Discutindo a filosofia

Blog: www.sementesdementes.blogspot.com Email: professorfabio@hotmail.com

1
Texto 1 tica e Cidadania

O Campo da Moral
No nosso dia-a-dia, encontramo-nos freqentemente diante de situaes nas quais a
nossa deciso depende daquilo que consideramos bom, justo ou moralmente correto.
Toda vez que isso ocorre, estamos diante de uma deciso que envolve um julgamento
moral da realidade, a partir do qual vamos nos orientar. Assim, o homem age no mundo
de acordo com valores, isto , para ele, as coisas do mundo e as aes sobre o mundo
no so indiferentes, no se equivalem, mas so hierarquizadas de acordo com as
noes de bem e de justo que os homens compartilham em um determinado momento.
Em outras palavras, o homem um ser moral, um ser que avalia sua ao a partir de
valores.

Exemplo de julgamento moral:
Este homem realizou uma boa ao.
Exemplo de julgamento esttico:
Este homem belo.

Diferena entre tica e Moral
MORAL - o conjunto de regras de conduta admitidas em determinada poca ou por um
determinado grupo de pessoas com o objetivo fundamental de obter uma melhor relao
em sociedade. Como as comunidades humanas so distintas entre si, tanto no espao
quanto no tempo, os valores podem ser distintos de uma comunidade para outra, o que
origina cdigos morais diferentes. Podemos dizer, de modo simplificado, que o sujeito
moral aquele que age bem ou mal, na medida em que acata ou transgride as regras
morais.
TICA - a parte da filosofia (disciplina filosfica) que se ocupa com a reflexo a respeito
das noes e princpios que fundamentam a vida moral. A tica uma disciplina terica
sobre uma prtica humana, que o comportamento humano. No entanto, as reflexes
ticas no se restringem apenas busca de conhecimento terico sobre valores
humanos, cuja origem e desenvolvimento levantam questes de carter sociolgico,
antropolgico, religioso e etc. A tica uma filosofia prtica.
DEONTOLOGIA - Doutrina tica que privilegia, entre as prioridades da interao pessoal,
a conformidade a certas normas de carter obrigatrio e universal, onde a idia de
respeito recproco assume um valor intrnsico, revestindo-se da dignidade de um dever
moral a ser cumprido. Aqui concedida uma prioridade ao conceito de justia
TELEOLOGIA - Doutrina tica cujos princpios repousam principalmente na avaliao de
modos de agir e condutas que se conformam a um determinado fim a ser alcanado e tido
como um bem, seja ele a felicidade, a excelncia humana ou mesmo o prazer. Aqui
concedida uma prioridade ao conceito de bem.

Principais Representantes da Teleologia e da Deontologia

TELEOLOGIA: ARISTTELES (384-322 a.C.): A virtude de uma coisa relativa ao seu
funcionamento apropriado... na alma existem trs coisas que controlam a ao e a
verdade: sensao, razo e desejo... A origem da ao - sua causa eficiente, no final -
a escolha, e a da escolha o desejo e o raciocnio com um fim em vista... pois a boa ao
um fim ao qual visa o desejo (ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Abril
Cultural, 1973. Col. Os pensadores,Vol. IV. Livro VI, cap.2 , p. 342)

... tudo o mais desejado no interesse deste fim... evidentemente tal fim ser o bem, ou
antes, o sumo bem... pois tanto o vulgo como os homens de cultura superior dizem ser
Discutindo a filosofia
Blog: www.sementesdementes.blogspot.com Email: professorfabio@hotmail.com
2
este fim a felicidade e identificam o bem viver e o bem agir como o ser feliz.
(ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: abril cultural, 1973. Col. Os pensadores.
Vol. IV.Livro I, cap.2 e 4, p. 249 e 251) .

DEONTOLOGIA: KANT (1724-1804): O respeito, e no o prazer ou a fruio da
felicidade, pois algo para o qual nenhum sentimento precedente, posto como
fundamento da razo, possvel (porque este seria sempre esttico e patolgico); a
conscincia do constrangimento imediato da vontade pela lei (imperativo categrico)
dificilmente um anlogo do sentimento de prazer porque, em relao faculdade de
desejar, produz justamente o mesmo sentimento, mas a partir de fontes diferentes; porm
s mediante este modo de representao se pode alcanar o que se procura, a saber,
que as aes tm lugar no apenas em conformidade com o dever (em conseqncia de
sentimentos agradveis), mas por dever, o que tem de ser o verdadeiro fim de toda
formao moral.
(KANT. Crtica da Razo Prtica. Lisboa: Edies 70, 1999. Col. Textos Filosficos.
captulo II da Dialtica da Razo Pura Prtica, p.136).

Leis Naturais e Leis Morais
LEIS NATURAIS: Leis nas quais todo o ser vivo est submetido. Necessariamente
nascemos, vivemos e morremos, como todos os demais animais. As leis naturais no
esto subordinadas nossa vontade. Para David Hume (1711-1776) a lei natural
resultado de uma experincia fixa e inaltervel. Assim, todos estamos submetidos a leis
naturais invariveis cuja descoberta precisa e cuja reduo ao mnimo nmero possvel
constituem o eterno objetivo dos cientistas.
LEIS MORAIS: O reino das leis morais o reino da prxis, no qual as aes so
realizadas racionalmente no por necessidade causal, mas segundo a nossa vontade.
Apesar de existirem milhares de leis ou regras morais que variam de sociedade para
sociedade. Segundo Kant, o dever uma forma que deve valer para toda e qualquer ao
moral. Assim, o dever um imperativo categrico que ordena incondicionalmente a razo
e vale, sem exceo, para todas as circunstncias de todas as aes morais. O
imperativo categrico uma lei moral universal.

Liberdade e Determinismo
Quando nos referimos ao conceito de liberdade, podemos faz-lo a partir de diversas
perspectivas. No sentido mais comum, uma pessoa livre aquela que pensa e age por si
prpria, no constrangida a fazer o que no deseja nem escrava ou prisioneira. Mas
podemos considerar liberdade em outros sentidos mais amplos, por exemplo, no mbito
da poltica, da economia, das leis, da sociedade, espaos especficos em que os
indivduos se relacionam entre si no exerccio do poder, dos negcios, do direito, no
convvio pessoal. Embora esses campos tenham suas caractersticas prprias, em todos
eles perpassa a idia de liberdade tica, que diz respeito ao sujeito moral, capaz de
decidir com autonomia em relao a si mesmo e aos outros. Sabemos que, assim como
somos determinados pela natureza, somos submetidos regras sociais que determinam
nosso comportamento desde o nosso nascimento. preciso considerar os dois plos
contraditrios do pessoal e do social como uma relao dialtica, ou seja, uma relao em
que se estabelea o tempo todo a implicao recproca entre determinismo e liberdade,
entre aceitao e recusa da interdio.

O Que Determinismo?
Segundo o determinismo cientfico, tudo que existe tem uma causa. O mundo explicado
pelo princpio do determinismo o mundo da necessidade, e no o da liberdade.
Necessrio significa tudo aquilo que tem de ser e no pode deixar de ser. Nesse sentido,
Discutindo a filosofia
Blog: www.sementesdementes.blogspot.com Email: professorfabio@hotmail.com
3
necessidade o oposto de contingncia, que significa o que pode ser de um jeito ou de
outro. Exemplificando: se aqueo uma barra de ferro, ela se dilata: a dilatao
necessria, no sentido de que um efeito inevitvel, que no pode deixar de ocorrer. No
entanto, contingente que neste momento eu esteja usando roupa vermelha ou amarela.
Como vimos anteriormente, do ponto de vista moral, somos determinados a herdar os
valores do grupo social a que estamos inseridos, mas a dimenso social da moral passa
pelo crivo da dimenso pessoal. Ou seja, somos livres e enquanto seres capazes de agir
de forma autnoma, podemos alterar ou modificar totalmente essas regras, caso
contrrio, as regras seriam eternamente vlidas. importante refletirmos neste item se
nossas decises dependem apenas do nosso querer ou so definidas por condies que
nos obrigam a agir independente de nossa escolha consciente?

Felicidade e Dever Moral
Aristteles define o homem como ser racional e considera a atividade racional, o ato de
pensar, como a essncia humana. Para ele:Para ser feliz, portanto, o homem deve viver
de acordo com a sua essncia, isto , de acordo com a sua razo, a sua conscincia
reflexiva. E, orientando os seus atos para uma conduta tica, a razo o conduzir
prtica da virtude. Para Aristteles, a virtude representa o meio-termo, a justa medida de
equilbrio entre o excesso e a falta de um atributo qualquer. Exemplos: a virtude da
prudncia o meiotermo entre a precipitao e a negligncia; a virtude da coragem e o
meio-termo entre a covardia e a valentia insana; a perseverana o meio-termo entre a
fraqueza de vontade e a vontade obsessiva.(...) O que prprio de cada coisa , por
natureza, o que h de melhor e de aprazvel para ela (...) para o homem a vida conforme
a razo a melhor e a mais aprazvel, j que a razo, mais que qualquer outra coisa, o
homem. Donde se conclui que essa vida tambm a mais feliz. (ARISTTELES. tica a
Nicrnaco. Apud Histria do pensamento, v. 1, p. 97).

tica e Poltica
Se a poltica tem como finalidade a vida justa e feliz, isto , a vida propriamente humana
digna de seres livres, ento inseparvel da tica.De fato, para os gregos, era
inconcebvel a tica fora da comunidade poltica - a plis como koinonia ou comunidade
dos iguais, pois nela a natureza ou essncia humana encontrava sua realizao mais alta.
Quando estudamos a tica, vimos que Aristteles distinguira entre teoria e prtica e,
nesta, entre fabricao e ao, isto , diferenciara poiesis de prxis. Vimos tambm que
reservara prxis um lugar mais alto do que fabricao, definindo-a como ao
voluntria de um agente racional em vista de um fim considerado bom. A prxis por
excelncia a poltica. A esse respeito, na tica a Nicmaco, escreve Aristteles: Se, em
nossas aes, h algum fim que desejamos por ele mesmo e os outros so desejados s
por causa dele, e se no escolhemos indefinidamente alguma coisa em vista de uma
outra (pois, nesse caso, iramos ao infinito e nosso desejo seria ftil e vo), evidente
que tal fim s pode ser o bem, o Sumo Bem (...). Se assim , devemos abarcar, pelo
menos em linhas gerais, a natureza do Sumo Bem e dizer de qual saber ele provm.
Consideramos que ele depende da cincia suprema e arquitetnica por excelncia. Ora,
tal cincia manifestamente a poltica, pois ela que determina, entre os saberes, quais
so os necessrios para as cidades e que tipos de saberes cada classe de cidados deve
possuir (...). A poltica se serve das outras cincias prticas e legisla sobre o que
preciso fazer e do que preciso abster-se; assim sendo, o fim buscado por ela deve
englobar os fins de todas as outras, donde se conclui que o fim da poltica o bem
propriamente humano. Mesmo se houver identidade entre o bem do indivduo e o da
cidade, manifestamente uma tarefa muito mais importante e mais perfeita conhecer e
salvaguardar o bem da cidade, pois o bem no seguramente amvel mesmo para um
indivduo, mas mais belo e mais divino aplicado a uma nao ou cidade.
Discutindo a filosofia
Blog: www.sementesdementes.blogspot.com Email: professorfabio@hotmail.com
4
Plato identificara a justia no indivduo e a justia na plis. Aristteles subordina o bem
do indivduo ao Bem Supremo da plis. Esse vnculo interno entre tica e poltica
significava que as qualidades das leis e do poder dependiam das qualidades morais dos
cidados e vice-versa, isto , das qualidades da cidade dependiam as virtudes dos
cidados. Somente na cidade boa e justa os homens podem ser bons e justos; e somente
homens bons e justos so capazes de instituir uma cidade boa e justa.

Extrado de: http://www.portalimpacto.com.br/pre/professores/pagina_prof/filos_kezia.html

Texto 2 - Fundamento da realidade


Para o grego Aristteles, o ser humano tem o desejo natural de saber

Diz o provrbio que as aparncias enganam. Enganam justamente porque no nos
contentamos s com o que aparece. Aristteles dizia que o ser humano tem o desejo
natural de saber. Quando algo aparece para ns atravs dos sentidos, queremos logo
saber: Como ? Para que serve? Como funciona? Isso assim desde que o homem
sapiens.

Nossa curiosidade se estendeu, inclusive, para outros limites. O homem est sempre se
perguntando: Ser que existe uma ordem por trs do que aparece? Ser que o que
aparece uma mera iluso que encobre uma verdade oculta?

Alguns povos encontraram uma resposta bastante convincente na religio. Vrias
mitologias falam de um passado imemorial, em que uma ou vrias divindades teriam
transformado o caos em um cosmos, que significa "ordem". De tal forma que, mesmo que
muitas vezes as aparncias digam o contrrio, h uma ordem que rege todos os
fenmenos do universo, como a sucesso do dia pela noite e as estaes durante o ano.

Qual o princpio de tudo?
Com a ampliao do conhecimento em vrias reas - como a astronomia, a matemtica,
etc. -, os primeiros filsofos comearam a pensar se a razo humana no poderia ir um
pouco mais longe na resposta grande questo: qual o princpio de tudo o que existe?

Um dos primeiros filsofos a tentar dar uma resposta, sem fazer recurso aos deuses, foi
Tales de Mileto (cerca de 625-558 a.C.), muito mais conhecido por seu teorema sobre a
propriedade dos tringulos do que como filsofo. Na verdade, do que Tales pensou no
sobrou muito alm de alguns fragmentos. Ele inaugurou a filosofia ao afirmar que tudo
Discutindo a filosofia
Blog: www.sementesdementes.blogspot.com Email: professorfabio@hotmail.com
5
gua. Frase que, hoje, pode soar estranha e at mesmo absurda, mas que marca a forma
propriamente filosfica de pensar, que difere tanto da cincia quanto da religio.

Difere da cincia por no se preocupar em explicar fenmenos particulares, como o
comportamento de estrelas binrias ou de que maneira o colesterol pode afetar nossa
sade. A filosofia trata do geral, do que est vista de todo mundo, do que nos comum.

Quando Tales diz que tudo gua, por exemplo, ele quer dizer que h algo de comum a
tudo o que existe, uma unidade que pode ser encontrada em meio diversidade que nos
cerca. Tal resposta tambm o afasta da religio, por no buscar uma explicao para
esse mundo fora dele. Ao atribuir gua a origem de tudo (no podemos esquecer que a
vida comeou na gua), Tales questiona se, atravs de uma investigao racional e
criteriosa, no poderamos encontrar respostas para as grandes perguntas que nos
cercam.

Sem dogmatismos
Outra caracterstica importante da filosofia que se inaugura com Tales sua capacidade
de reviso e crtica interna, distanciando-se de posies rgidas ou dogmticas, muitas
vezes de origem mtica ou religiosa, que so impermeveis s mudanas ou s crticas.

Anaximandro, um discpulo de Tales, considerava difcil aceitar a idia de que um
elemento como a gua tivesse gerado todos os outros, pois o princpio teria que ser
indestrutvel e no-engendrado, do contrrio, como tudo, estaria ele tambm sujeito
mudana e decomposio. A esse princpio, Anaximandro d o nome de aperon, que
pode ser traduzido por infinito ou ilimitado.

J Anaxmenes, tambm de Mileto, considerava que tudo teria se formado a partir do ar
infinito, por um processo de rarefao e condensao. Empdocles de Agrigento achava
que tudo era um composto de quatro elementos (fogo, terra, gua e ar) em diferentes
combinaes, movidos por foras de repulso (dio) e atrao (amor). Demcrito de
Abdera achava que tudo era formado de partculas infinitamente pequenas e indivisveis,
as quais denominou de tomos (do grego, no-divisvel).

De certa forma, as teorias desses filsofos, entre outros do mesmo perodo, aproximam-
se em algum grau daquilo que hoje consideramos verdade cientfica. Independentemente
disso, o mais importante a forma como trataram a pergunta sobre o princpio comum de
tudo e o encaminhamento da resposta que tentaram dar a ela.

O fundamento da realidade
Os primeiros filsofos, assim como os filsofos de hoje, estavam interessados no sobre
a forma como conhecemos este ou aquele fato em particular, mas sobre como podemos
conhec-los em geral. Ou seja, se existem realmente fundamentos suficientemente firmes
nos quais poderamos edificar as bases de todos os nossos conhecimentos ou se nossos
conhecimentos no passam de castelos de areia que mal resistem s vagas do ceticismo
e do relativismo.

Para boa parte dos filsofos da Antigidade Clssica, responder a essa questo
equivaleria a responder sobre o fundamento da realidade, sem o qual nenhuma verdade
poderia considerar-se suficientemente segura.

Para refletir
Discutindo a filosofia
Blog: www.sementesdementes.blogspot.com Email: professorfabio@hotmail.com
6
A filosofia grega parece comear com uma idia absurda, com a proposio: a gua a
origem e a matriz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos nela e lev-la a
srio? Sim, e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa proposio enuncia algo
sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque o faz sem imagem e fabulao; e
enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crislida, est contido
o pensamento: Tudo um. A razo citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em
comunidade com os religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e no-lo
mostra como investigador da natureza, mas, em virtude da terceira, Tales se torna o
primeiro filsofo grego. Se tivesse dito: Da gua provm a terra, teramos apenas uma
hiptese cientfica, falsa, mas dificilmente refutvel. Mas ele foi alm do cientfico. Ao
expor essa representao de unidade atravs da hiptese da gua, Tales no superou o
estgio inferior das noes fsicas da poca, mas, no mximo, saltou por sobre ele. As
parcas e desordenadas observaes da natureza emprica que Tales havia feito sobre a
presena e as transformaes da gua ou, mais exatamente, do mido, seriam o que
menos permitiria ou mesmo aconselharia to monstruosa generalizao; o que o impeliu a
esta foi um postulado metafsico, uma crena que tem sua origem em uma intuio
mstica e que encontramos em todos os filsofos, ao lado dos esforos sempre renovados
para exprimi-la melhor a proposio: Tudo um. (...) Quando Tales diz: Tudo gua,
o homem estremece e se ergue do tatear e rastejar vermiformes das cincias isoladas,
pressente a soluo ltima das coisas e vence, com esse pressentimento, o acanhamento
dos graus inferiores do conhecimento. O filsofo busca ressoar em si mesmo o clangor
total do mundo e, de si mesmo, exp-lo em conceitos; enquanto contemplativo como o
artista plstico, compassivo como o religioso, espreita de fins e causalidades como o
homem de cincia, enquanto sente dilatar-se at a dimenso do macrocosmo, conserva a
lucidez para considerar-se friamente como o reflexo do mundo, essa lucidez que tem o
artista dramtico quando se transforma em outros corpos, fala a partir destes e, contudo
sabe projetar essa transformao para o exterior, em versos escritos. O que o verso
para o poeta, aqui, para o filsofo o pensar dialtico: deste que ele lana mo para
fixar-se em seu enfeitiamento, para petrific-lo. E assim como, para o dramaturgo,
palavra e verso so apenas o balbucio em uma lngua estrangeira, para dizer nela o que
viveu e contemplou e que, diretamente, s poderia anunciar pelos gestos e a msica,
assim a expresso daquela intuio filosfica profunda pela dialtica e a reflexo cientfica
, decerto, por um lado, o nico meio de comunicar o contemplado, mas um meio
raqutico, no fundo uma transposio metafrica, totalmente infiel, em uma esfera e lngua
diferentes. Assim contemplou Tales a unidade de tudo o que : e quando quis comunicar-
se falou da gua! (Nietzsche, Friedrich. A Filosofia na poca trgica dos gregos, 3.
Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. In: Os Pr-socrticos, So Paulo: Nova
Cultural, 1989, Coleo Os Pensadores, pp. 10-12)

Extrado de: http://educacao.uol.com.br/filosofia/teoria-conhecimento-2.jhtm




Texto 3 Hermenutica: A arte de interpretar o
sentido da palavra do autor
Discutindo a filosofia
Blog: www.sementesdementes.blogspot.com Email: professorfabio@hotmail.com
7

Hermenutica remete ao deus grego Hermes, o mensageiro dos deuses

comum ouvirmos os jovens se queixando da falta de compreenso dos pais e os pais,
por sua vez, dizerem que no entendem seus filhos. Se problemas de compreenso
surgem at mesmo entre pessoas de uma mesma famlia, o que dizer de pessoas
afastadas de ns por centenas ou milhares de anos? Como podemos ter certeza de que
estamos interpretando Plato ou uma passagem do Evangelho segundo a inteno de
seu autor? Tais problemas constituem o objeto de investigao da hermenutica.

O termo "hermenutica" remete ao deus grego Hermes, o mensageiro dos deuses, aquele
que traz notcias. O hermeneuta seria aquele que tanto transmite quanto interpreta uma
mensagem, j que no possvel separar uma coisa da outra. Por conseguinte,
hermenutica seria a arte de interpretar o sentido da palavra do autor, principalmente de
textos clssicos.

Para o filsofo Wilhelm Dilthey (1833-1911) a pergunta fundamental da hermenutica :
"como possvel o compreender?" Ou seja, o que me torna capaz de compreender o que
outra pessoa disse ou "quis dizer"? No caso das cincias da natureza, a interpretao do
cientista algo a ser anulado para deixar os fatos falarem por si mesmos, de modo a
garantir a objetividade do conhecimento. Nas cincias humanas, ocorre o processo
inverso, justamente a vivncia do sujeito que permite atribuir uma significao aos
acontecimentos.

Compreendendo a mim e aos outros
Cada um de ns atribui um significado s nossas vivncias construindo a nossa biografia
individual, que o que permite que eu me reconhea quando olho as fotos de minha
infncia, por exemplo. tambm a minha biografia individual que permite que eu
estabelea uma conexo entre a vivncia individual e a existncia coletiva, o que
possibilita que eu compreenda os outros da mesma forma com que compreendo e
interpreto as minhas prprias vivncias.

Por exemplo, que se estivesse no lugar de outra pessoa em uma determinada situao
teria feito isto ou aquilo. Ao observar o modo de agir de algum, eu posso compreender
no s o que ele est fazendo, mas tambm o sentido possvel de sua ao, isto , o que
o sujeito pretende ao realizar tal ao. Da mesma forma, quando observo a expresso de
algum, posso inferir se ela est triste, preocupada etc.

Alm do agir e da expressividade, a linguagem constitui o principal meio para se
compreenderem as manifestaes vitais. atravs dela que as vivncias se exteriorizam
permitindo que se tornem comuns, constituindo nosso mundo cultural. As vivncias so,
portanto, o que possibilita nossa compreenso mtua, que nem sempre est isenta de
mal-entendidos.


Discutindo a filosofia
Blog: www.sementesdementes.blogspot.com Email: professorfabio@hotmail.com
8
Validade da interpretao
Como as pessoas interpretam os eventos segundo suas vivncias, estas nem sempre
correspondem as de outras geraes ou culturas, levando aos erros de interpretao. O
problema est, portanto, em estabelecer parmetros para saber quais interpretaes so
vlidas e quais no so. Sem tais parmetros, poderamos acabar achando que qualquer
interpretao sobre um fato social ou histrico seria igualmente vlida.

Um outro complicador nessa questo que, ao contrrio das cincias naturais em que h
a possibilidade de se repetir um experimento, nas cincias humanas no h como
"provar" que a interpretao correta. No se pode, por exemplo, consultar os que j
esto mortos para saber se concordam com a nossa interpretao, ou mesmo garantir
que um entrevistado esteja dizendo a verdade ao falar sobre suas memrias ou
experincias.

Um parmetro sugerido pelo filsofo Jrgen Habermas para garantir a objetividade de
uma interpretao seria, alm do uso de mtodos reconhecidos pela comunidade de
historiadores ou cientistas sociais, a justificativa do intrprete por ter escolhido essa
hiptese e no aquela, alm da explicitao dos pressupostos dos quais partiu.

"Crculo virtuoso"
Nas cincias humanas assim como nos dilogos cotidianos permanece sempre aberta a
possibilidade de demonstrar argumentativamente as razes para se compreender algo
desta ou daquela maneira. Atravs da crtica de outros estudiosos, podemos melhorar
nossa compreenso do objeto e reconstruir a teoria em um processo contnuo.

Tal processo foi denominado por Dilthey de "circulo virtuoso" em que partimos de uma
compreenso provisria do objeto, confrontamos os dados com a compreenso que
tnhamos dele e alargamos nossa compreenso.

Isso tudo permite que ns, seres humanos, possamos compreender melhor a nossa arte,
histria, cultura e sociedade e se no resolve o problema da comunicao entre pais e
filhos, ou entre povos de diferentes culturas, pelo menos nos permite entender porque
isso acontece.

Extrado de: http://educacao.uol.com.br/filosofia/ult3323u48.jhtm

Texto 4 Questionrio explicativo com alguns
conceitos filosficos


1. Como explicar o conceito de filosofia?
O conceito de filosofia pode ser explicado por seu objeto e por seu mtodo. O objeto da
filosofia conceitual; a filosofia trabalha com conceitos que utilizamos no nosso dia-a-dia,
que utilizamos nas cincias, nas artes, mas a respeito dos quais nunca pensamos. O
mtodo da filosofia argumentativo e crtico: a filosofia um tipo de conhecimento
construdo por meio do debate, do dilogo, da argumentao e que deve estar sempre
aberto reformulao.

2. Como a filosofia surgiu?
Discutindo a filosofia
Blog: www.sementesdementes.blogspot.com Email: professorfabio@hotmail.com
9
A filosofia surgiu na Grcia do sculo VI a.C. com homens que buscavam conhecer as
coisas por meio da investigao emprica e racional, no aceitando a sabedoria da
tradio como ponto de partida para o conhecimento.

3. Qual a relao entre mito e filosofia?
A filosofia nasce como uma reao contra as narrativas mitolgicas que procuravam
explicar todas as coisas por meio da existncia e das aes dos deuses. A filosofia
eventualmente utiliza-se de mitos como recurso retrico, mas busca superar a mitologia
por meio da construo do conhecimento pelo trabalho argumentativo crtico.

4. Qual a diferena entre discurso narrativo, discurso potico e discurso
predicativo?
O discurso narrativo tem como objetivo narrar um acontecimento factual ou mitolgico. O
discurso potico tem como objetivo apresentar uma viso de mundo por meio de imagens,
utilizando estruturas poticas. O discurso predicativo tem o objetivo de afirmar algo sobre
alguma coisa, pr um predicado num sujeito. O discurso mitolgico geralmente
narrativo, ainda que tenha estrutura potica; os poemas so exemplos de discurso
potico; e a filosofia geralmente escrita como discurso predicativo.

5. O que a controvrsia entre a filosofia e a sofstica?
No sculo V a.C., o filsofo Scrates defendia que o objetivo da filosofia era conhecer a
verdade por meio da argumentao crtica. Scrates defendia que existia uma verdade, e
que para conhec-la era necessrio descobrir a prpria ignorncia (o que significa que a
primeira tarefa da filosofia deveria ser a promoo do auto-conhecimento). Scrates
tambm considerava que um filsofo no deveria ser pago, pois a verdade no era artigo
comercivel. Contudo, os sofistas, que eram contemporneos de Scrates, tinham outra
viso a respeito da verdade. Eles achavam que a verdade era funo da argumentao:
quem tinha a maior fora argumentativa era o proprietrio da verdade. Os sofistas eram
advogados profissionais e professores de retrica, cobrando pelos seus trabalhos.
Scrates considerava que os sofistas eram charlates, pois ensinavam os alunos a
vencer os debates e no a buscar pela verdade.

6. O que significa a diviso entre dialtica e retrica?
A dialtica o mtodo filosfico: a dialtica o trabalho de chegar ao conhecimento por
meio da argumentao crtica e da anlise dos argumentos. A retrica uma arte: a arte
de vencer um debate e convencer por meio da utilizao de argumentos, no importando
se os argumentos so bons ou maus.

7. O que um argumento?
Um argumento um conjunto de proposies que justificam ou sustentam uma tese.
Essas proposies aparecem como premissas e concluso. Todo argumento tem uma ou
mais premissas e apenas uma concluso.

8. O que a verdade e a validade?
A verdade uma propriedade das proposies. Uma proposio pode ser verdadeira ou
falsa. A validade uma propriedade dos argumentos dedutivos. Um argumento dedutivo
pode ser vlido ou invlido. Mas um argumento nunca pode ser verdadeiro ou falso, nem
uma proposio pode ser vlida ou invlida.

9. Como identificar as premissas e a concluso de um argumento?
As premissas de um argumento so as proposies que justificam, que sustentam, que
explicam, que levam at a concluso. A concluso a proposio que justificada, que
Discutindo a filosofia
Blog: www.sementesdementes.blogspot.com Email: professorfabio@hotmail.com
10
sustentada, que explicada pelas outras proposies. A concluso a tese defendida
pelo argumento.

10. Qual a diferena entre um raciocnio (argumento) dedutivo e um indutivo?
Um raciocnio dedutivo um argumento que parte de uma proposio que tem a forma de
uma lei geral para chegar a uma concluso particular retirada dessa lei geral. A deduo
estabelece uma relao entre conceitos. A deduo uma relao puramente lgica; um
argumento dedutivo pode ter todas as suas proposies falsas e ainda assim ser um
argumento dedutivo vlido. Um argumento dedutivo pode ser vlido, quando sua forma
lgica correta, ou invlido, quando sua forma lgica no correta.
Um argumento indutivo um argumento que parte de elementos particulares que tm
origem na experincia para chegar a uma concluso geral e conceitual. A induo
estabelece uma relao entre a experincia e um conceito. A induo no uma relao
puramente lgica: ela mistura a lgica com a experincia. Por isso, um argumento indutivo
no pode ser considerado vlido ou invlido; ele pode ser considerado apenas mais
provvel ou menos provvel.

11. O que o racionalismo?
O racionalismo uma filosofia que enfatiza o papel da razo na aquisio e na
justificao do conhecimento, em detrimento da experincia sensorial e emprica. Para os
racionalistas, a razo a fonte dos conhecimentos mais perfeitos e verdadeiros, enquanto
a experincia sensvel tem acesso apenas a conhecimentos imperfeitos. Para os
racionalistas, o ser humano j nasce com alguns contedos da razo como, por
exemplo, a idia de Deus.
12. O que o empirismo?
O empirismo uma filosofia que enfatiza o papel da experincia na aquisio e na
justificao do conhecimento, minimizando o papel da razo humana. Para os empiristas,
a prpria razo humana adquirida por meio da experincia. empirista a idia de que o
ser humano, quando nasce, uma espcie de tabula rasa, uma folha em branco.

13. O que o ceticismo?
O ceticismo uma filosofia que afirma que existem limitaes ao conhecimento possvel.
Um ctico filosfico no diz que a verdade no existe ou impossvel, mas que no
podemos conhecer ou fazer afirmaes sobre a verdade. O ceticismo uma filosofia
contrria ao dogmatismo, que afirma que a verdade conhecida e que no h
possibilidade de discusso sobre ela. O ceticismo no deve ser confundido com o
relativismo, que afirma que a verdade relativa, nem com o niilismo, que afirma que no
h verdade.

14. Qual a relao entre criao artstica e conhecimento cientfico?
A arte e a cincia tm algo em comum: ambas pretendem ser um meio de o ser humano
compreender e agir, ordenando e tornando inteligvel o mundo. Contudo, a cincia feita
a partir do mtodo emprico e busca, por meio da razo e da experincia controlada,
encontrar a verdade sobre a natureza. J a arte no tem um mtodo especfico, mas
vrios mtodos diferentes, e no visa necessariamente encontrar qualquer verdade.

15. O que a questo da universalidade do belo?
A questo da universalidade do belo o problema de saber se a beleza um conceito
universal e se algo considerado belo em determinada cultura e poca ser tambm
considerado belo em outra cultura e poca. O problema questiona se a beleza uma
caracterstica objetiva da obra de arte (ou seja, se a beleza existe independentemente da
Discutindo a filosofia
Blog: www.sementesdementes.blogspot.com Email: professorfabio@hotmail.com
11
perspectiva histrica e cultural do observador) ou se a beleza subjetiva (ou seja, se a
beleza est nos olhos de quem v a obra de arte).

16. Quais as principais teorias estticas que explicam a obra de arte?
16.a) A teoria da arte como imitao
A teoria da arte como imitao afirma que uma obra s arte se imita algo, e ser tanto
melhor obra de arte quanto mais perfeita for a imitao.
16.b) A teoria da arte como expresso
A teoria da arte como expresso afirma que uma obra s arte se exprime um sentimento
do artista, e ser tanto melhor obra de arte quanto melhor e mais profundamente exprimir
esse sentimento.
16.c) A teoria formalista da arte
A teoria formalista da arte afirma que a obra de arte tem uma forma significante que
provoca nos observadores emoes estticas. Contudo, a beleza no est nos olhos de
quem v, mas na forma da obra de arte.

17. O que significa causalidade?
A causalidade a idia de que todo efeito tem necessariamente uma causa.

18. O que significa determinismo?
O determinismo a idia de que quando se conhece todas as condies iniciais de um
sistema, pode-se prever o desenvolvimento futuro desse mesmo sistema.

19. Por que a idia de determinismo impe um problema para a compreenso da
liberdade humana?
Porque se o determinismo for verdadeiro, ento poderia ser previsto o comportamento
das pessoas diante de determinadas condies. Contudo, se possvel prever o
comportamento de uma pessoa, ento essa pessoa no livre, pois seu comportamento
j estava determinado.
20. Qual a diferena entre tica e moral?
A moral a considerao do que bem ou mal. A tica o estudo das teorias que vo
explicar a moral. A moral a prtica, a tica a teoria.

21. Quais as principais teorias ticas usadas cotidianamente?
21.a) O relativismo moral
O relativismo moral a teoria que afirma que as afirmaes morais (isso bom, aquilo
mau) so relativas cultura. Para o relativista moral, no existe algo objetivamente bom
ou mau; o relativista moral afirma que algo considerado mau em determinada cultura pode
ser considerado bom em outra cultura. O relativista moral tende a considerar que bom
aquilo que socialmente aprovado e mau aquilo que socialmente desaprovado em
determinada cultura.
21.b) O absolutismo moral
O absolutismo moral a teoria que afirma que existem valores morais objetivos. Para o
absolutista moral, uma ao boa ou m, independentemente da cultura qual o agente
pertena. O absolutista moral parte de princpios ticos definidos e deles deduz suas
proposies morais.
21.c) O utilitarismo
O utilitarismo a teoria que afirma que deve-se buscar maximizar os benefcios e
minimizar os malefcios para a maior quantidade de pessoas. O utilitarista faz uma
espcie de clculo tico para chegar concluso de que uma ao boa (a que
maximiza os benefcios e minimiza os malefcios) e outra m (a que no maximiza os
benefcios e/ou no minimiza os malefcios).
Discutindo a filosofia
Blog: www.sementesdementes.blogspot.com Email: professorfabio@hotmail.com
12

22. Qual a diferena entre Estado, sociedade e poder?
Estado uma organizao social, poltica e jurdica de um povo que tem estrutura
administrativa e governo prprio, com soberania sobre um determinado territrio. O
Estado produto das vontades individuais do povo e onde essas vontades individuais
podem ser realizadas. Sociedade uma associao de indivduos que repousa sobre um
contrato social e cujos laos de reciprocidade instituem uma ordem econmica ou poltica.
O poder a capacidade de se mobilizar foras econmicas, sociais ou polticas para obter
um certo resultado. Alguns filsofos (como Foucault) afirmam que todas as relaes entre
o Estado e os indivduos e todas as relaes sociais so relaes de poder: o poder
fundamental no exercido por indivduos, mas encontra-se disperso, como um aspecto
impessoal da sociedade, e manifesta-se em particular sob a forma de vigilncia,
regulao ou disciplina, que adaptam os seres humanos estrutura social envolvente. O
poder da sociedade no se encontra limitado sua capacidade de impedir as pessoas de
fazerem coisas; inclui o controle da autodefinio e da forma de vida preferida dos seus
membros.

23. Quais as concepes mais comuns de cidadania?
23.a) A social-democrata
A concepo social-democrata de cidadania visa garantir direitos civis, polticos e sociais
a todos por meio do estado-providncia.
23.b) A conservadora
A concepo conservadora de cidadania visa garantir o mximo de liberdade individual e
autonomia para os cidados, diminuindo a capacidade do Estado interferir na vida privada
de cada um.
23.c) A teoria da sociedade civil
A concepo dos defensores da teoria da sociedade civil centra sua ateno no modo
como aprendemos a ser cidados responsveis. Para eles, aprendemos a ser cidados
participando de organizaes civis.
23.d) A teoria liberal
A concepo liberal da cidadania enfatiza a necessidade de os cidados serem capazes
de argumentar publicamente. Os cidados precisam dar razes para suas exigncias
polticas, e no apenas exprimir preferncias ou fazer ameaas.
23.e) A teoria republicana
A concepo dos republicanos cvicos defende que os cidados responsveis devem ter
na participao poltica sua nfase, e a vida poltica deve ser colocada frente das outras
atividades.

Extrado de: http://oficinadefilosofia.wordpress.com/category/filosofia-no-vestibular/