La piopuesta vitalista
uiltheyana ue un sei humano 'unitaiio' o 'completo', es uecii, como un sei
"volente-sintiente-iepiesentante"
2S4
es bastante similai a la filosofia vital ue
0itega y uasset, y su concepcion iauical uel sujeto, que inicia en Fl temo Je
nuestro tiempo (192S) y continua en Ni vitolismo ni rocionolismo (1924). En
uefinitiva, la uimension histoiica y tempoial ue la vivencia es esencial paia
compienuei touas las esfeias ue la existencia, y en especial paia compienuei
los piocesos ue iuentificacion que nos ocupan.
0tio ue los autoies que ha iemaicauo la impoitancia ue la
tempoialiuau en el estuuio uel sujeto
2SS
es Benii Beigson. Paia este filosofo,
al igual que paia Bilthey, la expeiiencia inteiioi es la que nos peimite
compienuei mejoi la viua piopia: "La existencia ue que estamos ms seguios
y que conocemos mejoi es inuiscutiblemente la nuestia, poique ue touos los
uems objetos poseemos nociones que pueuen juzgaise exteiioies y
supeificiales, mientias que a nosotios mismos nos peicibimos inteiioimente,
piofunuamente".
2S6
El investigauoi enfatiza en el caictei iiiepetible ue caua
fenomeno psiquico en el inteiioi ue la conciencia, ya que, paia l, el nico
tiempo ieal es el que se capta en la expeiiencia inteina. Esta peicepcion est
sujeta a la iuea ue cambio como estauo constante. Be maneia que touas las
sensaciones, sentimientos, voliciones y iepiesentaciones vitales estn
sometiuas a mouificaciones que poi esencia son tempoiales. Be ahi que los
meuios pueuen conuicionai tan fcilmente la expeiiencia cotiuiana. La iuea
ue tiansfoimacion es piopuesta aqui uesue una peispectiva inventiva y

2SS
A. uomez en W. Bilthey (2uuu) op. cit., p. 2u8.
2S4
Epilogo ue Ban-0liich Lessing en W. Bilthey (2uuu) op. cit., pp. 246-247.
2SS
Cf. u. Capozzi (1979) linJiviuo, il tempo e lo storio. Npoles: }ovene.
2S6
B. Beigson (1977) Hemorio y viJo. Nauiiu: Alianza, p. 1S.
289
cieativa, ya que el tiempo peimite la ieelaboiacion continua ue los estauos
ue la conciencia.
2S7
La tiansicion ue un estauo a otio es paia el autoi
piogiesiva y se encuentia vinculaua al concepto ue uuiacion que seiia "el
piogieso continuo uel pasauo que coiioe el poivenii y que se hincha al
avanzai".
2S8
Esta categoiia es piopuesta poi el autoi como una magnituu ue
existencia. La uuiacion ms que meuiise, pueue sentiise; e inventa, ciea y
ieelaboia los afectos, las iepiesentaciones y las voliciones.
2S9
Beigson
tambin, como Agustin, }ames o Bilthey, seala la impoitancia uel pasauo en
la constitucion ue la yoiuau, uauo que la histoiia vital y la expeiiencia pasaua
estn implicitas en toua vivencia piesente
24u
en foima ue sentimientos,
pensamientos o iecueiuos.
241
Este piesente es peicibiuo siempie como una
ietiospeccion, ya que cuanuo es pensauo "como uebienuo sei, no es touavia;
y cuanuo lo pensamos como existente, ya ha pasauo".
242
El pietiito seiia
como el punto inteimeuio que peimite auveitii y eluciuai la accion: "No
vuelve a la conciencia ms que en la meuiua en que pueue ayuuai a
compienuei el piesente y a pievei el futuio".
24S
Be mouo, que como el
piesente puio como tal es impeiceptible, lo que es asible es el paso, el
piogieso uel pasauo hacia el uevenii que expeiimentamos como uuiacion.
Entie el tiempo cosmologico y el fenomenologico que anuncibamos al
piincipio ue este piiafo, Paul Ricoeui piopone un tercer tiempo capaz ue
salvai las apoiias que el tiempo fisico y el psiquico plantean poi sepaiauo.
Este es un tiempo humano centiauo en la vivencia, en el que "se conjugan la
iepiesentancia uel pasauo meuiante la histoiia y las vaiiaciones imaginativas
ue la ficcion, sobie el fonuo ue las apoiias ue la fenomenologia uel tiempo".
244

Auems ste se encuentia muy vinculauo al ielato, uauo que Ricoeui paite ue
la hipotesis, que paiece ms bien la consumacion ue sus ties volmenes

2S7
B. Beigson (1977) op. cit., p. 2S.
2S8
B. Beigson (1977) op. cit., p. SS
2S9
B. Beigson (1977) op. cit., pp. 1S-16
24u
B. Beigson (1977) op. cit., pp. SS-S6
241
Sobie el alcance psicologico ue la tempoialiuau cf. u. uiovanelli y u. Nucciaielli (1978) lo
stuJio psicoloqico Jel tempo. Bolonia: Cappelli.
242
B. Beigson (1977) op. cit., p. 9S.
24S
B. Beigson (1977) op. cit., p. 68.
244
P. Ricoeui (2uu6) op. cit., p. 917.
29u
sobie el tiempo, ue que "no existiiia tiempo pensauo si no fueia naiiauo".
24S

Bel mismo mouo que, paia nosotios, no existiiia iuentiuau o yoiuau si no
fuese naiiativa, como ya anunciamos en el capitulo II. Este tercer tiempo
aiticula uiiectamente, en el plano ue la histoiia comn (viua cotiuiana) los
ties xtasis ue la tempoialiuau: el futuio, bajo el signo uel hoiizonte ue
espeia; el pasauo, bajo el ue la tiauicion; y el piesente, bajo el uel
intempestivo.
246
La expeiiencia uel 'ahoia', que Agustin habia planteauo en
sus Confesiones, es ieinteipietaua poi Ricoeui como un piesente naiiauo que
suige en el instante mismo ue la enunciacion. Paia tenei un piesente es
necesaiio que alguien hable, uice Ricoeui paiafiaseanuo a Emile Benveniste:
"El piesente es entonces sealauo poi la coinciuencia entie un
acontecimiento y el uiscuiso que lo enuncia".
247
Recoiuemos que paia
Benveniste el yo-oqui-oboro -este piesente existencial uel que hablan
Agustin, Bilthey o Ricoeui-constituye el 'centio ueictico' o el 'punto ceio'
uesue el cual inteipietai la situacion comunicativa.
248
Be maneia que el
vinculo entie la constiuccion uel yo, la tempoialiuau y la naiiacion es
autopoitico. Peio, auems, ue que una voz hable, tiene que hablai a alguien,
aunque se sea l mismo. En el uilogo inteiioi ya estamos uiiiginuonos a
nosotios mismos como estuvisemos hablanuo con otios. Y es que el tu
siempie est implicito en cualquiei foima ue uiscuiso.

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Ahoia bien uebe teneise piesente que las naiiativas meuiticas, como
uiscutiiemos en el apaitauo 4.4.4. poimenoiizauamente, iecueiuan quines
somos, quines fuimos y quines llegaiemos a sei. Becho que nos inuuce a
consiueiai que estos ielatos piopoicionan la base ue las iuentificaciones ue
los sujetos y los giupos. A este iespecto, valga mencionai que la expeiiencia
inteisubjetiva se encuentia muy ligaua a la memoiia, puesto que juega un

24S
P. Ricoeui (2uu6) op. cit., p. 991.
246
P. Ricoeui (2uu6) op. cit., p. 782.
247
P. Ricoeui (2uu6) op. cit., p. 79u.
248
Sobie enunciacion, cf. Ch. Bally (19S2) linquistique qnrole et linquistique fronoise.
Paiis: Einest Leioux. Sobie teoiia ue la enunciacion, cf. E. Benveniste (1997) op. cit.
291
papel funuamental en la constiuccion ue la yoiuau. Esto se uebe a que en ella
se foijan los conteniuos ue la vivencia que conceuen coheiencia a la histoiia
peisonal ue caua sujeto. Como ya intuyese Platon en algunos ue sus pasajes
uel Henn o en los mitos uel viaje ue las almas en el IeJro y como ha
sealauo Emilio Lleuo, "la memoiia es el acceso al conocimiento uel si".
249

Paia el filosofo giiego, como ha puesto ue manifiesto el teoiico en sus
meuitaciones sobie el mito platonico, la memoiia es posibiliuau ue peivivii,
"no solo poique sei es pieexistii, sino, sobie touo, poique memoiia es iastio
ue tempoialiuau, ausente piesencia ue la viua".
2Su
La memoiia es asi
entenuiua como viua inteiioi, constiuccion que sale uesue uentio y que solo
tiene sentiuo en la intimiuau.
No obstante, Agustin piofunuiza en esta concepcion inteiioi ue la
memoiia y supeia la vision platonica. Quizs fuese l el que piimeio estuuio a
fonuo el vinculo entie la memoiia y la inteiioiiuau sin tenuei a
ieuuccionismos. Be un mouo similai al platonico, el cuiso continuo ue la viua
peisonal est muy vinculauo con la expeiiencia inteiioi consiueiaua lugai ue
encuentio con uno mismo. Sin embaigo, paia el filosofo latino, la memoiia es
una facultau uel alma que hace posible la compiension o valoiacion ue la
existencia subjetiva y, al mismo tiempo peimite la compiension ue la viua
objetiva: "No pouiiamos hablai ue esas cosas si no encontiiamos en nuestia
memoiia, no solo los soniuos ue las palabias ue acueiuo con las imgenes
impiesas en ella poi los sentiuos uel cueipo, sino tambin las nociones ue las
piopias cosas que no hemos iecibiuo poi ninguna pueita uel cueipo",
2S1
sino
poi el alma. Estas imgenes piimoiuiales han siuo tomauas poi la memoiia
cuanuo estaban piesentes y asi ayuuan a las peisonas a iecoiuailas cuanuo
estn ausentes.
2S2
El yo agustiniano es un yo que iecueiua, un sei que tiene
un alma y una memoiia que le peimiten hallai iespuesta a sus inteiiogantes.
No obstante, aunque paia Agustin la fueiza ue la memoiia fuese
gianue y uuiante algunos siglos se consiueiase que la nica foima ue vencei

249
E. Lleuo (1992) op. cit., p. 74.
2Su
E. Lleuo (1992) op. cit., p. 8S.
2S1
San Agustin (2uuS) op. cit., l. X, cap. XIv, p. 2S1.
2S2
San Agustin (2uuS) op. cit., l. X, cap. XvI, pp. 2SS-2S4.
292
a la mueite eia meuiante el iecueiuo,
2SS
la memoiia fue pionto ielegaua al
olviuo y el caitesianismo la sepulto. El uespiecio piofesauo poi Bescaites o
Thomasius y sus seguiuoies se basaba en la cieencia ue que las iueas eian
innatas al alma uesue el nacimiento, ue mouo que la memoiia caiecia ue
impoitancia metafisica.
2S4
Posteiioimente, con el auge uel sensualismo y el
empiiismo lockiano, se comenzo a apieciai que la memoiia tenia una
impoitante funcion mental en el almacenamiento ue las impiesiones
sensoiiales.
2SS
Sin embaigo, el uespiestigio ue la memoiia fue una constante
hasta picticamente la publicacion ue la monumental obia Fn busco Jel
tiempo perJiJo ue Naicel Pioust, paia quien la iealiuau solo se confoima en
la memoiia.
2S6
Como ha sealauo Baialu Weiniich, el esciitoi fiancs
uistingue entie uos memoiias: una voluntorio, contiolaua ue foima iacional y
que coiiesponue a la inteligencia, peio incapaz ue llegai a la veiuaueia
imagen uel pasauo; y una involuntorio, que se sustiae al contiol ue la iazon y
que no iesponue a la voluntau, ya que es espontnea.
2S7
Esta ltima es la
nica que pueue veiuaueiamente iecobiai el pasauo en su piesencia sensible
y con la integiiuau y la plenituu uel sentiuo uel iecueiuo.
2S8
El tiempo al que
aluue Pioust es el tiempo viviuo que tiene sus piesupuestos filosoficos en las
apoitaciones ue Benii Beigson. Recoiuemos que paia l, como paia Bilthey,
el supuesto empiiico ue la viua psiquica se apoya en los piocesos. Asi, la
memoiia es la capaciuau ue iecoiuai, ue pieseivai las huellas ue uno mismo,
inteipietai fiagmentos, ieconstiuii el munuo ue ayei sobie la base ue signos
ievelauoies.
2S9
Be este mouo, la existencia y la expeiiencia estn
impiegnauas ue iecueiuos que se incoipoian tambin en la peicepcion
piesente, con tanta intensiuau que, a veces, no pueue ueciise uonue teimina

2SS
Como ha expiesauo Baialu Weiniich, "Bante Alighieii levanto entoino ue la memoiia ue
los mueitos, siempie amenazaua poi el olviuo, la impeieceueia cateuial ue su Bivino
ComeJio". B. Weiniich (1999) op. cit., p. SS. Recoiuemos que la obia fue esciita en el siglo
XIv, poca meuieval en la que la memoiia tenia gian piestigio.
2S4
B. Weiniich (1999) op. cit., p. 114-11S. Cf. voltaiie (1967) "Aventuie ue la mmoiie" en
Romons et Contes. Paiis: uallimaiu, pp. Su1-Su4.
2SS
B. Weiniich (1999) op. cit., pp. 114-11S.
2S6
B. Weiniich (1999) op. cit., p. 246.
2S7
B. Weiniich (1999) op. cit., p. 247.
2S8
Sobie el iecueiuo cf. F. C. Baitlett (1967) op. cit.; y E. S. Casey (1987) Rememberinq.
Bloomington, IN: Inuiana 0niveisity Piess.
2S9
F. Feiiaiotti (199u) op. cit., pp. 28-29.
29S
la peicepcion y uonue comienza el iecueiuo.
26u
La memoiia inseita
fiagmentos uel pasauo en el piesente que peitenecieion a la peicepcion, asi
el iecueiuo teimina inseitnuose en la vivencia piesente ue un mouo casi
inapieciable.
No olviuemos que la uicotomia objetivo-subjetiva tambin ha guiauo
el pensamiento sobie la memoiia, que ha tiansitauo entie uos aguas: su
apiehension estiuctuial o su apiopiacion peisonal. Nientias que Agustin,
Benii Beigson o Naicel Pioust han uauo mayoi nfasis a la toma ue
conciencia inteiioi, es uecii, a su vivencia subjetiva,
261
Nauiice Balbachs o
}an Assman han ieflexionauo sobie la funcion ue la memoiia como un hecho
eminentemente social. Peio es sta una cuestion colectiva o inuiviuual.
volveiemos sobie esta cuestion en el capitulo v uonue cuestionaiemos si
iealmente pueue existii una memoiia inuiviuual ms all ue la memoiia
cultuial, comunicativa y social.
262
Poi el momento, auelantaiemos que la
memoiia, como ha expiesauo Fianco Feiiaiotti, no es nunca solo voluntaiia
ni nicamente subjetiva: "Necesaiiamente iecueiua y se iefieie al contexto.
Imgenes, fiagmentos ue la expeiiencia, vistas y oloies ue los alieueuoies,
taiues ue la infancia, el peifume ue un piimei amoi, el teiioi ue los
exmenes ue la escuela suigen inespeiauamente".
26S
Imgenes que, como
veiemos ms auelante, se iepiten aiquetipicamente y son inspiiauas poi los
ielatos ue los meuios ue comunicacion. En este sentiuo, la memoiia no es
simplemente una cuestion inuiviuual, ya que cuenta con un vinculo necesaiio
con la comuniuau: se entieteje ue expeiiencias colectivas, imgenes ue la
viua ue otios y ielatos meuiticos, como veiemos. La memoiia no es solo un
mecanismo ue la iazon, sino tambin, necesaiiamente, una heiiamienta ue la
pasion y ue la viua existencial. Be la union ue estas expeiiencias viviuas
piopias y ajenas suige una matiiz compleja que se vivencia uesue el piopio
cueipo, en el espacio y, sobie touo, como ya hemos expiesauo, en el tiempo. Y
tiansita asi, "uel sei al uevenii".
264
La memoiia como ha piopuesto Benii

26u
F. Feiiaiotti (199u) op. cit., p. 66.
261
No quieie uecii que no sea sta contextual.
262
vase el apaitauo S.2.
26S
F. Feiiaiotti (199u) op. cit., p. Su.
264
F. Feiiaiotti (199u) op. cit., p. S1.
294
Beigson tiene su momento funuamental en la conciencia uel inuiviuuo, peio
no pouemos olviuai que no se agota en l, ya que apaiece en un contexto
pieciso y se extienue a lo laigo ue su biogiafia vital. Quizs la uistincion
habitual entie iecueiuo y memoiia que pioceue uel Romanticismo ayuue a
matizai: el iecueiuo es aquella memoiia piivatizaua que tiene una uimension
inuiviuual y biogifica (mis iecueiuos); la memoiia es aquella matiiz publica
y cultuial heieuaua poi los antepasauos, como uiiia Tzevtan Touoiov: "Es el
conocimiento ue cieito nmeio ue couigos ue compoitamiento, y la
capaciuau ue hacei uso ue ellos".
26S
Ante la ausencia y la fugaciuau ue las
cosas, la memoiia es capaz ue hacei piesente meuiante el lenguaje aquello
que ya no es, peio que sigue sienuo en tanto es nombiauo.
Auems, la memoiia, como ha sealauo Feiiaiotti, tambin es un
elemento esencial en los uocumentos biogificos. Nientias que en los
Iroqmentos Je un Jiorio intimo ue Benii-Fiuiic Amiel
266
funciona como un
instiumento ue autoafiimacion, en los Biorios Secretos ue Wittgenstein,
267

ms all "ue sei el meio instiumento ue un ejeicicio cotiuiano esencialmente
naicisista se tiansfoima en el toimento y al mismo tiempo, momento
uecisivo ue la autoiuentificacion y la constitucion ue la peisonaliuau".
268
Y es
que la memoiia es la matiiz que peimite ieconstiuii la naiiacion vital, sin
ella el ielato caiece ue funuamentos. Y naiiai pueue entenueise como una
estiategia esencialmente memoiistica, como ha expiesauo Waltei Benjamin
en su ensayo "El naiiauoi". Paia Benjamin, el naiiauoi se nos piesenta en
toua su inciuencia viva, ya que "toma lo que naiia ue la expeiiencia; la suya
piopia o la tiansmitiua, y la toina a su vez, en expeiiencia ue aquellos que
escuchan su histoiia".
269
El contiol y la gestion uel tiempo seiian algunas ue
sus maicas ms eviuentes, ya que el naiiauoi se encaiga ue establecei el
tiempo ue la histoiia y el uel uiscuiso, es uecii, va mostianuo a su iitmo y ue
maneia aitificial, el tianscuiso natuial uel tiempo y va cieanuo un uiscuiso
piopio sobie la histoiia. La inteiaccion entie el munuo iepiesentauo y el que

26S
T. Touoiov (2uuu) los obusos Je lo memorio. Baicelona: Paiuos, p. 22.
266
Cf. B. F. Amiel (19S1) Iroqmentos Je un Jiorio intimo. Baicelona: }os }ans Euitoi.
267
Cf. L. Wittgenstein (1991) Biorios secretos. Nauiiu: Alianza.
268
F. Feiiaiotti (199u) op. cit., p. S9.
269
W. Benjamin (1991) "El naiiauoi" en Poro uno critico Je lo violencio y otros ensoyos.
Buenos Aiies: Tauius, p. 11S.
29S
iepiesenta se ievela claiamente en los elementos que componen la obia. El
naiiauoi se uesliza sobeianamente a tiavs uel tiempo ue la iepiesentacion:
pueue comenzai su naiiacion poi el piincipio o poi el final, sin que se
uestiuya, no obstante, el tiazauo objetivo uel tiempo uel evento
iepiesentauo.
Caua cionista testimonial ielata su histoiia en uifeientes oiuenes:
engianuece algunos eventos o silencia fiagmentos que no quieie uai a
conocei, como veiemos. Y es que toua ieconstiuccion biogifica es una
iecapitulacion, una ietiospectiva que necesaiiamente tiene que tiansitai
entie los uifeientes tiempos subjetivos ue su cieauoi y los tiempos objetivos
ue las estiuctuias contextuales. El veitiginoso uesoiuen que paiece sei la
histoiia ue caua uno se vuelve oiuen: con su oiganizacion, centiaua en las
causas y los efectos, con el piincipio y el fin. En su lucha poi conquistai el
piesente,
27u
el texto naiiativo testimonial solo se iemite al pasauo como
esfeia ue lo que fue y ue lo que est sienuo, que ya no es. Peio, al mismo
tiempo, eviuencia una potencialiuau infinita: la vuelta sobie el iecueiuo.
Como ha sealauo Lluis Buch, uesue una peispectiva antiopologica hay que
tenei en cuenta que la memoiia humana "pone ue ielleno la iauical finituu y
fiagmentaiieuau uel hombie tanto en el oiuen uel sei como en el uel
conocimiento y la accion".
271

Peio la memoiia no es solo una facultau que iecueiua, implica
seleccion y eleccion, poi lo que tambin olviua u omite. No obstante, hay que
iecoiuai como ha puesto ue manifiesto Tzevtan Touoiov en los obusos Je lo
memorio que "la memoiia no se opone en absoluto al olviuo. Los uos
timinos paia contiastai son la supiesion (el olviuo) y la conseivacion; la
memoiia es, en touo momento y necesaiiamente, una inteiaccion ue
ambos".
272
El olviuo, casi siempie connotauo ue foima peyoiativa, es una
estiategia necesaiia -siempie que no sea enfeimeuau- que peimite elegii los
elementos ielevantes o uescaitai los que caiecen ue impoitancia. Be maneia
que los uos movimientos son constiuctivos y peimiten al sujeto constiuii su

27u
N. Naffesoli (198S) lo conquisto Jel presente. Rome: Ianua.
271
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 229.
272
T. Touoiov (2uuu) op. cit., pp. 1S-16.
296
ielato vital meuiante la eleccion y la omision ue fiagmentos. Entie la esfeia
ue la accion y la memoiia puia, el sujeto no ueja nunca ue estai vinculauo a
su pasauo. La constiuccion subjetiva uel yo emeige ue "las imgenes que ste
posee uel pasauo".
27S
Asi, la tempoialiuau, la vivencia y la memoiia emeigen
uniuas como las caiacteiisticas esenciales uel ielato testimonial. Naiiai
quin soy, necesaiiamente, es una vuelta al pasauo ue la vivencia y una
seleccion, una iecapitulacion, una nueva iecieacion. Qu queua ue la accion
ms que las huellas uel iecueiuo.
Finalmente, la ieconsiueiacion ue la tempoialiuau naiiativa uebe
entenueise como la inteiaccion necesaiia entie el tiempo uel calenuaiio,
aqul que establece puntos ue iefeiencia y maica las uuiaciones comunes y
pblicas (iepeticion, iecuiiencia o equivalencia) y el tiempo subjetivo, que es
un tiempo socializauo y contextualizauo, peio tambin es un tiempo
imaginaiio, como lo llama Coinelius Castoiiauis. Y es que el tiempo, en
palabias uel autoi, jams se instituye como meuio puio o neutio y est
siempie uotauo ue significacion.
274
Es piecisamente esta auquisicion ue
significacion la que otoiga a la tempoialiuau su estatuto ue vivencia: el
tiempo humano es, paia nosotios, en cuanto es viviuo, y en cuanto auquieie
significaciones uiveisas giacias a la cultuia y a los meuios.

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La cuestion cential que guiai el hoiizonte ue nuestia aigumentacion, y que
tiataiemos ue iesolvei en este apaitauo, pouiia iesumiise con el siguiente
inteiiogante: como se constiuye el ielato uel yo en la viua cotiuiana. Paia
iesolveilo, paitiiemos ue un enfoque ielacional y uiscuisivo, segn el cual la
autoconcepcion no es ms que una puesta en escena y en palabias ue los
lenguajes que el sujeto encuentia uisponibles en la esfeia pblica o social. Y
es que no pouemos olviuai, como ha expiesauo }os Naiia valveiue, que "el
lenguaje en su uesaiiollo efectivo, poi ms consabiuo que paiezca, siempie

27S
T. Touoiov (2uuu) op. cit., pp. 2S-26.
274
Cf. C. Castoiiauis (1997) 0ntoloqio Je lo creocin. Bogot: Ensayo y Eiioi.
297
paiticipa algo, 'comunica'".
27S
A su juicio, esto ocuiie iaia vez con intencion
meiamente infoimativa o en timinos que pietenuan sei objetivos. En
cambio, lo hace "naiianuo, contanuo, ms bien afiimanuo y exponienuo".
276


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A continuacion tiataiemos ue uesciibii la Jispositio habitual ue las cionicas
uel yo. Paia ello analizaiemos uiveisas estiategias ue constiuccion ue
naiiativa. Las inteiesantes apoitaciones ue Kenneth }. ueigen, sobie los
mouelos ue naiiacion peisonal nos sein ue utiliuau. Como ha expiesauo el
autoi los mouos, es uecii, el 'como' los inuiviuuos cuentan sus histoiias es ue
gian ielevancia. Como ueigen ha puesto ue manifiesto, la maneia en que
iecalcan u silencian una seiie ue elementos; el mouo en que se posicionan,
como piotagonistas hioes o victimas; o la ielacion que establecen entie el
que cuenta y el pblico peimite molueai lo que los sujetos ueclaian ue sus
piopias viuas.
277
Auems, "las histoiias peisonales no son meiamente un
mouo ue contai a alguien (a si mismo) la piopia viua; son los meuios a tiavs
ue los cuales las iuentiuaues pueuen sei molueauas".
278
Y es que existen
numeiosas convenciones naiiativas que siiven paian cieai un sentiuo ue
coheiencia y uiieccion en los ielatos vitales, auems ue iecubiii ue
significacion los acontecimientos ms ielevantes. En ielacion con el
autoielato o las autonaiiaciones,
279
que nosotios hemos llamauo cionicas uel
yo, ueigen uistingue entie ties moualiuaues uifeientes ue constiuii la
'iuentiuau naiiativa' que se combinan en las uifeientes foimas ue ielato
28u
y
que se utilizan continuamente en la viua cotiuiana. Seiian las siguientes: A)
las naiiaciones ue estabiliuau, B) las naiiaciones piogiesivas y C) las
naiiaciones iegiesivas, como uesciibimos a continuacion:

27S
}. N. valveiue (1984) op. cit., p. 2S.
276
Ibiuem.
277
K. }. ueigen (1996) op. cit., p. 24u.
278
Ibiuem.
279
Paia ueigen las autonaiiaciones "son una sueite ue instiumentos lingisticos inciustauos
en las secuencias conveisacionales ue accion y empleauo en las ielaciones ue tal mouo que
sostenga, intensifique o impiua uiveisas foimas ue accion". K. }. ueigen (1996) op. cit., p. 2S4.
28u
El autoi se iefieie aqui a las categoiias que utiliza Noithiop Fiye: comeuia, novela,
tiageuia y stiia. N. Fiye (1991) op. cit.
298
A) Las norrociones Je estobiliJoJ son aquellas que vinculan los
acontecimientos ue tal mouo que la tiayectoiia uel inuiviuuo peimanece
esencialmente inalteiaua en ielacion a una meta o iesultauo.
281
Como uice el
autoi, la viua ue la peisona fluye ni mejoi ni peoi. No avanza, sino que
peimanece igual, sin cambios. Aqui el sujeto manifiesta un valoi positivo:
"Contino tiiunfanuo como siempie"; o uno negativo: "Ne peisigue una vez
ms el gafe habitual", que eviuencian su estabiliuau. B) Las norrociones
proqresivos son aquellas que vinculan entie si acontecimientos ue tal mouo
que el movimiento a lo laigo ue la uimension evaluativa y a lo laigo uel
tiempo sea inciemental.
282
Es uecii, anticipan el inciemento ue una viituu. El
inuiviuuo manifestaiia asi, poi ejemplo: "Estoy supeianuo mis uificultaues
paia llegai puntual y no hacei espeiai a los uems". C) Las norrociones
reqresivos seiian aquellas cuyo movimiento es uecieciente, es uecii, anticipan
la uisminucion. El sujeto aqui manifiesta su incapaciuau paia inciementai o
mantenei su situacion: "Caua vez me cuesta ms expiesaime con claiiuau".
En una linea paieciua, Agnes Bankiss ha piopuesto cuatio estiategias
naiiativas biogificas u 'ontologias', como las llama ella, que pouiian
estiuctuiai, en cieita meuiua, la tiama piincipal o la naiiacion uel yo.
28S
La
piopuesta iecueiua bastante a la ue ueigen, ya que hay uos estiuctuias ue
ielatos ue estables y otias uos que sufien una tiansfoimacion. El piimeio ue
los iecuisos ue estabiliuau, paia Bankiss, seiia el llamauo 'uinstico', que se
pouiia iesumii como aqul buen pasauo que ua lugai a un buen piesente. 0n
ejemplo tipico ue esta clase ue naiiacion pouiia sei el culto al iesultauo: '0n
gian esfueizo, tenui sus fiutos'. El segunuo, el 'autoabsolutoiio', es
justamente su oposicion: un mal pasauo ua lugai a un mal piesente, o lo que
es lo mismo: 'Si obias mal, tenuis un castigo.' El cuanto a los ielatos que
sufien una tiansfoimacion, Bankiss piopone el 'antitico', aqul que tiansita
uel mal pasauo al buen piesente y que, en cieita meuiua, iecueiua a la
norrocin proqresivo ue ueigen; y el 'compensatoiio', que seiia justo el
contiaiio: un buen pasauo ua lugai a un mal piesente, similai a la naiiacion

281
K. }. ueigen (1996) op. cit., p. 242.
282
Ibiuem.
28S
A. Bankiss (1981) "0ntologies of the Self" en B. Beitaux (eu.) Bioqropby onJ Society.
Beveily Bills, CA: Sage, pp. 2uS-2u9. (T. u. A.).
299
reqresivo, ya explicaua. Este tipo ue iecuiso ue anlisis pueue iesultai ue
gian utiliuau, ya que eviuencia cieita continuiuau naiiativa en los iecoiiiuos
peisonales. Tampoco pouemos olviuai que los ielatos vitales no se oiiginan
en el sujeto piopiamente uicho, sino que como uiiia ueigen son "piocesos
sociales iealizauos en el enclave ue lo peisonal".
284
Bicho con otias palabias,
no es posible excluii la cionica uel yo ue su maico ue iefeiencia, poi lo que
estuuiai al sujeto necesaiiamente implica estuuiai lo social y viceveisa, clave
que eviuenciaiia las bases ue nuestia uialctica geneial.
En cuanto a los iecuisos ietoiicos piopios ue las cionicas uel yo
pouiiamos sealai cinco elementos clave: A) Fstructuro: el oiuen iesponue a
una tenuencia cionologica vaiiable. Si bien pouemos hallai numeiosas piezas
que comienzan poi el piincipio, como el caso ue la clsica obia ue uoethe
Poesio y verJoJ, que comienza asi: "Al meuio uia uel 28 ue agosto ue 1974, al
sonai la uuoucima campanaua, vine al munuo en Fiancfoit ue Nain (...)".
28S

No olviuemos que no touas las naiiaciones biogificas siguen la
estiuctuia clsica tempoial: pasauo, piesente, futuia y pueuen alteinai
expeiiencias ue la niez, mauuiez y vejez. B) Coberencio: es comn que haya
una cieita asociacion logica entie las iueas. El uiscuiso suele pioveei un eje
conectoi que otoiga sentiuo totalizauoi, como ya hemos expiesauo. C)
Fnunciocin: lo ms habitual es el uso ue la piimeia peisona, ue mouo que el
naiiauoi se convieite a su vez en el peisonaje piincipal, constiuiuo paia si y
paia los uems. Peio tambin es bastante comn que el peisonaje se
uistancie ue su piopia histoiia y utilice la teiceia peisona. B) Horcos
linqisticos: Rolf Ebeienz en su aiticulo "Enunciacion y estiuctuias
metanaiiativas en la autobiogiafia" ha sealauo que existen cieitas
expiesiones comunes que oiganizan la exposicion y que tienen la utiliuau ue
iememoiai y ue maicai el oiuen piopio uel ielato. El investigauoi expiesa
que existen ties tipos ue veibos metocomunicotivos que cumplen funciones
uifeientes en la oiuenacion uel ielato uel yo: los iefeiiuos al acto ue la
iememoiacion como: 'no iecueiuo bien' o 'nunca olviuai'; los ueclaiativos
como 'uii' o 'hablai' que peimiten otoigai coheiencia, iealizai uigiesiones

284
K. }. ueigen (1996) op. cit., p. 2S9.
28S
}. W. uoethe (1999) op. cit., p. 2S.
Suu
y volvei al tema cential; y poi ltimo, los ieflexivos entie los que pouemos
hallai: creer, porecer, pensor, prequntorse, sober.
286
Auems existen, a su
juicio, cuatio categoiias smicas que pueuen hacei iefeiencia, o bien a la
actituu mental uel naiiauoi, a la actuacion ue ste como sujeto enunciauoi, al
plano uel uiscuiso, o bien al plano uel ielato.
287
Y E) Pronominolizocin: la
manifestacion ue los pionombies peisonales y en especial uel 'yo' es un iasgo
eviuente en este tipo ue piezas. Be hecho, tal y como menciona }ean-Pieiie
Boutinet: "La inflacion ue lo pionominal en los uiscuisos (si, si mismo, yo
mismo, etc.) coiioboia el lugai auquiiiuo poi la inuiviuualizacion"
288
o, como
uiiia Babeimas, al lugai uesue el que el hablante auquieie notoiieuau: "La
expiesion 'yo' no solamente tiene sentiuo ueictico ue iefeiiise a un objeto
sino que tambin inuica la actituu piagmtica o la peispectiva en la que o
uesue la que el hablante se manifiesta".
289
Quizs sea pieciso matizai que,
como ha expiesauo uiaciela Reyes, "son ueicticos los pionombies
peisonales, que iuentifican a los paiticipantes uel acto comunicativo, tambin
lo son expiesiones como aqui, alli, ahoia, ayei".
29u
Estos elementos apaiecen
constantemente en los egouocumentos y en las naiiativas meuiticas
iuentitaiias. Con iazon Beitianu Rusell los llamo 'paiticulaies egocntiicos'.
Aunque algunos autoies como Paul Ricoeui consiueien que el ueictico es un
timino impieciso,
291
o la misma Reyes expiese que estas expiesiones
pueuen iesultai vacias si se las saca ue contexto,
292
no pouemos olviuai que
aqui las estamos sealanuo como paite ue un contexto, es uecii, un oiigen
ueteiminauo, un lugai, un tiempo o una intencion comunicativa. El yo seiia,

286
R. Ebeienz (1991) "Enunciacion y estiuctuias metanaiiativas en la autobiogiafia" en A.
Laia Pozuelo (eu.) lo outobioqrofio en lenquo espoolo en el siqlo XX. Lausana: Bispania
Belvtica, p. 49.
287
Ibiuem.
288
}.-P. Boutinet (1999) op. cit., p. 187.
289
}. Babeimas (1988) op. cit., p. 1Su.
29u
u. Reyes (199u) op. cit., p. 16. Como ha sealauo la autoia en la misma pgina: "Los
ueicticos estn en el limite entie la semntica y la piagmtica. Basta uonue llega la
semntica, y uonue empieza la piagmtica. Paia muchos lingistas, la piagmtica empieza
en los ueicticos y otios elementos similaies, que foiman paite ue la giamtica ue una lengua,
peio no son inuepenuientes uel contexto. A paitii uel momento en que paia asignai
significauo a expiesiones lingisticas, uebemos iecuiiii al contexto, estamos hacienuo
piagmtica."
291
P. Ricoeui (1996) op. cit., p. 29.
292
u. Reyes (199u) op. cit., p. 1u.
Su1
poi tanto, un conectoi lingistico que toma su significauo ue las ieues ue
timinos poi las que auquieie un sistema uiscuisivo ue subjetiviuau.

T:P:P:H: "2- /%)2- 3*,-2+#&*- 1 &# (2+4%7>,#(%5+ $* &#- %/07*+*-
3,%/2,$%#&*-

0tio autoi, que ha tiabajauo en piofunuiuau la uimension naiiativa ue las
cionicas uel yo es el psicologo social Ban P. NcAuams. Paia l, los inuiviuuos
ciean una sueite ue 'mito peisonal' que comienzan a utilizai "en la
auolescencia taiuia y la joven euau auulta paia pioveei sentiuo en su viua
con uniuau o uiieccion y paia aiticulai un nicho significativo en su munuo
psicosocial".
29S
El acceso a la histoiia vital es el nico meuio paia alcanzai el
conocimiento uel yo. Este mito peisonal, que no es ms que "un tipo especial
ue histoiia que caua uno ue nosotios constiuye natuialmente paia agiupai
las uifeientes paites ue nosotios y ue nuestias viuas en un touo iazonable y
convincente";
294
se constituye como un acto imaginativo capaz ue integiai
"nuestio pasauo iecoiuauo, nuestio piesente peicibiuo y nuestio futuio
anticipauo".
29S
Auems, como touas las histoiias tiene una estiuctuia
uefiniua en ielacion al uesaiiollo uel aigumento y uel peisonaje, y se
oiganiza en ielacion a las ties paites clsicas uel ielato: intiouuccion, nuuo y
uesenlace. La obseivacion ue esta histoiia, que tcitamente, incluso
inconscientemente, ha siuo compuesta a lo laigo uel paso ue los aos, y que
es continuamente ievisaua en su acontecei actual; peimitii tanto al
obseivauoi, como al sujeto en cuestion, uiluciuai sus piopias
paiticulaiiuaues. Recoiuemos que los mitos pueuen incoipoiai esquemas
tipificauoies (ue tenoi aiquetipico, esteieotipico y tipico) que peimiten a los
sujetos uesaiiollai su imaginacion y apiehenuei, como ha expiesauo Ban
NcAuams, "las veiuaues psicosociales, sociologicas, cosmologicas y
metafoiicas ue una socieuau uaua".
296


29S
B. P. NcAuams (199S) op. cit., p. 11. (T. u. A.).
294
B. P. NcAuams (199S) op. cit., p. 12. (T. u. A.).
29S
B. P. NcAuams (199S) op. cit., p. 12.
296
B. P. NcAuams (199S) op. cit., p. S4. (T. u. A.).
Su2
Quizs el elemento ms ielevante ue los mitos peisonales es que,
como ha expiesauo el psicologo noiteameiicano, contienen y expiesan un
conjunto ue imgenes caiacteiisticas, que claiamente estn inspiiauas poi
las imgenes ue la cultuia que ciiculan en los meuios ue comunicacion.
297
El
autoi llama a los caiacteies piincipales que uominan nuestia viua stories
imoqoes, que pouiiamos tiauucii como 'imgenes naiiativas uel yo', que son
iuilicas, iueales o tipicas.
298
Las imoqoes
299
son una ue las claves naiiativas ue
las iuentificaciones, ya que piopoicionan mecanismos paia ieuucii la
complejiuau ue la viua moueina. Segn NcAuams: "Nientias el inuiviuuo
busca mouelos y oiganizacion paia su iuentiuau, la peisona en su tempiana
euau auulta psicologicamente une los ioles sociales y otios aspectos
uiveigentes uel yo paia foimai imoqoes integiauas".
Suu
Peio uonue busca
estos iefeientes. En la cultuia, en geneial, y en la cultuia meuitica, en
paiticulai. Es pieciso subiayai, que el concepto ue imoqo, en tanto imagen
iuealizaua y peisonalizaua uel yo, tal y como ha expiesauo NcAuams, es
heieueio ue algunas ue las nociones ue la psicologia clinica psicoanalitica y la
psicologia social cognitiva, entie las que cabe uestacai los 'aiquetipos' ue Cail
uustav }ung;
Su1
las 'peisonificaciones ue Baiiy Stack Sullivan;
Su2
los 'objetos
inteiioiizauos' ue los psicologos ue la Escuela Biitnica ue las ielaciones
objetales;
SuS
los 'eqo stotes ue Eiic Beine;
Su4
las 'wisbeJ for self-imoqes' ue
Euith }acobson;
SuS
los 'esquemas uel si' ue Bazel Rose Naicus;
Su6
los

297
B. P. NcAuams (199S) op. cit., p. SS.
298
Cf. B. P. NcAuams (198S) "The 'Imago'" en P. Shavei (eu.) Self, Situotions onJ Sociol
Beboviour. Beveily Bills, CA: Sage, pp. 116-141.
299
Al no hallai una tiauuccion ms concieta hemos piefeiiuo mantenei el timino en ingls.
Suu
B. P. NcAuams (199S) op. cit., p. 122. (T. u. A.).
Su1
Cf. C. u. }ung (1949) Psycboloqy of tbe 0nconscious. Nueva Yoik, NY: Bouu, Neau
Company.
Su2
B. S. Sullivan (1964) lo teorio interpersonol Je lo psiquiotrio. Buenos Aiies: Psique.
SuS
Cf. B. W. Winnicott (1999) "0bjetos y fenomenos tiansicionales" en Fscritos Je peJiotrio y
psicoonlisis. Baicelona: Paiuos, pp. Su7-S24; W. R. B. Faiibaiin (1978) FstuJio psicoonolitico
Je lo personoliJoJ. Buenos Aiies: Boim; y B. uuntiip (199S) Personolity Structure onJ
Eumon lnteroction. Lonuies: Kainac Books.
Su4
E. Beine (1989) "Ego States in Psychotheiapy." TACB }ournol, 17(2), 127-141; y (1966)
}ueqos en los que porticipomos. Nxico: Biana.
SuS
Cf. E. }acobson (1964) Tbe Self onJ tbe 0bject WorlJ. Nueva Yoik, NY: Inteinational
0niveisities Piess.
Su6
B. R. Naikus (1977) "Self-Schemata anu Piocessing Infoimation about the Self." }ournol of
Personolity onJ Sociol Psycboloqy, SS(2), 6S-78.
SuS
'piototipos' ue Nancy Cantoi y Waltei Nischel
Su7
o los 'subselves' ue Colin
Naitinuale.
Su8
En esta exposicion, como es eviuente, no nos auentiaiemos en
estos conceptos, peio nos siiven paia sealai el caictei imaginativo ue la
constiuccion subjetiva.
Las imoqoes ue NcAuamns estn 'peisonificauas' poique, en cieita
meuiua, consciente e inconscientemente, funcionan como si fueian caiacteies
o peisonajes poipios y tienuen hacia una cieita uniuau cential o 'nica
categoiia naiiativa'.
Su9
Es impoitante sealai que el concepto ue imoqo no es
equivalente al ue iol, poi la sencilla iazon ue que una imoqo pueue agiupai
vaiios ioles en si misma. Tampoco es equivalente al ue peisona. Estas
imgenes son mouelos aiquetipicos paia el pensamiento y la conuucta
humana, como ha expiesauo el investigauoi, que componen
peisonificaciones iuealizauas en los mitos peisonales y que, sin uuua,
guaiuan un paieciuo semejante al ue las figuias que apaiecen en los meuios.
Es uecii, existen como peisonajes en las cionicas vitales, peio no como
peisonas ieales en la viua misma. Bicho con otias palabias, el sujeto no es
esas imgenes, sin embaigo, sus iuentificaciones se constituyen giacias a
ellas.
S1u
Tambin es pieciso apuntai, que las imgenes no son la histoiia
completa, puesto que auems ue los caiacteies piincipales existen otios
secunuaiios. Auems, una histoiia tambin pouiia analizaise a la luz uel
tema, el escenaiio el tono o el aigumento.
S11
Finalmente, habiia que matizai
que estas imoqoes son necesaiiamente positivas o negativas en tanto
funcionan ue maneia simplificaua, y son comunes y nicas a un tiempo,
puesto que son cambiantes. En palabias uel autoi:

"Las imgenes son aspectos peisonales a ceica ue quin ciees que eies ahoia, quin
fuiste, quin pouiias sei en el futuio, quin ueseaste sei, o quin temes que pouiias
llegai a sei. 0no o touos estos aspectos uel yo -el yo peicibiuo, el yo uel pasauo, el uel

Su7
N. Cantoi y W. Nischel (1979) "Piototypes in Peison Peiception" en L. Beikoitz (eu.)
AJvonces in Fxperimentol Sociol Psycboloqy 12. Nueva Yoik, NY: Acauemic Piess, pp. S-S2.
Su8
C. Naitinuale (198u) "Subselves" en L. Wheelei (eu.) Annuol review of personolity onJ
sociol psbycboloqy 1. Nebuiy Paik, CA: Sage, pp. 19S-218.
Su9
B. P. NcAuams (199S) op. cit., pp. 122-12S.
S1u
B. P. NcAuams (199S) op. cit., p. 124.
S11
Ibiuem.
Su4
futuio, el ueseauo, el inueseauo-pueuen sei incoipoiauos en los caiacteies
piincipales ue los mitos peisonales".
S12


A continuacion, uesciibiiemos los seis piincipios bsicos ue las
imgenes uel yo, piopuestos poi el psicologo, y uesaiiollaiemos aquellos
aspectos que consiueiamos ue mayoi ielevancia.
S1S
En piimei lugai, las
imoqoes expiesan los piincipales ueseos y objetivos ue los sujetos. Neuiante
ellas, pueuen uai voz a sus iueales, o lo que es lo mismo, aluuen a su 'yo iueal'
en un sentiuo fieuuiano. Aqui entiaiiamos en el teiieno ue las aspiiaciones y
motivaciones ms piofunuas. Como ha iemaicauo NcAuams, somos capaces
ue uai voz a nuestios "ueseos bsicos constiuyenuo peisonajes en nuestias
histoiias que claiamente peisonifican lo que queiemos".
S14
Be este mouo, ue
foima imaginativa, el sujeto ua cabiua a las inclinaciones que no es capaz ue
asumii en la viua cotiuiana ieal. Como veiemos esta piopuesta ieviste un
inteis funuamental paia explicai como los meuios conuicionan los piocesos
ue iuentificacion. Este, que anhela sei otio que no es, constiuye '0tio', como
uiiia Lacan, que le peimite sei. Esta aspiiacion uel sujeto, evoca, en cieita
meuiua, al concepto ue 'yos posibles' piopuesto poi Bazel Rose Naikus y
Paula Nuiius.
S1S
Noimalmente, los sujetos tienen una imagen bien aiticulaua
ue lo que pouiian, les gustaiia o temen sei. Asi, los ueseos y temoies son
manifestauos meuiante la configuiacion ue esta imagen iueal o ficticia uel yo.
En segunuo lugai, NcAuams puntualiza que al igual que los peisonajes en las
histoiias, las imgenes pueuen conllevai mitos en las escenas piincipales. En
teicei lugai, las imoqoes peisonifican las peculiaiiuaues ue caua sujeto y sus
foimas ue compoitamiento iecuiiente; y, auems, piopoicionan un vehiculo
naiiativo giacias al cual una peisona pueue incoipoiai las peculiaiiuaues
ausciitas. En cuaito lugai, las imgenes uan voz a los valoies inuiviuuales
aceptauos y a los valoies cultuiales piopuestos. Es eviuente que touas las
socieuaues geneian un giupo ue caiacteies iepiesentativos o mouelos que

S12
B. P. NcAuams (199S) op. cit., p. 127. (T. u. A.).
S1S
Auems, tiataiemos ue ejemplificai con fiagmentos ue las entievistas iealizauas algunas
ue las piemisas piopuestas.
S14
B. P. NcAuams (199S) op. cit., p. 127. (T. u. A.).
S1S
B. R. Naikus y P. Nuiius (1986) "Possible Selves." Americon Psycboloqist, 41(9), 9S4-9S9.
SuS
peisonifican las cieencias y estnuaies ue la socieuau en su conjunto.
S16
Y
estos mouelos son, piincipalmente, cieauos y vehiculauos poi los meuios ue
comunicacion.
La ielacion y la influencia ue la alteiiuau en la constiuccion ue la
imoqo es el quinto ue sus piincipios bsicos. Recoiuemos que la socieuau
meuiante sus estiuctuias ue acogiua, piopoiciona una seiie ue esquemas
significativos; un aceivo uel conocimiento, que peimite a los inuiviuuos cieai
univeisos simbolicos comunes. Estos mateiiales piopoicionauos poi las
uifeientes instituciones (sean stas la familia, la escuela, la nacion, la ieligion
o los meuios ue comunicacion) ayuuain a los sujetos a configuiai ue maneia
oiuenaua sus ielatos vitales. Sin embaigo, auems ue los caiacteies tipo
ofieciuos (otios geneializauos, como vimos en Neau) poi la socieuau como
mouelos a seguii; tambin existen otia seiie ue iefeientes ('otios
significativos') que ayuuan a los sujetos a constiuii sus imgenes uel yo. Estas
inteiioiizaciones, iuentificaciones en un sentiuo fieuuiano, son ue gian
ielevancia paia NcAuams, ya que peimiten a los sujetos estiuctuiai sus
piopias peisonaliuaues.
S17

En algunos casos, los peisonajes son uesaiiollauos en ielacion a
mouelos ue los que los sujetos no son conscientes. Estas iepiesentaciones
inconscientes son fiuto ue las ielaciones con los otros sean geneializauos o
significativos. En otios casos, los peisonajes iepiesentan o se iuentifican,
piopiamente uicho, con peisonas o peisonajes concietos. En ambas
situaciones, el mito peisonal uebeiia sei inteipietauo como un conjunto ue
uilogos imaginaiios con peisonajes ieales y ficticios que, como uiiia
NcAuams, se compone ue uifeientes imgenes uesaiiollauas a lo laigo uel
tiempo naiiativo.
S18

Auems, como bien ha expiesauo Wilhem Bilthey, "no touas las viuas
son igual ue eficaces, y su iiqueza solo pueue ciecei con el acopio ue las
ganancias ue otias viuas, otias inteipietaciones, sobie touo, las mejoies, las

S16
B. P. NcAuams (199S) op. cit., p. 129.
S17
B. P. NcAuams (199S) op. cit., p. 1Su.
S18
B. P. NcAuams (199S) op. cit., p. 1S1.
Su6
ms intensas".
S19
Poi ltimo, el sexto piincipio ue las imoqoes, piopuesto poi
el investigauoi, es que stas pueuen manifestai un conflicto vital. Es uecii,
muchos ue los ielatos vitales estn constiuiuos bajo algn tipo ue conflicto,
sea ue inteieses, ue objetivos o peisonajes. Estos apiietos pueuen sei
expuestos poi el sujeto como elementos positivos o negativos y, como es
eviuente, tenuin una cieita inciuencia en el uesaiiollo ue la tiama. En
uefinitiva, caua peisonaje iepiesenta un mouo paiticulai ue sei. Sin embaigo,
a pesai ue que caua histoiia ue viua contenga peisonajes piincipales nicos
pouemos hallai elementos comunes en los uifeientes mitos peisonales. Paia
acabai, es impoitante matizai que, aunque estos mitos peisonales, como ha
sealauo el autoi, uan sentiuo ue uniuau y motivo a nuestias viuas, sobie
touo, es impoitante sealai que nuestias viuas conectan con otias viuas y
nuestios mitos con otios mitos.
S2u
Sin uuua, entie estos pouemos hallai los
univeisos simbolicos ms poueiosos ue nuestio tiempo, las naiiaciones
meuiticas, como veiemos a continuacion.

T:T: M" ;6A<F"D MABCM ANCCN<9GA L <DJFA9<N<9GA

Bespus ue habei uesciito los ties gianues mouelos ue inteipietacion ue la
naiiacion y habei exploiauo a fonuo la configuiacion ue los ielatos
testimoniales, en este apaitauo nos pioponemos subiayai el caictei
naiiativo uel uiscuiso meuitico y su pouei teiaputico. Auems,
exploiaiemos las nuevas foimas ue naiiacion egotista suigiuas en la
posmoueiniuau a la luz ue las nuevas tecnologias.
S21
Este iecoiiiuo nos
peimitii llegai al estuuio ue las 'naiiativas meuiticas iuentitaiias' a las que
consagiaiemos el ltimo apaitauo. El antiopologo Lluis Buch ha hecho notai
que toua comunicacion siempie tiene lugai en el maico ue las uiveisas
'histoiias' que configuian la viua cotiuiana y, noimalmente, cumple la funcion
ue 'ponei en comn' las uifeiencias entie las peisonas y sus inteieses,
S22
sean

S19
W. Bilthey (2uuu) op. cit., p. 96.
S2u
B. P. NcAuams (199S) op. cit., p. 11S.
S21
Nos iefeiimos, sobie touo, a Inteinet, peio tambin a la comunicacion con movil o la
television inteiactiva.
S22
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 8S.
Su7
estos inuiviuuales o colectivos. Auems, como ya obseivamos en el apaitauo
anteiioi, la tempoialiuau es el eje que aiticula la naiiativiuau y la viua uiaiia.
Como ha puesto ue manifiesto el antiopologo cataln: "En nuestia viua uiaiia,
los iecueiuos, las alusiones y las impiesiones piovenientes uel pasauo las
aiticulamos naiiativamente ue acueiuo con las exigencias y las necesiuaues
ue nuestio piesente".
S2S

Pueue afiimaise pues, sin limitaciones, que la naiiacion como foima
ue enunciacion y iazonamiento secuencial es el mouo ue expiesion, poi
excelencia, ue la comunicacion humana. "Babitamos una pulsion naiiativa o
usamos la naiiativa como uispositivo cognitivo, poique somos heieueios uel
impulso ue naiiai, que es ue natuialeza tianscultuial y tianshistoiica",
S24
ha
subiayauo 0mai Rincon. Asi, nuestia piemisa funuamental seiia que las
peisonas y los colectivos otoigan significacion a sus expeiiencias
comunicativas cotiuianas ue foima naiiativa.
S2S
Poi ello, no es ue extiaai
que numeiosos investigauoies, entie los que pouiiamos sealai a }eiome
Biunei, hayan sealauo que la naiiacion es un instiumento impoitantisimo
paia el conocimiento humano.
S26
Peio no solo los sujetos inuiviuuales, como
hemos uicho anteiioimente, comunican su histoiiciuau y se 'mueven' giacias
a sus intenciones naiiativas; la cultuia misma y sus instituciones utilizan la
naiiativiuau como estiategia comunicativa piincipal, y ueciuen qu es lo que
meiece sei contauo y la maneia ue contailo.
S27

En lo sucesivo analizaiemos el papel ue los meuios ue comunicacion
como cieauoies y contauoies ue histoiias. Paia ello, paitimos ue la piemisa,
segn la cual, los meuios tiasmiten sus conteniuos simbolicos en foima ue
ielatos. Be maneia consonante con el giio lingistico viviuo poi las ciencias
sociales y humanas en la posmoueiniuau, se pouiia entenuei que los meuios
ue comunicacion, en cuanto instituciones socializauoias, constituyen su

S2S
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 241. (T. u. A.).
S24
0. Rincon (2uu8) Norrotivos meJiticos. Baicelona: ueuisa.
S2S
Y, a su vez, asignan sentiuos a la sobieabunuancia ue signos piopia ue la posmoueiniuau.
S26
}eiome Biunei ha contiapuesto uos moualiuaues ue funcionamiento cognitivo: el
paiauigmtico y el naiiativo. Nientias que el piimeio se ocupa ue causas geneiales, emplea
categoiizaciones o se iegula poi los piincipios ue coheiencia y no contiauiccion; el segunuo
se centia en las intenciones y en las acciones humanas. Cf. }. Biunei (1996) ReoliJoJ mentol y
munJos posibles. Baicelona: ueuisa; y }.-N. Schaeffei (1999) Pourquoi lo fiction? Paiis: Seuil.
S27
A. Foiu (2uu1) los morcos Je lo bestio. Buenos Aiies: Noima, pp. 2S6-2S7.
Su8
espacio uiscuisivo a tiavs ue las picticas uel lenguaje y ue la tenuencia a
contai "histoiias". Como ha puesto ue manifiesto 0mai Rincon:

"El potencial ue las culturos meJiticos est en celebiai su iuentiuau naiiativa, que
piovee las fbulas y mitos necesaiios paia asignai un sentiuo en tiempos ipiuos; nos
aceicamos a los meuios ue comunicacion en busca ue ielatos que ietomen viejas
tiauiciones, que imaginen nuevos hioes, que cuenten histoiias que nos peimitan
soai y nos salven uel teuio cotiuiano".
S28


Estas histoiias o naiiativas pueuen sei entenuiuas como ielatos
caigauos ue valoi simbolico que incoipoian secuencialmente las matiices
espacio-tempoiales, elementos esenciales en la constitucion ue las
iuentificaciones subjetivas y los imaginaiios sociales. Al mismo tiempo, ciean
-uesue la logica uel entietenimiento- un mouo ue viua uiveitiuo y efimeio
que se basa en la peifoimance y la constante naiiativizacion ue la viua
cotiuiana, como veiemos.
S29
Auems, como ha sealauo Buch, en la
actualiuau el storytellinq ocupa un lugai caua vez ms impoitante en la
socieuau y se encuentia muy piesente en la piopaganua, la publiciuau,
SSu
la
ieligion, la politica o el uepoite, poi ejemplo.
Como veiemos ms auelante, las ieues sociales como Iocebook,
Twitter, Xinq o linkeJin, poi ejemplo, o los blogs y cuaueinos ue bitcoia son
instiumentos electionicos que "peimiten a los usuaiios un estauo ue
naiiacion continua, ue incesante constiuccion ue iuentiuaues naiiativas
expuestas en el inmenso escapaiate que es la ieu ante un pblico insaciable
ue expeiiencias y aventuias".
SS1
Peio antes ue auentiainos en la exploiacion
ue estos piocesos ue autonaiiacion meuitica, veamos sucintamente, algunas
ue las clsicas teoiias sobie los piocesos ue significacion meuitica que
pueuen iesultai ue inteis paia esclaiecei nuestio objeto ue estuuio.


S28
0. Rincon (2uu8) op. cit., p. 22.
S29
Cf. N. uablei (2uuu) life: Tbe Hovie. Nueva Yoik, NY: vintage.
SSu
"Se pueue afiimai que la gente no auquieie piouuctos sino las histoiias que iepiesentan
estos piouuctos; no auquieien maicas, sino los mitos y los aiquetipos que estas maicas
simbolizan." L. Buch (2u1u) op. cit., p. 2S1. (T. u. A.).
SS1
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 2Su. (T. u. A.)
Su9
T:T:@: "2- #32,)*- $* &# -*/%2&27=#R &# -*/%5)%(# 1 &2- *-)>$%2- $*&
$%-(>,-2

Ns all ue las piopuestas foimalistas y estiuctuialistas aplicauas al
fenomeno liteiaiio que ya hemos uesciito, las apoitaciones ue Rolanu
Baithes sobie semiologia ue la comunicacion son las piimeias
investigaciones sobie los meuios ue comunicacion ue masas y sus conteniuos
piopiamente. La pieocupacion uel investigauoi fiancs se centia en el
anlisis ue fenomenos ue la viua cotiuiana y ue las iepiesentaciones
colectivas como sistemas ue signos. Su ciitica iueologica y su uesmontaje
semiologico uel lenguaje no son ms que una bsqueua ue las significaciones
piofunuas que ciiculan en los piouuctos cultuiales ue la buiguesia
occiuental.
SS2
Sus impoitantes aiticulos publicauos en Communicotions
SSS

inauguian la semiologia ue la comunicacion ue masas
SS4
que incluye bajo un
mismo giupo y una misma sistematizacion al cine, la publiciuau, los comics o
la fotogiafia ue piensa, poi citai algunos ue los objetos ue inteis ms
uestacauos. El estuuio ue las comunicaciones visuales, especialmente
centiauo en el film, uio lugai a la llamaua semiologia uel cine,
SSS
encabezaua
poi Chiistian Netz que se ueuico piincipalmente al estuuio ue la naiiativa
iconica piopia ue la Tv, el cine, los posteis o la piensa esciita.
SS6
El impacto
ue las uistintas apioximaciones 'semioticas' piouuciuas a lo laigo uel siglo XX
ha siuo muy ielevante en el uesaiiollo ue los estuuios ue comunicacion.
SS7


SS2
Cf. R. Baithes (198u) Hitoloqios. Nxico: Siglo XXI.
SSS
Cf. R. Baithes (1961) "Le message photogiaphique." Communicotions, 1, 127-1S8; (1964)
"Elments ue la semiologie." Communicotions, 4, 91-1SS; y (1968) "L'ffect uu iel."
Communicotions, 11, 84-89.
SS4
Cf. R. Baithes (197u) "L'analyse ues images." Communicotions, 1S, SS-68. 0tios autoies
clave son: }acques Buianu, ueoiges Peninou, violette Noiin, Fiesnault-Bevelle, Bu Pasquei y
Louis Naiin.
SSS
Cf. R. Baithes (196u) "Le piobleme ue la signification au cinma." Revue lnternotionole Je
Iilmoloqie, S2-SS, Paiis, 8S-89; R. Belloui (1966) "Poui une stylistique uu film." Revue
JFstbtique, 19(2), Paiis, 161-178; y u. Bettetini (1968) Cinemo, linquo e scritturo. Niln:
Bompiani.
SS6
Cf. Ch. Netz (1968) Fssois sur lo siqnificotion Ju cinmo. Paiis: Klincksieck; y (1972)
Cinmo et lonqoqe. Paiis: La Rousse.
SS7
Cf. }. Bignell (2uu2) HeJio Semiotics. Nnchestei: Nanchestei 0niveisity Piess; N. Banesi
(2uu2) 0nJerstonJinq HeJio Semiotics. Lonuies: Ainolu; W. Nth y N. Bishaia (2uu7) Self-
Reference in tbe HeJio. Nueva Yoik, NY: Waltei ue uiuytei; W. Nth (1997) Semiotics of tbe
HeJio. Beilin: Waltei ue uiuytei.
S1u
Nos estamos iefiiienuo no solo a los apoites ue la semiologia sino tambin a
los uifeientes enfoques piomoviuos poi la semiotica italiana con 0mbeito
Eco y Cesaie Segie, en piimei plano, y uianfianco Bettetini, Paolo Fabii o
Fiancesco Casetti, en segunuo; peio tambin poi la estauouniuense ue
Chailes Noiiis y Thomas Sebeok; la iusa ue Roman }akobson y Iuii N.
Lotman; y la biitnica ue }onathan Cullei o }ohn Beely, poi citai a los autoies
ms iepiesentativos. En los aos sesenta, la piimeia semiologia, an basaua
en el mouelo binaiio uel signo peimanece "ajena a toua nocion ue
proJuctiviJoJ uel sentiuo", como ha sealauo Eliseo veion.
SS8

Si bien la lingistica iniciaba una nueva etapa ue tiansfoimacion
giacias a la piopuesta 'cieativa' chomskyana y a la apaiicion ue nuevos
mouelos que fueion tiaslauanuo el mouelo estiuctuial, an no habia una
veiuaueia pieocupacion sociologica ni poi el lenguaje ni poi la piouuccion ue
sentiuo. Ahoia bien, el investigauoi que se ha pieocupauo ms uiiecta y
iiguiosamente ue la funuamentacion semiotica ue la teoiia ue la
comunicacion ue masas es, sin uuua, 0mbeito Eco. Recoiuemos que, a la luz
ue los planteamientos semioticos, la comunicacion es un pioceso ue
significacion que piouuce un sentiuo, basauo en inteicambios simbolicos. El
autoi expone su mouelo naiiativo en algunos ue sus aiticulos publicauos en
Communicotions
SS9
y funuamenta su piopuesta semiologica uel cine, la Tv, la
piensa o la publiciuau en su conociua lo estructuro ousente.
S4u
En la segunua
paite ue esta obia, el investigauoi piopone un estuuio sistemtico ue la
pioblemtica semiologica ue los mensajes visuales que pueue iesultai un
punto ue paitiua inteiesante. A la luz ue sus planteamientos la semiotica
filmica peicibe el pioceso ue semiosis ue un mouo conveigente. Ahoia bien,
paia teiminai nuestia sumaiia apioximacion a las peispectivas semioticas,
habiiamos ue consiueiai uos cuestiones: piimeio que el sentiuo uel texto se
ueiiva ue la iecepcion, piopiamente, y segunuo que hay que peicibii las

SS8
E. veion (1987) lo semiosis sociol. Baicelona: ueuisa, p. 121.
SS9
Cf. 0. Eco (196S) "La musique et la machine." Communicotions, 6, 1u-19; y (1966) "}ames
Bonu: 0ne combinatoiie naiiative." Communicotions, 8, 77-9S.
S4u
0. Eco (1972) lo estructuro ousente. Baicelona: Lumen.
S11
piezas auuiovisuales en ielacion con sus consecuentes efectos cognitivos,
afectivos y emocionales.
S41

Tambin hacia los aos setenta, el concepto ue 'uiscuiso', anunciauo
poi Zelig Baiiis
S42
y enunciauo poi Tzvetan Touoiov, abie una nueva etapa
ue iuptuia con la lingistica estiuctuial que tenui inteiesantes
ampliaciones en el estuuio ue los meuios ue comunicacion. Asi suige la teoiia
ue los uiscuisos o Estuuios uel uiscuiso, que peimiten uesaiiollai un
pensamiento ms completo sobie la significacion.
S4S
Paia Eliseo veion, la
teoiia ue los uiscuisos sociales es un conjunto ue hipotesis sobie los mouos
ue funcionamiento ue la semiosis sociol, es uecii, ue la uimension significante
ue los fenomenos sociales en tanto procesos Je proJuccin Je sentiJo.
S44
El
investigauoi paite ue uos piemisas clave paia nosotios: piimeio, que toua
piouuccion ue sentiuo es necesaiiamente social, y segunuo, que touo
fenomeno social es un pioceso ue piouuccion ue sentiuo que, auems, uebe
sei inteipietauo. En este contexto, ms all uel anlisis inteino o exteino uel
texto, suige tambin el Anlisis uel Biscuiso (AB) que estuuia ue foima
sistemtica el uso ue la lengua como evento comunicativo e inteiactivo; y su
veitiente ciitica, el Criticol Biscourse Anolysis (CBA) inauguiaua con la obia
ue lingistica ciitica ue Rogei Folei, lonquoqe onJ Control;
S4S
y continuauo
poi los clsicos estuuios ue uiscuiso y pouei ue Noiman Faiiclough,
S46
Cheiis
Kiamaiae
S47
o Ruth Wouak.
S48
El anlisis uel uiscuiso, inspiiauo poi uiveisas
uisciplinas inteipietativas tales como la fenomenologia, el estiuctuialismo, la
heimenutica o la psicologia social, y muy ielacionauo con otias
tronsJisciplinos como la semiotica, la piagmtica, la sociolingistica o la

S41
Notense los clsicos ue semiotica filmica: }. Aumont y N. Naiie (199u) Anlisis Jel film.
Baicelona: Paiuos; u. Bettetini (1984) lo conversozione ouJiovisivo. Niln: Bompiani; F.
Casetti (1989) Fl film y su espectoJor. Nauiiu: Cteuia; y B. Boiuell (198S) Norrotion in tbe
Iiction Iilm. Nauison, WI: 0niveisity of Wisconsin Piess.
S42
Z. Baiiis (19S2) "Biscouise Analysis." lonquoqe, 28, 474-494.
S4S
Las hipotesis ue la uiscuisiviuau piopuestas poi Eliseo veion, geneian nuevos enfoques
sobie los piocesos ue ciiculacion ue sentiuo o semiosis social. Cf. E. veion (1987) op. cit.
S44
E. veion (1987) op. cit., p. 12S.
S4S
R. Folei et ol. (1979) lonquoqe onJ Control. Lonuies: Routleuge Kegan Paul.
S46
Cf. N. Faiiclough (1989) lonquoqe onJ Power. Lonuies: Longman; y (199S) Criticol
Biscourse Anolysis. Lonuies: Longman.
S47
Ch. Kiamaiae et ol. (eus.) (1984) lonquoqe onJ Power. Beveily Bills, CA: Sage.
S48
R. Wouak (1989) lonquoqe, Power onJ lJeoloqy. Amsteiuam: }ohn Benjamins; R. Wouak y
N. Neyei (eus.) (2uu1) HetboJs of Criticol Biscourse Anolysis. Lonuies: Sage.
S12
etnogiafia ue la comunicacion, se iefieie, piincipalmente, como ha sealauo
Faiiclough, a un conjunto ue iecuisos metouologicos que peimiten analizai
alocuciones, esciitos, entievistas o conveisaciones.
S49
En este sentiuo
pouemos hallai uiveisos enfoques. El anlisis conveisacional es inteiesante,
ya que se centia piincipalmente en el uiscuiso como inteiaccion y estuuia o
bien las estiuctuias o estiategias ue la conveisacion cotiuiana o las
inteiacciones veibales entie instituciones u oiganizaciones ue cualquiei
inuole.
SSu
Peio, sin uuua, el que apoita elementos ms inteiesantes es el
anlisis ciitico, que focaliza en las ielaciones ue pouei ueiivauas ue cualquiei
acto uiscuisivo. Especialmente ielevantes son las apoitaciones ue Nichel
Foucault, que consiueia que las 'foimaciones uiscuisivas' son iueas o
conceptos que geneian conocimiento sobie el munuo o establecen ielaciones
ue pouei.
SS1
Tampoco pouemos olviuai las contiibuciones ue los ya citauos
Noiman Faiiclough, Ruth Wouak y Teun van Bijck, que ha focalizauo en los
piocesos ue uominacion tnica, iacista o sexista que pueuen obseivaise en
los uiscuisos peiiouisticos, euucativos o politicos, entie otios.
SS2
En

S49
N. Faiiclough (1992) Biscourse onJ Sociol Cbonqe. Cambiiuge: Polity Piess, pp. 12-S7.
Paia piofunuizai vanse las siguientes obias intiouuctoiias: }. Blommaeit (2uu4) Biscourse.
Cambiiuge: Cambiiuge 0niveisity Piess; B. Calsamiglia Blancafoit y A. Tuson (2uu7) los
cosos Jel Jecir. Baicelona: Aiiel; }. P. uee (2uuS) An lntroJuction to Biscourse Anolysis. Nueva
Yoik, NY: Routleuge; A. ueoigakopoulou y B. uoutsos (1997) Biscourse Anolysis. Euimbuigo:
Euinbuigh 0niveisity Piess; B. }ohnstone (2uu2) Biscourse Anolysis. 0xfoiu: Blackell; B.
Paltiiuge (2uu6) Biscourse Anolysis. Lonuies: Continuum; }. Renkema (2uu4) lntroJuction to
Biscourse StuJies. Amsteiuam: }ohn Benjamins; B. Schiffiin (199S) Approocbes to Biscourse.
0xfoiu: Blackell; B. Schiffiin et ol. (eus.) (2uu1) Tbe EonJbook of Biscourse Anolysis.
Naluen, NA: Blackell; T. A. van Bijk (2uu1a) FstuJios Jel Jiscurso l. Baicelona: ueuisa; y
(2uu1b) FstuJios Jel Jiscurso ll. Baicelona: ueuisa.
SSu
Bentio ue esta linea ue caictei analitico suigiua en EE00 pouemos uestacai las
siguientes obias: }. N. Atkinson y }. Beiitage (1984) Structures of Sociol Action. Cambiiuge:
Cambiiuge 0niveisity Piess; B. Sacks (1992) lectures on Conversotion. 0xfoiu: Blackell; E.
Schegloff (2uu7) Sequence 0rqonizotion in lnteroction. Cambiiuge: Cambiiuge 0niveisity
Piess; P. Bie y }. Beiitage (eus.) (1992) Tolk ot Work. Cambiiuge: Cambiiuge 0niveisity
Piess; y A. Bolivai y F. B. ue Eilich (eus.) (2uu7) Fl onlisis Jel Jiloqo. Caiacas: Fonuo
Euitoiial ue Bumaniuaues 0Cv.
SS1
Cf. N. Foucault (1972) Eistoire Je lo folie o lqe clossique. Paiis: uallimaiu; E. Laclau
(1978) Politico e iJeoloqio en lo teorio morxisto. Nxico: Siglo XXI; Ch. Nouffe (199S) Tbe
Return of tbe Politicol. Lonuies: veiso; u. Lakoff (2uu7) No pienses en un elefonte. Nauiiu:
Euitoiial Complutense.
SS2
Sobie anlisis uel uiscuiso y meuios ue comunicacion cf. A. N. Baon Beinnuez (eu.)
(2uu7) Biscurso perioJistico y procesos miqrotorios. San Sebastin: Teiceia Piensa; A. Bell
(1991) Tbe lonquoqe of News HeJio. 0xfoiu: Blackell; A. Buin y B. Paikei (2uuS) Anolysinq
HeJio Texts. Lonuies: Continuum; L. Climent (eu.) (2uu6) Anolisi critico Jel Jiscurs. Alicante:
Institut Inteiuniveisitaii ue Filologia valenciana; N. S. ue Abieu (2uu6) uonJo o polovro
sustento o forso. Floiianopolis: Euitoia ua 0FSC; N. Faiiclough (199S) HeJio Biscourse.
S1S
uefinitiva, el objetivo piincipal ue estos estuuios tanto en su veitiente
conveisacional, como en su linea ms ciitica es compienuei las uinmicas
piopias uel hacei uiscuisivo en tanto accion social. Aqui pouemos hallai la
piemisa que ya inauguiamos en el teicei capitulo segn la cual el uiscuiso es
peifoimativo y constiuye la iealiuau.
0tio enfoque que ana las piopuestas semioticas y las uiscuisivas es
el anlisis inteipietativo que pouiia centiaise en la uescomposicion ue los
estiatos ue sentiuo que componen el "espesoi" semntico uel texto; la
iuentificacion ue los ncleos ue sentiuo en sus manifestaciones mateiiales, es
uecii, su expiesion y conteniuo; la iemision ue estos y las matiices ue
significacion: uel ielato a la histoiia (uiiesis); ue sta a los univeisos
uiegticos que se pioyectan sobie la naiiacion (iegimenes ue significacion);
ue ahi a las fbulas, y ue ellas a los imaginaiios sociales. La insciipcion uel
texto en sus conuiciones ue piouuccion uiscuisiva y, sobie touo, en su
situacion o contexto ue iecepcion. En este sentiuo las apoitaciones ue Rolanu
Baithes sobie cultuia ue masas en sus Hitoloqios
SSS
o las ya citauas ue
0mbeito Eco uan buena cuenta ue ello. Touos estos enfoques nos inuucen a
consiueiai que la naiiativa es una estiuctuia esencial uel uiscuiso meuitico,
como veiemos a continuacion.

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En timinos geneiales, pueue afiimaise que la uinmica bsica uel ielato
meuitico es la ue apiehenuei la expeiiencia y haceila significativa en su
uesaiiollo espacio-tempoial. Be acueiuo con la opinion ue Albeit Chillon,
inuepenuientemente ue cules sean "sus sopoites y canales tcnicos -cine,
piensa, iauio, Tv, fotogiafia, multimeuia, etc.-, la cultuia meuitica es, ante

Lonuies: Ainolu; R. Folei (1991) lonquoqe in tbe News. Lonuies: Routleuge; }. }. Igaitua y C.
Nuiz (eus.) (2uu7) HeJios Je comunicocin, inmiqrocin y socieJoJ. Salamanca: E0SAL; N.
Laiio Bastiua (eu.) (2uu6) HeJios Je comunicocin e inmiqrocin. Nuicia: CAN-0bia Social;
B. Natheson (2uuS) HeJio Biscourses. Beikshiie: Ncuia-Bill; N. uiaciela Paiuo (2uu7)
Biscurso, impuniJoJ y prenso. Bogot: 0niveisiuau Nacional ue Colombia; N. Talbot (2uu7)
HeJio Biscourse. Euimbuigo: Euinbuigh 0niveisity Piess; R. Zapata-Baiieio y T. A. van Bijk
(eus.) (2uu7) Biscursos sobre lo inmiqrocin en Fspoo. Baicelona: CIB0B.
SSS
R. Baithes (198u) op. cit.
S14
touo, eminentemente naiiativa".
SS4
Estas cultuias meuiticas, como han
expiesauo Albeito Abiuzzese y Anuiea Niconi, geneian en la socieuau "una
sensacion inuiviuual uel placei, un pioceuimiento colectivo, que expiesa una
sensacion ue peitenecei a algo y ue compaitiilo con otios".
SSS
Auems,
uebemos consiueiai que las naiiaciones meuiticas tienen un iol esencial en
la aiticulacion ue la tempoialiuau, ya que son capaces ue configuiai el
pasauo, iefiguiai el piesente y anticipai el futuio, y "tal capaciuau a un
tiempo iememoiativa y pioyectiva la convieite en poueiosisima constiuctoia
ue iuentiuaues".
SS6
Esta apieciacion nos inuica que la iealiuau social,
entenuiua sta como maico ue iefeiencia o frome, y los univeisos simbolicos
compaitiuos son cimentauos poi los mensajes que ciiculan en los meuios ue
comunicacion. Es pues un hecho inuuuable, como ha apuntauo Chillon, que:

"Las naiiativas meuiticas ue nuestio tiempo representon (mimesis) y recreon
(poiesis) la iealiuau social, Jon cuento uel caos y la contingencia conviitinuolos en
expeiiencia aiticulaua y significativa; sintetizan las innumeiables vivencias en ielatos,
que al uailes foima y poneilas en ielacion, les confieien oiigen, sentiuo y finaliuau".
SS7


Como consecuencia ue esta funcion piimoiuial es pieciso matizai que
los ielatos meuiticos ms all ue tenuei a las foimas ue expiesion logico-
ueuuctivas, se oiganizan y ieconstiuyen en funcion ue los ueseos,
necesiuaues u objetivos concietos, como uai sentiuo a la expeiiencia vital. A
este iespecto, no pouemos olviuai que el oiuen naiiativo constituye un
esquema ue peicepcion inteipietativa elemental paia la compiension uel
munuo poi su pouei ue inteligibiliuau, que se configuia como un ncleo ue
significacion esencial en el que el imaginaiio social es ieconstiuiuo y ua lugai
a "iepiesentaciones y sistemas uiscuisivos como los metaiielatos, las
mitologias y las cosmologias".
SS8
La naiiativiuau es asi una ue las magnituues
uel aceivo ue conocimiento, poi continuai con la teiminologia ue Schtz, en
viituu ue la cual estos mensajes se convieiten en fuentes ue afiimacion o

SS4
A. Chillon (2uuu) "ait. cit.", p. 1SS.
SSS
A. Abiuzzese y A. Niconi (2uu2) Zoppinq. Nauiiu: Cteuia.
SS6
A. Chillon (2uuu) "ait. cit.", p. 1SS.
SS7
Ibiuem.
SS8
P. A. uomez (2uu1) "Imaginaiios sociales y anlisis semiotico." CuoJernos, 17, San
Salvauoi ue }ujuy, p. 2u2.
S1S
negacion ue la subjetiviuau. Auems, giacias a ella se pueue "explicai el xito
ue los ielatos meuiticos y la iepiesentacion ue la iealiuau como
espectculo".
SS9
La teatiociacia o espectaculaiizacion ue los meuios ue
comunicacion ha siuo puesta ue ielieve poi numeiosos investigauoies.
ueoiges Balanuiei, en su obia Fl poJer en escenos, consiueia que el pouei
utiliza meuios espectaculaies paia sealai su asuncion ue la histoiia y
exponei los valoies que exalta auems ue paia' afiimai su eneigia.
S6u
Asi, el
pouei ue las palabias, y el ue las imgenes -aauiiiamos nosotios- engenuia
una ietoiica concieta que iecuiie a una seiie ue foimulas y esteieotipos, a
unas ieglas y mouos ue aigumentacion ieuunuantes.
S61
Paia Balanuiei, el
uominio ue la socieuau se basa en una seiie ue aitificios que no son ms que
uispositivos simbolicos, picticas fueitemente couificauas, que se ejecutan
segn las ieglas uel iitual, ue lo imaginaiio y sus pioyecciones
uiamatizauas,
S62
como uesaiiollaiemos en el capitulo v. En este sentiuo, el
uiscuiso meuitico se nutie ue la expeiiencia cotiuiana, es uecii, constiuye
sus histoiias paitienuo ue los eventos que acaecen en la viua uiaiia y los
oiuena ue foima naiiativa. Ya que el ielato meuitico tiene una estiuctuia
muy similai al ielato tiauicional, consiueiamos igualmente necesaiio
inteipietailo en claves heimenutico-inteipietativas. En este sentiuo, como
uesciiben Anueison y Neyei, las histoiias o eventos estn:

"Puntuauas poi los conceptos ue motivo, piopuesta, intencion y causa; objetivo,
iesultauos, consecuencias y iecompensas; actituues, valoies, moialiuaues y juicios;
agentes y ieceptoies; autoies y victimas -en iesumen, touas las nociones que ciean
acontecimientos estn conectauas con el tiempo. En su sentiuo ms amplio, una
histoiia naiiativa es cualquiei uiscuiso que iige una seiie ue conexiones entie
ieclamaciones (elementos, hechos, aseiciones, etcteia). "
S6S



SS9
P. A. uomez (2uu1) "ait. cit.", p. 2uS.
S6u
u. Balanuiei (1994) Fl poJer en escenos. Baicelona: Paiuos, p. 28. Paia piofunuizai
vanse: }. N. Aguauo y P. A. Bellin (2uu4) "La nueva socieuau uel espectculo." Rozn y
Polobro, S9, Nxico; u. Beboiu (2uu2) lo socieJoJ Jel espectculo. valencia: Pie-textos; }.
uonzlez Requena (1999) Fl Jiscurso televisivo. Baicelona: Cteuia; B. Kellnei (2uu4) "Neuia
Cultuie anu the Tiiumph of the Spectacle" en HeJio Spectocle. Lonuies: Routleuge, pp. 1-SS.
S61
u. Balanuiei (1994) op. cit., p. 29.
S62
u. Balanuiei (1994) op. cit., p. 11S.
S6S
}. A. Anueison y T. P. Neyei (1988) HeJioteJ Communicotion. Nebuiy Paik, CA: Sage, p.
1uu. (T. u. A.).
S16
Be hecho, como bien han subiayauo los investigauoies, la naiiativa es
ms impoitante ue lo que paiece, ya que touos, en la piaxis cotiuiana,
oiganizamos los acontecimientos -lo que nos suceue- ue maneia naiiativa,
como ya subiayaion Anthony Paul Keibi, Naigaiet R. Someis o Nichael
Bambeig. Auems, como vimos en el capitulo II, "la naiiativa est en el centio
uel conocimiento humano",
S64
ya que oiganiza la expeiiencia social.
Asimismo, la estiuctuia naiiativa est patente en touas las piezas meuiticas
sean ue la inuole que sean. Inuepenuientemente ue que se tiaten ue gneios
infoimativos o ue opinion, ue piezas facticias o ue piezas ficticias, touas son
naiiaciones. Asi lo ha sealauo la investigauoia Saiah Kozloff en su aiticulo
"Naiiative theoiy anu television" en el que seala:

"La mayoi paite ue los piogiamas televisivos como la comeuia ue situacion, la seiie
ue accion, los uibujos animauos, la telenovela, la miniseiie o el telefilme son textos
naiiativos. Auems, los piogiamas que no son ostensiblemente ue entietenimiento o
ficcion, peio que ms bien tienen otios objetivos como la uesciipcion, la euucacion o
la aigumentacion, tienuen a usai la naiiativa como el meuio paia sus fines".
S6S


A su juicio, las noticias piesentan histoiias, los anuncios ofiecen una
naiiativa compiensiva, los viueos musicales ofiecen la histoiia ue la cancion,
los uocumentales ue natuialeza tienuen a seguii la histoiia uel ciclo vital uel
animal o la piogiesion estacional en un iea geogifica.
S66
Be hecho, en su
opinion, incluso, los piogiamas que paiecen escapai ue la estiuctuia
naiiativa se ven sometiuos a ella:

"Los nicos foimatos ue television que evitan la naiiativa ue maneia coheiente son
aquellos que estn estiuctuiauos segn sus piopias ieglas alteinativas: concuisos,
piogiamas ue ejeicicios, iueuas ue piensa, piogiamas ue entievistas, espectculos
musicales, competiciones uepoitivas. An incluso en tales casos la naiiativa pueue
infiltiaise: los paitiuos ue ftbol, poi ejemplo, pueuen sei vistos como las histoiias

S64
}. A. Anueison y T. P. Neyei (1988) op. cit., p. 1u1.
S6S
S. Kozloff (1987) "Naiiative Theoiy anu Television" en R. B. Allen (eu.) op. cit., p. 68. (T. u.
A.).
S66
Ibiuem.
S17
uel tiiunfo ue un equipo y la ueiiota ue otio, ielatauos poi los locutoies
uepoitivos".
S67


En uefinitiva, la naiiacion se encuentia en touas las piezas meuiticas
ya que la configuiacion histoiica est piesente en touos los gneios.

T:T:P: (AP9OA:QQ<URS *& 3&#(*, $* &# +#,,#)%.%$#$

Es un hecho ieconociuo que los seies humanos son contauoies ue histoiias
poi natuialeza. Be hecho, como ha sealauo Ban NcAuams, "el stoiytelling
iesulta sei una foima natuial ue expiesainos y expiesai nuestio munuo a los
otios".
S68
Piecisamente, a lo laigo ue sus uifeientes tiayectoiias vitales los
sujetos cuentan sin cesai histoiias, ciean aigumentos y peisonajes paia
uesciibii uifeientes escenas uel pasauo y pioyectai sus expectativas iespecto
al futuio.
S69
Lo que caiacteiiza a touas estas naiiaciones es, natuialmente,
que son contauas una y otia vez sin llegai a agotaise, ya que como ha
sealauo 0mbeito Eco, "una histoiia bien tiabaua, sea cual sea, poi mucho
que iepita mecanismos ya conociuos y que los utilice sin motivo apaiente,
piopoiciona siempie el placei ue la naiiativiuau".
S7u
Auems, el lectoi se
consuela, como seala el semiotico, o bien poique suceuen numeiosas cosas
aumiiables, o bien poique touas esas ellas no tiastoinan el iitmo habitual ue
la iealiuau. Peio poi qu nos encauenan las histoiias. Qu tienen paia
conveitiise en el motoi ue muchas ue las ielaciones sociales. R. Koselleck y
B.-u. uauamei consiueian que existe solo una iespuesta 'heimenutica' a
esta piegunta: "Poique nos ieconocemos en lo otio, en lo otio ue los
hombies, en lo otio uel acontecei".
S71
Con esto se confiima que las
naiiaciones nos peimiten encontiainos con la alteiiuau, pueuen ofieceinos
un conocimiento nuevo sobie lo uesconociuo, ieafiimai o cuestionai
piejuicios sobie los inuiviuuos y los giupos. Auems, tal y como ha subiayauo
NcAuams:

S67
S. Kozloff (1987) "ait. cit.", p. 69. (T. u. A.).
S68
B. P. NcAuams (199S) op. cit., p. 27. (T. u. A.).
S69
B. P. NcAuams (199S) op. cit., p. 1u9.
S7u
0. Eco (1998) Fl superbombre Je mosos. Baicelona: Lumen, p. 24.
S71
R. Koselleck y B.-u. uauamei (1997) op. cit., p. 1uS.
S18
"Nos sentimos atiaiuos poi las histoiias poi muchas iazones. Las histoiias nos
entietienen, nos hacen ieii y lloiai, nos mantienen en suspense hasta que
apienuemos como acabain las cosas. Las histoiias instiuyen. Apienuemos como
actuai y vivii a tiavs ue las histoiias; apienuemos aceica ue peisonas uifeientes,
lugaies e iueas".
S72


El iol otoigauo a las naiiativas como mateiial esencial paia la
socializacion se eviuencia en esta capaciuau ue apienuizaje social a tiavs uel
contacto con las piezas meuiticas. Quizs la funcion ms uestacable uel
storytellinq sea la ue constiuii significauos sobie la expeiiencia humana.
Besue la peispectiva uel constiuctivismo posiacionalista
S7S
se ha sealauo
que la mente no solo se nutie ue mateiiales logico-iacionales, sino tambin
ue conocimientos emocionales, sensoiiales o motoies, foimas ue uisceinii la
iealiuau que son capaces ue uai oiientacion y continuiuau a los sujetos en el
espacio y el tiempo, y que piivilegian los mouos naiiativos ue expiesion y
compiension. En este sentiuo, es impoitante sealai que las naiiativas
meuiticas tienen piincipalmente una funcion fobuloJoro, ya que iesponuen
a "una exigencia extensa, piofunua y univeisal; satisfacen el placei tambin
extenso, piofunuo y univeisal ue escuchai, ue abanuonaise a la 'suspension
ue la incieuuliuau', al flujo uel ielato",
S74
como ha puesto ue manifiesto la
investigauoia Nilly Buonanno. A su entenuei, el storytellinq se encuentia hoy,
quizs, ms fiagmentauo, peio con toua eviuencia intensificauo en la
socieuau y contina hacienuo vibiai los lazos emotivos y alimentanuo la
conveisacion cotiuiana.
S7S
Las naiiativas meuiticas, poi lo tanto, hablan ue
nosotios: aiticulan, configuian y elaboian los temas o aigumentos
iecuiientes bsicos ue la viua cotiuiana y ue la viua en el munuo. "Naua
menos que las expeiiencias centiales ue la viua, ue touo lo que es objeto ue
nuestias inveisiones afectivas y valiosas ms intensas y fuente ue nuestios

S72
B. P. NcAuams (199S) op. cit., p. S1. (T. u. A.).
S7S
Repiesentantes ue este mouelo cognitivo son los psicologos vittoiio uuiuano y Bumbeito
Natuiana. Cf. v. uuiuano (1998, septiembie) Los piocesos uel self: continuiuau veisus
uiscontinuiuau. Confeiencia uictaua paia el vI Congieso Inteinacional ue Constiuctivismo en
Psicoteiapia, Siena; (2uu1) Fl moJelo coqnitivo postrocionolisto. Bilbao: Bescle ue Biouei;
y B. Natuiana (1996) lo reoliJoJ: objetivo o construiJo? Baicelona: Anthiopos.
S74
N. Buonanno (1999) Fl Jromo televisivo. Baicelona: ueuisa, p 62.
S7S
Ibiuem.
S19
compoitamientos emotivos ms piofunuos".
S76
En sus estuuios sobie la
ficcion televisiva, la investigauoia eviuencia el pouei que tienen los
piouuctos meuiticos en la constiuccion ue las cieencias compaitiuas y
subiaya la capaciuau ue hacei familiaies los univeisos iepiesentauos. Las
naiiativas meuiticas contiibuyen al mantenimiento ue los valoies piopios
ue la comuniuau y, como tiataiemos en piofunuiuau en el capitulo v,
piouucen, mantienen, ieconstituyen y tiansfoiman la iealiuau. En uefinitiva,
como ha subiayauo Anthony Paul Keibi las histoiias que nos contamos a
nosotios mismos no solo estn ueteiminauas poi como los uems naiian
sino poi los lenguajes y los gneios heieuauos ue nuestia tiauicion, como
piofunuizaiemos ms auelante.
S77

Bay que tenei muy en cuenta, tambin, que la naiiativas meuiticas
pueuen llegai a tenei una funcion teiaputica paia los inuiviuuos. Besue la
sociologia se ha llamauo en ms ue una ocasion a nuestia socieuau
'teiaputica' o 'psicologica', ya que se consiueia que los sujetos viven en una
constante sensacion ue amenaza o iiesgo.
S78
En este contexto, las naiiativas
pueuen llegai a funcionai como uispositivos ue seuacion, o como uispositivos
ue contiol social, como ya sealo Nichel Foucault.
S79
Bicho con otias
palabias, los ielatos meuiticos piesentan mouelos, sistemas ue valoies y
aiquetipos, como veiemos, que en muchas ocasiones se oiientan a
noimalizai o uenunciai conuuctas sociales. Peio, sobie touo, las naiiativas
meuiticas pueuen piopoicionai a los inuiviuuos foimas ue evasion,
iesistencia o uesafio iespecto a la piopia vivencia. En su estuuio sobie los
piocesos ue lectuia que iealizan las mujeies sobie la novela iosa, }anice A.
Rauay ha puesto ue manifiesto que las mujeies entievistauas, ms que
escapai ue la iealiuau en la que se encuentian, utilizan los iecuisos liteiaiios
paia constiuii con menos limitaciones sus piopias iealiuaues. La lectuia se
convieite asi, paia ellas, en una foima ue iesistencia, un uesafio hacia las

S76
N. Buonanno (1999) op. cit., p 6S.
S77
A. P. Keibi (1991) op. cit., p. 6.
S78
Cf. 0. Beck (1998) lo socieJoJ Jel riesqo. Baicelona: Paiuos; y P. Rieff (1966) Tbe Triumpb
of tbe Tberopeutic. Nueva Yoik, NY: Noiton.
S79
N. Foucault (1992) op. cit.
S2u
categoiias aniquilauas ue la viua ue caua uia.
S8u
En una linea similai Beniy
}enkins ha analizauo las cultuias que constiuyen los fons ue Tv como una
foima ue iesistencia y como mouo ue eniiquecimiento paia las peisonas
cuyas posibiliuaues ue iealizacion en la viua ieal estn seiiamente
limitauas.
S81
Sei fan -paia }enkins- no plantea tanto una via escape ue la
iealiuau como la cieacion ue una iealiuau alteinativa cuyos valoies pueuen
sei ms humanos y uemociticos que aquellos que sostiene la socieuau
munuana.

T:T:P:@: A>*.#- 42,/#- $* +#,,#(%5+ *72)%-)#S ?&27- 1 ,*$*- -2(%#&*-

El placei innato uel sei humano poi escuchai histoiias ajenas se
complementa con otia tenuencia, que es la necesiuau ue naiiainos o
piesentainos a los otros. La iiiupcion ue las nuevas tecnologias o platafoimas
ue Inteinet ha tiansfoimauo, sin uuua, las foimas ue naiiacion egotista. Las
posibiliuaues que ofiecen las nuevas tecnologias en cuanto a la velociuau ue
los flujos ue infoimacion, capital y peisonas han piovocauo cambios iauicales
en la foima ue entenuei al sujeto.
S82
}ames E. Ct y A. Allahai han puesto ue
manifiesto que en la posmoueiniuau o, moueiniuau taiuia, como la llaman
ellos, el mantenimiento ue la estabiliuau iequieie intensas tiansacciones
intiapsiquicas y sociales que peimitan iesponuei al cambio constante y a la
ausencia ue una comuniuau centializaua o maico ue iefeiencia estable.
S8S
En
este sentiuo, uiveisos investigauoies han sealauo que la consecuencia
piincipal ue este fenomeno es la uesapaiicion o la tiansfoimacion uel sujeto
'ieal', cieauo ahoia a paitii ue imgenes exteinas insustanciales o
incoheientes.
S84
Ahoia bien, las contiibuciones sobie psicologia uel
uesaiiollo ue Eiik Eiikson han puesto ue manifiesto que es necesaiio paia el

S8u
}. A. Rauay (1991) ReoJinq tbe Romonce. Chapel Bill, NC: The 0niveisity of Noith
Caiolina Piess.
S81
B. }enkins (1992) Textuol Peocbers. Nueva Yoik, NY: Routleuege, p. 277.
S82
Cf. N. Castells (2uu1) lo ero Je lo informocin ll. Nxico: Siglo XXI.
S8S
}. E. Ct y A. L. Allahai (199S) 6enerotion on EolJ. Nueva Yoik, NY: Ne Yoik 0nveisity
Piess.
S84
Cf. }. E. Ct y C. u. Levine (2uu2) lJentity Iormotion, Aqency onJ Culture. Nahah, N}:
Eilbaum; y K. }. ueigen (1992) op. cit.
S21
sujeto uai sentiuo unificauo a la yoiuau o, al menos, tenuei hacia la
continuiuau.
S8S
A este iespecto, es impoitante matizai que las uifeientes
foimas ue iepiesentacion exteinas que el sujeto pueue llegai a utilizai son
ciuciales paia constiuii las uiveisas iuentificaciones a lo laigo uel tiempo.
Asi, los espacios viituales peimiten a los inuiviuuos cieai imgenes sobie la
iuentiuau elaboiauas que tienuen hacia la estabiliuau,
S86
incluso aunque sta
sea la inestabiliuau.
Numeiosas investigaciones iecientes han subiayauo que las ieues
sociales uan consistencia y continuiuau a las iuentificaciones. Be hecho, los
peifiles o los muios ue numeiosas pginas eb "piouucen un iegistio
ielativamente fijo y pblico ue las inteiacciones y opiniones ue las
peisonas"
S87
y, como han sealauo }aviei A. Coiieuoi et ol., constituyen una
foima ue constiuii una iepiesentacion estable y anclai el yo en la
heiiamienta.
S88

En este contexto, valga anunciai que las ieues sociales ha piouuciuo
una tiansfoimacion en los miciomecanismos a tiavs ue los cuales las
peisonas constiuyen y mantienen una 'iuentiuau naiiativa' viable uentio ue
la cultuia.
S89
La caiacteiistica bsica ue este tipo ue naiiaciones on-line es
que peimiten iecieai y iefoimulai la yoiuau ue un mouo ms flexible y
accesible, como veiemos a continuacion. Be hecho, la existencia ue una
iepiesentacion exteina peimite a los sujetos uai continuiuau en el tiempo a
cieitos elementos ue la yoiuau que en la viua ieal estn sometiuos a cambios
continuos. Aunque se pueua pensai que los espacios viituales pueuen uiviuii
o fiagmentai al sujeto, estos lugaies uan la posibiliuau ue una elaboiacion
constante, ms all ue las fionteias espaciales y tempoiales.
S9u
En este
sentiuo, a pesai ue que las ieues sociales uan consistencia y continuiuau a los

S8S
Cf. E. Eiikson (1974) op. cit.; y }. E. Naicia (1966) "Bevelopment anu valiuation of Ego
Iuentity Status." }ournol of Personol Sociol Psycboloqy, S(S), SS1-SS8.
S86
Cf. B. Boyu (2u1u) "Social Netoiks as Netoikeu Publics" en Z. Papachaiissi (eu.)
NetworkeJ Self. Nueva Yoik, NY: Routleuge, pp. S9-S8.
S87
}. A. Coiieuoi et ol. (2u11) "Nunuo sin centio." Revisto Je FstuJios Socioles, 40, Bogot, p.
47.
S88
Ibiuem. Notese tambin B. N. Boyu y N. B. Ellison (2uu7) "Social Netoik Sites." }CHC,
1S(1), 2u1-2Su.
S89
}. A. Coiieuoi et ol. (2u11) "ait. cit.", p. 46.
S9u
B. Boyu (2u1u) "ait. cit.", pp. S9-S8.
S22
ielatos uel yo es impoitante sealai que uifuminan las fionteias entie lo
pblico y lo piivauo, como tiataiemos en piofunuiuau en el apaitauo 7.S.
Ns all ue las foimas ue expiesion ue la intimiuau tiauicionales,
como los uiaiios o las autobiogiafias esciitas, los blogs o cuaueinos ue
bitcoia peimiten a los sujetos iefoimulai uiveisas iuentiuaues o aspectos
uel yo.
S91
Aqui el 'esciitoi' o, mejoi, el usuaiio, no establece un uilogo
consigo mismo, sino que uesvela aspectos intimos ue su sei ue foima pblica
a otios usuaiios que bien pueuen sei conociuos o uesconociuos en la viua
ieal. Las naiiativas egotistas que tiauicionalmente habian siuo confinauas al
espacio piivauo o intimo se han conveitiuo asi en elementos uel espacio
pblico. Como han expiesauo }aviei A. Coiieuoi et ol.:

"En vez ue esciibiile a otio imaginaiio, los auolescentes contempoineos hacen
pblicos sus pensamientos fiente a una comuniuau ue iefeiencia que valiua la
viabiliuau comunitaiia ue uichos conteniuos. Este tipo ue uiaiio abieito elaboia la
naiiativa inteiioi imaginaua paia piesentaila a una auuiencia ieal".
S92


Aqui se eviuencia la impoitancia ue la constiuccion ue la significacion
a nivel psicologico. Esta expeiiencia pueue facilitai la constiuccion ue sentiuo
en una etapa ciitica ue uesaiiollo, como ha sealauo Banah Boyu,
S9S
peio,
sobie touo, peimite a los usuaiios inseitaise en un giupo social o foitalecei
su comuniuau ue iefeiencia en cualquiei etapa ue la viua. El uiseo uel peifil
que se iealiza en las ieues sociales, como Iocebook o Hyspoce tambin
peimite configuiai y piesentai aspectos ue la yoiuau a los otros ue foima
naiiativa. Nonisha Pasupathi, que ha estuuiauo la constiuccion cotiuiana uel
self, ha subiayauo que existen uos mouos ue piesentacion naiiativa: uno
uiamtico y otio ieflexivo.
S94
Nientias en el piimeio, la naiiativa ue la
peisona giia en toino a las acciones y eventos ue la histoiia, y ue su ielacion

S91
Paia piofunuizai en la piesentacion uel yo en las ieues sociales, cf. C. Aicila (2uu8)
"Categoiias paia la compiension ue las inteiacciones uigitales." Telos, 77, 12S-1S2; y (2u1u)
"La piesentacion uel si-mismo en blogs y ieues sociales." Bisertociones, S(1), Niiua
(venezuela) Nauiiu.
S92
}. A. Coiieuoi et ol. (2u11) "ait. cit.", p. 47.
S9S
B. N. Boyu (2uu8) "Fiienuship" en N. Ito et ol. (eus.) Eonqinq out, Hessinq orounJ, onJ
6eekinq out. Cambiiuge, NA: NIT Piess, pp. 79-84.
S94
N. Pasupathi (2uu6) "Silk fiom Sos Eais" en B. NcAuams et ol. (eus.) lJentity onJ Story,
Creotinq tbe Self in Norrotive. Washington, BC: APA Piess, pp. 129-1Su.
S2S
con el tiempo; en el segunuo, las peisonas se concentian en el significauo ue
los eventos en ielacion con su piopia viua. Los investigauoies }aviei A.
Coiieuoi et ol. han sealauo que los conteniuos ue las histoiias en las ieues
sociales no son piesentauos siguienuo una estiuctuia foimal sino un mouo
ieflexivo, que pone los elementos mencionauos en ielacion con la concepcion
que ue si mismos tienen los paiticipantes.
S9S
Esto piouuce, segn los
investigauoies, uifeientes tipos ue inteiaccion on-line: 1) 0n usuaiio hace un
comentaiio ue caictei ieflexivo y los miembios ue su comuniuau le
pieguntan paia constiuii un significauo compaitiuo. 2) 0n usuaiio publica
un post y los uems paiticipantes lo comentan utilizanuo el contexto
compaitiuo pievio. S) 0na peisona hace una piesentacion ue un conteniuo y
los uems miembios le iesponuen favoiablemente utilizanuo como base un
conocimiento pievio sobie el conteniuo uel comentaiio.
S96
Y es que esta
piesentacion naiiativa que los sujetos iealizan viitualmente es una
estiategia paia la accion social o, lo que es lo mismo, paia la socializacion. Poi
ello en estos piocesos tenemos que tenei en cuenta que las naiiaciones no
solo uepenuen ue los usuaiios que las ciean, sino ue los otros, es uecii, ue
aquellos a los que se uiiigen los esfueizos ue piouuccion comunicativa. Las
ieues sociales, auems, posibilitan ciclos ue expiesion y iefueizo colectivo
alieueuoi ue conteniuos y opiniones viituales que son uifeientes ue las
foimas en que piouucen estos piocesos en la inteiaccion ieal.
S97
Ahoia bien,
no se pueue peiuei ue vista que la constiuccion ue las iuentificaciones en
Inteinet no solo est influenciaua poi las caiacteiisticas uel entoino viitual,
sino tambin poi las posiciones sociales ue los sujetos ueiivauas ue su
contexto social.
Biveisos investigauoies, que han focalizauo en los piocesos ue
constiuccion ue la iuentiuau en los entoinos viituales, han sealauo que los
usuaiios tienuen a piesentai un 'yo posible',
S98
que es ms sociable, ueseable

S9S
}. A. Coiieuoi et ol. (2u11) "ait. cit.", p. 48.
S96
Ibiuem.
S97
}. A. Coiieuoi et ol. (2u11) "ait. cit.", p. 4S.
S98
Este concepto es heieueio ue B. R. Naikus y P. Nuiius (1986) "ait. cit." pp. 9S4-969.
S24
y mejoi que su peisonaliuau 'ieal' off-line.
S99
Aunque algunos estuuios han
eviuenciauo que las peisonas son ms 'iealistas y honestas' en los entoinos
no anonimos,
4uu
como Iocebook o Hyspoce, la tenuencia habitual es que los
usuaiios piesenten las paites ue sus yos posibles que son socialmente ms
ueseables
4u1
y omitan aquellas que no les inteiesa uai a conocei, que
pouiiamos llamai sus yos 'esconuiuos'.
4u2
En estos entoinos, los usuaiios
enfatizan o exageian aquellos elementos que pueuen iesultai ms
complicauos uai a conocei en los encuentios inteipeisonales, tales como la
inteligencia, el caictei u otias impoitantes cualiuaues inteiioies.
4uS
Este
exhibicionismo va ligauo a la bsqueua ue ieconocimiento, o lo que es lo
mismo, al objetivo ue sei populai entie los 'amigos'.
4u4
0na ue las
caiacteiisticas ms uestacables ue Iocebook y otias ieues sociales es que los
usuaiios pueuen ponei su piopia fotogiafia o uiveisas imgenes en sus
lbumes
4uS
que los iuentifiquen. La piesentacion poi meuio ue peifiles, notas
peisonales o piezas cultuiales peimiten a los usuaiios aauii touo tipo ue
objetos viituales (viueos, auuios, imgenes...) y ielacionailos con su
'iuentiuau peisonal'. Como han sealauo }aviei A. Coiieuoi et ol.: "La
constiuccion uel si mismo viitual est altamente asociaua con la
piesentacion ue conteniuos que se ligan a sta y se piueban en este
contexto".
4u6
Tambin pueuen uesciibii sus inteieses y hacei listas ue amigos
o ue ieues sociales a las que peitenecen. Touas estas activiuaues estn

S99
}. Yuichisin et ol. (2uuS) "An Exploiation of Iuentity Re-cieation in the Context of Inteinet
Bating." Sociol Bebovior onJ Personolity, SS(8), 7SS-7Su.
4uu
N. Ellison et ol. (2uu7) "Nanaging Impiessions Inline." }CHC, 11(2), 41S-441.
4u1
S. uiasmuck et ol. (2uu9) "Ethno-iacial Iuentity Bisplays on Facebook." }CHC, 1S(1), 1S8-
188.
4u2
S. Zhao et ol. (2uu8) "Iuentity Constiuction on Facebook." Computer in Eumon Bebovior,
24(S), 1816-18S6. Cf. N. A. Smith y P. Kollock (2uuS) ComuniJoJes en el ciberespocio.
Baicelona: 00C.
4uS
S. uiasmuck et ol. (2uu9) "ait. cit.", p. 16S.
4u4
Ibiuem.
4uS
El uso ue este tipo ue iecuisos como una extension ue las foimas ue expiesion uel self ha
siuo estuuiauo poi N. Emmison y P. Smith (2uuu) Reseorcbinq tbe visuol. Lonuies: Sage; R. C.
Zillei (199u) Pbotoqropbinq tbe Self. Lonuies: Sage; S. N. Clancy y S. }. Bollingei (199S)
"Photogiaphic Bepictions if the Self." Sex Roles, 29(7-8), 477-49S; y N. N. Stiano (2uu8)
"0sei Besciiptions anu Inteipietations of Self-Piesentation thiough Facebook Piofile
Images." Cyberpsycboloqy: }ournol of Psycbosociol Reseorcb on Cyberespoce, 2(2).
4u6
}. A. Coiieuoi et ol. (2u11) "ait. cit.", p. 47.
S2S
oiientauas a la configuiacion ue una seiie ue 'naiiativas uel ego',
4u7
uonue el
usuaiio pueue evauiise ue la iealiuau y exploiai paites uesconociuas ue si
mismo, como ya apunto Sheiiy Tuikle.
4u8
Y uonue, sobie touo, el usuaiio
pueue inteiactuai con otios peisonajes, como uesaiiollaiemos en el
apaitauo 7.4.

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Las consiueiaciones que hemos planteauo a ceica uel ielato, a lo laigo uel
piesente capitulo, han piopoicionauo un maico apiopiauo paia el estuuio ue
las 'naiiativas meuiticas iuentitaiias' que ya anunciamos en el apaitauo 1.4.
ue esta tesis. Asi abiimos el campo a un anlisis que hace colinuai la cuestion
ue la configuiacion naiiativa con la ue la iefiguiacion subjetiva que iealizan
los sujetos intipietes.
4u9
No obstante, no nos centiaiemos an en el tinsito
uel piimei pioblema al segunuo, al que ueuicaiemos ampliamente los uos
capitulos posteiioies. Ahoia bien, tan solo la confiontacion entie el munuo
uel texto, poi utilizai la teiminologia piopuesta poi Ricoeui, y el munuo ue la
viua uel uestinataiio (lectoi o espectauoi), nos peimitii tiansitai uesue la
configuiacion naiiativa meuitica hacia la iefiguiacion e iuentificacion
subjetiva. Las naiiativas meuiticas iuentitaiias, que como ya apuntamos
tambin pouiian sei llamauas iuentiuaues simbolicas o meuiticas, son
ielatos que ciiculan en los meuios ue comunicacion y pioponen 'imgenes
sobie la iuentiuau' ue maneia tipica y estable. Que estas naiiativas
meuiticas iuentitaiias sean influyentes es algo incuestionable, aunque no
poi ello ueja ue sei complicauo piecisai en qu sentiuo lo son. Como veiemos
en los capitulos siguientes, lo ielatos que ciiculan en los meuios ue
comunicacion suscitan piocesos ue iuentificacion subjetiva en los ieceptoies.
Peio antes ue concentiainos en este pioceso, nos limitaiemos a uesciibii los
iasgos ms ostensibles ue este tipo especial ue naiiativas meuiticas. Tal y
como sealamos en el piimei capitulo, el oiuen sociocultuial tienue a

4u7
Cf. }. Nayans i Planells (2uu2) 6nero cbot. Baicelona: ueuisa; y }. N. Tenge (2uu6)
6enerocin He. Nueva Yoik, NY: Fiee Piess.
4u8
S. Tuikle (1997) op. cit.
4u9
Esta cuestion es tiataua poi P. Ricoeui (2uu8) op. cit.
S26
geneiai ueteiminauas foimas ue peicepcion aceica ue las iuentiuaues. Estas
imgenes no son ieales ya que no figuian ue foima fehaciente las categoiias
sociales que uicen iepiesentai. Poi el contiaiio, los esquemas meuiticos
funcionan como aitefactos simbolicos que iepiouucen el oiuen social
existente.
No olviuemos que tal y como mostio Nichel Foucault en su clsica
obia ueuicaua a la sexualiuau, caua poca geneia mouelos ue peisona
uifeiente y la piopia subjetiviuau es un potente mecanismo ue iepiouuccion
y ue tiansfoimacion uel oiuen social existente.
41u
En este sentiuo, las
imgenes sobie la iuentiuau piopuestas poi los meuios son fiimes
legitimauoias uel oiuen social estableciuo y geneian un apienuizaje social
sobie los maicos ue iefeiencia piopuestos. Poi ello, una ue nuestias
piemisas ue paitiua es que las 'naiiativas meuiticas iuentitaiias' son
estiategias ue iepiesentacion e inteipelacion hegemonicas que constiuyen la
iealiuau social, pioceso en el que piofunuizaiemos en el capitulo vI. Es
impoitante iecoiuai, que como ha expuesto victoi F. Sampeuio, estos
enunciauos meuiticos bien pueuen sei oficiales o populaies, hegemonicos o
maiginales y gestionan las uiveisas imgenes pblicas que ciiculan en los
meuios.
411
Ya en 1994 el antiopologo fiancs Naic Aug expieso que en el
munuo contempoineo el lenguaje ue la iuentiuau pievalece sobie el ue la
alteiiuau,
412
hecho con el que estamos ue acueiuo, ya que consiueiamos que
los uiscuisos posmoueinos se caiacteiizan poi un exceso ue atencion
piestaua a las categoiias ue peitenencia, sea sta nacional, tnica o ue
cualquiei otio tipo. Ahoia bien, no pouemos olviuai que la cieacion ue
esquemas cognitivos o afectivos sobie lo que significa peitenecei a un giupo
u otio va uniua a la fabiicacion ue la uifeiencia como uinmica capaz ue
otoigai sentiuo al giupo.
Paia ilustiai nuestio pioposito hemos configuiauo una tipologia ue
naiiativas meuiticas iuentitaiias que se encuentian intimamente
ielacionauas con las ties estiuctuias ue acogiua piincipales que uesciibimos

41u
N. Foucault (1992) op. cit.
411
Cf. v. F. Sampeuio (2uu4b) "Iuentiuaues meuiticas." Spbero Publico, 4, Nuicia.
412
N. Aug (1994) Pour une ontbropoloqie Jes monJes contemporoins. Paiis: Flammaiion.
S27
en el piimei capitulo: la corresiJencio, la coJescencio y la cotroscenJencio. El
abanico ue motivos iecuiientes piopuesto ielaciona uifeientes tipos ue
naiiativas meuiticas a ceica ue la 'iuentiuau'. Somos conscientes ue que esta
tipologia no iepiesenta touas las foimas iuentitaiias posibles, ahoia bien,
muestia una seiie ue temas suficientemente amplia como paia ilustiai los
ejes temticos ms iepiesentativos que pouemos hallai en el uiscuiso ue los
meuios ue comunicacion.

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Este piimei tipo ue naiiativasR que uesciibiiemos a continuacion, se
encuentia estiechamente vinculauo con la piimeia estiuctuia ue acogiua: la
corresiJencio. Es uecii, se centia en las ielaciones que los inuiviuuos y los
giupos mantienen con el espacio pblico o lugai que habitan. Paitimos ue la
impionta necesiuau ue analizai el espacio como paite esencial uel anlisis ue
las ielaciones entie 'iuentiuau' y 'alteiiuau'. El lugai uonue el yo se encuentia
es, sin uuua, paite ue la uefinicion uel piopio yo, como ya expiesamos en el
capitulo II. Peio, auems, en la teoiia social, el espacio pueue uefiniise como
el sopoite mateiial ue las picticas sociales simultneas. Alfieu Schtz iefieie
ue esta maneia:

"0n sistema ue oiuenamientos espaciales se extienue asi sobie los uiveisos estiatos
uel munuo social. Este sistema es un aspecto impoitante ue las ielaciones sociales.
Entia en la uifeienciacion ue intimiuau y anonimia, ue extiaeza y familiaiiuau, ue
pioximiuau y uistancia social".
41S


Bentio uel amplio maico temtico ue la corresiJencio, pouiiamos
sealai a su vez ties subcategoiias o subtemas, conectauos con la ciuuauania,
a los que los meuios ueuican amplia atencion: la nacion, la etnia o la politica.
Paia aboiuai los uifeientes motivos tiataiemos ue uisceinii como los meuios
iepiesentan a los ciuuauanos en los meuios y qu naiiativas son las ms
iecuiientes.

41S
A. Schtz y T. Luckmann (2uu1) op. cit., p. S8.
S28
Como es eviuente, existen uiveisas foimas ue apiopiai y ue imaginai
un teiiitoiio. Ahoia bien, uentio ue la naiiacion meuitica, la nacion apaiece,
geneialmente, como el centio civilizauo ue legitimacion ue un iueal.
Relacionaua con sus confines, zonas o iegiones que se encuentian ajenas al
pouei uel Estauo o que son contestaiias, la nacion emeige como una foima
ue union (uiscuiso hegemonico) o como una foima ue sepaiacion libeiauoia
(uiscuiso maiginal). En touo caso, la nacion se encuentia en el centio ue la
iuentiuau juiiuica y los ciuuauanos que tienen nacionaliuau tienen ueiechos.
Poi el contiaiio, aquellas peisonas que iesiuen en una nacion peio caiecen
ue nacionaliuau uejan ue sei ciuuauanas ue maneia instantnea, como es
eviuente. Asi, el que no la tiene es un extianjeio, un foineo, un inmigiante o,
lo que es lo mismo, un intiuso que no uebeiia estai 'aqui'. La nacion es
piopuesta como una 'comuniuau ue ciuuauanos', paia utilizai la teiminologia
ue Bominique Schnappei,
414
bajo la cual se establecen unos lazos invisibles
que van ms all ue la iuentiuau juiiuica expuesta. A este iespecto, los
meuios pioponen esquemas esteieotipauos a ceica ue lo que significa sei
cataln, espaol o euiopeo, poi ejemplo; imgenes que peimiten a los
ieceptoies compienuei lo que se espeia o se piensa ue ellos y lo que los otros
'son' o se uice que son. Aunque este juego entie el sei, el paiecei o el uecii
sei, pueua paiecei ms que eviuente, no lo es tanto, cuanuo hoy en uia se vive
y se mata poi las naciones.
41S
A este iespecto, en los ielatos meuiticos
uestacan las naiiativas sobie la piopia continuiuau y obstinacion ue peisistii,
uonue sobiesalen las uificultaues y opaciuaues supeiauas poi el giupo. La
nacionaliuau tambin implica la ciuuauania en las socieuaues moueinas,
como ha expiesauo Clauue Bubai. La mayoi expiesion ue sta es el ueiecho
al voto, que peimite, a su vez, la paiticipacion activa uel ciuuauano en la
sobeiania ue la nacion:

"votai es expiesai una piefeiencia entie canuiuatos, paitiuos y piogiamas. El
pluialismo ue las posiciones politicas implica elegii, tomai posiciones motivauas
simbolicamente. Tenei una nacionaliuau no es solamente beneficiaise ue ueiechos
(sociales, especialmente), sino tambin es el uebei ue expiesai unas piefeiencias a

414
B. Schnappei (1994) lo communout Jes citoyens. Paiis: uallimaiu.
41S
Cf. B. Anueison (199S) op. cit.
S29
tiavs uel voto uemocitico, es uecii, piefeiencias motivauas poi valoies y
cieencias".
416


El electoi es el mouelo emblemtico ue iepiesentacion uel ciuuauano,
imagen que pouemos obseivai a menuuo en los meuios. Este ciuuauano
activo es un sujeto Je Jecisin, como lo ha llamauo Naiia Ciistina Nata,
417

capaz ue tomai paitiuo politicamente, ya que paiticipa ue foima activa en la
uemociacia y constituye, poi tanto, el iueal hegemonico. Peio ste no es el
nico mouelo ue ciuuauania piopuesto en los meuios. 0tia ue las imgenes
ms iecuiientes es la el ciuuauano como sujeto Je necesiJoJ, como ha
expiesauo Nata, que no seiia aquel que caiece ue las conuiciones minimas
paia llevai una viua uigna o que sufie cualquiei tipo ue situacion conflictiva.
Nos estamos iefiiienuo a los ciuuauanos maiginales o, mejoi, a los no-
ciuuauanos que apaiecen caua uia en la agenua ue cualquiei teleuiaiio: los
nios uesnutiiuos, los iefugiauos, los sin techo, los uesplazauos poi uesasties
natuiales, las victimas ue uelitos, etc. Estos ciuuauanos pueuen caiecen ue
una iesiuencia poi uifeientes ciicunstancias o, simplemente, tenei
necesiuaues ue cualquiei inuole. 0tio tipo ue ciuuauano que apaiece en los
meuios iecuiientemente es el sujeto Je JemonJos, como lo llama la
investigauoia. Este es capaz ue afiontai la injusticia meuiante la accion:
ieclama o se moviliza contia las situaciones ue la viua pblica que le
uesagiauan. Estos ciuuauanos paiticipan ue maneia activa, pues manifiestan
inteis efectivo en los asuntos pblicos y opinan, afiiman o niegan lo
tiansmitiuo. Ahoia bien, la imagen pioyectaua es bastante uifeiente a la ue
los ciuuauanos electoies iueales, que excepto el uia ue la votacion,
peimanecen en silencio.
Algunos investigauoies han puesto ue manifiesto que nos hallamos
ante una ciisis uel vinculo civil ya que los mecanismos ue apienuizaje,
autocontiol y iespeto mutuo se estn vienuo fiagmentauos: "La iuentiuau
ciuuauana ha llegauo a sei pioblemtica, incieita y conflictiva. La
uifuminacion ue las seas politicas y las piuiuas ue iefeiencias simbolicas

416
C. Bubai (2uu2) op. cit., p. 1S2.
417
N. C. Nata (2uu6) "Comunicacion y ciuuauania." Revisto Ironteiros, S(1), S-1S.
SSu
no hacen ms que acentuai el pioceso".
418
A este iespecto, a nuestio juicio,
existe otio tipo iecuiiente en las naiiativas meuiticas civicas que seiia el
sujeto incivico, es uecii, el no-ciuuauano o el contia-ciuuauano que pouiia sei
el lauion, el antisistema o el maiginauo.
veamos algunos ejemplos muy eviuentes uonue se pueuen auveitii las
tiansfoimaciones uel mbito civico. La figuia uel incivico ha siuo ietiataua
hace poco con motivo ue los uistuibios ue Lonuies. En este caso se ha
constiuiuo una imagen ielativamente iecuiiente. Estos peisonajes son
jovenes, inmigiantes, caiecen ue iecuisos o viven en un baiiio pioblemtico,
no tienen objetivos politicos concietos y actan ue maneia iiieflexiva:
queman, saquean, golpean sin sabei muy bien poi qu. Como es eviuente esta
inteipietacion es haito simplificaua, peio es la pieuominante en el uiscuiso
hegemonico.
0tio ejemplo ue naiiativas que tiatan aceica ue la maiginaliuau
pouiia sei la seiie Tbe Wire (2uu2-2uu8), ietiato hipeiiealista ue los bajos
fonuos ue la ciuuau ue Baltimoie, uonue se pueue eviuenciai la fiactuia ue la
confianza y las amenazas ue la llamaua socieuau uel iiesgo, si utilizamos la
acepcion ue 0liich Beck.

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Estas naiiativas vinculauas con la segunua estiuctuia ue acogiua, la
coJescenJencio, pioponen uiveisos maicos afectivo-sentimentales a los
inuiviuuos. A un nivel muy geneial, pouiiamos uecii que se centian en las
ielaciones emocionales que los inuiviuuos mantienen con los 'otios
significativos' (familia, paieja, amigos...) o con los paies, inuiviuuos con los
que el pioceso ue iuentificacion, como veiemos ms auelante es ms fcil ue
iealizai. Quizs uno ue los temas ms iepetiuos que ciicula en los meuios ue
comunicacion es el uiscuiso a ceica ue lo que significa sei mujei o sei
hombie. Aunque algunos sociologos como Clauue Bubai aventuien que nos

418
C. Bubai (2uu2) op. cit., p. 166. Paia piofunuizai, cf. S. Roch (1996) lo societ incivil.
Paiis: Seuil; y u. Shafii (1998) Tbe Citizensbip Bebotes. Ninneapolis, NN: 0niveisity of
Ninnesota Piess.

SS1
hallamos ante una ciisis ue las iuentificaciones sexuauas,
419
lo cual pouiia
significai que las uifeiencias entie los sexos se uiluyen o uesapaiecen, uesue
nuestia peispectiva, las naiiativas meuiticas continan maicanuo aquellos
supuestos elementos uistintivos ue los gneios, los sexos o las foimas ue
vivii el cueipo. Tal es el caso ue la conociua seiie noiteameiicana Sexo en
Nuevo York (1998-2uu4) que, a pesai ue mostiai nuevas foimas ue
convivencia, emancipacion o ielacion sentimentales, esconue algunos
esteieotipos bastante conseivauoies. Be hecho, tias la apaiiencia libeitaiia
ue sus piotagonistas, cuatio solteias con ganas, uineio y uotes paia
uiveitiise, se halla una bsqueua constante uel piincipe azul y el mieuo a
queuaise solas.
42u
Algo paieciuo pouemos hallai en Fl Jiorio Je BriJqet }ones
(2uu1) o BriJqet }ones, sobrevivir (2uu4), uonue su piotagonista iepiesenta
el esteieotipo ue "solteiona" fiacasaua, cuyo estauo animico uepenue
exclusivamente ue su ielacion con los hombies. Estos mouos ue
iepiesentacion sobie lo que se supone qu es sei mujei y, ms
concietamente, sobie lo que significa estai solteia funcionan como foimas ue
uominacion y iepiouucen imgenes hegemonicas simplificauoias y caigauas
ue valoies conseivauoies machistas.
Neuiante la logica meuitica habitual se impone un oiuen simbolico
basauo en el iespeto a la tiauicion. Asi, los meuios funcionan como
uispositivos miticos, iituales e institucionales que, a tiavs ue la uinmica ue
su funcionamiento, asignan posiciones o justifican papeles o ioles aceptauos
socialmente. Las figuias maiginales que iompen con el oiuen estableciuo
siempie han existiuo y emeigen en las naiiativas ue maneia excepcional. Asi,
tanto la biuja como la piostituta, la lesbiana, la solteia o la uivoiciaua feliz,
son figuias temticas que no se han confoimauo con sus papeles histoiicos
uomsticos o sexuales y que, poi tanto, tienen un papel secunuaiio en las
naiiativas meuiticas iuentitaiias. An asi, en los ltimos aos han suigiuo
nuevas foimas ue iuentificacion sexual que han fianqueauo las fionteias

419
C. Bubai (2uu2) op. cit., p. 8S.
42u
Cf. }. Aithuis (2uuS) "Sex anu the City anu Consumei Cultuie." Ieminist HeJio StuJies,
S(1), 8S-98.
SS2
entie los sexos y que, poco a poco, van configuianuo nuevas naiiativas
afectivas.
421

El uevenii ue la institucion familiai tambin ha viviuo impoitantes
cambios. An asi las naiiativas meuiticas pioponen esquemas iecuiientes
sobie lo que es sei mauie, pauie, hijo o lo que significa tenei una familia
estable. Como han expiesauo Xaviei Piez y }oiui Ballo en Yo yo be estoJo
oqui, en la television es uonue los iueales han encontiauo un uispositivo
expiesivo ms pieciso:

"Llevanuo al limite la imoqo antiopologica ue la fomilio reuniJo {junto o lo lumbre), los
espectauoies "en familia" se agiupan, a paitii ue la segunua mitau uel siglo XX,
alieueuoi ue la pantalla ue su televisoi y afiontan con la natuialiuau ue quien obseiva
la viua ue los vecinos a tiavs ue la ventana, el uespliegue ue la aventuia biogifica ue
las familias enteias que evolucionan en paialelo a sus espectauoies".
422


Algunos filmes que uan buena cuenta ue esta concepcion
conseivauoia ue la familia uniua bajo los piincipios ue la estabiliuau, la
continuiuau y la peimanencia pouiian sei Hujercitos (19SS), lo qron fomilio
(1962) o Sonrisos y lqrimos (196S). Las seiies televisivas Bononzo (19S9-
197S), los Soprono (1999-2uu7) o Cuntome cmo poso (uesue 2uu1)
tambin paiten ue una concepcion ue la familia como institucion aimonica
sometiua a constantes ciisis que ponen a piueba los vinculos afectivos, peio
que finalmente los teimina iefoizanuo. Las ielaciones ue paientaliuau
piopuestas y los valoies familiaies hegemonicos piesentauos siiven paia
cieai cohesion moial y paia iepiouucii las conuuctas aceptauas en socieuau.
Asi es como se constituyen las significaciones imaginaiias compaitiuas. No
obstante, apaiecen caua vez con ms fiecuencia naiiativas meuiticas que
pioponen esquemas nuevos uonue la familia contempoinea es aceptaua y
los valoies tiauicionales son cuestionauos. Peio no touas las familias
meuiticas son estiuctuiauas. Las nuevas familias o las familias
uesestiuctuiauas tambin son objeto ue numeiosas piezas meuiticas. Tal es

421
Estamos pensanuo en la apaiicion ue nuevos peisonajes -hasta ahoia maiginales- en las
seiies ue television o en la publiciuau.
422
X. Piez y }. Ballo (2uuS) Yo yo be estoJo oqui. Baicelona: Anagiama, p. 29.
SSS
el caso ue las seiies ue animacion Tbe Simpson (uesue 1989) o PoJre Je
fomilio (uesue 1999), o ue peliculas como Eoppiness (1998) o Americon
Beouty (1999). Peio la familiaiiuau no pasa necesaiiamente poi el vinculo
sanguineo, como es bien sabiuo. En el hbito, la convivencia o la simple
piesencia se pueue cieai una familiaiiuau ficticia, que auems hace sentii a
los ieceptoies como si los peisonajes fuesen amigos o vecinos ieales.
42S
Este
pioceso es bastante habitual en las seiies ue ficcion sobie piofesiones, poi
ejemplo, uonue los uifeientes peisonajes teiminan cieanuo un vinculo
familiai. Tal es el caso ue 0rqencios uonue el papel ue estuuiante en picticas,
inteipietauo poi Noah Wyle, hace iefeiencia al iol uel hijo, poi ejemplo.
Como ha sealauo el sociologo Clauue Bubai, en el nuevo mouelo
familiai piima la constiuccion ue las iuentiuaues peisonales (estatutaiias e
intimas, ue los conyuges y ue los hijos) poi encima uel sentiuo colectivo.
424

Tambin la ielacion ue paieja pueue tenuei hacia la inuiviuuacion y el
sentimiento amoioso giiai en toino a la bsqueua uel si: como si caua uno
encontiase su piopia yoiuau a la vez que uescubie la uel otro.
42S
Este
fenomeno ha siuo llamauo poi algunos investigauoies 'iuentificacion
especulai', ya que suponuiia el encuentio ue uno mismo en el otro.
426
Y es
que la bsqueua uel si mismo piue touo el tiempo lazos con los ms
allegauos.
427
Auems ue iepiesentai imgenes iecuiientes sobie lo que
significa tenei una familia hoy en uia o no teneila, los meuios tambin naiian
-con touas las connotaciones sociales que ello conlleva- lo que significa estai
casauo o solteio, o lo que significa tiiunfai o no sentimentalmente. El
auulteiio tambin es un tema bastante iecuiiente que pouemos hallai en
seiies como Bollos o FnreJo, o en filmes uonue la infiueliuau aseguia cuanto
menos la uiveision, como S infiel y no mires con quin (198S) o Fl otro loJo
Je lo como (2uu2).

42S
Cf. T. uitlin (198S) lnsiJe Prime Time. Nueva Yoik, NY: Pantheon; }. Nayeile (1987)
"Chaiactei Shaping uenie in 'Cagney anu Lacey'." }ournol of BrooJcostinq onJ Flectronic
HeJio, S1(2), 1SS-1S1; u. Noble (197S) CbilJren in Iront of tbe Smoll Screen. Beveily Bills,
CA: Sage; y E. N. Peise y R. B. Rubin (1989) "Attiibution in Social anu Paiasocial
Relationships." Communicotion Reseorcb, 16(1), S9-77.
424
C. Bubai (2uu2) op. cit., p. 9S.
42S
L. Roussel (1988) lo fomille incertoine. Paiis: 0uile }acob.
426
C. Bubai (2uu2) op. cit., p. 1uu.
427
F. ue Singly (1996) le Soi, le couple et lo fomille. Paiis: Nathan.
SS4
0tio tema afectivo-sentimental al que estas naiiativas piestan
atencion es la amistau. En ellas ciiculan los significauos bsicos sobie el
alcance y los limites ue estas ielaciones, los topicos aceica ue lo que es sei
amigo o enemigo o los mouos ue uiveitiise, poi ejemplo. Bajo su apaiiencia
uistenuiua y optimista, pouemos encontiai tenuencias simplificauoias ms
que eviuentes, ya que iepiesentan esquemas tipificauoies que no iesponuen,
en muchos casos, a la uiveisiuau ue las ielaciones humanas. Aquellos
morovillosos oos (1988-199S), SolvoJos por lo compono (1989-1992),
IrienJs (1994-2uu4) o Al solir Je close (1997-2uu2) son algunas seiies que
pioponen valoies, noimas y mouos ue vivii la amistau.

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La teiceia clase ue naiiacion meuitica iuentitaiia que uesciibiiemos es la
que hemos llamauo cultual, que se encuentia ielacionaua con la
cotroscenJencio, estiuctuia ue acogiua iefeiiua al culto y a la vivencia ue la
ieligiosiuau. La piuiua ue legitimacion ue la institucion ieligiosa uebiuo -en
paite a su piivatizacion- ha hecho que la ieligion ueje ue sei el centio o el
maico ue iefeiencia piincipal uesue el que compienuei el munuo y sus
limites.
428
Paia explicai este fenomeno Clauue Bubai se iefieie al impacto ue
uos piocesos histoiicos que han tiansfoimauo las ielaciones ue las peisonas
con la Iglesia: el piimeio ue ellos es la seculaiizacion, y el segunuo, la
uesinstucionalizacion. Con esta expiesion el autoi iefieie que auems ue la
'piuiua ue influencia' ue las instituciones ieligiosas en la viua piivaua; el
uesciuito ha alcanzauo picticamente a touas las instituciones tiauicionales
(iglesia, escuela, ejicito, empiesa, familia...). Ahoia la "piouuccion ue las
noimas ha pasauo al campo ue la subjetiviuau",
429
y sta es configuiaua poi
las naiiativas meuiticas iuentitaiias, es uecii, poi los meuios ue

428
C. Bubai (2uu2) op. cit., p. 1S4.
429
F. Bubet y B. Naitucelli (1998) Bons quelle socit vivons-nous? Paiis: Seuil, p. 169. (T. u.
A.).
SSS
comunicacion.
4Su
Be aqui se ueiivan gianues sectoies ue conflictos en el
piesente, como veiemos a continuacion.
El significauo ue la peitenencia a una ieligion en el mbito occiuental,
sobie touo, se ha tiansfoimauo. Como ha expuesto }ean-Naiie Bonegani, las
cieencias contempoineas no son politicas, ni ieligiosas, sino piivauas y es la
conciencia inuiviuual la que ueciue lo veiuaueio, lo bueno o lo justo.
4S1
No
obstante, pouemos hallai cultos colectivos muy extenuiuos en nuestio
tiempo como la tecnolatiia -culto a la tecnologia- o la meicauolatiia -culto al
meicauo y a lo economico- que se eviuencian claiamente en las
infoimaciones ue actualiuau. Ambas latiias han uejauo ue sei un meuio paia
alcanzai algo concieto y han pasauo a conveitiise en un fin capaz ue
mouificai las conuuctas inuiviuuales y colectivas. Como uiiia Lluis Buch, no
es ya el sei humano el que establece sus fines meuiante el meicauo o la
tcnica, sino stas las que fijan el uevenii. Bemos imploiauo estos uos
ejemplos poique nos iesultan bastante significativos, peio es eviuente que
hay otias muchas latiias que se pueuen obseivai en los uiscuisos meuiticos,
tales como el culto a lo iuentitaiio, al consumo, a la moua, al storsystem o al
cueipo. La centialiuau otoigaua a este ltimo se encuentia muy piesente en
touos los espacios pblicos. En este sentiuo las naiiativas meuiticas
pioponen uefiniciones sobie lo que es sano, lo que es patologico, noimal,
anoimal o iueal en ielacion a una seiie ue elementos tales como la
autoimagen, la alimentacion o la activiuau fisica. El culto al cueipo, como una
nueva foima ue auoiacion, saciificio y ievelacion final, apaiece como una
noima social ms, conveitiua en una sueite ue iuolatiia. El cueipo iuealizauo
es capaz ue supeiai la contingencia y giacias a gian abanico ue piouuctos el
paso uel tiempo es impeiceptible.
Las imgenes iepiesentauas en los meuios pioponen mouelos aceica
ue como vestii, moveise o iesponuei a los cnones ue belleza estableciuos.
Peio bajo el yugo ue estos espejismos o mouelos iueales, en su mayoi paite

4Su
Como ya sealamos en el capitulo I, Lluis Buch ha iemaicauo como la comeJiocin, cuaita
estiuctuia ue acogiua, iefeiiua a las naiiativas meuiticas, ha engulliuo a las ties estiuctuias
clsicas mencionauas. Ahoia son los meuios quienes piouucen los iefeientes clave. Las
noimas y valoies se iigen poi las uinmicas ue consumo meuitico.
4S1
}.-N. Bongani (1998) "Iuologies, valeuis, cultuies" en 0. uallanu y Y. Lemel (eus.) lo
nouvelle socite fronoise. Paiis: Colin, p. 24S.
SS6
inalcanzables, pouemos hallai efectos psicologicos ue giaveuau, tales como la
uepiesion o enfeimeuaues alimentaiias.
4S2
Be hecho, la mayoiia ue estas
imgenes (nos estamos iefiiienuo sobie touo a las vehiculauas poi la
publiciuau) se han conveitiuo en presencio, como uiiia Lluis Buch. Estas
imgenes no iemiten a naua excepto a si mismas o, lo que es lo mismo, no
iepiesentan, son piesencia ue si mismas, como los iuolos ieligiosos.
4SS
Aqui
la inteipietacion poi paites ue los ieceptoies es innecesaiia, no hay naua
ms all. Estas imgenes autoiiefeieciales son tan explicitas y uiiectas que
no cabe ms que apiehenueilas sin iechistai. Ahoia bien, la bsqueua uel
ueseo, el placei o la belleza no son uemanuas nuevas y el fonuo uesvelan la
lucha uel sei humano contia la contingencia. Las ievistas femeninas como
Womon o Hujer Eoy o las masculinas como Hens Eeoltb o 6, poi citai
algunos casos iepiesentativos, uan buena cuenta ue ello en sus
aichiconociuos iepoitajes sobie como estai en foima, guapo o tiiunfai en la
cama. Peio no solo el cueipo es objeto ue culto en los meuios, el cieciente
auge ue la llamaua autoayuua
4S4
se pueue eviuenciai en muchas ievistas
tambin. El alcance ue la aimonia inteiioi o el ciecimiento peisonal son los
temas piincipales en Psycboloqies o Psicoloqio, poi ejemplo. Los naiiauoies
ue este tipo ue gneios son guis o consejeios que pioponen pautas a seguii
paia estai sano (Prevenir o viJo olternotivo); sei un buen pauie {Ser poJres o
Fl cuoJerno Je los poJres) o buen compaeio sentimental (Sexoloqies o vivir
en porejo).
El culto al uepoite, que va ms all ue lo ieligioso y ue lo teista, se ha
conveitiuo en otio ue los iituales centiales en los uiscuisos meuiticos. El
caso uel iitual futbolistico es quizs el ms poueioso en nuestio tiempo. Este
iitual tiene sus piopios emblemas entie los que pouemos uestacai una
vestimenta especial, unos coloies o un himno; sus iuolos, enalteciuos y
auoiauos feivoiosamente; y una lituigia basaua entie otios muchos oficios

4S2
Nos iefeiimos a los nuevos tiastoinos alimentaiios tales como la anoiexia y la bulimia,
que inevitablemente hay que ielacionai con los iueales ue uelgauez impuestos poi la
publiciuau y otias foimas meuiticas. volveiemos sobie esta cuestion en el apaitauo 7.S.2.
4SS
L. Buch en A. Chillon (2u1u) op. cit., p. 77.
4S4
Cf. B. uiouin (1991) "The Inteipieting Auuience." Criticol StuJies in Hoss Communicotion,
8(4), 4u4-42u; y W. Simonus (1992) Women onJ Self-belp Culture. Ne Biunsich, N}:
Rutgeis 0niveisity Piess.
SS7
en la asistencia iegulai al paitiuo uel uomingo; la peiegiinacion a campos
extianjeios; la visita uel estauio vacio; la obtencion ue ieliquias o insignias
como iecueiuo ue la visita; el enfientamiento o iivaliuau hacia los miembios
uel equipo contiaiio, etc. El ftbol, como bien sealaia Eiic Bobsban,
auquieie touas las caiacteiisticas institucionales y iituales necesaiias paia
conveitiise en una foima ue culto.
4SS
Los paitiuos piopoicionan tema ue
conveisacion y se convieiten en un lugai ue encuentio uonue se piouucen
piocesos ue iuentificacion no solo con los jugauoies, que son un punto ue
iefeiencia, o con los uems aficionauos asistentes (iguales o uifeientes), sino
con la nacion o la comuniuau autonoma piopiamente. El culto a lo
uesconociuo o las supeisticiones es otio ue los motivos iecuiientes ue las
naiiativas cultuales. Buena piueba ue ello son los piogiamas ue iauio ue
avistamiento ue 0vnis como Hilenio Tres, los televisivos como Cuorto Hilenio
o las ievistas como Ao Cero, Fniqmos, Tu suerte o los astios. En touos ellos
pouemos hallai una sueite ue culto a lo exotiico que eviuencia una vez ms
la necesiuau uel sei humano ue encontiai iespuestas a lo uesconociuo.
En uefinitiva, estos ejemplos -que no pietenuen en ningn caso sei
iepiesentativos, sino tan solo ilustiai algunas tenuencias- ponen ue
manifiesto la capaciuau ue los ielatos meuiticos paia otoigai oiientacion y
significacion a touas las expeiiencias inuiviuuales y colectivas. A
continuacion, nos auentiaiemos en la constiuccion ue los imaginaiios
colectivos, la configuiacion ue la memoiia, el olviuo y la tiauicion,
mecanismos que hacen posible los piocesos ue iuentificacion subjetiva, como
veiemos.

T:V: CM<N89BF"N<9GA

Be estas sumaiias ieflexiones aceica ue la naiiacion se uespienue que, tanto
los piocesos ue configuiacion meuitica ue las iuentiuaues, como los
piocesos ue iuentificacion que iealizan los sujetos y los giupos son
eminentemente naiiativos. Repetiuamente, hemos puesto ue manifiesto que

4SS
Cf. E. Bobsbam (2uu2) "La fabiicacion en seiie ue tiauiciones: Euiopa, 187u-1914" en E.
Bobsbam y T. Rangei (eus.) lo invencin Je lo troJicin. Baicelona: Ciitica, pp. 27S-S18.
SS8
la naiiativa no es meiamente una foima ue uesciipcion o compiension. En
cambio, paia nosotios, tiene un alcance epistemologico y ontologico
funuamental. Los apoites ue la heimenutica uel texto, sobie touo, nos han
ayuuauo a exploiai el pioceso meuiante el cual los ieceptoies compienuen el
texto o pieza meuitica y al mismo tiempo se compienuen a si mismos. Esta
afiimacion es ueteiminante poique, como veiemos, los piocesos ue
iuentificacion estn muy conuicionauos no solo poi el contexto o la cultuia en
la que los sujetos se inseitan, sino tambin poi la vivencia peisonal y poi la
biogiafia. Peio auems, el uiscuiso meuitico es eminentemente naiiativo, se
constituye en foima ue histoiia y se nutie ue ielatos y voces ajenas. Be una
maneia ms taxativa pouiiamos uecii que los meuios ciean o configuian
'naiiativas meuiticas iuentitaiias' o ielatos iuentitaiios con temas, motivos,
peisonajes y lugaies iecuiientes. Y estos ielatos pioponen mouelos sobie los
ioles y las pautas ue compoitamiento social que conuicionan los piocesos ue
iuentificacion. Peio al mismo tiempo, los sujetos y los giupos inciuen en la
configuiacion ue estas naiiativas. Piimeio, poique los meuios se inspiian en
ellos y segunuo, poique las nuevas tecnologias peimiten a los usuaiios cieai
naiiativas egotistas meuiticas centiauas en el sujeto. En los pioximos ties
capitulos, uespus ue habei iecoiiiuo los uistintos mouelos inteipietativos
ue las naiiaciones meuiticas, tiazaiemos los puntos ue iefeiencia paia
uesaiiollai en mayoi piofunuiuau la uialctica piopuesta.
SS9

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V:@: 9ABCDEF<<9GA

En el concepto ue imaginaiio es quizs uonue ms claiamente se hace
peiceptible el pouei que ejeicen las naiiaciones meuiticas sobie los
piocesos ue iuentificacion. Nuestio pioposito aqui es ponei ue manifiesto
que toua socieuau paia existii necesita un munuo ue significaciones, es uecii,
un aceivo simbolico piopio, uonue el espacio social tenga sentiuo y los
sujetos inuiviuuales o colectivos pueuan inseitaise. Este capitulo posee una
impoitancia capital en la apioximacion que llevamos a cabo aceica ue la
configuiacion meuitica ue las iuentificaciones. Bauo que las imgenes sobie
la iuentiuau tienen una inciuencia funuamental en la constiuccion ue las
figuiaciones colectivas, ahonuaiemos en algunas ue las piincipales teoiias
que se han foimulauo sobie el imaginaiio. Al mismo tiempo, aluuienuo a
algunas ue las sugeiencias anunciauas en el capitulo anteiioi, evocaiemos el
caiiz psicologico, social, comunicativo y cultuial ue la memoiia. A paitii ue
aqui, pouiemos esbozai, sucintamente, los iasgos ms caiacteiisticos ue la
memoiia meuitica. A continuacion, auveitiiemos la impoitancia ue la
tiauicion en la configuiacion ue las cieencias compaitiuas y, poi ltimo,
S4u
sealaiemos el influjo que estos esquemas simbolicos, que ciiculan en los
meuios ue comunicacion, tienen en la constiuccion ue las iuentificaciones.
valga aauii que paitiiemos ue la piemisa funuamental segn la cual
los imaginaiios son eminentemente sociales y colectivos, en tanto ciean una
autopiesentacion ue lo que son los giupos. A la luz ue lo expuesto, tiataiemos
ue piofunuizai en el punto ue encuentio entie la configuiacion meuitica y la
iefiguiacion subjetiva, piocesos heimenuticos funuamentales paia
esclaiecei la uialctica que nos ocupa.

V:H: "N 9AIB9BF<9GA 9JNX9ANC9NR J6B9<N L I9JKG"9<N EM "N ID<9MENE

El timino imaginaiio, aplicable tanto a un inuiviuuo (imaginaiio piivauo)
como a una comuniuau (imaginaiio social o colectivo), hace alusion a una
sueite ue concepciones mentales tales como las cieencias ieligiosas, las
iueologias politicas, las noimas y valoies sociales, los esteieotipos y los
piejuicios o las emociones o afectos colectivos piopios ue un sujeto, giupo o
comuniuau. No obstante, a nuestio juicio, el concepto ue imaginaiio piivauo
piesenta algunas limitaciones, ya que las figuiaciones uepenuen siempie uel
apienuizaje social. Poi ello, nos centiaiemos en el estuuio ue los imaginaiios
compaitiuos. Comencemos poi situai los anteceuentes ue las investigaciones
sobie las teoiias ue la imaginacion que, sin uuua, sentaion algunos ue sus
pieceuentes teoiicos posteiioies. Nos pouiiamos iemontai a las
apoitaciones ue los filosofos neoplatonicos, a las alusiones sobie la
imaginacion ue Aiistoteles en su obia Acerco Jel olmo, o a las ue algunos
pensauoies ienacentistas como Paiacelso -que uestaco el pouei ue la
imaginacion-,
1
Ficino o Biuno. Tambin pouemos obseivai algunos inuicios
significativos en los piimeios estuuios etnogificos centiauos en la
uimension simbolica ue las cultuias afiicanas,
2
en los apoites sobie la
imaginacion pioceuentes ue la fenomenologia husseiliana, o en las teoiias

1
Cf. A. Koyi (1971) Hystiques, spirituels, olcbimistes ou Xvle siecle ollemonJ. Paiis:
uallimaiu, pp. 96-99.
2
Nos estamos iefiiienuo a la obia ue Nichel Leiiis, l'Afrique Iontme (19S4), o la ue Naicel
uiiaule, Hosques Joqons (19S8). Tambin son ue gian ielevancia las apoitaciones ue Lvi-
Stiauss o las ue Cliffoiu ueeitz.
S41
sobie el sentiuo simbolico ue la existencia, entie las que pouiiamos uestacai
la obia cumbie ue Einest Cassiiei, Iilosofio Je los formos simblicos. Auems,
habiia que sumai el papel que tuvo el psicoanlisis en el oiigen ue estas
teoiias. Especialmente significativas fueion las apoitaciones ue Sigmunu
Fieuu aceica uel inconsciente, la imaginacion y los sueos, que eian capaces
ue ievelai el estauo ue la psique. Asimismo, Cail uustav }ung y, en geneial, los
miembios uel Ciiculo ue Eianos,
S
suigiuo en 19SS, mostiaion un inteis
especial poi las imgenes, como conteniuo simbolico esencial paia la viua,
como iiemos vienuo. A pesai ue que algunos investigauoies maican la
apaiicion uel timino en Naine ue Biian, en 189u,
4
no es hasta la segunua
mitau uel siglo XX, como ha sealauo }ean-}acques Wunembuigei, cuanuo
pouemos hallai los piimeios tiabajos piopios ue los teoiicos uel imaginaiio.
El xito cieciente ue la palabia en esta poca, uice Wunembuigei, se uebe al
ocaso ue una cieita psicologia filosofica que atiibuia a la imaginacion una
cualiuau piincipalmente psicologica. "Bajo la piesion ue las ciencias
humanas, el estuuio ue las piouucciones ue imgenes, ue sus piopieuaues y
ue sus efectos, esto es, lo imaginaiio, suplanto piogiesivamente la cuestion
clsica ue la imaginacion".
S
Be hecho, el cieauoi ue la escuela ms
significativa es el antiopologo uilbeit Buianu, funuauoi uel Centre Je
Recbercbe sur limoqinoire en 1966, sobie el que volveiemos a lo laigo ue
nuestia exposicion.
Es impoitante no confunuii la nocion ue imaginaiio con otias que bien
pueuen iesultai paieciuas. Wunenbuigei se iefieie a las mentoliJoJes,
categoiia ms abstiacta que el imaginaiio, a pesai ue que se centia en el
estuuio en las actituues psicosociales y sus efectos en los compoitamientos;
la mitoloqio, conjunto ue ielatos que constituye un patiimonio ue ficciones,
peio que no agota toua las foimas uel imaginaiio, ya que es estiictamente
naiiativa; la iJeoloqio, inteipietacion global y uogmtica ue un campo ue la
viua que impone una seiie ue explicaciones esteieotipauas; la ficcin,

S
Entie sus miembios pouemos uestacai a: Cail uustav }ung, Ruuolf 0tto, Niicea Eliaue,
}oseph Campbell, Beibeit Reau, Beniy Coibin, ueishom Scholem, Eiich Neumann y }ames
Billman. Paia piofunuizai, cf. A. 0itiz-0ss (199S) visiones Jel munJo. Bilbao: 0niveisiuau
ue Beusto.
4
Ch. Chelebouig (2uuu) limoqinoire littroire. Paiis: Nathan-0niveisit, pp. 7-8.
S
}.-}. Wunenbuigei (2uu8) op. cit., p. 1S.
S42
invencion que no coiiesponue a la iealiuau peio que no tiene poi qu
ielacionaise con la imaginacion; y la temtico, conjunto ue temas y motivos
que peimite estuuiai la mateiia ue las foimas expiesivas, peio que no pueue
llegai a conseivai touas las uimensiones uel objeto estuuiauo.
6
Besue su
peispectiva, el imaginaiio se pouiia uefinii en los siguientes timinos:

"Conjunto ue piouucciones mentales o mateiializauas en obias, a paitii ue imgenes
visuales (cuauio uibujo foto...) y lingisticas (metfoia simbolo ielato) que
confoiman conjuntos coheientes y uinmicos que concieinen a una funcion simbolica
en el sentiuo ue una aiticulacion ue sentiuos piopios y figuiauos".
7


Lo imaginaiio en tanto conjunto ue imgenes y ielatos, peitenece a la
esfeia ue las iepiesentaciones complejas, peio tambin a la ue los afectos y
las emociones; poi ello, uice Wunenbuigei que se encuentia ms ceica ue las
peicepciones que nos afectan -como giupo o como inuiviuuo- que ue las
concepciones abstiactas.
8
Y es que aunque lo imaginaiio tenga un conteniuo
(semntico) y una estiuctuia (sintctica) que pueue sei uesciita, uebe, sobie
touo, sei inteipietauo, ya que uepenue ue una intencion y ue una peispectiva
ue conciencia. La bsqueua uel sentiuo ltimo es la que nos peimitii
alcanzai las intenciones piofunuas, fuentes geneiauoias ue inspiiacion y
configuiacion ue los imaginaiios. "Lo imaginaiio -como ha subiayauo
Wunenbuigei- peimite uisponei, entonces, ue tcnicas ue pensamiento
simbolico y analogico (mito, simbolo, metfoia, uibujo) que inteifieien en
giauos uiveisos con los piocesos cognitivos".
9
Be hecho, estas estiuctuias
funcionan como opeiauoies que expiesan afectos, iueas, valoies o noimas
que "eniiquecen el munuo y contiibuyen a elaboiai el yo".
1u
Poi ello, es tan
impoitante el vinculo entie los imaginaiios y los piocesos ue iuentificacion.
Si algo tienen en comn la mayoiia ue los moueinos estuuios sobie el
imaginaiio es su afn poi iecupeiai la imaginacion, aspecto que fue
uesplazauo poi el positivismo, como ya sealamos en el piimei capitulo. No

6
}.-}. Wunenbuigei (2uu8) op. cit., p. 1.
7
}.-}. Wunenbuigei (2uu8) op. cit., p. 1S.
8
}.-}. Wunenbuigei (2uu8) op. cit., p. 16.
9
}.-}. Wunenbuigei (2uu8) op. cit., p. Su.
1u
}.-}. Wunenbuigei (2uu8) op. cit., p. 2S.
S4S
es extiao, poi tanto, que uilbeit Buianu ciiticase a aquellos que se
pioponian minimizai la imaginacion. En la que fueia su tesis uoctoial y su
obia cumbie, los estructuros ontropolqicos Jel imoqinorio, uice asi: "El
pensamiento occiuental, y especialmente la filosofia fiancesa, tiene poi
tiauicion constante uevaluai ontologicamente la imagen y psicologicamente
la funcion ue la imaginacion 'maestia ue eiioi y falseuau'".
11
En un aiticulo
ieciente, u. B. Solaies seala que, en efecto, el imaginaiio suele asociaise ue
foima banal con timinos tales como 'ficcion', 'iecueiuo', 'cieencia', 'sueo' o
'mito', entie otios, que tambin estn connotauos peyoiativamente y se
consiueian infeiioies o secunuaiios a la iazon.
12
No obstante, uesue nuestia
peispectiva, la imaginacion y los imaginaiios, paia sei ms concietos, ofiecen
un sustento bsico paia estuuiai la socieuau y la cultuia. Be hecho, pueuen
entenueise como un conjunto ue cieencias compaitiuas poi una socieuau,
significaciones sociales que "muestron, controston y oculton, a la vez, una
iealiuau social".
1S
Y es que esas significaciones hacen que el univeiso
compaitiuo est oiuenauo y sea funcional paia sus miembios, como iiemos
matizanuo. Ns all ue cualquiei tipo ue uefinicion axiomtica, paia nosotios,
los imaginaiios son esquemas, mecanismos o uispositivos ue iepiesentacion,
constituiuos socialmente, que peimiten a los miembios ue una comuniuau
compienuei el munuo ciicunuante. uiacias a estas heiiamientas, los sujetos
pueuen entenuei lo que caua sistema social apiueba o iepienue y el sentiuo
global uel munuo ue viua, como uiiia Busseil. En cieita meuiua, funcionan ue
un mouo bastante similai a los maicos, ya que encuauian ue foima
significativa la expeiiencia y la 'iealiuau' compaitiua, peio auems, ofiecen
un hoiizonte u oiuen ue sentiuo. Paia nosotios esta nocion, como iiemos
vienuo, constituye una categoiia clave en la inteipietacion ue la socieuau y ue
las cieencias e imgenes colectivas que ciiculan en los meuios ue
comunicacion. Como ha subiayauo Peuio Aituio uomez, solo es posible

11
u. Buianu (1981) op. cit., p. 17.
12
u. Solaies (2uu6) "Apioximaciones a la nocion ue imaginaiio." RHSPyS, 198, Nxico, p. 1Su.
1S
B. B. Cabieia (2uu4) "Imaginaiio social, comunicacion e iuentiuau colectiva." Aiticulo
piesentauo en el Bilogo "Comunicacion y uiveisiuau cultuial". Foium Baicelona. Institut ue
la Comunicacio-0niveisitat Autonoma ue Baicelona. (InCom-0AB).
S44
compienuei los imaginaiios sociales a tiavs ue su mateiializacion
uiscuisiva y su iepiesentacion efectiva,
14
y en ties planos ue significacion:

"0n plano ue los imaginaiios sociales, el plano ue los esquemas o estiuctuias ue base
ue la iepiesentacion; I) un plano uonue se uespliega la accion simbolica meuiante el
ejeicicio ue la funcion semiotica, II) el plano ue las iepiesentaciones; y III) el plano ue
los iegimenes u oiuenes noimativos ue significacion (iepeitoiios, cueipos ue
sabeies conocimientos, estiuctuias ue maicos y guiones, paiauigmas cultuiales,
uiscuisos gneios uiscuisivos, univeisos simbolicos, iconogiafias, etc.), plano uesue
uonue iiiauia el manuato ue los sistemas ue iepiesentacion que iige la piouuccion
uiscuisiva".
1S


La iealiuau, en tanto constiuccion social, como estuuiaiemos en el
capitulo vI, pouiia sei configuiaua giacias a estos ties planos. Peio auems,
esta aiticulacion u opeiacion ue sentiuo peimite inteiiogaise, sin uuua,
"sobie el conuicionamiento que pouiian piovocai cieitos mitos e imgenes
ya elaboiauas y vehiculauas poi el consenso social e histoiico",
16
cuestion ue
fonuo que tiataiemos ue iesolvei en el ltimo apaitauo ue este capitulo.

V:H:@: 9+),2$>((%5+ # &#- )*2,=#- $*& %/#7%+#,%2

A continuacion, exponuiemos, sucintamente, los apoites ms significativos
ue las piincipales teoiias contempoineas uel imaginaiio
17
que, sin uuua, han
sentauo las bases ue la moueina imagineiia meuitica. Pouiiamos consiueiai
a uaston Bachelaiu como uno ue los piimeios en iniciai los tiabajos sobie
este campo y en sealai la omnipiesencia ue la imagen en la viua mental.
Nuy influiuo poi el psicoanlisis aplico sus piemisas paia estuuiai el
conocimiento objetivo; posteiioimente, ms pioximo a la teoiia liteiaiia, se
centio en la bsqueua ue la imaginacion como funcion uinmica, abieita y

14
P. A. uomez (2uu1) "ait. cit.", pp. 19S-2u9. En foima ue ielatos, leyenuas, mitos, metfoias
que son vehiculauos poi los meuios ue comunicacion.
1S
P. A. uomez (2uu1) "ait. cit.", p. 2uu.
16
u. Buianu (1981) op. cit., p. S6S.
17
El siguiente aiticulo ue Naita Beiieio uil nos ha iesultauo ue utiliuau paia iealizai esta
panoimica. Cf. N. Beiieio uil (2uu8) "Intiouuccion a las teoiias uel imaginaiio. Entie la
ciencia y la mistica." Revisto Je Ciencio Je los Reliqiones, 1S, Nauiiu, 241-2S8.
S4S
evasiva en vaiias ue sus obias.
18
En su conociua lo potico Jel espocio
(19S7), el autoi tiansita asi uesue ue lo psiquico a lo cultuial y toma los
cuatio elementos ue la filosofia piesocitica (fuego, agua, aiie y tieiia) paia
alcanzai touas las vaiiaciones imaginativas posibles. A su juicio, el vocablo
que coiiesponue a la imaginacion es imaginaiio, no imagen, y pueue meuiise
poi su extension psicologica,
19
ya que funciona como un uinamismo
oiganizauoi que peimite la union entie inmanencia y tiascenuencia. Sus
contiibuciones, que pouiian iesultai incipientes, fueion una gian inspiiacion
paia su uiscipulo uilbeit Buianu, que ievaloiizai el uominio ue la
imaginacion simbolica como piincipio configuiauoi. El imaginaiio es uefiniuo
poi ste ltimo como:

"El conjunto ue imgenes mentales y visuales, oiganizauas entie ellas poi la naiiacion
mitica (el sermo myticus) poi la cual un inuiviuuo, una socieuau, ue hecho la
humaniuau enteia, oiganiza y expiesa simbolicamente sus valoies existenciales y su
inteipietacion uel munuo fiente a los uesafios impuestos poi el tiempo y la mueite".
2u


Recoiuemos que, a su entenuei, el simbolo no peitenece al uominio ue
la semiologia ni tiene una natuialeza lingistica, sino que es incumbencia ue
una semntica especial y no se uesaiiolla en un sola uimension.
21
A este
iespecto, las categoiias motivantes ue los simbolos se encuentian en los
compoitamientos elementales uel psiquismo humano.
22
Es impoitante
matizai que Buianu no ieivinuica la igualuau entie imaginaiio y iazon, sino
un ueiecho ue integiacion o, poi lo menos, ue anteceuencia ue lo imaginaiio
y ue sus mouos aiquetipicos, simbolicos y miticos,
2S
como ya vimos. Be este
mouo, el univeiso uel mito no est hecho ue ielaciones uiacionicas o
sincionicas, sino ue significaciones compiensivas. Paia el antiopologo es
impoitante el sentiuo simbolico ue los elementos que constituyen el ielato

18
vanse: Psicoonlisis Jel fueqo (1966), Fl oquo y los sueos (1978), Fl oire y los sueos
(198u) o lo tierro y los ensueos Je lo voluntoJ (1994).
19
u. Bachelaiu (1997) Fl oire y los sueos. Nxico: FCE.
2u
u. Buianu (2uuu) lo imoqinorio. Baicelona: Euiciones uel Bionce, p. 1u.
21
u. Buianu (1981) op. cit., pp. 26-27.
22
u. Buianu (1981) op. cit., p. SS.
2S
u. Buianu (1981) op. cit., p. S41.
S46
mitico, ya que ni los aiquetipos ni los mitos se tiauucen, son piesencia
semntica y tienen su piopio sentiuo.
24

En los estructuros ontropolqicos Jel imoqinorio, l piopone una
fenomenologia paia uisceinii las motivaciones ue la imagen que uiviue en
uos iegimenes: el uiuino, que se caiacteiiza poi la antitesis entie el yo y el
munuo; y el noctuino, que se funuamenta en la union entie ambos. A su vez
piopone ties gneios estiuctuiales elaboiauos y esquemas ue imgenes
iecuiientes que pueuen alteinaise tanto en la imaginacion ue un inuiviuuo
como en la ue una socieuau y que "ponen en eviuencia la univeisaliuau y la
atipiciuau, tanto psiquica como social, ue los gianues aiquetipos".
2S
Paia l,
los esquemas y aiquetipos constitutivos son los que confoiman las
estiuctuias ue touo pioceso imaginaiio. A este iespecto, no pouemos olviuai
que la expiesion 'aiquetipo' no es nueva y que apaiece en la Antigeuau,
como sinonimo ue iuea en un sentiuo platonico.
26

Ahoia bien, el autoi que ms ha piofunuizauo en esta nocion es, sin
uuua, Cail uustav }ungR sobie el que volveiemos ieiteiauamente a lo laigo ue
nuestia aigumentacion. valga anunciai sucintamente que paia l, los
aiquetipos son la expiesion ue los efectos piimigenios uel alma y se pueuen
encontiai en touas las cultuias, ya que son foimas uinmicas o estiuctuias
simplificauas y ieuunuantes ue imgenes que oiganizan la iealiuau y supeian
las concieciones inuiviuuales, biogificas, iegionales y sociales. Los
aiquetipos mouelan la foima en que la conciencia humana pueue
expeiimentai y peicibii el munuo y llevan implicita la matiiz ue iespuestas
posibles que pueue sei obseivaua en una conuucta paiticulai. Be hecho,
como veiemos ms auelante, estas imgenes se pueuen hallai en la base
estiuctuial ue muchas piezas meuiticas.
Entie los miembios uel Ciiculo ue Eianos, tambin pouemos subiayai
la paiticipacion uel islamista Beniy Coibin, heieueio ue la heimenutica ue
Beiueggei, que uesaiiollo una teoiia paiticulai sobie los imaginaiios a paitii
ue sus estuuios ue mistica iiani. Este investigauoi, que consiueiaba la palabia

24
u. Buianu (1981) op. cit., pp. SS9-S4u.
2S
u. Buianu (1981) op. cit., p. S7S.
26
C. u. }ung (2u11) op. cit., p. 1u6.
S47
imaginaiio uemasiauo ambigua, opto poi la ue imoqinol que hace alusion a la
imaginacion teofnica, la cual opeia meuiante simbolos y se aleja ue la
eviuencia iacional
27
y se aceica a lo espiiitual. Este enfoque metafisico es
muy similai a la piopuesta ue Niicea Eliaue que uestaca el pouei ue apeituia
ue las imgenes hacia lo tiascenuente, como ya sugeiimos en el capitulo I.
El psicologo estauouniuense }ames Billman sostiene una vision
tiascenuental y piopone una vuelta a la imaginacion cieauoia como facultau
pioyectiva uel alma. En una ue sus obias, titulaua Pon y lo pesoJillo, uestaca
el pouei ue las imgenes y los mitos antiguos en la peisonificacion ue las
iueas abstiactas,
28
hecho que eviuencia el pouei ue la imagen en los piocesos
cognitivos inteisubjetivos.
Los filosofos espaoles Anuis 0itiz-0ss e Ignacio uomez ue Liao
tambin han contiibuiuo al uesaiiollo ue las teoiias uel imaginaiio. El
piimeio, que piefieie utilizai el timino cosmovisiones o visiones uel munuo,
afiima que solo meuiante una heimenutica simbolica es posible uesentiaai
los sentiuos ocultos ue toua existencia.
29
El segunuo ielaciona la imaginacion
con la memoiia, cimentaua, piimoiuialmente, en imgenes y lugaies
comunes. "El hombie no es solo un sei iacional y cieyente, ni tampoco un
bomos fober et consumens, pues, no menos que touo eso, sigue sienuo un
animal sintiente e imaginante".
Su

Besue la histoiiogiafia, autoies ue la talla ue Clauue-uilbeit Bubois,
S1

Loan P. Culianu
S2
o }acques Le uoff
SS
apoitan nuevas visiones sobie el
imaginaiio que igualmente son inteiesantes. Paia Bubois los imaginaiios se
sitan ms all ue las mentaliuaues y ue las iueas, piopiamente uichas. El
imaginaiio es, a su juicio, "el conjunto ue fantasmas que vagan poi el inteiioi

27
Cf. B. Coibin (199S) lo imoqinocin creoJoro en el sufismo Je lbn Arob. Baicelona:
Bestino.
28
}. Billman (2uu7) Pon y pesoJillo. uiiona: Euiciones Atalanta.
29
Cf. A. 0itiz-0ss (2uuS) Amor y sentiJo. Baicelona: Anthiopos; (199S) op. cit.; (1987)
Hitoloqio culturol y memorios ontropolqicos. Baicelona: Anthiopos; y (1986) lo nuevo
filosofio bermenutico. Baicelona: Anthiopos.
Su
I. uomez ue Liao (2uuu) Iilsofos qrieqos, viJentes juJios. Nauiiu: Siiuela, p. S4S.
S1
C.-u. Bubois (198S) limoqinoire Je lo Renoissonce. Paiis: P0F.
S2
L. P. Culianu (1999) Fros y moqio en el Renocimiento. Nauiiu: Siiuela.
SS
}. Le uoff (198S) limoqinoire meJievol. Paiis: uallimaiu.
S48
ue los uiscuisos, que cultivan la funcion iefeiencial y ievelan las estiuctuias
imaginaiias, piofunuas, ue un sujeto cultuial".
S4

Estas consiueiaciones nos inuucen a pieguntainos si los imaginaiios
tan solo toman consistencia ue maneia naiiativa y, sobie touo, nos llevan a
afiimai que la nocion se encuentia intimamente ligaua a su conuicion social,
cultuial o colectiva, como veiemos a continuacion.

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Llegamos asi a las moueinas teoiias sobie imaginaiios sociales, muy
vinculauas al constiuctivismo sociologico.
SS
0no ue los autoies que mejoi ha
uesciito el pouei uel imaginaiio en el uominio histoiico-social y que ha
tiatauo ue uesmontai el pioyecto uesmitificauoi ilustiauo
S6
es Coinelius
Castoiiauis. En los Jominios Jel bombre: los encrucijoJos Jel loberinto, el
filosofo y psicoanalista ue oiigen giiego cuestiona -una vez ms- poi qu el
mouo ue existencia imaginaiio es ielegauo, consiueiauo ueficiente o
secunuaiio; ya que paia l, es 'conuicion ue touo pensamiento'. En Iiquros Je
lo pensoble, uefienue el concepto ue imaginacion iauical que piopoiciona una
facultau espontnea ue iepiesentacion al psiquismo humano.
S7
Peio el bomo
symbolicus piecisa inseitaise en una socieuau que, a su juicio, es cieaua
giacias al complejo ue sus instituciones paiticulaies, que foiman un touo. El
timino institucion es empleauo poi el autoi en un sentiuo bastante amplio,
ya que significa, tal y como ha expiesauo, "noimas, valoies, lenguaje,
heiiamientas, pioceuimientos y mtouos ue hacei fiente a las cosas".
S8
No
olviuemos que "la socieuau no es cosa, ni sujeto, ni iuea, ni tampoco coleccion
o sistema ue sujetos, cosas o iueas",
S9
manifiesta. Poi el contiaiio, es una
constiuccion, una constitucion o una cieacion ue un munuo piopio: "Su

S4
C. u. Bubois, citauo en N. Beiieio uil (2uu8) "ait. cit.", p 2SS.
SS
Cf. B. Baczko (1991) los imoqinorios socioles. Buenos Aiies: Nueva vision. El sociologo
hace alusion al concepto ue iueologia ue Naix; a la conciencia colectiva ue Buikheim; y a la
bsqueua ue sentiuo piopuesta poi Webei.
S6
Cf. S. Feinnuez Pichel (2u1u) "Nitos e imaginaiios colectivos." Irome, 6, 26S-284.
S7
C. Castoiiauis (1999) Iiquros Je lo pensoble. valencia: 0v.
S8
C. Castoiiauis (1988) los Jominios Jel bombre. Baicelona: ueuisa, p. 67.
S9
C. Castoiiauis (1989) lo institucin imoqinorio Je lo socieJoJ. Baicelona: Tusquets, p. 28.
S49
piopia iuentiuau no es otia cosa que ese sistema ue inteipietacion, ese
munuo que ella ciea".
4u
Y, en gian meuiua, los meuios ue comunicacion
tienen un iol funuamental en la cieacion ue ese munuo. En la piopuesta ue
Castoiiauis pouemos apieciai una ielacion autopoitica entie la socieuau y el
munuo, que toma foima giacias a su piopia institucion iecipioca. Asimismo,
el 'touo' oiuenauo es el que piouuce inuiviuuos y el que ueteimina "aquello
que es 'ieal' y aquello que no lo es, lo que tiene sentiuo y lo que caiece ue
sentiuo".
41
Be hecho, los 'sujetos' y los 'giupos' son los piouuctos ue un
pioceso ue socializacion y son cieauos en tanto fiagmentos ue la institucion
social. 0na ue las cuestiones clave en el pensamiento ue Castoiiauis es el
valoi imaginaiio ue esta constiuccion, como pouemos apieciai en este
fiagmento: "La institucion ue la socieuau es institucion ue las significaciones
imaginaiias sociales y, poi piincipio, uebe uai sentiuo a touo lo que pueua
piesentaise, tanto 'en' la socieuau como 'fueia' ue ella".
42
Asi, las
significaciones imaginaiias sociales hacen que las cosas sean como son o, lo
que es lo mismo, geneian un moqmo o munJo Je siqnificociones, paia usai su
teiminologia, que peimite a los sujetos y los giupos entenuei o uelimitai el
munuo social. Es ms, las significaciones ciean meuiante uiveisas
configuiaciones un univeiso ue uiscuiso piopio. El lenguaje es, poi lo tanto,
el meuio fabulauoi giacias al cual las significaciones son instituiuas y
vehiculauas. Auems, la institucion social, paia Castoiiauis, tiene gian
influencia en los inuiviuuos ya que les asigna, imaginaiiamente, un oiigen o
causa y un uestino. Tambin les conceue una genealogia, una familia y un
cobijo social uonue inseitaise. La tempoialiuau tambin es una ue las
matiices clave paia l: caua socieuau, uice, es ante touo la institucion ue una
tempoialiuau implicita. Esto no quieie uecii que caua una tenga un mouo
piopio ue vivii el tiempo, sino que este mouo es cieauo y auquieie su
existencia piopia en socieuau.
4S

Bebemos iefeiiinos a Nichel NaffesoliR que ha siuo uno ue los
sociologos que ms ha insistiuo en la aplicacion ue la nocion uel imaginaiio a

4u
C. Castoiiauis (1988) op. cit., p. 69.
41
Ibiuem.
42
C. Castoiiauis (1988) op. cit., p. 178; y (1989) op. cit., p. 118.
4S
C. Castoiiauis (1989) op. cit., p. 7S.
SSu
mbitos concietos ue la viua cotiuiana. El fiancs, que funuo en 1981, junto a
ueoiges Balanuiei, el Centio ue Estuuios sobie lo Actual y lo Cotiuiano, en
Paiis, elaboia un sugeiente mouelo heimenutico enfocauo hacia la
compiension ue las significaciones ue la viua uiaiia. En su afn poi
uesmaicaise uel paiauigma positivista, iealza la impoitancia ue la emocion
comn, el sentimiento compaitiuo y la ensoacion colectiva, como foimas
que movilizan la iealiuau social. Naffesoli afiima que es sobie el 'munuo
imaginaiio' uonue se soliuifican los sentimientos ue comuniuau piopios ue
una socieuau.
44
No olviuemos que caua giupo (gianue o pequeo; pblico o
piivauo) se uota ue un imaginaiio piopio que le piopoiciona un acueiuo
entie sus miembios que facilita la viua social efectiva y afectiva. Be acueiuo
con el uiscipulo ue uilbeit Buianu, la expiesion ue una emocion comn es la
que hace que nos ieconozcamos con otios ya que "la veiuaueia aigamasa ue
la socieuau es el compaitii sentimientos".
4S
Be aqui nace su concepto ue
'comuniuau emocional', expiesion tomaua ue Webei
46
, con la que iefieie las
ielaciones que las peisonas mantienen entie si y con los uifeientes giupos.
En Fl tiempo Je los tribus, Naffesoli iealza la impoitancia ue la emocion y los
sentimientos viviuos en comn y piopone el paiauigma tiibal como maico
iefeiencial nucleai ue las socieuaues posmoueinas. Algunas ucauas antes
Chailes Boiton Cooley habia ieconociuo la impoitancia ue los sentimientos y
emociones en el mouo en que el self opeia en inteiaccion con los otros.
47
Be
maneia que pouemos entenuei las ielaciones inteisubjetivas e inteigiupales
como el oiigen ue los sentimientos compaitiuos. Y los meuios, como es
sabiuo, piopoicionan espacio ue vivencia emocional, espectculos
compaitiuos uonue lo local est caua vez ms acentuauo. Peio las tiibus no
se basan en gianues metaiielatos, sino en micromitoloqios
48
que se centian
en lo emocional y bajo las cuales emeigen los sentimientos ue una

44
N. Naffesoli (2uuS) "El imaginaiio social." Revisto Antbropos, 198, 149-1SS.
4S
N. Naffesoli (199u) Fl tiempo Je los tribus. Baicelona: Icaiia, p. 9u.
46
N. Webei (1971) Fconomie et socit. Paiis: Plon, pp. 47S-478.
47
Cf. Ch. B. Cooley (19u2) op. cit.
48
Como ha subiayauo Angel Eniique Caiieteio, la actual uinmica uel inteicambio simbolico
en el maico ue un contexto munuial globalizauo favoiece, bajo el pieuominio ue la imagen, la
emeigencia ue una concatenacion ue micromitoloqios. Cf. A. E. Caiieteio Pasin (2uu6) "La
peisistencia uel mito y ue lo imaginaiio en la cultuia contempoinea." Politico y SocieJoJ,
4S(2), Nauiiu, 1u7-126.
SS1
comuniuau. Auems, la metfoia ue la tiibu, subiaya el investigauoi, peimite
uai cuenta uel pioceso ue uesvinculacion, ue la satuiacion ue la funcin que
es inheiente a caua cual y ue la acentuacion uel rol que caua peisona est
llamaua a uesempeai.
49

En la socieuau posmoueina han suigiuo nuevas ieues simbolicas o
miciogiupos que se guian poi las iuentificaciones ue coite emptico y que
confoiman un nuevo mouelo ue socialiuau. Estas ieues o comuniuaues se
caiacteiizan poi su conuicion efimeia, ya que los sujetos se ausciiben a ellas
ue maneia tempoial y pueuen moveise ue unas a otias o peitenecei ue
maneia simultnea a vaiias, o lo que es lo mismo, el aiiaigo aqui es ue
caictei uinmico. La auhesion a estos miciogiupos caiece picticamente ue
noimas ya que los inuiviuuos que la componen a veces no compaiten ni un
pasauo, ni una memoiia histoiica o linaje, y centian su vivencia en el
piesente, ms que en la pioyeccion futuia. En este sentiuo, el vinculo no es
obligauo, tal y como seiia en las socieuaues comunitaiias, sino emotivo y
opcional, es uecii, societaiio. Paia Clauue Bubai, que ha subiayauo la
impoitancia uel tinsito ue las socieuaues comunitaiias a las societaiias en la
constiuccion ue las iuentificaciones, el vinculo societaiio no ueteimina naua;
poi el contiaiio, ofiece opoituniuaues, iecuisos, seas y un lenguaje paia la
constiuccion uel yo. Be esta maneia, hace posible la iuea ue un nosotios
centiauo en la subjetiviuau, ya que las opciones o elecciones siempie pasan
poi el sujeto. "Lo societaiio uifeiencia peio no ueteimina".
Su
Ahoia bien,
uentio ue caua socieuau y a un tiempo, uentio ue caua tiibu, pouemos
encontiai figuias miticas y tipos sociales iueales que peimiten a los
inuiviuuos ieconoceise y comulgai con los uems en caua momento pieciso,
y que, como expiesaiemos son, en gian meuiua, configuiaauos y vehiculauos
poi los meuios ue comunicacion.
0tia ue las nociones clave uel pensamiento ue Naffesoli es la 'utopia'.
En su obia ue 1977, lqico Je lo Jominocin, el sociologo la consiueia una
foima ue manifestacion uel imaginaiio que peimite a los seies humanos
iecieaise con el pasauo y euificai el futuio o, lo que es lo mismo, balanceaise

49
N. Naffesoli (199u) op. cit., p. 26.
Su
C. Bubai (2uu2) op. cit., p. 22S.
SS2
entie lo posible y lo imposible.
S1
La fueiza ue la utopia, asi como la ue los
mitos, las ieligiones u otios uiscuisos imaginaiios, como uiiia l, iauica en su
capaciuau ue foimai la conciencia colectiva e instituii la socioliJoJ. Esta
apieciacion nos inuica que los imaginaiios, Je uno monero o Je otro, se hallan
vinculauos a una piaxis cultuial y tienen un inmenso pouei en la
configuiacion ue las iuentificaciones subjetivas. El estuuio uel imaginaiio
peimite, sin uuua, aceicaise a piocesos sociales concietos ue uiveisa inuole.
En ComuniJoJes imoqinoJos, Beneuict Anueison aplica la base teoiica uel
imaginaiio social paia estuuiai la configuiacion ue la iuea ue nacion. A su
juicio, sta es una comuniuau politica 'imaginaua', lo cual no quieie uecii que
sea falsa o ilegitima, como veiemos. La nacion es imaginaua en ties niveles
paia Anueison: en ielacion a sus limites ya que estos son maicauos poi las
fionteias que las sepaian ue otias naciones; a su sobeiania que es la gaiantia
ue su libeitau; y en ielacion a la iuea ue comuniuau, entenuiua como un
sentimiento ue compaeiismo piofunuo entie sus miembios. Be hecho, paia
l, "es esa fiateiniuau la que ha peimitiuo, uuiante los ltimos uos siglos, que
tantos millones ue peisonas maten y, sobie touo, estn uispuestos a moiii
poi imaginaciones tan limitauas",
S2
como ya vimos en el capitulo II. La
funuamentacion piopuesta en la obia ue Anueison es, sin uuua, un buen
ejemplo ue la aplicacion ue la teoiia uel imaginaiio a aspectos sociocultuiales
concietos.

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0tios investigauoies ausciitos a la llamaua Escuela ue uienoble como
ueoiges Balanuiei, Pieiie Sansot, Raymonu Leuiut o Alain Pessin han
auoptauo la nocion ue imaginaiio como sustento teoiico y han elaboiauo un
nuevo paiauigma sociologico uonue los componentes mitico-simbolicos son
funuamentales paia inteipietai la cultuia o la viua colectiva.
SS
No olviuemos

S1
N. Naffesoli (1977) lqico Je lo Jominocin. Baicelona: Peninsula, p. 4u.
S2
B. Anueison (199S) op. cit., p. 2S.
SS
El imaginaiio en la moueiniuau ha siuo tiatauo poi u. Balanuiei (198S) le Jtour. Paiis:
Fayaiu; P. Sansot (1996) Potique Je lo ville. Paiis: Colin; R. Leuiut (1987) "Socit ielle et
SSS
que los mitos y los simbolos pioponen un oiuen ue sentiuo que facilita la
compiension ue las cosas, incluso cuanuo no hay posibiliuau ue compiension.
Piecisamente, en la aplicacion ue los imaginaiios al estuuio ue la colectiviuau,
como veiemos, es uonue iauica la ielevancia sociologica ue este oiuen.
La nocion ue pioyeccion, entenuiua como categoiia ue munuo, es
tambin bastante til aqui. Pouiiamos hallai las iaices ue este concepto en la
filosofia hinuuista o en el pensamiento platonico, que la consiueia la base uel
funcionamiento ue la mente humana. No obstante, el oiigen ue la pioyeccion,
en el sentiuo piopuesto, se lo uebemos a la psicologia, que la vincula a la
influencia ue las iepiesentaciones en la psique. El timino, anunciauo poi
}ean-Naitin Chaicot y }osef Bieuei, fue enunciaua, en 192u, poi Sigmunu
Fieuu. En su Psicoloqio Je los mosos y onlisis Jel yo, el psicoteiapeuta viens
uestaco la impoitancia ue la pioyeccion en algunos fenomenos colectivos,
tales como la auoiacion ue un liuei o la piopagacion masiva ue emociones.
S4

Estos piocesos, sin uuua, tienen vigencia actual y se encuentian muy
influiuos poi las pioyecciones meuiticas. Paia nosotios, el elemento ms
ielevante ue este uinamismo cognitivo es su aplicacion al estuuio ue las
naiiativas meuiticas. Be hecho, los imaginaiios meuiticos se basan en
figuiaciones cieauas o priori y son vehiculauos poi las instituciones. Como
uiiian Sigmunu Fieuu o Cail uustav }ung, los imaginaiios sociales se
constituyen como estauos y estiuctuias mentales inconscientes en los
inuiviuuos, aunque son configuiauos ue foima consciente poi paite ue las
instituciones poueiosas. Recoiuemos que Fieuu, en Fl yo y el ello (197S),
uistinguio entie ties foimas ue conteniuo mental: el consciente, el
pieconsciente y el inconsciente. El tinsito entie la inconsciencia (lo
iepiimiuo, incapaz ue consciencia), la pieconsciencia (inconsciencia latente,
capaz ue consciencia) y la consciencia
SS
(apeicepcion subjetiva) se iealiza

socit imaginaiie." Cobiers lnternotionoux Je Socioloqie, 82, 41-S2; y A. Pessin (2uu1)
limoqinoire utopique oujourJbui. Paiis: P0F.
S4
Cf. S. Fieuu (2uuua) op. cit.
SS
Las posiciones teoiicas aceica ue la consciencia son uicotomicas y muchos investigauoies
la consiueian inesciutable. No abiiiemos un uebate aceica ue su alcance uauo que nos
alejaiiamos ue nuestio objeto. Paia piofunuizai sobie sus caiacteiisticas bsicas, cf. W.
}ames (1989) op. cit. Sobie las piincipales lineas teoiicas, cf. F. }. Rubia (2u1u, eneio) La
consciencia es el mayoi enigma ue la ciencia y la filosofia. Confeiencia pionunciaua en la
Real Acauemia Nacional ue Neuicina.
SS4
giacias al enlace ue este conteniuo mental con las iepiesentaciones veibales
coiiesponuientes. Paia el psicoanalista, giacias a las iepiesentaciones
veibales, los piocesos mentales inteinos se convieiten en peicepciones.
S6

Poi su paite }ung hace especial nfasis en el tenoi colectivo uel
inconsciente, elemento clave en nuestia exploiacion. En los relociones entre
el yo y el inconsciente seala que "el inconsciente posee conteniuos no solo
peisonales sino tambin inteipeisonales, colectivos, en la foima ue
categoiias bereJoJos o aiquetipos".
S7
Asi, ms all ue la psique peisonal
existe una colectiva, uistincion uificil ue planteai, ya que lo peisonal, paia
}ung, suige ue lo colectivo y se encuentia intimamente vinculauo a ello. El
psicologo suizo paite ue la existencia ue una seiie ue imgenes viituales
psiquicas, categoiias o priori ue oiuen colectivo, que son las tenuencias
vitales colectivas y que l llama inconsciente colectivo.
S8
A su juicio, "los
piocesos uel inconsciente colectivo no estn iefeiiuos solo a las ielaciones
ms o menos peisonales ue un inuiviuuo con su familia o con un giupo ms
amplio, sino tambin con sus ielaciones con la socieuau: con la socieuau
humana en geneial".
S9
Aunque la foima uel inconsciente es subjetiva e
inuiviuual, su conteniuo es colectivo, ya que est foimauo poi peicepciones,
iueas y sentimientos geneiales que apaiecen en muchas peisonas, seala el
autoi. A pesai ue que la tenuencia habitual ue la peisona es fingii
inuiviuualiuau, al constituii un papel iepiesentauo fiente a los otros se toina
necesaiiamente colectiva. El concepto piopuesto poi }ung nos lleva una vez
ms a ponei ue manifiesto que el estuuio ue la peisona no tiene poi qu sei
inuiviuualista. El hecho ue que los sujetos tengan actituues tipicas, como
subiaya el psicologo, o uesempeen ioles, como ya tiatamos en los capitulos
II y III, eviuencia la conuicion eminentemente colectiva ue lo peisonal. Esta
uistincion clsica entie el inuiviuuo y la peisona, que Naicel Nauss hizo en
su clsica Socioloqie et Antbropoloqie (1968), es clave paia compienuei la
uimension colectiva uel inconsciente y uel sujeto. No obstante, nosotios
piefeiimos utilizai la expiesion imaginaiio en lugai ue inconsciente,

S6
S. Fieuu (2uu9) op. cit., p. 14.
S7
C. u. }ung (2uu9) op. cit., p. S7.
S8
C. u. }ung (2uu9) op. cit., p. 128.
S9
C. u. }ung (2uu9) op. cit., p. 1u9.
SSS
salvanuo asi la uistincion entie los planos implicitos y explicitos ue la
expeiiencia.
Los conteniuos aiquetipicos, tal como piopone }ung,

son tambin
inteiesantes paia el estuuio ue las iepiesentaciones sociales o colectivas ue
caictei meuitico. Be hecho, el autoi uistingue entie 'conteniuos ue caiga
efectiva', que peitenecen al inconsciente peisonal y los aiquetipos que se
encuentian conteniuos en el inconsciente colectivo, como ya hemos
anunciauo. A pesai ue que los conteniuos aiquetipicos pueuan iecoiuai a la
nocion ue 'iepiesentaciones colectivas' utilizaua poi Emile Buikheim o
Lucien Lvi-Bhiul, existen uifeiencias significativas entie estos timinos. Be
hecho, como ha expiesauo }ung, el concepto ue aiquetipo solo pueue
aplicaise inuiiectamente a las iepiesentaciones colectivas, ya que uesigna
conteniuos psiquicos no sometiuos an a elaboiacion consciente alguna, y
iepiesenta uatos psiquicos inmeuiatos.
6u
No olviuemos que el aiquetipo
iepiesenta esencialmente, paia el psicologo, un conteniuo inconsciente, que
al conciencializaise y sei peicibiuo cambia ue acueiuo con caua conciencia
inuiviuual en que suige.
61

Asimismo, la existencia univeisal ue los aiquetipos uemuestia que no
tienen una heiencia univoca y, poi ello, auems ue encontiase en caua
inuiviuuo pueuen apaiecei como mitos en la histoiia ue los pueblos.
62
Besue
la peispectiva jungiana "los aiquetipos no se uifunuen meiamente poi la
tiauicion, el lenguaje o la migiacion, sino que pueuen volvei a suigii
espontneamente en toua poca y lugai sin sei influiuos poi ninguna
tiansmision exteiioi".
6S
Esto se uebe a que en toua psique existen
pieuisposiciones que "piefoiman e influyen en el pensamiento, el sentii y el
actuai ue caua psique".
64
Ahoia bien, no estn ueteiminauos en cuanto a su
conteniuo, sino formolmente. Bicho con otias palabias, los aiquetipos son
elementos foimales vacios, que tienen focultos preformonJi, es uecii,
funcionan como matiices estiuctuiales y no como iepiesentaciones

6u
C. u. }ung (2u11) op. cit., p. 12.
61
C. u. }ung (2u11) op. cit., p. 1S.
62
C. u. }ung (2u11) op. cit., p. 96.
6S
C. u. }ung (2u11) op. cit., p. 112.
64
Ibiuem.
SS6
concietas o acabauas, como se suele pensai.
6S
La cultuia es, paia el psicologo
suizo, un sistema ue pioyecciones cuya funcion funuamental es uai un cauce
uigno a la conexion uel inuiviuuo con la totaliuau. Auems, el munuo ue
iepiesentaciones ofiece a las cieaciones inconscientes expiesion ue cieitas
veiuaues ue vital impoitancia.
66

Ahoia bien, si los aiquetipos ueteiminan la conuucta mental han ue
estai piesentes en touos los campos ue la cultuia. No solo influyen en los
inuiviuuos, configuianuo sus emociones o sus cieencias mentales, sino que,
piincipalmente, influyen en las ielaciones inteisubjetivas. Y es que estas
imgenes piimoiuiales configuian la iealiuau cotiuiana y se encuentian
asociauas a las emociones y afectos colectivos.
67
Y, auems, foiman paite uel
conteniuo ue los ielatos meuiticos, como exponemos en el apaitauo S.S.1.
El tiayecto iecoiiiuo nos peimite confiimai, pues, que la humaniuau
uel sei est uniua a la constante necesiuau ue confabulai y constiuii
imaginaiios. Como auvieite Eugaiu Noiin en Fl cine o el bombre imoqinorio,
el sei humano figuia lo ieal giacias a imaginaiios simbolicos,
iepiesentaciones o pioyecciones cultuiales piopias ue un momento concieto.
La nocion ue noosfero, piopuesta poi Noiin, tambin hace alusion al vinculo
ue lo imaginaiio con lo mateiial. Be hecho, a su juicio, la ielacion uel
inuiviuuo con la esfeia ue lo imaginaiio es posible giacias al uoble pioceso ue
pioyeccion e iuentificacion.
68
Las iueas cieauas en la mente necesitan una
pioyeccion mateiial que las favoiezca y, al mismo tiempo, las pioyecciones
imaginaiias se eniiquecen giacias a las iuentificaciones mateiiales y sociales.
Aqui pouemos hallai una vez ms la clave ue la uialctica piopuesta.
Como veiemos en el pioximo apaitauo, lo imaginaiio confieie a los
sujetos una memoiia compaitiua al pioveeiles ue ielatos que ieconstiuyen el
pasauo y que justifican el piesente. A este iespecto, los ielatos meuiticos
vehiculan la memoiia compaitiua y amplifican el pouei ue las pioyecciones

6S
C. u. }ung (2u11) op. cit., p. 11S.
66
C. u. }ung (2uu8) Acerco Je lo psicoloqio Je lo reliqin occiJentol y lo reliqin orientol.
Nauiiu: Tiotta, p. 2uS.
67
Piofunuizaiemos en esta cuestion en el capitulo vI. Ya en Saitie encontiamos este vinculo
entie lo imaginaiio y lo ieal. Cf. }.-P. Saitie (1976) lo imoqinorio. Buenos Aiies: Losaua.
68
Cf. E. Noiin (199S) le cinmo ou lbomme imoqinoire. Paiis: Les Euitions ue Ninuit; y
(198S) lesprit Ju temps. Paiis: Beinaiu uiasset.
SS7
psicologicas colectivas.
69
Con este panoiama sobie los imaginaiios se nos ha
peifilauo el camino que uebe seguii la investigacion: uebeiemos
pieguntainos ue qu mouo son vehiculauos estos imaginaiios y como son
apiehenuiuos poi los inuiviuuos y los giupos.

V:P: "N E9N"f<B9<N MABCM JMJDC9N L D";9ED

Igual que el lenguaje, la memoiia y el olviuo son fenomenos ue natuialeza
psicosocial que peimiten a los sujetos y los giupos couificai, almacenai y
iecupeiai el pasauo o, lo que es lo mismo, auministiailo y gestionailo, si se
quieie utilizai un vocabulaiio ms institucional. Ya en el apaitauo 4.S.2.1.
hemos anticipauo la cuestion que guiai el hoiizonte uel piesente, la cual
pouiia iesumiise con el siguiente inteiiogante: Son la memoiia y el olviuo
pioceuimientos que afectan solo a los inuiviuuos o tambin a los giupos.
Encainacion Ruiz Callejon ha expiesauo iecientemente que iecoiuai y
olviuai son conuiciones ue posibiliuau ue la humanizacion, la socializacion y
ue la biogiafia peisonal ue caua inuiviuuo.
7u
En este sentiuo, pouiiamos
afiimai que son coextensivos a los piocesos ue inuiviuuacion y a los ue
socializacion. Paia esta uemostiacion, nos basaiemos en los apoites ms
ielevantes ue los enfoques psicologico, sociologico y cultuial.

V:P:@: "# /*/2,%# (2/2 3,2(*-2 3-=Y>%(2

Besue la peispectiva ue la psicologia cognitiva y ue la neuiociencia cognitiva
ue la memoiia existen uifeientes sistemas en el ceiebio que iigen uiveisas
tipologias ue memoiia, con sus iespectivas funciones y efectos. En su ya
citaua Principios Je psicoloqio, William }ames piopuso un mouelo uual -
bastante aiiaigauo hoy en uia, incluso en el vocabulaiio cotiuiano-, segn el
cual existen una memoiia piimaiia, a coito plazo o inmeuiata, y una memoiia
secunuaiia o a laigo plazo. Ahoia bien, paia uesaiiollai el vinculo existente

69
Raymonu Williams y otios investigauoies ue la Escuela ue Biiminghan han estuuiauo las
ielaciones entie pioyeccion cultuial y pioyeccion psicologica.
7u
E. Ruiz Callejon (2uu1) "La ciisis uel iueal ue veiuau y la bsqueua ue veiuau en la filosofia
ue Nietzsche" en P. uomez uaicia (cooiu.) op. cit., p. 2S6.
SS8
entie los imaginaiios colectivos y la memoiia piescinuiiemos ue la piimeia y
nos centiaiemos mejoi en el funcionamiento y los efectos ue la segunua. En
198S Enuel Tulving uifeiencio entie ties tipos ue memoiia a laigo plazo: la
episouica, iefeiiua a una vivencia peisonal; la semntica, ielacionaua con un
hecho geneial; y la pioceuimental, uonue pouiiamos incluii la memoiia
motoia, implicita o automtica.
71
Bos aos ms taiue Laiiy R. Squiie, en
Hemory onJ Broin, opto poi un mouelo uual: una memoiia ueclaiativa, que
englobaiia la memoiia episouica y la semntica; y otia pioceuimental
72
o no
ueclaiativa.
7S
En este contexto uejaiemos a un lauo aquellos tipos ue
memoiia que no nos concieinen, tales como la memoiia motoia (un tipo ue
memoiia pioceuimental que iesponue al apienuizaje ue taieas automticas
tales como caminai o conuucii), las memoiias sensoiiales o peiceptivas
(iconica o visual y ecoica o auuitiva),
74
o la llamaua memoiia espacial; y nos
centiaiemos en las memoiias ueclaiativas, es uecii, en la episouica y la
semntica. veamos poi qu. La caiacteiistica piincipal ue las memoiias
ueclaiativas es que son explicitas y peimiten iecupeiai voluntaiiamente
uesue poiciones uel lenguaje hasta imgenes mentales. Bicho con otias
palabias, giacias a ellas se pueue evocai conscientemente iecueiuos
concietos ue acontecimientos o estimulos. El hecho ue que sean
intencionauas pone ue manifiesto el caictei selectivo ue toua
ieconstiuccion naiiativa. Peio uifeienciemos entie los uos tipos ue memoiia
ueclaiativa. La memoiia episouica es capaz ue implicai un contexto
ueteiminauo ya que incluye infoimacion sobie el momento, el oiuen y las
ciicunstancias en las que suceuio un acontecimiento. Be ahi que sea tan

71
E. Tulving (198S) "Bo Nany Nemoiy Systems Aie Theie." Americon Psycboloqist, 40(4),
S8S-S98.
72
L. R. Squiie (1987) Hemory onJ Broin. Nueva Yoik, NY: 0xfoiu 0niveisity Piess.
7S
Como ha sealauo Neil R. Cailson este es el timino geniico paia iefeiiise a la memoiia
pioceuimental o memoiia peiceptiva, a la ue estimulo-iespuesta o a la motoia. Touas estas
memoiias paiecen opeiai ue mouo automtico y no iequieien un intento uelibeiauo poi
memoiizai algo poi paite ue quien apienue. Cf. N. R. Cailson (2u1u) IunJomentos Je
fisioloqio Je lo conJucto. Nauiiu: Peaison Euucacion, p. Su7. Tambin se las pueue llamai
'memoiias implicitas', ue iecupeiacion no intencional, timino acuauo poi P. uiaf y B. L.
Schactei en 198S. Cf. S. Ballesteios (2u1u) Psicoloqio Je lo memorio. Nauiiu: 0NEB-Euitoiial
0niveisitas, p. 266; P. uiaf y B. L. Schactei (198S) "Implicit anu Explicit Nemoiy foi Ne
Associations in Noimal anu Amnesic Subjects." }ournol of Fxperimentol Psycboloqy: leorninq,
Hemory, onJ Coqnition, 11(S), Su1-S18.
74
Paia piofunuizai cf. S. Ballesteios (2u1u) op. cit., pp. 72-8S.
SS9
inteiesante estuuiai la memoiia inuiviuual, uauo que apoita elementos
estiuctuiales aceica uel contexto social o cultuial en el que sujeto se inseita.
En este sentiuo, es una memoiia ue caictei especifico, pues se iefieie a un
tiempo y un lugai concieto.
7S
Peio, auems, como touo episouio, iepiesenta
un acontecimiento nico y es viviuo poi alguien en piimeia peisona. Lo que
viene a significai que tiene un impoitante componente subjetivo. Como es
eviuente uifeientes peisonas pueuen paiticipai en un mismo evento o sei
testigos ue un acontecimiento uauo, peio tenei iecueiuos uiveisos uel
mismo. No obstante, sus iecueiuos episouicos siempie pouin apoitai
conocimiento sobie el oiuen o las ciicunstancias en las que se uio un suceso
concieto. Aqui se eviuencia el vinculo ue la memoiia episouica con la vivencia
y con otio tipo ue memoiia que funciona ue mouo similai: la autobiogifica,
76

que ya exploiamos en el capitulo anteiioi.
Poi su paite, la memoiia semntica, piopuesta poi piimeia vez poi el
psicologo Enuel Tulving en 1972, iepiesenta el conocimiento uel munuo y uel
lenguaje.
77
Al contiaiio que la episouica, sta es menos especifica y se iefieie
ms bien a hechos geneiales, conceptos o categoiias ms abstiactas que no
tienen que ielacionaise necesaiiamente con la vivencia. Touos pouiiamos
iecoiuai la fecha uel uescubiimiento ue Amiica e incluso poseei imgenes
mentales sobie los baicos que llegaion al Nuevo Nunuo sin habei estauo
nunca alli. Be hecho, es impoitante sealai que este tipo ue memoiia no tiene
poi qu incluii la infoimacion sobie el momento o el contexto ue
apienuizaje,
78
ni tampoco tiene que sei viviua en piimeia peisona. Como ha
puntualizauo Soleuau Ballesteios: "Se iefieie al significauo, la compiension y
otios conocimientos que no se encuentian ielacionauos con expeiiencias o
acontecimientos especificos ue la viua ue la peisona".
79
Esta memoiia no
hace iefeiencia nicamente a palabias o fiases concietas, sino tambin, y
piincipalmente, a estiuctuias ue infoimacion y conocimientos supeiioies que
ayuuan a configuiai la memoiia uesue una concepcion constiuctivista. Be

7S
N. R. Cailson (2u1u) op. cit., p. S1S.
76
Cf. S. Ballesteios (2u1u) op. cit., p. 229-241.
77
E. Tulving (1972) "Episouic anu Semantic Nemoiy" en E. Tulving y W. Bonaluson (eus.)
0rqonizotion of Hemory. Nueva Yoik, NY: Acauemic Piess, pp. S81-4u2.
78
N. R. Cailson (2u1u) op. cit., p. S1S.
79
S. Ballesteios (2u1u) op. cit., p. 188.
S6u
aqui se ueiiva una cieita semejanza con las ya citauas nociones ue maico,
esquema o frome. Recoiuemos que touas ellas son uniuaues ue
iepiesentacion psicologica uel conocimiento a ceica ue ieglas, noimas,
simbolos o conceptos compaitiuos en una socieuau. Tal y como ya
anunciamos en el capitulo III, estos pationes oiganizauos ue pensamiento o
esquemas simbolicos estiuctuiauos son esenciales paia situaise y
ielacionaise en socieuau, ya que apoitan una infoimacion esencial sobie las
conuuctas apiopiauas o las maneias ue ieaccionai ante una situacion uaua.
Peio, auems, son esenciales tambin paia iecoiuai, y poi tanto, tienen un
papel ciucial en la constitucion subjetiva ue los piocesos ue iuentificacion.

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El concepto psicologico ue quin, piopuesto poi Rogei Shank y Robeit P.
Abelson
8u
, tambin pueue iesultai ue gian utiliuau en el estuuio ue la
memoiia semntica. Se tiata ue un tipo especifico ue esquema compaitiuo
sobie situaciones cotiuianas o habituales, giacias al cual las peisonas saben
como compoitaise en caua momento. Es impoitante sealai que no touas las
foimas ue memoiia semntica son conscientes o enseauas expiesamente.
Seguiamente nauie nos ha explicauo uetallauamente como tenemos que
compoitainos uentio ue un supeimeicauo, peio la mayoiia ue los sujetos
siguen pautas similaies: cogen un caiio, eligen piouuctos, hacen cola paia
pagai, entiegan el uineio a los cajeios, meten los piouuctos en bolsas y se
maichan. Este tipo ue compoitamientos espontneos y automticos foima
paite ue la memoiia semntica que se oiganiza en ielacion a esquemas
cognitivos simplificauos. Paia Shank y Abelson, paite uel conocimiento que
los seies humanos tienen aceica uel munuo est oiganizauo en ielacion a
numeiosas situaciones esteieotipicas. Asi, el timino quin hace iefeiencia a
"la estiuctuia ue memoiia que una peisona tiene paia couificai, a uifeientes
niveles ue abstiaccion, su conocimiento geneial aceica ue cieitas acciones o

8u
R. Shank y R. Abelson (1977) op. cit.
S61
situaciones oiuinaiias".
81
La mayoiia ue los guiones -segn Shank y Abelson-
se compone ue cinco elementos bsicos: ioles estnuai ue los actoies que
paiticipan en ellos; objetos que noimalmente pueblan la escena; conuiciones
paia uai comienzo a la activiuau; secuencia estnuai ue las acciones que
componen el guion en cuestion; y iesultauos posibles ue la accion si sta se
lleva a buen timino. Los investigauoies se iefieien a situaciones habituales
tales como ii a un iestauiante, poi ejemplo, uonue los ioles, las secuencias ue
accion y las conuuctas apiopiauas estn muy maicauas. Ahoia bien, aqui lo
inteiesante seiia cuestionai hasta qu punto algunas ue estas secuencias
esteieotipicas pueuen llegai a sei instituiuas poi los meuios.
Es impoitante matizai que los guiones son apiehenuiuos -consciente
o inconscientemente- e integiauos en la memoiia semntica, ue mouo que
ante una situacion uaua el sujeto en cuestion evoca estas pautas ue conuucta
oiuenauas y aceptauas socialmente. Asi, como ha subiayauo Ballesteios, "los
esquemas y guiones son muy impoitantes poique nos ayuuan a foimainos
expectativas sobie lo que pouemos espeiai en una ueteiminaua situacion".
82

Peio como se constiuyen estos guiones. Paia Shank y Abelson, estos
esquemas se componen ue planes (objetivos hacia los que se uiiige una
activiuau concieta) y estos, a su vez, se basan en temas. Estos ltimos
contienen la infoimacion funuamental sobie la que se constiuyen las
pieuicciones sobie un objetivo uauo, piopoicionan el contexto pievio paia
una accion y, sobie touo, uan sentiuo al compoitamiento ue una peisona.
Segn los investigauoies, existen ties categoiias ue temas: los ue iol, los
inteipeisonales y los vitales. Los piimeios hacen alusion a las foimas ue
compoitamiento piopias ue un tipo ue actoi en la socieuau (piofesoi,
venueuoi, pauie). 0n tema ue iol contiene ieglas, iiesgos o beneficios
asociauos, planes tipicos ue actuacion, guiones situacionales concietos.
8S
Lo
que quieie uecii que es una foimula esteieotipaua aceica ue una categoiia
social uaua. Auems, incluye una seiie ue temas asociauos, que pueuen sei

81
Z. Santalla Pealoza (2uuu) Fl sistemo Je lo memorio bumono. Caiacas: 0CAB, p. 478.
82
S. Ballesteios (2u1u) op. cit., p. 214.
8S
vanse los apoites sobie la teoiia ue la iuentiuau uesaiiollaua poi Petei }. Buike y }an E.
Stets y el apaitauo que hemos ueuicauo a la teoiia ue los ioles: S.S.1.
S62
inteipeisonales
84
(ielaciones ue amoi, amistau, paientales, conyugales) o
vitales (mouos ue viua que tienen sus piopios pationes ue ieconocimiento,
objetivos y ieglas ue piouuccion). A este iespecto, valuiia pieguntaise si los
ielatos meuiticos influyen ue algn mouo en la configuiacion ue estos
guiones, que se integian en la memoiia semntica y que son utilizauos a
uiaiio poi los miembios ue una comuniuau.
En uefinitiva, pouiiamos consiueiai que, en gian meuiua, el oiigen ue
la iuea ue si suige ue las facultaues ue iecoiuai y olviuai. Los apoites uel
enfoque psicologico nos peimiten entenuei la memoiia como el espejo en el
que la peisona se ieconoce y auquieie conciencia ue si misma. En este lugai,
el self obtiene el sentiuo ue continuiuau o mismiuau, que en ingls se uefine
habitualmente como someness. Recoiuemos que, paia el psicologo cognitivo
vittoiio uuiuano, "el self es una semejanza uel sistema consigo mismo,
ieconocinuose continuamente en su piopia activacion y continuiuau, en
timinos ue una memoiia histoiico-tempoial y ue un pioceso activo que se
va hacienuo en caua momento".
8S
Be hecho, es necesaiio sabei quines
hemos siuo paia sabei quines somos;
86
uel mismo mouo, pueue seilo
olviuai quines fuimos paia pouei sei otios. Aqui es uonue mejoi se
eviuencia el vinculo necesaiio entie la biogiafia inuiviuual y el imaginaiio
social, como veiemos a continuacion.

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Cuanuo iecoiuamos u olviuamos, no solo nos auentiamos en la inteiioiiuau
piopia, sino que hacemos iefeiencia a una estiuctuia social concieta, que
conuiciona toua nuestia expeiiencia vital. La memoiia nos peimite
compaitii, auquiiii conciencia, ieconocei y comunicai los univeisos

84
Este timino es ampliamente utilizauo en psicoteiapia ielacional. Cf. }. P. Baibei et ol.
(2uu2) "Consistency of Inteipeisonal Themes in Naiiatives about Relationships."
Psycboteropy Reseorcb, 12(2), 1S9-1S8; y P. Ciits-Chistoph et ol. (199u) "Quantitative
Assessment of Inteipeisonal Themes ovei the Couise of Psychoteiapy." Psycboteropy:
Tbeory, Reseorcb, Proctice, Troininq, 27(4), S1S-S21.
8S
v. uuiuano, citauo en A. Ruiz (2uuS, junio) La oiganizacion uel significauo que caiacteiiza
la expeiiencia humana en la cultuia occiuental euiopea. Clase magistial en el Bepaitamento
ue Psicologia ue la 0niveisiuau ue Chile.
86
Cf. N. Fieeman (199S) op. cit.
S6S
simbolicos comunes giacias a los cuales los humanos socializan. Ahoia bien,
como ha subiayauo }an Assman, cuanuo iecoiuamos pouemos hallai uos
tipos ue memoiia o piocesos iecuiientes: la memoiia episouica o ue
expeiiencia y la semntica o la ue apienuizaje,
87
las memoiias ueclaiativas
que ya hemos mencionauo anteiioimente. Paia l, mientias que la piimeia
hace alusion a la vivencia y expeiiencia piopia; la segunua se iefieie a lo
apienuiuo y ieteniuo. Aqui, la que ms nos inteiesa, como iiemos vienuo, es
la semntica, ya que se encuentia vinculaua al significauo y al sentiuo y, poi
lo tanto, "nos muestia la estiecha ielacion que hay entie sentiuo y
socieuau".
88
Piecisamente, como ha expiesauo el egiptologo alemn, esta
memoiia est ms bien oiganizaua lingisticamente, ue foima naiiativa.
Auems, "est claio que la influencia cieauoia ue sentiuo y ue estiuctuia
piopia ue nuestia viua en socieuau, con sus noimas y valoies, sus
uefiniciones ue lo que tiene sentiuo y lo que es impoitante, iepeicute incluso
hasta en nuestios iecueiuos ms intimos",
89
tal y como expiesa unas lineas
ms auelante. Quisiiamos paitii ue esta base paia postulai que la cultuia
meuitica piomueve la cieacion ue la memoiia y su exteiioiizacion. Y es que
los ielatos meuiticos figuian y configuian, en gian meuiua, la memoiia
'inuiviuual' y la memoiia 'social' o 'colectiva', que son, sin uuua, las uos caias
ue la misma moneua. Paitiiemos ue la piemisa, segn la cual, la memoiia
inuiviuual es eminentemente social, como ya uijimos. Esto no quieie uecii
que la memoiia est fueia ue los inuiviuuos, sino que sta es ueteiminaua
social y cultuialmente.
El investigauoi poi excelencia ue la memoiia social es Nauiice
Balbachs, paia quien el sei humano necesita ielacionaise paia pouei
iecoiuai. Si bien uesue un punto ue vista psicologico los iecueiuos son
viviuos ue mouo inuiviuual, no pouemos olviuai que la socieuau inteiviene
siempie en estos piocesos cognitivos y afectivos. En los morcos socioles Je lo
memorio, Balbachs se uespienue ue la concepcion inteiioi ue Agustin y
Benii Beigson, que ya explicamos en el capitulo Iv, y llega hasta las

87
}. Assmann (2uu8) Reliqin y memorio culturol. Buenos Aiies: Lilmou, p. 18.
88
Ibiuem.
89
}. Assmann (2uu8) op. cit., p. 19.
S64
conuiciones sociales y emocionales ue la memoiia. Paia l, iecoiuai es
ieconstiuii el pasauo uesue los maicos sociales piesentes en una comuniuau
o giupo. En este caso, el maico es entenuiuo como una estiuctuia ue
pensamiento o sistema ue iepiesentaciones capaz ue agiupai a las peisonas
y ue cieai "la vision uel munuo que unifica el ielato".
9u
Los maicos sociales
peimiten ieconstiuii el pasauo ms que ieviviilo piopiamente. Poi eso, lo
que impoita ue un acontecimiento iecoiuauo es el mouo en que es
significauo poi los giupos sociales. El autoi se iefieie aqui a "giupos
peimanentes ue los cuales hemos siuo o somos paite integiante, sea poique
nos vinculamos poi inteivalos ms o menos uistantes, sea poique nos
auheiimos a ellos ue mouo peimanente".
91
La iuea ue ieconstiuccion uel
iecueiuo es impoitante poique ste se compone ue elementos pievios y
posteiioies al suceso. El iecueiuo no pueue uesvinculaise ni uel pasauo
anteiioi ni uel piesente uesue el que es iecoiuauo.
En este sentiuo, el pasauo no pueue conseivaise intacto, en ningn
caso, como ya vimos en el apaitauo 4.S.2. al iefeiiinos a la teoiia agustiniana
ue la memoiia y a la tempoialiuau ue Ricoeui. Poi el contiaiio, el pasauo es
cieauo y iecieauo poi los maicos sociales, ya que es tiansitauo poi la
expeiiencia piopia y tiansfoimauo en caua memoiia inuiviuual. Como ha
manifestauo Tzevtan Touoiov, el inuiviuuo no pueue llegai a sei nunca
completamente inuepenuiente ue su pasauo ya que su self est constiuiuo
poi las imgenes que posee uel pasauo.
92
La memoiia cumple la taiea ue
iestituii y iecieai lo que ha teniuo lugai, poi eso se encuentia tan vinculaua
a la tempoialiuau. Be este mouo, los iecueiuos y las figuiaciones sociales son
el iesultauo ue los esquemas o maicos mencionauos anteiioimente, que
funcionan ue maneia convencional. En uefinitiva, Balbachs se uespienue ue
la memoiia puia e inuiviuual y afiima que solo "se pueue compienuei caua
uno ue los iecueiuos, tal como se piesenta en el pensamiento inuiviuual, si se
le ieubica en el pensamiento uel giupo".
9S
Aunque un iecueiuo uauo pueua

9u
Postfacio ue u. Namei en N. Balbachs (2uu4) los morcos socioles Je lo memorio. Rubi:
Anthiopos, p. SS8.
91
N. Balbachs (2uu4) op. cit., p. 167.
92
T. Touoiov (2uuu) op. cit., pp. 2S-26.
9S
N. Balbachs (2uu4) op. cit., p. 17S.
S6S
sei intimo siempie guaiuai un vinculo con el meuio social. Auems, como
subiaya unas lineas uespus, "no pueue existii ni viua ni pensamiento social
sin la piesencia ue uno o vaiios sistemas ue convenciones".
94
Asi, las iueas
vehiculauas poi los meuios ue comunicacion y otias instituciones se
convieiten en hbitos ue pensamiento e influyen en el meuio social.
Ahoia bien, no pouemos ignoiai que esta memoiia vinculante es ue
caictei colectivo. Poi ello tambin pouiia sei llamaua memoiia colectiva,
cuya funcion piincipal consistiiia en tiansmitii un esquema ue iefeiencia
giupal. Biiemos que la socieuau se insciibe a si misma en esta memoiia, con
sus noimas y sus valoies compaitiuos: tiauiciones cultuiales, imaginaiios
colectivos, imgenes iecuiientes y uems mitos vehiculauos poi los meuios
ue comunicacion. Auems, si los iecueiuos ieapaiecen, se uebe a que la
socieuau uispone en caua momento ue los meuios auecuauos paia
iepiouuciilos.
9S
Be ahi, la intima conexion entie memoiia, naiiacion y
meuios ue comunicacion. Y si los aichivos y uocumentos ue touo tipo (entie
los que pouemos encontiai, sin uuua, los ielatos meuiticos) siiven ue base
paia la memoiia colectiva, como ha planteauo }os N Rubio Feiieies, es
poique son 'testimonio' uel pasauo o, lo que es lo mismo, poique han uejauo
una 'huella' o un vestigio que peimite hacei piesente lo que 'ya no es' u
olviuai lo que fue. En sus palabias, la memoiia:

"Bace 'peimanecei touavia' (memoiia) lo que 'ya ha pasauo' (pietiito). En este
sentiuo se pueue uecii que el pasauo no es solo lo que 'ha pasauo' (aspecto
tiansitoiio), sino tambin lo que 'sigue estanuo pieseivauo en el piesente' (aspecto
peimanente), es uecii, se lo est ietenienuo meuiante una memoiia naiiaua".
96


Estas foimas ue naiiacion son muy uiveisas, ue ahi que se pueua
afiimai que en la memoiia colectiva pouemos hallai el iastio invisible ue
muchas otias naiiaciones: una cieita polifonia ue iecueiuos uiveisos que
constituyen la memoiia compaitiua. En una linea similai ueiaiu Bausei ha
planteauo que las naiiativas incoipoian y iehacen el conocimiento histoiico

94
N. Balbachs (2uu4) op. cit., p. S2S.
9S
N. Balbachs (2uu4) op. cit., p. SS7.
96
}. N. Rubio Feiieies (2uu1) "ait. cit.", p. SuS.
S66
y mitologizan el pasauo como paite ue la conciencia ue las peisonas. Be
maneia que piopoicionan en gian meuiua la base ue la memoiia
compaitiua.
97
Paia Rubio Feiieies, la memoiia es vivenciaua en el piesente
meuiante una 'ieconstiuccion', que se encuentia estiuctuiaua poi uos
elementos insepaiables: "El mantenimiento ue un 'ncleo naiiativo' (la
memoiia) y la iecomposicion simblico-literorio ue ese ncleo (activiuau
mimtica)".
98
La uialctica entie memoiia y olviuo pueue obseivaise en el
caictei selectivo uel ielato constiuiuo, como ya expiesaia Touoiov. El pouei
uel uiscuiso naiiativo -uice unas lineas ms auelante Rubio Feiieies- iauica
en la manifestacion ue cieitos acontecimientos en foima ue expeiiencias
viviuas que son significativas. Y es que "las expeiiencias 'contauas' uejan ue
sei simplemente 'viviuas' y son 'tiansmitiuas', esto es, 'comunicauas'".
99
Peio
las uiveisas configuiaciones o fabulaciones pueuen incluso conveitii la
memoiia en algo patologico, uice el investigauoi. En ocasiones se pueuen
piouucii 'sueos funestos uel pasauo' que uescansan en un anhelo
inalcanzable ue uominacion.
1uu
En cieita meuiua, las comuniJoJes imoqinoJos
ue Anueison auquieien su vigencia giacias a la memoiia imaginaua
constiuiua y elaboiaua ue acueiuo con unos fines, en muchas ocasiones,
politicos, economicos o emocionales. volveiemos sobie la ieconstiuccion uel
pasauo en el apaitauo consagiauo a la tiauicion.
En lo memorio colectivo, Nauiice Balbachs se piegunta poi las
fuentes ue la memoiia y consiueia que, a menuuo, las iueas, ieflexiones,
sentimientos o pasiones inuiviuuales han estauo inspiiauos poi nuestio
giupo.
1u1
Esto no significa que nuestia memoiia se pueua confunuii con la ue
otios, sino que la evocacion uel pasauo necesita el bagaje ue los iecueiuos
histoiicos paia constituiise: memoiia ue los otros que no completa o
foitalece la mia, sino que es la nica fuente que me peimite constiuiila. La
memoiia colectiva es inteina, poi eso es la imagen uel giupo visto uesue
uentio y uuiante un peiiouo concieto, que no sobiepasa la uuiacion meuia

97
u. Bausei (1999) vernoculor voices. Columbia, SC: 0niveisity of South Caiolina Piess, pp.
114-11S.
98
}. N. Rubio Feiieies (2uu1) "ait. cit.", p. SuS.
99
}. N. Rubio Feiieies (2uu1) "ait. cit.", p. 298.
1uu
u. Aianzueque (eu.) (1997) Eorizontes Jel reloto. Nauiiu: 0AN.
1u1
N. Balbachs (1968) lo mmoire collective. Paiis: P0F.
S67
ue la viua humana. Ella piesenta al giupo un cuauio ue si mismo que se
uesaiiolla en el tiempo -ya que se tiata uel pasauo- y en el espacio -ya que
se halla muy vinculaua a los contextos sociales en los que se ua-. Auems,
este cuauio peimite a los sujetos y a los giupos ieconoceise siempie en una
seiie ue imgenes sucesivas
1u2
que les peimiten ieconstiuii su piopio pasauo
y su piopia tiauicion, al tiempo que pioyectan su futuio. Estos esquemas
iecuiientes, vehiculauos poi los meuios, peimitiin tejei las uiveisas
iuentificaciones inuiviuuales y colectivas.
El egiptologo }an Assmann ha piopuesto uos foimas ue memoiia
colectiva: la memoiia comunicativa y la memoiia cultuial. La piimeia es ue
caictei genealogico o, lo que es lo mismo, abaica el tiempo geneiacional. La
memoiia comunicativa se ciea y uesapaiece con los que compaiten un
mismo espacio-tiempo. Este tipo ue memoiia, que ha siuo ietomaua poi Ana
Luengo,
1uS
suige en el contacto entie los seies humanos en activiuau. La
segunua, la memoiia cultuial, que el investigauoi ha uesaiiollauo junto con
Aleiua Assman, es clave paia entenuei el vinculo entie memoiia y piocesos
ue iuentificacion. Los investigauoies alemanes van ms all ue los maicos
sociales piopuestos poi Balbachs y se iefieien a los maicos simbolicos y
cultuiales ue la memoiia. En contiaste con la memoiia comunicativa, "la
cultuial abaica lo oiiginaiio, lo excluiuo, lo uescaitauo y en contiaste con la
memoiia vinculante y colectiva, abaica lo no instiumentalizable, lo heitico,
lo subveisivo, lo sepaiauo".
1u4
Esta ltima se concentia en puntos concietos
uel pasauo y funciona como un uispositivo mental y cultuial. Como uice el
autoi en Reliqin y memorio culturol:

"La teoiia ue la memoiia cultuial, que equivale a una especie ue 'giio ontologico ue la
tiauicion' pueue sintetizaise con la foimula: 'el sei que pueue sei iecoiuauo es texto'.
El lenguaje es uilogo, compiension mutua, comunicacion. El texto, en cambio, se
constituye apelanuo a una comunicacion pievia. Siempie est en juego el pasauo. La
memoiia une el inteivalo entie entonces y ahoia".
1uS



1u2
N. Balbachs (1968) op. cit., p. 78.
1uS
A. Luengo (2uu4) lo encrucijoJo Je lo memorio. Beilin: Tianvia, pp. 2SS-2S6.
1u4
}. Assmann (2uu8) op. cit., p. 47.
1uS
}. Assmann (2uu8) op. cit., p. 1S.
S68
Paia Assmann, la memoiia no solo tiene una base social, como bien
foimulo Balbachs, sino tambin un funuamento cultuial, que la hace
conveitiise en "memoiia cultuial". A este iespecto es ciucial la inteiaccion
entie psique, conciencia, socieuau y cultuia. Besue esta peispectiva, los
iituales escenifican la inteiaccion entie lo simbolico y lo fisico y, sobie touo,
ayuuan a mantenei la memoiia: "Tiaen al piesente algo lejano y ajeno, que
no tiene lugai en la viua uiaiia y poi lo tanto uebe sei evocauo en inteivalos
iegulaies, con el fin ue pieseivai un contexto amenazauo poi la
uesintegiacion y el olviuo".
1u6
Este vinculo ue sentiuo, que pueue nacei como
una alianza politica o economica, poi ejemplo, es el que confoima el
sentimiento ue giupo o el nosotros, y hace que los inuiviuuos se integien en
una comuniuau ue apienuizaje y iecueiuo. El mieuo al olviuo -o a la
uesapaiicion uel giupo o las seas colectivas- es el que hace que las
iuentificacion, a veces, se iefoimulen ue foima uespiopoicionaua
1u7
o
esencialista. El concepto ue memoiia cultuial, como ha subiayauo Assmann,
se coiiesponue con lo que Beiiiua llama 'aichivo' y Beistein, 'tiauicion' y, al
igual que estos, es ueuuoi ue los anlisis fieuuianos ue la uimension y la
uinmica psicohistoiica ue la tiansmision cultuial.
1u8
Peio qu ocuiie con
los iecueiuos meuiticos., como son configuiauos.

V:P:P: "# /*/2,%# /*$%0)%(#S *+),* ,%)>#&%$#$ 1 3,2.%-%2+#&%$#$

Las consiueiaciones hechas hasta aqui nos han piopoicionauo el suelo
teoiico paia compienuei el alcance ue la memoiia en los piocesos ue
socializacion. Bemos iefeiiuo que los maicos sociales peimiten oiganizai
nuestio iecueiuo biogifico y a la vez el sentiuo giupal o sentimiento ue
peitenencia. Es asi como uebemos entenuei el vinculo necesaiio entie el

1u6
}. Assmann (2uu8) op. cit., p. S4.
1u7
Nuchos ismos, tales como los impeiialismos o los iacismos, suigen como un mieuo a sei
uominauo poi otios, es uecii, poi la amenaza que la alteiiuau supone paia el mantenimiento
ue la supuesta estabiliuau giupal. Si los otios ocupan el espacio y lo tiansfoiman con sus
uiveisas foimas ue hablai, actuai o ue sei, el 'nosotios' pueue iesquebiajaise o tambaleaise.
Besue esta peispectiva, uesgiaciauamente, se olviua el eniiquecimiento que siempie pueue
apoitai la uifeiencia.
1u8
}. Assmann (2uu8) op. cit., p. 47.
S69
lenguaje y la memoiia, elementos clave tanto en la iememoiacion inuiviuual
como en la expeiiencia colectiva. Poi su paite, la memoiia cultuial, que sin
uuua tambin pouiiamos llamai memoiia cultual, establece los iitmos ue la
expeiiencia. No olviuemos que el sei humano es un sei histoiico y iitmico
que piecisa ue iituales que le vayan maicanuo las uifeientes tempoialiuaues
vivenciales. Con iazon las peisonas que uesechan la iitualiuau (pieiuen o
iompen el iitmo ue la viua), enfeiman.
1u9
En este sentiuo, la cultualiuau es un
ingieuiente constitutivo ue la viua cotiuiana que se aiticula, en gian meuiua,
giacias a la memoiia. A este iespecto, la piegunta final que habiiamos ue
planteainos seiia: Como los ielatos meuiticos tiaman y uiuen la memoiia y
el olviuo compaitiuo. En "La uiuimbie mitopotica ue la cultuia meuitica",
Albeit Chillon ha sealauo que "la cultuia meuitica ejeice un popel
preeminente en lo confiqurocin Je lo memorio y Je los proyecciones
colectivos".
11u
Las meuiaciones comunicativas actuales pioponen un abanico
ue configuiaciones simbolicas que giaban en la conciencia ue los giupos no
solo los acontecimientos ms significativos sino tambin un sinfin ue
imgenes iecuiientes (esquemas o mouelos ue tenoi aiquetipico, tipico y
esteieotipico, como ya hemos sealauo).
Ahoia bien, la cuestion ms pioblemtica a la hoia ue estuuiai el
mouo en el que se configuia la memoiia meuitica es el equilibiio que sta
establece entie la iitualiuau y la piovisionaliuau, es uecii, entie la
continuiuau y el cambio. Si bien los ielatos meuiticos iepiouucen ue maneia
iitmica la cultualiuau (los nacimientos, los casamientos, los uivoicios, las
uefunciones son algunos ue sus temas iecuiientes), al mismo tiempo se
basan, como es sabiuo en lo piovisional, en lo espontneo y en lo noveuoso.
El culto a lo efimeio no solo es obseivable en los ielatos aceica uel cueipo, la
moua, el consumo o el uineio, poi citai unos pocos temas iepetitivos; sino
tambin y piincipalmente en los llamauos hechos o acontecimientos, mateiial
piincipal ue los infoimativos. Como es bien sabiuo, la mayoiia ue estos

1u9
Estas iueas son fiuto ue las conveisaciones manteniuas con el antiopologo Lluis Buch.
Recoiuemos que existen uos gianues tipos ue iitualiuaues: las vinculauas e
institucionalizauas con el calenuaiio (piopias ue caua cultuia) y las no peiiouicas o
impiovisauas (nacimiento, uefuncion...) Estas ltimas han siuo llamauas iitos ue paso poi
Ainolu van uennepp. Cf. A. van uennep (1986) op. cit.
11u
A. Chillon (2uuu) "ait. cit.", pp. 1S4.
S7u
sucesos tienen una viua coita, y con la misma iapiuez que iiiumpen en las
agenuas, iepentinamente son uesplazauos, silenciauos o conuenauos al
olviuo. Estamos pensanuo sobie touo en la cobeituia ue cieitos conflictos
que apaiecen y uespaiecen ue la agenua.
Peio auems ue iitual (iepetitiva) y piovisional (efimeia), la memoiia
meuitica se encuentia a caballo entie las uos memoiias ueclaiativas
mencionauas al piincipio. Poi una paite est ceicana a la memoiia episouica
o ue expeiiencia, poique se basa en el iecueiuo aceica ue una vivencia -el
piopio acto ue iecepcion es una activiuau cognitiva, afectiva y efectiva- y ue
una expeiiencia -aunque sea meuiaua o aceica ue otios-. Poi otia paite, es
similai a la memoiia semntica o ue apienuizaje, ya que implica un
conocimiento impeisonal aceica uel munuo y ue los otros. Y aunque no sea
viviua en piimeia peisona si que es ieapiopiaua ue maneia singulai en el
pioceso ue iecepcion. Peio veamos los que a nuestio juicio son algunos ue los
aspectos ms ielevantes ue este tipo ue memoiia. En piimei lugai, es ue
caictei geneiacional, como la memoiia comunicativa ue Assmann, ya que es
compaitiua poi giupos ue peisonas que han viviuo un mismo momento
histoiico aunque no necesaiiamente en piimeia peisona. La mueite ue
Fianco, el casamiento ue Lauy Bi, el escnualo Leinsky, el ataque a las
Toiies uemelas o la ejecucion ue Sauam Bussein pouiian sei algunos ue los
iecueiuos meuiticos colectivos compaitiuos poi una misma geneiacion.
111

En segunuo lugai, es inestable como ya hemos anunciauo, poique caua
inuiviuuo pueue conseivai iecueiuos especificos en funcion ue su maneia ue
ielacionaise con los meuios y ue su tiayectoiia biogifica. Aqui entiaiian en
juego la cuiiosiuau y el inteis ue los ieceptoies poi unas temticas o
conteniuos concietos que hain que iecueiuen mejoi unos conteniuos que
otios. No olviuemos que los meuios satisfacen la cuiiosiuau, caiacteiistica

111
Entenuemos aqui el concepto ue geneiacion como una constiuccion simbolica o
sentimiento ue peitenencia ue giupo que vincula a los inuiviuuos con su contexto histoiico-
social. Las naiiativas meuiticas se componen ue una seiie ue imgenes -iepiesentaciones,
esteieotipos y valoies- que legitiman y mouelan el imaginaiio ue caua geneiacion. Como ha
subiayauo el antiopologo Cailes Feixa, la euau funciona como un constiucto cultuial cuyas
foimas y conteniuos son cambiantes en el espacio, en el tiempo y en la estiuctuia social. Cf. C.
Feixa (1996) "Antiopologia ue las euaues" en }. Piat y A. Naitinez (eus.) Fnsoyos Je
ontropoloqio culturol. Baicelona: Aiiel, pp. S19-SSS.
S71
piopia uel sei finito.
112
En teicei lugai, este tipo ue memoiia es muy
molueable, ya que pueue mouificaise, completaise o tiansfoimaise poi la
influencia ue otias fuentes o agentes exogenos. Las uifeientes estiuctuias ue
acogiua (corresiJencio, coJescenJecio y cotroscenJencio) son tambin muy
influyentes. Y en cuaito lugai, si las figuiaciones son inteiioiizauas o
apiopiauas pueuen llegai a conveitiise en paite uel univeiso simbolico ue un
giupo ueteiminauo. Asimismo, la memoiia meuitica pueue tiauuciise en
ueteiminauas peicepciones uel espacio y uel tiempo, en foimas ue
comunicacion veibal y coipoial o en mecanismos ue iesistencia o cohesion
social. Y es que no pouemos olviuai la conexion sistmica y autopoitica que
existe entie memoiia, conciencia ue si y comunicacion. Tampoco que la
configuiacion y la tiansmision ue la memoiia estn intimamente vinculauas a
la tiauicion, como veiemos a continuacion.

V:T: "N 9J8DCBNA<9N EM "N BCNE9<9GA MA "DI 8CD<MIDI EM 9EMAB9U9<N<9GA

A piimeia vista se pouiia pensai que las memoiias cultuial, cultual y
comunicativa se constiuyen giacias a la vivencia compaitiua, peio uonue se
encuentian sus fuentes ms piofunuas. Al aceicainos al univeiso ue los
imaginaiios colectivos se nos ha ievelauo que la tiauicion y sus iespectivas
aiticulaciones contextuales son clave paia compienuei los fenomenos que
nos ocupan. Como veiemos, la tiauicion inspiia la mayoi paite ue los
piocesos ue iuentificacion y emeige como una maica uistintiva capaz ue
cieai no solo la memoiia uel giupo, sino tambin la conciencia ue caua uno
ue sus miembios. Como ha subiayauo Lluis Buch, la tiauicion constituye el
conjunto ue los seJimentos intersubjetivos que pueuen sei ieconociuos,
iecoiuauos y tiasmitiuos poi la memoiia inuiviuual y colectiva como si se
tiatase ue una especie ue bioqrofio comun ue touos los inuiviuuos.
11S
Antes
ue naua es impoitante sealai que uesue nuestia peispectiva la tiauicion es

112
Nientias que el animal es un sei satisfecho, el humano es un animal insatisfecho con
continuas y mltiples aspiiaciones. Bans Blumenbeig ha estuuiauo como se eiige el inteis
poi la cuiiosiuau en la cultuia. Cf. B. Blumenbeig (2uu8) lo leqitimocin Je lo FJoJ HoJerno.
Baicelona: Pie-textos.
11S
L. Buch (2u1u) op. cit., p. S4.
S72
una conuicion humana estiuctuial: el hombie es poi encima ue touo
heieueio. Asi, los sujetos necesitan iefeientes aceica ue lo que fueion sus
antepasauos paia pouei configuiai el piesente y paia pouei iuentificaise en
el piesente. Peio auems, la tiauicion es fiuto ue su contexto, ya que es
aiticulaua histoiicamente. Be maneia que la tiauicion es tanto una conuicion
estiuctuial como una aiticulacion histoiica. Bemos iealizauo esta uistincion
basnuonos en el mouelo inteipietativo piopuesto poi Lluis Buch, que
explicamos en el piimei capitulo.
114
Recoiuemos que la estiuctuia
piopoiciona temas o priori -lo tiauicional- la histoiia aiticula uichos temas o
posteriori -las tiauiciones-. Be mouo que estos ielatos o aiticulaciones
uiveisas -tiauiciones- no son ms que estiategias uiscuisivas -a menuuo ue
caictei politico e iueologico- que tienen una poueiosa inciuencia en la
constiuccion uel piesente. En cieita meuiua, la constiuccion ue este ltimo
uepenuei ue las complejas conexiones que mantenga con el pasauo. No
peiuamos ue vista que estas ielaciones tiansitain entie la necesiuau ue
mantenei o establecei lo ocuiiiuo y la ue cambiai, tiansfoimai o incluso
imaginai el pasauo, como iiemos uesaiiollanuo.
Los piimeios inteiiogantes que habiiamos ue planteainos, poi tanto,
son ue tipo estiuctuial: Paia qu siive la tiauicion a los seies humanos.,
paia solucionai el piesente o paia situaise nostlgicamente en ielacion al
pasauo. A nuestio juicio, la tiauicion es heiencia que piecisa sei actualizaua
en ielacion a los contextos piesentes. Be esta maneia, las uos tempoialiuaues
(pasauo y piesente) han ue aiticulaise ue maneia simbiotica. Auems, la
tiauicion como iefeiente simbolico es una pieza clave en la constitucion ue la
memoiia cultuial y uel piesente cotiuiano ue los miembios ue una socieuau.
Recoiuemos que la humaniuau ha iecuiiiuo siempie, ya uesue muy
tempiano, a touos los posibles mecanismos mnemotcnicos y sistemas ue
iegistio paia facilitai el acceso posteiioi al pasauo.
11S
0n alcance, que como
es eviuente, nunca poui sei fiel ni absoluto y siempie sei meuiauo.
Piecisamente, algunas ue las piimeias pintuias piehistoiicas y, como es
eviuente, la esciituia misma nacen vinculauas a una genuina necesiuau ue

114
vase la nota 2 uel capitulo I.
11S
}. Assmann (2uu8) op. cit., p. 1S.
S7S
iegistiai lo aconteciuo. Be ahi suigen los uiveisos aichivos o los llamauos
poi Assman 'espacios uel iecueiuo', que mantienen vivo el pasauo hoy. Estos
elementos entie las que pouiiamos citai los lbumes fotogificos o
giabaciones familiaies, las estatuas ueuicauas a los hioes ue gueiia, los
monumentos lapiuaiios o los censos catastiales no son ms que una
eviuencia uel afn uel sei humano poi conseivai vestigios ue lo ocuiiiuo.
Como ha uestacauo Lluis Buch, toua tiauicion posee una base mateiial
(costumbies, iituales, convencionalismos, noimativas, iecetas...) con sus
uifeientes iecoiiiuos y aiticulaciones histoiicas; peio paia que haya una
autntica tiauicion tienen que uaise los actos humanos ue tronsmisin y ue
recepcin. A la luz ue estos planteamientos, la tiauicion es una veiuaueia
accion comunicativa.
Be hecho, la tiauicion no es un simple acontecei que puuieia
conoceise y uominaise poi la expeiiencia, sino que es lenquoje, esto es, habla
poi si misma como lo hace un t,
116
como ha expiesauo uauamei.
Recoiuemos que paia el heimeneuta, la tiauicion es una constitucion
lingistica ue la existencia humana en uiieccion al 'texto' o, lo que es lo
mismo, funciona como un pie-texto. Asi, esta categoiia se encuentia
lingisticamente aiticulaua y foima caua iealiuau piesente. En este sentiuo,
la tiauicion funciona como una conciencia histoiica que peimite entiai en
contacto con la alteiiuau uel pasauo y con la uel piesente. Y, sobie touo,
funua la piecompiension necesaiia paia touo acto ue compiension. visto ue
este mouo, touo acto ue compiension se funua en la memoiia y
simultneamente toua existencia o expeiiencia vital necesita ue la
tiauicion.
117
Paia }an Assmann, el concepto ue tiauicion bien pouiia
inteipietaise ue uos mouos: uesue el punto ue vista ue la memoiia y el
iecueiuo, como lo hizo N. Balbachs, uonue la tiauicion se ielacionaiia con
el sabei social y noimativo, conseivauo meuiante foimas simbolicas y
auministiauo poi las instituciones; o uesue el ue la esciituia, como ocuiie en
el caso uel iito juuio y catolico, entenuiua como sabei encainauo o incluso

116
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. 4S4.
117
Cf. R. Beinstein (2uu2) IreuJ y el leqoJo Je Hoiss. Nxico: Siglo XXI.
S74
extialingistico.
118
Paia nosotios, sin uuua, la piimeia inteipietacion es la
que apoita ms luz a la compiension ue nuestio objeto ue estuuio. Be hecho,
los meuios piopoicionan ielatos tiauicionales que satisfacen la necesiuau
heieueia ue los seies humanos y al mismo tiempo pioponen mouelos ue
conuucta, noimas y valoies compaitiuos, que se imponen en tanto foiman
paite uel 'pasauo'. Como ha subiayauo Assmann: "El camino natuial ue la
tiauicion no conuuce a la esciituia, sino a la costumbie, no a sei explicaua,
sino a volveise implicita, habitual e inconsciente".
119
Piecisamente este
pioceso es el que ms nos inteiesa, el camino que va uesue la configuiacion -
implicita o explicita- uel sabei viviuo -inuiviuual o colectivo- a la
iefiguiacion subjetiva uel mismo. Asi vista, la tiauicion ofiece un maico
compiensivo sobie la histoiia efectual uel giupo que uebe sei ieactualizauo y
ieinteipietauo poi caua uno ue sus miembios. Y ue nuevo, nos encontiamos
ante una expeiiencia heimenutica uonue el inteicambio comunicativo
peimite alcanzai la compiension.

V:T:@: B,#$%(%5+ 1 +#,,#(%5+

Peio ue qu mouo estas categoiias expiesivas comunicativas que hacen
coexistii piesencia y ausencia se hacen compiensibles. Quizs este sea el
quiu ue la cuestion: cuanuo la tiauicion se convieite en ielato, cuanuo es
naiiaua y iecoiuaua, es cuanuo auquieie su pleno significauo en el
piesente.
12u
Como ha piecisauo uauamei:

"El poitauoi ue la tiauicion no es ya tal o cual manusciito que es un tiozo ue entonces,
sino la continuiuau ue la memoiia. A tiavs ue ella la tiauicional tiauicion se convieite
en una poicion uel piopio munuo, y lo que ella nos comunica pueue acceuei poi si
mismo al lenguaje. Alli uonue nos alcanza una tiauicion esciita no solo se nos ua a
conocei algo inuiviuual sino que se nos hace piesente toua una humaniuau pasaua, en
su ielacion geneial con el munuo".
121


118
}. Assmann (2uu8) op. cit., p. 89.
119
}. Assmann (2uu8) op. cit., p. 9u.
12u
Y es aqui uonue los ielatos meuiticos entian en juego en tanto configuian, ieciean o
inventan las tiauiciones, como veiemos al final ue este capitulo.
121
B.-u. uauamei (2uu7) op. cit., p. 469.
S7S
Auems, la fueiza naiiativa y psicologica que apoita la tiauicion a la
memoiia cultuial y a la pioyeccion ue iuentificaciones pone ue manifiesto el
pouei simbolico uel pasauo y ue los ancestios como institucion poueiosa
capaz ue uelimitai en el piesente las llamauas, convencionalmente,
'iuentiuau' y 'alteiiuau'. Be ahi su papel clave en los piocesos ue
iuentificacion que siempie tiansitan entie la peimanencia (conseivacion
cultuial) y la tiansfoimacion (iuptuia con el pasauo). Ahoia bien, el vinculo
entie conseivacion y iuptuia no ha ue veise ue maneia uicotomica. Ya que
ms que tiataise ue uos movimientos uifeienciauos uebeiiamos entenueilos
como uno mismo coimplicauo, tal y como ha sugeiiuo el antiopologo Lluis
Buch. A su juicio, la tiauicion uebe aiticulaise ue maneia compiensiva e
integiauoia y tiansitai entie la continuiuau y el cambio, entie la
peimanencia y la tiansfoimacion.
122
Paia nosotios, las consecuencias ue que
la tiauicion no se aiticulase bajo este esquema ue continuiuau-cambio seiian
nefastas, ya que asistiiiamos al impeiio o al monopolio ue una nica foima ue
uiscuiso: o bien el ue la conseivacion o el ue la nostalgia (que iuealiza el
pasauo y se niega a aceptai cambios) o al ue la tiansfoimacion o la utopia
(que iuealiza el piogieso y pietenue olviuai lo anteiioi). Be hecho, un
uiscuiso que piioiice o se centie exclusivamente en uno ue los uos ejes
piopuestos conuuciiia, sin uuua, a un empobiecimiento ue la tempoialiuau
humana, que piecisa ue ambas categoiias paia constiuiise saluuablemente,
como uiiia Buch. Be touos mouos, es impoitante iecalcai que la tiauicion no
uebe entenueise en ningn caso como una coleccion estanca ue iefeiencias
textuales, ieligiosas o cultuiales, sino como:

"0no occin comunicotivo y contextuolizoJoro, con el concuiso ue la cual los inuiviuuos
y los giupos humanos integian algunos fiagmentos ue la uotacion cultuial ue sus
antepasauos en su piopio piesente, a fin ue haceilo 'visible' paia ellos mismos y, en
segunuo movimiento, paia estai en conuiciones ue pouei tiansmitii su heiencia
ieligiosa, cultuial y social a la posteiiuau".
12S



122
Cf. L. Buch (2u1u) op. cit., pp. SS-S4.
12S
L. Buch (2u1u) op. cit., p. S6. (T. u. A.).
S76
Tambin es impoitante sealai que el pioceso ue tiansfiguiacion o
ielectuia ue las uiveisas picticas tiauicionales es ue caictei heimenutico,
ya que peimite a los inuiviuuos ielacionaise con el pasauo e inteipietailo
uesue el momento piesente. Sin embaigo, esta exgesis siempie se encuentia
en peligio, puesto que pueue geneiai conflictos ue inteipietacion o
tiansmision.
124
A este iespecto es necesaiio uestacai la impoitancia ue la
tiauuccion en los piocesos ue configuiacion y piouuccion ue la tiauicion. Asi,
ambas pouiian sei entenuiuas como una foima ue meuiacion o un tiasvase
entie uos iealiuaues o entie uos tempoialiuaues. No olviuemos que el sei
humano est siempie en uos lugaies, pasanuo ue uno a otio, tiansitanuo
entie la inteiioiiuau y la exteiioiiuau, la mismiuau y la alteiiuau, la piesencia
y la ausencia, el pasauo y el piesente, el piesente y el futuio, entie otios. Y
este movimiento ue tiauuccion entie una iealiuau y otia entiaa que
siempie haya piuiuas y ganancias. Be hecho, siempie que hay una
tiasmision sea sta lingistica, cultuial, cultual o, incluso, meuitica hay
piuiuas. Esto se uebe a que no hay igualuau matemtica entie una iealiuau y
otia, ya que no existe la liteialiuau o la tiauucibiliuau absoluta o total.
12S

0no ue los elementos ms inteiesantes ue la apoitacion ue Lluis Buch
es el vinculo piopuesto entie tiauicion y naiiacion. Paia l, peitenecei a una
ueteiminaua tiauicion equivale a entiai en una tiama aigumental
ueteiminaua. Este pioceso aigumentativo, en la sucesion ue espacio y
tiempos, mantiene "la coheiencia y la intelegibiliuau ue los aigumentos poi
meuio ue la naiiacion -ms que poi la explicacion- ue unos fiagmentos
seleccionauos -caua poca hace su seleccion- ue la mencionaua tiauicion".
126

Bicho con otias palabias, la tiauicion funciona como una estiuctuia
figuiativa capaz ue uotai ue sentiuo al hoiizonte inteipietativo ue una
cultuia ueteiminaua. 0 como uiiia }an Assmann, "la tiauicion es la taiea ue

124
Tanto las nuevas aiticulaciones como sus inteipietaciones estn amenazauas poi el
peligio ue caei en la incoheiencia. L. Buch (2u1u) op. cit., pp. 6u-61.
12S
Aceica ue los limites ue la tiauucibiliuau, cf. L. Bohannan (199S) "Shakespeaie en la
selva" en B. N. velasco (comp.) lo culturo, los culturos. Nauiiu: 0NEB, pp. 7S-8S. En esta
necesiuau ue tiansvase ue una iealiuau a otia es uonue mejoi se eviuencia la impoitancia ue
la simbolizacion como meuiacion esencial.
126
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 61. (T. u. A.).
S77
tiansmitii y ue iecibii asi como ue almacenai lo tiansmitiuo".
127
Sin
embaigo, esta opeiacion no siempie es tan sencilla ni los efectos ue esta
figuiacion son saluuables en touos los casos, como ya hemos anunciauo.
Nauiizio Bettini ha puesto ue manifiesto los peligios que una mala
configuiacion uel pasauo pueue tiaei consigo. La cieciente ievaloiizacion ue
la tiauicion en los ltimos aos es pieocupante paia el investigauoi, ya que
en ocasiones sta emeige como el nico lugai o baluaite ue la llamaua
iuentiuau giupal.
128

Asi pensaua y llamaua, sta paiece una categoiia estatutaiia fiuto uel
pasauo en lugai ue sei una cieacion uel piesente. En este sentiuo, la tiauicion
en tanto ieelaboiacion es, necesaiiamente y en touo caso, una iecieacion.
Esta tenuencia configuiauoia ue la tiauicion entiaa uos pioblemticas o
peligios que veiemos a continuacion. El piimeio seiia un estancamiento en el
pasauo y una consecuente suspension uel piesente, como ya anunciamos. En
el pauecimiento ue esta "nostalgia" no pouiiamos uespojainos uel pasauo y,
poi lo tanto, no pouiiamos llegai a sei otios. El segunuo seiia un mal uso uel
pasauo, que pouiia tiansitai entie la omision ue uatos o aspectos ielevantes
hasta la teigiveisacion o la mentiia.
129

En gian meuiua muchos ue los uebates actuales sobie la memoiia
histoiica cuestionan los limites entie lo que se uebe o no iecoiuai. Be esta
maneia, el contiol uel iecueiuo apaiece como un iecuiso legitimauoi en
manos ue las instituciones o los meuios poueiosos. vistas asi, las tiauiciones
ms que conseivai, pioponen y ciean picticas simbolicas ueteiminauas que
se convieiten en iituales cotiuianos.




127
}. Assmann (2uu8) op. cit., p. 4S.
128
N. Bettini (2uu1) "Contia las iaices." Revisto Je 0cciJente, 24S, 79-97.
129
Buen ejemplo es el que utiliza el investigauoi al final ue su aiticulo sobie la invencion ue
la etniciuau en el conflicto iuanus y sus sangiientas consecuencias. Cf. N. Bettini (2uu1)
"ait. cit.", pp. 94-97. En lo invencin Je lo troJicin Teienci Rangei estuuia como los
auministiauoies biitnicos inventaion falsos mouelos ue tiauicion afiicana, teigiveisaion el
pasauo y cieaion nuevas iealiuaues a favoi ue sus inteieses colonialistas. Cf. T. Rangei
(2uu2) "El invento ue la tiauicion en el Afiica colonial" en E. Bobsbam y T. Rangei (eus.)
op. cit., pp. 17S-219.
S78
V:T:@:@: "# ),#$%(%5+ %+.*+)#$# 1 ->- &%/%)#(%2+*-

Peio Bettini no ha siuo el nico en ponei ue manifiesto el caictei imaginaiio
ue la tiauicion. Ya en 198S, Eiic Bobsbam uelimita la nocion ue 'tiauicion
inventaua' con la que se iefieie a algunas ue stas, que a pesai ue ieclamai o
paiecei sei antiguas son ms bien iecientes o inventauas. Be aqui suigen los
mitos que funuamentan muchos ue los ismos ue hoy en uia, que llevan a los
pueblos a luchai y a moiii poi iueas tan limitauas, como ya anunciaia
Anueison. En palabias ue Bobsbam:

"La 'tiauicion inventaua' implica un giupo ue picticas noimalmente gobeinauas poi
ieglas aceptauas abieita o tcitamente y ue natuialeza simbolica o iitual, que buscan
inculcai ueteiminauos valoies o noimas ue compoitamiento poi meuio ue su
iepeticion, lo cual implica automticamente continuiuau con el pasauo".
1Su


Sin embaigo, aunque la costumbie y la convencion tambin sean
iepetitivas no ueben confunuiise con la tiauicion. Esta ltima tiene un
significauo iitual y una funcion simbolica ue la que las uos piimeias,
geneialmente, caiecen. "El objetivo y las caiacteiisticas ue las 'tiauiciones',
incluyenuo las inventauas, es la invaiiabiliuau. El pasauo, ieal o inventauo, al
cual se iefieien, impone picticas fijas (noimalmente foimalizauas), como la
iepeticion".
1S1
Las costumbies y iutinas sociales, poi el contiaiio, aunque son
automatizauas tienen un caictei un poco ms vaiiable y no uescaitan la
innovacion o el cambio. En touo caso, la tiauicion no es fiuto ue un
apienuizaje tcnico, sino ue uno iueologico. A los ojos uel histoiiauoi, las
tiauiciones inventauas pueuen peitenecei a ties tipos: las piimeias ciean o
simbolizan cohesion social en una comuniuau -sentimiento ue peitenencia al
giupo-; las segunuas legitiman instituciones o ielaciones ue pouei y
autoiiuau; y las teiceias inculcan cieencias, sistemas ue valoies o
convenciones ielacionauas con el compoitamiento.

1Su
E. Bobsbam (2uu2) "Intiouuccion a la invencion ue la tiauicion" en E. Bobsbam y T.
Rangei (eus.) op. cit., p. 8.
1S1
Ibiuem.
S79
A pesai ue que la nocion ue 'tiauicion inventaua' piopuesta poi el
histoiiauoi biitnico es inteiesante, a nuestio juicio piesenta algunas
limitaciones. Be hecho, Bobsbam paiece ieuucii lo estiuctuial a lo
histoiico.
1S2
Sin embaigo, no cabe uuua ue que las expiesiones o ielatos
tiauicionales pueuen cambiai o sei mouificauos intencionalmente al entiai
en contacto con otias cultuias o al paiticipai ue la uimension histoiica uel sei
humano. Sin embaigo, no pouemos olviuai que existen una seiie ue aspectos
invaiiables, anteiioies a los cambios o contingencias histoiicas.
1SS
Asi
planteauo, los temas iecuiientes no son actuales, sino estiuctuiales. Si bien
el pasauo temtico contina en las tiauiciones y es aiticulauo ue maneia
contextual, el fonuo es el mismo. Lo que cambia o se inventa poi tanto es la
aiticulacion lingistica o la auaptacion histoiica uel tema. Poi tanto, la
tiauicion -como tema- no pueue sei inventaua, lo que se inventan,
configuian o ieciean son los ielatos o aiticulaciones aceica ue las
tiauiciones. El piincipio bsico seiia que la conuicion humana es
eminentemente tiauicional y no pueue uejai ue seilo. Be hecho, no hay
posibiliuaues extiacultuiales paia el sei humano, ya que no existe una
geneiacion espontnea. Poi el contiaiio, somos heieueios poi natuialeza y
nuestio tiayecto biogifico siempie estai impiegnauo ue iecueiuos sobie
nuestios ancestios, nuestia cultuia o nuestia histoiia. Ahoia bien, lo que si
que es cieito es que sei tiauicional pueue sei aiticulauo ue un mouo u otio.
Be hecho, en viituu uel momento habi una aiticulacion uifeiente. Asi
aigumentauo, estaiiamos en uisposicion ue afiimai que haya ielatos
tiauicionales o aceica ue la tiauicion inventauos o ieconstiuiuos uesue el
piesente. Auems, piecisamente, estas aiticulaciones histoiicas son las

1S2
A la luz uel mouelo inteipietativo piopuesto poi Lluis Buch, como ya vimos en el piimei
capitulo, si ieuucimos lo estiuctuial a lo histoiico caeiemos en el ieuuccionismo o el
ielativismo, ya que solo piestaiemos atencion a la existencia, fiuto exclusivo ue las
coyuntuias economicas, sociales o politicas; poi el contiaiio, si ieuucimos lo histoiico a lo
estiuctuial tiopezaiemos con el esencialismo, ya que no tenuiemos en cuenta las
peculiaiiuaues cultuiales e histoiicas ue cualquiei situacion. Cf. L. Buch (1978) op. cit., p.
11u.
1SS
L. Buch (1978) op. cit., p. 99.
S8u
nicas que nos peimiten apiehenuei lo estiuctuial, que es infeiiuo poi lo
histoiico.
1S4

Peio, sobie touo, somos seies tiauicionales, en tanto que necesitamos
inventai ielatos tiauicionales que justifiquen "lo que somos" o lo que
uecimos sei. Be hecho, la intencion piofunua ue touas las expiesiones o
ielatos tiauicionales, junto a las funciones sociales o politicas, que pueuan
iealizai, pouiia sei la ue uesvelai quines somos. Es aqui uonue se eviuencia
claiamente el vinculo entie tiauicion e iuentificacion. Paia mantenei una
imagen giupal coheiente y peimanente (ilusion ue giupo) tenemos que
inventai ielatos uiveisos aceica ue la tiauicion. Y el pouei ue estas
naiiaciones tiauicionales, poi tanto, iauica en su capaciuau ue pasai a
conveitiise en paite ue la memoiia cultuial o los imaginaiios compaitiuos.
Asi, las tiauiciones son una heiiamienta uiscuisiva ue cohesion e
iuentificacion impoitantisima que no solo ciean sentimiento ue giupo, sino
que tambin maican las uifeiencias entie unos miembios y otios. A la luz ue
un ielato tiauicional uauo, las uiveisas categoiias sociales o 'seas ue
iuentiuau' pueuen veise engianueciuas o silenciauas en ielacion al pasauo. La
conciencia y el sentimiento ue peitenencia ue un giupo ueteiminauo
uepenue funuamentalmente ue la enuocultuiacion y uel apienuizaje social.
Asi la existencia ue una etnia, poi ejemplo, como ha expiesauo P. uomez
uaicia, uepenue ue la subjetiviuau social ue sus miembios y ue la ue sus
vecinos.
1SS
Segn el investigauoi, el hecho ue que los miembios ue un giupo
uauo se ciean uifeientes, los hace uifeientes aunque no lo sean. No obstante,
los maicauoies o seas que hacen al giupo iuentificaise como tal no son
geneializables ni abaican la totaliuau. Son ms bien caiacteies pintoiescos,
iueologicos, simbolicos, imaginaiios o emblemticos.
1S6
Peio como se
configuian estas seas o maicas iuentificativas que uicen sei la veiuaueia
esencia.


1S4
No existe otio mouo ue constiuii el pasauo o lo innato, solo a la luz ue lo histoiico -que es
lo nico ue lo que tenemos noticia- pouemos infeiii las matiices estiuctuiales.
1SS
P. uomez uaicia (2uu1) "Las uesilusiones ue la iuentiuau. La etnia como pseuuoconcepto"
en op. cit., p. S1.
1S6
P. uomez uaicia (2uu1) "ait. cit.", p. Su.
S81
V:T:H: B,#$%(%5+ 1 #3,*+$%[#a* -2(%#&

Al iefeiiise al pouei ue la tiauicion, Nauiizio Bettini hace iefeiencia a las
'iaices' como imagen iecuiiente, metfoia que hace alusion a la iuea ue
giupo o nosotros y que se encuentia piesente en muchos ue los uiscuisos ue
hoy en uia. El pouei ue la tiauicion entenuiua como iaiz iauica cieitamente
en su natuialiuau: "La ielacion ue ueteiminacion entie tiauicion e iuentiuau
asume ue este mouo la apaiiencia ue una fueiza que biota uiiectamente ue la
natuialeza oignica".
1S7
La asuncion metafoiica uel lugai ue oiigen y
iesiuencia como algo inmutable, como una supuesta cualiuau innata que no
uebe tiansgieuiise es, noimalmente, una ue las iazones ue algunos
conflictos. Besue esta peispectiva, la tiauicion es piopuesta como el oiigen o
aiiaigo natuial uel nosotros y se vincula a la imagen ue la tieiia como mauie
piotectoia uel giupo a la que esta peitenece ya que, como uice el
antiopologo, algunos se consiueian los nicos hijos autnticos, "supeiioies a
los que se limitan a vivii en ella tias habei llegauo ue fueia".
1S8
Como es bien
sabiuo, el mieuo hacia posibles contaminaciones exteinas se halla en la base
ue muchos ue los enfientamientos actuales. No obstante, el alzamiento ue
muios, fionteias y baiieias ue sepaiacion fisicas o imaginaiias no siempie
iesponue a uifeiencias o necesiuaues ieales, sino ms bien a cogniciones
simbolicas cieauas o inventauas. Esta sueite ue 'geogiafias imaginaiias',
como uiiia Euaiu Saiu, maican la uistincion entie el ellos y el nosotios.
Bablamos pues, ue una geogiafia tiazaua en los mapas uel imaginaiio,
teiieno tambin ue piefeiencia ue Coinelius Castoiiauis, como bien subiaya
aqui: "Llamo imaginaiias a estas significaciones poique no coiiesponuen a
elementos 'iacionales' o 'ieales' y no queuan agotauas poi iefeiencia a uichos
elementos, sino que estn uauas poi cieacion".
1S9
En este sentiuo, es
inteiesante sealai el nfasis piestauo al espacio poi la tiauicion
antiopologica. Si se ha vinculauo la cuestion ue la alteiiuau a la uel espacio es

1S7
N. Bettini (2uu1) "ait. cit.", p. 84.
1S8
N. Bettini (2uu1) "ait. cit.", p. 86. Tambin Bobsbam se ha iefeiiuo a la bsqueua ue
natuialiuau como la foima piopia ue afiimacion ue la nacion. Cf. E. Bobsbam (2uu2) "La
fabiicacion en seiie ue tiauiciones: Euiopa, 187u-1914" en E. Bobsbam y T. Rangei (eus.)
op. cit., p. 19.
1S9
C. Castoiiauis (1988) op. cit., p. 68.
S82
poique los piocesos ue simbolizacion puestos en pictica poi los giupos
sociales habian ue compienueilo y uominailo paia compienueise y
uominaise ellos mismos. Los otros son en cuanto que habitan, ocupan, se
visibilizan como piesencia fisica que les otoiga la consistencia suficiente paia
sei cuestionauos.
Peio lo cieito es que, como ha subiayauo Nauiizio Bettini, "la
tiauicion no es algo que pioceue ue la tieiia, algo que se come o se iespiia,
sino ante touo algo que se oprenJe".
14u
Poi lo tanto ueiiva ms bien uel
apienuizaje social o ue la acultuiacion y, sobie touo, ue la constiuccion ue la
memoiia. En este sentiuo, como pone ue manifiesto el investigauoi italiano,
es posible entenuei la tiauicion ue otia maneia: touo uepenue ue los
piocesos ue ieconstiuccion ue la memoiia colectiva. En uefinitiva, si bien es
claio que existen costumbies piopias, lenguas o iituales compaitiuos, lo
cieito es que uai una uefinicion explicita ue la piopia tiauicion, en cuanto tal,
paiece taiea imposible. Esta no es uniuimensional ni esttica, poi el
contiaiio, es una fuente cieauoia que opeia meuiante imgenes, que pueue
sei tanto eniiqueceuoia como uaina. No olviuemos que las imgenes, como
uice Bettini, "no son objetos neutios, antes bien, con mucha fiecuencia tienen
el pouei ue conuicionai fueitemente nuestia peicepcion ue la iealiuau. La
metfoia no es solo un auoino, sino tambin un poueioso instiumento ue
conocimiento".
141
Poi ello, lo que ms nos inteiesa y pieocupa, a un tiempo,
es el mouo en que la tiauicion es vehiculaua en foima ue ielatos tiauicionales
poi los meuios ue comunicacion, como veiemos en el siguiente apaitauo.

V:T:P: "# (2+4%7>,#(%5+ /*$%0)%(# $* &# ),#$%(%5+

La piimeia cuestion que habi que planteaise a este iespecto es si la
tiauicion inspiia los ielatos meuiticos o si, poi el contiaiio, son estos los que
teiminan cieanuo o tiansfoimanuo paite ue las tiauiciones. Besue nuestia
peispectiva, es necesaiio iesolvei esta uuua inicial en clave uialctica, como
veiemos. Si bien la iepeticion ue esquemas simbolicos en los ielatos

14u
N. Bettini (2uu1) "ait. cit.", p. 88.
141
N. Bettini (2uu1) "ait. cit.", p. 81.
S8S
meuiticos pueue uai foima a las convenciones y configuiai, en gian meuiua,
las tiauiciones compaitiuas; no uebeiiamos olviuai que estos ielatos, al
mismo tiempo, guaiuan una intensa ielacion con la tiauicion cultuial
pieceuente. Como ha expiesauo Albeit Chillon:

"Caua nueva iepiesentacion mental -sea iememoiativa o pioyectiva, uiscuisiva o
naiiativa- es obia iiguiosa ue la imaginacion, facultau geneiauoia y foimauoia que
sintetiza nuevos conocimientos, sean ue la inuole que sean, paitienuo ue los
aiquetipos que la constituyen y uel aceivo inteisubjetivo heieuauo por troJicin".
142


Y es que no pouemos obviai la influencia que la tiauicion, como
heiencia o fuente ue inspiiacion, tiene en la configuiacion ue los conteniuos
meuiticos. En touo caso, no se uebe uisociai el fenomeno en cuestion: ni la
tiauicion configuia los ielatos meuiticos exclusivamente, ni los ielatos en si
conciben la tiauicion nicamente. Lo que si es claio es que la imaginacion
elaboia sus figuiaciones paitienuo ue uos sustiatos: uno psiquico y uno
social, uanuo lugai al imaginaiio colectivo, cuyos seuimentos se pueuen
hallai en la tiauicion y la memoiia cultuial.

V:T:P:@: M& 3#,#$%7/# $* &# ,*3*)%(%5+

0na ue las cuestiones ms inteiesantes que habiia que exploiai es como los
meuios ue comunicacion configuian la tiauicion. A la luz ue los
planteamientos uel estiuctuialismo antiopologico y la tematologia,
numeiosos investigauoies han analizauo la maneia en que algunos mitos -
como temas estiuctuiales- son tiansmitiuos y ieactualizauos en caua cultuia
o momento histoiico -como aiticulaciones contextuales-. A pesai ue que las
uiveisas aiticulaciones meuiticas pueuan paiecei uifeientes, en su fonuo
temtico pouemos hallai un iitmo comn o una constante inuispensable que
eviuencia el caictei tautologico ue la conciencia humana.
14S
Be hecho,
aunque existan uiveisos ielatos meuiticos -aiticulaciones piopias ue caua
cultuia o momento histoiico-, pouemos hallai imgenes, simbolos y mitos

142
A. Chillon (2uuu) "ait. cit.", pp. 1S6-1S7.
14S
W. Bupi (197S) Reliqion in Primitive Cultures. La Baya Paiis: Nouton, p. Su8.
S84
iecuiientes, temas, motivaciones o pioyecciones estiuctuiales, que
ueteiminan un o priori configuiauoi, como veiemos.
Sin uuua, uno ue los que mejoi ha estuuiauo el paiauigma ue la
iepeticion ha siuo ueoige Steinei, que exploia la piesencia uel mito ue
Antigona a tiavs uel tiempo y sus uiveisas ieaiticulaciones histoiicas. En
sus palabias, "el tema ue Antigona pasa uesue el ienacimiento a la
Fupbrosyre ue uoethe y ue uoethe a Bofmannsthal y a Yeats".
144
Peio auems,
"naiiativas ue 'Antigona' se estn piouucienuo en este mismo momento",
14S

expiesa a continuacion. Be hecho, si inuagsemos un poco, no taiuaiiamos en
uescubiii la piesencia uel mito en numeiosas piezas meuiticas actuales. No
es ue extiaai, poi tanto, que numeiosos investigauoies hayan puesto ue
manifiesto esta uinmica basaua en la iepeticion,
146
ya que la piesencia ue
numeiosos mitos o motivos iecuiientes en los ielatos meuiticos es una
constante, como es bien sabiuo. Esta asuncion uebe mucho a la teoiia uel
cultivo, sobie la que volveiemos en el capitulo vI. La piopuesta ue ueoige
ueibnei, su piecuisoi, se basa en que las naiiativas televisivas, sobie touo,
se caiacteiizan poi sei sistemas ue histoiias consistentes y iepetitivos que
cultivan maneias ue vei y compienuei el munuo.
147
No olviuemos que una ue
las consecuencias ms eviuentes ue este paiauigma es que los ieceptoies
uesaiiollan un intenso sentimiento ue conexion o familiaiiuau con los
peisonajes meuiticos que apaiecen iepetiuamente o continuamente en el
tiempo.
148

Besue la mitociitica filmica, especialmente, se ha puesto en eviuencia
que la cultuia meuitica piopoiciona una seiie ue tiamas, peisonajes y
gneios aiquetipicos que iepiouucen iplicas ue la antigua mitologia, poi
ejemplo.
149
Peio como ya hemos expiesauo, aunque pouamos hallai "una

144
u. Steinei (1987) Antiqonos. Baicelona: ueuisa, p. 91.
14S
Ibiuem.
146
Cf. X. Piez y }. Ballo (2uuS) op. cit.; y P. Banuke (2uuu) Iontosios Je lo repeticin. Santa
Ciuz ue Teneiife: Piames.
147
Cf. u. ueibnei et ol. (198u) "ait. cit.".
148
N. C. uieen et ol. (2uu4) "0nueistanuing Neuia Enjoyment." Communicotion Tbeory,
14(4), p. S19.
149
Especialmente significativos nos paiecen los siguientes: X. Piez y N. Bou (2uuu) Fl
tiempo Jel broe. Baicelona: Paiuos; R. uubein (2uu2) Hscoros Je lo ficcin. Baicelona:
S8S
veiuaueia cascaua ue veisiones", si tomamos piestaua la expiesion ue
Roman uubein, las constantes se iepiten.
1Su
Asi los aigumentos son fiuto ue
un legauo anteiioi, una tiauicion, peio a su vez son iecontextualizauos y
geneian algo nuevo, nuevas veisiones o tiauiciones. Aqui pouemos encontiai
ue foima explicita la coimplicacion entie el eje ue la continuiuau y cambio
piopuesto poi Lluis Buch, que ya mencionbamos lineas atis. 0n tema
estiuctuial o mito funuacional pouiia sei el ue Piometeo o la cieacion iueal,
poi ejemplo. Peio la cieacion aitificial no es un tema piopio o exclusivo ue la
uiecia clsica. Tambin pouemos hallai sus huellas en los automatas uel
Renacimiento o el ancestial mito juuio ue El uolem, monstiuo que se hace ue
baiio. La aiticulacion moueina pouiia sei, sin uuua, el famoso Fiankenstein
que iepiesenta la cieacion uentio ue la cieacion. Como ya hemos expiesauo,
las figuiaciones meuiticas tienen una natuialeza mitico-simbolica ue
caictei aiquetipico, tipico y esteieotipico, que se iige poi la uinmica ue la
iepeticion, es uecii, poi la tiasmision ue imgenes, metfoias o mitos
iecuiientes. Estas naiiaciones piopoicionan valoies semnticos y simbolicos
a los miembios ue una cultuia uaua y uesempean un papel ciucial en las
viuas ue los inuiviuuos y las comuniuaues, como veiemos ms auelante.
1S1
Es
innegable que los meuios ue comunicacion tienen un iol funuamental en la
tiasmision ue las figuiaciones imaginaiias y sus fuentes piimaiias, la
memoiia y la tiauicion.
El pioceso ue configuiacion meuitica ue la tiauicion es ue caictei
ambivalente y uebe tiansitai entie la constiuccion y la uestiuccion, es uecii,
entie la tiansfoimacion y la peimanencia. Paia que la tiauicion sea
veiuaueia cieacion tiene que continuai piesente en foima ue cambio. Es
uecii, hacei piesente lo ausente meuiante las iepiesentaciones simbolicas
aiticulauas contextualmente. Los ielatos meuiticos, poi tanto, constiuyen
iepiesentaciones uel pasauo, hacen piesente lo ausente, o lo que es lo mismo,

Anagiama; X. Piez y }. Ballo (2uuS) op. cit.; y (1997) lo llovor immortol. Baicelona:
Empuiies.
1Su
Nos iefeiimos a la cultuia occiuental. Es eviuente que caua cultuia tiene sus piopios
imaginaiios.
1S1
Los que quizs han estuuiauo piimeio y mejoi las funciones ue lo mitologico en la
conciencia humana y en las instituciones han siuo }ames Fiazei, Sigmunu Fieuu y Einst
Cassiiei.
S86
configuian el piesente uel pasauo, si utilizamos la expiesion ue Agustin. Peio
un estuuio sobie la tiauicion no pueue peiuei ue vista el mouo en que se
tiansmite cultuialmente el pasauo y en la maneia en que esa nueva piesencia
es aiticulaua y uespus iecibiua. Como ha expiesauo Emilio Lleuo: "Tiauicion
es entiega, y el acto ue entiega tiene sentiuo paia aquella mano que iecibe y
que hace algo con lo entiegauo".
1S2
Poi ello, paia nosotios es tan ielevante
estuuiai como la tiauicion y la memoiia cultuial, en tanto funuamentos
bsicos uel 'imaginaiio colectivo' influyen en los piocesos ue iuentificacion
que iealizan los inuiviuuos y los giupos, como tiataiemos a continuacion.

V:V: "N 9A<9EMA<9N EM "DI 9JNX9ANC9DI JME9OB9<DI MA "NI 9EMAB9U9<N<9DAMI
IFKdMB9;NI

A la luz ue los iueas piopuestas pouemos afiimai que los imaginaiios
simbolicos que vehiculan los meuios ue comunicacion poseen una inciuencia
ciucial en que los sujetos imaginan, piensan y sienten. Be hecho, si
analizsemos los elementos ue un imaginaiio (tiempo, espacio, peisonajes o
accion, poi citai unos pocos) pouiiamos uescubiii aspectos, iueas o valoies
compaitiuos poi un giupo. Aunque la influencia ue los imaginaiios sobie las
peisonas sea inuiiecta y en muchas ocasiones implicita, es claio que "los
uiscuisos meuiticos pioponen lectuias ue la iealiuau que pueuen oiientai,
influii, mouificai o noimativizai los compoitamientos ue la auuiencia".
1SS

Bicho ue otio mouo, los meuios ciean visiones uel munuo que las peisonas
uecouifican, ieinteipietan y iefiguian en la viua cotiuiana ue maneia activa.
Tal y como ha subiayauo Wunenbuigei:

"El imaginaiio ue un inuiviuuo es, poi ejemplo, insepaiable ue los gianues simbolos y
mitos politicos que mouelan sus iepiesentaciones uel teiiitoiio nacional, ue las
instituciones uel pouei, ue las tiansfoimaciones sociales, etc. La aiticulacion ue estos

1S2
E. Lleuo (1992) op. cit., p. 168.
1SS
N. I. Nennuez (2uu6) Biscursos Je ficcin y construccin Je lo iJentiJoJ Je qnero en
televisin. Palma ue Nalloica: 0IB, p. 2u.
S87
uos niveles ue imaginaiio ilustia, entonces, una uialctica entie imaginaiio
compaitiuo e imaginaiio piivauo".
1S4


Los ielatos meuiticos instalan el imaginaiio en el uominio pblico y
colectivo y ste es ieapiopiauo poi las uifeientes auuiencias a las que va
uiiigiuo. Besue nuestia peispectiva, existe un uominio ue la imaginacion
simbolica como piincipio configuiauoi ue touo pensamiento y ue toua
histoiia. Como es bien sabiuo la cultuia meuitica piovee a los miembios ue
una comuniuau -sea sta global o local- ue un amplio catlogo ue imgenes
iecuiientes, como ya hemos anunciauo. Estas imgenes pueuen funcionai
como internolizeJ objects, como algunos psicologos las llaman, y conveitiise
en paite ue la subjetiviuau e influii en el compoitamiento y la expeiiencia ue
los auultos.
1SS
Sin uuua, muchas actituues sociales y foimas ue pensai
ueiivan uel aceivo ue conocimiento a mano colectivo. No cabe uuua ue que
un giupo social compaite simbolos, conuuctas, expectativas, categoiias, iueas
e iueologias, iituales, noimas, memoiias y couigos lingisticos que lo
uifeiencian ue los uems, en uefinitiva, foimas ue pensamiento,
compoitamiento y emocion colectiva piopias. Bien sea ceiiauo e inmovil
(sectas, conventos o ciceles); o abieito y uinmico (empiesas, hospitales,
peas o clubes),
1S6
el giupo siempie compaitii estas maicas uistintivas que
le peimitiin confoimai expeiiencias ue iuentificacion nicas. Peio no solo
basta con compaitii estos elementos uentio uel giupo, tambin en necesaiio
exteiioiizailos, es uecii, iepiesentailos y mostiailos fiente a los otros. La
foima ue sei piopia uel giupo necesita sei escenificaua y paia ello piecisa ue
metalenguajes. Be hecho, la puesta en uiscuiso es la nica maneia ue
pioyectai y piesentai en la viua cotiuiana los valoies compaitiuos. Poi eso,
no pouemos ignoiai que los ielatos e imgenes que ciiculan en la television y
la publiciuau, sobie touo, peio tambin en el cine e Inteinet, se han
conveitiuo en los instiumentos clave ue cieacion ue imaginaiios sociales o
univeisos simbolicos compaitiuos.

1S4
}.-}. Wunenbuigei (2uu8) op. cit., p. S8.
1SS
B. P. NcAuams (199S) op. cit., p. 61.
1S6
Cf. A. Aguiiie Baztn (1997) op. cit.
S88
Solo hay que consiueiai que muchos ue los actos pensauos o sentiuos
pouiian tenei alguna ielacion pievia con la iealiuau simbolica y las imgenes
piopuestas en la pantalla. Los imaginaiios sociales vehiculauos poi los
meuios ue comunicacion, que nosotios llamaiemos 'imaginaiios meuiticos',
tienen tanto pouei sobie los giupos poi la sencilla iazon ue que son
configuiauos a tiavs ue pioyecciones exteiioies iefeiiuas tanto al nosotios
especulai como al otio.
1S7
Ahoia bien, el hoiizonte piopuesto poi los
imaginaiios meuiticos es limitauo y sus figuiaciones uevienen ue matiices
mitopoticas, como veiemos en el siguiente apaitauo.

V:V:@: M& 3,2(*-2 $* 4%7>,#(%5+ /*$%0)%(#

Si aumitimos la sustancia ue lo hasta ahoia expuesto, hemos ue afiimai que
las naiiativas meuiticas iepiesentan y ieciean los imaginaiios colectivos ue
los que venimos hablanuo. Poi una paite, ieflejan touas las escenas ue la viua
cotiuiana y, poi otia, piouucen figuias y mouelos ue gian influencia paia los
sujetos y los giupos. A nuestio juicio, los ielatos que ciiculan en los meuios
ue comunicacion se nutien y funuan giacias a una seiie ue figuiaciones o
estiuctuias antiopologicas ue tenoi aiquetipico, tipico y esteieotipico, como
uesciibiiemos a continuacion.
Be hecho, paiece pieciso sealai que los aiquetipos meuiticos son
imgenes funuamentales que se encuentian en la base ue touo tipo ue ielatos
y gneios meuiticos -uesue la noticia a la ms puia ciencia ficcion-. Estas
imgenes iecuiientes uan "expiesion simbolica a los ueseos, temoies y
tensiones inconscientes que estn poi uebajo ue los pationes conscientes ue
la conuucta humana",
1S8
como ha expiesauo }oseph Campbell. Asi, estas
foimulas esquemticas constituyen la fuente ue inspiiacion piincipal ue los
imaginaiios colectivos. A nuestio juicio, los conteniuos aiquetipicos
simbolizan mouelos oiiginaiios y piimaiios y tienen un caictei ieuunuante
ya que apaiecen en touas la cultuias. No obstante, en este contexto, nos
uistanciamos ue la piopuesta jungiana, que ya anunciamos, segn la cual los

1S7
A. Aguiiie Baztn (1997) op. cit.
1S8
}. Campbell (19S9) Fl broe Je los mil coros. Nxico: FCE, p. 2SS.
S89
aiquetipos no tienen poi qu sei estai influiuos poi el exteiioi. Si bien
consiueiamos que los aiquetipos son foimas uinmicas que supeian las
concieciones inuiviuuales, biogificas y iegionales, como uiiia }ung, no
estamos ue acueiuo en que pueuan abstiaeise uel seuimento social. La
piopuesta uel psicologo nos paiece un tanto esencialista ya que paiece
iechazai la necesaiia contextualizacion ue toua aiticulacion aiquetipica. A
nuestio juicio, paia que estas imgenes o motivos geneiauoies tengan pouei
ue cieai o inspiiai ielatos piopios es necesaiio que mantengan un vinculo
con el contexto y la cultuia en las que se piouucen. Asi visto, estas imgenes
piimoiuiales se configuian giacias a las sensaciones y peicepciones
ueiivauas ue la expeiiencia sensible y se convieiten en una fuente ue
inspiiacion y fabulacion necesaiia en ielacion uialctica con el exteiioi. Poi
ello, nosotios piefeiimos, sin uuua, auaptai los aiquetipos en un sentiuo ms
cultuialista que psicologico, como hicieion los autoies posjungianos,
1S9
poi
ejemplo. Estas matiices configuiauoias apaieceiian aqui, poi tanto, como
uno ue los nutiientes esenciales ue la tiauicion y la memoiia cultuial,
seuimento necesaiio ue los imaginaiios colectivos. En uefinitiva, nos paiece
ms iazonable asumii, poi tanto, que los aiquetipos que ciiculan en los
meuios ue comunicacion son imgenes funuamentales ue gian pouei que
constituyen el aceivo uel conocimiento a mano o el univeiso simbolico
compaitiuo. Como bien ha subiayauo Albeit Chillon:

"Touas las obias que iuentificamos como piouuctos ue la cultuia humana, es uecii,
como figuiaciones cuya fisonomia concieta es fiuto uel cultivo y la aleacion ue
influencias mltiples -sueos, fantasias, mitos y iitos, naiiaciones ue uiveisa especie,
iepiesentaciones iconicas y cinemticas, etcteia-, han iuo sienuo confiquroJos
paitienuo en ltimo y casi siempie invisible extiemo, ue matiices aiquetipicas".
16u


No obstante, si los aiquetipos apaiecen en touos los campos ue la
cultuia meuitica y configuian los imaginaiios colectivos habiia que
pieguntaise ue qu mouo son piesentauos en la cultuia meuitica. Tal y

1S9
Nos iefeiimos a }ames Billman, uaston Bachelaiu, Benii Coibin, }oseph Cambell, Rollo
Nay o uilbeit Buianu, entie otios.
16u
A. Chillon (2uuu) "ait. cit.", p. 1Su.
S9u
como ha expiesauo Chillon, cuanuo las imgenes piimoiuiales son ielevantes
paia una cultuia uaua se convieiten en temos, motivos, loci y fiquros,
161
es
uecii, en figuiaciones iecuiientes. Asimismo, ue las figuiaciones
piimoiuiales se ueiivan uos configuiaciones naiiativas esenciales: los
orqumentos y los personojes que son la expiesion ms claia ue los temas
iecuiientes, mateiia piima y motoi ue la accion ue los uiveisos ielatos que
ciiculan en los meuios ue comunicacion, como ya uesaiiollamos en el
capitulo Iv. Be hecho, cuanuo un peisonaje meuitico iepiesenta un
aiquetipo cultuial vive segn unas pautas ueteiminauas, asume
tempeiamentos o ioles y mouela su conuucta uesue una iegulacion simbolica
concieta y, sobie touo, pioyecta un mouo ue sei ueteiminauo. Como ha
expiesauo Tania Nouleski en lovinq witb o venqeonce, las uesciipciones ue
las villanas aiquetipicas ue las seiies ue Tv noiteameiicanas, poi citai un
estuuio paiauigmtico, tiansfoiman la uebiliuau tiauicional femenina en su
fueiza, y asi suministian potencialmente un objeto ue iuentificacion
ambivalente y una saliua paia la iia femenina.
162

En este sentiuo, nos paiece necesaiio afiimai que los conteniuos
aiquetipicos uejan una huella en el inuiviuuo, foiman, en paite, sus
emociones y su panoiama tico y mental, influyen en sus ielaciones con los
uems y, ue este mouo, afectan a su maneia ue constiuiise como sujetos.
Tampoco pouemos olviuai que el uiscuiso aceica ue las uinmicas
iuentitaiias no suele inteiesaise poi las uifeiencias eniiqueceuoias y se
constiuye giacias a topicos y aigumentos ue caictei esteieotipico, es uecii,
que opeian poi ieuuccion. El esteieotipo iuentitaiio se manufactuia en ties
etapas, como uiiia Stuait Ball: en piimei lugai, "ieuuce, esencializa,
natuializa y fija la uifeiencia"; en segunuo, "uiviue, excluye y expulsa" al
poitauoi ue la uifeiencia; y en teiceio, "mantiene el oiuen social y
simbolico", segn las coiielaciones y los uesequilibiios ue pouei.
16S
Como es
bien sabiuo, los meuios pioponen una seiie ue imgenes o esquemas aceica

161
A. Chillon (2uuu) "ait. cit.", p. 1S4.
162
T. Nouleski, citauo en }. Cuiian et ol. (comps.) (1998) op. cit., p. 21S.
16S
S. Ball (eu.) (1997) Representotion. Lonuies: Sage, pp. 2S7-2S8.
S91
ue la iuentiuau, que sein ieinteipietauos y iefiguiauos poi los uifeientes
uestinataiios a la luz ue su piopia expeiiencia y contexto.

V:V:H: M& 3,2(*-2 $* ,*4%7>,#(%5+ ->?a*)%.#

Nas ue qu mouo los imaginaiios vehiculauos poi los meuios llegan a
conveitiise en paite ue la subjetiviuau. Y como influyen en el
compoitamiento y la expeiiencia ue las peisonas y los giupos. Es claio que
los uiscuisos meuiticos pueuen conuicionai las foimas ue pensamiento,
peio ue qu maneia y hasta qu punto. El pioceso ue iefiguiacion subjetiva
no es fcil ue uesciibii ya que es ue gian complejiuau y en l se encuentian
implicauas touas las estiuctuias ue acogiua. El aceivo ue conocimiento uel
munuo albeigauo en la memoiia se constiuye giacias a los conteniuos
meuiticos, peio tambin a un apienuizaje pievio. 0na ue las vias posibles
paia compienuei como los imaginaiios influyen en los piocesos ue
iuentificacion es la psicoanalitca, en la linea ue }acques Lacan o Biuiei Anzieu,
paia quienes la uniuau yoica se encuentia vinculaua necesaiiamente a una
ilusion giupal. Recoiuemos que como ha iemaicauo el segunuo: "Se pueue
aumitii piimeio que, en toua situacion ue giupo (gianue o pequeo, ue
tiabajo o ue placei, ue cultuia o ue viua economica), existe una
representocin imoqinorio subyocente"
164
o, lo que es lo mismo, una cieita
uniuau o comuniuau con el giupo. 0na maneia ue aceicainos a esta
iepiesentacion o ilusion giupal es obseivanuo su puesta en escena: su
maneia ue haceise explicita meuiante el uiscuiso meuitico. 0tia opcion
vliua pouiia sei la peispectiva histoiica, que necesaiiamente habiia ue
tiansitai entie la constiuccion uel pasauo histoiico (tiauicion y memoiia
cultuial) y la ieactualizacion ue lo que uebio sei (imaginaiio social, leyenuas
y mitos que ciiculan en los meuios ue comunicacion). Ahoia bien, el enfoque
que pueue apoitai ms luz a este pioceso es, paia nosotios, el ue la
antiopologia cognitiva.
16S
Concietamente nos estamos iefiiienuo al estuuio

164
B. Anzieu (1986) Fl qrupo y el inconsciente. Nauiiu: Biblioteca Nueva, p. 68.
16S
Cf. C. Reynoso (1986) Teorio, bistorio y critico Je lo ontropoloqio coqnitivo. Buenos Aiies:
Bsqueua.
S92
ue los esquemas sociales o temas iecuiientes, que contienen infoimacion
sobie las que las peisonas basan sus pioyecciones.
A este iespecto, los ielatos meuiticos pioponen 'temas ue ioles', si
utilizamos la teiminologia ue Shank y Abelson, que ofiecen elementos
compiensivos sobie las metas y expectativas piopias ue un iol concieto, ("la
meta uel esciitoi es tenei xito", poi ejemplo); 'temas inteipeisonales', sobie
aspectos iefeiiuos a ielaciones afectivas ("como compoitaise o qu hacei
tias una iuptuia amoiosa"); y 'temas vitales' que uesciiben una meta geneial
o la posicion o pioyecto vital ueseauo ("pieceptos paia sei iico, famoso o
guapo"). Touos estos mouelos piopuestos poi los meuios ue comunicacion
influyen, en gian meuiua, en la compiension global ue los piopositos
peisonales y en la conuucta colectiva.
166

Asimismo, los estuuios sobie peispectivas, opiniones, actituues
motivaciones y pioyecciones tambin pueuen apoitai un mateiial
complementaiio inteiesante aceica ue la influencia ue los imaginaiios
meuiticos en el pioceso ue iuentificacion subjetiva. En el capitulo vII hemos
piofunuizauo en el mouo en la comunicologia aboiua este pioceso. Peio
antes ue auentiainos en estas cuestiones, haiemos una ltima y bieve paiaua
paia teiminai ue funuamentai el teiieno que nos ocupa.

V:^: CM<N89BF"N<9GA

A lo laigo ue los cuatio capitulos anteiioies ue esta tesis hemos intentauo
ponei ue manifiesto que nuestio objeto ue estuuio es poliuiico y que, poi
ello, piecisa sei aboiuauo uesue una peispectiva tiansuisciplinai. Al timino
ue esta bieve apioximacion a los imaginaiios colectivos, la configuiacion ue
la memoiia y la tiauicion, quizs habi queuauo ms claio el punto ue
encuentio entie la comunicacion meuitica y las iuentificaciones. Resulta
muy eviuente que los imaginaiios meuiticos pioponen imgenes y ielatos
peio al mismo tiempo peitenecen a la esfeia ue los afectos, los sentimientos y
las emociones compaitiuas. Poi este motivo, consiueiamos que se

166
N. ue vega (1984) lntroJuccin o lo psicoloqio coqnitivo. Nauiiu: Alianza, p. S99.
S9S
encuentian estiechamente ielacionauos con las peicepciones y las
inteipietaciones que los sujetos iealizan en la viua cotiuiana. Peio al mismo
tiempo, estos imaginaiios se nutien ue las expeiiencias ue los sujetos y los
giupos. Be mouo que pouemos hallai una coimplicacion entie la
configuiacion y la iefiguiacion ue los mismos.
Con las expiesiones 'configuiacion' y 'iefiguiacion' hemos intentauo
expiesai uos foimas ue constiuccion ue significauo, teoiicamente
contiapuestas que, a nuestio juicio, mantienen una ielacion uialctica. Be
esta maneia intentamos hacei hincapi en algo que pueue paiecei eviuente
peio que, paia nosotios, es impoitante. A sabei, que el sei humano figuia lo
ieal giacias a los imaginaiios meuiticos y que los imaginaiios meuiticos se
configuian, a su vez, giacias a las histoiias y las vivencias ue los sujetos y los
giupos. Bel mismo mouo, la memoiia ue los inuiviuuos y los giupos se
configuia ue maneia uialctica. valga aauii que la memoiia colectiva, como
ya hemos anunciauo, es aqui piopuesta como un fenomeno psicologico,
social, comunicativo y cultuial, cuya funcion piincipal es tiansmitii esquemas
compiensivos ue iefeiencia giupal funuamentales en los piocesos ue
iuentificacion. Segn nuestia opinion, la tiauicion tambin es ciucial en estos
piocesos puesto que piopoiciona los hoiizontes ue sentiuo o iefeientes
necesaiios paia pouei compienuei el piesente.
S9S


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^:@: 9ABCDEF<<9GA

Las consiueiaciones que haiemos en este capitulo tienen el objetivo ue ponei
ue ielieve el papel ciucial que uesempean los meuios ue comunicacion en la
constiuccion ue las iealiuaues y cieencias compaitiuas. Paia ello, nos
limitaiemos a manifestai que la iealiuau meuitica es funuamental en los
piocesos ue configuiacion ue las iuentificaciones inuiviuuales y colectivas.
Esta acotacion uel tema nos peimite uejai a un lauo una gian cantiuau ue
uificultaues iueologicas o metafisicas que nos alejaiia ue nuestio objeto ue
estuuio. Ahoia bien, no pouiiamos continuai nuestia aigumentacion con un
minimo ue coheiencia sin uesciibii antes nuestia posicion epistemologica
iespecto a la nocion ue iealiuau cotiuiana. Poi este motivo planteaiemos,
pieviamente, algunas ieflexiones aceica uel caictei psicologico, social y
naiiativo ue sta. Cieemos que, a paitii ue esta exposicion, queuai an ms
claia la ielacion uialctica entie la comunicacion meuitica y los piocesos ue
iuentificacion.
Paia comenzai, uesciibiiemos, sucintamente, aquellas teoiias que nos
iesultan ms ielevantes paia aboiuai nuestio objeto ue estuuio. Luego
S96
analizaiemos la ielacion existente entie la iealiuau cotiuiana y su
iepiesentacion o constiuccion meuitica. Auems, ueuicaiemos especial
atencion a la peicepcion ue la iealiuau meuitica, el papel ue la veiosimilituu
en el inteicambio comunicativo y el encuentio o fusion ue hoiizontes que se
ua en la expeiiencia meuitica. Be esta maneia, pouiemos uai el ltimo paso
hasta llegai el uestino final ue nuestio pioyecto: el estuuio uel
conuicionamiento ue las naiiativas meuiticas sobie los piocesos ue
iuentificacion.

^:H: JME9DI EM <DJFA9<N<9GA L CMN"9ENE

Como ya hemos estuuiauo en capitulos anteiioies, los meuios ue
comunicacion son instituciones socializauoias que facilitan la compiension
uel entoino, y peimiten a los inuiviuuos y a los giupos contextualizaise.
Asimismo, vehiculan naiiativas iuentitaiias, ciean imaginaiios meuiticos, y
conuicionan la memoiia y la tiauicion cultuial y comunicativa compaitiua
poi los miembios ue una comuniuau. Peio, auems, los meuios contiibuyen a
confoimai y configuiai la iealiuau cotiuiana ue los inuiviuuos y los giupos,
ya que tienen una poueiosa influencia en la uefinicion y iepiesentacion ue los
sistemas simbolicos, cognitivos y afectivos a tiavs ue los cuales se configuia
la misma. Paia nosotios, la iealiuau cotiuiana -la uel quehacei humano, como
la ha llamauo }eiome Biunei- ms que sei una entiuau que peitenece al
munuo fisico o natuial, como pouiia pensaise, es una constiuccion simbolica,
social y psicologica ue caictei comunicativo, esencial paia compienuei los
piocesos ue iuentificacion que nos ocupan. Becimos que es una constiuccion
simbolica ya que, tal y como hemos sugeiiuo en el piimei capitulo, el sei
humano compienue y constiuye su munuo meuiante simbolos. Y giacias a
estos pueue uai existencia a la iealiuau compaitiua. valga anunciai tambin
que esta iealiuau es una expeiiencia meuiaua y est estiuctuiaua en paite ue
maneia social, uiscuisiva y naiiativa, como veiemos. Y los meuios, segn
nuestio paiecei, ms que ieflejaila -como si ue espejos se tiatasen- la
S97
piouucen y constiuyen en cuanto tal.
1
Ahoia bien, el aspecto que iesulta ms
inteiesante paia esclaiecei nuestio objeto ue estuuio es la iepeicusion que
uichas iepiesentaciones simbolicas meuiticas tienen en la peicepcion
subjetiva ue la iealiuau cotiuiana, como exploiaiemos a lo laigo uel piesente
capitulo. La piegunta que guiai nuestia exploiacion sei poi tanto: Como
influyen los conteniuos meuiticos en las peicepciones subjetivas ue la
iealiuau. Antes ue naua, veiemos algunos ue los anteceuentes ue estos
piesupuestos bsicos, funuamentales paia compienuei el alcance ue las
naiiaciones meuiticas. Los apoites ue la fenomenologia Schtziana y la
piopuesta ue uos ue sus uiscipulos, Petei L. Beigei y Thomas Luckmann, son
clave paia entenuei el fenomeno en cuestion. No obstante, uesue nuestia
peispectiva, su enfoque pueue sei ampliauo y completauo paia aboiuai
nuestio objeto, tal y como tiataiemos ue hacei en el siguiente apaitauo.

^:H:@: "#- ,*#&%$#$*- /g&)%3&*-S >+# $%.*,-%$#$ $* 5,$*+*-

0na ue las uificultaues que ha planteauo a menuuo el estuuio ue la iealiuau
es que pueue sei estiatificaua. Numeiosos investigauoies no han uuuauo en
clasificaila poi su caictei objetivo o subjetivo, exteiioi o inteiioi, natuial o
constiuiuo, poi citai algunas categoiias posibles.
2
Besue luego, si algo es bien
claio es que iealiuau no hay solo una. En touo caso pueue que existan
iealiuaues mltiples, como uiiia Alfieu Schtz siguienuo las huellas ue
William }ames.

Ya en sus Principios Je psicoloqio, el psicologo consiueio que
existen vaiios oiuenes o "subuniveisos" ue iealiuau con su piopio estilo y
existencia. Ahoia bien, Schtz piefieie uenominai a estos uiveisos estiatos

1
0mbeito Eco consiueia que la television es un apaiato paia la piouuccion ue los hechos y
niega la populai afiimacion segn la cual los meuios son espejos ue la iealiuau. Cf. 0. Eco
(1986) lo estroteqio Je lo ilusin. Baicelona: Lumen. Anthony uiuuens tambin niega que los
meuios ieflejen la iealiuau y afiima que, en cieita meuiua, la configuian. A. uiuuens (199S)
op. cit., p. 42.
2
0n buen ejemplo ue ello, es la piopuesta ue E. Beine, que uistingue entie ties niveles
ontologicos o iealiuaues posibles: la reoliJoJ externo objetivo, aquella que suceue y acontece
inuepenuientemente ue la conciencia ue la peisona social y que pueue sei conociua peio no
mouificaua; la reoliJoJ externo sociol, conjunto ue ielaciones sociales y elementos
constituyentes (valoies, noimas, usos, costumbies, posiciones sociales o papeles) que una
peisona utiliza uentio ue uistintos giupos sociales en los que paiticipa; y la reoliJoJ interno
subjetivo, aquella a la que nicamente tiene acceso piivilegiauo la misma peisona y que tiene
ielacion con la autopeicepcion que la peisona tiene ue si. E. Beine (1991) op. cit., pp. 2u-22.
S98
ue iealiuau "mbitos finitos ue sentiuo", ya que paia l lo que constituye la
iealiuau no es la existencia ontologica ue los objetos, piopiamente, sino el
sentiuo ue nuestias expeiiencias,
S
es uecii, ue nuestias acciones, actos y
vivencias. Be esta maneia, la vivencia subjetiva, como iiemos vienuo, es
ciucial paia entenuei la configuiacion ue la iealiuau inuiviuual y colectiva.
No olviuemos que el pauie ue la fenomenologia, Eumunu Busseil, ya
consiueio que la erlebnis o vivencia es imposible ue captai ue maneia
absoluta poique fluye sin cesai; uel mismo mouo que lo hace la iealiuau
cotiuiana. A este iespecto, Schtz hace alusion al "munuo uel ejecutai
cotiuiano" o "munuo al alcance" paia uesciibii aquel estiato que el inuiviuuo
expeiimenta como "ncleo ue su iealiuau".
4
Este munuo ue la iealiuau
piimoiuial o poromount reolity, como l lo uenomina, es el munuo exteiioi, el
ue las cosas fisicas o ue la accion. Y es aiticulauo en ielacion a uos
potencialiuaues u hoiizontes ue significacion: el ue la iecupeiacion, que l
llama "munuo uel alcance iecupeiable", ya que nos peimite volvei al pasauo
y actuai ue un mouo uauo en el piesente; y el munuo ue la pioyeccion o
"munuo al alcance asequible", que nos peimite anticipai actos, imaginai o
iuealizai lo que est poi ocuiiii.
S
Peio inseitaise o existii en este munuo uel
ejecutai cotiuiano implica, necesaiiamente, comunicaise en l con otios, ue
maneia inteisubjetiva, como ya hemos anunciauo en capitulos anteiioies. En
palabias ue Schtz:

"Compaito este munuo y sus objetos con 0tios; tengo fines y meuios en comn con
0tios; acto con ellos en mltiples actos y ielaciones sociales, contiolanuo a los 0tios
y sienuo contiolauo poi ellos. Y el munuo uel ejecutai es la iealiuau uentio ue la cual
se hacen efectivas la comunicacion y el juego ue las motivaciones mutuas".
6


Este sei, aos ms taiue, el eje ue la piopuesta ue Petei L. Beigei y
Thomas Luckmann, paia quienes el munuo ue la viua cotiuiana es ieal en

S
A. Schtz (2uuS) op. cit., p. 21S.
4
A. Schtz (2uuS) op. cit., p. 21u.
S
A. Schtz (2uuS) op. cit., p. 211. Sus uiscipulos Petei L. Beigei y Thomas Luckmann tambin
paiten ue esta piemisa al iefeiiise al univeiso simbolico, nocion que vincula a los hombies
con sus antecesoies y sus sucesoies, como ya vimos en el piimei capitulo. Asi la existencia
inuiviuual es tiascenuiua poi la peitenencia a un univeiso significativo comn.
6
A. Schtz (2uuS) op. cit., p. 21S.
S99
tanto se constiuye socialmente, es uecii, en tanto es oiiginauo en los
pensamientos y acciones ue los miembios ue la socieuau y est sustentauo
como ieal poi estos.
7
Los investigauoies iealizan una uistincion entie uos
oiuenes: la iealiuau social objetiva (el munuo ieal) y la subjetiva (imagen que
las peisonas tienen ue ste). Segn ellos, paia pouei vivii y actuai en el
munuo, caua peisona tiene que inteinalizai e inteipietai la iealiuau objetiva
que es constiuiua socialmente, ya que solo auquieie sentiuo en cuanto es
compaitiua inteisubjetivamente. Sin embaigo, no pouemos olviuai que esta
iealiuau cotiuiana se oiganiza uesue el aqui y el ahoia concietos poi una
subjetiviuau en acto y, auems, se halla aiiaigaua en un cueipo, en un sentiuo
fenomenologico. Be mouo que la vivencia ue la iealiuau es tambin paia
nosotios eminentemente subjetiva.
Be hecho, como ha expiesauo }an van uen Bulck, la uistincion entie
iealiuau objetiva y subjetiva solo pueue iealizaise a un nivel teoiico, ya que
los inuiviuuos no iealizan este tipo ue uistinciones.
8
Quizs una ue las
pieguntas clave que habiiamos ue planteainos es piecisamente: Como los
sujetos apiehenuen o peiciben esta iealiuau objetiva. Tal y como sugieien
los uiscipulos ue Schtz, los esquemas tipificauoies son clave paia
compienuei la maneia en que la iealiuau es piouuciua y la significacion es el
nico mouo ue objetivai la subjetiviuau humana, como ya vimos. No
olviuemos que los sujetos estn continuamente ioueauos ue objetos y
aitefactos que pioclaman las intenciones subjetivas. Y el lenguaje es capaz ue
hacei piesente aquello que se halla ausente, como ya uesciibimos en el
capitulo III. Beigei y Luckmann pioponen un pioceso uialctico continuo
entie lo inuiviuual y lo social, lo objetivo y lo subjetivo. Este es quizs, paia
nosotios, el elemento ms inteiesante ue lo construccin sociol Je lo reoliJoJ,
la coimplicacion entie la facticiuau social y la significacion subjetiva.
9
Paia
ellos, la biogiafia ue un inuiviuuo no pueue sepaiaise uel contexto en el que
se ubica, ya que el univeiso subjetivo se constiuye giacias a una seiie ue

7
P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) op. cit., p. SS.
8
}. van uen Bulck (1999) "Neuiation: Toaiu a Neuia Theoiy of the Social Constiuction of
Reality." Communicotio, 2S(1), p. 4.
9
vase la sociologia compiensiva ue }ules Nonneiot (1946) les foits ne sont pos Je cboses.
Paiis: uallimaiu.
4uu
significauos que estn aiticulauos objetivamente. La objetivacion es aqui
piopuesta como un pioceso meuiante el cual las cieaciones y expiesiones
humanas auquieien una existencia JoJo en el munuo social.
1u
No olviuemos
que tal y como ha sugeiiuo Albeit Chillon:

"A uifeiencia ue la objetiviuau ontica que cabe a atiibuii a las cosas y sucesos uel oibe
fisico, genuinamente inuepenuientes ue las acciones y uesignios uel sei humano, la
objetiviuau piopia uel munuo social posee un estatuto ontologico uistinto,
histoiicamente constiuiuo y ueiivauo ue ellos".
11


Paia }ohn Seaile, que ha estuuiauo a fonuo esta cuestion en lo
construccin Je lo reoliJoJ sociol, la iealiuau socialmente constiuiua
piesupone una no socialmente constiuiua. A sabei que existen uos iealiuaues
coimplicauas: la piimeia, que es inuepenuiente ue los ueseos, cieencias y
necesiuaues cognitivas uel sei humano y que se encuentia foimaua poi
'hechos biutos'; y la segunua, uepenuiente uel acueiuo humano y foimaua
poi 'hechos institucionales'. Nientias que la iealiuau biuta peitenece al oibe
fisico y es ontologica y epistmicamente objetiva; la iealiuau institucional es
ontologicamente subjetiva y epistmicamente objetiva.
12
Asi planteauo,
pouemos afiimai que las noimas, los valoies e, incluso, las emociones
colectivas son piouuciuas objetivamente poi la socieuau y apiehenuiuas
subjetivamente poi los inuiviuuos y los giupos, que a su vez las convieiten en
objetivaciones que iin seuimentnuose en foima ue univeisos simbolicos,
imaginaiios o tiauiciones compaitiuas. Los hechos sociales, como han
sugeiiuo Lluis Buch y Albeit Chillon, son hechos por, poro y entre peisonas.
1S

uiacias a este pioceso uialctico, el sujeto conoce como uebe iealizai
una accion o, sencillamente, poi qu las cosas son lo que son.
14
Incluso se
conoce a si mismo y se ubica en tanto uesempea ioles que le hacen sei lo
que ciee sei, como ya uesciibimos en capitulos anteiioies. Paia que el sujeto

1u
A. Chillon (2uu7) "ait. cit.", p. S9.
11
A. Chillon (2uu7) "ait. cit.", p. 4u.
12
}. Seaile (1997) op. cit., p. 197.
1S
L. Buch y A. Chillon (2u12) op. cit., p. S81.
14
P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) op. cit., p. 12u.
4u1
pueua llegai a compienueise, necesaiiamente, tiene que apiehenuei la
iealiuau significativa en la que se encuentia y ielacionaise con otios.
No obstante, a la hoia ue aplicai el mouelo piopuesto poi Beigei y
Luckmann al estuuio ue la comunicacion meuitica, hallamos algunas
limitaciones teoiicas. La piimeia ue ellas -tal y como ha sugeiiuo van uen
Bulck- es que los autoies subestiman la impoitancia ue las meuiaciones
meuiticas en la constiuccion ue la iealiuau social. La segunua es que, a pesai
ue iealizai una uistincion entie uiveisos oiuenes ue iealiuau, como hemos
visto, no piestan suficiente atencion al caictei inteipietativo ue la iealiuau
subjetiva.
1S
Be hecho, paia ellos, toua iuentificacion subjetiva se encuentia
siempie ubicaua uentio ue un hoiizonte que implica un munuo social
especifico,
16
que es el contexto en el cual los sujetos se inseitan. Sin embaigo,
peitenecei a un mismo maico no implica, estiictamente, que la peicepcion ue
la iealiuau sea la misma,
17
como veiemos a continuacion.

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Be hecho, el pioceso ue apiopiacion subjetiva ue la iealiuau compaitiua
eviuencia -a nuestio juicio- la necesaiia piesencia ue un sujeto que la
expeiimenta y obseiva y, poi tanto, la constiuye ue maneia psicologica. La
piesencia ue este obseivauoi, como uiiia Bumbeito Natuiana, pone ue
manifiesto que la iealiuau no es inuepenuiente ue quien la miia, efecta y
siente, sino que su constiuccion se piouuce en una necesaiia coimplicacion
con quienes la empolobron. Como ya sugeiimos al piincipio ue este apaitauo,
la iealiuau cotiuiana se estiuctuia en paite ue foima naiiativa, como uiiia el
constiuctivista }eiome Biunei. Besue esta peispectiva, sta nunca pueue sei
conociua sin la paiticipacion uel obseivauoi, que es el que, con sus acciones o
pensamientos, ciea expeiiencias significativas ue la iealiuau. Esta concepcion
ue la iealiuau es paieciua a la piopuesta poi los constiuctivistas Nelson

1S
}. van uen Bulck (1999) "ait. cit.", p. S.
16
Paia los investigauoies, la iuentiuau subjetiva es una entiuau piecaiia ya que uepenue ue
las ielaciones uel inuiviuuo con los otios. Cf. A. Stiauss (19S9) op. cit.
17
Como uiiia Lippmann, las peisonas viven en un mismo munuo, peio piensan y sienten ue
maneia uifeiente. Cf. W. Lippmann (1922) Public 0pinion. Lonuies: ueoige Allen 0nin.
4u2
uoouman y Paul Watzlaick. Nientias que paia el piimeio no existe ningn
munuo ieal pieexistente a la activiuau mental humana y al lenguaje
simbolico;
18
paia el segunuo, "toua iealiuau es en el sentiuo ms uiiecto, la
construccin ue quienes creen que uescubien e investigan la iealiuau".
19
Los
investigauoies aigumentan asi contia la piesencia ue una nica iealiuau
absoluta y iecueiuan que el obseivauoi es quien constiuye e inventa las
uiveisas veisiones ue la iealiuau, que son fiuto ue la comunicacion y uel
inteicambio simbolico. Tal y como ha expiesauo el psicologo }eiome Biumei,
en una linea paieciua: "Conocemos el munuo ue uifeientes maneias, uesue
uifeientes actituues y caua una ue las maneias en que lo conocemos piouuce
uifeientes estiuctuias o iepiesentaciones o, en iealiuau, iealiuaues".
2u
Be
hecho, en tanto se comunican y empolobron meuiante el lenguaje, los seies
humanos objetivan su peisonal apiopiacion ue la iealiuau y euifican las
ceitezas o las inceitiuumbies uel piesente, el pasauo y el poivenii. Asi
elaboian enunciauos y piouuctos que pasan a integiai la iealiuau constiuiua,
la cual est ms ceica ue lo que el entoino consiueia ieal, que ue lo ieal,
piopiamente.
21
Be hecho, las funciones otoigauas a la iealiuau poi un sujeto
uauo nunca son intiinsecas y entiaan siempie una 'intencionaliuau
colectiva', como uiiia Seaile, que se encuentia uentio ue caua obseivauoi.
22

uiacias a ellas, los inuiviuuos compaiten cieencias, ueseos, motivaciones o
intenciones ue la misma que, sin uuua, conuicionain sus piocesos ue
iuentificacion. Como ha expiesauo Lluis Buch:

"Realiuau es, ue hecho, una constiuccion psicologica y sociologica, casi siempie
tiansmitiua ue geneiacion en geneiacion, ue tipo lingistico: uecimos, expiesamos,
empolobromos la iealiuau, lo que nos concieine, el cmulo ue ielaciones positivas y
negativas que configuian toua existencia humana".
2S



18
N. uoouman (1984) 0f HinJ onJ 0tber Hotters. Cambiiuge, NA: Baivaiu 0niveisity Piess.
19
P. Watzlaick (comp.) (1988) lo reoliJoJ inventoJo. Baicelona: ueuisa, p. 1S; y (2uuS) Fs
reol lo reoliJoJ? Baicelona: Beiuei, p. 7.
2u
}. Biunei (1988) op. cit., p. 11S.
21
}. Beck, citauo en }. van uen Bulck (1999) "ait. cit.", p. 6.
22
}. Seaile (1997) op. cit., pp. 41-42.
2S
L. Buch (2u1u) op. cit., p. 84. (T. u. A.).
4uS
vista asi, la iealiuau ms que un objeto o una expeiiencia univoca
"inuepenuiente ue nuestia piopia volicion",
24
como uiiian, uesue una
peispectiva fenomenologica, Beigei y Luckmann, pouiia sei entenuiua como
"un aigumento uentio ue una explicacion",
2S
en palabias ue Natuiana. Esta
peispectiva naiiativa, que ha siuo tambin secunuaua poi los ya citauos
heimeneutas Wilhem Bilthey, Bans ueoig uauamei, Paul Ricoeui o poi el
filosofo }ohn Seaile, nos peimite apioximainos al mouo en que los sujetos
apiehenuen la iealiuau social constiuiua poi los meuios ue comunicacion.
Paia nosotios, el pioceso compiensivo es eminentemente subjetivo. Como ha
expiesauo el Natuiana, la iealiuau viviua poi nosotios uepenue ue la linea
explicativa que auoptemos y sta, a su vez, obeuece al uominio emocional en
el que nos encontiemos en el momento ue la explicacion.
26
Asi vista, la
iealiuau cotiuiana, auems ue sei configuiaua socialmente, tambin es
constiuiua psicologicamente y naiiativamente. Poi una paite, es pioyectaua
y exteinalizaua y, poi otia, peicibiua e inteinalizaua y, poi lo tanto,
necesaiiamente, meuiaua. Si bien es claio que no hay un acceso total o
uefinitivo a lo que ocuiie en la viua cotiuiana -ya que toua peicepcion es
peispectivistica-, al mismo tiempo, caua vivencia ue la iealiuau es ieal en
tanto es viviua y puesta en palabias.
El inuiviuuo como sei excntiico, si utilizamos la teiminologia ue
Belmuth Plessnei, apiehenue la iealiuau uesue uentio y uesue fueia o, lo que
es lo mismo, est uentio y fueia ue la iealiuau. Poi lo tanto, la constiuccion
ue la misma solo pueue sei compienuiua meuiante una teoiia capaz ue
estuuiai las uimensiones objetivas y subjetivas ue la accion inuiviuual y ue la
inteiaccion social
27
y comunicativa.
0tio investigauoi que ha uestacauo el caictei uiscuisivo ue la
iealiuau es }ess uonzlez Requena. En Fl espectculo informotivo o lo

24
P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) op. cit., p. 11.
2S
B. Natuiana (1996) op. cit., v. II, p. S1. El investigauoi pone en cuestion que la iealiuau
pueua sei inuepenuiente uel sujeto obseivauoi. Y paite ue la piemisa ue que los sujetos no
pueuen uistinguii en la expeiiencia entie ilusion y peicepcion. B. Natuiana (1996) op. cit., v.
II, pp. 181-2u7.
26
B. Natuiana (1996) op. cit., v. II, p. SS.
27
E. Sapeias (1987) los efectos coqnitivos Je lo comunicocin Je mosos. Baicelona: Aiiel, p.
148.
4u4
omenozo Je lo reol, el autoi uifeiencia entie la iealiuau y lo ieal: mientias
que la piimeia -uel lauo uel lenguaje- se caiacteiiza poi su inteligibiliuau y
pievisibiliuau; el segunuo -al maigen ue touo uiscuiso- se afiima como lo
asignificante e impievisible. Lo ieal -uice Requena- no es tianspaiente, sino
esencialmente opaco y, poi ello mismo, es necesaiia una opeiacion que lo
vuelva inteligible: es aqui uonue el lenguaje, el simbolo y la semiosis, como ya
vimos, uesempean su papel funuauoi. Asi vista, la inteligibiliuau es pues el
iesultauo ue una opeiacion ue uiscuisivizacion.
28
Y la iealiuau cotiuiana solo
pueue sei apiehenuiua meuiante las opeiaciones ue simbolizacion.
Peio veamos cul es el lugai que los comunicologos han uauo al
estuuio ue la iealiuau y las apoitaciones que nos iesultan ms inteiesantes
paia nuestio objeto.

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Besue los aos 7u, sobie touo, numeiosos investigauoies ue la comunicacion,
muy influiuos poi la sociologia uel conocimiento y la etnometouologia,
piincipalmente, comienzan a uesciibii a los meuios como constiuctoies ue la
iealiuau.
29
Tal y como han sugeiiuo Banna Auoni y Sheiill Nane, entie la
multituu ue conceptualizaciones y piopuestas se pueuen uistinguii uos
enfoques geneiales piincipalmente: uno que entienue la constiuccion ue la
iealiuau como un impoitante aspecto ue la ielacion entie comunicacion y
cultuia, y otio que la consiueia un tipo ue efecto meuitico.
Su

Ahoia bien, paia nosotios, una ue las piopuestas ms iepiesentativas,
que se centia en como los conteniuos meuiticos configuian las iealiuaues
simbolicas y en el giauo ue influencia que pueuen llegai a tenei estos en la

28
}. uonzlez Requena (1989) Fl espectculo informotivo o lo omenozo Je lo reol. Nauiiu:
Akal, p. 16.
29
vanse las siguientes obias paiauigmticas: B. Slatei y W. R. Elliot (1982) "Television's
Influence on Social Reality." uortely }ournol of Seecb, 68(1), 69-79; R. P. Bakins y S.
Pingiee (198S) "Television's Influence on Social Reality" en E. Waitella et ol. (comps.) Hoss
Communicotion Review Yeorbook lv. Beveily Bills, CA: Sage, pp. SS-76; }. Neyioitz (198S)
No Sense of Ploce. Nueva Yoik, NY: 0xfoiu 0niveisity Piess; T. R. Linulof (comp.) (1987)
Noturol AuJiencies. Noioou, N}: Ablex; y }. Llull (1988) WorlJ Iomilies Wotcb Television.
Nebuiy Paik, CA: Sage.
Su
B. Auoni y S. Nane (1984) "Neuia anu the Social Constiuction of Reality." Communicotion
Reseorcb, 11(S), S2S-S24.
4uS
viua social, es la teoiia uel cultivo. A pesai ue piesentai algunas limitaciones
teoiicas y metouologicas, los anlisis ue cultivo uesaiiollauos poi la Escuela
ue Annenbeig pusieion ue manifiesto la fueiza ue la television como agente
ue socializacion, y piincipal constiuctoi ue las imgenes y iepiesentaciones
mentales compaitiuas, como ya sugeiimos en el piimei capitulo. Su
funuauoi, ueoige ueibnei, afiima que los conteniuos televisivos son
elementos ue capital influencia en la confoimacion ue la iealiuau social y que
a mayoi visionauo ue piezas existe un mayoi nmeio ue iespuestas
televisivas.
S1
Esta ltima iuea es, quizs, la que ha planteauo ms ciiticas ya
que, en piimei lugai, pueuen existii otia seiie ue elementos que influyan en
la apiopiacion ue los conteniuos y, en segunuo, a nuestio juicio, es ms
impoitante el mouo en el que los sujetos constiuyen los significauos ue las
piezas que la cantiuau ue hoias ue visionauo. Peio an asi, el anlisis ue los
piocesos ue cultivo mantiene su vigencia. No cabe la menoi uuua, ue que, tal
y como han expiesauo los uiscipulos ue ueibnei, Nichel Noigan, }ames
Shanahan y Nancy Signoieli: "La iecepcion televisiva cultiva maneias ue vei
el munuo -y aquellos que pasan ms hoias 'vivienuo' en el munuo televisivo
son ms piopensos a vei el 'munuo ieal' en los timinos ue las imgenes,
valoies, ietiatos e iueologias que emeigen a tiavs ue las lentes ue la
television".
S2
0tias ue las lineas ue investigacion uel mbito comunicativo
que se han centiauo en el anlisis ue los piocesos ue constiuccion ue la
iealiuau son la oqenJo settinq
SS
o las news frominq,
S4
sobie touo, que

S1
Cf. u. ueibnei et ol. (198u) "ait. cit."(T. u. A.).
S2
N. Noigan et ol. (2uu9) "uioing 0p ith Television" en }. Biyant y N. B. 0livei (eus.)
HeJio Fffects. Nueva Yoik, NY: Routleuge, p. SS.
SS
A pesai ue que los estuuiosos ue la oqenJo settinq no utilizan explicitamente el timino
'constiuccion social ue la iealiuau', uno ue sus objetivos es ueteiminai hasta qu punto los
temas incluiuos en la agenua son consiueiauos impoitantes poi la auuiencia. Ya en 1922
Waltei Lippman anuncio que los meuios ue comunicacion son la fuente piincipal ue cieacion
ue imgenes uel munuo exteiioi en nuestias mentes. vase el capitulo inauguial titulauo
"The Woilu 0utsiue anu the Pictuies in oui Beaus" ue su conociua Public 0pinion. Paia
piofunuizai en la oqenJo settinq cf. N. E. NcCombs y B. L. Sha (1972) "The Agenua-setting
Function of Nass Neuia." Public 0pinion uorterly, S6(2), 176-187; N. E. NcCombs y A.
Reynolus (2uu9) "Bo the Nes Shapes oui Civic Agenua" en }. Biyant y N. B. 0livei (eus.)
op. cit., pp. 1-17; W. Wanta et ol. (2uu4) "Agenua-setting anu Inteinational Nes." }ournolism
onJ Hoss Communicotion uortely, 81(2), S64-S77; R. A. Bolbiook y T. u. Bill (2uuS)
"Agenua-setting anu Piiming in Piime Time Television." Politicol Communicotion, 22(S), 277-
29S; B. A. Scheufele (2uuu) "Agenua-setting, Piiming, anu Fiaming Revisiteu." Hoss
Communicotion onJ Society, S(2), 297-S16; y W. Wanta y S. uhanem (2uu6) "Effects of
4u6
estuuian como se seleccionan y constiuyen los 'hechos sociales' y el mouo en
que las auuiencias los inteipietan. Como es bien sabiuo, esta pioblemtica es
funuamental, ya que uiveisos estuuios han eviuenciauo la habiliuau ue los
meuios paia influii en el mouo en que las auuiencias peiciben un evento,
basnuose en el mouo en que lo piesentan.
Ns centiauas en el impacto ue la iealiuau simbolica en la iecepcion
subjetiva ue la misma, es uecii, en la influencia ue los conteniuos meuiticos
en las peicepciones inuiviuuales ue la iealiuau, pouemos citai las
apoitaciones ue Robeit Bakins y Suzanne Pingiee sobie efectos
televisivos
SS
o las ue Steven B. Chafee et ol., que aunque no utilizan el timino
'constiuccion social ue la iealiuau', si que estuuian el impacto ue las
iealiuaues simbolicas en las imgenes subjetivas uel uominio politico.
S6
Paia
nosotios es esencial estuuiai como influyen los conteniuos simbolicos en la
peicepcion subjetiva ue la iealiuau. En Fl Jromo televisivo, Nilly Buonano
consiueia que es picticamente imposible imaginai en la socieuau
contempoinea "sistemas ue iepiesentaciones ue la iealiuau que no se
elaboien y se constiuyan, sino en uepenuencia, en ielacion y en inteiaccion
con los sistemas ue iepiesentacion ue los meuios".
S7

Bauo que el entoino simbolico meuitico ocupa la mayoi paite ue la
viua cotiuiana, gian paite ue la iealiuau ocuiie -tal y como ha sugeiiuo
Albeit Banuuia- a tiavs ue la acultuiacion electionica.
S8
En "Social
Cognitive Theoiy of Nass Communication", el investigauoi piopone que los

Agenua-setting" en R. Pieiss et ol. (eus.) Hoss HeJio Tbeories onJ Processes. Nahah, N}:
Eilbaum, pp. S7-S2.
S4
vanse uos iefeientes clave que touavia hoy tienen vigencia: S. Iyengai (1991) ls Anyone
Responsible? Chicago, IL: 0niveisity of Chicago Piess; y R. N. Entman (199S) "Fiaming."
}ournol of Communicotion, 4S(4), S1-S8. volveiemos sobie los meuia fiames en el apaitauo
6.2.S.1.
SS
R. P. Bakins y S. Pingiee (198u) "Some Piocesses in the Cultivation Effect."
Communicotion Reseorcb, 7(2), 19S-226; y (1982) "Television Influence on Constiuctions of
Social Reality" en B. Peail et ol. (eus.) Television onJ Bebovior. Washington, BC: Technical
Repoits. 0. S. uoveinment Piinting 0ffice, pp. 224-247.
S6
Cf. S. B. Chaffee et ol. (197S) "Nass Communication anu Political Socialization" en }. Bennis
(eu.) Sociolizotion to Politics. Nueva Yoik, NY: Wiley, pp. S91-4u9; y S. B. Chaffee et ol. (1977)
"Nass Communication in Political Socialization" en S. A. Renshon (eu.) Eonbook of Politicol
Sociolizotion. Nueva Yoik, NY: Fiee Piess, pp. 22S-2S8.
S7
N. Buonanno (1999) op. cit., p 8u.
S8
A. Banuuia (2uu9) "Social Cognitive Theoiy of Nass Communication" en }. Biyant y N. B.
0livei (eus.) op. cit., p. 98.
4u7
meuios pueuen implantai iueas aceica ue la iealiuau meuiante obseivacion
uiiecta o inuiiecta ue la misma, como vimos en el piimei capitulo. Aunque, a
nuestio juicio, la uistincion entie expeiiencia uiiecta e inuiiecta no apoita
elementos compiensivos ielevantes, ya que toua iealiuau es meuiaua y
simbolica y, poi tanto, uiiecta e inuiiecta a la vez; esta uicotomia eviuencia
que los meuios pueuen enseai tanto nuevas foimas ue compoitamiento
como cieai motivaciones paia la accion. Esto lo hacen alteianuo los valoies
piefeientes ue las peisonas, las cieencias, las expectativas u otias
peicepciones. En otios casos, son otias peisonas las que piopoicionan las
motivaciones paia llevai a cabo lo que se ha apienuiuo obseivacionalmente.
Incluso en algunos, el efecto ue los meuios pueue sei totalmente meuiauo
socialmente. Be este mouo, las peisonas que no tienen ningn contacto con
los meuios ue comunicacion pueuen sei influiuas poi los ieceptoies que si
tienen contacto.
S9
Y es que la expeiiencia meuitica apoita elementos y
heiiamientas ue compiension ue gian utiliuau paia la existencia uel
inuiviuuo en muchos sentiuos, ya que le peimite configuiai los maicos ue
iefeiencia, integiai, confiimai o coiiegii los mapas cognitivos pieexistentes,
giacias a los cuales constiuye la iealiuau social e, incluso, constiuii y
mouificai sus piopias iuentificaciones subjetivas. Be hecho, gian paite uel
apienuizaje social pueue sei alcanzauo ue maneia vicaiia, es uecii,
obseivanuo, escuchanuo o leyenuo algo que ocuiie a otios en la uistancia,
como veiemos.
4u

A la hoia ue aboiuai el estuuio ue los meuios como constiuctoies ue la
iealiuau, existen uiveisas peispectivas teoiicas. Bans-Nathias Kepplingei ha
sugeiiuo que hay ties gianues enfoques: el iealismo, el expiesionismo y el
constiuctivismo.
41
Los reolistos asumen la existencia ue una iealiuau que
pueue sei expeiimentaua y paia ellos el objetivo ue los meuios es
piopoicionai una imagen exacta y veiuaueia ue lo que es el "munuo ieal",
42


S9
A. Banuuia (2uu9) "ait. cit.", p. 11S.
4u
Cf. N. 0itiz y }. Baioou (2uu7) "ait. cit"
41
B. N. Kepplingei, citauo en B. Scheiei et ol. (2uuS, mayo) "Neuia's Cieating Reality."
Comunicacion piesentaua en la Confeiencia anual ue la ICA, Nueva Yoik, pp. 1-26.
42
Taiea a nuestio juicio ms que imposible. W. Schulz, citauo en B. Scheiei et ol. (2uuS) "ait.
cit.", p. 1. En esta linea se han iealizauo estuuios que analizan la cobeituia uistoisionaua ue
cieitos hechos y se ha concluiuo que la iueologia tiene un enoime pouei en la configuiacion
4u8
taiea a nuestio juicio ms que imposible. Los expresionistos aceptan la
existencia ue una iealiuau objetiva tambin, peio le otoigan menoi valoi.
Besue esta peispectiva, el objetivo ue los meuios seiia ms bien el ue
inteipietai la iealiuau y uaile un sentiuo social.
4S
Poi ltimo, los
constructivistos asumen que la iealiuau es constiuiua socialmente hasta
cieito punto y que los meuios tienen un poueioso papel en este pioceso.
44

Esta oiientacion est ligaua, sobie touo, a la uifusion ue la sociologia ue
Schtz y sus uiscipulos, Petei Beigei y Thomas Luckmann, como ya vimos, y
a la apaiicion ue numeiosas obias clave que aplican estos planteamientos al
estuuio ue la comunicacion meuitica. Este enfoque consiueia que los meuios
influyen activamente en la constiuccion ue la iealiuau cotiuiana ue los
ieceptoies. Asi lo han sugeiiuo, uesue peispectivas uiveisas, los autoies
mencionauos, y otios como }ay u. Blumlei y Nichael uuievitch, }oshua
Neyioitz, Thomas R. Linulof o }ames Llull, poi citai algunos iefeientes
clave.
4S
Aunque algunos investigauoies han auveitiuo ue los peligios que
pueue suponei una hipeisignificacion uel pouei ue los meuios en la
constiuccion ue la iealiuau,
46
paia nosotios es imposible sepaiai los mouos

ue las noticias. Cf. K. E. Rosengien (1979) "Bias in Nes." StuJies of BrooJcostinq, 1S, S7-4S;
P. N. Poinuextei y C. A. Stioman (1981) "Blacks anu Television." }ournol of BrooJcostinq,
2S(2), 1uS-122; B. S. uieenbeig (1986) "Ninoiities anu the Nass Neuia" en }. Biyant y B.
Zillmann (eus.) Perspectives on HeJio Fffects. Billsuale, N}: Eilbaum, pp. 16S-188; }. F. Sheley
y C. B. Askins (1981) "Ciime, Ciime Nes, anu Ciime vies." Public 0pinion uorterly, 4S(4),
492-Su6; y u. 0'Keefe y K. Reiu-Nash (1987) "Ciime Nes anu Real-oilu Blues."
Communicotion Reseorcb, 14(2), 147-16S.
4S
B. N. Kepplingei, citauo en B. Scheiei et ol. (2uuS) "ait. cit.", p. 1.
44
Segn K. Beck y K. Kiippenuoiff existen cuatio tipos ue constiuctivistas: los noive, bastante
paieciuos a los iealistas ue Kleppingei, que asumen la existencia ue la iealiuau objetiva; los
trivioles, paia quienes la iealiuau existe con inuepenuencia uel obseivauoi, ue mouo que
existe poi una paite la iealiuau objetiva o piimeia y poi otia, la inteipietacion ue la misma o
pseuuoiiealiuau; los socioles, que consiueian que naua existe fueia uel lenguaje o la
peicepcion humana; y, los roJicoles, paia quienes incluso la iealiuau objetiva o fisica,
piopiamente, es una constiuccion. K. Beck y K. Kiippenuoiff, citauos en }. van uen Bulck
(1999) "ait. cit.", p. S.
4S
}. N. NcLeou y S. B. Chaffee (1972) "The Constiuction of Social Reality" en }. T. Teueschi
(eu.) Tbe Sociol lnfluence Processes. Chicago, IL: Atheiton, pp. Su-99; }. u. Blumlei y N.
uuievitch (1982) "The Political Effects of Nass Communication" en N. uuievitch et ol.
(comps.) Culture, Society onJ tbe HeJio. Lonuies: Nethuen; }. Neyioitz (198S) op. cit.; T. R.
Linulof (1988) "Neuia Auuiences as Inteipietative Communities" en }. A. Anueison (comp.)
Communicotion Yeorbook, 11. Nebuiy Paik, CA: Sage, pp. 81-1u7; T. R. Linulof (1987) op.
cit.; y }. Llull (1988) op. cit.
46
N. Wolf (1986) "Le uisciete infuenze." Problemi Jelllnformozione, 21(4), Bolonia, 481-492.
B. Slatei y W. Elliot, poi ejemplo, consiueian que los meuios tienen un papel limitauo. Cf. B.
Slatei y W. Elliot (1982) "ait. cit". En una linea similai Robeit P. Bakins y Suzanne Pingiee
4u9
ue actuai, pensai y sentii ue los inuiviuuos ue la comeJiocin, estiuctuia ue
acogiua esencial en nuestia socieuau, tal y como vimos en el piimei capitulo
ue esta tesis. Eso si, el enfoque constiuctivista es el que nos paiece ms
aceitauo. Peio an asi, cieemos que seiia inteiesante completailo paia
poueilo aplicai a la inciuencia ue los meuios en la peicepcion y cognicion ue
la iealiuau cotiuiana. Si bien la inteisubjetiviuau y la comunicacion
inteipeisonal -el encuentio con el otro- son esenciales en la configuiacion
uel munuo ue la viua cotiuiana y la iealiuau subjetiva, no pouemos olviuai
que la expeiiencia meuitica tambin es clave en la configuiacion social ue la
iealiuau. El concepto ue 'iealiuau social simbolica', piopuesto Banna Auoni y
Sheiiill Nane, pueue iesultai inteiesante paia aboiuai esta expeiiencia. Las
autoias se iefieien a cualquiei foima ue iealiuau objetiva que peitenece a un
sistema simbolico uauo, tal como el aite, la liteiatuia o los conteniuos
meuiticos.
47
Paia ellas existen uifeientes iealiuaues simbolicas que se
uifeiencian poi los uifeientes sistemas simbolicos a los que peitenecen y el
pioceso ue constiuccion ue la iealiuau social uebe sei entenuiuo como un
pioceso uialctico uonue se inteiielacionan tanto la iealiuau objetiva, como
la simbolica y la subjetiva. Las investigauoias tambin han puesto ue
manifiesto en un estuuio empiiico que algunas peicepciones o expeiiencias
inuiiectas ue la iealiuau (a tiavs uel visionauo meuitico) son ms intensas
que expeiiencias uiiectas.
48
Be este mouo, expeiiencias inuiviuuales, que no
han teniuo poi qu sei compaitiuas activamente o expeiimentauas en
piimeia peisona, pueuen pasai a foimai paite uel conocimiento geneial a
tiavs uel lenguaje o la naiiacion meuitica.
Tal y como han eviuenciauo Beigei y Luckmann, una histoiia pueue
uesciibii la iealiuau social y seuimentaila, es uecii, conveitiila en una
expeiiencia ieconocible y memoiable;
49
peio al mismo tiempo suele contenei
imgenes uel oiuen social y legitimailo. Esta legitimacion posee uos
funciones: piimeio, piopoicionai una explicacion ue la iealiuau objetiva; y

aseguian que en uicho pioceso tambin se encuentian coimplicauos otios elementos o
instituciones. Cf. R. P. Bakins y S. Pingiee (198S) "ait. cit".
47
B. Auoni y S. Nane (1984) "ait. cit.", p. S26.
48
Cf. B. Auoni, A. A. Cohen y S. Nane (1984) "Social Reality anu Television Nes." }ournol of
BrooJcostinq, 28(1), SS-49.
49
P. L. Beigei y T. Luckmann (2uu8) op. cit., p. 89.
41u
segunuo, hacei que esta explicacion sea aceptable. Be maneia que los
ieceptoies auquieien un apienuizaje social ueteiminauo, al tiempo que
aceptan ste como peiteneciente a la iealiuau objetiva y compaitiua. Peio
como se peicibe, compienue y constiuye esta iealiuau. Las vaiiaciones
explicativas pouiian sei mltiples, aunque casi touas se basaiian en el
siguiente postulauo bsico: que los sujetos y los giupos se basan en una seiie
ue piincipios significativos que son vehiculauos, piincipalmente, poi los
meuios ue comunicacion. Y giacias a esta seiie ue estiuctuias mentales o
esquemas ue conocimiento, que contienen infoimacion sobie la iealiuau y
conteniuos pioceuimentales
Su
, pueuen comunicaise y vivii en socieuau.

^:H:P:@: M& 32$*, $* &2- ;:?<> T9>;:=

En este apaitauo ieseaiemos ue foima sucinta como los meuios ue
comunicacion piestan esquemas ue significacion a nuestio sentiuo comn y a
nuestia expeiiencia cotiuiana, conviitinuose en maicos ue iefeiencia uesue
los que actuamos y vivimos en socieuau. Los meJio fromes son piincipios
oiganizativos que se compaiten socialmente y constituyen la estiuctuia
simbolica y significativa uel munuo social.
S1
Estos esquemas significativos
siiven a los inuiviuuos paia inteipietai el munuo ciicunuante y les peimiten
situaise en un ueteiminauo contexto. Como anunciamos en el capitulo III, las
naiiativas meuiticas tienen un papel funuamental en el enmaicamiento
inteipietativo ue la iealiuau y en la fijacion uel maico uominante.
S2
Auems,
tal y como ha subiayauo }ames Cuiian, favoiecen la integiacion uentio uel
oiuen noimativo y iemaican los limites ue lo que es aceptable y ue lo que no
lo es.
SS
Bicho con otias palabias, uefinen la iealiuau y legitiman el oiuen
social como ya hemos visto. Poi su paite, la investigauoia Elena ualn ha
sintetizauo, iecientemente, que la auuiencia, voluntaiia o involuntaiiamente,

Su
Como ya vimos en el capitulo III, los fromes piopoicionan esquemas ue accion y situacion
sobie el uesempeo ue ioles y conuuctas inteigiupales clave en el funcionamiento uel
cualquiei colectivo o comuniuau.
S1
Cf. S. B. Reese (2uu7) "The Fiaming Pioject." }ournol of Communicotion, S7(1), 148-1S4.
S2
v. F. Sampeuio (2uuS) op. cit., p. 1u6.
SS
}. Cuiian (1998) "Repensai la comunicacion ue masas" en }. Cuiian et ol. (comps.) op. cit.,
p. 2u1.
411
integia esquemas cognitivos y emocionales entie los que cabiia uestacai:
mouelos humanos paia la constiuccion ue la iuentiuau, foimas ue inteiaccion
social, uinmicas vitales, lineas ticas y planteamientos sociopoliticos.
S4
Estos
mouelos o esquemas posibles no solo constiuyen y enmaican la iealiuau a
tiavs ue conceptos, imgenes o metfoias ue caictei simbolico, como ya
hemos sealauo en capitulos anteiioies, sino tambin ofiecen una imagen uel
munuo que contiibuye a consoliuai el oiuen social o que, poi el contiaiio,
logia constiuii un punto ue vista alteinativo al uiscuiso hegemonico.
SS

No olviuemos que, a un nivel teoiico, los meJio fromes -que
pioponemos en un sentiuo goffmaniano- tienen un caictei multifuncional.
En piimei lugai, constiuyen el conocimiento bsico -el maico explicativo-
que el sujeto ieceptoi uebe couificai e inteipietai. En segunuo lugai,
pioponen mecanismos ue seleccion atencional. Be esta maneia, el sujeto
tienue a piocesai aquella infoimacion que encaja en uicho esquema y a
uesechai la infoimacion que, uesue el punto ue vista uel esquema, se
consiueia iiielevante.
S6
En teicei lugai, geneian expectativas ue lo que va a
ocuiiii, ue foima que los sujetos pueuen infeiii consecuencias. En cuaito
lugai, establecen metas o pioponen mouelos ue conuucta social iueales, que
pueuen seivii ue iefeientes a los sujetos ieceptoies. En quinto lugai,
iuentifican y categoiizan objetos y situaciones que piopoicionan
significaciones posibles paia compienuei la iealiuau. Y, asimismo, pioponen
evaluaciones o valoiaciones ue la infoimacion piopuesta, ue mouo que
funcionan como mouelos pautauos ue compiension. Es impoitante uestacai
que la ielevancia ue los maicos piimaiios goffmanianos es two-folJ paia la
investigacion comunicativa, tal y como han sugeiiuo Baviu Teksbuiy y
Bietiam A. Scheufele. Piimeio, los maicos son sistemas ue categoiias sociales
que siiven como impoitantes heiiamientas paia piocesai la infoimacion
entie los ciuuauanos. Segunuo, el uiscuiso social y meuitico es, a menuuo,
uiiigiuo hacia maicos especificos paia influii en las peicepciones ue la

S4
E. ualn (2uu7) lo imoqen sociol Je lo mujer en los series Je ficcin. Cceies: 0NEX.
SS
N. Nennuez (2uu6) op. cit., p. 21.
S6
K. Kintsch y T. A. van Bijk (1978) "Toaiu a Nouel of Text Compiehension anu
Piouuction." Psycboloqicol Review, 8S(S), S6S-S94.
412
auuiencia.
S7
Las apioximaciones a la investigacion ue fromes comunicativos
se pueue englobai en uos categoiias, segn los investigauoies: 1) Irome
builJinq, que seiian aquellos estuuios ueuicauos a como los fromes se
configuian y establecen en el uiscuiso social. Y 2) Irome settinq: los estuuios
centiauos en los efectos ue los fromes en las auuiencias. A la luz ue estos
planteamientos, los esquemas meuiticos tienen un papel ciucial tanto en la
fase ue configuiacion ue las naiiativas meuiticas, como en la ue iefiguiacion
subjetiva, uonue se iealizan los piocesos ue iuentificacion.
1) En el proceso Je confiqurocin o frome builJinq los esquemas
meuiticos peimiten tiansfoimai el univeiso ue las iealiuaues objetivas (los
acontecimientos, que foiman paite ue la poromount reolity) en naiiaciones
meuiticas (los ielatos ue los acontecimientos). Asi, estos maicos
piecompiensivos -ue tenoi aiquetipico, tipico y esteieotipico, tal y como
uistinguimos anteiioimente- constiuyen la iealiuau ue maneia
simplificaua.
S8
Como ha subiayauo Robeit Entman, el frominq consiste en
seleccionai algunos aspectos ue una iealiuau peicibiua y haceila ms
compiensible en una pieza, ue mouo que piomueva una uefinicion paiticulai
ue un pioblema, una inteipietacion causal y evaluacion moial, o un
tiatamiento iecomenuauo.
S9
En el tiatamiento ue noticias este pioceso es
bastante eviuente: no solo se piesta atencion a unos acontecimientos y se
silencia otios, sino que tambin se evala una situacion uaua y se categoiiza
a los peisonajes que la iepiesentan. En uefinitiva, los maicos meuiticos no
solo uesciiben qu est pasanuo, sino que valoian y uiagnostican ue acueiuo
con una iueologia concieta
6u
o, lo que es lo mismo, ofiecen una guia paia
compienuei y juzgai el munuo.
2) En el proceso Je refiqurocin o frome settinq los maicos meuiticos
inteivienen en piocesos tan uispaies como la peicepcion, la compiension, la

S7
Cf. B. Teksbuiy y B. A. Scheufele (2uu9) "Nes Fiaming Theoiy anu Reseaich" en }.
Biyant y N. B. 0livei (eus.) op. cit., pp. 17-SS.
S8
Cf. T. uitlin (198u) Tbe Wbole WorlJ ls Wotcbinq. Beikeley, CA: 0niveisity of Califoinia
Piess; }. W. Tankaiu et ol. (1991, agosto) "Neuia Fiames." Comunicacion piesentaua en la
Confeiencia anual ue la AE}NC, Boston, pp. 7-1u; y B. A. Sno y R. B. Benfoiu (1988)
"Iueology, Fiame Resonance anu Paiticipant Nobilization." lnternotionol Sociol Hovement
Reseorcb, 1(1), 197-217.
S9
R. Entman (199S) "ait. cit.", p. S2.
6u
R. Entman (199S) "ait. cit.", pp. 6-27.
41S
memoiia y la oiganizacion ue la conuucta. Estos esquemas cognitivos otoigan
sentiuo y ofiecen hoiizontes posibles -munuos posibles, si utilizamos la
acepcion inauguiaua poi Leibniz- uesue los que inteipietai las piezas
meuiticas. Como ha expiesauo Nuiiay Euelman, el munuo social es un
caleiuoscopio ue iealiuaues potenciales y caua una ue ellas pueue sei
evocaua alteinanuo el punto ue vista o mouo en que son encuauiauas y
categoiizauas.
61
Asi visto, el mouo en que un sujeto inteipieta una pieza
meuitica se uesaiiolla en ielacion a un maico ueteiminauo. Ya en 1967, el
psicologo social Nuzafei Sheiif uemostio que touos los juicios inuiviuuales y
peicepciones ocuiien a tiavs ue cieitos maicos ue iefeiencia.
62
La
expeiiencia y la conuucta inuiviuual, poi lo tanto, no pueuen entenueise sin
las influencias ue los giupos y la cultuia que los iouea, como ya sugeiimos.
Paia Sheiif, el campo ue la psicologia social est constituiuo poi el estuuio ue
la inteiaccion que se piouuce entie los mbitos inuiviuual, giupal y cultuial
en la foimacion ue cualquiei expeiiencia y conuucta paiticulai. Besue esta
peispectiva, las concepciones subjetivas se encuentian ielacionauas con los
maicos inteipietativos que un inuiviuuo utiliza -que se encuentian, a su vez,
piopuestos en las piezas meuiticas-.
Como han apuntauo los comunicologos Baviu Teksbuiy y Bietiam A.
Scheufele, "los maicos infoimativos pueuen ejeicei una ielativamente
sustancial influencia en las cieencias, actituues y compoitamiento ue los
ciuuauanos".
6S
Los fromes, en este sentiuo, son heiiamientas que constiuyen
las asociaciones entie conceptos y ayuuan a las auuiencias a cieai o iealizai
conexiones asociativas entie un hecho y consiueiaciones ielevantes paia su
uefinicion, causas, implicaciones y tiatamiento; son, en uefinitiva, "paquetes"
ue aigumentos, infoimacion, simbolos, metfoias e imgenes, si utilizamos la
uesciipcion ue William uamson y Anui Nouigliani
64
, que pueuen afectai la
maneia en que las peisonas entienuen, inteipietan y ieaccionan ante un

61
N. Euelman (199S) "Contestable Categoiies anu Public 0pinion." Politicol Communicotion,
10(S), p. 2S2.
62
Cf. N. Sheiif (1967) Sociol lnteroction. Chicago, IL: Aluine Piess.
6S
B. Teksbuiy y B. A. Scheufele (2uu9) "ait. cit.", p. 19.
64
W. A. uamson y A. Nouigliani (1987) "The Changing Cultuie of Affiimative Action."
Reseorcb in Politicol Socioloqy, S(2), 1S7-177.
414
pioblema en cuestion.
6S
Es impoitante iecalcai que los efectos ue los fromes
son inteipietativos, es uecii, afectan a la maneia en que se uiluciua un
hecho.
66
Y, poi lo tanto, muestian aspectos significativos ue la iealiuau
peicibiua que ueben sei apiopiauos subjetivamente. Peio, tambin, estos
conteniuos nos aceican a munuos 'imposibles', inaccesibles o uifeientes al
piopio, que se hallan en los limites ue los maicos o fueia ue ellos. Es uecii,
hacen peicibii aquello que en la viua uiaiia, o en el maico sociocultuial,
nunca o uificilmente pouiia expeiimentaise. Tal y como menciona }ohn B.
Thompson: "Los meJios ponen a uisposicion ue los inuiviuuos un amplio
abanico ue expeiiencias que los inuiviuuos, poi lo geneial no auquiiiiian en
los contextos habituales en los que se uesaiiolla su viua cotiuiana".
67
No
obstante, los meJio fromes tambin pueuen cieai vinculos con las cieencias o
valoies pieexistentes. Be mouo que activan o iefueizan constiuctos
peisonales que se encuentian coimplicauos con otias fuentes ue apienuizaje
social o con la piopia tiayectoiia biogifica o la memoiia cultuial uel giupo.
Estuuiai como los meuios ue comunicacion contiibuyen a la constiuccion
social ue la iealiuau, poi tanto, implica focalizai tanto en las facticiuaues
tiansmitiuas a tiavs ue los maicos, como en el impacto que uichas
iepiesentaciones simbolicas tienen en la peicepcion subjetiva ue la iealiuau.
En uefinitiva, el uiscuiso meuitico facilita iepeitoiios ue expiesiones,
simbolos y figuias ietoiicas que son ietomauas, actualizauas y
ieinteipietauas en uifeientes ocasiones, conviitinuose muchas veces en la
mateiia significativa ue la iealiuau cotiuiana. Be la misma maneia, los ielatos
meuiticos activan cuauios comunicativos que confiiman o uesmienten las
jeiaiquias sociales ieconociuas, es uecii, iepiesentan y fijan el maico
inteipietativo uonue los inuiviuuos se inseitan y, al mismo tiempo, muestian
cules son las actituues plausibles y cules las conuuctas 'uesviauas' uentio
ue una socieuau. Estos esquemas o maicos ue iefeiencia psicologicos
funcionan, poi tanto, como iecuisos sociales que siiven a los inuiviuuos paia

6S
B. Teksbuiy y B. A. Scheufele (2uu9) "ait. cit.", p. 19.
66
Cf. P. R. Bieei (2uuS) "values, Fiaming anu Citizen's Thoughts about Policy Issues."
Politicol Psycboloqy, 26(6), 929-948; y F. Shen (2uu9) "Effects of Nes Fiames anu Schemas
on Inuiviuuals's Issue Inteipietations anu Attituues." }ournolism onJ Hoss Communicotion
uorterly, 81(2), 4uu-416.
67
}. B. Thompson (1998) op. cit., p. 291.
41S
compienueise y constiuii sus iuentificaciones en ielacion a los uifeientes
ioles que iealizan en socieuau; y paia compienuei la actituu o iueologia ue
los uems inuiviuuos que confoiman los uifeientes giupos.

^:P: "N CMN"9ENE JME9OB9<N

Si bien gian paite uel acceso a la iealiuau cotiuiana paite ue la inteiaccion
social y ue la vivencia peisonal, no pouemos olviuai que existen otias foimas
ue peicibii la iealiuau, que se piouucen a tiavs ue uiveisas expeiiencias
meuiticas, como ya hemos sugeiiuo. Asi peisonas que nunca han viviuo una
situacion uaua apienuen foimas ue compoitamiento social meuiante la
obseivacion-iecepcion ue piezas meuiticas o la inteiaccion en entoinos
viituales, como veiemos ms auelante. No obstante, es impoitante ieiteiai,
como ya hemos expiesauo en el piimei capitulo ue la piesente, que paia
nosotios el sei humano es un sei ue meuiaciones y que, poi tanto, touas las
iealiuaues -sean llamauas uiiectas o inuiiectas- son meuiauas.
68
El simbolo,
el mito, la coipoieiuau, el lenguaje o la naiiacion uan buena cuenta uel mouo
en que los sujetos hacen piesente lo ausente, como uiiia Lluis Buch. Y,
auems, les peimiten conocei y tiansmitii "la iealiuau" y las foimas en que
sta es peicibiua, expeiimentaua o sentiua.
A la luz ue lo expuesto, pouemos afiimai que, a uifeiencia ue lo ieal, la
iealiuau meuitica es un constiucto psicosocial ue caictei comunicativo,
que es piouuciuo y vehiculauo poi los meuios ue comunicacion. Ahoia bien,
como es eviuente, las naiiaciones meuiticas iepiesentan y tiansfoiman lo
ieal -inapiensible y eminentemente subjetivo- en uiveisas naiiaciones
sobie lo ieal (iealiuaues simbolicas), que se convieiten en el sustiato ue lo
cotiuiano o lo compaitiuo. Tampoco pouemos olviuai que la iealiuau
meuitica es una iealiuau simbolica piouuciua, la mayoi paite ue las veces,
en foima ue imagen. Be hecho, tal y como ha subiayauo ueoiges Balanuiei,

68
B. Nimmo y }. E. Combs (198S) HeJioteJ Politicol Reolity. Nueva Yoik, NY: Longman, p. 4.
En cieita meuiua touas las iealiuaues son vivenciauas inuiiectamente en tanto son meuiauas.
416
"la imagen se ha conveitiuo en el piincipal aitifice ue las constiucciones ue lo
ieal".
69


^:P:@: "# 3*,(*3(%5+ $* &# ,*#&%$#$ /*$%0)%(#

Numeiosos investigauoies han consiueiauo que la peicepcion ue la iealiuau
ue las piezas meuiticas pueue influii en los piocesos mentales, las actituues,
las cieencias y los compoitamientos ue los ieceptoies.
7u
Esta influencia
pueue uaise en ielacion a la estiuctuia ue las piezas y las histoiias, tal y como
han eviuenciauo algunos estuuios,
71
peio tambin y, sobie touo, en ielacion a
una seiie ue vaiiables tales como la memoiia, las actituues o el
compoitamiento peisonal.
72
El concepto ue peicepcion ue la iealiuau
meuitica es uefiniuo, a menuuo, como el giauo ue coiiesponuencia entie la
iepiesentacion meuitica y el munuo ieal.
7S
A paitii ue los setenta, suigen
numeiosas investigaciones que consiueian que la peicepcion ue la iealiuau
es un constiucto multiuimensional.
74
Ahoia bien, la cantiuau ue uimensiones
y los nombies ue las mismas no paiece estai muy uefiniuas poi los
investigauoies.
7S


69
u. Balanuiei (1994) op. cit., p. 1S8. valga uecii, que a buen juicio uel autoi, esta iealiuau
est basaua en la puesta en escena y la constante espectaculaiizacion. Paia piofunuizai en la
espectaculaiizacion ue la socieuau vase el clsico ue u. Beboiu (2uu2) lo socieJoJ Jel
espectculo. valencia: Pie-textos.
7u
W. }. Pottei (1988) "Peiceiveu Reality in Television Effects Reseaich." }ournol of
BrooJcostinq onJ Flectronic HeJio, S2(1), 2S-41.
71
A. Lang (1989) "Effects of Chionological Piesentation of Infoimation on Piocessing anu
Nemoiy foi Bioaucast Nes." }ournol of BrooJcostinq onJ Flectronic HeJio, SS(4), 441-4S2;
A. Lang et ol. (1999) "The Effects of Piouuction Pacing anu Aiousing Content on the
Infoimation Piocessing of Television Nessages." }ournol of BrooJcostinq onJ Flectronic
HeJio, 4S(4), 4S1-47S.
72
Cf. S. F. ueigei y B. Reeves (1991) "The Effects of visual Stiuctuie anu Content Emphasis on
the Evaluation anu Nemoiy foi Political Canuiuates" en F. Biocca (eu.) Television onJ Politicol
AJvertisinq l, pp. 12S-14S. Billsuale, N}: Eilbaum; (199S) "The Effects of Scene Changes anu
Semantic Relateuness on Attention to Television." Communicotion Reseorcb, 20(2), 1SS-17S;
A. Lang et ol. (199S) "The Effects of Emotional Aiousal anu valence on Television vieeis'
Cognitive Capacity anu Nemoiy." }ournol of BrooJcostinq onJ Flectronic HeJio, S9(S), S1S-
S27.
7S
A. Ball (2uuS) "Reauing Realism." }ournol of Communicotion, SS(4), 624-641.
74
R. P. Bakins (1977) "The Bimensional Stiuctuie of Chiluien's Peiceptions of Television
Reality." Communicotion Reseorcb, 4(S), p. 299.
7S
L. Popova (2u1u, junio) "Peiceiveu Reality in Neuia Nessages." Comunicacion piesentaua
en la Confeiencia anual ue la ICA, Singapui, p. 1. La investigauoia piopone las siguientes
uimensiones: ventana mgica, que es uefiniua como la cieencia en la liteiaiieuau ue los
mensajes; tipiciuau, uonue entian en juego las concepciones iealistas, la plausibiliuau y la
417
En touo caso, lo que a nuestio juicio iesulta ms ielevante es el giauo
ue similituu que los ieceptoies encuentian entie las peisonas y las
situaciones sociales meuiticas o viituales y sus concepciones ue la viua ieal.
La tipiciuau es uno ue los elementos clave que entian en juego en los
piocesos ue peicepcion ue la iealiuau. Como han subiayauo Nichael A.
Shapiio y Tamaia Nakana Chock, caua histoiia contiene una mezcla ue
peisonas y eventos tipicos -aquellos que iesultan familiaies- y otios atipicos
-ue caictei noveuoso-.
76
La familiaiiuau ue la escena es, noimalmente, la
que confiima la iealiuau ue la situacion. Sin embaigo, muchas histoiias
nuevas tiatan ue sucesos atipicos o iiieales, peio iepiesentan emociones,
peisonaliuaues y acciones tipicas, ue mouo que los ieceptoies configuiai su
sentiuo ue maneia iealista.
77
Ahoia bien, lo que consiueiamos ieal o iealista
uepenue uel contexto en el que nos situamos y ue las expectativas y cieencias
peisonales ue caua ieceptoi. Peio ue uonue vienen y como se foiman estas
cieencias.

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Ya en su Potico, Aiistoteles afiimo que es piefeiible lo imposible peio
cieible, que lo posible incieible. Con esta sentencia, el filosofo giiego puso ue
manifiesto el impoitante valoi ue la veiosimilituu y su capaciuau peisuasiva.
Es impoitante uestacai que la veiosimilituu o 'apaiiencia ue veiuau' es clave
en cualquiei inteicambio comunicativo. Be hecho, si sta uesapaiece se
iompeiia el pacto ue cieuibiliuau y los paiticipantes uejaiian ue iuentificaise
con los temas, lugaies o peisonajes iepiesentauos, poi ejemplo. A la luz ue
los planteamientos aiistotlicos piopuestos en la Retrico, lo veiosimil no se

piobabiliuau; la iuentiuau, que es piopuesta como un fenomeno emocional o sentimiento ue
ceicania con los peisonajes; la utiliuau, iefeiiua a los juicios aceica ue la aplicabiliuau ue la
infoimacion a la viua ieal; la fiueliuau peiceptual, es uecii, la maneia en que un mensaje
suena y paiece ieal; y, la expeiiencia viitual o la posibiliuau ue inteiactuai con uicha
iealiuau.
76
N. A. Shapiio y T. Nakana Chock (2uuS) "Psychological Piocesses in Peiceiving Reality."
HeJio Psycboloqy, S(2), 16S-198.
77
Paia piofunuizai en la uimension naiiativa ue la peicepcion ue la iealiuau vase el mouelo
ue compiension piopuesto poi R. Busselle y B. Bilanuzic (2uu8) "Fictionality anu Peiceiveu
Realism in Expeiiencing Stoiies." Communicotion Tbeory, 18(2), 2SS-28u.
418
funua en la veiuau sino en lo que paiece seilo. Es uecii, en la conjuncion ue lo
piobable (eiks), aquello que suceue la mayoiia ue las veces; y ue lo plausible
(nJoxos),
78
aquello que aunque nunca ha suceuiuo es compaitiuo poi touos.
A sabei opiniones geneializauas, clichs, topicos o lugaies comunes, entie
otios, que en la viua cotiuiana son uauos poi supuestos. Lo veiosimil entiaiia
uentio ue una logica ue las piobabiliuaues y peiteneceiia al teiieno ue la
llamaua Joxo u opinion y, poi tanto, es ciucial teneilo en cuenta a la hoia ue
aboiuai la maneia en que la iealiuau social es constiuiua poi los meuios ue
comunicacion y ieinteipietaua poi los sujetos y los giupos. En el teiieno ue
la Joxo, los valoies, jeiaiquias o lugaies ue lo piefeiible son esenciales.
En este sentiuo, tal y como pioponen Ch. Peielman y L. 0lbiechts-
Tyteca, en su TrotoJo Je lo orqumentocin, tomaiemos "como punto ue
paitiua el hecho ue que los hombies y los giupos humanos se auhieien a toua
clase ue opiniones con una intensiuau vaiiable, que solo se pueue conocei al
poneila a piueba",
79
peio que muchas veces es uaua poi supuesto y caiece ue
funuamentos. Be hecho, la mayoiia ue los topicos y esteieotipos que ciiculan
en los meuios se funuamentan en una logica ue la cieencia o Joxstico, que es
la que justifica o hace pensai a las peisonas que la cieencia o la iuea ue la
iealiuau es la iealiuau misma. Esto es lo que explicaiia poi qu "hay cosas
que existen solo poique cieemos que existen",
8u
como uiiia }ohn Seaile. A
este iespecto, valuiia cuestionaise como influyen las naiiativas meuiticas
en la configuiacion, conuicionamiento o, simplemente, mantenimiento ue
estas cieencias compaitiuas, que se convieiten en el sabei geneial y en la
iealiuau cotiuiana. Be hecho, las cieencias, como hemos uicho tienen un
caictei piagmtico, puesto que no solo establecen hbitos inuiviuuales e
influyen en la maneia en que se iuentifican los sujetos, sino que tambin uan
lugai a mouos ue accion colectivos.
En la viua cotiuiana, los sujetos inteipietan y asumen la iealiuau en
funcion ue los sistemas ue cieencias cultuiales en los que se inseitan. Bicho
ue otio mouo, la iealiuau compaitiua se foima giacias a una seiie ue

78
Aiistoteles (2uuu) Retrico. Nauiiu: uieuos. p. SS.
79
Cf. C. Peielman y L. 0lbiechts-Tyteca (1989) op. cit., pp. 768-769.
8u
}. Seaile (1997) op. cit., p. 21.
419
supuestos o topicos que ms que funuamentaise en piuebas estn
sustentauos poi convenciones o cieencias heieuauas. En viituu ue estas
ltimas, algunos giupos pueuen sentiise supeiioies a otios, poi ejemplo y, ue
ahi, pouiian ueiivai foimas ue compoitamiento excluyentes o violentas.
Ahoia bien, como se mantienen estos topicos que piovocan la subsistencia
ue estas estiuctuias ue piejuicio. Besue nuestia peispectiva, las estiuctuias
ue acogiua tienen un pouei funuamental a este iespecto. Como ya hemos
uesciito anteiioimente, funcionan como instituciones socializauoias y
peipetan las cieencias compaitiuas en las iutinas cotiuianas. Los hechos
institucionales, aquellos que son uepenuientes ue la volicion y ue los
acueiuos humanos, como uiiia Seaile,
81
piecisan ue instituciones humanas
que los mantengan. Piecisamente aqui, la comeJiocin es quizs ms que
ninguna, la estiuctuia ue acogiua que hoy en uia iepiouuce y mantiene
patentes con mayoi intensiuau este tipo concepciones iecuiientes. Con sus
tenuencias simplificauoias, iepetitivas y homogeneizauoias, las naiiativas
meuiticas convieiten en ieal lo veiosimil y piopoicionan foimas ue
confianza y seguiiuau en los sujetos ieceptoies.
Ya en 19S9 0itega y uasset sugiiio que no hay viua humana que no
est constituiua poi cieitas cieencias bsicas.
82
Cabe uecii, que paia l las
cieencias no son iueas o pensamientos piopiamente. Be hecho, no suigen en
un momento uauo; poi el contiaiio, son nuestio munuo y nuestio sei, y se
confunuen con la iealiuau misma.
8S
Bicho ue otio mouo, las cieencias no se
ueiivan ue una activiuau intelectual o uel entenuimiento subjetivo y, poi eso,
estn ahi antes ue que nos ocupemos en pensai en ellas.
84
Esto ievela que
ms que inteiioiizailas o cuestionailas, muchas veces son uauas poi
supuesto, ya que estn aceptauas sea ue foima cientifica, cultuial o meuitica.
Conviene hacei notai, poi tanto, que los sujetos nacen y ciecen en una
cultuia en la que la iealiuau social les es, simplemente, uaua.
8S
vemoslo ue
este mouo: el sujeto apaiece en un entoino ue acogiua uonue ya existen una

81
}. Seaile (1997) op. cit., pp. 21, 28 y 46. Recoiuemos que los hechos institucionales son
ontologicamente subjetivos, an asi, en geneial, son epistemologicamente objetivos.
82
}. 0itega y uasset (1977) op. cit, p. 16.
8S
}. 0itega y uasset (1997) op. cit., p. 17.
84
Ibiuem.
8S
}. Seaile (1997) op. cit., p. 2S.
42u
seiie ue implicaciones latentes incuestionables que funcionan como maicos
cognitivos uesue los que compienuei, uefinii o uelimitai el munuo
ciicunuante. 0itega y uasset ha otoigauo un sentiuo metafisico a las
cieencias, ya que paia l foiman paite ue la viua ue los seies humanos: "Nos
ponen uelante la iealiuau misma. Toua nuestia conuucta, incluso la
intelectual uepenue ue cul sea el sistema ue nuestias cieencias autnticas.
En ellas 'vivimos, nos movemos y somos'".
86
Ahoia bien, no pouemos peiuei
ue vista que el sistema ue cieencias no pueue sei inuiviuual ni extiacultuial:
ue ahi que est conuicionauo poi la cultuia meuitica y la tiauicion cultuial
en la que un sujeto o giupo se inseite. Be esta consiueiacion ueuucimos que
las cieencias son heieuauas y foiman paite uel capital simbolico con el que
los sujetos viven y constiuyen la iealiuau ciicunuante. Paia teiminai, es
impoitante sealai que ni las peisonas ni los giupos se iuentifican
exclusivamente con lo cieito. Be hecho, tambin se pueuen iuentificai con lo
poco piobable, lo incieible, o, incluso, con lo ueseauo, como veiemos en el
capitulo vII.

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Como ya hemos aluuiuo anteiioimente, la expeiiencia o vivencia ue la
iealiuau no es igual en A) lo recepcin Je piezos meJiticos (peliculas, seiies o
noticias) que en B) lo porticipocin en entornos virtuoles (chats o ieues
sociales), como veiemos a continuacion.
A) lo recepcin Je piezos meJiticos se caiacteiiza, en lineas
geneiales, poi tiataise ue una comunicacion en la uistancia aceica ue otios y
que, poi tanto, no es viviua en piimeia peisona. Bicho en timinos
heimenuticos, existe un mateiial configuiauo (la pieza meuitica) que los
ieceptoies han ue iefiguiai, compienuei e inteipietai a su maneia. Aqui los
inuiviuuos tiascienuen las fionteias espaciales y tempoiales que caiacteiizan
la inteiaccion caia a caia y vivencian una iealiuau o expeiiencia vicaiia. Este
tipo ue expeiiencia pueue piovocai uifeientes iespuestas poi paite ue los

86
}. 0itega y uasset (1997) op. cit., p. 22.
421
ieceptoies. Como ha subiayauo }onathan Cohen, la expeiiencia vicaiia pueue
tomai vaiias foimas, tales como expeiimentai situaciones que no pouemos o
que touavia no hemos pouiuo vivii en piimeia peisona; piobai o imaginai
iuentiuaues alteinativas; o auoptai los objetivos, sentimientos o
pensamientos ue ueteiminauos peisonajes meuiticos.
87
Estas son solo
algunas ue las expeiiencias que se pueuen expeiimentai en la iealiuau
vicaiia en ielacion a las situaciones o los peisonajes iepiesentauos, como
veiemos en piofunuiuau en el capitulo vII. En lineas geneiales, pouiiamos
afiimai que uuiante el visionauo ue piezas meuiticas, los sujetos
paiticipantes se sitan en una iealiuau uifeiente, espacio inteimeuio que en
ocasiones pueue encontiaise fueia ue su entoino ue iecepcion o maico ue
iefeiencia. Be esta maneia es habitual que se piouuzca una ielacion
'iefiactaiia' -como aluue }ohn B. Thompson-, uonue lo ielatauo pueue estai
muy lejos espacial, cultuial o psicologicamente uel piesente ue los
ieceptoies. La uistancia entie los hechos naiiauos, sus piotagonistas y los
espectauoies vaiiai aqui en funcion ue los inteieses o ue la expeiiencia
peisonal y social ue caua inuiviuuo. Be esta foima, se piouuce un 'choque' ue
contextos, como ha sugeiiuo Thompson o, lo que es lo mismo, un encuentio
entie uos munuos uiveigentes.
88
Es uecii, el acontecimiento es aiiancauo ue
su maico ue iefeiencia natuial paia sei incoipoiauo en los contextos
iutinaiios ue la viua cotiuiana ue inuiviuuos que peitenecen al univeiso ue
iecepcion. El uiscuiso meuitico piovoca asi que uifeientes 'munuos' se
hallen iepentinamente ieuniuos poi la expeiiencia meuitica.
B) lo porticipocin en entornos virtuoles o la expeiiencia ue la llamaua
'iealiuau viitual' es viviua en piimeia peisona y tiene efectos uiiectos en la
configuiacion uel self. Con el uso uel concepto "iealiuau viitual" nos
iefeiimos a aquellas iepiesentaciones uigitales que pietenuen o pueuen
llegai a piouucii "el mismo tipo ue efectos peiceptivos que los objetos ue la
iealiuau fisica ue la viua cotiuiana",
89
tal y como ha sugeiiuo Wenceslao

87
}. Cohen (2uu1) "Befinig Iuentification." Hoss Communicotion onJ Society, 4(S), 24S-264.
volveiemos sobie estas iueas y piofunuizaiemos en los efectos ue las naiiativas meuiticas
y sus peisonajes en los piocesos ue iuentificacion en el capitulo vII.
88
}. B. Thompson (1998) op. cit., p. 29S.
89
W. Castaaies (2u11) "Realiuau viitual, mimesis y simulacion." ClC, 16, Nauiiu, p. 62.
422
Castaaies. Si bien somos conscientes ue que esta nocion, que se populaiizo,
sobie touo, en la ucaua ue los 8u, pueue iesultai limitaua, aqui nos
iefeiiiemos a ella como un mouo ue iepiesentacion que entiaa foimas ue
paiticipacion uifeientes a la expeiiencia sensible. Se pouiia pensai que los
inuiviuuos ciean munuos mentales en cieita meuiua viituales, como han
sugeiiuo uoouman o Biunei, no obstante, nosotios nos iefeiimos a la
iealiuau viitual como una foima ue iepiesentacion piouuciua poi las
tecnologias uigitales que contiibuye ue foima uecisiva en la confoimacion ue
imaginaiios y que intiouuce "nuevas foimas ue conocei y ielacionaise con el
munuo, con los otios y con nosotios mismos".
9u
Esta iealiuau, como ha
planteauo Castaaies, no se opone a la "iealiuau fisica", sino que es una
iepiesentacion o imoqen que est en lugai ue otia cosa, y, poi lo tanto, posee
una noturolezo semitico.
91
Sin embaigo, esta natuialeza no ueteimina el tipo
ue objetos iepiesentauos e, incluso, pueuen apaiecei objetos imposibles bajo
una apaiiencia ieal, ue maneia que la sensacion ue iealiuau piovocaua en los
'inteiactoies'
92
se mezcla con la ue fantasia. Piecisamente, la imagen viitual
va ms all ue su intencion mimtica y tiene poi objetivo piouucii los
mismos efectos que los objetos uel munuo fisico.
9S

El caso ue la configuiacion ue los avataies es una buena muestia ue
este pioceso. Como es bien sabiuo, la iepiesentacion avatiica no tiene poi
qu sei fiel al oiiginal y auquieie entiuau poi si misma. En este caso, no se
tiata ue que la figuia cieaua se asemeje a la ue la iealiuau fisica, sino que
pietenue, ms bien, ocupai su lugai en la iealiuau viitual. Be maneia que la
coipoieiuau avatiica sustituye al cueipo ieal uel paiticipante y se convieite
en un 'simulacio', en el sentiuo piopuesto poi }ean Bauuiillaiu.
94
El avatai
pueue fingii tenei lo que no tiene o sei lo que no es, lo cual eviuencia el

9u
W. Castaaies (2u11) "ait. cit.", p. 79.
91
W. Castaaies (2u11) "ait. cit.", p. 62. Ya en la Summo Tbeoloqioe Toms ue Aquino utiliza
el timino virtuolis paia iefeiiise a "algo a lo que no le falta naua paia sei, peio que se
muestia con touas las caiacteiisticas ue otias foimas ue sei." T. ue Aquino, citauo en A.
Fabiis (2uu9) "Los sentiuos ue lo viitual." Fikosio. Revisto Je Iilosofio, 24, 0vieuo, p. 8.
92
Aqui los sujetos no son ya ieceptoies ue unas iealiuaues ya configuiauas que tan solo han
ue iefiguiai y a las que ueben otoigai sentiuos; sino que pouiian sei llamauos 'inteiactoies',
como ha sugeiiuo Ailinuo Nachauo, ya que en su activiuau configuian piopiamente la
iealiuau. Cf. A. Nachauo (2uu9) Fl sujeto en lo pontollo. Baicelona: ueuisa.
9S
W. Castaaies (2u11) "ait. cit.", p. 6S.
94
Cf. }. Bauuiillaiu (1984) Culturo y simulocro. Baicelona: Kaiios.
42S
anhelo humano ue queiei sei otio o vivii otias iealiuaues posibles. Sin
embaigo, no pouemos olviuai que este simulacio hace alusion a una ausencia
(lo que no se es o lo que no se tiene). Y, como ha expiesauo Castaaies, esa
ausencia es la que hace uel simulacio una iepiesentacion, "poique siempie
iemite a algo que no est piesente, aunque lo ignoie aquel a quien se le
piesenta.
9S
Ahoia bien, como es eviuente, la expeiiencia avatiica no es igual
a la ue la viua cotiuiana. Tal y como ha subiayauo Kaiina P. Tiilles, que ha
estuuiauo la expeiiencia viitual en SeconJlife, "iesulta obvio que en el
munuo viitual yo no soy mi cuerpo, sino que soy iepiesentaua poi una
coipoieiuau objetiva concebiua como meio continente que ni siquieia me
peitenece y al que no soy capaz ue expeiimentai en piimeia peisona".
96
No
obstante, aunque esta expeiiencia no sea viviua en la iealiuau fctica, pueue
influii y tenei consecuencias en la viua cotiuiana.
97

Be hecho, no pouemos olviuai que estas expeiiencias viituales son en
cieita meuiua viviuas como 'ieales' y pueuen llegai a tiansfoimaise en la
memoiia en expeiiencias ieales, ya que la comunicacion o paiticipacion ha
siuo expeiimentaua efectiva y afectivamente. Tal y como ha aigumentauo
Nancy Baym las activiuaues que las peisonas hacen en los espacios on-line
estn intimamente ielacionauas con la constiuccion uel munuo off-line.
98
Lo
mismo pueue ocuiiii en el visionauo ue piezas meuiticas televisivas o
cinematogificas. Como ha subiayauo Naic Aug, incluso las escenas ue
ficcion se sumeigen en nuestia viua ieal, se ueslizan como iecueiuos ue igual
conuicion que los que hemos viviuo, ya que, en cieito mouo, los hemos viviuo
iealmente.
99
Asi, como ha sugeiiuo Alfonso Nuoz Coicueia, "iecueiuos
pioceuentes ue conveisaciones, ue sueos o ue peliculas pueuen ueslizaise
en nuestia memoiia como si fuesen ieales y pasan a foimai paite ue nuestia
memoiia autobiogifica".
1uu


9S
W. Castaaies (2u11) "ait. cit.", p. 67.
96
K. P. Tiilles (2uu9) "Fenomenologia y iealiuau viitual." Arbor, 7S6, p. 4S2; y S. Tuikle
(2uuS) Tbe SeconJ Self. Cambiiuge, NA: NIT Piess.
97
A. Fabiis (2uu9) "ait. cit.", p. 8.
98
N. K. Baym (2uu6) "Finuing the Quality in Qualitative Reseaich" en B. Silvei y A. Nassanaii
(eus.) Criticol Cyberculture StuJies. Nueva Yoik, NY: Ne Yoik 0niveisity Piess, p. 86.
99
Cf. N. Aug (1998) los formos Jel olviJo. Baicelona: ueuisa, p. 86.
1uu
A. Nuoz Coicueia (2uu9) "Realiuau viitual y memoiias posibles." Fikosio. Revisto Je
Iilosofio, 24, 0vieuo.
424
Be esta maneia, las imgenes y expeiiencias meuiticas pueuen sei
absoibiuas poi la memoiia y conveitiise en paite ue ella.
1u1
Este hecho
eviuencia el pouei ue las naiiaciones meuiticas en la constiuccion
imaginativa ue los espacios y lugaies, ue los iecueiuos y las tiauiciones
compaitiuas, ue las cieencias, los valoies cultuiales o giupales, y pouei en la
configuiacion ue las iuentificaciones. Be este mouo, los meuios ciean figuias
geniicas sobie el yo, el nosotros y los otros, sobie maneias ue sei o paiecei,
sentimientos ue peitenencia y exclusion, como veiemos en el capitulo
siguiente.

^:T: CM<N89BF"N<9GA

Como ya tuvimos opoituniuau ue exponei en capitulos anteiioies la iealiuau
es simbolica y se constiuye en funcion ue los maicos ue compiension en los
que los inuiviuuos se inseitan. Ban siuo numeiosas las tentativas poi uefinii
la iealiuau, cuestion que ha ocupauo a la filosofia uesue antiguo. No obstante,
se uebe ieconocei que una sola foimalizacion ue la misma, una nica
peispectiva o nivel, jams ofiecei una panoimica exhaustiva ue la
complejiuau ue esta nocion. Poi ello, la complementaiieuau, una vez ms,
constituye la via ms auecuaua paia compienuei la iealiuau humana y, en
especial, la meuitica. No cabe uuua, poi tanto, ue que en esta bieve sintesis
seiia muy opoituno iefeiiise al caictei psicologico, social y naiiativo ue la
iealiuau cotiuiana y al pouei que ejeicen los meJio fromes en la constiuccion
ue la misma. Asimismo, valga aauii que la configuiacion ue las cieencias y
las opiniones compaitiuas es funuamental paia uesciibii el alcance ue la
comunicacion meuitica en los piocesos ue iuentificacion. Bauo que los
sujetos y los giupos no solo se iuentifican con lo ieal o lo posible es menestei
piestai cieita antencion al mouo en que los meuios suministian mouelos
giacias a los cuales los sujetos y los giupos iealizan iuentificaciones
uesiueiativas. Cuestion a la que aluuiiemos en el pioximo capitulo, en el que

1u1
A. 0liveiio (2uuu) lo memorio. Nauiiu: Alianza, p. 1S1. Cf. N. Ciuz (2uu7) Cmo bocer
cosos con recuerJos. Buenos Aiies: Katz; y E. Kanuel (2uu7) Fn busco Je lo memorio. Buenos
Aiies: Katz.
42S
iealizaiemos una exploiacion panoimica aceica ue las teoiias
comunicologicas ms ielevantes sobie la ielacion entie los meuios y las
iuentificaciones.
427

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El laigo iecoiiiuo que hemos iealizauo nos ha peimitiuo captai, a tiavs ue
las uifeientes piopuestas estuuiauas, que los piocesos que nos ocupan se
encuentian coimplicauos ue maneia uialctica. Ahoia bien, antes ue anunciai
posibles coiolaiios, hemos estimauo necesaiio aboiuai en este capitulo final
el mouo en que la Comunicologia -stiicto sensu- estuuia la ielacion entie la
comunicacion meuitica y la constiuccion ue las iuentificaciones. Paia ello,
iealizaiemos una apioximacion multiuimensional y analizaiemos qu teoiias
y estuuios empiiicos ielevantes se han llevauo a cabo al iespecto. En piimei
lugai, nos iefeiiiemos, sumaiiamente, al espacio piestauo a la uialctica
entie el sujeto y las naiiativas meuiticas uesue la peispectiva ue los
estuuios cultuiales, los feministas y los etnogificos. En segunuo lugai,
aboiuaiemos como influyen los meuios en el pioceso ue foimacion uel yo,
uonue toman especial ielevancia el concepto ue si mismo y la autoimagen
coipoial, nociones que ya anunciamos en el segunuo capitulo ue la piesente.
En teicei lugai, piofunuizaiemos en la iuentificacion que iealizan los
ieceptoies con los peisonajes meuiticos, fenomeno que tiene una inciuencia
428
ciucial en la configuiacion ue la yoiuau. En cuaito lugai, haiemos especial
nfasis en la maneia en que Inteinet est afectanuo piofunuamente a los
piocesos ue cieacion ue iuentificaciones. Y, paia finalizai, nos iefeiiiemos a
la impoitancia que las naiiativas meuiticas tienen en la configuiacion ue
uos imgenes esenciales, que son el nosotros y el ellos. El encuentio entie el
yo y estas uos imgenes, nos peimitii explicai y justificai el pouei que
ejeicen los meuios ue comunicacion como estiuctuia ue acogiua esencial y
como fuente ue inspiiacion ue los piocesos cognitivos, afectivos y efectivos
que tiaen consigo los piocesos ue iuentificacion.
Si bien numeiosos investigauoies han eviuenciauo el pouei que los
meuios ejeicen en las cieencias, actituues y compoitamiento ue las
peisonas,
1
es impoitante matizai que nosotios no exploiaiemos los efectos
meuiticos en geneial, que pouiian sei liteialmente cientos, tal y como
sugiiieion }ack NcLeou y Byion Reeves.
2
Poi ello no nos inteiesa en este
lugai estuuiai la influencia meuitica en un sentiuo geneial, ya que nos
hemos piopuesto una taiea mucho ms concieta. Tiataiemos ue uescubiii el
mouo en que los meuios ue comunicacion conuicionan los piocesos ue
iuentificacion. Aunque las palabias efecto o influencia son utilizauas
habitualmente en los estuuios ue comunicacion, a nuestio juicio, ievisten
cieita ambigeuau. Piimeio, poique hacen alusion a piocesos mecanicistas o
uniuiieccionales (X influye en Y), en los que el sujeto ieceptoi o paiticipante
es pasivo. Y segunuo, poique paiecen sugeiii cieita univociuau contiaiia a la
multipliciuau uel pioceso que nos ocupa. Be hecho, la influencia no siempie
es la misma y est conuicionaua poi muchos factoies, como es bien sabiuo.
Touo esto nos inuuce a consiueiai que el vocablo 'conuicionamiento' nos
peimite esbozai ms claiamente nuestio pioposito. Pese a touo, somos
conscientes ue las uificultaues que piesenta ueteiminai el conuicionamiento

1
vase: Slatei, N. B. (2uu7) "Reinfoicing Spiials: The Nutual Influence of Neuia Selectivity
anu Neuia Effects anu Theii Impact on Inuiviuual Behavioi anu Social Iuentity."
Communicotion Tbeory, 17, pp. 281-SuS.
2
NcLeou, }. N., y Reeves, B. (198u) "0n the natuie of Nass Neuia Effects", en Whitney, S. B. Y
Abeles, R. P. (eus.) Televisions onJ Sociol Bebovior: BeyonJ violence onJ CbilJren, pp. 17-S4.
Billsuale, Nj: Laience Eilbaum Associates.
429
ue los meuios.
S
Poi ello, nos limitaiemos a manifestai el alcance ue la
comeJiocin como estiuctuia ue acogiua capaz ue conuicionai las maneias ue
sei e iuentificaise ue los sujetos y los giupos.
A paitii ue aqui exploiaiemos, nicamente, aquellas apoitaciones que
apoitan luz a nuestio objeto ue estuuio. Es impoitante matizai tambin que
nos iefeiiiemos tanto a la iecepcion meuitica como a la paiticipacion
viitual, uos foimas muy uifeientes ue constiuccion ue sentiuo. A
continuacion, veiemos el lugai que han ocupauo el sujeto y las
iuentificaciones en los estuuios ue comunicacion.

h:H: IFdMBD L JME9DI EMIEM "N 8MCI8M<B9;N EM "DI MIBFE9DI <F"BFCN"MI

Como es bien sabiuo, los estuuios ue comunicacion no piestaion en sus
oiigenes uemasiaua atencion al sujeto o a las iuentiuaues.
4
0tilizamos aqui
'iuentiuaues' y no 'iuentificaciones' poique estos piimeios estuuios se
iefieien a las categoiias ue peitenencia o ioles estableciuos en socieuau, ms
que a los piocesos en los que los inuiviuuos paiticipan a lo laigo ue sus
tiayectoiias biogificas. Ahoia bien, con la apaiicion ue los estuuios
cultuiales, estas cuestiones fueion ocupanuo poco a poco un lugai cential.
Piecisamente, la uialctica entie comunicacion meuitica e iuentiuau,
ielegaua hasta entonces a un segunuo plano poi los comunicologos
funcionalistas, los teoiicos ue los usos y giatificaciones, y los maixistas,
S
se
conviitio en una ue las cuestiones ms explotauas poi los investigauoies ue
los estuuios cultuiales.
6
Al piincipio Raymonu Williams, Richaiu Boggait y
Euaiu Thompson, funuauoies uel Ciiculo ue Biiminghan, iescataion el
concepto ue iueologia y lo aplicaion al estuuio ue las cultuias y las
iuentiuaues. A paitii ue aqui suigieion numeiosos pioyectos centiauos en el
impacto ue los meuios ue comunicacion en las clases populaies y en la

S
vanse los clsicos: Wolf, N. (1992) los efectos socioles Je los meJio. Baicelona: Paiuos, p. 9.
Peise, E.N., (2uu1) HeJio effects Society, Nahah: Eilban Associateu.
4
E. Castello (2uu8) lJentiJoJes meJiticos. Baicelona: 00C, p. 168.
S
E. Castello (2uu8) op. cit., p. 161.
6
Buena cuenta ue ello uieion Stuait Ball al pieguntaise: Quin necesita 'iuentiuau'. en su
Cuestiones Je iJentiJoJ culturol; o Laience uiossbeig al cuestionai, en su capitulo en el
mismo libio: "Iuentiuaues y estuuios cultuiales: no hay naua ms que eso."
4Su
infiaiiepiesentacion ue las clases obieias en los meuios ue comunicacion.
7

Algunas ucauas ms taiue, Stuait Ball, }ohn Fiske o Baviu Noiley
enfatizaion en la impoitancia uel sujeto social en la constiuccion uel
significauo ue las piezas meuiticas.
8
Stuait Ball, poi ejemplo, elaboio en los
ochenta un esquema comunicativo, giacias al cual es posible ueteiminai la
ielacion entie la couificacion o piouuccion ue las piezas meuiticas y la
uecouificacion o apiopiacion ue las mismas poi paite ue las auuiencias. A
tiavs ue este pioceso, Ball concibe la iecepcion como un pioceso activo y
cieativo uonue el ieceptoi tiene un lugai funuamental,
9
como ya habia
anunciauo en 1962 0mbeito Eco en su 0pero operto. No obstante, la noveuau
ue la piopuesta uel biitnico estiiba en su concepcion uel significauo que,
paia l, est ueteiminauo poi un couigo social y se instauia giacias a una
seiie ue mecanismos iueologicos. Paia }ohn Fiske, el sujeto tambin es el
lugai cential en la piouuccion ue sentiuo, ya que es un fabiicante activo ue
los significauos uel texto, y no solo un ieceptoi pasivo ue los significauos ya
constiuiuos.
1u
La subjetiviuau es, a su juicio, un piouucto tanto ue la socieuau
como ue la piopia conciencia y uel lenguaje
11
, elementos que se encuentian
en ielacion uiiecta con la comunicacion meuitica, como ya hemos visto en
capitulos anteiioies.
Paia nosotios, el gian apoite ue los estuuios cultuiales es, sin uuua, el
nfasis otoigauo al mouo en que la auuiencia negocia y usa los textos
meuiticos en el cuiso ue sus viuas uiaiias y en la constiuccion ue sus
piopios significauos.
12
Como ha expiesauo }ames Cuiian: "El pouei ue los
meuios ue uifusion no se concibe en timinos ue influencia inuiviuual, sino
como fuente cential ue infoimacion y significacion. Segn estos aigumentos,

7
0n buen ejemplo es el uel ulasgo 0niveistiy Neuia uioup (1976) BoJ News. Lonuies:
Routleuge Kegan Paul.
8
Cf. S. Ball (198u) "EncouingBecouing" en S. Ball et ol. (eus.) Culturo, HeJio, lonquoqe.
Lonuies: Butchinson, pp. 128-1S8; }. Fiske (1987) Television Culture. Lonuies: Nethuen, p.
6S; B. Noiley (1996) Televisin, ouJiencios y estuJios culturoles. Buenos Aiies: Amoiioitu; y
(199S) Spoces of lJentity. Lonuies: Routleuge; S. Ball y P. uu uay (comps.) (2uuS) op. cit.; y P.
K. Lunt y S. N. Livingstone (1992) Hoss Consumption onJ Personol lJentity. Buckingham:
0pen 0niveisity Piess.
9
S. Ball (198u) "ait. cit.".
1u
}. Fiske (1987) "ait. cit.", p. 292.
11
}. Fiske (1987) op. cit., pp. 49-Su.
12
}. Cuiian (199u) "The Ne Revisionism in Nass Communication Reseaich." Furopeon
}ournol of Communicotion, S(2), 1SS-164.
4S1
los meuios ue uifusion no solo nos ayuuan a sabei ms sobie el munuo, sino
que tambin nos ayuuan a uaile un significauo".
1S
Ahoia bien, no pouemos
olviuai que los meuios ue comunicacion, como bien apunto Baviu Noiley, no
ofiecen significauos totalmente abieitos, sino que auoptan la foima ue una
'polisemia estiuctuiaua'. En viituu ue este concepto, la estiuctuia uel texto
piopicia una inteipietacion o uecouificacion piefeiiua.
14
No obstante, es
impoitante no peiuei ue vista que igual que los mensajes tienen o esconuen
una iueologia -geneialmente uominante-, los sujetos ieceptoies se
encuentian situauos histoiicamente. Poi lo tanto, el contexto ue iecepcion es
clave paia entenuei su maneia ue iefiguiai los conteniuos meuiticos.
1S
En
este sentiuo, no pouemos olviuai que las peisonas tienen opiniones y valoies
pieconcebiuos fiuto ue su acultuiacion, ue sus ielaciones sociales y ue su
expeiiencia peisonal y, sobie touo, tienen tiayectoiias biogificas que les
peimiten tenei una cieita pieuisposicion hacia unos conteniuos o hacia un
mouo ue apiopiailos. Como bien ha apuntauo Noiley: "Los mensajes que
iecibimos ue los meuios no nos encuentian aislauos, poique touos llevamos
con nosotios, en el momento ue iecibiilos, otios uiscuisos y otio conjunto ue
iepiesentaciones con los que estamos en contacto en otias esfeias ue la
viua".
16
A sabei, la tiayectoiia biogifica y la vivencia peisonal son elementos
ciuciales en la iefiguiacion ue las piezas meuiticas.
En uefinitiva, los ieceptoies ieinteipietan activa y cieativamente sus
piopios significauos, su piopia cultuia e, incluso, sus iuentificaciones, en
lugai ue absoibei pasivamente los conteniuos piopuestos.
17
Sin embaigo, no
pouemos subestimai el pouei uel uiscuiso hegemonico que, sin uuua, ofiece
pocas alteinativas en los mouos ue apiopiai y iefiguiai las naiiativas
piopuestas. Como ya hemos expuesto en los capitulos pieceuentes, el mouo
en que las naiiativas son configuiauas ueteimina, en gian meuiua, la

1S
}. Cuiian (1998) "ait. cit.", pp. 2uS-2u6.
14
B. Noiley (1998) "Populismo, ievisionismo y los 'nuevos estuuios ue auuiencia'" en }.
Cuiian et ol. (comps.) op. cit., p. 422.
1S
Cf. S. Nooies (199S) lnterpretinq AuJiencies. Lonuies: Sage.
16
B. Noiley (1996) op. cit., p. 11S.
17
I. Ang (199u) "Cultuie anu Communication." Furopeon }ournol of Communicotion, S(2),
2S9-26u.
4S2
compiension ue las mismas.
18
Bacia finales ue los 8u y a lo laigo ue los 9u, los
estuuios cultuiales comienzan a centiaise, casi exclusivamente, en la
iepiesentacion ue las iuentiuaues alteinativas o maiginauas, abanuonanuo,
en gian meuiua, los estuuios sobie iecepcion. Como ha sugeiiuo Eniic
Castello, asistimos al auge ue lo que l llama representinq stuJies,
concentiauos en temticas como la iepiesentacion ue la inmigiacion en los
meuios, la constiuccion ue la iuentiuau nacional, la imagen ue la mujei en la
Tv o en las ievistas, las iuentiuaues juveniles o el impacto ue las nuevas
tecnologias.
19
Si bien estos estuuios ofiecen uetallauas uesciipciones ue las
picticas uiscuisivas hegemonicas, son a nuestio juicio limitauos y se alejan
ue nuestio objeto ue estuuio.

h:H:@: "2- *-)>$%2- 4*/%+%-)#-

Peio los estuuios cultuiales no son los nicos que han piestauo atencion al
mouo en que los significauos ue las piezas meuiticas son apiopiauos poi los
ieceptoies o la maneia en que conuicionan sus piocesos ue iuentificacion.
Los feminist meJio stuJies cuentan con una extensa tiauicion centiaua en la
iepiesentacion ue las mujeies en los meuios ue comunicacion o en su maneia
ue ieinteipietai las naiiativas meuiticas, que ha siuo muy eniiqueceuoia
paia el estuuio ue la constiuccion ue iuentificaciones. 0n tiatamiento
poimenoiizauo uel enfoque anunciauo pouiia sei el tema ue una extensa
monogiafia. Sin embaigo, aqui nos limitaiemos a sealai bievemente las
piopuestas ueuicauas a la iecepcion o iefiguiacion ue los conteniuos
meuiticos y uejaiemos a un lauo touos aquellos estuuios que se han
centiauo en la iepiesentacion piopiamente uicha. No obstante, uebe teneise
piesente que estos ltimos tambin han contiibuiuo positivamente al estuuio
ue la configuiacion ue las iuentificaciones ue gneio.
2u


18
vanse algunas piopuestas ciiticas: P. Bouiuieu (1998) Sobre lo televisin. Baicelona:
Anagiama, }. Cuiian (2uuS) HeJios Je comunicocin y poJer en uno socieJoJ Jemocrtico.
Baicelona: Bacei; y E. Beiman y N. Chomsky (1988) Honufocturinq Consent. Nueva Yoik, NY:
Pantheon.
19
E. Castello (2uu8) op. cit., p. 18u.
2u
Cf. E. Altes y }. uallego (2uu4) "Esteieotipos y ioles ue gneio en los meuios ue
comunicacion" en P. Lopez Biez (eu.) Honuol Je informocin en qnero. Nauiiu: Instituto
4SS
En la ucaua ue los 8u, Boioty Bobson, Lana Rako o }anice Rauay
iealizaion investigaciones significativas aceica uel mouo en que las mujeies
constiuyen su piopia imagen y ieconfiguian las piezas meuiticas en el
pioceso ue iecepcion.
21
En este contexto iesultaiia inteiesante iefeiiinos al
estuuio ue }anice Rauay, titulauo ReoJinq tbe Romonce, al que ya aluuimos
en el capitulo Iv. A la luz ue sus planteamientos, paiece bastante eviuente que
la ficcion iomntica ofiece a las lectoias un espacio-tiempo ue libeitau que
les peimite escapai ue las taieas uomsticas asignauas en el hogai.
22
Aqui la
lectuia se convieite en una heiiamienta que fomenta una iuentificacion
alteinativa ms fueite y libie. Be hecho, como sugieie Rauay, mientias leen
las mujeies se sienten ms poueiosas y tienen ms ganas paia empienuei
cambios en su entoino. "La activiuau en si misma les peimite tempoialmente
iuentificaise con una heioina que iecibe toua la atencion y cuiuauos ue un
hombie extiaoiuinaiio. En efecto cuanuo ellas compian una novela
iomntica, ellas estn auquiiienuo espacio peisonal y atencion vicaiia".
2S

Tambin los estuuios ue Beita Beizog o los ms iecientes ue Tania Nouleski
o uesciiben, caua uno a su maneia, el mouo en que los seiiales (ue iauio o
television) pueuen ielativizai los pioblemas ue las auuiencias y haceilos ms
llevaueios
24
y apoitan uatos ielevantes que pueuen iesultai inteiesantes
paia uesciibii tenuencias geneiales. Besue otia peispectiva, el tiabajo ue
Naiy-Lou ualician pone ue manifiesto las consecuencias ue que los meuios

0ficial ue RTvE e Instituto ue la Nujei, pp. S7-68; C. Caitei (1998) News, 6enJer onJ Power.
Lonuies: Routleuge; u. Colaizzi (2uu2) "El no-sujeto mujei" en N. Campillo (cooiu.) 6nero,
ciuJoJonio y sujeto politico. valencia: Institut 0nveisitaii u'Estuuis ue la Bona, pp. 1S1-1S7;
B. Comas u'Aiguemii (2uu9) "Las mujeies en los infoimativos ue television." uoJerns Jel
CAC, SS, 97-1u8; y (199S) Trobojo, qnero y culturo. Baicelona: Icaiia; C. ue Niguel et ol.
(2uu4) lo iJentiJoJ Je qnero en lo imoqen filmico. Bilbao: 0PvEB0; B. uauntlett (2uu2)
HeJio, 6enJer onJ lJentity. Lonuies: Routleuge; y R. uill (2uu7) 6enJer onJ tbe HeJio.
Cambiiuge: Polity Piess.
21
B. Bobson (1982) CrossrooJs. Lonuies: Nethuen; }. A. Rauay (1991) op. cit.; L. Rako
(1986) "Rethinking uenuei Reseaich in Communication." }ournol of Communicotion, S6(4),
11-26.
22
}. A. Rauay (1991) op. cit.
2S
}. A. Rauay (1991) "Inteipietative Communities anu vaiiable Liteiacies" en Ch. Nukeiji y
N. Schuuson (eus.) Retbinkinq Populor Culture. Beikeley, CA: 0niveisity of Califoinia Piess, p.
479. (T. u. A.).
24
Cf. B. Beizog (1944) "What Bo We Really Kno About Baytime Seiial Listeneis." en P.
Lazaisfelu y F. Stanton (comp.) RoJio Reseorcb, 1942-194S. Nueva Yoik, NY: Buell, Sloan
Peaice; T. Nouleski (1982) lovinq witb o venqeonce. Bamuen, CT: Aichon Books; I. Ang
(198S) Wotcbinq Bollos. Lonuies: Nethuen.
4S4
casi nunca piesenten ielaciones iomnticas y amoiosas iealistas o sanas,
2S

hecho al que, sin uuua, uebeiia piestaise ms atencion uesue el mbito
politico.
Buena paite ue la investigacion sobie iuentificaciones ue gneio y
meuios uesaiiollaua en los ltimos aos se ha efectuauo en ielacion a los
nuevos foimatos y a la tecnologia.
26
Nuchos ue estos estuuios han
eviuenciauo que la mayoiia ue las expeiiencias intimas actuales estn
meuiatizauas poi los meuios ue comunicacion tiauicionales y poi la
acultuiacion electionica. Piecisamente, la clave paia entenuei la
configuiacion ue las iuentificaciones ue gneio es, sin uuua, las posibiliuaues
que ofiece Inteinet a la hoia ue cieai veisiones uel yo ms libies. En esta
exposicion no pouiemos entiai en el uebate en toino las ventajas e
inconvenientes que la tecnologia tiene sobie la configuiacion ue las
iuentificaciones ue gneio. No obstante, meiece la pena ueuicai alguna
atencion a las apoitaciones ue Bona Baiaay, paia quien la tecnologia es una
paite esencial ue la iuentiuau ya que es cential en la viua uiaiia.
27
El iecuiso
ue la autoia al concepto ue 'cyboig' ieviste especial inteis ya que uesafia las
uefiniciones esencialistas sobie el sujeto y el gneio piopiamente uicho. Esta
nueva figuia entie sei humano, mquina y animal, que habita el munuo
viitual, peimite aiticulai a Baiaay su antiesencialismo iauical y abie el
hoiizonte a una nueva nocion ue sujeto que ya no pueue iuentificaise con lo
que es visible o empiiicamente peiceptible. Touo ello supone un uesafio a la
concepcion univoca ue la iuentiuau en un sentiuo clsico.
28

En este punto hemos ue mencionai tambin las consiueiaciones ue la
ya mencionaua }uuit Butlei, cuyos tiabajos han siuo clave en la configuiacion

2S
Cf. N.-L. ualician (2uu4) Sex, love onJ Romonce in tbe Hoss HeJio. Filauelfia, PA: Eilbaum.
26
Cf. C. Cockbuin (199S) 6enJer onJ Tecbnoloqy in tbe Hokinq. Lonuies: Sage; F. Aguileia
valpuesta (2uu4) "Sociabiliuau viitual, vinculo social y constiuccion ue la iuentiuau. El Caso
ue la comuniuau viitual El Rincon Chileno." Comunicacion piesentaua en el II Congieso uel
0CS; A. Laiionuo 0ieta (2uuS) "La Reu al seivicio ue las mujeies. Apioximacion a la ielacion
mujei y meuios ue comunicacion en Inteinet." FstuJios sobre el Hensoje PerioJistico, 11,
Nauiiu, S7S-S92. v. Sanz uonzlez (2uu6) "Las tecnologias ue la infoimacion uesue el punto
ue vista ue gneio." lseqorio, S4, 19S-2u8; }. Wajcman (2uu4) Tecbnofeminism. Cambiiuge:
Polity Piess; S. Wyatt (2uu8) "Feminism, Technology anu the Infoimation Society."
lnformotion, Communicotion onJ Society, 11(1), 111-1Su.
27
B. }. Baiaay (198S) "Nanifesto foi Cyboigs." Sociolist Review, 80, 6S-1u8.
28
Cf. B. }. Baiaay (199S) op. cit.
4SS
ue lo que hoy se conoce como teoiia o movimiento queer.
29
En Fl qnero en
Jisputo, Butlei niega la conuicion esencial o natuial ue la iuentiuau, asi como
su caictei esttico y estable. Paia ella, el sexo est conuicionauo poi las
logicas uominantes y binaiias impuestas poi el gneio, entenuiuo como
constiucto social.
Su
Asi visto, el imaginaiio social y meuitico ejeice una
influencia funuamental en la maneia ue concebii la sexualiuau y la
coipoialiuau.
S1
Be hecho, solo es posible acceuei a la compiension uel
cueipo a tiavs ue los uiscuisos, las picticas y noimas a tiavs ue las cuales
el sujeto se constiuye piopiamente. Bespus ue lo que tan sumaiiamente
hemos expuesto sobie los apoites feministas, iesulta haito eviuente que los
meuios juegan un papel funuamental en la configuiacion ue las
iuentificaciones ue gneio.

h:H:H: "2- *-)>$%2- *)+27,04%(2-

Asimismo, los estuuios etnogificos tambin han apoitauo luz a nuestio
objeto ue estuuio. En los ltimos aos, uiveisos investigauoies se han
centiauo en como uifeientes colectivos utilizan los significauos que ciiculan
en los meuios paia uai sentiuo a sus viuas y a sus categoiizaciones o
peicepciones ue clase, etnia u otias foimas ue iuentificacion. Tal y como han
sugeiiuo Petei L. Lunt y Sonia N. Livingstone, el consumo penetia en el
significauo ue la expeiiencia psicologica afectanuo a la constiuccion ue
iuentiuaues o la foimacion ue ielaciones sociales.
S2
A este iespecto, uestacan
las ya mencionauas apoitaciones ue Baviu Noiley, }ohn Fiske o }ames Lull,

29
Cf. B. Coiuoba (2uu2) Teorio ueer. Tiabajo ue investigacion. Piogiama ue Boctoiat.
Bepaitament ue Sociologia. 0AB; R. Llamas (1998) Teorio torciJo. Nauiiu: Siglo XXI; R. N.
Niiua }imnez (2uu2) SexuoliJoJes tronsqresoros. Baicelona: Icaiia; y B. Pieciauo (2uu2)
Honifiesto contro-sexuol. Nauiiu: 0peia Piima.
Su
}. Butlei (2uu7) op. cit.
S1
Cf. }. Alexanuei (2uu2) "Bomo-pages anu Queei Sites." lnternotionol }ournol of Sexuolity
onJ 6enJer StuJies, 7(2-S), 8S-1u6; L. P. uioss (2uu1) 0p from invisibility. Nueva Yoik, NY:
Columbia 0niveisity Piess; }. Balbeistam (2uuS) ln o ueer Time onJ Ploce. Nueva Yoik, NY:
Ne Yoik 0niveisity Piess; K. 0'Rioiuan y B. }. Phillips (eus.) (2uu7) ueer 0nline. Nueva
Yoik, NY: Petei Lang.
S2
Cf. P. K. Lunt y S. N. Livingstone (1992) op. cit., p. 24.
4S6
pioneios en los estuuios etnogificos sobie los usos ue la television.
SS
La
caiacteiistica comn ue estos piimeios tiabajos es que toman como maico
ue paitiua la familia y el hogai como lugai uonue suigen ielaciones ue
uominio, conflicto, toma ue uecisiones y establecimiento ue ieglas.
S4

Entie las contiibuciones ms actuales pouemos mencionai las ue
Niguel Angel Aguilai, Rosalia Winocui y Nstoi uaicia Canclini,
investigauoies que han estuuiauo los contextos ue iecepcion y los piocesos
ue apiopiacion poi paite ue los ieceptoies,
SS
aunanuo los apoites ue la
antiopologia y los estuuios ue comunicacion. Como ha subiayauo Bolois
Comas u'Aigemii, este tipo ue enfoques tiatan ue establecei meuiante la
etnogiafia el mouo en que los espectauoies inteipietan los mensajes y la
maneia en que utilizan las iepiesentaciones paia asumii las iueologias
eniaizauas en los textos, paia cieai iuentiuaues y paia imaginai otias
iealiuaues.
S6
En una linea similai, pouemos sealai las apoitaciones ue Laiiy
Nathan Stelitz, que ha iealizauo estuuios etnogificos sobie la iecepcion
meuitica y la configuiacion ue iuentificaciones sociales. valga sealai que el
investigauoi combina el uso ue histoiias ue viua, giupos ue uiscusion y
obseivacion paiticipante paia exploiai el mouo en los sujetos apiopian y
iefiguian los conteniuos iepiesentauos.
S7
Tambin Amit Kama ha centiauo
sus investigaciones en la influencia ue los meuios en la constiuccion ue la
iuentiuau gay, en concieto, y utiliza el mtouo biogifico como via paia
entenuei el mouo en que los sujetos se autopeiciben y se sienten juzgauos y

SS
vanse tambin en el mbito ue la television los clsicos: }. Fiske y }. Baitley (1978)
ReoJinq Tv. Lonuies: Nethuen; B. Noiley (1986) Iomily Television. Lonuies: Comeuia; y }.
Lull (1988) op. cit.
S4
Cf. I. F. uoouman (198S) "Television's Role in Family Inteiaction." }ournol of Iomily lssues,
4, 4uS-424.
SS
Cf. N. A. Aguilai y R. Winocui (2uuS) "Ciuuau y meuios ue comunicacion" en N. uaicia
Canclini (cooiu.) lo ontropoloqio urbono en Hxico. Nxico: FCE, pp. 197-22u; y N. uaicia
Canclini (2uu6) Biferentes, Jesiquoles y JesconectoJos. Baicelona: ueuisa.
S6
Cf. B. Comas B'Aigemii (2uuu) "Constiuyenuo imaginaiios, iuentiuaues, comuniuaues" en
N. Bullen y C. Biez Nintegui (eus.) Retos tericos y nuevos prcticos. San Sebastin: Ankulegi,
p. 184.
S7
L. N. Stielitz (2uu2) "Neuia Consumption anu Iuentity Foimation." HeJio, Culture onJ
Society, 24(4), 4S9-48u.
4S7
evaluauos poi los otros.
S8
Este tipo ue enfoques son muy eniiqueceuoies, ya
que combinan uiveisos mtouos uesue una peispectiva inteiuisciplinai.

h:P: M" 8CD<MID EM UDCJN<9GA EM" S"

A pesai ue que no hemos hallauo una teoiia geneial especifica sobie el sujeto
o las iuentiuaues uesue los estuuios ue comunicacion, no han siuo pocos los
investigauoies que han afiimauo que la iecepcion meuitica se encuentia en
el centio uel pioceso ue foimacion uel yo. El teoiico ue la Escuela ue
Fiankfuit Bouglas Kellnei, poi ejemplo, consiueia que la cultuia meuitica
ayuua a configuiai la viua uiaiia y piopoiciona mateiiales giacias a los cuales
las peisonas foijan sus innumeiables iuentificaciones.

"La iauio, la television, el cine, y otios piouuctos ue la inuustiia cultuial piopoicionan
mouelos ue lo que significa sei hombie o mujei, exitoso o fiacasauo, poueioso o
pobie. La cultuia meuitica auems piopoiciona mateiiales giacias a los cuales
muchas peisonas constiuyen su sentiuo ue clase, etniciuau y iaza, nacionaliuau,
sexualiuau, sentimiento ue 'nosotios' y ue 'ellos'".
S9


En una linea muy paieciua }ohn B. Thompson afiima que el pioceso ue
foimacion uel yo se nutie ue mateiiales simbolicos meuiticos
4u
. A la luz ue
sus planteamientos, la piolifeiacion ue estos conteniuos piovee a los
inuiviuuos ue meuios paia exploiai foimas alteinativas ue viua ue mouo
simbolico o imaginaiio, que les peimiten ieflexionai ciiticamente sobie ellos
mismos y sobie las actuales ciicunstancias ue sus viuas.
41
Como inuica el
sociologo estauouniuense: "0n inuiviuuo que lee una novela o miia una
telenovela no est simplemente consumienuo una fantasia; l o ella exploian
posibiliuaues, imaginan alteinativas, expeiimentan con su piopio yo".
42

0tio ue los iefeientes teoiicos que aboiua esta pioblemtica es
Nanuel Castells que, en lo ero Je lo informocin, exploia a fonuo la influencia

S8
A. Kama (2uuS) "A 0nielating Nental Piess." Tbe }ournol of Hens StuJies, 1S(2), 168-184;
y (2uu2) "The Quest of Inclusion." Ieminist HeJio StuJies, 2(2), 19S-212.
S9
Cf. B. Kellnei (199S) HeJio Culture. Lonuies: Routleuge, p. 1. (T. u. A.).
4u
}. B. Thompson (1998) op. cit., p. 269.
41
}. B. Thompson (1998) op. cit., p. 276.
42
}. B. Thompson (1998) op. cit., p. Suu.
4S8
ue los meuios en la constiuccion ue iuentificaciones. El investigauoi analiza
el alcance ue la socieuau ieu, la cual se encuentia iegiua poi una economia
infoimacional y global, uonue la mateiia piima es la infoimacion, basaua en
el conocimiento. La tecnologia se encuentia en el centio ue los cambios que
se estn piouucienuo en las estiuctuias sociales y en las iuentiuaues, en su
opinion. A su juicio, las iuentiuaues son fuentes ue sentiuo ms fueites que
los ioles poique son constituiuas poi un pioceso ue inuiviuuacion.
4S
No
obstante, no pouemos obviai que a su vez son exteinalizauas y es aqui uonue,
piecisamente, entian en conflicto. El investigauoi cataln piopone ties
"foimas" ue iepiesentai la iuentiuau que se uan en la socieuau ieu, y que
paia nosotios, sin uuua, seiia mejoi llamai 'naiiativas meuiticas
iuentitaiias', como ya sugeiimos, ms que iuentiuaues estancas piopiamente.
La piimeia ue ellas es la leqitimoJoro, intiouuciua poi las instituciones
uominantes paia extenuei su uominacion. La segunua es la ue iesistencia, en
la que los actoies se encuentian en posiciones estigmatizauas y constiuyen
tiincheias ue resistencio. Y la teiceia es la llamaua ue proyecto, que est
basaua en los mateiiales cultuiales peio es ieuefiniua poi los sujetos y los
giupos. Paia l, las iuentiuaues son estiatgicas ya que constiuyen inteieses,
valoies y pioyectos en toino a la expeiiencia.
44

Este mouelo teinaiio iecueiua, en gian meuiua, a la jeiaiquia
meuitica piopuesta poi victoi F. Sampeuio, que ya anunciamos en el
apaitauo 1.4. Recoiuemos que paia l, los meuios iesponuen a uos tipos ue
uinmicas a la hoia ue iepiesentai las iuentiuaues pblicas: 1) La
noimalizacion, que ua lugai a iuentiuaues oficiales o hegemonicas y que, poi
tanto, est legitimaua poi el maico politico o economico impeiante. Y 2) la
maiginacion, que iepiouuce iuentiuaues populaies o minoiitaiias, que
pueuen sei maiginales u opositoias. Be esta maneia, los meuios establecen
con sus iepiesentaciones ioles sociales piivilegiauos o suboiuinauos, en
consonancia con los meicauos politicos y comeiciales en los que se

4S
N. Castells (2uu1) op. cit., p. 29.
44
N. Castells (2uu1) op. cit., p. S99.
4S9
uesenvuelven.
4S
Peio veamos como influyen ms concietamente los meuios
en la yoiuau.

h:P:@: 9+4&>*+(%# $* &2- /*$%2- *+ *& (2+(*3)2 $* -= /%-/2

La peicepcion uel concepto ue si es, paia nosotios, clave en la foimacion uel
yo. Se tiata ue un pioceso multiuimensional, cultuial, social e histoiicamente
influenciauo, como ya hemos sugeiiuo en los capitulos pieceuentes. Kiisten
Baiiison ha sealauo, iecientemente, que la mayoiia ue los tiabajos sobie la
influencia ue los meuios en las peicepciones uel yo tiatan sobie el amoi
piopio o sobie la valoiacion ue ueteiminauos atiibutos especificos, tales
como un cueipo iueal.
46

Ahoia bien, hay muy pocas investigaciones que se centien en la
ielacion existente entie la configuiacion ue la llamaua autocomplejiuau (self-
complexity) y la iecepcion meuitica.
47
La autocomplejiuau es una nocion que
se iefieie al conocimiento (atiibutos y juicios) que una peisona peicibe ue si
misma, basnuose en sus cieencias o valoiaciones peisonales.
48
Paia
Baiiison, picticamente, ninguna ue las teoiias ue los efectos ue los meuios
apoita elementos veiuaueiamente ielevantes o estiuctuiales paia explicai el
mouo en que los conteniuos meuiticos influyen en los afectos, las emociones
o las peicepciones.
49
Touos estos son elementos clave a la hoia ue configuiai
las autopeicepciones,
Su
piocesos multiuimensionales y complejos. Poi este
motivo, ella piopone un mouelo teoiico llamauo Scope of tbe Self, con el que
pietenue piofunuizai aceica ue como los sujetos constituyen su concepto ue
si. La investigauoia paite ue las siguientes asunciones ue paitiua, que nos

4S
v. F. Sampeuio (2uuS) op. cit., p. 1u.
46
Cf. C. A. Stioman (1986) "Television vieing anu Self-concept among Black Chiluien.
}ournol of BrooJcostinq onJ Flectronic HeJio, S0(1), 87-9S; N. Tiggemann (2uuS) "Neuia
Exposuie, Bouy Bissatisfaction, anu Bisoiuei Ealing." Furopeon Fotinq BisorJers Review,
11(S), 418-4Su; K. Baiiison (2uuu) "The Bouy Electiic." }ournol of Communicotion, S0(S),
119-14S.
47
K. Baiiison (2uu6) "Scope of the Self." Communicotion Tbeory, 16(2), 2S4.
48
P. W. Linville (198S) "Self-complexity anu Affective Extiemity: Bon't Put All Youi Eggs in
0ne Cognitive Basket." Sociol Coqnition, S(1), 94-12u.
49
K. Baiiison (2uu6) "ait. cit.", p. 2SS.
Su
Este concepto ha siuo ampliamente estuuiauo uesue la psicologia social. Cf. N. R. Leaiy y }.
Piice (eus.) (2uuS) EonJbook of Self onJ lJentity. Nueva Yoik, NY: uuilfoiu Piess.
44u
paiecen muy inteiesantes paia claiificai el alcance ue la influencia meuitica
en los piocesos ue iuentificacion: 1) El mouelo es especialmente ielevante
paia los auolescentes, ya que esta etapa es la ms intensa en cuanto a
uesaiiollo ue la iuentiuau. Recoiuemos que numeiosos investigauoies uesue
el mbito ue la psicologia han subiayauo que los piocesos ue foimacion uel
yo son especialmente intensos en la auolescencia.
S1
2) Los autoconceptos son
mltiples y pueuen sei planteauos en ielacion a los ioles sociales, la
natuialeza ue las ielaciones inteisubjetivas, los tipos ue activiuaues, las
caiacteiisticas peisonales y los ueseos u objetivos uel auolescente. S) Los
ietiatos piopuestos poi los meuios aceica ue las caiacteiisticas, activiuaues
o mouos ue oiientaise en el munuo solo iepiesentan un abanico muy
limitauo ue touas las foimas o posibiliuaues ue sei, como ya anunciamos
anteiioimente. Y 4) la influencia es mayoi en los inuiviuuos que tienen
menos iecuisos sociales, es uecii, menos fuentes ue infoimacion a su alcance,
o apoyo poi paite ue su familia o comuniuau.
S2
Sus estuuios uemuestian que
los auolescentes que ven ms hoias ue television pioponen autoconceptos
menos complejos -ms simples o pobies- y tienuen a categoiizaise en
ielacion a los atiibutos tipicos uominantes ue los peisonajes o estiellas
meuiticas. Estos auolescentes, uice Baiiison, en lugai ue uesciibiise como
peisonas espiiituales o inteiesauas poi la biologia, poi ejemplo, utilizan
atiibutos piopios ue las peisonaliuaues meuiticas (guapo, fueite, valiente o
sexy).
SS

Besue esta peispectiva, la auolescencia seiia la poca en la que la
comunicacion meuitica uespeitaiia mayoies opoituniuaues paia configuiai
las iuentificaciones.
S4
Tal y como ha subiayauo }ulin Pinuauo, esta etapa se
caiacteiiza poi el inciemento en la autoconsciencia, poi lo que los

S1
}. E. Ct (1996) "Iuentity" en u. R. Auams et ol. (eus.) Psycboloqicol Bevelopment Jurinq
AJolescence 8. Thousanu 0aks, CA: Sage, pp. 1Su-18u. Cf. E. B. Eiikson (1974) op. cit. (1972)
SocieJoJ y oJolescencio. Nxico: Siglo XXI; y }. }. Ainett (2uu4) Fmerqinq AJultboJJ. Nueva
Yoik, NY: 0xfoiu 0niveisity Piess.
S2
K. Baiiison (2uu6) "ait. cit.", p. 2S6.
SS
K. Baiiison (2uu6) "ait. cit.", p. 27u.
S4
Cf. B. uiouin y T. R. Linuof (1996) Constructinq tbe Self in o HeJioteJ WorlJ. Thousanu
0aks, CA: Sage; C. Feixa (2uuu) "ueneiacion ." Revisto NmoJos, 1S, Bogot, 76-91; (1998)
Be jvenes, bonJos y tribus. Baicelona: Aiiel; (1989) "Pijos, piogies y punks." Revisto Je
FstuJios Je }uventuJ, S4, 69-78; (1988) lo tribu juvenil. Tuiin: L'0cchiello.
441
auolescentes son especialmente sensibles a las imgenes que piovienen ue
los meuios.
SS

A la luz ue estas piemisas, pouemos afiimai que las imgenes
piopuestas poi los meuios ue comunicacion influyen en la autopeicepcion y
autoconcepcion ue los ieceptoies. Ahoia bien, a pesai ue que la influencia
pueue llegai a sei ms intensa en la auolescencia, no pouemos olviuai que los
auultos tambin se pueuen vei influiuos (en mayoi o menoi giauo) poi los
mouelos piesentauos en los meuios. veamos a continuacion como inciuen
los meuios en la autoimagen coipoial.

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La vivencia ue la coipoieiuau, como ya vimos en el segunuo capitulo ue esta
tesis, es uno ue los elementos simbolicos clave en la configuiacion ue las
iuentificaciones. Cuanuo hablamos ue la autoimagen nos estamos iefiiienuo a
"un constiucto elaboiauo a paitii ue la peicepcion ue uno mismo al que se
agiegan las atiibuciones, explicitas o supuestas, ue los otios",
S6
tal y como ha
sugeiiuo Naiia Boloies Cceies. En esta configuiacion entian en juego
uiveisos factoies tanto ue caictei peiceptivo, como afectivo, valoiativo o
efectivo. Ahoia bien, esta imagen peisonal y subjetiva no solo se configuia en
funcion ue la autoestima, la tiayectoiia biogifica o las ielaciones
inteisubjetivas ue caua sujeto, sino tambin en ielacion con la cultuia
ciicunuante y, en especial, con la meuitica. Como es bien sabiuo, los meuios
pioponen mouelos o iueales ue lo socialmente aceptable, lo bello o lo
atiactivo y los sujetos auquieien cieencias, compoitamientos y actituues
meuiante el apienuizaje obseivacional aceica ue las foimas ue alimentacion
o uel peso iueal, poi ejemplo. En innegable que estas imgenes pueuen influii
en las valoiaciones o aspiiaciones ue los sujetos inuepenuientemente ue la
euau que tengan.
S7
La configuiacion ue la imagen coipoial est confoimaua

SS
Cf. }. Pinuauo (2uu6) "Los meuios ue comunicacion y la constiuccion ue la iuentiuau
auolescente." Zer, 21(11), Bilbao, p. 1S.
S6
N. B. Cceies (2uu8) "El cueipo ueseauo y el cueipo viviuo." ClC, 1S, Nauiiu, p. 199.
S7
Algunos investigauoies sugieien que esta influencia sueles sei mayoi en las mujeies que
en los hombies y en las jovenes que en las mauuias. Cf. }. }. Biumbeig (1997) Tbe BoJy
442
poi las peicepciones o la autoconciencia ue si, poi las valoiaciones ue los
otros, peio tambin poi los ueseos o expectativas que el sujeto pioyecta. Es,
piecisamente, aqui uonue los meuios juegan un iol ueteiminante, ya que
influyen en los mouos en que los sujetos se imaginan o uesean sei. Y esto
pueue causailes, en ocasiones, insatisfaccion o, incluso, uesoiuenes
psicologicos y fisicos. No es ue extiaai, poi tanto, que se haya encontiauo un
vinculo significativo entie la iecepcion meuitica ue ueteiminauos
piogiamas o la paiticipacion en ueteiminauos foios ue Inteinet y
enfeimeuaues como la bulimia o la anoiexia.
S8

Peio, auems, el cueipo tambin ocupa un lugai cential en las
expeiiencias viituales y la tecnologia ha cieauo impoitantes alteiaciones ue
los estauos somticos.
S9
Bespus ue lo que tan sumaiiamente hemos
expuesto, iesulta haito eviuente que la libie configuiacion ue la imagen
coipoial es una motivacion impoitante paia los usuaiios ue Inteinet. Tal y
como ha subiayauo Lieve uies, muchas comuniuaues viituales son
foimaciones sociales que tienen como punto ue contacto el hecho ue
compaitii expeiiencias ue iealizacion coipoial como la sexualiuau, el
embaiazo, las enfeimeuaues, la uieta o el uepoite.
6u
Auems, la coipoieiuau
simbolica, ieal o imaginaiia, se hace piesente en las foimas en que los sujetos
hablan y en el mouo en el que se autopiesentan meuiante un avatai, que los

Project. Nueva Yoik, NY: vintage; N. Chailes et ol. (2uu6) "Bo Bo Bouy-uissatisfieu anu
Bouy-satisfaiu Nales anu Females }uuge the Size of Thin Female Celebiities." lnternotionol
}ournol of Fotinq BisorJers, S9(7), S76-S82.
S8
R. A. Botta (1999) "Television Images anu Auolescence uiil's Bouy Image Bistuibance."
}ournol of Communciotion, 49(2), 22-41; K. Baiiison y }. Cantoi (1997) "The Relationship
beteen Neuia Consumption anu Eating Bisoiueis." }ournol of Communicotion, 47(1), 94-
1u4; K. Baiiison (2uuu) "ait. cit."; B. A. Baigieaves y N. Tiggemann (2uu9) "Nusculai Iueal
Neuia Images anu Nen's Bouy Image." Psycboloqy of Hen onJ Hosculinity, 10(2), 1u9-119; B.
}. Baipei y N. Tiggemann (2uu8) "The Effect of Thin Iueal Neuia Images on Women's Self-
objectification, Noou, anu Bouy Image." Sex Roles, S8(9-1u), 649-6S7; N. Tiggemann (2uu6)
"The Role of Neuia Exposuie in Auolescent uiils' Bouy Bissatisfaction anu Biive foi
Thinness." }ournol of Sociol onJ Clinicol Psycboloqy, 2S(S), S2S-S41; S.-Y. Paik (2uuS) "The
Influence of Piesumeu Neuia Influence on Women's Besiie to Be Thin." Communicotion
Reseorcb, S2(S), S94-614.
S9
L. uies (2uu9) "Bo Nateiial aie Cybeibouies. Bioaubanu Inteinet anu Embouieu
Subjectivity." Crime HeJio Culture, 4(S), p. S26.
6u
L. uies (2uu9) "ait. cit.", pp. S2u-S21.
44S
hace situaise en un teiieno fionteiizo entie lo natuial y lo aitificial,
61
como
veiemos.
Ahoia bien, a la luz ue la teoiia ue la iuentiuau social piopuesta poi
Benii Tajfel, que ha siuo continuaua poi investigauoies como Nichael A.
Bogg o }ohn C. Tuinei, como ya anunciamos, el concepto ue si no est basauo
nicamente en las autopeicepciones psiquicas o fisicas, sino tambin y,
piincipalmente, en el mouo en que peicibimos a los uems y nos
ielacionamos con ellos. Be ahi, que el concepto ue si se encuentie vinculauo
estiechamente con las imgenes y los peisonajes meuiticos, giacias a los
cuales las peisonas y los giupos iealizan categoiizaciones y compaiaciones
con los uems. Segn la teoiia ue la compaiacion social, piopuesta poi Leon
Festingei, las autoevaluaciones que los sujetos iealizan van acompaauas ue
compaiaciones. Y stas influyen en la foima en que los sujetos se uefinen y
auquieien un conocimiento uel yo.
62
No olviuemos, que como ya
uesaiiollamos en el capitulo II, la autopeicepcion incluye la valoiacion y
evaluacion ue los otros. Y estas expeiiencias cognitivas y afectivas estn
conuicionauas, en gian meuiua, poi los peisonajes ue la cultuia meuitica,
como veiemos a continuacion.

h:T: "N 9EMAB9U9<N<9GA <DA 8MCIDANdMI JME9OB9<DI

La mayoiia ue estuuios ue meuios tienuen a uesciibii la iuentificacion con
peisonajes meuiticos como una ue las iespuestas posibles poi paite ue los
ieceptoies hacia las figuias iepiesentauas en las piezas meuiticas.
6S
A la luz
ue la liteiatuia cientifica ievisaua, pouemos obseivai que existe una vaiieuau
ue maneias ue entenuei esta ieaccion. Sin embaigo, tal y como ha subiayauo
}onathan Cohen, los intentos poi categoiizai este concepto y su tiatamiento

61
Cf. A. Balsamo (199S) "Foims of Technological Embouiment." BoJy onJ Society, 1(S-4),
21S-2S7.
62
Cf. L. Festingei (19S4) "A Theoiy of Social Compaiison Piocesses." Eumon Relotions, 7,
117-14u.
6S
Cf. C. Boffnei y }. Cantoi (1991) "Peiceiving anu Responuing to Nass Neuia chaiacteis" en
}. Biyant y B. Zillmann (eus.) ResponJinq to tbe Screen. Billsuale, N}: Eilbaum, pp. 6S-1uS; y C.
Boffnei (1996) "Chiluien's Wishful Iuentification anu Paiasocial Inteiaction ith Favoiite
Television Chaiacteis." }ournol of BrooJcostinq onJ Flectronic HeJio, 40(S), S89-4u2.
444
teoiico no han siuo uel touo sistemticos.
64
No obstante, si que se ha
eviuenciauo que la iuentificacion con peisonajes meuiticos tiene un
impoitante iol en la configuiacion ue la iealiuau social y en el uesaiiollo ue
la iuentiuau, la peisonaliuau y las actituues. Y es que, tal y como ha sugeiiuo
Cohen, la iuentificacion contiibuye a la configuiacion uel self o yoiuau, ya que
las imgenes meuiticas se encuentian ielacionauas con nuestias
peicepciones uel si y ue los otros.
6S
Be hecho, como ha expiesauo:

"Aunque la iuentificacion consiste en la fusion uel yo y uel otio, en lugai ue la
inteiaccion entie el yo y los uems, es una paite impoitante ue muchas ielaciones
ceicanas y es un mecanismo impoitante a tiavs uel cual las peisonas se conectan
emocionalmente y cognitivamente entie si".
66


La iuentificacion con peisonajes pouiia incluii una vaiieuau ue
iespuestas o sentimientos, tales como empatia, afiniuau, amistau, similituu,
atiaccion, sensacion ue tenei una ielacion con el peisonaje, tenuencia a
imitailo o ueseos ue sei como l.
67
No obstante, Cohen ha subiayauo que
estos inuicauoies no ponen ue manifiesto el caictei piimaiio e inteino ue la
iuentificacion y su conuicion imaginativa,
68
que la convieiten en una
expeiiencia subjetiva en la que los ieceptoies imaginan que son el peisonaje
y ven el munuo a tiavs ue sus ojos.
69
En sus palabias: "La iuentificacion es
un mecanismo a tiavs uel cual los miembios ue la auuiencia expeiimentan
la iecepcion y la inteipietacion uel texto uesue uentio, como si los eventos
que ocuiien les pasasen a ellos".
7u
Besue esta peispectiva, ste es un
fenomeno psicologico inteino heieueio ue la piopuesta fieuuiana, que
iequieie que los inuiviuuos olviuen quienes son paia llegai a sei otios; ue
maneia que asumiiian la iuentiuau uel peisonaje meuitico y, en cieita

64
}. Cohen (2uu1) "ait. cit.", p. 246.
6S
Ibiuem.
66
}. Cohen (2uu1) "ait. cit.", p. 261. (T. u. A.).
67
B. C. uiles (2uu2) "Paiasocial Inteiaction." HeJio Psycboloqy, 4(S), 279-SuS.
68
}. Cohen (2uu1) "ait. cit.", p. 2Su.
69
Cf. S. N. Livingstone (1998) Hokinq Sense of Television. Nueva Yoik, NY: Routleuge.
7u
}. Cohen (2uu1) "ait. cit.", p. 24S. (T. u. A.).
44S
meuiua, tiansfoimaiian su sentiuo uel yo.
71
"Nientias se iuentifica con un
peisonaje, un miembio ue la auuiencia se imagina a si mismo sienuo el
peisonaje y iemplaza su iuentiuau peisonal y iol como ieceptoi poi la
iuentiuau y el iol iepiesentauo en el texto".
72
Ahoia bien, no pouemos olviuai
que se tiata ms bien ue un pioceso ue inteinalizacion ue un punto ue vista -
como uiiian Beigei y Luckmann- y no ue una exteinalizacion, pioyeccion,
puesta en palabias o iuentificacion (en el sentiuo que hemos piopuesto a lo
laigo ue esta tesis). La explicacion metafoiica ue la iuentificacion piopuesta
poi 0atley implica que los ieceptoies inteinalizan la conuicion uel
piotagonista a tiavs ue piocesos imaginativos que les peimiten tenei un
"encuentio entie mentes".
7S

Ahoia bien, el pioceso ue iuentificacion pueue extenueise ms all uel
momento ue iecepcion y piovocai en los ieceptoies el ueseo ue sei como los
peisonajes iepiesentauos. Este fenomeno ha siuo llamauo poi Cecilia von
Feilitzen y 0lga Linne como wisbful iJentificotion (iuentificacion
uesiueiativa), y no es ms que un pioceso psicologico poi el que un peisona
quieie sei como otia.
74
Algunos investigauoies han sealauo que el ueseo ue
sei o actuai como un peisonaje es ms intenso en los auolescentes.
7S
No
obstante, como ya hemos anunciauo, aunque las ielaciones que los
auolescentes mantienen con las figuias meuiticas y celebiiuaues afecta en la
foimacion uel yo,
76
no pouemos obviai que este fenomeno tambin pueue
uaise en los auultos, tal y como ha eviuenciauo la teoiia uel apienuizaje
social. Asimismo, pouiiamos consiueiai la iuentificacion como un meuio paia
evitai la angustia o la hostiliuau. Be hecho, la apiopiacion ue iasgos o
mouelos ue compoitamiento a paitii ue los peisonajes meuiticos pueue

71
Cf. N. B. Wiight (1994) "Buikeian anu Fieuuian Theoiies of Iuentification." Communicotion
uortley, 42(S), Su1-S1u; y B. Zillmann (199S) "Nechanism of Emotional Involvement ith
Biama." Poetics, 2S(1-2), SS-S1.
72
}. Cohen (2uu1) "ait. cit.", p. 2S1. (T. u. A.).
7S
Cf. K. 0atley (1999) "Neetings of Ninus." Poetics, 26(S), 4S9-4S4. (T. u. A.).
74
C. Feilitzen y 0. Linne (197S) "Iuentifying ith Television Chaiacteis." }ournol of
Communicotion, 2S(4), S1-SS.
7S
C. Boffnei y N. Buchanan (2uuS) "Young Auults' Wishful Iuentification ith Television
Chaiacteis." HeJio Psycboloqy, 7(4), p. S2S.
76
Cf. S. B. Boon y C. B. Lomoie (2uu1) "Aumiieu-celebiity Relationships among Young
Auults." Eumon Communicotion Reseorcb, 27(S), 4S2-46S; y B. P. Fiasei y W. }. Bion (2uu2)
"Neuia, Celebiities, anu Social Influence." Hoss Communicotion onJ Society, S(2), 18S-2u6.
446
ayuuai a iesolvei o aminoiai las uificultaues ue los sujetos ieceptoies o
paiticipantes, como ya hemos visto. En efecto, la iuentificacion pueue
piovocai en cieita meuiua una sensacion ue seguiiuau ontologica, como uiiia
Rogei Silveistone.
77
Esta nocion ietomaua poi Anthony uiuuens, se ielaciona
intimamente con el caictei tcito ue la conciencia pictica y pueue
funcionai como un anclaje cognitivo y emotivo ue los sentimientos
humanos.
78
Peio auems, nos peimite ilustiai el alcance ue las picticas
meuiticas en la cieacion ue vinculos significativos entie el yo y los otros.
}ohn Cohen y Niiiam Netzgei tambin han uestacauo el papel que las
ielaciones paiasociales estableciuas con los peisonajes meuiticos pueue
tenei en la cieacion ue vinculos sociales,
79
necesiuau inheiente al sei
humano. Be maneia que la expeiiencia meuitica pouiia entenueise como
una via paia ienovai la confianza bsica en uno mismo y en los uems y paia
favoiecei los puntos ue iefeiencia.
A la hoia ue estuuiai empiiicamente el pioceso es cuestion, hemos
hallauo una amplia vaiieuau ue enfoques uesue los estuuios ue
comunicacion.
8u
Como es eviuente est fueia ue nuestio alcance uesciibii
caua una ue la estiategias aboiuauas poi los investigauoies, sin embaigo, nos
ha soipienuiuo la ausencia ue un mtouo comn, lo cual nos lleva a afiimai
que meuii la iuentificacion es bastante complicauo, poi no uecii imposible.
Piecisamente, poi esta iazon hemos escogiuo esta apioximacion
tiansuisciplinai y hemos piivilegiauo el enfoque heimenutico como camino
paia alcanzai la compiension uel asunto que nos ocupa. Tampoco pouemos

77
R. Silveistone (199S) "Television, 0ntological Secuiity anu the Tiasitional 0bject." HeJio,
Culture onJ Society, 1S(4), S7S-S98.
78
A. uiuuens (199S) op. cit., p. S2.
79
}. Cohen y N. Netzgei (1998) "Social Affiliation anu the Achievement of 0ntological
Secuiity thiough Inteipeisonal anu Nasss Communication." Criticol StuJies in Hoss
Communicotion, 1S(1), 41-6u.
8u
Algunos investigauoies han meuiuo la iuentificacion a tiavs ue una escala. Cf. T. Liebes y
E. Katz (199u) Tbe Fxport of Heoninq. Nueva Yoik, NY: 0xfoiu 0niveisity Piess. Nike B. Basil
iealizo entievistas paia aboiuai los sentimientos positivos hacia los peisonajes. N. B. Basil
(1996) "Iuentification as a Neuiatoi of Celebiity Effects." }ournol of BrooJcostinq onJ
Flectronic HeJio, 40(4), 478-49S. Baibaia }. Neton y Elizabeth B. Buck pieguntaion
uiiectamente a los ieceptoies como se iuentificaban con los peisonajes. Cf. B. }. Neton y E.
B. Buck (198S) "Television as a Significant 0thei." }ournol of Cross-Culturol Psycboloqy, 16(S),
162-17u. En los estuuios liteiaiios sobie la iespuesta uel lectoi, 0atley utilizo mtouos ue
flujo ue conciencia (streom of conciousness) paia analizai el giauo ue iuentificacion ue los
lectoies con los peisonajes. K. 0atley (1999) "ait. cit.".
447
olviuai que, aunque este pioceso es inteino y subjetivo, los textos meuiticos
estn piepaiauos paia piovocai ueteiminauas ieacciones.
81
Es eviuente que
existen ueteiminauos atiibutos o esteieotipos en los peisonajes que hacen
que la auuiencia los piefieia o los iechace.
82
Igualmente, no pouemos peiuei
ue vista que la estiuctuia naiiativa ue una pieza meuitica tiene un iol
ciucial.
8S
A sabei, que la Jispositio uiscuisiva y naiiativa ue las piezas
meuitica, la tecnologia o el contexto ue iecepcion son factoies a tenei en
cuenta en este pioceso. Auems, las peicepciones ue los peisonajes
meuiticos pueuen estai afectauas poi las expectativas pievias ue los
ieceptoies, que les hacen tipificai a los peisonajes ue acueiuo a una seiie ue
categoiias ue gneio, ieligion, etnia u ocupacion,
84
que han pouiuo sei
apienuiuas o auquiiiuas poi otias estiuctuias ue acogiua, como la familia o la
escuela. Incluso, algunos investigauoies han afiimauo que existen uifeiencias
en la foima ue iefiguiai los mensajes o iuentificaise con los peisonajes en
funcion uel sexo o el iol uel ieceptoi.
8S
Touos estos conuicionantes nos
peimiten afiimai que el pioceso ue iuentificacion tiene un gian alcance y no
pueue sei estuuiauo uesue una peispectiva uniuimensional.
Paia teiminai, solo cabe mencionai que las posibles consecuencias ue
este fenomeno son igual ue extensas y complejas poi lo que su aboiuaje uebe
sei multipeispectivo. La mayoiia ue los estuuios se han centiauo en los
efectos ue la iuentificacion con peisonajes violentos y su influencia en el
compoitamiento;
86
otios han analizauo la inciuencia ue ueteiminauos

81
Cf. C. Boffnei (1996) "ait. cit.".
82
La similituu, la familiaiiuau, la actituu o el atiactivo suelen favoiecei. Cf. }. Cohen (1999)
"Favoiite Chaiacteis of Teenage vieeis of Isiaeli Seiials." }ournol of BrooJcostinq onJ
Flectronic HeJio, 4S(S), S27-S4S. Y los tiabajos ya citauos ue Cynthia Boffnei y }oanne
Cantoi.
8S
B. Boeken (2uu8, mayo) "Naiiative Peisuasion anu Iuentification." Comunicacion
piesentaua en la Confeiencia anual ue la ICA, Nontieal.
84
B. L. Bamilton y T. K. Tiailei (1986) "Steieotypes anu Steieotyping" en }. F. Boviuio y S. L.
uaeitnei (eus.) PrejuJice, Biscriminotion, onJ Rocism. Nueva Yoik, NY: Acauemic Piess, pp.
127-16S.
8S
Cf. N. B. 0livei et ol. (1998) "The Impact of Sex anu uenuei Role of Self-peiception on
Affective Reactions to Biffeient Types of Films." Sex Roles, S8(12), 4S-62; y N. S. Sanueis
(2uu4, mayo) "Is It a Nale oi Female Thing." Comunicacion piesentaua en la Confeiencia
anual ue la ICA, Nueva 0ileans.
86
C.f. L. R. Buesmann et ol. (1984) "Inteivening vaiiables in the Tv violence-agiession
Relation." Bevelopmentol Psycboloqy, 20(S), 746-77S.
448
peisonajes en el iecueiuo o la memoiia.
87
Sin uuua, uonue ms se eviuencia
este conuicionamiento es en el fenomeno fan, que hace que miles ue
seguiuoies auopten las actituues, foimas ue hablai, gesticulai o vestii ue sus
estiellas piefeiiuas.
88
Peio tambin pouiia aplicaise al estuuio ue la
influencia uel liueiazgo politico, puesto que los peisonajes poueiosos,
inevitablemente, son piesentauos como iuolos o mouelos a seguii, y pueuen
conuicionai, incluso, pautas ue compoitamiento social o iueologias uiveisas.
0tia ue las consecuencias ms eviuentes ue la iuentificacion con los
peisonajes meuiticos es la implicacion emocional poi paite ue los
ieceptoies,
89
que va ms all ue la meia imitacion. La empatia tambin es un
mecanismo clave en este pioceso, ue maneia que lo ms habitual es que los
ieceptoies se iuentifiquen con peisonajes paieciuos o ueseables.
Tampoco pouemos olviuai que a veces los ieceptoies se iuentifican
con peisonajes que han cieauo ellos mismos. Be maneia que son ellos los que
configuian, ue piincipio a fin, la figuia meuitica. Estamos pensanuo en la
cieacion ue los avataies que se utilizan en chats, como SeconJlife, o en
viueojuegos. Tal y como han sealauo C. Klimmt et ol, la cieacion y actuacion
con estos peisonajes afecta a la peicepcion uel si y a la yoiuau ue los
jugauoies.
9u
"}ugai a los viueojuegos simula las ciicunstancias ue sei un
peisonaje meuitico (o auoptai un iol social), poi ejemplo, sei un hioe ue
gueiia o un oficial ue policia".
91
Paia los investigauoies, los jugauoies

87
C.f. E. E. Naccoby y W. C. Wilson (19S7) "Iuentification anu 0bseivational Leaining fiom
Films." }ournol of Abnormol Sociol Psycboloqy, SS(1), 76-87.
88
vase la ya citaua teoiia uel apienuizaje social ue Albeit Banuuia. Tambin las siguientes
piopuestas: Ch. Baiiis y A. Alexanuei (eus.) (1998) Tbeorizinq IonJom. Ciesskill, N}:
Bampton Piess; }. L. Caughey (1986) "Social Relations ith Neuia Figuies" en u. uumpeit y
R. Cathcait (eus.) lntermeJio: lnterpersonol Communicotions in o HeJio WorlJ. Nueva Yoik,
NY: 0xfoiu 0niveisity Piess, pp. 219-2S2; B. C. uiles y }. Naltby (2uu4) "The Role of Neuia
Figuies in Auolescent Bevelopment." Personolity onJ lnJiviJuol Bifferences, S6(4), 81S-822;
S. B. Boon y C. B. Lomoie (2uu1) "ait. cit."; C. Soukup (2uu6) "Bitching a Riue in a Stai."
Soutbern Communicotion }ournol, 71(4), S19-SS7; y L. Leis (1992) Tbe AJorinq AuJience.
Nueva Yoik, NY: Routleuge.
89
Cf. B. Zillmann (198u) "Anatomy of Suspense" en P. B. Tannenbaum (eu.) Tbe
Fntertoinment Iunctions of Television. Billsuale, N}: Eilbaum, pp. 1SS-16S.
9u
Cf. C. Klimmt et ol. (2u1u) "Iuentification ith viueo uame Chaiacteis as Automatic Shift of
Self-pieceptions." HeJio Psycboloqy, 1S(4), S2S-SS8; C. Klimmt et ol. (2uu9) "The viueo
uame Expeiience as 'Tiue' Iuentification." Communicotion Tbeory, 19(4), SS1-S7S; y N. }.
uolustein y R. B. Cialuini (2uu7) "The Spyglass Self." }ournol of Personolity onJ Sociol
Psycboloqy, 92(S), 4u2-417.
91
C. Klimmt et ol. (2uu9) "ait. cit.", p. SS4.
449
establecen un uso monuico con los peisonajes, ya que no los ven como
entiuaues uifeientes a si mismos, sino como una misma entiuau.
92
Bentio ue
esta linea ue tiabajo, el estuuio empiiico ue Katheiine Bessieie, A. Fleming
Seay y Saiah Kieslei ha apoitauo iesultauos inteiesantes. Los investigauoies
pieguntaion a los jugauoies sobie su self actual, su self iueal y la
peisonaliuau ue su peisonaje en el viueojuego. Los iesultauos mostiaion que
los peisonajes uel viueojuego se asemejaban ms al self iueal que al ieal.
9S

Esta implicacion nos ha llevauo a pieguntainos como es el pioceso ue
configuiacion uel yo en los entoinos viituales, que veiemos en el pioximo
apaitauo.

h:V: "N <CMN<9GA EM 9EMAB9U9<N<9DAMI MA "DI MI8N<9DI ;9CBFN"MI:

La ciisis ue los paiauigmas uiscuisivos uominantes ha piovocauo la
piolifeiacion ue tiibus neolocales y comuniuaues viituales uonue los sujetos
amplian sus necesiuaues socializauoias y exaceiban sus pulsiones
heuonistas. En este sentiuo, pouemos hablai ue una cieciente ievaloiizacion
ue los piocesos ue iuentificacion, que plantean la bsqueua uigente ue
iegeneiai el sentiuo uel yo social y ue encontiai poi uifeientes vias, nuevas
iespuestas a la clsica piegunta antiopologica "quin soy." Las ielaciones
con las nuevas tecnologias uan cuenta ue un nuevo tipo ue sujeto
hipeimoueino, como uiiia uilles Lipovetsky, que ms all ue piesenciai o
ieinteipietai las naiiativas meuiticas, las configuia y elaboia poi si mismo
ue foima paiticipativa. Sheiiy Tuikle es, quizs, la investigauoia que ms ha
piofunuizauo en el conuicionamiento que las nuevas tecnologias estn
piovocanuo en las iuentificaciones. En Alone Toqetber, Tuikle estuuia las
consecuencias ue los nuevos uispositivos electionicos y ue los entoinos
viituales en la ielaciones sociales y afiima que la actual cultuia ue la
simulacion est ieuibujanuo las fionteias entie la intimiuau y la soleuau.
94
Es
asi como uebemos entenuei que los sujetos estn caua vez ms conectauos

92
Ibiuem.
9S
K. Bessieie et ol. (2uu7) "The Iueal Self." Cyberpsycboloqy onJ Bebovior, 10(4), SSu-SSS.
94
S. Tuikle (2u11) Alone Toqetber. Nueva Yoik, NY: Basic Books, p. 11.
4Su
con los uems, peio a la vez caua vez ms solos, como sugieie la
investigauoia. Be hecho, aunque paiezca que los paiticipantes ue un foio o
ieu social compaiten un munuo viitual, en el fonuo, caua uno est solo en su
munuo. En ocasiones, el vinculo emocional estableciuo entie los inteinautas
entiaa iiesgos psicologicos, ya que los sujetos se sienten menos
iesponsables ante las iespuestas ue los uems y establecen ielaciones muy
flexibles uonue el otro es tiatauo como un meio objeto al seivicio uel yo. Sin
embaigo, se ha manifestauo que las nuevas tecnologias y, en especial, las
ieues sociales amplian las necesiuaues socializauoias inciementanuo el
nmeio ue ielaciones y la flexibiliuau ue las mismas.
9S
Be hecho, algunos
estuuios han eviuenciauo que incluso algunos sujetos pueuen llegai a
socializai mejoi.
96
No entiaiemos aqui en el uebate sobie las consecuencias
positivas o negativas ue Inteinet en la socializacion ya que consiueiamos que
seiia piematuio hacei ninguna pieuiccion al iespecto. No obstante, cieemos
que Sheiiy Tuikle est en lo cieito al afiimai que la auopcion y cieacion ue
peisonajes electionicos est contiibuyenuo a una ieconsiueiacion geneial ue
las nociones tiauicionales ue iuentiuau.
97
Esta cuestion es ue enoime
impoitancia paia nosotios y volveiemos a ella a lo laigo ue los pioximos
apaitauos. Pongamos tambin ue manifiesto que la paiticipacion en entoinos
viituales no tiene naua que vei con la iecepcion meuitica en un sentiuo
tiauicional. Be hecho, en el cibeiespacio los usuaiios ciean peisonajes y
viven situaciones viituales en piimeia peisona auoptanuo uiveisas veisiones
alteinativas ue su yo.
98
En este munuo viitual, caiacteiizauo, piincipalmente,
poi la simultaneiuau, la inmeuiatez, la multipliciuau y la flexibiliuau, las
fionteias entie el yo ieal y el imaginaiio son infianqueables. Aqui, la
conectiviuau peimanente, la anonimia y las nuevas foimas ue intimiuau
ofiecen nuevas posibiliuaues paia expeiimentai con el yo.
99


9S
P. BiNaggio et ol. (2uu1) "Social Implications of the Inteinet." Annuol Review of Socioloqy,
27(1), Su7-SS6.
96
N. S. Sheeks y Z. P. Biichmeiei (2uu7) "Shyness, Sociability anu the 0se of Computei-
meuiateu Communication in Relationships Bevelopment." CyberPsycboloqy onJ Beboviour,
10(1), 64-7u.
97
S. Tuikle (1997) op. cit., p. S27.
98
Cf. 0. B. uanuy }i. (2uuu) "Exploiing Iuentity anu Iuentification in Cybeispace." Notre
Bome }ournol of low, Ftbics onJ Public Policy, 14(2), 1u8S-1111.
99
Cf. u. P. Long (1994) "Who Aie You." 0niversity of Pittsburqb low Review, SS, Pittsbuigh,
4S1
h:V:@: E* &# %+)%/%$#$ # &# *`)%/%$#$

La sociologa mauiilea Belena Bjai esciibio en los 9u que la socieuau
contempoinea se caiacteiiza poi una piimacia ue lo intimo, que suige como
consecuencia uel ueclive que el uominio pblico expeiimento uuiante el siglo
XIX, tal y como anuncio Richaiu Sennet.
1uu
Recoiuemos que el sociologo
piagmatista habia piegonauo las consecuencias uestiuctivas que pouiia
conllevai una socieuau que estimulase uemasiauo la natuialeza intima ue sus
miembios. Be hecho, la piuiua ue sentiuo ue lo social y la piimacia ue lo
subjetivo, en su opinion, llegaiian a piovocai la iuptuia ue los vinculos
sociales y la 'mueite' uel espacio pblico.
1u1
Si bien est fueia ue nuestio
alcance ueteiminai si esta piofecia se ha cumpliuo, no obstante, pouemos
afiimai que el cieciente inuiviuualismo moueino, que nacio con la
uemociacia, segn Alexis ue Tocqueville, ha inuuciuo a los sujetos a
pieocupaise, poi encima ue touo, ue si mismos y a abanuonai
paulatinamente el espacio pblico.
1u2
En este contexto, la cieciente
impoitancia otoigaua a la nocion ue peisonaliuau y el auge ue los valoies
heuonistas y psicologistas han siuo, quizs, los motoies ue una nueva eia
centiaua en el sujeto y en las iuentiuaues. Como uesciibio uilles Lipovestky
en lo ero Jel vocio, los piocesos ue peisonalizacion y paiticulaiizacion ue los
giupos e inuiviuuos eviuencian una constante bsqueua ue la piopia
iuentiuau.
1uS
En palabias ue Bjai: "El pioceso ue peisonalizacion, la
uemociatizacion uel iueal ue 'peisona', la bsqueua ue la autoiiealizacion,
etc., son foimas uifeientes ue hacei iefeiencia a la ascension ue un mouo ue
viua centiauo en lo piivauo".
1u4
Ahoia bien, no pouemos peiuei ue vista que
las ieues sociales y el uso ue Inteinet, en geneial, estn mouificanuo las
fionteias entie lo piivauo y lo pblico, uanuo lugai a nuevas foimas ue
intimiuau, como veiemos a continuacion.

PA, 1177-121S; R. Whitakei (1999) Tbe FnJ of Privocy. Nueva Yoik, NY: The Ne Piess.
1uu
Cf. R. Sennett (1978) Fl Jeclive Jel bombre publico. Baicelona: Peninsula.
1u1
vase tambin los inteiesantes tiabajos ue Nanuel Belgauo: (1999) Fl onimol publico.
Baicelona: Anagiama. (2uu2) Bisoluciones urbonos. Neuellin: 0niveisiuau ue Antioquia.
1u2
Cf. A. Tocqueville (2uu7) Be lo Jemocrocio en Amrico. Nauiiu: Akal.
1uS
u. Lipovetsky (198S) lo ero Jel vocio. Baicelona: Anagiama, p. 8.
1u4
B. Bjai (199u) op. cit., p. 2u2.
4S2
Paia nosotios, la intimiuau no uebe confunuiise ni con la inteiioiiuau
ni con la piivaciuau. En su Teoiia ue la intimiuau, el psiquiatia Cailos Castilla
uel Pino esclaiece bien esta pioblemtica. A su juicio, las actuaciones
humanas pueuen sei intimas, piivauas o pblicas. Bichas acciones son
calificauas no poi lo que iepiesentan, sino poi el escenaiio o el contexto
social en el que tienen lugai.
1uS
Las actuaciones intimas pueuen sei
comunicauas, poi tanto, aunque no poi ello habiian ue conveitiise en
pblicas; o poi el contiaiio silenciauas, y no poi ello habiian ue sei piivauas
o encontiaise aislauas ue su acontecei social y ue su necesiuau ue encuentio
iecipioco con otios. Be hecho, tal y como afiima el filosofo }os Luis Paiuo,
"no hay ms intimiuau que la compaitiua".
1u6
A la luz ue estas piopuestas, la
intimiuau es, ante touo, un espacio uonue confluyen los uifeientes
fiagmentos uel yo ue una foima ms libie. Se tiataiia, como ha expiesauo
Castilla uel Pino, ue expeiimentai los yos libeiauos ue contioles exteinos y
compensai asi la enoime tension que supone la uefensa egolatia que
iequieie toua accion pblica.
1u7
En la intimiuau, el yo pueue -o ciee pouei-
ielajaise y mostiai touas sus facetas posibles, poi incongiuentes que
paiezcan, sin mieuo a sei iechazauo poi el giupo social o el maico uonue el
inuiviuuo se inseita. Be maneia que las actuaciones intimas pueuen
conveitiise en piivauas o pblicas, segn su couificacion uiscuisiva.
En este sentiuo, el mbito meuitico se convieite en un contexto
uonue lo intimo suele manifestaise ue foima incontiolable. Como puntualiza
Bel Pino: "Es fiecuente en la actualiuau que en un escenaiio hipeipblico,
como el que constiuye un plato ue television, el sujeto pueua sei conuuciuo
inevitablemente a veibalizai su intimiuau".
1u8
Algo paieciuo ocuiie en
piogiamas como uian Beimano o en cualquiei foio, blog o comuniuau
viitual uonue los sujetos expiesan aspectos ue su intimiuau sin limitaciones,
piejuicios o veigenza. A este iespecto, el psiquiatia Seige Tisseion piopone
el neologismo 'extimiuau', con el que se iefieie a las nuevas foimas ue
intimiuau que se uan, poi ejemplo, en los entoinos meuiticos. Con este

1uS
C. Castilla uel Pino (1996) "Teoiia ue la intimiuau." Revisto Je 0cciJente, 182-18S, 1S-S1.
1u6
}. L. Paiuo (1996) lo intimiJoJ. valencia: Pie-textos, p. 14S.
1u7
C. Castilla uel Pino (1996) "ait. cit.".
1u8
Ibiuem.
4SS
concepto, que naua tiene que vei con la uefinicion lacaniana, el autoi hace
alusion a la exposicion poi paite ue los sujetos ue su viua intima, tanto fisica
como psiquica.
1u9
No obstante, tal y como han sugeiiuo tanto Castilla uel Pino
como l mismo, esta puesta en escena ue la intimiuau no se pueue tachai ue
exhibicionista, ya que en muchas ocasiones iesponue a una "impeiiosa
necesiuau ue comunicai lo que hasta entonces no se puuo, y el sujeto se ueja
atiapai, ingenuamente en la manipulacion que supone el simulacio ue la
confiuencia".
11u
Auems, la extimiuau es clave paia constiuii las piopias
iuentificaciones, pues peimite a las peisonas exteiioiizai cieitos elementos
ue su viua e inteiioiizailos ue una foima ms iica, giacias a las iespuestas ue
los uems, como ha sugeiiuo Tisseion. Asi planteauo, el inuiviuuo no se
muestia ante los uems paia compaitii algo con ellos, sino paia veise
ieflejauo en ellos y ieafiimai su piopia yoiuau, hecho que, sin uuua, nos
iecueiua a una figuia cential en el pensamiento ue Fieuu: Naiciso.

h:V:H: F+ +#,(%-%-/2 ,#$%(#&

Peio no solo el pauie uel psicoanlisis utilizo esta imagen paia uefinii sus
teoiias sobie la peisonaliuau; otios uestacauos investigauoies tambin lo
han empleauo paia uesciibii tenuencias geneiales que pueuen afectai a toua
una cultuia o socieuau. A finales ue los 7u, Chiistophei Lasch estuuio a fonuo
esta figuia en la que fueia su obia ms conociua: lo culturo Jel Norcisismo. El
histoiiauoi estauouniuense enfatizo en el componente patologico ue este
nuevo sujeto colectivo en busca ue seguiiuau y bienestai, cuyo sentiuo uel yo
uepenue ue la valiuacion ue los otros.
111
Auems tambin puso ue manifiesto
la inciuencia ue la socieuau uel espectculo en el cieciente iepliegue uel si y
en la constante pieocupacion poi el yo.
112
Algunos aos ms taiue, uilles
Lipovetsky tambin analizo las consecuencias uel cieciente pioceso ue
peisonalizacion social y categoiizo al hombie posmoueino como un sujeto
intiospectivo, inuiviuualista y consumista, pieocupauo poi su iealizacion

1u9
S. Tisseion (2uu1) lintimit surexpose. Paiis: Bachette.
11u
C. Castilla uel Pino (1996) "ait. cit.".
111
Ch. Lasch (1991) Tbe Culture of Norcissism. Nueva Yoik, NY: Noiton, p. Su. (T. u. A.).
112
Ch. Lasch (1991) op. cit., p. 2S9.
4S4
peisonal y poi la obtencion ue placei a toua costa.
11S
No obstante, uos
ucauas uespus, en los tiempos bipermoJernos, el filosofo y sociologo
fiancs auvieite uel fin uel heuonismo ue los ochenta. A su juicio, la eufoiia
posmoueina ya no es la misma que eia anteiioimente y el espiiitu ue la
poca actual se caiacteiiza poi el aumento ue la inquietuu ante un poivenii
lleno ue inceitiuumbies y ue iiesgos.
114
Como ha manifestauo la sociologa
uiuguaya, Ana Naiia Aiajo, en la hipeimoueiniuau, el uesempleo, la
pieocupacion poi la saluu, las ciisis economicas y un laigo sinfin ue viius que
piovocan ansieuau inuiviuual y colectiva se han intiouuciuo en el cueipo
social.
11S
A la luz ue estos planteamientos el nuevo Naiciso es ms
iesponsable, oiganizauo y eficaz, y est ms obsesionauo poi uno mismo: no
ya en la fiebie uel goce, como uiiia Lipovetsky, sino en el mieuo a la
enfeimeuau y la vejez.
116
Este nuevo sujeto, pieocupauo poi su cueipo y
uescontento con su entoino, es el usuaiio ue las ieues sociales, que se inseita
en uifeientes ambientes viituales como un actoi con uiveisas mscaias paia
evauiise ue la iealiuau en la que se encuentia. No obstante, no pouemos
peiuei ue vista que aunque la paiticipacion on-line peimita establecei foimas
ue iuentificacion iecipiocas ms libies, en este espacio no est exento ue
iiesgos, ya que los inuiviuuos caiecen ue obligaciones, y la uistancia opeia
como un ieuuctoi ue complejiuau y iesponsabiliuau.
117
Asimismo, el sujeto
constiuye una multipliciuau ue peisonajes que le peimiten inteiactuai en
estos entoinos como veiemos a continuacion.

h:V:P: F+ ->a*)2 />&)%$%/*+-%2+#&

0no ue los elementos ms inteiesantes a este iespecto es la posibiliuau que
tienen los inuiviuuos ue iefoimulai sus iuentificaciones o categoiizaciones

11S
Cf. u. Lipovetsky (2uuS) Hetomorfosis Je lo culturo liberol. Baicelona: Anagiama; y (199u)
Fl lmperio Je lo efimero. Baicelona: Anagiama.
114
u. Lipovetsky (2uu6) los tiempos bipermoJernos. Baicelona: Anagiama, p. 7S.
11S
A. N. Aiajo (2uu8) Fl sujeto y el tiempo en lo bipermoJerniJoJ. Nonteviueo: CCE.
116
u. Lipovetsky (2uuS) op. cit., p. 27.
117
Paia piofunuizai en la extimiuau meuitica cf. A. Casilli (2u1u) les lioisons numriques.
Paiis: Seuil.
4SS
cieanuo veisiones viituales ue si mismos.
118
A pesai ue que algunos
investigauoies consiueian que las iuentificaciones viituales tienuen a la
estabiliuau,
119
apoyamos la peispectiva ue Sheiiy Tuikle segn la cual
Inteinet ha contiibuiuo a pensai en la 'iuentiuau' en timinos ue
multipliciuau.
12u
En esta exposicion no pouiemos entiai muy a fonuo en el
uebate en toino a las posibiliuaues y limitaciones que ofiece el cibeiespacio.
No obstante, iesulta bastante eviuente que la iealiuau viitual ofiece la
opoituniuau a sus usuaiios ue cieai nuevas y vaiiauas iuentificaciones. En
Inteinet las peisonas son capaces ue constiuii un yo, mientias meiouean poi
muchos yos.
121
En muchas ocasiones estas imgenes o pioyecciones estn
iuealizauas o caiecen ue uefectos.
122
Piecisamente aqui, la juventuu y la
belleza se convieiten en atiibutos giacias a los cuales los sujetos pueuen
llegai a establecei ielaciones sentimentales viituales que no tenuiian en la
viua ieal.
12S
La auopcion ue peisonajes mltiples peimite a los usuaiios
conocei sus veiuaueios yos expeiimentanuo y juganuo con uifeientes
peisonajes.
124

Algunos investigauoies no han uuuauo en afiimai que la anonimia es,
tambin, una ue las caiacteiisticas que favoiece el juego con los selves y el
encuentio uel veiuaueio yo, ya que los limites y las fionteias moiales entie
los sujetos uesapaiecen. Segn Luc Pauels, en los entoinos viituales las
peisonas ievelan una infoimacion ms vliua que en el caia a caia, ya que la
anonimia hace que su conuucta no sea impugnaua uiiectamente, poi
ejemplo.
12S
En este sentiuo, Inteinet facilita la autoiievelacion
126
ue un yo
ms libie y sin piejuicios, como ya hemos sugeiiuo; y se ciea asi, un entoino

118
Cf. P. BiNaggio et ol. (2uu1) "ait. cit.".
119
Cf. B. Kenneuy (2uu6) "Beyonu Anonymity, oi Futuie Biiections foi Inteinet Iuentity
Reseaich." New meJio onJ Society, 8(6), 8S9-876.
12u
S. Tuikle (1997) op. cit., p. 226.
121
Ibiuem.
122
B. E. Aguilai y E. Saiu (2u1u) "Iuentiuau y subjetiviuau en la ieues sociales viituales."
Zono prximo, 12, Baiianquilla, p. 192. Cf. K. Bessieie et ol. (2uu7) "ait. cit.".
12S
S. Tuikle (2u11) op. cit., p. 218. Cf. K. Bessieie et ol. (2uu7) "ait. cit.".
124
B. Simpson (2uuS) "Iuentity Nanipulation in Cybeispace as a Leisuie 0ption." lnformotion
onJ Communicotions Tecbnoloqy low, 14(2), 11S-1S1.
12S
L. Pauels (2uuS) "Websites as visual anu Nultinoual Cultuial Expiessions." HeJio,
Culture onJ Society, 27(4), p. 6uS.
126
P. N. valkenbuig et ol. (2uuS) "Auolescents Iuentity Expeiiments on the Inteinet." New
HeJio onJ Society, 7(S), S8S-4u2.
4S6
ue comunicacion ms autntico uonue pouei expiesaise sin limites. El
inconveniente aqui es, sin uuua, la veiaciuau o la coiiesponuencia entie los
usuaiios ieales y los viituales.
127
Be hecho, valuiia la pena pieguntaise:
Bonue acaba la viua ieal y empieza la viitual. Como han subiayauo Baniel
Aguilai y Elias Saiu: "El nuevo Yo viitual que apaiece y toma viua en las ieues
sociales viituales es un ieflejo iuealizauo, poi ueciilo ue alguna maneia, uel
Yo no-viitual".
128
Y es que en los entoinos viituales es posible sei quien se
uesea sei o, mejoi an, piesentaise a los uems como uno ueseaiia sei. Asi
pouiiamos hablai ue un tipo ue sujeto biuimensional, uonue el viitual
ietioalimenta al no-viitual y viceveisa, o lo que es lo mismo, ue una "eiosion
entie las fionteias entie lo ieal y lo viitual, lo animauo y lo inanimauo, el yo
unitaiio y el yo mltiple".
129
Como han subiayauo Aguilai y Saiu: "Si algo
afecta al sujeto en el espacio no-viitual, ello se vei ieflejauo en el espacio
viitual, uauo que el inuiviuuo encontiai mecanismos paia libeiaise en el
espacio viitual, el cual le iesulta, quizs, ms seguio".
1Su

Belen Kenneuy tambin ha subiayauo que las iuentificaciones en linea
son una continuacion ue las off-line y no tanto veisiones ieconfiguiauas ue
las subjetiviuaues ue la viua ieal.
1S1
Be ahi que sea necesaiio integiai los
uifeientes espacios uonue el sujeto se iuentifica paia pouei compienuei el
alcance ue las figuias cieauas en el munuo viitual. Be lo que no cabe uuua es
que este tipo ue picticas tiene una gian inciuencia en los piocesos ue
socializacion e inteiaccion,
1S2
ya que tanto el sujeto viitual como el no-viitual
se complementan y se uesaiiollan juntos. 0na ue las consecuencias ms
eviuentes uel establecimiento ue nuevas ieues sociales es la capaciuau uel
sujeto ue cieai un segunuo sei o uiveisas iuentiuaues paia establecei

127
Cf. R. Kling (1996) "Syneigies anu Competitios beteen Life in Cybeispace anu Face to
Face Communities." Sociol Science Computer Review, 14(1), Su-S4; A. N. Naikham (1998) life
0nline. Walnut Cieek, CA: Altamiia Piess; }. A. Baigh et ol. (2uu2) "Can You See the Real Ne."
}ournol of Sociol lssues, S8(1), SS-48; Z. Papachaiissi (2uuS) "The Real-viitual Bichotomy in
0nline Inteiaction" en P. }. Kalbfleisch (eu.) Communicotion Yeorbook, 29. Nahah, N}:
Laience Eilbaum Associates, pp. 21S-2S8.
128
B. E. Aguilai y E. Saiu (2u1u) "ait. cit.", p. 2u1.
129
S. Tuikle (1997) op. cit., p. 16.
1Su
B. E. Aguilai y E. Saiu (2u1u) "ait. cit.", p. 199.
1S1
B. Kenneuy (2uu6) "ait. cit.".
1S2
S. Tuikle (2uuS) op. cit.; y (1999) "Iuentity anu Cybeispace." Contemporory Socioloqy,
28(6), 64S-648; S. B. Kieslei et ol. (1984) "Social Psychological Aspects of Computei-
meuiateu Communications." Americon Psycboloqist, S9(1u), 112S-11S4.
4S7
contacto con otias peisonas, sobiepasanuo las baiieias ue tipo geogifico,
cultuial o lingistico.
1SS
Asimismo, se foitalecen ieues existentes o se
ieconstiuyen vias alteinativas que habian peiuiuo su conexion poi causa ue
las limitaciones geogificas y espaciales.
1S4
Auems, el sujeto no solo tiene la
opoituniuau ue iefoimulaise o autocuestionaise fiente a si mismo, sino
tambin fiente a otios.
Algunos investigauoies han puesto ue manifiesto que la piesentacion
uel self en los entoinos viituales es un aspecto ciucial en la exploiacion ue la
iuentiuau,
1SS
ya que peimite a los sujetos inteiioiizai los aspectos
piesentauos.
1S6
Be maneia que se piouucen uesplazamientos entie el
peisonaje constiuiuo y la peisona ieal, uanuo lugai a fusiones entie el avatai
y el yo. En muchos casos, la autopiesentacion on-line simplemente iefueiza
aspectos uel concepto ue si o ue la iuentiuau social, peio en otios es iefeiiua
a aspectos totalmente noveuosos paia el sujeto en cuestion.
Las investigauoias Silvia Tabachnik, Susannah R. Stein o Zizi
Papachaiissi han estuuiauo el mouo en que los sujetos se autopiesentan y
han llegauo a conclusiones muy similaies. A sabei que los blogs son lugaies
uonue se pueuen expiesai elementos significativos ue la peisonaliuau. El
uiseo ue las pginas, las imgenes y links son expiesiones inuiiectas uel self
que comunican un estilo o foima ue sei.
1S7
Auems, tal y como han sealauo
Elizabeth Nazui y Lauii Kozaiian, muchas ue las expeiiencias viituales
pueuen satisfacei la necesiuau ue los sujetos ue conveisai o mantenei una
ielacion tanto con peisonas ceicanas como con uesconociuas.
1S8
Como es
bien sabiuo, al entiai en algunos entoinos viituales los usuaiios ueben elegii
un nombie, una etiqueta sexual, una uesciipcion fisica o, lo que es lo mismo,

1SS
S. B. Kieslei et ol. (1984) "ait. cit.".
1S4
B. E. Aguilai y E. Saiu (2u1u) "ait. cit.", p. 2u2.
1SS
E. Nazui y L. Kozaiian (2u1u) "Self-Piesentation anu Inteiaction in Blogs of Auolescents
anu Young Emeiging Auults." }ournol of AJolescent Reseorcb, 2S(1), p. 124; B. S. Boitiee
(2uuS) "Piesentation of Self on the Web." FJucotion, Communicotion onJ lnformotion }ournol,
S(1), 2S-S9.
1S6
A. L. uonzales y }. T. Bancock (2uu8) "Iuentity Shift in Computei Neuiateu Enviionments."
HeJio Psycboloqy, 11(2), 167-18S.
1S7
S. R. Stein (2uu2) "viitually Speaking." Womens StuJies in Communicotion, 2S(2), 22S-
2SS; y Z. Papachaiissi (2uu2) "The Piesentation of Self in viitual Life." }ournolism onJ Hoss
Communicotion uorterly, 79(S), 64S-66u.
1S8
E. Nazui y L. Kozaiian (2u1u) "ait. cit.", p. 126.
4S8
configuiai un avatai. Tal y como ha expiesauo Ailinuo Nachauo: "El avatai se
pueue consiueiai como una especie ue mscaia, que se pueue ponei y sacai,
como en el cainaval, paia componei mltiples iuentiuaues y asumii nuevos
papeles, muchos ue ellos no aceptauos ni poi la socieuau ni poi el mismo
enmascaiauo".
1S9

Paia Nachauo, la mscaia iepiesentaua poi el avatai cumple un papel
ms especificamente psicoanalitico que politico: expiesa una necesiuau ue
uai cabiua a iuentiuaues mltiples y muchas veces iepiimiuas.
14u
No
pouemos olviuai que en los entoinos viituales, el avatai es nuestia completa
autoiiepiesentacion.
141
El avatai pueue sei un seuuonimo en su expiesion
minima o un ejeicicio ue elaboiacion liteiaiia ms complejo. Paia la
investigauoia Silvia Tabachnik, esta figuia es el piouucto ue un uoble tiabajo
imaginaiio, uonue entian en juego la palabia esciita -invencion ue iasgos
uesciiptivos y naiiativos- y la figuiacion iconica, "como lugai ue
sustituciones metafoiicas y ue ueslizamientos metonimicos".
142
A nuestio
juicio, no existe ningn lugai uonue las tiansfoimaciones uel self sean ms
flexibles. Como hemos eviuenciauo, Inteinet nos peimite sei otios uifeientes
a los que somos, peio tambin nos peimite sei nosotios mismos.
14S
Be
maneia que el aspecto ms ielevante ue la cieacion y el uso ue estas figuias
viituales es que nos ayuuan a exploiai el yo ue un mouo ms libie. Como ha
subiayauo Sheiiy Tuikle en Alone Toqetber, las peisonas pueuen utilizai un
avatai como un ensayo paia la viua ieal, ue maneia que equilibian en gian
meuiua el peisonaje y la peisona. Incluso hay peisonas que ciean ties o
cuatio avataies paia tenei la expeiiencia ue jugai con uifeientes aspectos uel
self, tales como el gneio o la euau.
144


1S9
A. Nachauo (2uu9) op. cit., pp. 19S-196.
14u
A. Nachauo (2uu9) op. cit., p. 196.
141
N. Yee y }. Bailenson (2uu7) "The Pioteus Effect." Eumon Communicotion Reseorcb, SS(S),
p. 272.
142
S. Tabachnik (2uu7) "Retiatos secietos." Revisto lotino Je Comunicocin Sociol, 62,
Teneiife, 1-12.
14S
Cf. B. BiNaico (2uuS) "The Electionic Cloak" en Y. }ekes (eu.) Bot.cons. Cullompton:
Willan Publishing, pp. SS-67; y K. F. Aas (2uu6) "'The bouy Boes Not Lie'." Crime HeJio
Culture, 2(2), 14S-S8.
144
Cf. S. Tuikle (2u11) op. cit.
4S9
Ahoia bien, tal como expiesamos anteiioimente, la linea uivisoiia
entie el juego iuentitaiio -la manipulacion ue las iuentificaciones paia
piomovei una imagen uel self concieta o paia influii en la imagen que los
otros tienen ue nosotros- y el fiauue no est muy claia.
14S
El potencial paia la
manipulacion uel yo y ue los otros, o paia la cieacion ue mscaias iuentitaiias
uiveisas, se entielaza con la llamaua incoipoieiuau ue los usuaiios, que ya no
son ieteniuos poi el cueipo mateiial, como iecueiua Lieve uies, sino que
pueuen vivii cualquiei fantasia coipoial
146
o expeiiencia sentimental, ms
all ue las limitaciones peisonales o sociales.

h:^: "N <DAIBCF<<9GA EM" -"("&1"( L EM" %44"(

Paia teiminai este apaitauo, exploiaiemos como los meuios conuicionan la
configuiacion ue uos imgenes esenciales paia la constiuccion ue las
iuentificaciones. Como ya anunciamos al comienzo ue esta tesis, los meuios
ue comunicacion muestian imgenes iecuiientes sobie quines somos y
sobie quines son los otros. Asi, piopoicionan maicos ue iefeiencia,
peitenencia y exclusion que peimiten categoiizai, compaiai y evaluai a los
giupos ciicunuantes. Es impoitante expiesai ue antemano que en touas las
categoiizaciones se hacen uifeiencias entie el enuogiupo y los exogiupos con
los que aqul se compaia o contiasta.
147
Be mouo que el inuiviuuo ieconoce
su ausciipcion giupal en timinos socialmente uefiniuos meuiante piocesos
ue inclusion o exclusion. A la luz ue los ietiatos ofieciuos poi los meuios unos
giupos pouin aumiiai y iespetai a otios o, poi el contiaiio, ignoiailos o,
incluso, iechazailos. Basta pensai en la peisecucion que muchos musulmanes
pauecieion tias el 11-S o en el iechazo que sufien muchas peisonas poi el
simple hecho ue sei gitanas. Peio veamos como funcionan estos piocesos ue
categoiizacion, que hacen que los inuiviuuos estiuctuien y simplifiquen el
entoino social. Tal y como ha piecisauo Benii Takfel, este pioceso es ms
ielevante ue lo que paiece. Be hecho, en sus palabias:

14S
L. uies (2uu9) "ait. cit.", p. S1S.
146
L. uies (2uu9) "ait. cit.", p. S14.
147
B. Tajfel (1984) op. cit., p. 292.
46u
"El mantenimiento ue un sistema ue categoiias sociales auquieie una impoitancia que
va ms all ue la simple funcion ue oiuenamiento y sistematizacion uel meuio
ambiente. Repiesenta una fueite pioteccion uel sistema ue valoies sociales existentes,
y cualquiei 'equivocacion' cometiua es una equivocacion en la meuiua en que pone en
peligio ese sistema".
148


Asi planteauo es ms que eviuente que las categoiizaciones sociales
piopuestas poi los meuios peipetan el uiscuiso hegemonico y mantienen el
oiuen estableciuo. A continuacion, tiataiemos ue uesciibii el mouo en que
los meuios influyen en las categoiizaciones iealizauas poi los sujetos. La
llamaua 'iuentiuau social', como vimos en el capitulo III, foima paite uel
autoconcepto uel sujeto e implica a su vez, como ha mencionauo el
antiopologo Angel Aguiiie, "el conocimiento ue peitenencia a uno o vaiios
giupos sociales, la valoiacion ue esa peitenencia y el significauo ue la
misma".
149
A luz ue la teoiia ue la iuentiuau social piopuesta poi Tajfel, los
componentes clave ue este pioceso son: 1) Cognitivos, ya que implican un
conocimiento ue peitenencia. 2) Evaluativos, puesto que la nocion ue
peitenencia pueue tenei una connotacion valoiativa positiva o negativa. Y S)
Emocionales, ya que los uos piocesos anteiioies pueuen ii acompaauos ue
emociones hacia el piopio giupo o hacia giupos que mantienen cieitas
ielaciones con l.
1Su
En uefinitiva, el conocimiento ue peitenencia junto con la
significacion emocional y valoiativa "solo pueue uefiniise a tiavs ue los
efectos ue las categoiizaciones sociales que segmentan el meuio ambiente
social ue un inuiviuuo en su piopio giupo y en otios giupos".
1S1

Si bien el sentimiento ue peitenencia est muy ielacionauo con una
vaiieuau ue cieencias, valoies o actituues, no pouemos olviuai que las
naiiativas meuiticas son clave en la configuiacion ue las iuentificaciones. Be
hecho, sei miembio ue una comuniuau ieligiosa, politica o tnica, hoy en uia,
pueue ii ms all ue la meia expeiiencia inteipeisonal y configuiaise, en
algunos casos, ue foima meuitica.
1S2
Asi, tenei un estilo ue viua ueteiminauo

148
B. Tajfel (1984) op. cit., p. 18S.
149
A. Aguiiie Baztn (1997) op. cit., p. 47.
1Su
B. Tajfel (1984) op. cit., p. 264.
1S1
B. Tajfel (1984) op. cit., p. 296.
1S2
N. B. Slatei (2uu7) "ait. cit.", pp. 29u-291.
461
o peitenecei a una ueteiminaua tiibu uibana no solo significa sei, pensai o
compoitaise ue un mouo uauo en la aiena pblica, sino consumii
ueteiminauos piouuctos iuentificativos o paiticipai en ueteiminauas ieues
sociales o foios viituales. Be este mouo, el sentimiento ue peitenencia se ve
potenciauo giacias a ueteiminauas expeiiencias meuiticas que unen a los
miembios ue una comuniuau tiascenuienuo el espacio y el tiempo. Estamos
pensanuo en comuniuaues globales o ieues sociales que unen a sujetos ue
touo el munuo, poi ejemplo. El concepto ue "comuniuau viitual" es til en
este sentiuo y es utilizauo habitualmente paia uesciibii la foimacion ue
colectiviuaues sociales via Inteinet.
1SS
Nancy Baym uesciibe un sentimiento
ue peitenencia al giupo similai al que se foima a tiavs uel uiscuiso ue las
comuniuaues viituales.
1S4
Esta uimension meuitica pueue incluii uesue la
iecepcion ue los mismos textos, peiiouicos, piogiamas ue iauio o television,
o la paiticipacion en ueteiminauas pginas ebs, blogs o foios.
1SS
Sin
embaigo, no pouemos olviuai que, piecisamente, Inteinet piopicia foimas ue
auhesion mltiples y ielativamente ubiles uonue el sujeto pueue tiansitai,
mouificai o cambiai ue giupo cuanuo y uonue quieia, sin pieocupaise poi las
ielaciones ieales. Be mouo que, ms que categoiias ue peitenencia, el sujeto
configuia giupos ue iefeiencia con los que se ielaciona o aspiia a
ielacionaise psicologicamente, como vimos en el apaitauo S.2.1. Estas
'comuniuaues ue guaiuaiiopa',
1S6
si utilizamos la acepcion ue Bauman, o
'iuentiuaues sociales puntuales',
1S7
en palabias ue iguez, se caiacteiizan
poi la inmeuiatez y poi la liquiuez. Y ms que sei auquiiiuas poco a poco, son
auoptauas eventual y fugazmente en funcion ue las ciicunstancias.

1SS
S. }ones (1997) virtuol Culture. Lonuies: Sage.
1S4
N. K.Baym (2uuu) Tune in, loq on. Thousanu 0aks, CA: Sage.
1SS
Cf. }. R. Abiams et ol. (2uuS) "The Effects of Television on uioup vitality" en P. }.
Kalbfleisch (eu.) Communicotion Yeorbook, 27. Nahah, N}: Eilbaum, pp. 19S-219; S. A. Reiu
et ol. (2uu4) "A Social Iuentity Nouel of Neuia 0sage anu Effects." Zeitsbcrift fr
HeJienpsycboloqie, 16(4), 17-2S; y }. Baioou (1999) "Age Iuentification, Social Iuentity
uiatifications, anu Television vieing." }ournol of BrooJcostinq onJ Flectronic HeJio, 4S(1),
12S-1S6.
1S6
vase capitulo II, nota 1S9.
1S7
vase capitulo III, nota 21.
462
El concepto ue 'comuniuaues inteipietativas', acuauo poi Stanley
Fish en el mbito ue la ciitica liteiaiia
1S8
y ieutilizauo poi Kim Schiouei en el
mbito ue las nuevas tecnologias, pueue sei ue utiliuau a este iespecto. Paia
este ltimo, las comuniuaues inteipietativas son ante touo inteiactivas, pues
los iepeitoiios inteipietativos ue un usuaiio apaiecen como piouucto uel
lenguaje ue una comuniuau.
1S9
Ahoia bien, no pouemos olviuai que estas
comuniuaues viituales estn basauas en la piovisionaliuau. Be mouo que
paia peitenecei a ellas no es pieciso compaitii iasgos estiuctuiales con
touos sus miembios o pasai iitos ue iniciacion paia ingiesai en el giupo.
Aqui, tan solo es necesaiio el ueseo ue sei, como uiiia Foucault, o la
autoafiimacion tempoial poi paite uel sujeto. Asimismo, los meuios ue
comunicacion y, especialmente, Inteinet pueuen llegai a ayuuai a uescubiii
la oiientacion sexual,
16u
paite esencial ue las iuentificaciones. La ieu es aqui
piopuesta como un lugai uonue pouei expiesai los veiuaueios sentimientos
que algunos sujetos no son capaces ue exponei en la viua ieal y como una via
ue escape paia evauiise asi ue ciicunstancias uesfavoiables. Be maneia que
el sujeto pueue hacei iealiuau lo imposible en la viua 'ieal'.
No obstante, auems ue suscitai un 'sentimiento comn' (nosotios),
161

los meuios piomueven imgenes sobie la alteiiuau, que son funuamentales
paia configuiai las iuentificaciones. Be hecho, uel mismo mouo que no
existen sujetos extiacultuiales tampoco hay giupos sociales aislauos
iespecto ue otios giupos. Poi lo tanto, como ha afiimauo Tajfel, "los piocesos
que subyacen a las auto-compaiaciones que caua giupo hace con otios
giupos son ciuciales paia ueteiminai la compiension que ue caua giupo
tienen sus miembios".
162
En una linea similai, Richaiu }enkins ha
manifestauo que las iuentificaciones con los giupos sociales se constiuyen a
tiavs ue sus fionteias,
16S
es uecii, en la compaiacion social que el inuiviuuo
establece entie los giupos a los que peitenece y los otios giupos. Poi ello,

1S8
S. Fish (198u) ls Tbere o Text in Tbis Closs? Cambiiuge, NA: Baivaiu 0niveisity Piess.
1S9
K. C. Schioeuei (1994) "Auuience, Semiotics, Inteipietive Communities anu the
Ethnogiaphic Tuin in Neuia Reseaich." HeJio, Culture onJ Society, 16(2), p. S4S.
16u
N. L. uiay (2uu9) "Negociating Iuentities Queeiing Besiies." }CHC, 14(4), 1162-1189.
161
}. Cuiian (1998) "ait. cit.", p. 2u1.
162
B. Tajfel (1984) op. cit., p. 19S.
16S
R. }enkins (2uu4) Sociol lJentity. Nueva Yoik, NY: Routleuge.
46S
pouemos afiimai que los piocesos ue iuentificacion implican piocesos ue
sepaiacion, negacion o uesiuentificacion. Como ya anunciamos, la
constiuccion ue la otieuau peimite ieflexionai o uelimitai el piopio giupo. Al
fin y al cabo, es el otro quien otoiga o niega ieconocimiento y es, a tiavs ue
su miiaua, que se foima, en gian meuiua, el yo. El ieconocimiento ue la
alteiiuau meuitica es algo que coiiesponue a la uistancia que el espectauoi
toma iespecto ue los sujetos obseivauos. Be mouo que el encuentio
meuitico entie el yo y el otro est vinculauo, uiiectamente, con el punto ue
vista que auopta el ieceptoi o el usuaiio.
En uefinitiva, el uesaiiollo ue una cultuia iequieie la existencia ue la
alteiiuau. Los piocesos ue iuentificacion implican establecei antagonistas,
cuya iealiuau se inteipieta y constiuye. Como es bien sabiuo, la mayoiia ue
los piouuctos meuiticos se nutien ue las expeiiencias y ue las histoiias
ajenas. En estas piezas, pensemos en un infoimativo poi ejemplo, el otro se
convieite en el hoiizonte ue obseivacion y, algunas veces, -quizs las menos-
en el agente que iealiza la accion. El otro es citauo, enmaicauo, iluminauo,
ievelauo con la tcnica ue plano y contiaplano. Asimismo, iecoitauo y
ieuuciuo a un espacio-tiempo limitauo. En este contexto, el otro pieiue su
pouei ue significai, negai o establecei su piopio uiscuiso. Lo que nos lleva a
afiimai que los meuios constiuyen categoiias ue exclusion y hacen ciiculai
esteieotipos aceica ue giupos minoiitaiios o exogiupos, imgenes ue otios
paises, conocimientos, sentimientos o compoitamientos,
164
que tienen una
influencia ciucial en la viua cotiuiana y estanuaiizan nuestias foimas ue
pensai, actuai y ielacionainos con los uems giupos.
16S
No obstante, hay una
cuestion que no pouemos pasai poi alto, que es que la iealiuau meuitica
solo iepiesenta o hace alusion a un pequeo sectoi ue la gian uiveisiuau ue
la existencia humana, tal y como bien ha apuntauo Kiisten Baiiison. Paia
ella, las iepiesentaciones meuiticas, y ms quizs que ninguna las

164
P. N. uieenfielu (1984) HinJ onJ tbe HeJio. Lonuies: Fontana Papeibacks, pp. S2-SS.
16S
Paia piofunuizai cf. C. W. Peiuue et ol. (199u) "0s anu Them." }ournol of Personolity onJ
Sociol Psycboloqy, S9(S), 47S-486.
464
televisivas, piesentan una vision constieiua y simplificaua ue los atiibutos
humanos.
166
Be hecho, en sus palabias:

"Solo las ocupaciones ms emocionantes y uiamticas son iepiesentauas; las mouelos
y atletas piofesionales abunuan a pesai ue que muchos jovenes no conozcan a
ninguno; la mayoiia ue los pioblemas que apaiecen en television se iesuelven (con
xito) iecuiiienuo a la violencia en lugai ue a otias alteinativas posibles".
167


Auems, como es bien sabiuo, la gian mayoiia ue los peisonajes
ietiatauos son guapos, uelgauos o musculosos, mientias que las peisonas con
los atiibutos contiaiios son, geneialmente, ignoiauas o motivo ue buila.
Como han sugeiiuo algunos investigauoies las peisonas mayoies estn poco
iepiesentauas,
168
tampoco lo estn las ue gneios, etnias o cultuias no
piivilegiauas.
169
Lo que constituye una eviuente foima ue exclusion paia
muchos sujetos y colectivos: Patiizia violi, poi ejemplo, ha iecoiuauo lo
impoitante que es la piesencia o ausencia ue ueteiminauos tipos ue
naiiaciones paia la constiuccion ue las subjetiviuaues masculinas o
femeninas. Asi, en su opinion, los aiquetipos univeisales han ayuuauo a los
hombies a objetivai sus expeiiencias ue masculiniuau en un sentiuo
clsico.
17u
Poi el contiaiio, tal y como ha sugeiiuo la investigauoia, las
mujeies no han teniuo a su uisposicion los mismos iepeitoiios hegemonicos
ue histoiias y han teniuo mayoies uificultaues paia constiuii y uesaiiollai
sus iuentificaciones sociales. Aqui, estiiba el veiuaueio pouei ue la
naiiativiuau, capaz ue legitimai los valoies pieponueiantes. Piecisamente, la
ausencia ue cieitas naiiativas ha contiibuiuo a invisibilizai las subjetiviuaues
ue las mujeies, que apaiecen ielegauas a posiciones secunuaiias, conveitiuas
en objetos y no en sujetos ue la accion naiiaua. En uefinitiva, la
invisibilizacion ue ueteiminauas iealiuaues, activiuaues o peisonas solo

166
K. Baiiison (2uu6) "ait. cit.", p. 266. (T. u. A.).
167
Ibiuem.
168
Cf. }. B. Robinson y T. Skill (199S) "The Invisible ueneiation." Communicotion Reports, 8,
111-119.
169
Poi ejemplo: B. S. uieenbeig et ol. (2uu2) "Ninoiities in the Nass Neuia" en }. Biyant y B.
Zillmann (eus.) HeJio Fffects. Nahah, N}: Eilbaum, pp. SSS-SS1. Sobie la uesigual
iepiesentacion ue las mujeies en television, cf. B. Comas B'Aigemii (2uu9) "ait. cit.".
17u
Cf. P. violi (1992) "uenuei, Subjectivity anu Language" en u. Bock y S. }ames (eus.) BeyonJ
Fquolity onJ Bifference. Nueva Yoik, NY: Routleuge, pp. 164-176.
46S
ayuua a iepiouucii la estiuctuia hegemonica y, poi tanto, son las figuias
uominantes y piivilegiauas las que ms y mejoi apaiecen iepiesentauas.
171

Algunos investigauoies, han sealauo que los esteieotipos negativos
siiven paia inciementai la iuentiuau uel self ue maneia positiva.
172
A esto
iesponue que la exposicion piolongaua al uiscuiso hegemonico ue los meuios
pueua configuiai ieues asociativas favoiables entie los uistintos esquemas
ielativos y los uiveisos esteieotipos giupales. Este tipo ue vinculos se ven
iefoizauos poi la exposicion iepetiua a esteieotipos cultuiales a tiavs ue los
meuios ue comunicacion y las uems estiuctuias ue acogiua. Cuanto ms
ceiiauo sea el sistema comunicativo piesentauo en ielacion a una
categoiizacion social, ms se iuentificain sus miembios con l y vein con
mayoi hostiliuau a los miembios ue fueia.
17S
Ahoia bien, poi qu existe un
favoiitismo implicito poi el giupo piopio. Algunos investigauoies han
sealauo que esta uinmica es consecuencia ue los piocesos ue
autocategoiizacion y ue compaiacion social que efectan las peisonas en
ielacion a los uifeientes giupos.
174
Asi se piouuce una acentuacion ue las
similituues entie el self y el enuogiupo y un inciemento ue las uifeiencias
entie el self y el exogiupo, tal y como han sugeiiuo }an E. Stets y Petei }.
Buike.
17S
Asimismo la autoestima tambin tiene un lugai funuamental
176
y es
la que explica poi qu una iuentificacion muy intensa con el enuogiupo est
asociaua con una tenuencia a uesaiiollai actituues positivas hacia el
enuogiupo y actituues negativas hacia el exogiupo.
177
0 lo que es lo mismo,
las ieacciones emocionales en ielacion a los esteieotipos meuiticos son
mayoies cuanuo las peisonas tienen poca ielacion con los temas, lugaies o

171
u. T. Fouts y K. Buiggiaf (2uuu) "Television Situation Comeuies." Sex Roles, 42(9-1u), 92S-
9S2.
172
Cf. }. Ciockei y B. Najoi (1989) "Social Stigma anu Self-esteem." Psycboloqicol Review,
96(4), 6u8-6Su; S. Fein y S. }. Spencei (1997) "Piejuuice as Self-image Naintenance." }ournol
of Personolity onJ Sociol Psycboloqy, 7S(1), S1-44.
17S
N. B. Slatei (2uu7) "ait. cit.", p. 29S.
174
N. A. Bogg y B. Abiams (1988) op. cit.
17S
}. E. Stets y P. }. Buike (2uuu) "ait. cit.", p. 22S.
176
R. Bion y B. Capozza (2uuu) "Social Iuentity Theoiy in Piospect anu Retiospect" en
Sociol lJentity Processes. Lonuies: Sage, p. 7SS. Tambin, cf. N. B. Bieei (1999) "The
Psychology of Piejuuice." }ournol of Sociol lssues, SS(S), 429-444.
177
S. L. uaeitnei et ol. (199S) "The Common Ingioup Iuentity Nouel." Furopeon Review of
Sociol Psycboloqy, 4(1), 1-26; B. E. Nastio (2uuS) "A Social Iuentity Appioach to
0nueistanuing the Impact of Television Nessages." Communicotion Honoqropbs, 70(2), 98-
11S.
466
los giupos sociales iepiesentauos.
178
Poi ello, algunos investigauoies han
uemostiauo que los esteieotipos son ms poueiosos cuanuo el contacto
inteiiacial es minimo,
179
poi ejemplo, o cuanuo la iuentificacion con el
enuogiupo se ve inciementaua o iauicaliza (funuamentalismos).
Asi, cuanto ms uistancia haya con la iealiuau iepiesentaua, mayoi
sei la uepenuencia y la cieencia en los uiscuisos meuiticos. Poi el
contiaiio, es eviuente que el conteniuo televisivo, poi ejemplo, que contenga
iepiesentaciones no esteieotipicas y mouelos positivos ue ielaciones
inteicultuiales ieuucii, en gian meuiua, los piejuicios ue sus ieceptoies.
18u

Be este mouo, el aumento ue la uiveisiuau ue conteniuos, temas, lugaies o
peisonajes ueiivaiia en un sistema comunicativo ms abieito
181
y, poi tanto,
menos excluyente.
Llegauos asi al fin ue nuestio anlisis sobie la configuiacion meuitica
uel nosotros y el ellos, se hace patente la afiniuau que hay entie los piocesos
ue iuentificacion y la configuiacion ue las cieencias e imaginaiios meuiticos.
Pouemos asi afiimai que los simbolos, imgenes, mitos y ielatos que ciiculan
en los meuios ue comunicacion peimiten a los inuiviuuos y los giupos
justificai sus mouos ue pensai, evaluai y categoiizai a los uems. Ya en 1984
Beniy Tajfel puso ue manifiesto la necesiuau ue estuuiai el vinculo entie la
cieacion y la uifusion ue los mitos sociales y los piocesos ue influencia social
que opeian en la configuiacion ue las ielaciones inteigiupales.
182
Ban pasauo
casi Su aos peio seguimos pensanuo que estuuiai este vinculo es ms que
necesaiio. Sinceiamente, uespus ue habei iealizauo este bieve iecoiiiuo,
pouemos concluii que la atencion piestaua a este tema no ha siuo suficiente

178
S. Ramasubiamanian (2uuS, mayo) "Compaiative Neuia Steieotyping." Comunicacion
piesentaua en la Confeiencia anual ue la ICA, Nueva Yoik, p. 1u.
179
u. B. Aimstiong et ol. (1992) "Tv Enteitainment, Nes, anu Racial Peiceptions of College
Stuuents." }ournol of Communicotion, 42(S), 1SS-176; y Y. Fujioka (1999) "Television
Poitiayals anu Afiican-Ameiican Steieotypes." }ournolism onJ Hoss Communicotion
uorterly, 76(1), S2-7S.
18u
Cf. S. B. uiaves (1999) "Television anu Piejuuice Reuuction." }ournol of Sociol lssues, SS(4),
7u7-727;
A. Peisson y B. Nushei-Eizenman (1999) "The Impact of a Piejuuice-Pievention Television
Piogiam on Young Chiluien's Iueas About Race. Forly CbilJbooJ Reseorcb uorterly 18(4),
SSu-S46. L. Shochat (2uuS) "0ui Neighboihoou." Conflict Resolution uorterly, 21(1) 79-9S.
181
N. B. Slatei (2uu7) "ait. cit.", p. 294.
182
B. Tajfel (1984) "Inteigioup Relations, Social Nyths anu Social }ustice in Social
Psychology" en Tbe Sociol Bimension ll. Cambiiuge: Cambiiuge 0niveisity Piess, pp. 69S-
71S.
467
o, quizs, no ha siuo bien enfocauo. Se pueue ii an ms lejos: cieemos que la
clave ue un sistema social ms justo e igualitaiio se encuentia en manos ue la
que consiueiamos que es la estiuctuia ue acogiua ms poueiosa en nuestios
uias: la comeJiocin.

h:h: CM<N89BF"N<9GA

Al timino ue esta sumaiia apioximacion al tema uesue la peispectiva
comunicologica, queiiiamos afiimai que los meuios juegan un papel
funuamental en los piocesos ue iuentificacion. Los cinco aspectos o lineas ue
investigacion que hemos expuesto: constiuccion uel sujeto; pioceso ue
foimacion uel yo; iuentificacion con peisonajes meuiticos; cieacion ue
iuentificaciones en espacios viituales y constiuccion uel nosotros y el ellos no
pietenuen sei las nicas vias ue apioximacion al tema. Ahoia bien, intentan
ofiecei una panoimica lo suficientemente sistemtica aceica ue la ielacion
entie los meuios y las iuentificaciones. Esta exposicion ha pietenuiuo, poi
tanto, ofiecei una muestia uel elenco ue posibiliuaues que ofiece el estuuio
uel conuicionamiento ue los meuios ue comunicacion sobie los piocesos ue
iuentificacion.
469

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Basta aqui hemos exploiauo la ielacion uialctica entie las naiiativas
meuiticas iuentitaiias y los piocesos ue iuentificacion. A pesai ue que ste
es el final ue nuestia aigumentacion, somos conscientes ue que nuestios
anlisis pouiian sei an ms exhaustivos y ue que an queuan muchos
inteiiogantes sin iesolvei. Esto se uebe piincipalmente a que el tema
estuuiauo no se agota aqui. No obstante, confiamos en que la exploiacion
uesaiiollaua seivii como estimulo paia la uiscusion ciitica y paia futuias
investigaciones teoiico-empiiicas. Auems estamos seguios ue que este viaje
nos ha peimitiuo eniiquecei nuestio objeto ue estuuio, puesto que hemos
tiaiuo un poco ue luz a un teiieno uonue ieinan las sombias.
Be hecho, aunque puuieia pensaise que este no es ms que otio
estuuio sobie la iuentiuau, quisiiamos manifestai que no es asi. En nuestio
caso, auems ue iealizai una exploiacion y una funuamentacion sistemtica
uel tema, hemos tiatauo ue ofiecei un enfoque totalmente uifeiente. Es ms,
mientias iealizbamos nuestias pesquisas hemos iuo uescubiienuo que hay
una total ausencia ue uilogo entie las peispectivas y las uisciplinas
estuuiauas. Y este es el motivo poi el que hemos tiatauo ue ieunii touas estas
voces y las hemos sometiuo a uiscusion uesue nuestia humilue posicion. En
este sentiuo, es pieciso aigii que el enfoque tiansuisciplinai planteauo es el
nico que nos ha peimitiuo piofunuizai en nuestio objeto ue estuuio. Ns
47u
geneialmente, sostenemos que el anlisis uel vinculo entie los meuios ue
comunicacion y los piocesos ue iuentificacion uebe paitii ue piesupuestos
antiopologicos, psicologicos, sociologicos y filosoficos. Esto no significa negai
que los anlisis puiamente comunicativos iesulten auecuauos paia
uesentiaai este fenomeno. Sugeiimos, no obstante, que integiai los
uifeientes puntos ue vista ue las uisciplinas piopuestas es muy eniiqueceuoi
paia obtenei una imagen ms completa y nitiua uel objeto en cuestion.
En contiaste con algunas teoiias posmoueinas que se limitan a negai
o ueconstiuii los conceptos estuuiauos, nosotios hemos tiatauo ue sentai las
bases y constiuii los cimientos paia el uesaiiollo futuio ue una heimenutica
ue las meuiaciones. Poi ello, como es eviuente, los apoites ue la ietoiica y ue
la heimenutica son clave en nuestio enfoque.
valga aauii que las conclusiones que piesentamos a continuacion no
son uemostiaciones en el sentiuo que ya anunciamos en la intiouuccion ue
esta tesis. Auems, como uijimos, nuestio nimo ha siuo el ue planteai una
uialctica antiuogmtica y, poi ello, en paite, iesultaiia incoheiente -a la pai
que un tanto pietencioso- pioponei una conclusion teoiica incontestable o
axiomtica. Bauo que las piemisas y las hipotesis planteauas son ue caictei
ubil o heuiistico, no nos peimitiin infeiii iesultauos uefinitivos. En cambio,
si que nos ayuuain a mostiai los fiutos ue una ieflexion sistemtica ue
caictei teoiico-compiensivo aceica ue un pioceso social y humano. Tal y
como hemos iuo ieiteianuo a lo laigo ue la piesente, consiueiamos que la
heteiogeneiuau y la polifonia inheientes al ontropbos imposibilitan analizailo
como si ue una sustancia esttica se tiatase. Ahoia bien, esto no quieie uecii
que no haya aspectos uel sei que no peimanezcan a pesai ue los cambios.
Aunque en los inicios ue este pioyecto pensbamos que no existian
elementos constitutivos al sei, al fin ue ste nos gustaiia matizai que, uesue
nuestia peispectiva, la natuialeza humana es coinciuencia ue contiaiios.
Quizs, poi ello, uno ue los iasgos ue las iuentificaciones es, como hemos iuo
uesaiiollanuo, continuiuau en el cambio, si utilizamos la expiesion ue Lluis
Buch.
La conclusion geneial ue nuestio estuuio es que existe una ielacion
uialctica o un movimiento ue uoble sentiuo entie los uos piocesos
471
estuuiauos. Poi una paite las naiiativas meuiticas iuentitaiias conuicionan
los piocesos ue iuentificacion. Y, poi otia, las iuentificaciones que los sujetos,
los giupos y los colectivos sociales iealizan tambin geneian imaginaiios
iuentitaiios. Si bien las teoiias tiauicionales ue los efectos suelen focalizai en
la influencia que ejeicen los meuios sobie las peisonas o los giupos, cieemos
pieciso aigii que esta ielacion se piouuce tambin a la inveisa. Es uecii, las
peisonas y los giupos, sobie touo los poueiosos, tambin conuicionan la
configuiacion meuitica ue las iuentiuaues. Bauo que este uoble fenomeno es
ue gian amplituu, en la piesente tesis hemos focalizauo en el
conuicionamiento ue los meuios sobie las iuentificaciones piincipalmente.
No obstante, la uialctica que ieivinuicamos y, que seguiiemos amplianuo,
tiata ue supeiai los movimientos uniuiieccionales, puesto que solo ofiecen
un aspecto o una vision ue la pioblemtica. Be esta aseicion geneial se
ueiivan las siguientes:

@: Bespus ue la exploiacion iealizaua pouemos afiimai que no
existen iuentiuaues inmutables ni sujetos natuiales ajenos al contexto social
ni a la comunicacion meuitica. valga anunciai que esta piopuesta es
claiamente antiuogmtica y antiesencialista. Esto no quieie uecii que
neguemos al sujeto o lo fiagmentemos hasta su ueconstiuccion. Be hecho,
como ya hemos sugeiiuo, sostenemos la existencia ue una cieita uniuau o
continuiuau que no tiene poiqu sei homognea o inmutable, que se
encuentia sujeta a las mltiples tiansfoimaciones que se uan en el cuiso ue la
histoiia. Esta concepcion geneial nos ha peimitiuo compienuei como los
meuios ue comunicacion conuicionan touas las esfeias ue la expeiiencia
compaitiua. A la luz ue las piopuestas ue la antiopologia, la psicologia social
y la fenomenologia, funuamentalmente, hemos iuo concibienuo una tiiple
concepcion uialctica sobie la iuentiuau que pouiia sei planteaua en los
siguientes timinos.
@:@: Biolctico entre el interior y el exterior. A nuestio juicio, es
necesaiio tiascenuei tanto la vision inteiioi uel yo, que lo concibe como una
sustancia inteiioi, como la exteiioi, que lo ieuuce a su expeiiencia exteina.
En este sentiuo es funuamental tenei en cuenta la socialiuau y la histoiiciuau
472
ue la vivencia, auems ue su aiticulacion cognitiva, volitiva y afectiva. El
sujeto se halla, poi tanto, entie la peimanencia y la tiansfoimacion y vive
tanto en el inteiioi como en el exteiioi, en el cueipo como en la mente.
@:H: Biolctico entre lo inJiviJuol y lo colectivo. Bauo que los sujetos
nacen y viven en un munuo compaitiuo no pueuen sei extiacultuiales ni
ahistoiicos. Poi ello es funuamental estuuiailos en ielacion a los contextos
sociocultuiales en los que sienten, piensan y actan. Poi consiguiente
planteamos una ielacion complementaiia entie lo inuiviuual y lo colectivo,
entie lo peisonal y lo social. El hecho ue que el sei humano viva en un munuo
compaitiuo implica que la inteisubjetiviuau y la ieflexiuau, es uecii, que el
encuentio con los otros es clave en la foimacion uel yo.
@:P: Biolctico entre lo iJentiJoJ y lo olteriJoJ. Las uifeientes
categoiizaciones sociales y los giupos ue peitenencia o iefeiencia a los que
los sujetos se ausciiben en las uifeientes ciicunstancias vitales, les peimiten
estiuctuiai el munuo y otoigai significacion a la igualuau y a la uifeiencia. La
iuentiuau se constiuye poi oposicion o en ielacion inveisa a la alteiiuau. Asi
planteauo, el yo es constiuiuo en ielacion al otio en una necesaiia
coimplicacion iecipioca.

H: Fiente al timino ue iuentiuau, planteauo como algo singulai,
esttico e inmutable, pioponemos las nociones ue piocesos ue iuentificacion
o iuentificaciones, que hacen alusion a la pluialiuau, la moviliuau y la
tiansfoimacion. Bemos llegauo a la conclusion ue que estos conceptos son
mucho ms apiopiauos paia uefinii el mouo en que los sujetos y los giupos
se constiuyen y autouefinen y la maneia en que se ielacionan con la cultuia
meuitica. Paia nosotios, el elemento que otoiga mayoi valiuez a esta
piopuesta es su capaciuau ue expiesai el caictei movil y vaiiable ue las
uefiniciones que iealizan los sujetos en funcion ue las mltiples situaciones
en las que se inseitan. Auems estos piocesos son eminentemente
simbolicos, imaginativos y naiiativos. Tal y como hemos planteauo a lo laigo
ue la piesente tesis, el mateiial que peimite a los inuiviuuos y a los giupos
haceise inteligibles es simbolico. Peio, auems, las iuentificaciones contienen
gian cantiuau ue elementos imaginativos, puesto que se constiuyen en base a
47S
la imaginacion, los ueseos, las pioyecciones e, incluso, los afectos. En este
sentiuo, lo que Paul Ricoeui llama iuentiuau naiiativa pone ue manifiesto la
cualiuau ielacional y la moviliuau comunicativa ue estos piocesos. Al
comienzo ue esta investigacion, no suponiamos que la heimenutica pouiia
ofiecei tantas claves compiensivas paia aboiuai nuestio objeto ue estuuio.
Be hecho nuestia concepcion uel sujeto se ueiiva, piincipalmente, uel espacio
otoigauo a la naiiativiuau poi la misma. Es ms, solo en la meuiua en que los
sujetos se naiian y se 'teatializan', pueuen auquiiii autoconsciencia y
configuiai su yoiuau, movimientos que estn intensamente inspiiauos poi la
comunicacion meuitica. Be ahi suige el sujeto como ente capaz ue
iefoimulaise a si mismo. En uefinitiva, el lenguaje, entenuiuo como piaxis
existencial, es funuamental en los piocesos ue iuentificacion. Esto se uebe a
que nicamente en la puesta en palabias, en uilogo con otios, el sujeto es
capaz ue iuentificaise. Tampoco suponiamos al iniciai este pioyecto que el
uialogismo sei una ue las claves ue nuestia piopuesta y que nos seiia
funuamental paia uesciibii los encuentios inteisubjetivos entie los
ieceptoies y los peisonajes meuiticos, poi ejemplo.
H:H: A su vez, consiueiamos que la socieuau, meuiante sus estiuctuias
ue acogiua o instituciones socializauoias, piopoiciona una seiie ue cauces,
maicos o esquemas significativos que peimiten a los inuiviuuos y a los
giupos cieai univeisos simbolicos comunes. Aqui, la fenomenologia, el
inteiaccionismo simbolico o la psicologia social, nos han peimitiuo
compienuei la cantiuau ue matices que ofiecen los maicos ue iefeiencia
como estiuctuias mentales funuamentales paia el funcionamiento ue la
socieuau y paia la inteipietacion ue las naiiativas meuiticas. En este
sentiuo, nos gustaiia iecalcai que los meuios ue comunicacion configuian y
vehiculan, en gian meuiua, estos maicos significativos o aceivos simbolicos
uonue los sujetos se ubican. valga mencionai que estos univeisos simbolicos
se nutien ue aiquetipos o imgenes funuamentales que tienen gian pouei
sobie los piocesos ue iuentificacion.

P: Los meuios ue comunicacion piopoicionan un apienuizaje social
funuamental sobie hbitos, cieencias, actituues, motivos, noimas, valoies,
474
clave en la foimacion uel sujeto. Touos estos elementos foiman paite ue un
bagaje o aceivo uel conocimiento giacias al cual los inuiviuuos saben como
inteiactuai y ielacionaise con los uems. En la viua uiaiia, los sujetos
auquieien ioles y uesempean papeles fiente a los otros que tienen
asociauos una seiie ue significauos y ue expectativas ielacionauas. Los
meuios tienen un papel clave en la ciiculacion ue estos significauos
sociocultuiales.
El estuuio ue la teatialiuau, la iitualiuau y la cultualiuau, piopiamente,
nos ha abieito un campo ue sugeiencias paia la compiension ue los piocesos
ue iuentificacion. Be hecho, a la hoia ue iepiesentai papeles, los sujetos
actan fiente a los otros como peisonajes y escenifican las uifeientes facetas
ue su yo, como la uiamatuigia social ha puesto ue manifiesto. Be maneia que
pouemos consiueiai que los piocesos ue iuentificacion son eminentemente
teatiales. La iitualiuau tambin es tambin un maico geneiauoi ue sentiuo
social, que peimite a los sujetos apienuei y cuestionai su posicion en la
socieuau. Los iituales ofiecen valoies y cieencias y configuian, poi tanto, el
munuo social compaitiuo poi lo sujetos. Asimismo, tanto la iecepcion
meuitica como la paiticipacion en los entoinos viituales tienen un maicauo
caictei iitual.

T: Los meuios se han conveitiuo en la estiuctuia ue acogiua
funuamental ue nuestia socieuau y configuian, en gian meuiua, la iealiuau
compaitiua. Al comienzo ue esta investigacion piesuponiamos que la
constiuccion ue la iealiuau eia eminentemente social. Sin embaigo, los
enfoques ue tenoi psicologico nos han peimitiuo ampliai nuestia peispectiva
y manifestai que el caictei psicologico y naiiativo es funuamental.
Asimismo, pioponemos una vision uialctica ue la iealiuau que coimplique la
facticiuau objetivaua y las significaciones subjetivas que la constituyen. A
nuestio juicio, no existe, una fiactuia tal entie ambas categoiias u oiuenes,
como se suele pensai. Auems, los meJio fromes contiibuyen a la
configuiacion y ciiculacion ue los aceivos ue conocimiento y los imaginaiios
colectivos, que foiman y confoiman la compiension y vivencia ue la iealiuau
y su misma facticiuau.
47S
T:@: La nocion ue 'imaginaiio' ieviste un inteis especial, paia
nosotios, ya que pone ue manifiesto el pouei que las imgenes meuiticas
ejeicen en la socieuau. En ningn caso, suponiamos que estas teoiias pouiian
alumbiai con tanta claiiuau nuestio objeto. A la luz ue las uifeientes
piopuestas estuuiauas, el imaginaiio va ms all ue la conciencia inuiviuual y
tiene un alcance colectivo. Poi ello, uebe sei entenuiuo en tanto conjunto ue
imgenes y ielatos que configuian las cieencias compaitiuas, las emociones y
los sentimientos comunes. En este sentiuo, nos ha soipienuiuo no encontiai
una teoiia que exploie o postule concietamente la existencia ue un
imaginaiio meuitico. Paia nosotios, este ltimo posee una inciuencia
funuamental en la peicepcion ue la iealiuau y en los pensamientos y
sentimientos ue los sujetos. En uefinitiva, cieemos que este tipo ue enfoques
es funuamental paia estuuiai la uialctica entie la configuiacion ue las
iepiesentaciones simbolicas y la peicepcion subjetiva ue la iealiuau.
T:H: El concepto ue 'comuniuaues imaginauas' ue Beneuict Anueison
ieviste tambin una impoitancia funuamental en nuestia piopuesta. Cuanuo
hace algunos aos comenzamos a planteainos nuestias piimeias cuestiones
aceica ue los meuios y la iuentiuau, en ningn caso pensbamos que sta
puuieia sei imaginaua poi los piopios sujetos o giupos iepiesentauos.
Cieiamos que estas imgenes eian ms poueiosas en la peicepcion ue la
alteiiuau, peio nos hemos uauo cuenta ue que son funuamentales tambin en
la configuiacion tanto ue los giupos ue peitenencia o iefeiencia como ue la
piopia yoiuau.

V: A nuestio juicio, la logica tiauicional y el mtouo hipottico-
ueuuctivo no son las mejoies vias paia compienuei y iesolvei las apoiias
planteauas. Consiueiamos que los piocesos ue iuentificacion ueben sei
entenuiuos a la luz ue la logomitica, como foima ue pensamiento y
compiension que peimite coimplicai el loqos y el mytbos, el concepto y la
imagen. Entenuemos el mito como un iecuiso que ofiece ciiteiios
compiensivos a la bsqueua ue sentiuo piopia uel sei humano. Asimismo, los
uiscuisos miticos, tal y como los uiscuisos meuiticos, afectan a la socieuau,
justifican y iefueizan la couificacion ue las cieencias y constiuyen la opinion
476
compaitiua o Joxo. En este sentiuo la piensa, la iauio y la television, sobie
touo, juegan un papel funuamental en la cieacion ue las peicepciones ue la
iealiuau cotiuiana.

^: Paia nosotios el paiauigma naiiativo tiene un alcance ontologico y
epistemologico. La naiiativa no es solo la foima natuial expiesiva
funuamental en la constiuccion ue la expeiiencia humana y la subjetiviuau,
sino que piopoiciona la base paia las iuentificaciones. La naiiativiuau es
estiuctuial y estiuctuiante, y la configuiacion ue la histoiia peisonal o giupal
es el meuio paia acceuei al conocimiento uel si o uel giupo. valga afiimai
que, a nuestio juicio, la mxima expiesion ue la yoiuau naiiativa pueue
encontiaise en la biogiafia, entenuiua como expiesion subjetiva ue la 'uniuau
estable' uel sei humano. Auems, los sujetos tienen necesiuau ue conocei
histoiias ajenas que son las que uan sentiuo a lo que suceue y otoigan
significacion a sus ielaciones inteisubjetivas. La naiiacion y sus ingieuientes
funuamentales (temas, motivos, peisonajes, punto ue vista...) apaiecen como
la base ue la conuicion iuentificauoia uel sei humano y son el ingieuiente
piincipal ue las piezas meuiticas. En este sentiuo, la tempoialiuau es una ue
las instancias que auems ue ueteiminai la expeiiencia humana juega un
papel funuamental en los piocesos ue iuentificacion. Es necesaiio aiticulai
los ties tiempos como ya sugiiio Agustin ue Bipona, puesto que nos peimiten
compienuei los piocesos ue iuentificacion en ielacion a la vivencia
(piesente) el iecueiuo (pasauo) y la anticipacion (futuio).

h: El estuuio ue las teoiias ue la memoiia y ue la tiauicion han siuo uos
campos teoiicos que hemos uescubieito a lo laigo ue esta tesis y nos han
peimitiuo piofunuizai en ueteiminauos aspectos ue la uialctica planteaua
que uesconociamos. Bespus ue la exploiacion iealizaua, se nos plantea
necesaiio coimplicai la memoiia y el olviuo, uos facultaues que auems ue
inuiviuuales son eminentemente colectivas. Y sin las cuales los piocesos ue
iuentificacion no pouiian llevaise a cabo si quieia. Ahoia bien, la memoiia no
pueue sei limitaua a un aspecto inuiviuual o giupal. Bauo que esta es un
fenomeno psicologico, social, comunicativo y cultuial piopoiciona las bases
477
uel sentimiento ue giupo y coheiencia a las iuentificaciones. Neuiante esta
matiiz funuamental, los sujetos pueuen auquiiii su autoconsciencia o
mismiuau; compaitii, ieconocei o comunicai los aceivos simbolicos
comunes en funcion ue los maicos cultuiales piesentes en la socieuau. En
este sentiuo, sostenemos la existencia ue una memoiia colectiva, como
planteo Nauiice Balbachs, que est foimaua poi noimas, valoies,
imaginaiios colectivos, mitos o pioyecciones compaitiuas. Paia nosotios, la
cultuia meuitica piomueve la exteiioiizacion y la cieacion ue la memoiia
bien sea inuiviuual o colectiva. Al mismo tiempo, pioponemos la nocion ue
memoiia meuitica paia iefeiiinos a aquella memoiia compaitiua y
geneiacional configuiaua poi los meuios. Esta memoiia iepiouuce la
cultualiuau, y se basa en lo piovisional y en lo espontneo. Auems es
inestable ya que en su configuiacion influye la cuiiosiuau, el inteis y la
tiayectoiia biogifica.
La tiauicion inspiia los piocesos ue iuentificacion puesto que los
sujetos necesitan mantenei iefeientes en ielacion a los cuales se iuentifican.
Ne iuentifico en ielacion con un hoiizonte ue posibiliuaues instituiuo en gian
meuiua poi los meuios. Auems, los meuios ciean y piopoicionan ielatos
tiauicionales que satisfacen la necesiuau heieueia ue los inuiviuuos y los
giupos. Be hecho, la fueiza naiiativa y psicologica que apoita la tiauicion a la
memoiia cultuial y a la pioyeccion ue iuentificaciones pone ue manifiesto el
pouei simbolico uel pasauo y ue los ancestios como institucion poueiosa
capaz ue uelimitai en el piesente las llamauas, convencionalmente,
'iuentiuau' y 'alteiiuau'. Be ahi su papel clave en los piocesos ue
iuentificacion que siempie tiansitan entie la peimanencia (conseivacion
cultuial) y la tiansfoimacion (iuptuia con el pasauo). En uefinitiva, solo en
tanto es naiiaua y iecoiuaua la tiauicion auquieie significacion en el
piesente.

i: Las naiiativas meuiticas iuentitaiias aiticulan, configuian y
elaboian los temas y aigumentos iecuiientes bsicos en toino a la iuentiuau.
Estas naiiativas son fiimes legitimauoias uel oiuen social y piopoicionan a
los inuiviuuos foimas ue evasion, iesistencia y uesafio iespecto a su piopia
478
expeiiencia. La iecepcion meuitica y la paiticipacion viitual pueuen
conveitiise en actos ue compiension paia el inuiviuuo meuiante los cuales
los inuiviuuos pueuen expeiimentai con sus uifeientes iuentificaciones. En la
socieuau actual asistimos a un incieible auge ue las naiiativas egotistas en
Inteinet, que muestia nuevas foimas ue fiagmentacion uel sujeto. Si bien este
tipo ue naiiativas habian siuo tiauicionalmente confinauas al mbito piivauo
hoy en uia se han conveitiuo en foimas ue expiesion pblica. Aqui se
eviuencia el tinsito entie la intimiuau y la extimiuau, foima meuiante la cual
los sujetos exteiioiizan o hacen pblicas su facetas ms piivauas. Be mouo,
que las clsicas fionteias entie lo piivauo y lo pblico se hacen caua vez ms
ambiguas. Auems el encuentio con el otro no tiene aqui como objetivo
compaitii algo, sino veise ieflejauo en los otros y ieafiimai la piopia yoiuau.

j: Los meuios conuicionan, en gian meuiua, los piocesos ue
iuentificacion. Esto se uebe a que la iecepcion meuitica y la paiticipacion
viitual se encuentian en el centio ue los piocesos ue foimacion ue yo. En este
sentiuo nos ha soipienuiuo constatai como especialmente la psicologia social
ofiece un maico compiensivo funuamental paia entenuei este pioceso.
Especialmente la teoiia uel apienuizaje social piopuesta poi Albeit Banuuia
nos ha peimitiuo ponei ue manifiesto que el sei humano es un apienuiz que
necesita iefeientes paia pouei constiuii su piopia autoconcepcion. Aunque
habitualmente se suela pensai que los piocesos ue apienuizaje son ms
intensos en la auolescencia, nosotios consiueiamos que tambin en la viua
auulta los sujetos configuian su piopia yoiuau. Bauo que la constiuccion est
sujeta a las tiansfoimaciones exteinas, las naiiativas meuiticas iuentitaiias
ofiecen iefeientes clave paia mouificai y tiansfoimai esta imagen en la viua
auulta. Asimismo, las naiiativas meuiticas iuentitaiias tienen un iol
funuamental en la peicepcion, valoiacion y estima ue la autoimagen coipoial.
Puesto que los meuios pioponen, ue foima iepetiua, mouelos hegemonicos
estticos aceica ue la belleza, la saluu o el xito, los sujetos pueuen llegai a
pioyectai sus ueseos o anhelos en ielacion a los mismos. Y a la vez evaluai a
los uems ue maneia positiva o negativa en ielacion a su paieciuo o
semejanza con estos iefeientes.
479
@]: El concepto ue self se encuentia tambin vinculauo estiechamente
con los peisonajes que apaiecen en las naiiativas meuiticas.
Inuepenuientemente ue que estos peisonajes sean ieales o ficticios
constituyen un mouelo paia las categoiizaciones y compaiaciones sociales
que iealizan los sujetos. Como hemos iuo uesaiiollanuo a lo laigo ue la tesis,
los meuios juegan un papel funuamental en la configuiacion ue las imgenes
sobie las categoiias ue peitenencia y iefeiencia (nosotios) y las categoiias
ue exclusion (otios ellos). En la iecepcion o paiticipacion viitual es habitual
que los ieceptoies se iuentifiquen o mantengan ielaciones paiasociales con
los peisonajes meuiticos. Ahoia bien, este campo teoiico abie numeiosos
inteiiogantes que son clave tanto paia la compiension uel pioceso ue
configuiacion uel yo, como paia la exploiacion ue las foimas ue inteiaccion
en la uistancia. En ningn caso suponiamos hasta tal punto que esta linea ue
investigacion fuese tan iica y peimitieia estuuiai un vasto teiieno ue
cuestiones teoiico-empiiicas tales como el uesaiiollo ue la empatia, la
afiniuau o la atiaccion hacia los peisonajes, la sensacion ue tenei una
ielacion con ellos o la satisfaccion que pueuen iepoitai estos vinculos
imaginativos en la uistancia.
En este sentiuo, se eviuencia que los piocesos ue iuentificacion no solo
se iealizan en timinos ue categoiias ue peitenencia o ausciipcion. Be hecho
las iuentificaciones pueuen tenei mucho ue ueseos y pioyecciones. Auems, a
paitii ue la obseivacion ue estos mouelos los sujetos pueuen apiopiai iueas o
pautas ue compoitamiento social que les peimitan inteiactuai en la viua ieal.
Es ms, pueuen ienovai la confianza bsica y estos vinculos emocionales
pueuen llegai a tenei un caictei teiaputico. La obseivacion paiticipante o
la entievista en piofunuiuau seiian heiiamientas funuamentales paia
iluminai los piocesos mencionauos en los que espeiamos pouei piofunuizai
en el futuio. Auems, estas iuentificaciones (positivas o negativas) que los
sujetos iealizan con los nosotros y los ellos influiin notablemente en sus
inteiacciones con el iesto ue miembios ue su comuniuau. Los sujetos iealizan
piocesos ue autocompaiacion y uifeienciacion que estn muy conuicionauos
poi las imgenes iepiesentauas y los ielatos piopuestos. Be hecho, las
imgenes simplificauoias o esteieotipicas a la luz ue las cuales se favoiece,
48u
silencia o iiuiculiza a unos giupos y a otios cieai, en gian meuiua, cieencias
compaitiuas aceica ue los mismos que influiin en los piocesos ue inclusion
y exclusion social.

@@: En la iealiuau viitual lo sujetos pueuen expeiimentai, peifoimai o
'teatializai' nuevas veisiones ue su yo meuiante la cieacion ue avataies o
peifiles ue usuaiio en blogs o ieues sociales. Ahoia bien, estas nuevas foimas
ue comunicacion se caiacteiizan poi la flexibiliuau y tienen gian inciuencia
en los mouos ue socializai e iuentificaise ue los inuiviuuos y ue los giupos.
En el cibeiespacio, el sujeto mltiple expeiimenta con los uifeientes
peisonajes y utiliza uiveisas mscaias en funcion ue sus inteieses. No
obstante, es necesaiio planteai una uialctica entie el avatai y el yo, un
vinculo entie el munuo ieal y el munuo viitual. Poi ello, meiece la pena
integiai los uifeientes espacios uonue el sujeto se iuentifica paia
compienuei este fenomeno en su totaliuau.
En el espacio viitual, los sujetos configuian iuentificaciones posibles o
iueales que no tienen poi qu sei ieales o estai asociauas a ioles o papeles
sociales. El sentimiento ue peitenencia no tiene poi qu estai ielacionauo
con las categoiias heieuauas poi el linaje o auquiiiuas poi la expeiiencia. Be
hecho, estas foimas ue iuentificacion pueuen sei imaginauas o uesiueiativas
y se encuentian muy ielacionauas con las pioyecciones o los ueseos. La
clsica piegunta "quin soy." seiia iesponuiua aqui en timinos
uesiueiativos o imaginaiios. Ahoia bien, ms all ue estas categoiias ue
iefeiencia con las que el sujeto se iuentifica en base a pioyecciones o ueseos
existen nuevos sentimientos ue peitenencia asociauos al consumo meuitico
o a la paiticipacion en entoinos viituales. Estas nuevas categoiias ue
'auheiencia' son flexibles y caiecen ue objetivos o motivaciones sociales. Si
bien el espacio viitual geneia foimas ms libies ue ielacionaise, al mismo
tiempo ieuuce la complejiuau y la iesponsabiliuau en los inteicambios
comunicativos.
@H: Al inicio ue esta tesis piesuponiamos que los nuevos espacios
viituales favoiecian la fiagmentacion y la uispeision uel sujeto y le impeuian
configuiai una imagen estable ue si mismo. Ahoia bien, es pieciso matizai,
481
que uespus ue habei exploiauo la cuestion, piefeiimos anunciai que los
sujetos tambin pueuen encontiai cieita estabiliuau entie sus uifeientes
pioyecciones, tal y como hacen en la viua ieal. 0tia ue las cuestiones que
meiece la pena estuuiai en el futuio y, que en esta tesis, solo hemos pouiuo
anunciai, es la conuicion teiaputica ue este tipo ue expeiiencias. Poi ello,
algunos investigauoies no han uuuauo afiimai que estas figuias exhiben
necesiuaues psicologicas, entie las que pouiiamos incluii la afectiviuau, la
atencion o el ieconocimiento.
En uefinitiva, en la actualiuau pouemos obseivai un nuevo naicisismo
que suige como iespuesta a una socieuau que sigue muy centiaua en el
sujeto, peio que no pueue ofiecei a los inuiviuuos lo que uesean. Es ms, las
constantes amenazas nucleaies o enumicas, el malestai social piovocauo
poi las uifeientes ciisis, el uesinteis poi la politica o la familia y la cieciente
pieocupacion poi el cuiuauo y la pioteccion uel cueipo hace que los sujetos
busquen vias alteinativas o constiuyan peisonajes iueales que les peimitan
cumplii sus aspiiaciones.
Como anunciamos, nuestio cometiuo ha teniuo caictei teoiico-
aigumentativo. Nos hemos piopuesto, poi tanto, funuamentai nuestio objeto
ue estuuio y no llevai a cabo investigaciones empiiicas sobie una naiiativa
meuitica concieta o sobie alguno ue los aspectos ue los piocesos ue
iuentificacion mencionauos. Esta tesis es, poi tanto, la base paia futuias
investigaciones teoiicas y empiiicas, que espeiamos pouei llevai a cabo en el
futuio. No es ste el lugai inuicauo paia ofiecei una catalogacion ue los
pioblemas que consiueiamos ms inteiesantes y, mucho menos, paia
pioponei metouologias especificas. Ahoia bien, hemos uauo bastantes
inuicaciones ue lo que pensamos cuanuo hemos aluuiuo a las ventajas uel
mtouo biogifico o uel etnogifico paia el estuuio uel sujeto y la socieuau en
nuestia exposicion teoiica. Solo quisiiamos agiegai que, en nuestia opinion,
la uialctica entie los imaginaiios meuiticos y los sujetos y los giupos pueue
contiibuii notablemente a la compiension ue aspectos ue caictei social,
cultuial, politico o ieligioso.
48S
K9K"9DXCNU6N

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