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ESPECIALIDAD DE LITURGIA I

Plan de Formacin de Laicos

Servicio Diocesano de Formacin del Laicado
Dicesis de Bilbao


Parte Histrica

Capitulo 1
La Liturgia cristiana en sus primeros siglos

La liturgia cristiana en el NT.
La primitiva liturgia cristiana
La Liturgia cristiana primitiva (s. II y III)
Las primeras inculturaciones


Capitulo 2
La Liturgia cristiana hasta el Movimiento litrgico

Capitulo 3
El Movimiento litrgico y el Vaticano II

Parte teolgica y expresiva
Capitulo 4
Naturaleza de la Liturgia
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Capitulo 5
La celebracin

Captulo 6
Carcter simblico de la Liturgia
Un poco de historia

Captulo 7
La asamblea

Captulo 8
La participacin en la liturgia

Captulo 9
Dios nos habla en la celebracin


Captulo 10
El pueblo responde con la oracin

Captulo 11
El pueblo responde con el canto

Especialidad: Liturgia I


Indice general
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PARTE HISTRICA:

1. La Liturgia cristiana en sus primeros siglos
2. La Liturgia cristiana hasta el Movimiento Litrgico
3. El Movimiento Litrgico y el Concilio Vaticano II


PARTE TEOLGICA Y EXPRESIVA:

4. Naturaleza de la Liturgia
5. La celebracin.
6. Carcter simblico de la liturgia.
7. La asamblea
8. La participacin en la Liturgia
9. Dios nos habla en la celebracin.
10. El pueblo responde a Dios con la oracin
11. El pueblo responde a Dios con el canto
12. El Ao litrgico
13. El lugar de la celebracin

PARTE EUCARSTICA:

14. Comer y beber juntos. Ritos iniciales
15. Liturgia de la Palabra
16. Liturgia de la Eucarista (1)
17. Liturgia de la Eucarista (II)
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1 8. Liturgia de la Eucarista (III). Ritos finales
19. Celebraciones Dominicales en ausencia de Presbtero
20. Ejes teolgicos de la Liturgia

PARTE PASTORAL

21. La pastoral litrgica
22. Los sacramentos
23. La pastoral de los sacramentos
24. Liturgia y espiritualidad cristiana

I ntroduccin general

El ndice nos ha dado ya una visin general del contenido que vamos a estudiar
en este curso de liturgia.
Es conveniente un repaso a la historia no slo porque es la maestra de la vida,
sino porque nos da idea de la relatividad de muchas formas litrgicas: Un
mismo contenido, una misma experiencia o una sola fe se puede expresar y de
hecho se ha expresado de muchas formas distintas.
Una vez estudiada la historia, abordaremos la parte teolgica. La teologa es el
contenido de la liturgia. La parte ms apreciada de ella. Es el mismo Dios
realizando o actualizando su plan en y por la liturgia. Lo analizamos en dos
captulos. Ahora bien, esto no quiere decir que en dos captulos se d toda la
riqueza de la liturgia.
La tercera parte, la expresiva que viene a continuacin, es tambin teolgica, lo
mismo que la naturaleza humana de Jesucristo es teologa. La encarnacin es
necesaria en la economa de Dios. As ocurre con la parte expresiva de la
liturgia, es necesaria para que la salvacin de Dios se actualice aqu y ahora y se
haga significativa para los que somos de carne y hueso. Al final de esta parte
expresiva, hemos colocado dos captulos sobre "Las Celebraciones
Dominicales en ausencia del Presbtero", tan necesarias en nuestra Iglesia.
A continuacin, viene una parte llamada eucarstica. Como lo dice el mismo
nombre, analiza la Eucarista y sus partes. Se ha puesto porque es el modelo de
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toda celebracin cristiana; como dice el concilio Vaticano II, es cima y fuente
de la vida cristiana, cima y fuente de toda celebracin.
Los sacramentos se han colocado despus, para pensar sobre ellos. Hoy da,
uno de los problemas mayores con se enfrenta la Iglesia es la celebracin de los
sacramentos: Se han convertido, en muchos casos, en costumbre social, se han
introducido en nuestra cultura. Sin embargo siguen siendo expresiones de fe, no
de una cultura.
Al final, se han aadido varios captulos: uno sobre la pastoral litrgica, otro
sobre la espiritualidad.

Siglas
Las siglas se forman con las letras primeras de la primeras palabras del
documento, pero del texto en latn. Por ejemplo: el documento sobre liturgia se
cita con SC porque dicho documento empieza as: "Sacrosanctum Concilium...

AT - Antiguo Testamento
CEC - Catecismo de la Iglesia Universal (1992)
CIC - Cdigo de Derecho Cannico (1983)
DV - Dei Verbum. Vaticano II sobre la Revelacin (1965)
EM - Instruccin Eucharsticum Mysterium (1967)
IGMR - Ordenacin General del Misal Romano (1970)
LG - Lumen Gentium. Vaticano II sobre la Iglesia (1964)
MD - Mediator Dei. Encclica de Po XII sobre liturgia (1947)
MS - Instruccin Musicam Sacram (1967)
NT - Nuevo Testamento
OLM - Ordenacin de las Lecturas de la Misa (1981)
PO - Presbyterorum Ordinis: Vaticano II, sobre el sacerdocio
RB - Ritual del Bautismo de nios (1970)
RC - Ritual de la Confirmacin (1976)
RICA - Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos (1976)
RP - Ritual de la Penitencia (1975)
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SC - Sacrosanctum Concilium; Vaticano II, de liturgia (1963)
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Parte Histrica

Introduccin

"La liturgia consta de una parte que es inmutable, por ser de institucin
divina, y de otras partes sujetas a cambio, que en decurso del tiempo
pueden y aun deben variar, si es que en ellas se hayan introducido
elementos que no responden tan bien a la naturaleza ntima de la misma
liturgia o han llegado a ser menos apropiados" (SC 21).

En el dilogo de Jess con la Samaritana, hay una frase que hemos de tener en
cuenta al empezar el estudio de la liturgia, para ver el sentido profundo de la
liturgia cristiana en medio de todas las expresiones distintas que se han dado a
travs de los siglos. A su vez, es el punto de mira que debe juzgar todas las
expresiones o realizaciones litrgicas.
La samaritana le hace a Jess una pregunta tpicamente "ritualista": "Nuestros
padres dieron culto en este monte, y vosotros (los judos) decs que el sitio
donde se debe dar culto est en J erusaln" (Jn 4, 20).
Jess, sin embargo, le da una respuesta que supera las prescripciones
meramente externas y rituales: "Se acerca la hora, ya est aqu, en que los que
quieran dar culto verdadero adorarn al Padre en espritu y verdad, porque el
Padre desea que le den culto as. Dios es espritu, y los que le dan culto deben
hacerlo en espritu y verdad" (Jn 4, 21-24). La respuesta de Jess aclara
el sentido total y profundo de la liturgia.
Adorar a Dios en espritu y verdad quiere decir poner el centro del culto no
en el cumplimiento minucioso de una serie de normas externas sino en el
ofrecimiento interno del amor y la obediencia a Dios. Los hombres y mujeres
dan culto a Dios en la medida en que hacen de sus vidas una ofrenda, una
entrega de amor al Padre cumpliendo su voluntad.
Jess mismo hizo consistir su culto en el cumplimiento de la voluntad del
Padre:
"Cuando Cristo entr en el mundo, dijo: T no quieres sacrificios ni
ofrendas, pero me has preparado un cuerpo; no aceptas holocaustos ni
vctimas expiatorias. Entonces yo dije lo que est escrito en el libro: Aqu
estoy, Oh Dios!, para hacer tu voluntad" (Hb 10, 5-6).
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La vida entera de Jess fue un acto de culto y adoracin. Esta vida es vida
verdaderamente litrgica.
Ahora bien el culto en "espritu y verdad" (Jn 4, 24) no quiere decir que no haya
de tener unas manifestaciones externas de tipo simblico y ritual. Si no las
tuviera, le faltara una dimensin irrenunciable de la manera de ser de los
hombres. "Es caracterstico de la Iglesia (y de la Liturgia) ser, a la vez,
humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles" (SC 2).Ahora
bien, lo humano, lo visible ha de estar ordenado y expresado de tal manera que
lleve a lo divino y a lo invisible. "Los textos y los ritos se han de ordenar de
manera que expresen con mayor claridad las cosas santas que significan"
(SC 21).
Por esto, Cristo mismo quiso que el ofrecimiento total de su vida fuese re-
actualizado a travs del rito exterior de la cena eucarstica:
"Haced esto en memoria ma" (Lc 22, 20). Desde que los primeros cristianos
plasmaron esto de una forma concreta comenz la historia de la celebracin
litrgica, es decir, la historia de la liturgia.
Iniciamos el estudio de la liturgia por la parte histrica por estas razones:
1.- Porque la liturgia ha sido considerada como un todo intocable, como una
realidad fija e inalterable para todos los tiempos. Y, naturalmente, la historia se
encarga deshacer esta concepcin de la liturgia. La liturgia se ha ido formando
lentamente, no naci organizada y completa. "Hay partes que pueden y deben
variar"(SC 21)
2.- Porque hay otros que consideran la liturgia totalmente cambiable. Sin
embargo, la liturgia tiene unos elementos intocables. La historia nos ensear
que la liturgia tiene una estructura general y unos elementos (palabra de Dios,
asamblea, memorial, etc.) que han permanecido inalterables a travs de los
tiempos."Consta de una parte que es inalterable, por ser de institucin
divina" (SC 21).
3.- Tambin nos ensear la historia que no todos los cambios y/o adaptaciones
que se han producido a travs de la historia han sido para expresar mejor la
realidad o el sentido de la celebracin o de sus partes. Es decir, ha habido
muchos cambios que han sido a peor. Por ello el Concilio Vaticano II dice "la
santa madre Iglesia desea proveer con solicitud a una reforma general de la
misma liturgia,... (porque) se han introducido elementos que no responden
tan bien a la naturaleza ntima de la misma liturgia o han llegado a ser
menos apropiados" (SC 1).

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Dedicamos a esta parte histrica tres captulos. En estos tres captulos tratamos
las ocho grandes pocas de la historia de la liturgia. Al final, aadiremos un
nuevo apartado mirando al futuro.

Cada poca est dividida de esta forma:

Una parte donde se expone la cultura predominante de la poca;
Otra, donde se constatan los hechos ms sobresalientes de la liturgia, y
La tercera, donde analizaremos las consecuencia de las adaptaciones
realizadas.



Captulo 1

La Liturgia Cristiana en sus primeros siglos

ndice

Relacin entre cultura y liturgia


1. La liturgia cristiana en el NT:
Cultura de la poca
- Influencia del judasmo
- Huellas del judasmo
Formas cultuales cristianas
Lneas de fuerza:
- Originalidad del culto cristiano
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- Jess ante el culto
- Fundamento del nuevo culto
- La vida como culto

RESUMIENDO

2. La primitiva liturgia cristiana (s. II-III):
Cultura de la poca
Formas cultuales cristianas
Lneas de fuerza

3. Las primeras inculturaciones (s. IV-V):
Cultura de la poca
Formas cultuales cristianas:
- Familias litrgicas
Lneas de tuerza
Cuestionario

Relacin entre cultura y liturgia

Lo mismo que Dios se ha acomodado al ser humano, es decir, se ha
encarnado y ha hablado al modo humano para que ste le entendiera,
as tambin los apstoles tuvieron que acomodar el mensaje
evanglico al hombre concreto.
Siguiendo el ejemplo de Cristo, que se encarn en un pueblo y en una
cultura, para evangelizar esa misma cultura, discernir crticamente sus
valores, y desde ella ser salvador de todos los pueblos y culturas, las
distintas generaciones han tenido que realizar, ms o menos
conscientemente, un proceso de inculturacin.
La Iglesia ha utilizado la palabra inculturacin para designar de una
forma ms precisa, "la encarnacin del Evangelio en las culturas
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autctonas y al mismo tiempo la introduccin de estas culturas en
la vida de la Iglesia".
Lo que se celebra es la fe, pero la celebran personas concretas,
personas que en todo

el mundo y en distintas generaciones tienen
distinta cultura. As se produce la interrelacin entre cultura y
liturgia.
Por una parte, la fe "forma", la mentalidad y las manifestaciones
litrgicas de tales personas, pero, al mismo tiempo, estas personas
concretas, con una cultura concreta, influyen en la manifestacin de la
fe. "Toda la liturgia se realiza por signos sensibles con los que la fe
se alimenta, se robustece y se expresa" (IGMR 5).
La historia es maestra, aclara ideas, relativiza mitos y convicciones
apresuradas, nos hace ms sabios y ms libres, sugiere caminos que
ya recorrieron, con xito o con fracaso, las generaciones anteriores,
tambin ellas amantes de la liturgia y de la encarnacin, tambin ellas
muy modernas y pastorales, cada una en su tiempo. Ahora bien, no es
fcil la lectura de la historia. Las evoluciones histricas no suelen
suceder conforme a un programa premeditado, sino por influjo de
muchos factores socio-culturales adems de los factores internos de la
vida eclesial.
Por eso, la comunidad apostlica y los primeros siglos son el modelo
de identificacin, y el punto de arranque para las sucesivas
generaciones de creyentes.

Inicio


1. La liturgia cristiana en el NT

1. Cultura de esta poca

El "humus" sobre el que se han edificado la experiencia y el culto
cristiano es el mundo judo. Veamos las caractersticas de esta
experiencia y culto judo:
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- Religin csmica y religin histrica. Las religiones circundantes
del mundo judo son religiones de la naturaleza y su culto es
manifestacin ritual del mito del eterno retorno, del incesante morir-
renacer del cosmos.
La relacin entre Dios y el hombre se basan en que Dios es el
creador, el dominador, el soberano y el hombre criatura, sbdito y
servidor. Esta concepcin tiene su expresin en el culto: se da culto
con la finalidad de aplacar y "ganarse" a Dios. Sin embargo, la
religiosidad bblica es histrica. Reconoce a Dios creador, pero est
fundamentada bsicamente en unos acontecimientos histricos
salvadores. En estos acontecimientos salvadores se ve a Dios como
Padre, Salvador y Amor y al hombre es hijo salvado y amado. Esta
concepcin tan distinta de la anterior tambin se refleja en el culto.
Este culto tiene la finalidad de agradecer y de actualizar.

- Reinterpretacin. Llamamos reinterpretacin a vivir el culto como
memorial. El culto cristiano celebra acciones anteriores de Dios, que
se actualizan porque son memoria o memorial.
Aunque las formas externas del culto judo no se diferenciarn
externamente mucho de las otras religiones, el significado de ellas
ser totalmente distinto. As las fiestas del ao, sobre todo la pascua,
adquirirn una nueva significacin: sern memorial.
La pascua es la fiesta y celebracin (memorial) de un acto liberador y
salvador. Ya analizaremos lo que es el memorial.

La berakah. Es la, expresin de esta nueva forma de ver la relacin
(oracin) con Dios. Berakah es una palabra hebrea que
significa bendicin. Designa cualquier oracin que empiece o
termine con esta palabra ("Bendito sea el Seor"). Es la forma tpica
de la oracin del pueblo de Israel. Su estructura tiene dos partes:
a) la frmula "Bendito sea Yahv" y
b) el decir los motivos de la alabanza: las obras realizadas por Dios en
favor de su pueblo.
La oracin que dice el sacerdote en la presentacin del pan y del vino.
La Plegaria Eucarstica son una berakah. Analizaremos esta forma de
orar al hablar de la oracin litrgica captulo 10.
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- Culto y vida. El culto judo est ntimamente unido a la vida. El
culto integral presupone una atenta escucha de la palabra de Dios y
una prolongacin en la prctica diaria. El culto es dilogo: Dios habla
de su salvacin y el pueblo responde con oracin y vida. En el
momento de la ruptura de estas dos realidades Dios har surgir a los
profetas. El culto verdadero es, segn los profetas, cuidar de la viuda
y del hurfano. Unin que no exista en las religiones no judas.

- Escatologa. El culto de Israel, memorial de lo realizado por Dios
en otros tiempos, contiene un movimiento de esperanza. El culto
judo invita a esperar de Dios unos nuevos actos salvadores. Hasta los
momentos ms oscuros de la historia del pueblo, el culto, mientras
evoca la experiencia liberadora del xodo, invita y convoca a esperar
un nuevo xodo.
Este es el "humus" (ambiente) religioso y cultural que exista al
comienzo del cristianismo y que fue asumido totalmente por
Cristo y la primera comunidad cristiana.

Influencia del judasmo

No analizaremos ahora la actitud de Jess ante el culto, sino las
formas cultuales que aparecen en el NT. El culto necesita de signos y
smbolos. La fe tambin. De hecho, vemos a las comunidades
primitivas celebrando reunidas en asamblea celebrando con ritos.
Los libros del NT no contienen ninguna descripcin completa de
cmo era la liturgia de las primeras comunidades cristianas, pero a
travs de una serie de alusiones e indicaciones, podemos formarnos
una buena idea de sus caractersticas principales.
Los apstoles no crearon una liturgia totalmente nueva, sino que
expresaron el nuevo culto, "en espritu y verdad", en formas
litrgicas del judasmo. Es decir, copiaron las formas externas del
culto judo. Por esto, las formas externas del culto cristiano se
parecen a las judas. Pero, en el significado profundo, hay
distanciamiento, incluso, ruptura.
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La Iglesia primitiva continu unida al Templo, pero esta unin
afectaba slo a la oracin y la predicacin. No participaban en la
ofrenda de los sacrificios rituales, porque tenan claro que la muerte y
la resurreccin de Jess haba abolido los sacrificios del AT. Pero esta
unin con el Templo dur hasta la primera persecucin contra los
cristianos de Jerusaln (Hch 7,54-8, 3).

Huellas del judasmo

Las huellas concretas del judasmo son importantes en nuestra
liturgia. Enumeramos stas:
la estructura de la liturgia de la Palabra, con lecturas de la
Biblia, canto de salmos y explicacin homiltica,
la forma de la Plegaria Eucarstica, igual a la berakah,
las peticiones de la oracin de los fieles,
el

ritmo semanal de la reunin litrgica, con el traslado del
sbado al domingo,
el Santo de la Plegaria Eucarista, que proviene de la oracin
juda de la maana,
muchas aclamaciones, como "Amn, "Aleluya",
"Hosanna".

Como muestra de esta gran influencia transcribimos la Plegaria
Eucarstica contenida en la Didaj, documento contemporneo de
algunos escritos del NT. La plegaria es cristiana por el contenido,
pero claramente juda en cuanto a la forma. Vemos la parte despus
de la comunin. En esta poca la Eucarista est unida a la comida. Es
decir, dentro de la Eucarista, se come, se leen las lecturas y se
celebra la Eucarista o Misa.
"Despus de haberos saciado, dad gracias de esta manera:
Te damos gracias, Padre santo, por tu santo nombre, que hiciste
descender a nuestros corazones, y por el conocimiento, la fe y la
inmortalidad, que nos diste a conocer por Jess, tu siervo.
A ti la gloria por los siglos.
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T, Seor todopoderoso, creaste todas las cosas a causa de tu
nombre, diste comida y bebida a los hombres para su provecho, a
fin de que te den gracias; y a nosotros nos hiciste el don de la
comida y bebida espirituales y de la vida por los siglos, por medio
de Jess, tu siervo.
Ante todo, te damos gracias porque eres poderoso. A ti la gloria
por los siglos.
Acurdate, Seor, de tu Iglesia: lbrala de todo mal, llvala a la
perfeccin en tu amor y, santificada, renela de los cuatro vientos
en el reino que le has preparado. Porque tuyo es el poder y la
gloria por los siglos. Venga la gracia y pase este mundo. Hosanna
al Dios de David. El que sea santo, que venga. El que no lo sea,
que se convierta. Maranatha. Amn. A los profetas permitidles
que den gracias cuantas quieran. (Didakk, X). Publicado por
Cuadernos Phase, n
0
75. Centre de Pastoral litrgica, Barcelona,
1996.

Inicio


2.- Formas cultuales cristianas

De todos modos, las primeras comunidades cristianas estructuraron
tambin sus celebraciones. Formas cultuales primitivas:

- El Bautismo. Es el rito de introducirse en la asamblea. Se hace en
el nombre del Seor Jess. Lleg a ser muy pronto un elemento
bsico. Carecemos de datos para saber cundo, cmo y dnde surgi
el bautismo cristiano. En cuanto a su expresin ritual no difiere del
bautismo de Juan. Pero, en cuanto a su contenido es una creacin
cristiana. El libro de los Hechos nos ofrece los tres pasos bsicos del
proceso para el bautismo: evangelizacin, fe y rito bautismal. (Hch
2, 24: 8,12:18, 8).

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- La enseanza de los apstoles. La asambleas litrgicas
comenzaban con una Didaj (enseanza). En Troas es la palabra del
apstol la que resuena en la celebracin (Hch 20 7ss). Otras veces la
palabra escrita constituye la primera parte de la reunin (Rm 16, 16; 1
Co 16, 20; 2 Cor 13, 12; 1 Tes 5, 26; 1 Pe 5, 14). Esta Didaj
comprende el recuerdo de las palabras y de las acciones de Jess.

- La fraccin del pan. Es el punto culminante de la asamblea
litrgica. El nombre de cena del Seor (1 Co 11, 20) indica que, en
Corinto, la Eucarista se celebraba por la tarde y al final de una
comida. En principio, en la cena juda, el rito del pan y de la copa
iban separados por la cena. Sin embargo, posiblemente dentro de los
diez primeros aos, ambos ritos se unieron y se colocaron al final de
la comida. Para J. Jeremas, la designacin de la cena del Seor como
"fraccin del pan" surgi como consecuencia de la separacin entre
Eucarista y comida propiamente tal. Hacia el ao 150.

- La imposicin de manos. Desde el inicio los apstoles utilizaron el
gesto de la imposicin de manos para significar la comunicacin del
Espritu a los bautizados. "Les impusieron las manos y recibieron el
Espritu Santo" (Hch 8, 17).

- Las oraciones. El libro de los Hechos de los Apstoles menciona
tres momentos de oracin:
la hora nona, hora del sacrificio de la tarde (Hch 3,1);
la sexta o medioda (Hch 10, 9);
la tercia la hora del sacrificio de la maana (Hch 2,1). Ya a finales del
s. I se prescribe que esta triple oracin se haga con el padrenuestro.

- El Da del Seor. Los Evangelios y los dems escritos del NT
destacan la importancia de este da: la resurreccin del Seor, sus
apariciones, la venida del Espritu Santo tienen lugar el primer
da de la semana. El domingo se convierte en el da del Seor (Ap 1,
10), que se hace presente en la comunidad. La presencia del Seor se
manifiesta a travs de signos: se manifiesta en la asamblea de los
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hermanos, en los presidentes de la comunidad, en el pan y el vino, en
la Palabra.
Despus de enumerar las formas litrgicas, podemos avanzar algo
ms y hacernos una idea muy aproximada de las celebraciones
litrgicas:
- La Liturgia de la Palabra fue un elemento esencial de las
reuniones de los cristianos. Toman como base la lectura de la Ley, los
Profetas, el canto de los salmos y el Evangelio (contado al principio y
ledo ms tarde). En esta parte de la celebracin toman fuerza estos
elementos:
- el comentario u homila (conversacin con preguntas y respuestas)
- las cartas escritas por los apstoles, que son ledas en la reunin
litrgica;
- oraciones como el Padrenuestro, frmulas elaboradas por Pablo,
composiciones espontneas de la comunidad (Cf Hch 4, 24-30)

- La Cena del Seor. Eran conscientes que obedecan al mandato
del Seor de perpetuar su "memoria". Aunque no sabemos con
precisin cmo era, si era una verdadera cena, con la bendicin y
distribucin del pan antes de la comida y la bendicin y distribucin
de la copa del vino, al final. Ms adelante se suprimi la cena y las
dos bendiciones se fundieron en una sola. Veamos en una esquema
esta fusin:

Cena juda de los
sbados
La Cena del Seor
Lucernario Lecturas
Oracin de fieles
Beso de la paz
Primer cliz
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Pan:
presentacin,
bendicin,
fraccin,
comunin.




Presentacin del pan y
del vino,
Plegaria Eucarstica,
Fraccin
Comida comunitaria Comida comunitaria
Segundo cliz:
presentacin
tres bendiciones
comunin del cliz


comunin

En un momento unieron las presentaciones del pan y del vino y naci
lo que antes se llamaba el ofertorio y ahora presentacin del pan y del
vino. En otro momento se unieron las bendiciones del pan y del vino
y naci la Plegaria Eucarstica o canon. Este esquema lo tienen todas
las liturgias cristianas. El primer testimonio de ello es san Justino
(100-150).

3.- Lneas de fuerza

En este tercer punto de esta poca (Liturgia cristiana en el
NT) analizaremos lo ms caracterstico de la poca. Miraremos la
originalidad del culto cristiano, que se fundamenta en la actitud de
Jess ante el culto; el fundamento del nuevo culto; y en la vida culto.

a) Originalidad del culto cristiano
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La liturgia cristiana se diferencia de la juda, en la misma proporcin
en que el cristianismo se diferencia del judasmo.
Queriendo ver en el Evangelio lo original que tiene la liturgia
cristiana, lo primero que nos sorprende es una especie de "anti-
cultualidad", una actitud de distanciamiento o de ruptura respeto a las
del judasmo, hay una intencin de fondo que trata de expresar con
fuerza la presencia de una realidad nueva.
Las manifestaciones de esta intencin se dan a conocer en:
- la utilizacin deliberada de tiempos y espacios "no-sagrados" para
las celebraciones propias de la asamblea cristiana (la fraccin del
pan" o la "cena del Seor" se celebraba en casas), y
- el uso y aplicacin especial del vocabulario cultual. Se evitan
trminos tcnicamente cultuales (como sacerdote, sacrificio, etc.) en
el mbito propiamente cristiano. Ms tarde (en la carta a los
Hebreos), cuando ya no existe el peligro de malinterpretarlos y
hablando a los hebreos se usarn estos trminos.
Por eso, vamos a decir dos palabras sobre la actitud de Jess ante el
tema del culto.

b) Jess ante el culto
J ess de Nazaret vive y acta dentro del sistema cultual de su
pueblo. Frecuenta la sinagoga los sbados, "como era
su costumbre" (Lc 4, 16; Mc 1, 21-39; 3, 1-6; 6, 2; etc.); participa
tambin en el culto del templo en las fiestas anuales de peregrinacin
(Lc 2, 41-42; Jn 2, 13; 5, 1; etc.).
Pero quebranta con frecuencia ese orden cultual, manifestando su
libertad soberana sobre l (sobre el sbado, Mc 2, 23-28; sobre los
ritos de purificacin, Mc 7, 1).
La razn de este comportamiento est en querer dar a conocer que
Dios si se hace presente en el acto cultal es para liberar. Por
esto, en las comidas habituales hace presente la acogida y el perdn
de Dios, sin ningn rito ni liturgia penitencial.
Se coloca en la lnea proftica con una voluntad claramente
reformadora del culto (en Mc 11, 15-17 y paralelos remite a Is 56, 7
y Jer 7, 3-11). Recuerda y pone al descubierto que el valor, o la
nulidad del culto dependen del amor y el perdn al hermano (Mt 5,
20

23-24). Afirma con satisfaccin que el amor; al prjimo vale ms que
todos los holocaustos y sacrificios (Mc 12, 33). Ataca a los fariseos
por no haber comprendido este principio fundamental: misericor
dia quiero y no sacrificios" (Mt 9, 13; 12, 7). Y, como hemos dicho
anteriormente, proclama un culto en espritu y verdad. (Jn 4, 20-
24).
En vsperas de su muerte, al declarar la destruccin del templo,
anuncia el fin de todo tipo del culto sacrificial, basado en un
intercambio comercial con Dios. (Mc 1, 15-17; Mt 21, 12-17; Lc 19,
45-48; Jn 2, 14-17). Ya no daremos culto a Dios para que l nos, sea
propicio, sino porque su muerte nos ha salvado y una vez, salvados,
damos gloria a Dios. Ya somos capaces de glorificar o dar culto a
Dios.

C) Fundamento del nuevo culto
As como la profesin de fe juda confiesa "el Seor, nuestro Dios,
es el nico Seor", la comunidad cristiana primitiva aclama
que "J ess es Seor" (Flp 2, 11). Por eso el culto cristiano a Dios se
realiza ahora "en Cristo Jess".
Es verdad que la primitiva comunidad cristiana no rompe en un
primer momento con el templo, pero introduce una clave nueva: el
evangelio es el fundamento del culto cristiano. Todos los escritos
del NT estn imbuidos por estas dos afirmaciones:

1.- J ess, el crucificado, ha sido resucitado por Dios. Y todo lo que
desde ahora pueda merecer el nombre de culto, est marcado por ese
acontecimiento, que Dios ha realizado en favor de los hombres.

2.- El que ha sido resucitado, es el crucificado, aquel que ha sido
ajusticiado "segn la ley". Luego, la ley, el comportamiento cultual,
por s mismo, es incapaz de obrar la salvacin y carece de valor.
Una vez aclarados y aceptados estos dos principios, le son aplicados
a Cristo los trminos cultuales del AT: templo, sumo sacerdote,
mediador, sacrificio, Cordero de sacrificio, etc. Este nuevo lenguaje
cultual nos hace ver que desde ahora es Cristo la realidad ntima y
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perenne, de la celebracin litrgica, y que en consecuencia la liturgia
es el ejercicio de la fe, y la manifestacin de Cristo.

d) La vida como culto
En el NT las expresiones cultuales son empleadas para designar las
acciones y los dones del Espritu. Por qu? Porque la existencia del
creyente, vivida en fidelidad al Espritu de Cristo, puede llegar a
convertirse en "culto espiritual, en el culto perfecto de los ltimos
tiempos:
"Os exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis
vuestros cuerpos como vctima viva, santa, agradable a Dios: tal
ser vuestro culto espiritual" (Rm12, 1 ss).
Pablo invita a un culto nuevo: es la liturgia de la vida el culto secular
de la existencia presente en el mundo. Por otro lado, Pablo ve su
ministerio apostlico como si fuera realizar una tarea litrgica (Rm
15, 16). Para Pedro las categoras cultuales fundamentales (templo,
sacerdocio y ofrenda sacrificial) son re-interpretadas y vistas segn
una nueva identidad "por mediacin de Cristo". "Tambin vosotros,
como piedras vivas, vais construyendo un templo espiritual
dedicado a un sacerdocio santo, para ofrecer, por medio de
J esucristo, sacrificios espirituales, agradables a Dios" (1 Pe2, 5).
Este culto es el definitivo, realizado en la vida diaria en el mundo,
bajo la presencia dinamizadora del Espritu, y suscitado por el
acontecimiento Jess.

Resumiendo

Todas las manifestaciones cultuales o litrgicas; que hemos sealado
en la segunda parte de este apartado, debemos mirar y verlas desde
este sentido: Cristo ha realizado en su vida lo que predecan los
antiguos sacrificios. Y ahora el culto cristiano o, liturgia cristiana
es la realizacin (actualizacin) de lo que Cristo realiz una vez
por todas.
Este hecho cambia totalmente el sentido del culto judo: es Cristo el
que se ofrece y a nosotros nos acepta en su ofrecimiento. El
verdadero autor del culto no somos nosotros. Es Cristo. Lo que da
22

valor al culto no somos nosotros, ni nuestra buena disposicin. El
valor del culto le viene dado por Cristo.
Sin este principio existe tambin un peligro: el peligro de entender el
culto cristiano tal como se entenda el culto judo o pagano. Muchos
de nuestros mayores siguen entendiendo el culto como relacin
comercial con Dios: "Yo le ofrezco para que me d".
Por tanto, nuestro culto es unirnos al culto de Jess; nuestra liturgia
es la misma liturgia de Jess. Dicho de otra forma: nuestro
ofrecimiento es unirnos al ofrecimiento de Jess, nuestra vida, la
diaria y la de la celebracin, es la vida de Jess.
Comparando el culto judo y el cristiano vemos unas semejanzas y
unas diferencias:

Semejanzas: Muchas formar externas: la reunin semanal, la
importancia de la Palabra en la reunin, todo el AT, los salmos como
oracin diaria, las oraciones de la maana y de la tarde, el ser
memorial, etc. Casi todo lo externo.

Diferencias: Nuestro memorial es Cristo, es el origen y el final del
culto cristiano, sin l no tiene ningn sentido el culto, l es el
mediador entre Dios y nosotros, todo lo hacemos con l, por l y en
l.
2. La Liturgia cristiana primitiva (s. II y III)


1.- Ambiente cultural y religioso

Es una poca de transicin de cambio y de bsqueda. La Iglesia va
adentrndose en el mundo grecorromano. Las comunidades cristianas
se van afirmando en su propia originalidad; sin embargo, en este
periodo (aos 70-140) el desarrollo es ms palpable en la vida interna
de la Iglesia, que en su configuracin externa. Perviven las formas del
pensamiento judeo-cristiano.
23

En las fronteras del judasmo y el cristianismo se multiplican las
sectas gnsticas, (Gnosticismo: es una doctrina segn la cual la
salvacin del hombre consiste en el conocimiento de s mismo,
gnosis. Excluye la voluntad y el ser corpreo de la persona humana ),
que toman formas litrgicas del cristianismo y del paganismo. Estas
sectas se introdujeron en algunos cristianos y ponan en peligro la
identidad cristiana. Aunque durante las primeras dcadas la Iglesia no
aparece como una realidad sociolgica capaz de plantear problemas al
imperio romano, pronto atrae la atencin y suscita una actitud de
repulsa.
Al entrar en el siglo II nos encontramos ya con comunidades
cristianas ms numerosas, extendidas a los largo y ancho del imperio.
Sobre todo, presentes en las ciudades ms importantes de la actividad
econmica, poltica, cultural y religiosa de aquel tiempo, algunos tan
influyentes como Antioquia, Corinto, Efeso, Atenas, Roma, y algo
ms tarde Cartago y Alejandra. Esto conlleva nuevas tareas. Los
cristianos tratan de infundir un espritu nuevo a los usos y costumbres
de la sociedad; pero se plantea el problema de saber qu debe
conservar y qu rechazar. Esta labor lo harn los grandes pedagogos.
Clemente de Alejandra y Tertuliano.
Es conocido este texto del siglo II perteneciente a la Carta escrita a
Diogneto. "Los cristianos no se distinguen de los dems hombres
ni por su tierra, ni por su habla, ni por sus costumbres... dan
muestras de un tenor peculiar de conducta admirable y, por
confesin de todos, sorprendente. Toman parte en todo como
ciudadanos, y todo lo soportan como extranjeros; toda tierra
extraa es para ellos patria, y toda patria tierra extraa... Estn
en la carne, pero no viven segn la carne... A todos aman y por
todos son perseguidos. Se les desconoce y se les condena. Se les
mata y en ello se les da la vida. Son pobres y enriquecen a todos.
Carecen de todo y abundan en todo".
En el siglo III hay dos largos perodos de paz entre persecuciones,
que posibilitan una fuerte accin evangelizadora y una firmeza en su
organizacin interna. A finales del siglo III aumenta en nmero de
adeptos y su prestigio; pasa a ser la mxima fuerza espiritual del
imperio; se hace presente en ambientes nuevos y miembros de la
clase dirigente se convierten a la fe cristiana. Pero, aunque aumente el
nmero no as la calidad.

24

2.- Formas cultuales cristianas

Las descripciones ms importantes de la celebracin eucarstica de
aquella poca se encuentran en la Primera Apologa de san Justino (S.
Justino fue un laico del s. II. Escribi esta obra entre los aos 148-
150)) y en la Tradicin Apostlica de Hiplito de Roma (Hiplito.
Presbtero de Roma. Su obra la escribi hacia el ao 220). Son
importantes tambin laDidascalia de los Apstoles (Obra escrita en
Siria hacia el ao 250. El ttulo de los Apstoles es para darle
autoridad) y las Constituciones de los Apstoles (Escrita en Oriente el
a0 380. Es algo arrianizante).
He aqu los elementos que llaman la atencin por su importancia:

Comunidad cristiana local. Uno de los elementos que llama la
atencin es la importancia que tiene la comunidad cristiana local (lo
que hoy llamaramos "Iglesia particular"), que en cada sitio es nica.
Cada cristiano pertenece a una de stas, en cuya vida y culto participa
de manera plena. La unidad de la comunidad local aparece de una
manera especial en la reunin litrgica de cada domingo, que es
deliberadamente nica.

Eucarista. La obra de San Justino ya nos muestra todos los
elementos esenciales de la misa: Lecturas, homila, oracin de los
fieles, beso de paz, presentacin de ofrendas, Plegaria eucarstica
Trinitaria, el Amn y la comunin. En la obra de Hiplito aparece el
dilogo del prefacio y una Plegaria Eucarstica con todos sus
elementos, presentada ms como modelo que como frmula fija.

"El da llamado del Sol, se celebra una reunin de todos los que
viven en las ciudades o en el campo, y se leen en ella, en la medida
en que el tiempo lo permite, los recuerdos de los apstoles o los
escritos de los profetas.
Despus que el lector ha terminado, el presidente toma la palabra
y nos exhorta e invita a imitar estos bellos ejemplos.
A continuacin nos levantamos todos juntos y elevamos nuestras
preces.
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Una vez acabadas, se presenta pan y vino y agua.
Y el presidente, segn sus fuerzas, (su capacidad) eleva tambin
plegarias y acciones de gracias.
Y todo el pueblo aclama diciendo: Amn.
Despus viene la distribucin y participacin, que se hace a cada
uno, de los alimentos "eucaristizados ', y tambin se enva a los
ausentes por medio de los diconos.
Los que tienen suficiencia de bienes dan voluntariamente la
cantidad que quieren, y lo que se recoge se pone en manos del que
preside, para que l lo distribuya en ayuda de los hurfanos, de
las viudas, de los que pasan necesidad por enfermedad u otros
motivos; tambin en ayuda de los presos, de los extranjeros que
vienen de lejos, y para que socorra, en una palabra, a todos los
indigentes" (San Justino).
Otro texto, esta vez de Hiplito: "Que los diconos le presenten
la oblacin y que l (est hablando del obispo despus de una
ordenacin y que va a celebrar la eucarista), imponiendo las
manos sobre ella con todo el presbiterio, diga dando gracias:
"El Seor est con vosotros" Y contesten todos: "Y con tu
espritu". "Levantad los corazones". "Los tenemos levantados
hacia el Seor". "Demos gracias al Seor". "Es digno y justo"
(Hiplito).

I niciacin cristiana. Desde el final del s. II, la iniciacin va
precedida por el catecumenado, importantsima realizacin pastoral, a
travs del cual es introducido a la fe, al culto y a la vida cristiana. El
candidato es presentado por un cristiano plenamente integrado a la
comunidad (era el padrino; sta era y debe ser la funcin del padrino),
y sostenido por las plegaras y el ejemplo de los dems miembros.
Segn Hiplito poda llegar a durar tres aos. La celebracin se haca
la Vigilia Pascual y comprenda el bautismo, la confirmacin y la
eucarista.

La penitencia. Aparece a partir del siglo III para los que han
cometido faltas muy graves y, arrepentidos, quieren volver al seno de
la Iglesia. Consiste en la amonestacin del obispo, el cumplimiento de
26

las obras penitenciales sealadas y, despus de un tiempo que no tiene
siempre la misma duracin, la reconciliacin por la imposicin de
manos del obispo. Slo se puede hacer una vez en la vida.

El sacramento del orden. Consiste en la imposicin de manos,
acompaada de una solemne plegara de accin de gracias. El obispo
recibe la imposicin de manos de los dems obispos; los presbteros,
del obispo y de los dems presbteros y los diconos, slo del
obispo.

Matrimonio. En aquella poca, an no haba una liturgia del
matrimonio especficamente cristiana: los fieles de casan como los
dems, pero "en Cristo".

Oraciones. Es esta poca los cristianos siguen fieles la prctica
juda, segn la cual hay dos momentos grandes de oracin: la maana
y la tarde. Seguan el esquema de lecturas, himnos, salmos y
oraciones. Se consideraban pblicas y comunitarias. Son los actuales
Laudes y Vsperas.

Ao litrgico. En el siglo II, la institucin del domingo queda
slidamente fundada. Es el centro de la semana y del ao. No haba
ao litrgico propiamente dicho. Conocemos la celebracin de la
pascua anual a travs de la discusin sobre la fecha de su celebracin.
La discusin tuvo lugar en el siglo II (En el siglo II, las comunidades
de Asia Menor tenan como tradicin celebrar la pascua en la misma
fecha que los judos, o sea el da 14 del mes de Nisn. Pero en el
mismo siglo II existen comunidades como las de Roma, Palestina,
Egipto y Grecia, que celebraban la pascual anual no en la fecha
juda, sino el domingo siguiente. Fue tal la discusin que casi deriva
en cisma. Por fin la solucin romana fue aceptada en todas partes y
la fiesta de la pascua, en adelante, ser celebrada todas las iglesias
cristianas el domingo siguiente al 14 de Nisn de los judos.).
El esquema era idntico en oriente y en occidente: ayuno riguroso y
obligatorio que daba inicio a la celebracin; lecturas, cantos y
oraciones, que alcanzan su culmen y su final festivo con la
celebracin de la iniciacin cristiana, con la Eucarista.
27


Arte litrgico. Hasta entonces las reuniones litrgicas se hacan
sencillamente en casa de alguno de los hermanos. A partir del siglo
III los cristianos edifican casas de oracin. Una de ellas se ha
conservado en Dura-Europos, en Siria. Tena un baptisterio y una sala
de reunin. No hay an ornamentos especiales para celebrar el culto,
sino que se usan los vestidos normales de fiesta. Surgen en esta poca
los smbolos tpicos del cristianismo: pez, anda, cruz, etc.

3.- Lneas de fuerza

La primera etapa de la liturgia cristiana se caracteriza ante todo por
estas dos facetas:
- una gran libertad en la apropiacin y creacin de las formas
cultuales y
- en la adopcin de expresiones que resultaban ms comprensibles
para los convertidos procedentes del paganismo.
La improvisacin en la Plegaria Eucarstica fue tambin constante, si
bien se haca dentro de esquemas fijos. Existe una preocupacin por
la ortodoxia en las frmulas litrgicas. Esto se nota en la "Tradicin,
Apostlica" de Hiplito. Se cree fundadamente que exista una unidad
sustancial en las estructuras de los ritos y la organizacin global de la
liturgia. Se fijaron las frmulas con la finalidad de evitar el peligro
del gnosticismo.
El culto cristiano va adquiriendo importancia: aparecen los "lugares
sagrados" y se introducen smbolos e imgenes del A.T. para
expresar lo que es la Iglesia: Arca, sacerdocio levtico, etc.
Aunque todava Orgenes habla de que "los cristianos aborrecen los
templos, altares e imgenes", la verdad es que ya a principios del
siglo III hay documentos que atestiguan la existencia de lugares de
culto cristianos.
Existe la conciencia de que, quien celebra la Eucarista es toda la
comunidad reunida, e interesa menos precisar quin la preside. En
este tiempo no se ha introducido todava en la Iglesia una distincin
que va a jugar un papel transcendental en la Iglesia posterior: la
distincin entre clrigos y laicos. La palabra "clero" designa todava
28

al pueblo de Dios como tal, como la "porcin" escogida por l para
una misin concreta en la historia. Existen, por supuesto, dirigentes
en la Iglesia, pero no forman como una "categora" eclesial
contrapuesta al pueblo.
Lo que hay es, simplemente, comunidades cristianas, y, dentro de
ellas, quienes las presiden, porque las comunidades, para su
convivencia y para su buen funcionamiento, necesitan ser presididas.
Es normal, en este contexto, que quien preside la comunidad sea, a la
vez, quien presida la reunin de la comunidad para la celebracin
eucarstica, pero esta presidencia no tiene las connotaciones que
sobrevendrn despus, cuando la presidencia sea cosa del
"clero". (Rufino Velasco, La iglesia de J ess, Verbo Divino, Estella,
1992. Esta obra es una historia de la Iglesia, que toca y
analiza, entre otros puntos, el primer cambio fuerte de la Iglesia, que
se inicia en el siglo II y se establece en el siglo III.)
Lo que ocurre es que, la multiplicacin de las sectas y la amenaza de
las persecuciones contribuyeron a ver la necesidad de la autoridad
como un eje, alrededor del cual agruparse, y capaz de mantener a la
Iglesia en la fidelidad a sus orgenes.
El protagonismo de la comunidad es tal, que se vive la conviccin
de que "la potestad de perdonar que tiene el sacerdote est ligada a su
perfeccin personal, y se concede aun a simples cristianos que
hubieren alcanzado un alto grado de perfeccin"
La liturgia cristiana en sus primeros siglos


3. Las primeras inculturaciones (s IV-V)
Inculturacin: Se llama al proceso de introducir en la liturgia
cristiana elementos culturales de la sociedad cultual donde se
expande. Es efecto de la encarnacin. El misterio celebrado en la
liturgia es uno, pero las formas de su celebracin son distintas. La
riqueza del misterio de Cristo es tal que ninguna tradicin litrgica
puede agotar su expresin.

1.- Cultura de la poca

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A lo largo del siglo IV se produce en el imperio y en la Iglesia un giro
espectacular: la Iglesia, en vez de ser perseguida, se convierte ahora
en religin oficial del imperio. La fe cristiana pasa de la indefensin a
la proteccin oficial y a una situacin de privilegio.
Constantino fue el primer emperador que se dio cuenta, de manera
seria y decidida, de que la actitud hostil frente a la Iglesia cristiana,
tal como se estaba practicando, no era buena para el imperio. Ms
an: se dio cuenta de que la Iglesia poda ser, en aquel momento, la
gran fuerza que se necesitaba para mantener la unidad imperial.
Este hecho marca, sin duda, un hito histrico para la Iglesia y para la
eclesiologa. Los obispos se convierten en grandes seores del
imperio y en grandes seores de la Iglesia. El clero alcanza un enorme
protagonismo dentro de la Iglesia, en detrimento del protagonismo del
pueblo. La libertad y tranquilidad de que goza ahora influye en la
calidad de sus numerosos adeptos. Abundan las infiltraciones del
paganismo en la base, y las intromisiones polticas en los dirigentes
de la Iglesia.
Por otra parte es una poca sembrada de controversias teolgicas,
que, adems de su componente doctrinal y religioso, implican otros
elementos de orden cultural y poltico. Son los siglos de Arrio y
Nestorio y del concilio de Nicea (325). Lo poltico ejerce influencia
en lo religioso.
El Oriente cristiano se distancia cada vez ms de occidente. La
tendencia a la sacralizacin, el sentido dramtico de la celebracin y
el gusto por el esplendor en sus ceremonias son las tres caractersticas
de la liturgia oriental.
Surge y se expande el monacato. La "huida del mundo" trata de
suplir, con la renuncia y la mortificacin, la entrega del martirio. Las
peregrinaciones a partir del siglo IV conocen un desarrollo creciente y
constituyen uno de los factores de evolucin de la liturgia de este
perodo. Es famoso el "Diario del viaje" de la peregrina Egeria,
testimonio de gran riqueza para la investigacin litrgica de estos
siglos.

2.- Formas cultuales

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En estos dos siglos se van creando un gran nmero de expresiones o
formas litrgicas. Cada comunidad va fijando sus costumbres, sus
ritos, sus plegarias, etc.
Las causas de la diversificacin son variadas. A veces la
diferenciacin se debe al hecho de que algunas comunidades quedan
aisladas de las dems y, al faltar el contacto con otras Iglesias, crean
sus ritos peculiares. Sin embargo, el motivo mas comn y ms
profundo es la conciencia de que lo que importa es la fidelidad
esencial a la obra de Cristo, la cual es perfectamente compatible con
la libertad y diversidad de las expresiones propias de cada
comunidad, segn las caractersticas de lugar y tiempo.
La lengua tuvo una clara incidencia en la diversificacin de la
liturgia, pero influy, sobre todo, la mentalidad de cada rea
geogrfica y cultural. Esto creaba "estilos" propios tanto en las
ceremonias como en las plegarias. Entre los elementos distintivos de
cada rito litrgico, estn:
la manera de estructurar la plegaria eucarstica: en unos ritos
est hecha de una sola pieza y en otros de varias piezas variables.
Mientras en Roma se multiplicarn los prefacios y se consolidar una
sola plegaria eucarstica, en oriente se multiplicarn las plegarias
eucarsticas.
la manera de organizar los ciclos de lecturas bblicas a lo largo
del ao litrgico.
frmulas tpicas de cada rito: En frica el saludo es "La paz
est con vosotros", en Roma, "El Seor est con vosotros".
sobre todo el estilo literario: Oriente origina una liturgia ms
potica, teolgica, solemne. Occidente, una liturgia ms prctica,
simple, austera.
la lengua: La parte de Oriente, que haba estado bajo la
dominacin griega usaba el griego.
La parte juda us su lengua aramea.
La Iglesia que qued constituida ms all del Eufrates utiliz
exclusivamente el siraco. Pero en muchas partes las celebraciones
litrgicas eran polglotas ("varias lenguas").
En Occidente, la Iglesia de frica us la lengua latina.
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Roma us el griego hasta el siglo III y su liturgia se latiniz hacia la
segunda mitad del siglo IV. Las lenguas habladas en las Galias y en
Hispania antes de la conquista romana no dejaron ningn rastro en la
liturgia. Los brbaros se latinizaron rpidamente.
Es curioso que en Occidente, hasta el Concilio Vaticano II no se haya
comprendido lo que deca un prefacio de la antigua liturgia
romana: "La variedad de lenguas no es un obstculo para la
edificacin de la Iglesia, sino que, al contrario, contribuye a
fortalecer su unidad".

Familias litrgicas

Estas expresiones o formas litrgicas, se designan con el nombre de
familias litrgicas Con la expresin familia litrgica se hace
referencia al conjunto de ritos que estn emparentados entre s por el
origen y las caractersticas comunes.

Rito en liturgia es el conjunto de usos y peculiaridades de tipo
celebrativo que se observan en una liturgia particular y que la
distingue de las dems. Normalmente el rito est unido a una Iglesia
local o particular. En este sentido, el rito es la realizacin de una
Iglesia local con su obispo y su presbiterio dentro de unas
coordenadas humanas, sociales, culturales y religiosas especificas. La
diversidad de ritos dio lugar a la formacin de "'familias
litrgicas". Este es un esquema de las distintas familias litrgicas.
Familias litrgicas de Oriente:

Grupo antioqueno: de la Iglesia de Antioquia
Siraco occidental: Antioqua, el marovita, el bizantino y el
armenio.
Siraco oriental: nestoriano, el caldeo y el malabar.

Grupo alejandrino: de la Iglesia de Alejandra.: El copto y el
etipico.
32


Familias litrgicas de Occidente:
El romano.
El ambrosiano (propio de Miln de San Ambrosio)
El hispano-mozrabe.
De sta ltimas, actualmente slo se conservan el romano y el algunas
zonas de Espaa el Mozrabe.

Apuntamos una muestra de la Eucarista en el rito siriaco de
Antioqua. No cambia la estructura clsica. Ahora bien incorpora
cantidad de elementos. Los ritos iniciales estn muy reducidos, casi
no existen.
Los fieles se sientan en la iglesia bajo la presidencia del obispo
y del presbiterio. Los hombres en una parte; las mujeres, en otra.
Comienzan en seguida las lecturas. Cuatro lecturas: dos del AT.
Sigue el salmo. Lo entona un lector. El pueblo contesta con un
versculo repetido a modo de estribillo.
Tercera lectura del N. T. y por fin el Evangelio.
Terminadas las lecturas, algunos sacerdotes pronuncian por turno
una breve exhortacin sobre lo ledo. Por ltimo predica el obispo.
A continuacin tienen lugar las diversas despedidas o missae a
quienes se les est prohibido asistir a la parte eucarstica:
catecmenos, catequizados y penitentes. Para cada grupo la
asamblea responde a una breve plegaria formulada por el dicono
con el Kyrie Eleison.
Los que quedan en la iglesia, los fieles, se ponen de rodillas para
rezar. A cada peticin del dicono, en forma de letana, responden
Kyrie Eleison. Se termina la plegaria con la oracin del obispo. As
termina la primera parte de la eucarista.
La liturgia de la Eucarista comienza con el saludo del obispo:

"LA PAZ DEL SEOR SEA SI EMPRE CON VOSOTROS".
33

"Y CON TU ESP RI TU".

Despus se da el beso de la paz. Entre tanto, unos vigilan las puertas
a fin de que no entre nadie, otros se reparten por el templo para que
nadie meta ruido, o hable, o se duerma, etc. El obispo se lava las
manos para recibir los dones. Los diconos los presentan al obispo y,
despus, los ponen sobre el altar, agitando a los lados dos abanicos
para ahuyentar los insectos. Preparadas las ofrendas, el obispo, de
pie delante del altar, con la cara hacia el pueblo, se prepara para la
plegaria eucarstica.

La Plegaria eucarstica comienza con el dilogo clsico. Slo que
en vez de "EL SEOR EST CON VOSOTROS", saludaba
diciendo: "LA GRACIA DE NUESTRO SEOR
JESUCRISTO, EL AMOR DEL PADRE Y IA COMUNIN DEL
ESPRITU SANTO EST SIEMPRE CON VOSOTROS" (2 Co 13,
13).
Despus la Plegaria se extiende mucho, comenzando por los
atributos de Dios y llegando a sus obras maravillosas, como la
creacin de los ngeles, astros, cosas y el hombre. Y despus de
haber recordado la cada y la condenacin, evoca las grandes
figuras de los patriarcas. Se interrumpe esta evocacin para cantar
el Santo.
Contina con la encarnacin, vida pasin, muerte, resurreccin y
ascensin de Jess. Alude al precepto del Seor "HACED ESTO EN
MEMORI A M A", reproduce la escena de la institucin con las
palabras de consagracin; recuerda de nuevo la pasin, muerte..., y
ora al Espritu para que venga sobre el pan y el vino, y sobre los que
van a participar del cuerpo y la sangre de Cristo.
La plegaria eucarstica se termina con una larga oracin a Dios en
favor de toda clase de personas y con la doxologa (Doxa = gloria.
Se llama doxologa, en general, a la frmula de alabanza a Dios y a
Cristo o a las tres divinas personas y en particular, a la ltima parte
de la plegaria eucarstica: "Por Cristo, con Cristo y en l...") final
distinta a la nuestra.
Despus de la doxologa se recita el Padrenuestro con voz unnime y
concluida con una breve doxologa (nosotros terminamos con lo que
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llamamos embolismo(Embolismo: aadir. Es un texto breve que se
aade a una plegaria, hoy da llamamos a la oracin que se aade al
Padrenuestro. ): "L BRANOS SEOR... "
Llegados a este momento, el dicono hace la conmemoracin
de los vivos y difuntos. Despus el dicono exclama:
"ESCUCHEMOS", y el obispo, en voz alta: "Lo SANTO, PARA LOS
SANTOS", a quien responde el pueblo: "UN SLO
SANTO, UN SLO SEOR, JESUCRISTO, EN LA GLORIA
DE DIOS PADRE, BENDITO POR LOS SIGLOS. AMEN".
Sigue la fraccin del pan y despus la comunin. Primero participa el
obispo, despus los presbteros, diconos, subdiconos, lectores,
cantores, ascetas, posteriormente, entre las mujeres, las diaconisas,
vrgenes, viudas, nios, despus el pueblo con pudor, reverencia y sin
ruido. Mientras tanto un cantor entona el salmo 33. (No olvidemos
que se celebraba slo una misa para toda la ciudad).
Terminada la comunin, los diconos retiran lo que ha
quedado y lo llevan a la sacrista. Despus un dicono hace la seal
para que comience la plegaria de accin de gracias, que el obispo
pronuncia en nombre de todos.
Por ltimo imparte la bendicin a los fieles y el dicono termina con
ID EN PAZ .

Me imagino que os habris cansado hasta leyendo, qu sera si fueran
as las misa de ahora: Cuatro lecturas, otras cuatro o cinco homilas,
etc. En algunas partes de Oriente siguen todava ms o menos as. Un
profesor que tuve nos dijo que en vacaciones fue el domingo a una
misa parecida a stas y a la media hora se sali, dicindose que ya
haba cumplido.

3.- Lneas de fuerza

La liturgia, dentro de un esquema comn, ha sido capaz de in
culturizarse en todas las sociedades y culturas. El mismo misterio de
Cristo a travs de la historia ha tomado formas distintas, con respeto
al hombre y a la fe.
35

Este trabajo inmenso de adaptacin cultural que hizo la Iglesia en
estos siglos actualmente es considerado modlico. El Concilio
Vaticano II lo tuvo en consideracin.
Por eso, aunque salga del contexto histrico que estamos analizando,
es conveniente que unamos los momentos de cambio que ha vivido la
liturgia con los que nos ha tocado vivir a nosotros.
El Concilio Vaticano II, fiel a esta tradicin, seala que "al revisar
los libros litrgicos, salvada la unidad sustancial del rito romano, se
admitirn variaciones y adaptaciones legitimas a los diversos grupos,
regiones, pueblos, especialmente en las misiones, y se tendr esto en
cuenta oportunamente al establecer la estructura de los ritos y las
rbricas" (SC 38).
nicamente, pone una va para dichas reformas: "Corresponder a la
competente autoridad eclesistica territonal, de la que se habla en el
artculo 22, 2, determinar estas adaptaciones dentro de los limites
establecidos en las ediciones tpicas de los libros litrgicos, sobre
todo en lo tocante a la administracin de los sacramentos, a los
sacramentales, procesiones, lengua litrgica, msica y arte sagrados,
siempre de conformidad con las normas fundamentales contenidas en
esta constitucin" (SC 39).
Y el Catecismo de la Iglesia Catlica nos seala:
"Las diversas tradiciones litrgicas nacieron por razn misma de
la misin de la Iglesia. Las Iglesias de una misma rea geogrfica
y cultural llegaron a celebrar el misterio de Cristo a travs de
expresiones particulares, culturalmente tipificadas: en la
tradicin del "depsito de la fe " (2 Tim 1, 14), en el simbolismo
litrgico, en la organizacin de la comunin fraterna, en la
inteligencia teolgica de los misterios y en los tipos de santidad.
As, Cristo, luz y salvacin de todos los pueblos, mediante la vida
litrgica de una Iglesia, se manifiesta al pueblo y a la cultura a los
cuales es enviada y en los que se enraza. La Iglesia es catlica: puede
integrar en su unidad, purificndolas, todas las verdaderas riquezas de
las culturas (Cf LO 23)" (CEC, 1202).
"Las tradiciones litrgicas, o ritos, actualmente en uso en la Iglesia
son el rito latino (principalmente el rito romano, pero tambin los
ritos de algunas Iglesias locales como el rito ambrosiano, el rito
hispano-visigtico o los de diversas rdenes religiosas) y los ritos
bizantino, alejandrino o copto, siraco, armenio, maronita y caldeo. El
36

sacrosanto Concilio, fiel a la Tradicin, declara que la santa Madre
Iglesia concede igual derecho y honor a todos los ritos legtimamente
reconocidos y quiere que en el futuro se conserven y fomenten por
todos los medios (SC 4)" (CEC 1203).
Hoy da est aprobada y publicada (1988) el Misal para las dicesis
de Zaire, con sus bailes y gestos propios de ellos.

Cuestionario
1.- Por qu es importante el conocimiento de la Historia de la
Liturgia?
Da tres o cuatro razones.

2.- Seala las partes invariables de la Eucarista a travs de los
tiempos.

3.- Hoy da hay libertad en la liturgia? Razones a favor y en contra.

4.- Hoy da, tal como ves la liturgia, te parece fiel a la historia?
Qu quitaras o aadiras?
Dicho de otra formas que sobra o qu falta?

5.- La lengua es un elemento importante en la adaptacin cultural
de la liturgia a los distintos pueblos con lengua propia. Bastantes
pueblos nuestros hoy da son bilimges.
Cmo tendran que ser nuestras celebraciones?
Tendran que celebrarse las Eucaristas en una sola lengua para cada
comunidad o hacer todas en bilinge?
CAPITULO II

LA LITURGIA CRISTIANA
HASTA EL
37

MOVIMIENTO LITRGICO

INDICE

La Edad de oro del Rito Romano (s. V-VII):
Cultura de la poca
Liturgia de esta poca:
Formacin de los libros litrgicos
Elementos del rito romano
Liturgia ms ceremoniosa
Lneas de fuerza
Las crisis medievales (s. VIII - XV):
Cultura de la poca
Liturgia de esta poca
Lneas de fuerza
La obra de Trento:
Cultura de la poca
Abusos en la celebracin litrgica
La obra litrgica de Trento
La era de las rbricas (s. XVII - XIX):
Cultura de la poca
Influencia en la liturgia
Intentos de reforma
Apndice:
Cuadro de la evolucin de la misa en rito romano
Cuestionario

4. La Edad de Oro del Rito Romano (s. V-VII)
38


1.- Cultura de la poca

A partir del siglo V la liturgia cristiana se enriquece con gran nmero
de frmulas y de ritos. Destacan la bizantina en Oriente y la romana
en Occidente, las dos capitales del Imperio.
En este apartado cuarto nos limitamos a la liturgia romana. Esta poca
es conocida como "edad de oro del rito romano". Ya hemos
anotado que no todo lo que se dio fue bueno para la calidad de las
comunidades. Entre la parte positiva anotamos:
Libertad para la Iglesia. Una vez convertido el cristianismo en
religin oficial hace que las comunidades cristianas crezcan y se
esparzan por todas partes. Que el culto cristiano salga de las
catacumbas y de las casas particulares y se establezca en las
"baslicas", grandes locales inspirados en la arquitectura civil pero
adaptados a las necesidades de la reuniones multitudinarias de la
comunidad cristiana.
Prestigio de los obispos. Los obispos de Roma y de otras sedes van
adquiriendo cada vez ms prestigio y autoridad y su actividad como
autores de plegarias y de ritos se caracteriza por un sentido innovador
y dinmico, perfectamente adaptado tanto a las exigencias de la fe
cristiana como al talante de la cultura de la poca.
Equilibrio comunitario y personal. La participacin del pueblo
contina siendo espontnea y viva, con lo cual, dado que an hay una
gran libertad en la seleccin de los textos, se realiza un admirable
equilibrio entre los aspectos comunitario y personal.
Desarrollo del canto litrgico. A partir del siglo VI, se desarrolla
el canto litrgico. Esto contribuye a dar al culto cristiano un tono de
solemnidad y de elevacin artstica que atrae y conmueve al pueblo.
Gregorio Magno. A finales del siglo VI (aos 590-604), es
nombrado Papa el que haba sido prefecto de Roma, monje y obispo:
Gregorio Magno. Teniendo en cuenta la veneracin del pueblo
romano por las baslicas, Gregorio potencia y completa la iniciativa
de sus predecesores y da un realce mayor al culto estacional.
Statio es parada, estacin. Se llamaba Misa estacional a la Misa en
la que la asamblea litrgica iba desde la iglesia donde se reuna a
39

otra. Se trata de una prctica de esta poca. Hoy da se llama Misa
estacional la que celebra el Obispo en la catedral o con plena
solemnidad.
Esta reunin litrgica serva de marco adecuado para la catequesis del
pueblo. A ello dedica sus homilas. Realiz reformas en el
Leccionario, en el sacramentario (libro de oraciones) y en el
antifonario (libro de cantos). Redujo el nmero de lecturas a dos, pero
quera que ambas estuvieran bien coordinadas. Es conocido sobre
todo por el esfuerzo que realiz en el rea del canto.
Junto a estas ventajas tambin se dieron inconvenientes. No podemos
dejar de mencionar dos cuestiones que han ejercido un influjo muy
grande en la conciencia eclesial de toda la Edad Media y aun de la
historia posterior de la Iglesia:
La justificacin teolgica del estado de cosas, realizada sobre todo
por san Agustn. Con las salvedades que haya que hacer, con san
Agustn el Reino de Dios de que hablaba Jess deja de ser, en primer
lugar, un proyecto de transformacin del mundo y se desplaza al "ms
all".
Su obra "La Ciudad de Dios" es algo totalmente futuro. El platonismo
subyacente de san Agustn abre un abismo entre el mundo de "aqu
abajo" y el mundo de "all arriba", e invita a huir de las "cosas
temporales" para unirse y buscar "las cosas eternas". Esta mentalidad
entra en las oraciones de la Iglesia y persiste aun hoy da. Basta leer
las oraciones despus de la comunin. "Concdenos, Dios
todopoderoso, alcanzar un da la salvacin eterna,... " (Oracin de la
78 semana del Tiempo Ordinario).
La gran convulsin que supuso para la Iglesia la invasin de los
brbaros, a finales del siglo VI. La cristianizacin de los pueblos
brbaros, que invadieron el imperio fue un gran reto para la Iglesia.
Se convirtieron masivamente sin mayores dificultades al cristianismo.
Naturalmente, se puede dudar razonablemente de la sinceridad y,
sobre todo, de la profundidad de las convicciones cristianas de los
nuevos convertidos, y, lo que es ms importante, no se puede olvidar
que los nuevos pueblos traen su bagaje de experiencias, de
sensibilidad muy diversa.
Con este reto se encontr, a finales del siglo VI, el Papa Gregorio
Magno. El desafo era una nueva inculturacin del cristianismo, una
nueva traduccin del mensaje cristiano a pueblos ajenos a la cultura y
40

pensamiento griegos. De aqu arranca la obra prodigiosa del Papa
Gregorio I. Adapta la doctrina de los Padres a las preguntas y a la
capacidad de comprensin de los pueblos brbaros. Insiste en la
supervivencia del alma despus de la muerte. (De aqu nacieron las
misas gregorianas que han perdurado hasta hoy).

2.- Liturgia de esta
Lo vamos a dividir tomando estos tres puntos: la formacin de libros
litrgicos, los principales elementos del rito romano y el aspecto
cada vez ms ceremonioso que toma la liturgia.
a) Formacin de libros litrgicos
En esta poca empiezan a formarse los libros litrgicos. Libros
litrgicos son los que contienen los textos para la celebracin de la
liturgia. Hasta entonces cada presidente de la celebracin sola
improvisar libremente las plegarias -siguiendo, eso s, un esquema
fijo- y no tena necesidad de leerlas en ningn libro.
La causa del nacimiento de estos libros fueron varias: la necesidad de
recoger por escrito las plegarias ms logradas, el poder usarlas en
otras ocasiones y la demanda de otras comunidades. Poco a poco se
fueron seleccionando algunas de estas colecciones de plegarias,
oraciones y frmulas, por razn de su calidad literaria o doctrinal o
por el prestigio de los autores. Estas colecciones dieron lugar a los
libros litrgicos. Reciben distintos nombres segn su contenido y su
finalidad.
Los sacramentarios. No son los que ahora llamamos Rituales de
los sacramentos. Son los libros que tienen lo que tiene que decir el
celebrante. Contenan las oraciones que deba decir el presidente de la
celebracin en la misa y en los sacramentos. Los ms importantes son
el Verons o Leonino, que contiene recopilaciones de los Papas Len,
Gelasio y Vigilio; el Gelasiano, atribuido por error al Papa Gelasio;
que contiene textos que se utilizaban en las iglesias de Roma; el
Gregoriano, del Papa Gregorio.
Los leccionarios. Libros para las lecturas. Primero, se utilizaba
directamente la Biblia, pero despus se vio que era ms prctico tener
los textos escogidos para cada celebracin. As nacieron los
leccionarios. Contienen los fragmentos bblicos que se proclaman en
la Eucarista de los domingos y fiestas.
41

Los antifonarios. Libros que contienen los cantos. La palabra viene
del griego "anti-fon", canto contrario o lo que se responde al canto
del cantor o del salmista. En la Eucarista los cantos de entrada,
presentacin del pan y del vino y comunin se llaman en el misal
antfonas.
Los ordines. Ordine es orden, norma. Eran los libros de las rbricas,
de las normas o de las orientaciones para celebrar como es debido.
Estos libros se redactaron para enviarlos a las Iglesias fuera de Roma,
ya que queran celebrar al estilo romano.

b) Elementos del rito romano
Procesiones. El rasgo caracterstico de la misa romana es que al
esquema tradicional de la Eucarista -Liturgia de la Palabra y Liturgia
de la Eucarista- se aaden tres movimientos de la procesin para
presentar el pan y el vino; y la procesin para la comunin. Cada
procesin se acompaa con un canto y se termina con una oracin
presidencial y el Amn del pueblo. Los conservamos hoy da tambin,
aunque el de la presentacin del pan y del vino haya decado. Aqu
tienen su origen la Oracin Colecta (Colecta de colligere, recoger.
Se llama a la oracin presidencial que cierra los ritos de entrada y
recoge las oraciones de todos los participantes. Por eso el presidente
hace un pequeo silencio despus de invitar a orar y decir
"Oremos".) la de la presentacin del los dones y la de despus de la
comunin.
Desaparece la Oracin de los fieles. En el rito romano desaparece
la oracin de los fieles. Slo se utiliza en la celebracin del Viernes
Santo. Hoy da se ha recuperado.
Fijacin de la Plegaria Eucarstica. La plegaria eucarstica, si bien
cuenta con muchos prefacios, permanece fija e invariable. Se le llama
canon. Kanon es una palabra griega que significa regla, medida,
norma.
La Misa estacional. Es la que celebra el Papa en las diversas
iglesias y que suple a la antigua "asamblea nica", ya que es
imposible dado el elevado nmero de miembros de la comunidad. Ya
hemos anotado que hoy da se llama as a la misa solemne que celebra
el obispo.
42

El canto. Aunque la participacin de la asamblea es plena,
comienzan a advertirse sntomas de pasividad, sobre todo en los
cantos. stos se hacen ms difciles y se reservan al coro.
El ao litrgico. El domingo es da de descanso. Los mircoles y
viernes se estabilizan como das de ayuno y oracin.
Los tiempos litrgicos adquieren un carcter propio y estable. Se fija
el Nacimiento de Jess en el da de fiesta del Sol, llamado "Natalis
Solis nvicti ".
Se forma el Adviento.
El da de Pascua se estructura en Triduo Pascual (Viernes, Sbado y
Domingo, no Jueves Santo).
Se ampla la pascua cincuenta das, se termina con Pentecosts y se
organiza la Cuaresma.
Aparecen fiestas dedicadas a Mara y santos. Aqu hemos citado
todos los tiempos litrgicos, pero no en su orden cronolgico, no en
su orden de aparicin, sino tal como hoy celebramos.
Los sacramentos. La iniciacin cristiana consigue la mxima
solemnidad. Se prepara en Cuaresma. Los penitentes celebran la
Reconciliacin el Jueves Santo. Sigue siendo pblica. Las
ordenaciones se celebran siguiendo la tradicin. El pueblo toma parte
en la eleccin de los candidatos. Surgen las rdenes menores (lector,
aclito y subdicono).

c) Una liturgia ms ceremoniosa
La liturgia cristiana ms primitiva se caracterizaba por su simplicidad,
tanto en ritos como en las plegarias. En esta poca comienzan a
introducirse elementos que se alejan de la sobriedad original. Los
orientales ya lo haban realizado.
En ello tuvo mucha incidencia la proteccin de los emperadores.
Anteriormente, los emperadores usaban el incienso para ellos. Al
renunciar los emperadores a ello y convertidos al cristianismo,
muchos de estos ritos de los palacios pasaron a la liturgia, como
signos de honor y reverencia hacia los ministros sagrados.
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As, comenzaron los obispos a usar anillo, a ser saludados con
genuflexin o con el beso en el pie, a usar trono, a ser acompaados
con luces y con incienso.
Todos estos ritos procedentes del ceremonial de la corte imperial
fueron adoptados en las celebraciones litrgicas; con lo cual la
liturgia romana fue adquiriendo un tono que no sintonizaba con los
gestos muy simples de la Iglesia primitiva.

3.- Lneas de fuerza
A pesar de haber terminado el punto anterior recalcando que el rito
romano se hizo ms ceremonioso, si miramos y lo comparamos con el
rito oriental, debemos afirmar, que:
el rito romano en sus oraciones tiene un estilo elegante, sobrio y
preciso.
se destaca el aspecto de sacrificio que tiene la Eucarista. Esta idea
origina la conversin progresiva de la mesa eucarstica en altar.
las misas estacionales daban una imagen de la Iglesia como
comunidad peregrina.
se copiaron de la corte los vestidos y el ceremonial de la liturgia.
las Iglesias locales, miraron a la liturgia romana como algo a copiar.

5. Las crisis medievales (VIII - XV)

La edad Media es un periodo de crisis profundas. La liturgia se vio
muy afectada por estas crisis, tanto en los siglos de la alta Edad
Media (VIII-XII), como en la baja Edad Media (XIII-XV).

1.- Cultura de la poca
Veamos las causas culturales, polticas y eclesisticas que
configuraron la liturgia de esta poca.
Culturales. Entran en el imperio los brbaros con otra mentalidad y
con lenguas que no son la latina. La liturgia romana es dbil para
afrontar el choque con este nuevo mundo. Se mantiene el latn, pero
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el pueblo ya no lo entiende, y as la liturgia pierde una de sus
dimensiones ms importantes: la capacidad de evangelizacin
popular. La mentalidad religiosa de los pueblos brbaros se
caracterizaba por un terror ante la divinidad, un gran individualismo y
un fuerte sentimiento de culpabilidad. Cosa a tener muy en cuenta.
Polticas. El Imperio romano en Occidente se fracciona y da lugar a
la formacin de la futuras naciones europeas. Esto produce un
debilitamiento notable del prestigio de Roma. La invasin de los
rabes hace que grandes sectores de Occidente se alejen de la
influencia romana. Las luchas continuas entre prncipes cristianos y
contra los invasores musulmanes no favorecen el desarrollo de la vida
litrgica. El imperio franco-germnico toma las riendas en lo poltico
e influye en lo religioso.
Eclesisticas. La institucin papal pierde prestigio por culpa de la
indignidad de bastantes papas. La vida cristiana decae en todos los
estamentos: clero y pueblo. Se produce un cambio de mentalidad
teolgica en lo que se refiere a la comprensin de la esencia y la
finalidad de la Iglesia. Como consecuencia de las luchas
antiarrianas (Arrianismo es la doctrina que niega la divinidad de
Cristo. Su nombre le viene de Arriano, que fue quin propag tal
doctrina), la reflexin teolgica insiste en la divinidad de Cristo,
pero, en cierto modo, Cristo queda desplazado de la Iglesia: La
Iglesia ya no se considera como Cuerpo de Cristo, sino una especie de
sociedad religiosa, dirigida por la jerarqua, que adora a Cristo.

2.- La vida litrgica de esta poca
Aunque anotemos algunas formas litrgicas que nacieron en esta
poca, en este punto nos fijamos ms en el cambio y en la crisis que
se produjo en la naturaleza de la liturgia. Bastantes elementos
esenciales de la liturgia dejaron de ser considerados como tales y se
introdujeron otros. Hoy da todava perduran algunas ideas de esta
poca:
Prdida de la capacidad de enseanza de la liturgia. El Concilio
Vaticano II afirma que "aunque la Sagrada Liturgia sea
principalmente culto de la divina Majestad, contiene tambin una
gran enseanza para el pueblo. En efecto, en la Liturgia Dios habla a
su Pueblo; Cristo sigue anunciando el Evangelio" (SC 33). En este
45

periodo dej la liturgia su capacidad de evangelizacin popular. No
entendan el latn.
Temor frente al amor. La obra de salvacin de Cristo que se
celebra en la liturgia, deja paso al terror ante la divinidad y un fuerte
sentimiento de culpabilidad. Se pierde el carcter de celebrar la
salvacin. Se fijan ms en s mismos criaturas culpables que en el
amor salvador de Dios. Esta culpabilidad hace que surja el
sentimiento de temor a Dios, ms que el sentimiento de amor a Dios.
La Misa se llena de "apologas", es decir, de confesiones de
indignidad por parte del sacerdote celebrante. Queda todava una de
estas apologas antes de comulgar, que el sacerdote debe hacerla en
silencio "Seor Jesucristo, la comunin de tu Cuerpo y de tu Sangre
no sea para m un motivo de juicio y condenacin,... " (Rito de la
Comunin, Preparacin privada del sacerdote. Misal n. 145).
Prdida del sentido comunitario. Se pierde, el sentido de asamblea
o comunidad, por el individualismo y porque se oscurece la presencia
de Cristo en la comunidad. La misa deja de ser un acto comunitario y
se convierte en una devocin privada del sacerdote o de cada uno de
los fieles. La devocin acenta las misas privadas en sufragio de los
difuntos, en honor de los santos y por diversas intenciones
particulares. Se multiplican las misas privadas. Las iglesias se llenan
de altares.
Prdida del sentido de la Eucarista, como Accin agradecida a
Dios. Ya no domina en la celebracin litrgica la accin salvadora de
Dios, sino el esfuerzo humano de tipo devocional. Se da ms
importancia a los aspectos sentimentales de meditar en la pasin de
Cristo que a la dimensin salvadora de la fe en la resurreccin. La
misa es el acto ms grande y con ms fuerza, pero considerada dentro
de las prcticas devocionales. Y por ello se reza por los difuntos, casi
exclusivamente.
Prdida de los elementos del rito romano. La liturgia romana es
adaptada en el Imperio franco-germnico (siglos VIII-IX). Flexible
como es el rito romano, recibe profundas influencias galicanas en los
ritos y las plegarias. Y esta liturgia galicana es la que se impondr
otra vez en Roma (siglos X-XI) y de all a todo el Occidente. Esta
liturgia es la que perdurar hasta la reforma del Vaticano II.
Abandono del catecumenado. Por culpa de la generalizacin del
bautismo de nios, se abandon el catecumenado. No haba ya
proceso de conversin. No se escuchaba el anuncio para convertirse y
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bautizarse. Se bautiza directamente. Se suprimen las entregas del
Padrenuestro, del Credo y de los Evangelios.
Sacramentos: La Confirmacin se separa del bautismo por quedar
reservada al obispo y se destaca ms la uncin que la imposicin de
manos. La Penitencia privada se introdujo debido al abandono de la
pblica por considerarla demasiado rgida y por la mentalidad
individualista de los pueblos brbaros. Esta se implant con grandes
polmicas en la Iglesia. El Matrimonio empieza a caer bajo el
control jurdico de la Iglesia. Se celebra en la puerta de la iglesia, con
una investigacin previa. El uso germnico introduce el anillo con su
simbolismo de alianza y de sujecin a la vez.
Oficio divino. Por influencia monstica se enriquece y se complica.
Abarca todas las horas. Gana en longitud, pero pierde en popularidad.
Comienza a considerarse como exclusivo de los monjes y de los
clrigos, hasta convertirse en una obligacin individual para ellos.
San Francisco de Ass introduce la norma de rezar el oficio divino
fuera del coro de forma totalmente individual; para ello se publican
los "breviarios" . (Breviario es el antiguo nombre que se da al Libro
litrgico llamado "Liturgia de las Horas"). Aquellas asambleas que se
reunan en los primeros siglos en las iglesias por la maana y por la
tarde para santificar el tiempo, se convierte en una obligacin
personal.
Clericalizacin. La liturgia se convierte en solemne y rica, pero es
una especie de parafernalia sin base popular. Se clericaliza y el
pueblo se convierte en sujeto pasivo. Decae la participacin del
pueblo, que es suplida por la simple adoracin de la hostia en l
momento de la elevacin. Llegan pocas que los cristianos slo se
conforman con ver el momento de la elevacin. Y van de una iglesia
a otra para ver ese momento. Hoy da no hay elevacin despus de las
palabras consacratorias. El misal dice que, despus de tomar el pan y,
sostenindolo un poco elevado sobre el altar, prosigue. Y despus de
la consagracin lo muestra al pueblo (misal n 124). Los liturgistas se
sorprenden de la audacia que supuso el introducir el rito espectacular
de la elevacin de la hostia. La elevacin del cliz se introdujo
bastante ms tarde. Una cosa, que parece que no tiene importancia,
supuso un cambio de la mentalidad: el centro de atencin no se pona
en la accin de gracias dada al Padre por medio de Cristo en la unidad
del Espritu, sino en la adoracin a Cristo bajo las especies
eucarsticas. Adems era para satisfacer un deseo ms bien
supersticioso del pueblo. Lo que antes era asamblea, caridad,
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ofrecimiento y comunin se reduce ahora a la adoracin de las
especies eucarsticas. As, el Corpus Christi se convierte en la fiesta
ms importante del ao litrgico y se desarrolla una "piedad
eucarstica" en un sentido muy alejado del primitivo. Ante esta
situacin el pueblo se alimenta de devociones privadas - rosario y va
Crucis- y esto mantiene la piedad de los cristianos.
El aprecio por la contemplacin de la hostia lleg al extremo de
equipararla casi con el acto de la comunin. Hasta se llegaron a
ocupar en serio, con la cuestin de si no sera pecado el que un
pecador mirase la sagrada forma. Desde luego se prohibi a los
excomulgados que mirasen la hostia. Prohibicin que indujo a los
excomulgados a que hiciesen agujeros en los muros de la iglesia.
Para muchos lo esencial en la asistencia de la misa era slo ver la
hostia. En las ciudades se dio el caso de que la gente corra de iglesia
en iglesia para ver el mayor nmero de veces posible el alzar la hostia,
prometindose abundantes frutos: no perder la vista, no sufrir
hambre, no morir de repente, se perdonaban las murmuraciones., etc..

3.- Lneas de fuerza
Es fcil sacar una conclusin de este perodo medieval. Entran una
serie de defectos litrgicos graves: formalismo, confusin
doctrinal, rubricismo y clericalismo y se convierten en ms
perniciosas hasta el punto de que, al final del perodo, se llega a una
situacin lamentable, marcada por supersticiones y abusos. Esta
situacin es la que denunciarn los reformadores protestantes y la que
intentar superar el Concilio de Trento. La liturgia es considerada
como una actividad de los clrigos en beneficio de los fieles, pasivos
y silenciosos. Las rdenes mendicantes destacaron el intimismo, la
afectividad psicolgica y el creciente individualismo.

6. La obra de Trento (s. XVI)

1.- Cultura
La reforma protestante surge por estos dos motivos:
Por no haberse hecho la reforma interna de la Iglesia,
Porque surgi la edad moderna.
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No slo fue un movimiento de renovacin espiritual, sino un
fenmeno poltico y econmico. En su entramado global, fue un
acontecimiento producido y preparado por la disolucin de los
presupuestos fundamentales que fueron la base de la Edad Media.
El Concilio de Trento estaba dictado de antemano por la situacin
misma de la Iglesia: problemas internos y por la innovacin
protestante. Pero adems el concilio estaba fuertemente condicionado
por las estrategias polticas de las diversas naciones de Espaa,
Francia, de los protestantes y de la "poltica pontificia": miedo por
parte de la curia de que fueran recortados sus derechos. Todo esto
condicion la obra de Trento. No fue un Concilio total o general, sino
condicionado por lo que los protestantes negaban. El tema de los
sacramentos y de la liturgia tuvo un lugar relevante en sus trabajos.
Pero, fijndose sobre todo en aquello que negaban los reformadores
protestantes.
Fijndonos en el aspecto litrgico, los reformadores acusan con razn
la decadencia de la liturgia y su falta de espritu evanglico. Exigen el
uso de la lengua del pueblo, la participacin del pueblo, la recitacin
de la plegaria eucarstica en voz alta, la simplificacin de muchos
ritos, es decir, una serie de cosas que la Iglesia catlica acabar
concediendo en la reforma del Concilio Vaticano II, con cuatro siglos
de retraso.
Junto a estas peticiones, haba problemas de contenido dogmtico
sobre la doctrina de los sacramentos: negaban el carcter sacrificial de
la misa. El Concilio estudi y aclar teolgicamente este punto,
afirmando el carcter sacrificial de la misa y la presencia real de
Cristo en la Eucarista. La lstima fue que, en el tratamiento teolgico
de la Eucarista la doctrina se presentara en tres captulos
diferentes: la presencia real, la comunin y el sacrificio. Esta
separacin tuvo un efecto distorsionador en la teologa sacramental
posterior al Concilio de Trento y dificult la bsqueda de una sntesis
armnica de la doctrina eucarstica, lo cual repercuti tambin en la
prctica, motivando que, durante mucho tiempo, el pueblo viera como
realidades separadas el altar, el comulgatorio y el sagrario.

2.- Abusos en la celebracin litrgica
El estado de postracin de la liturgia romana era reconocido por todo
aquel que mirase los hechos con objetividad. Aunque nos fijamos en
49

aspectos externos, stos nos manifiestan el mundo interior. La idea
que tenan los clrigos y fieles de la liturgia, revela hasta qu
contrasentidos puede llegar la prctica de la liturgia cuando se pierde
de vista su verdadera naturaleza. Enumeramos algunos abusos
denunciados por el Concilio de Trento:
En cuanto al sentido comunitario. Dice el Concilio de Trento: "Es
un abuso que, los domingos y fiestas no se digan las misas propias
ordenadas por la Iglesia, y en su lugar se digan misas votivas o de
difuntos. Tambin es un abuso que se celebren simultneamente dos o
tres misas, tan cerca unas de otras que mutuamente se estorben. Otro
abuso es que, mientras se canta la misa solemne se celebren al mismo
tiempo otras misas privadas. Hay que considerar si no sera mejor
celebrar menos misas, ya que la excesiva abundancia hace que los
sacerdotes y los sacramentos se envilezcan "
Queriendo actualizar esto a nuestras parroquias citamos a los obispos
del Pas Vasco , que inciden en parecidos abusos: "Es conveniente
reunirse habitualmente con la propia comunidad de pertenencia, que
de ordinario ser la comunidad parroquial " "Se evitar, deforma
habitual en domingo, la convocatoria a celebraciones eucarsticas en
pequeos grupos o restringidas a unos determinados participantes".
"En las circunstancias actuales de sensible escasez de sacerdotes,
puede ser exigencia pastoral de graves e importantes consecuencias,
revisar el nmero de las celebraciones eucarsticas de cada parroquia
o lugar. Al hacerlo, se tratar de conjugar las verdaderas necesidades
de las comunidades cristianas, con las posibilidades reales de los
sacerdotes y la misma calidad de las celebraciones"

Sobre las frmulas sacramentales. "Es una abuso que algunos,
cuando dicen la misa, no mantienen la gravedad, sino que pronuncian
las palabras sagradas de una manera totalmente exagerada y, como si
hicieran teatro, algunas veces levantan la voz estertreamente y otras
veces musitan en voz baja, y as recitan a trompicones unas palabras
que tendran que decirse con el mismo tono serio y mesurado. Hay
otros que, cuando llegan a las palabras de la consagracin acercan la
boca a la hostia y al cliz y, como si echaran el aliento sobre ellos,
dicen poco a poco cada una de las palabras de la consagracin y
hacen con la cabeza la seal de la cruz, como si esos gestos dieran
ms fuerza consacratoria a las palabras del Seor"
50

Hoy da destacamos ms la efusin y la fuerza del Espritu Santo para
que el pan y el vino "sean el Cuerpo y Sangre de Cristo ".

Sobre supersticiones. "No est bien que sobre la hostia consagrada
se hagan ms cruces y signos de los que estn establecidos, como si
faltara algo a la consagracin. Adems, algunos, las cruces que deben
hacerse sobre la hostia y el cliz, las ejecutan de tal manera que ms
que hacer la seal de la cruz, parece que gesticulan, provocando as la
risa de los asistentes. Otros, despus de la consagracin, cogen con
ambas manos la hostia y, manteniendo la cabeza inclinada, la alzan
llevndola hasta la nuca, tocando muchas veces los cabellos "
No es que hayan llegado hasta nosotros todos estos abusos, pero s
hemos recibido una situacin fruto de esta poca. Por ello, entre los
principios para la reforma de la Liturgia el Concilio Vaticano I I nos
seal sta: "los ritos deben resplandecer con una noble sencillez;
deben ser breves, claros, evitando las repeticiones intiles; adaptados
a la capacidad de los fieles y, en general, no deben tener necesidad de
muchas explicaciones" (SC 34).

Por lo que hemos ledo nos damos cuenta de la situacin de esta
poca. Por ello, una frase repetida constantemente en los siglos XIV y
XV era ste: sin concilio, no hay reforma. Es decir, la reforma de la
Iglesia no se puede esperar del Papa solo, ni se debe dejar en sus
manos. La reforma slo puede hacerla el concilio general, y partiendo
del supuesto de que el concilio es el "rgano supremo" de la Iglesia,
que puede obligar al Papa.

3.- La obra litrgica de Trento
El Concilio de Trento, intent poner remedio, pero se fij ms en el
terreno dogmtico que en lo prctico. No se reformaron muchas
desviaciones, que tan slo necesitaban una reforma disciplinar y,
litrgica naturalmente, no produjeron todos los buenos efectos
deseados. El cambio del mundo exterior, muchas veces, es una
catequesis para cambiar el mundo interior.
Por otro lado, el Concilio no quiso ceder a una serie de
reivindicaciones de los reformadores protestantes, y as mantuvo el
51

latn, continu prescribiendo la recitacin de la plegaria eucarstica en
secreto y no favoreci la participacin del pueblo. Se qued en
buenos deseos, que no llegaron a ponerse en prctica. He aqu
uno: "Aunque la misa contiene una buena instruccin para el
pueblo fiel, no ha parecido oportuno a los Padres que se celebre
ordinariamente en la lengua del pueblo. Pero, para que las ovejas
de Cristo no pasen hambre, el Concilio manda que los pastores,
durante la celebracin de las misas, expliquen alguna de las cosas
que se leen en la misa especialmente los domingos y das festivos"
El Concilio, pues, se centr sobre todo en aclaraciones de tipo
dogmtico: el carcter de sacrificio de la misa y la presencia real de
Cristo en la Eucarista. Resumiendo, podemos decir que la obra del
Concilio fue positiva para las aclaraciones de tipo dogmtico;
negativa por no aceptar muchas reivindicaciones de los protestantes y,
ambivalente por reservar al Papa toda decisin en materia litrgica:
esto era una solucin de emergencia en aquel caos, pero mantendr
durante cuatro siglos petrificada la liturgia romana.
Dej en manos del Papa la publicacin de los nuevos libros litrgicos.
Y Po V edit el Breviarium romanum, (la Liturgia de las Horas)
(1568), y el Missale romanum (1570). Paulo V el Rituale romanum
(1614). En estos libros se ve la buena intencin de volver a las fuentes
genuinas de la liturgia, pero, debido a la falta de medios tcnicos
adecuados, lo nico que la reforma tridentina hizo fue purificar el rito
romano de acuerdo con la forma que tena en tiempos de Gregorio
VII (1073-1085), que como hemos dicho anteriormente no era el rito
romano puro, sino el rito romano con las incorporaciones de la
liturgia franco-germnica.
La gran novedad del Concilio de Trento es la uniformidad que se
impone a toda la Iglesia latina. Uniformidad acompaada de una
rgida fijacin de frmulas y ritos y, en adelante, no se podr
introducir en ella ninguna modificacin. Y para vigilar esta liturgia
fija e inalterable, el Papa Sixto V crea, el ao 1588, la Sagrada
Congregacin de Ritos. El mismo nombre nos seala que no es para
continuar con la reforma sino para guardar el cumplimiento de todas
las normas establecidas. Estamos ante la "era de las rbricas".

7. La era de las rbricas (s. XVII - XIX)

52

1.- Cultura de la poca
El siglo XVII es el siglo del barroco. Lo grandioso, el sentimiento
exaltado, el entusiasmo por la victoria y por el triunfo, expresado con
todo el vigor caracteriza al barroco. Este sentimiento de euforia se
encarna en la conciencia cristiana por haber salvado la fe y la Iglesia
y por encontrarse en la verdad (fruto del Concilio).
Hacia finales del siglo surge la Ilustracin, que va a campear durante
el siglo XVIII. Toman fuerza el derecho, la conciencia individual y la
razn del hombre y del ciudadano. El hombre es la medida de todas
las cosas; y es por s mismo su razn de ser y su fin. Rompe con todo
el edificio antiguo, fundado en la religin revelada, la jerarqua y la
autoridad.
En el siglo XIX, la Iglesia se encuentra ante una cultura arreligiosa y
antieclesistica, una cultura no cristiana. Es el siglo heredero de la
Ilustracin y de la Revolucin francesa. Se pierden los Estados
Pontificios y muchos de los bienes eclesisticos. Esto provoca una
reaccin fuerte de afirmacin del dogma, de la autoridad y de la
tradicin. Es la poca del romanticismo, vuelta al pasado, en especial
a la Edad Media.
La Iglesia no muestra ya esa fuerza de asimilacin crtica y creadora
que ha tenido en pocas anteriores. Se asla y se amuralla y ve el
mundo como negativo. El resultado: la separacin entre la Iglesia y
el mundo moderno.

2.- Influencia en la liturgia
Las expresiones exteriores de la fe adoptan un aire triunfalista. Pero el
espritu barroco de esta poca y el autntico sentido de la liturgia no
son compatibles. He aqu las consecuencias:
La Iglesia catlica acenta los puntos negados por los protestantes y
no los que son centrales en la liturgia:
Se acenta la presencia real de Cristo en la Eucarista y no en la
comunidad, en la Palabra. Se olvidan estas otras presencias.
Se acenta el sacerdocio de los ministros ordenados y no el de los
fieles. Esto separa lo que hace el sacerdote en el altar y lo que el
pueblo hace.
53

Se prohbe la traduccin del misal (Alejandro VII en 1662), aunque
se publiquen devocionarios con explicaciones de los ritos de la misa.

El barroco destaca aspectos perifricos de la liturgia:
se multiplican los altares laterales e imgenes,
la comunin se separa de la misa y se convierte en devocin
privada,
la homila se convierte en sermn, sin relacin con las lecturas.

He aqu dos muestras de la vida litrgica de esta poca:
En la poca barroca se multiplicaron los altares laterales, como
tambin las imgenes de los santos; la comunin se separ del
marco de la misa y se convirti en una devocin privada; la homila
se convirti en sermn, es decir, sali de la celebracin eucarstica y
de sus textos, y se desarroll en el plpito, convertido en ctedra
sagrada; la Eucarista se guarda, no en la sacrista o en la pared,
sino en sagrarios encima del mismo altar, costumbre que no se
generaliz totalmente hasta el decreto de la Congregacin de Ritos
del ao 1863, as la mesa-altar queda reducida a la categora de
soporte; los sagrarios son cada vez ms monumentales y fastuosos,
con "templetes" y gradas, etc.; tambin se desarrolla la msica
sagrada: es la poca de la polifona y de los coros grandiosos, pero
no orientada para servir a la liturgia, sino como concierto que tiene
valor en s mismo. Un catecismo del ao 1734 deca que la misa es
"una de las cinco maneras de adorar a Cristo en la Eucarista".
Para que nos hagamos una idea del cuidado con que se llev a la
prctica esta misin, segn recoge una coleccin publicada en
Roma, entre los aos 1898 y 1890 la Congregacin de Ritos public
ms de 4.000 decretos. Esta casustica detallada cre en la Iglesia lo
que se ha llamado "complejo rubricista ", es decir, la obsesin por
cumplir escrupulosamente todas y cada una de las prescripciones
rituales contenidas en los libros litrgicos, a menudo con ms
fidelidad a la "letra" que al "espritu " de la norma. De modo que
las "rbricas", (La palabra "rbrica" viene de la palabra latina rubrum
= rojo, porque en rojo aparecan escritas las normas, en contraste con el
negro de las lecturas y plegarias.) que en un primer momento eran
54

unas indicaciones sencillas de "cmo se suele " realizar un rito, se
convirtieron en normas autoritarias y rgidas sobre "cmo hay
que" llevarlo a cabo obligatoriamente, bajo pena de no validez del
sacramento.

3.- Intentos de reforma
En esta situacin surgen una serie de fenmenos positivos para vivir y
comprender la liturgia, pero no adquieren "popularidad" y extensin
en toda la Iglesia: en Alemania la costumbre de cantar cantos
populares en la misa permite una participacin indirecta en la liturgia
y dos autores Mabillon y Muratori investigan y estudian a los Padres
de la Iglesia y se descubren y se editan los antiguos libros litrgicos
romanos.
La ilustracin, siglo XVIII, tiene repercusin en la vida litrgica de la
Iglesia. Fomenta el deseo de una participacin comunitaria ms
intensa, exige ms simplicidad y sencillez, evita el destacar los
elementos superfluos de la liturgia y exige comprender lo que se dice
y se hace en la liturgia, para que el pueblo reciba de ella ilustracin y
edificacin.
En estos aos tuvo lugar el snodo diocesano de Pistoya (ao 1786).
Insisti en cosas que las tuvo en cuenta el Concilio Vaticano II: un
nico altar en cada iglesia, participacin activa de los fieles, abolicin
del estipendio de la misa, reduccin de procesiones, msica simple y
adaptada al texto litrgico, ornamentos que no distraigan, reforma del
Breviario y del Misal, publicacin de un nuevo Ritual, reducir las
fiestas, leer a lo largo del ao toda la Biblia, etc.
Estos intentos no tuvieron el xito esperado porque estaban imbuidos
de espritu moralizante: la ilustracin no consideraba la liturgia como
la accin salvadora de Cristo, sino como una funcin educadora y de
progreso moral para el individuo.
Es de destacar durante el romanticismo el trabajo de restauracin de
Prosper Guranguer (1805-1875). Propugna el retorno a la pura
tradicin romana, tanto en los textos, ceremonias y rbricas, como en
la msica sagrada, la gregoriana. La abada de Solesmes fue pionera
en la restauracin de la msica gregoriana. Pero consideran la liturgia
como la obra perfecta e inspirada directamente por el Espritu, que
debe permanecer inalterable, al margen de toda evolucin histrica, y
no subrayan la participacin del pueblo.
55

Su actividad contribuy a la formacin de lo que se llamar el
"Movimiento litrgico" del siglo XX y a la reforma del Vaticano
II.

APNDICE

Cuadro de la evolucin de la misa en rito romano
Despus de analizar, por encima, las distintas etapas de la historia de
la liturgia y antes de entrar en la reforma del Vaticano II, ponemos
este cuadro de la evolucin de la Misa. Los especialistas del Vaticano
II, aquellos a quienes les encargaron la reforma, siguiendo los
principios que haba dado el Concilio, tenan en mente toda la historia
de la liturgia. La historia nos ha dado a conocer los elementos
esenciales, inmutables y el sentido de cada uno de los elementos; los
cambios que se han realizado, si han sido para hacerlos ms
expresivos o si los cambios no slo han sido externos, sino que
incluso han cambiado el sentido.

Entrada
Liturgia de
la Palabra
Preparaci
n del
altar
Plegaria
Eucarstic
a
Comuni
n
Final
Siglos II
y III
en griego
No hay
rito de
entrada.
Se entra
en
procesin
cantando
y se hace
una
oracin
Se leen las
memorias de
los
Apstoles.
Textos de
profetas.
homila.
Oracin
universal.
Beso de la
paz. Se
presentan
el pan y el
vino con
agua al
celebrante.
Ya existen
el dilogo.
Narracin.
Memorial.
Epclesis.
Recuerdo
de los
difuntos.
Fraccin
del pan y
Comunin
.
Se hacen
las
colectas
para otras
iglesias y
para los
necesitad
os.
Siglo IV
en latn
Se sigue
igual que
en la
poca
anterior.
Se introducen
cantos de
salmos entre
las lecturas,
el Aleluya.
Beso de la
paz. Se
presentan
las
ofrendas
Sigue la
Plegaria
con el
dilogo.
Santo.
Freccin
del pan.
Padre
Nuestro
(viene de
Saludos y
despedida
.
56

Sigue la
homila. Se
despeda a los
catecmenos.
Oracin de
fieles.
hechas por
los fieles y
despus se
presenta
todo junto
al pan y al
vino al
Seor.
Narracin
memorial.
Epclesis.
Recuerdo
de
difuntos.
Agrica). Y
se
introduce
la
frmula:
El cuerpo
de Cristo.
Amn.
Siglos V y
VI
Reforma
gregoriana
Se
introduce
el Canto
de
entrada.
El Kyrie
y el
Gloria. Y
se reza la
oracin
colecta
como
final del
rito de
entrada.
Se fijan tres
lecturas: AT,
NT y
Evangelio.
Salmo
responsorial.
Aleluya.
Homila.
Despedida de
catecmenos.
Oracin de
fieles.
Procesin
con las
ofrendas y
un canto
para
acompaar
. Oracin
sobre las
ofrendas.
Sigue la
Plegaria
con+Dilo
go, se
multiplican
los
prefacios.
Sigue la
Narracin.
Memorial.
Epclesis.
Recuerdo y
Doxologa.
Se
introduce
el rito de
comunin
con el
Padre
Nuestro y
su
conclusin
. Se
mezcla el
pan y el
vino. Se
bendice a
los que
van a
comulgar.
Beso de la
paz y
canto de
comunin.
Una
oracin.
Otra
oracin
sobre el
pueblo.
Despedid
a y
Bendicin
.
Siglos VII
y VIII
Influencia
de
Oriente: se
ponen
luces,
incienso,
se
arrodilla,
Canto de
entrada
El
celebrant
e llega al
altar, se
prosterna
y lo besa.
Se
termina
Ya se llama a
la 1 lectura
epstola,
Salmo,
Aleluya,
incienso
Evangelio,
Homila
Desaparece la
despedida a
loscatecmen
Ofrendas
de
fieles. Can
to que
acompaa
Oracin.
Lavado de
las manos

La Plegaria
sigue igual,
se aade el
recuerdo de
los vivos.

Sigue el
Padre
Nuestro
con su
introducci
n y su
final. Se
introduce
el canto
del
Cordero
Sigue su
estructura
: Oracin
bendicin
y
Despedid
a
57

se ampla
el nmero
de
vestidos
litrgicos
con la
oracin

os. Y
desaparece la
oracin de los
fieles

de Dios
mientras
la
fraccin.
Sigue el
beso de la
paz entre
los que
van a
comulgar.
Se
introduce
el limpiar
el cliz.

Siglos IX-
XI
Introducci
n de
plegarias
privadas:
las
llamadas
apologas

Se
introduce
n en
laprocesi
n de
entrada
los cirios
y la cruz,
que se
ponen
sobre el
altar y
unas
oraciones
al pie del
altar: Yo
confieso.
Lo dems
sigue
igual.

La liturgia de
la Palabra no
cambia de la
poca
anterior,
nicamente
se introduce
el Credo.

Se suprime
el pan
cimo.
Lo dems
sigue
igual.
Se aaden
a la
Plegaria
Eucarstica
alusiones
intermedias
a santos y
presentes.
Se empieza
a recitarse
en voz baja
y se besa el
altar.
Siendo
todo igual
a la poca
anterior,
se
empieza a
comulgar
en la boca
y para
limpiar el
cliz se
empiezan
a recitar
oraciones.
Siendo
igual todo
a la poca
anterior,
la oracin
sobre el
pueblo se
hace slo
en
Cuaresma
.

Siglos XII
- XIV
Se
colocan
La liturgia de
la Palabra
Siendo
igual a la
La Plegaria
no cambia,
Siendo
todo igual
Siendo
igual a la
58

Plegarias
y gestos
de
devocin

las luces
ya fijas
en el
altar. Lo
dems
sigue
igual.
sigue igual a
la poca
anterior.
poca
anterior, se
introducen
las
oraciones-
bendicione
s para el
pan y el
vino.

pero se
introducen
cantidad de
besos al
altar y
cruces
sobre la
patena y el
cliz.
que en la
poca
anterior,
se
introduce
el
comulgar
arrodillad
os y se
suprime el
comulgar
con el
cliz.

poca
anterior,
se
introduce
el leer el
prlogo
del
Evangelio
de Juan.


CUESTIONARIO

1.- Escribe los cambios ms negativos que se han dado en la liturgia
y los momentos (aos) a los que corresponde
2.- Qu elementos negativos que has visto en este captulo perduran
todava en la liturgia?
3.- Qu leccin nos ensea la historia a la hora de plantearnos la
celebracin de los sacramentos en nuestras comunidades?
4. - Escribe los momentos ms lcidos de la Historia de la Liturgia en
estos siglos. Y tambin los momentos ms negativos.
CAPITULO III

EL MOVIMIENTO LITRGICO
Y EL VATICANO II



Indice
59

El Movimiento Litrgico y el Vaticano II:
El Movimiento Litrgico:
El retorno a la liturgia
La pastoral litrgica
La ciencia litrgica
Los escritos de Po X y de Po XII
La Constitucin Sacrosanctum Concilium:
Temas polmicos
Temas fundamentales:
Qu es la liturgia de la Iglesia?
Formacin litrgica
La Palabra de Dios
Vacos de la constitucin
ltima etapa: el postconcilio:
Los nuevos libros litrgicos
Documentos del magisterio
Situacin de la liturgia en el postconcilio
Corrientes de opinin:
La desacralizacin
Fe y sacramento
Celebraciones festivas
Adaptacin litrgica
Liturgia y ciencias humanas
Los movimientos de oracin
Creatividad litrgica
La Liturgia del maana
Tradicin y progreso en liturgia:
Lnea de conservacin
60

Lnea de progreso
Papel de la asamblea
Cuestionario

8. El Movimiento Litrgico y el Vaticano II

El mbito socio-cultural de nuestro siglo es la consecuencia de los
siglos anteriores. La situacin, al comienzo del Concilio no era ideal
para la misin de la Iglesia. Por eso el Concilio se propone, entre
otras fines, "acrecentar de da en da entre los fieles la vida
cristiana y adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las
instituciones que estn sujetas a cambio " (SC 1).
Este captulo 8 lo vamos a dividir en dos grandes apartados:
el movimiento litrgico y el Concilio Vaticano II.
Analizaremos tambin, el postconcilio.

a) El Movimiento Litrgico
El movimiento litrgico tiene su origen en Guranger. Fue monje
benedictino, fundador y primer abad de Solesmes (1805-1875). Su
empeo por volver a la liturgia romana fue producto del querer ir a
las fuentes. No lleg a tanto porque no se haban descubierto y
analizado todava los textos ms primitivos. Se qued en el rito
romano y no el original rito romano sino el rito romano con las
adherencias del rito franco-germnico. Como todo inicio tuvo sus
aciertos y deficiencias, pero hizo volver los ojos a tres realidades mal
comprendidas y/o vividas en aquella poca: la liturgia, la Iglesia y la
Biblia.
Le damos importancia a este Movimiento porque es el que prepar e
hizo posible que la primera Constitucin del Concilio Vaticano II
fuese sobre la Liturgia. Lo haban preparado y estaba bastante
aceptado por la Iglesia.
El movimiento litrgico, que va desde principios del siglo hasta el
concilio Vaticano II, trabaj estos puntos y, al mismo tiempo, dio
como frutos, los escritos de los papas Po X y Po XII:
61

el origen de la liturgia,
la pastoral litrgica,
la ciencia litrgica y
los escritos de Po X y de Po XII.
Vemoslos a continuacin.

1.- El retorno a la liturgia
En el siglo XIX los fieles durante las celebraciones litrgicas rezaban
sus devociones: bien el rosario, bien alguna novena, etc. La palabra
de Dios y el misterio pascual cuya actualizacin se estaba realizando
eran totalmente desconocidos. La vida litrgica iba por su sitio y la
vida espiritual de los fieles por otro. Por otra parte, los estudios de la
liturgia estaban completamente atrofiados. Su mxima preocupacin
era la mera ejecucin de los ritos, cuyo significado se haba perdido.
Por ello el primer objetivo que se propusieron los autores del
Movimiento Litrgico fue volver a la liturgia, volver a las fuentes de
la liturgia.
Guranger repeta en la introduccin de uno de sus libros "Si este
nuestro libro, llamando la atencin a los que tienen la misin de
velar sobre las iglesias, contribuyese, aunque fuera poqusimo, a
frenar abusos muy grandes y a preparar, de algn modo, un retorno
a los principios vlidos, en todo siglo, en materia litrgica, seria el
nuestro un crimen tan grande?".
Todas sus publicaciones tuvieron un objetivo claro, "el principal
objetivo del libro es el de iniciar a los ms jvenes de nuestros
hermanos (benedictinos) en el estudio de los misterios del culto
divino y de la oracin: dos cosas que deben constituir el principal
alimento de su vida".
Nadie quiere marginar el rosario, ni el Va Crucis, ni las novenas,
etc., pero s situarlas en su sitio. Lo central y lo original es la
actualizacin de la salvacin. El mandato del Seor:"Haced esto en,
memoria ma" no es para rezar el rosario, y dems devociones, sino
celebrar su memorial o vivir su memorial.
Este objetivo de Guranger debe ser todava objetivo de muchas de
nuestras comunidades parroquiales. Las devociones son lo subjetivo,
62

algo que hemos "inventado" nosotros los hombres. La Liturgia es lo
objetivo, algo "inventado" y dado por Dios. En las devociones somos
nosotros los principales protagonistas. En la liturgia es Dios el
principal protagonista. En las devociones, se puede decir, que "la
escucha" de Dios depende de nosotros o de nuestros mritos. En la
celebracin litrgica, la "escucha" de Dios depende de su Hijo Jess,
es l quien ora al Padre por nosotros y con nosotros y en nosotros.
Digamos para entendernos que es mucho ms "seguro" una
celebracin litrgica, que una devocin.
Todas estas razones hay que entenderlas bien. He puesto palabras
entre comillas. Lo cual quiere decir que no tienen su significado, que
hay que entenderlas en su contexto.
Para hablar de la pastoral litrgica de esta poca tenemos que citar a
su gran impulsor: Lamberto Beuadin (1873-1960), sacerdote dedicado
al mundo obrero, que entr en la orden benedictina.
Las propuestas pastorales de Beaudin se concretan en estas
propuestas:
La devocin, la piedad y la vida cristiana deban inspirarse en la
liturgia. Para ello, era necesario promover la participacin de los
fieles en la liturgia. Es la vuelta a la liturgia.
Difundir la traduccin del misal, para que las oraciones de los fieles
fuesen las oraciones litrgicas, que son ms objetivas. Y, como
consecuencia, dejar de hacer novenas en misa y llenar ese "vaco" con
la misa misma.
Recuperar en el hogar las vsperas, la bendicin de la mesa, oraciones
en los tiempos litrgicos. Es decir, hacer que el espritu litrgico
penetre en las manifestaciones religiosas del pueblo cristiano.
Promocionar el canto gregoriano, segn las orientaciones de Po X. El
Papa haba escrito un documento el ao 1903 en orden a renovar la
msica religiosa. Para ello, propona restaurar el canto gregoriano.
Por este documento del Papa saben nuestros mayores el gregoriano.
Organizar retiros para los responsables parroquiales de la pastoral
litrgica. No se puede hacer ninguna renovacin, si los responsables
quedan fuera. El Concilio Vaticano II acept este norma pastoral en
su n. 19.
Las dos guerras mundiales paralizaron el movimiento litrgico, pero
posteriormente prosigui con fuerza.
63

Ahora bien, no todo fue un camino de rosas en la difusin del
Movimiento Litrgico. Tuvo sus problemas y sus crisis. Los dos
problemas o crisis de crecimiento que tuvo el movimiento litrgico
entre sus miembros fueron:
Relacin entre liturgia y espiritualidad. El problema se suscit
por distintas ideas que tenan unos y otros sobre lo que es la liturgia.
Para unos, y an hoy da, la liturgia era el mundo ceremonial, el
rostro exterior de las celebraciones. Por tanto, la liturgia deba ocupar
un segundo o tercer plano en la vida cristiana. Para otros, la liturgia
era la oracin del Cuerpo de Cristo y, al mismo tiempo, la presencia
privilegiada de la obra salvadora de Dios. Por tanto, los fieles han de
vivir y personalizar la obra de Dios que actualiza la liturgia.
Como fruto de esta discusin se dio ms valor al aspecto comunitario
y a lo objetivo, que a lo individual y subjetivo de las celebraciones
litrgicas.
Relacin entre liturgia y compromiso cristiano. El ao 1909 se
celebr el Congreso de Malinas. En l se reunieron expertos en
liturgia y sacerdotes dedicados al ministerio en medios rurales,
urbanos, en barriadas, sacerdotes dedicados en la Accin Catlica y
en movimientos especializados. Naturalmente, apareci el deseo de
una mayor insercin de los valores de la sociedad en la liturgia y una
mayor acomodacin de la liturgia a la nueva situacin europea, as
como en los pases de misin. Entre las propuestas concretas fue el
problema de la lengua litrgica. Pidieron con insistencia la entrada de
la lengua del pueblo en la liturgia, aunque insistieran ms en ello para
los pases de misin.
3. La ciencia litrgica
El movimiento litrgico, no slo se preocup de la pastoral, sino que
se centr en la ciencia litrgica, en la historia y en la teologa de la
liturgia.
- Investigacin histrica. Se investigaron los orgenes del culto
cristiano, la historia de la misa y del breviario, los textos antiguos, las
oraciones de la misa, etc. Se hicieron las primeras ediciones crticas
de la Tradicin Apostlica de Hiplito y del canon de la misa. Fueron
principalmente autores franceses y alemanes los que se distinguieron
en este trabajo de investigacin. La colaboracin de estos
investigadores al Vaticano II y al post-concilio fue amplia y decisiva
64

para la reforma de la liturgia. En este campo se distinguieron los
franceses.
- Estudio teolgico de la liturgia. La teologa comprenda tambin la
espiritualidad y la pastoral de la liturgia. En este punto no podemos
dejar de citar a Odo Casel. Fue el que investig y divulg el misterio
y su actualizacin en la liturgia. Para no citar nombres, digamos que
la teologa fue ms estudiada en Alemania. El ao 1951 se unieron en
congresos todos estudiosos, tanto historiadores como telogos y
prepararon las bases de la futura constitucin litrgica del Vaticano
II. Crearon en la Iglesia una mentalidad y un espritu de equipo. Por
ello la Constitucin "Sacrosanctum Concihum " fue el primer
documento que sali del Vaticano II.

4. Los escritos de Po X y de Po XII
Son los dos papas que se distinguieron por la renovacin litrgica.
- Po X. Papa entre 1903 y 1914, a los tres meses de su eleccin
public el Motu propio (Se llama Motu propio al documento por el
que el Papa regula alguna iniciativa o algn aspecto particular de la
vida de la Iglesia.) "Tra le sollicitudine" para renovar la msica
religiosa y restaurar el canto gregoriano.
A los dos aos el decreto (Decreto: Son los documentos conciliares
que desarrollan y aplican concretamente lo ya formulado en las
constituciones.) "Sacra Tridentina Synodus" para fomentar la
comunin frecuente; el ao 1910 el decreto para admitir a los nios a
la comunin eucarstica.
Al ao siguiente la constitucin apostlica (Constitucin Apostlica:
Reciben este nombre los documento fundamentales de un
Concilio.) sobre la reforma del breviario y la revalorizacin de la
liturgia dominical; y, por fin , el ao 1913 el Motu propio que
inspiraba un nuevo plan de reforma del ao litrgico y del breviario.
Resumiendo las tres lneas claras que aparecen en el magisterio
litrgico de Po X son:
- la renovacin de la msica sagrada con el principio vlido hoy da
de "no hay que cantar y orar durante la misa, sino cantar y orar la
misa ";
- el acercar a los fieles la munin eucarstica; y
65

- la reforma del ao litrgico y del breviario.
- Po XII. Papa entre 1939 y 1958, tuvo una actividad grande en
materia litrgica.
Enumeramos: la Instruccin (Instruccin: Son documentos que
tienen el respaldo de una Congregacin de la Curia romana. Por
ltimo Exhortacin apostlica es el documento que el Papa escribe a
la terminacin de un Snodo de obispos.) sobre la formacin del clero
en el Oficio Divino; la facultad dada a los sacerdotes, en algunos
casos, para confirmar; la publicacin de rituales bilinges; el
determinar las frmulas de la ordenacin del diaconado, presbiterado
y episcopado; la reforma de la vigilia pascual; la reforma del ayuno
eucarstico; la introduccin de misas vespertinas; la reforma de la
Semana Santa; leccionarios bilinges, la renovacin de la msica
sagrada; y, sobre todo, la publicacin de laencclica (Encclica: Es
una carta pastoral del Papa dirigida a la Iglesia
Universal.) Mediator Dei (1947), con la cual se aceptaba plenamente
el movimiento litrgico a nivel oficial.
En la encclica Mediator Dei presenta, por primera vez, el magisterio
una doctrina litrgica completa y estructurada. Es el avance de la
constitucin del Concilio Vaticano II sobre la liturgia. Destacamos
estos tres contenidos fundamentales:
Naturaleza de la liturgia: La liturgia es el culto pblico integral del
Cuerpo de Cristo, de la cabeza y de los miembros y, al mismo tiempo,
es la presencia privilegiada de Cristo sacerdote.
El aspecto interno de la liturgia. El subrayado fundamental de la
dimensin interior de la liturgia: "se equivocan por completo los que
consideran la liturgia como slo el lado externo y sensible del culto
divino, o como ceremonial decorativo; y no se equivocan menos los
que piensan que la liturgia es el conjunto de leyes y preceptos con
que la jerarqua eclesistica configura y ordena los ritos".
El equilibrio entre liturgia y espiritualidad. Equilibrio entre los que
afirmaban que todo es liturgia o que todo tiene que ser liturgia y entre
los que minusvaloraban la liturgia, equilibrio entre lo subjetivo y lo
objetivo; entre lo comunitario y el individualismo; entre progresismo
y conservadurismo. Del fomento de la participacin y de las misas
llamadas comunitarias se pas a cuestionar la misa celebrada sin
pueblo. De la valoracin del culto de la Iglesia se pas a marginar y
66

censurar las devociones, las prcticas ascticas, los ejercicios
espirituales, as como el culto al Santsimo Sacramento.
Esta encclica tiene tambin algunas lagunas, que se han desarrollado
y perfeccionado. Notemos algunas lagunas:
El sacerdocio de los fieles. La ausencia de la doctrina sobre el
sacerdocio de los fieles, que es el fundamento de la participacin
litrgica.
Fuerza de los smbolos. Una teologa inacabada y extrnseca acerca
de los signos simblicos con los que se celebra la liturgia: Se afirma
que los smbolos litrgicos estimulan y adornan el culto.
Lex orandi lex credendi (Axioma que significa: la oracin es norma
de fe. Se ora lo que se cree. Por tanto, lo que decimos en la oracin
es la norma o ley para la fe.). Una comprensin parcial o un
planteamiento distinto de esta verdad. Lo tomaba como slo reflejo
de la fe de la Iglesia y no como maduracin de la fe, porque se ora
segn se cree y tambin se cree segn se ora.
El ao litrgico. La presentacin del ao litrgico es algo ambigua,
juega entre el sentido moralizador y el sentido de actualizacin.
Por ltimo citamos las palabras de Po XII a los participantes del
Congreso de Ass, congreso internacional de pastoral litrgica: "El
movimiento litrgico aparece como un signo de las disposiciones
providenciales de Dios sobre el tiempo presente (signo de los
tiempos), como un paso del Espritu Santo en su Iglesia, para acercar
ante todo a los hombres a los misterios de la fe y a las riquezas de la
gracia, que corren de la participacin activa de los fieles en la vida
litrgica ".

b) La Constitucin Sacrosanctum Concilium
La constitucin, despus de un prlogo, aborda en el primer captulo
los principios fundamentales de la liturgia. Es el ms largo e
importante. Lleva el ttulo siguiente: "Principios generales para la
reforma y fomento de la sagrada liturgia ".
Son los principios y los fundamentos que hay que tener en cuenta
para hablar algo de liturgia, es el "abc" de la liturgia. Sin esto no
sabremos nada de liturgia. Cada captulo est dividido en apartados.
Y cada apartado en nmeros. Pues bien, de este primer captulo
67

destacamos el primer apartado, los nmeros del 5 al 13 que tratan de
los aspectos doctrinales de la liturgia. En cierto modo son el ncleo
de toda la constitucin. Se recogen los resultados de las
investigaciones teolgicas sobre la naturaleza de la liturgia y se
insiste en su importancia para la vida de la Iglesia.
Los siguientes captulos tratan estos temas: necesidad de promover la
educacin litrgica y la participacin activa, la reforma de la sagrada
liturgia, el fomento de la vida litrgica en las dicesis y en las
parroquias, la Eucarista, los dems sacramentos y los sacramentales,
el oficio divino, el ao litrgico, la msica sagrada, el arte y los
objetos sagrados.
Est estructurada en dos partes: principios doctrinales y normas
prcticas. Este esquema: principios-praxis responde al
esquema teologa-celebracin, es decir, a la esencia de la teologa
litrgica. La liturgia celebra lo que se cree. Para entendernos podemos
afirmar que en la liturgia se manifiesta lo que se vive. Y as la
manifestacin est intrnsecamente unida a la vivencia. La teologa
litrgica no es especulacin, no es algo que se produce en la
inteligencia. Es teologa que exige celebracin y/o celebracin que
exige teologa.
Si en la celebracin se margina la teologa, se cae en el rubricismo o
en la inventiva arbitraria. Y si en la teologa litrgica se margina la
celebracin, se esteriliza el pensamiento y se pierde en s mismo. Es
decir, no se puede celebrar sin conocer el contenido de la celebracin
y/o no se puede conocer la teologa litrgica sin celebrar. La teologa
litrgica es teologa practica.
Esto, en concreto, supone que al preparar la celebracin debo estudiar
analizar y vivir el contenido de la celebracin. Y al celebrar debo
tener en cuenta el contenido analizado y vivido.
Este esquema principios-praxis se orienta, en la Constitucin del
concilio, a revisar la teologa y la celebracin de la liturgia, para as
conseguir una mejor participacin de los fieles.Revisar-participar es,
por tanto, otra constante del todo el documento conciliar. Por ello,
coloc en un primer plano la pastoral litrgica.
El anlisis del documento lo haremos de la siguiente manera: vemos
los temas polmicos, los temas de largo alcance y, por contraste, los
vacos de dicha Constitucin.

68

1 Temas polmicos
Facultades de los obispos.
PRINCIPIO: La liturgia es la manifestacin de la fe de la Iglesia.
Luego es competencia de la Iglesia. De los que tienen el ministerio de
la autoridad. Esta autoridad es colegial.
PRAXIS: El Vaticano II mantuvo la direccin de la liturgia en manos
de la Santa Sede y, a la vez, en manos de las conferencias episcopales
y el obispo diocesano (SC 22). Recordando la historia, se ve que la
antigua disciplina hasta Trento condujo a la anarqua y el perodo
posterior a Trento, totalmente centralizado, condujo al rubricismo.
PUNTO POLMICA: Descentralizacin, pues, moderada o
centralizacin compartida. En este equilibrio es difcil mantenerse, lo
cual ha dado lugar a discusiones. Hoy da, todos los textos creados
por las distintas conferencias episcopales deben recibir el visto bueno
de Roma. Lo cual ya es complicado.

Adaptacin de la liturgia.
PRINCIPIO: "los textos deben resplandecer con una noble sencillez,
han de ser claros por su brevedad... adaptados a la capacidad de los
fieles y por lo general no deben necesitar de muchas explicaciones"
(SC 34; Cf. SC 21). Es decir, hay que adaptar los textos a la
capacidad de los fieles.
PRAXIS: se admiten dos tipos de adaptaciones: ordinarias y
extraordinarias.
Las ordinarias son las que dicen los rituales. Las pueden hacer las
Conferencias episcopales y los Obispos. (Edad de la confirmacin,
determinar los signos penitenciales en la absolucin colectiva). Son
las adaptaciones acomodadas a las necesidades de cada regin (SC
38, Cf. SC 63b y 77).
Las extraordinarias son ms profundas. Para ello es necesario
estudiarlas y plantearlas a la Santa Sede. Son adaptaciones que se
pueden admitir en la liturgia porque son fruto de la accin de las
tradiciones y el espritu de cada pueblo (SC 40).
PUNTO POLMICO: En principio algunos lo entendieron
racionalmente y convirtieron la celebracin en algo racional. Y han
dado lugar a celebraciones descuidadas en su riqueza ritual,
69

descuidadas en simbologa. Con pretensiones de claridad ha habido
celebraciones didcticas y moralizantes. Es decir, han convertido la
misa en una clase de enseanza o en un puro compromiso. La liturgia
es ante todo, celebracin simblica; por eso, no tanto se entiende o se
explica cuanto se percibe, no tanto es didctica y moralizante cuanto
celebratva. Esto quiere decir que, lo primero es sentirse salvados y
celebrarlo agradecidos, despus habr que explicar algunas cosas y
ver la unin con la vida de compromiso, pero sin anteponer una cosa
a la otra.

Las lenguas vernculas.
PRINCIPIO: La participacin del pueblo de Dios por ser pueblo
santo y sacerdotal.
PRAXIS: Sobre este tema Juan XXIII en vsperas del Concilio
public la constitucin apostlica Veterum sapientia, sobre el uso del
latn. Impona silencio a la "campaas" contra el latn en la liturgia.
PUNTO POLMICO: El concilio reconoci el latn como lengua
litrgica, con algunas pequeas cosas en lengua verncula (SC 36; Cf.
54 y 101). Estas decisiones fueron para unos tmidas, otros se
aferraron al latn, mientras otros lo eliminaron. Hoy da se ha
superado totalmente.
La concelebracin.
PRINCIPIO: La concelebracin eucarstica manifiesta
adecuadamente y realiza la unidad del sacerdocio (SC 57).
Praxis: El concilio posibilit la concelebracin en determinados das
y aun asiduamente con permiso del ordinario.
PUNTO POLMICO: Fue uno de los temas ms discutidos.
Muchos se opusieron porque contrastaba con su apego devocional a la
celebracin particular.

La comunin bajo las dos especies.
PRINCIPIO: Es la participacin ms perfecta en la misa.
PRAXIS: Pero, el concilio lo dej en manos de la sede apostlica.
70

PUNTO POLMICO. Tema ampliamente debatido. Al Obispo
diocesano corresponde juzgar sobre la oportunidad de la puesta en
prctica.
Estos puntos polmicos se irn abriendo y aclarando en los aos
posteriores al Concilio.

2. Temas fundamentales
Los siguientes puntos, sin restar importancia a los anteriores, los
consideramos fundamentales. Son, en concreto stos: qu es la
liturgia, es decir, cul es la naturaleza de la liturgia, la formacin del
clero y del pueblo, y la revalorizacin de la palabra de Dios
a) Qu es la liturgia
Resumen en puntos.
* Recuerda que Cristo, en su misterio pascual, es la plenitud de la
historia salvfica.
* Esta accin de Cristo salvador se prolonga en la historia por medio
del sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida
litrgica.
* Para realizar en la historia esta obra salvadora, Cristo est siempre
presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica.
* La salvacin de Cristo, por tanto, llega al hombre de este mundo
por los signos simblicos de la liturgia.
* En ellos (signos simblicos) se establece el dilogo, la alianza de
salvacin entre Dios y su pueblo.
* La salvacin es santificacin del hombre y glorificacin de Dios.
* Por esto la liturgia terrena es la salvacin del hombre y de la
glorificacin de Dios por el hombre. Un "avance" de la liturgia eterna.
(SC 5-9).

Conclusiones de esta catequesis:
* Por ello la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la
Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza (S
C 10).
71

* El valor objetivo de la liturgia exige la coherencia subjetiva de los
participantes con la liturgia (SC 11l).
* La liturgia no se basta a s misma. Requiere la evangelizacin, la
catequesis, la conversin constante, la prctica de la vida cristiana, el
apostolado, el testimonio (SC 9).
* Adems, cada cristiano necesita de la oracin en privado (SC 12).
* Y recomienda los ejercicios piadosos, pero que sean coherentes con
la liturgia, se deriven de ella y a ella conduzcan, ya que la accin
litrgica est muy por encima de ellas (SC 13).

Puntos de discusin
Unas veces, se da primaca a la evangelizacin. Otras, al compromiso,
a las obras, en contraposicin a lo no til, a lo gratuito, el acto de fe,
que es necesariamente sacramental. Todava no est asumida por
todos la relacin entre liturgia compromiso. La relacin entre liturgia
y evangelizacin y compromiso se abord, en el congreso de Malinas.
Pero all solamente se hizo iniciar. No se profundiz, ni se sacaron
todas las consecuencias. Pablo VI present unas orientaciones de
solucin en su encclica "Evangelii Nuntiandi".
Otro punto de discusin ha sido el acusado individualismo
espiritualista, fruto de toda la historia. Este individualismo est
todava muy metido en muchos d nuestros fieles, que no han
recibido una formacin litrgica seria. Han visto cambios, han
aceptado los cambios, tal vez obligados, pero no saben la razn de los
cambios. Y como han vivido toda la vida en su piedad algo
individualista, no admiten fcilmente las razones del cambio, lo
soportan. Soportan el celebrar todo en comunidad.

b) Formacin litrgica
Todo lo dicho en el punto anterior necesita ser descubierto y
conocido, necesita de la formacin para poder participar activamente
en la liturgia. Es decir, esto no ocurrir si "antes los pastores y fieles
no se imbuyen totalmente en el espritu y la fuerza de la
liturgia" (SC 14).
72

Como consecuencia de ello, el Concilio aborda la formacin (SC 15).
La formacin litrgica ha de comprender la teologa, la historia, la
pastoral, la espiritualidad y el derecho de la liturgia (SC 16).
Ahora bien, esta formacin no es slo conocimiento y ciencia,
necesita experiencia o, como lo llama el concilio, se
necesita "iniciacin" de tal forma que la vida est totalmente
informada de espritu litrgico (SC 17).

c) La Palabra de Dios.
Desde los primeros nmeros, la constitucin afirma que la Iglesia,
desde el comienzo, ha hecho presente la salvacin leyendo en la
Escritura cuanto se refiere a Cristo (SC 6). Afirma tambin la
presencia de Cristo en la Palabra (SC 7 y 33).
Esta presencia salvadora de la Palabra no se yuxtapone a la presencia
salvadora que obra en el sacramento, sino que estn "tan ntimamente
unidas entre s que forman un acto de culto" (SC 56).
Como consecuencia de ello, expuso unas normas: enriquecer el
Leccionario, recuperar la homila y fomentar las celebraciones de la
Palabra (SC 35, &1; 35, &2; 35, &4; 51 y 52).

3. Vacos de la constitucin
Llamamos vacos a puntos que no han sido tratados con la amplitud
que se merecen, puntos que tenan que haber sido analizados con ms
detenimiento. Puntos que hoy da se han profundizado ms, como es
natural.
He aqu tres.
El sacerdocio de los fieles. Aunque la constitucin gira en torno a la
participacin de los fieles en la liturgia, no desarrolla el fundamento
de esa participacin: el sacerdocio de los fieles. Slo alude a ella (SC
14). Lo ampliar la LG 11.
El ao litrgico. Se presenta el domingo como el da del Seor y
como el eje del ao litrgico (SC 102. 106). Pero sobre la presencia
de los misterios de la vida de Cristo en las celebraciones se afirma
poca cosa. Por otra parte, los tiempos fuertes, exceptuando la
cuaresma, apenas son tomados en consideracin (SC 109-110).
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La msica. No se dio el relieve que tiene la msica como accin y
actividad simblica fundamental en la liturgia. Se dice bien poco
sobre lo que se debe cantar en las celebraciones. Enuncia el principio
y poco ms (SC 112). Pablo VI afirmaba que el tema del canto
requiere un amplia reflexin. Muchas veces se monta "otra liturgia"
con los cantos sobre la liturgia. El ejemplo ms claro es el de las
bodas. Qu tendrn que ver las marchas de Mendelsson y la nupcial
con el sentido del matrimonio cristiano y con los textos?

Ultima etapa histrica: el post-concilio
Al ao de la promulgacin de la Sacrosanctum Concilium, antes de
terminar el Concilio, Pablo VI cre en 1964 el organismo encargado
para llevar adelante el proyecto del Vaticano II en liturgia. Se llam
el Consilium. Su misin era triple:
1.- orientar la puesta en prctica de la constitucin litrgica,
2.- preparar los nuevos libros litrgicos y
3.- promover las experiencias requeridas.
En esta parte veremos algo de los nuevos libros litrgicos y algunos
documentos. Por ltimo, analizaremos la situacin y las corrientes de
opinin en esta poca post-conciliar.

1. Los nuevos libros litrgicos
En diez aos se prepararon casi todos los libros litrgicos del
Vaticano II. No todos: por ejemplo, el Ritual del matrimonio
renovado ha sido publicado en marzo del ao 1996. Todo esto fue
posible gracias a los estudios promovidos por los miembros del
movimiento litrgico. En el trabajo llevado a cabo se recogi lo mejor
de la tradicin para acercarlo a la Iglesia de hoy.
Estos libros fueron: el Misal, las Plegarias Eucarsticas, los
Leccionarios, los dems Rituales y la Liturgia de las Horas. Van
precedidos de introducciones que condensan la teologa, la
espiritualidad, la accin pastoral y la normativa de las celebraciones.
Son de destacar la introduccin al Misal y el Leccionario. La
introduccin del Misal se cita con las siglas IGMR (Ordenacin es la
palabra que traduce a la latina Institutio. No slo implica ordenacin
de la celebracin, sino tambin una educacin litrgica. Por eso en
74

las siglas aparece la primera letra la I. (General del Misal Romano)
y la del Leccionario OLM (Ordenacin de la Lecturas de la Misa).
Los tenemos en el Misal que usa el sacerdote en el altar y en las
nuevas ediciones de los Leccionarios.
Pablo VI deca que son "una nueva pedagoga espiritual nacida del
concilio. Son una gran novedad. Y nosotros no debemos dudar de
hacernos primero discpulos y despus continuadores de la escuela de
oracin que ha de comenzar" con su puesta en prctica y asimilacin.
Los libros son los grandes educadores de sacerdotes y fieles, cuando
estos los acogen y asimilan. No se puede hablar ni celebrar un
sacramento sin haberlos estudiado y asimilado.

2. Documentos del magisterio
Los clasificamos de esta manera: Alocuciones de Pablo VI a los
miembros del Consilium; documentos para la adecuada aplicacin de
la constitucin litrgica y algunos documentos sobre la Eucarista. Sin
querer nombrarlos todos daremos algunas ideas que abordan dichos
documentos (Todos estos documentos estn hoy da recogidos y
publicados en un libro llamado Enchiridion. Preparados por Andrs
Pardo y publicados por la Editorial Regina, Barcelona, 1992.)
Alocuciones de Pablo VI a los miembros del Consilium. Destacan
las cualidades y el espritu que han de tener los miembros del
Consilium para la tarea del post-concilio: sentido de lo sagrado y
experiencia litrgica; percibir las riquezas de la tradicin;
conocimiento de la lex credendi, para se refleje en la lex orandi;
sensibilidad humana para acercar a los fieles la liturgia: En una
palabra, deseo de una liturgia bella, universal, eco de los tiempos
antiguos y voz de los nuevos tiempos. Se repite varias veces la
denuncia de los brotes de anarqua litrgica, por causa del rechazo de
la autoridad, de lo sagrado y por confundir lo sencillo con el descuido
de los smbolos litrgicos. Nos las aplicamos para todos nosotros.
Documentos para la aplicacin de la constitucin litrgica. En
estos documentos hay que sealar:
* la inmediata aplicacin de lo mandado en el concilio para la
formacin de los sacerdotes;
* el objetivo de la tarea litrgica: cambio de mentalidad; el paso total
del latn a las lenguas vernculas;
75

* el impulso hacia celebraciones ms creativas. Junto a esto, el cuidar
el culto de la Iglesia de arbitrariedades de personas y grupos.
Documentos sobre la Eucarista. Durante estos aos hubo una
polmica sobre el modo de la presencia de Cristo en la Eucarista.
Pablo VI public la encclica Mysterium fidei(1965) sobre la fe de la
Iglesia en el misterio eucarstico. Enumera las distintas presencias
reales de Cristo en la Iglesia. Enuncia la presencia real por
antonomasia, "la Eucarista", y denuncia la insuficiencia de algunas
opiniones. El ao 1967 la Sagrada Congregacin de Ritos public la
instruccin Eucharisticum mysterium. Ya se haban terminado las
polmicas. Recoge la doctrina eucarstica y seala su prctica para la
celebracin y el culto fuera de la misa. Desarrolla la teologa de la
celebracin y la comunin bajo las dos especies. En 1980 Juan Pablo
II publica la carta Dominicae coenae sobre el misterio y el culto de la
Eucarista.
Sobre la Plegaria Eucarstica. El ao 1973 se publica la carta
circular Eucharistiae participationem dirigida a las conferencias
episcopales sobre las plegarias eucarsticas. Se anuncia la decisin de
no ampliar por ahora a las conferencias la facultad de aprobar nuevas
plegarias eucarsticas. Sin embargo, la Santa Sede atender las
peticiones de nuevas plegarias. Reafirma la importancia de la plegaria
eucarstica requiere la catequesis sobre la misma. Se constata en la
carta circular las plegarias que corren y, por el lugar que ocupa la
plegaria eucarstica en la vida de la Iglesia, se ruega la observancia de
la disciplina vigente.
Por ltimo, aunque no traten directamente de la Eucarista citamos
dos documentos: la instruccin Actio pastoralis (1969), que
fundamenta, orienta y regula las celebraciones con grupos. Dos son
los fundamentos en que se deben basar estas celebraciones: en primer
lugar, la eclesialidad, unin con la Iglesia, y, en segundo, la
adaptacin al grupo. Recuerda al final, que la eficacia pastoral no
proviene del consumo de novedades litrgicas sino de la participacin
en profundidad de la comunin eclesial y del misterio cristiano. El
otro documento es el Directorio para las misas con nios (1973). Se
parte de la capacidad religiosa singular del nio. No se propone un
rito nuevo, sino acentos, reducciones u omisiones, que pueden ser
oportunos en la Eucarista celebrada con nios. La preparacin a la
Eucarista se ha de llevar a cabo por medio de otras celebraciones
para familiarizar a los nios en aspectos importantes de la Eucarista.
76


3. Situacin de la liturgia en el post concilio
La mayor parte de los sacerdotes y fieles acogieron la liturgia del
Vaticano II con expectacin. En el post-concilio se han mejorado
considerablemente las celebraciones. Tal vez, exista hoy da algo de
desencanto en esa mayora silenciosa. Pero, desde los comienzos del
post-concilio, se hicieron notar dos minoras:
una, involucionista aferrada al latn y al misal de Po V y
otra, progresista, aferrada a sus invenciones. Unos y otros pueden
erosionar la unidad.
En el ambiente creado por la minora involucionista se deca "que nos
dejen rezar en la Iglesia". Era la revancha del individualismo pietista
y la denuncia del colectivismo y activismo litrgicos.
En la minora progresista se ha extendido el hecho de omitir y
cambiar ritos y textos considerados, con ligereza, sin importancia o
desfasados. Se ha llegado incluso a sustituir la Palabra de Dios por
otra "ms actual".
Hay liturgistas, telogos y personas que reflexionan desde la base y
consideran la renovacin acertada o desacertada. Acertada por la
riqueza bblica y eucolgica (Eucologa: Del griego euch =
plegaria. La eucologa es el conjunto de las oraciones.); por el
esfuerzo de aproximacin de la liturgia a los fieles; por la lengua
verncula; por el sentido eclesial y comunitario, por haber
revalorizado la Palabra y por la orientacin histrico-salvfica que se
ha dado a la liturgia. Se necesita tiempo para asimilar esta liturgia.
Para los involucionistas es desacertada porque no destaca el sentido
sacrificial de la Eucarista; por la ambigedad sobre la
transubstanciacin; porque ha descendido el culto a Cristo en el
sagrario; ha bajado la devocin a Mara y a los santos.
Para los progresistas tambin ha sido desacertada porque es
excesivamente sacral, inadaptada, intemporal, lejana a nuestra cultura.
Dicen que esta liturgia "no ha entrado" y por eso, montan otra liturgia
con cantos, homilas, signos, oraciones de los fieles y moniciones.

4. Corrientes de opinin
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Esta situacin dio lugar a corrientes de opinin (Dejamos a un lado la
minora involucionista por carecer de futuro. Sus acusaciones,
aunque tengan alguna base, son unilaterales e injustas. Unilaterales,
porque ignoran los logros de la liturgia post-conciliar. Injustas,
porque se cargan la liturgia del Vaticano II a causa de una parcial
puesta en prctica.), nacidas de la teologa litrgica, para continuar o
cambiar el rumbo emprendido. Veamos algunas.
a) La desacralizacin.
En los primeros aos post-conciliares se plante con agresividad el
binomio sagrado-profano. Se abogaba por una liturgia secular, que
destacara la dimensin poltica de la salvacin cristiana. Se
reclamaban nuevos signos. Estas corrientes han continuado su curso
hasta nuestros das, aunque con menos violencia.
SNTESIS O CAMINOS DE ENCUENTRO: La desacralizacin,
buena en cuanto poda de elementos supersticiosos, es perniciosa si es
radical. Es bueno y acertado el destacar la dimensin poltica de la
existencia cristiana, pero tambin hay peligro de manipulacin. El
deseo de nuevos smbolos o signos demuestra muchas veces el
desarraigo de la historia del Pueblo de Dios, del que han nacido la
mayor parte de los smbolos litrgicos.
b) Fe y sacramento.
Se opusieron los dos trminos. Lo mismo, los trminos de
evangelizacin y sacramentalizacin. Y as, por la exigencia de la fe
se cuestion el bautismo de nios y el sacramento del matrimonio.
SNTESIS: Fe y sacramento no slo se relacionan sino que se
implican. No hay fe sin celebracin sacramental, ni celebracin
sacramental sin fe. En cuanto a la sacramentalizacin, hay que poner
todos los medios y con seriedad para su celebracin. Hay que renovar
la pastoral sacramental. Pero no se pueden oponer ambos trminos.
c) Celebraciones festivas.
Surgi este trmino como reaccin a las celebraciones didcticas,
moralizantes de uno u otro signo y al culto rutinario. El cristiano de la
ciudad necesita de la fiesta. Se ha querido devolver al culto la fantasa
simblica y el gozo ldico. Esto se ha expresado en la msica, en el
canto e, incluso, en la danza.
SNTESIS: Es verdad que a la liturgia renovada del Vaticano II le
falta la fuerza del simbolismo. Es claro el desequilibrio entre el or, el
78

decir y el ver y el hacer. La acusacin d verbalismo est justificada.
Ahora bien, esto no autoriza a convertir la liturgia en un festival. La
categora de fiesta es incompleta para designar lo trgico y gozoso del
misterio pascual.
d) Adaptacin litrgica.
La traduccin ha exigido la adaptacin de los textos a la estructura y a
la mentalidad de las nuevas lenguas litrgicas. De la adaptacin se ha
pasado a la creacin de nuevos textos. y ritos. Esta tendencia se
arraiga en la revalorizacin teolgica de las Iglesias locales.
SNTESIS: La adaptacin viene exigida por la necesaria
inculturacin del misterio de Cristo. Ahora bien, en el camino de la
adaptacin se han dado posturas distintas: unos han traducido pero no
han adaptado; otros han traducido, adaptado, transformado y
subjetivizado los textos contra el sentido objetivo de la liturgia. En las
adaptaciones se han de tener en cuenta las peculiaridades de los
pueblos concretos y las del pueblo de Dios, que las transciende.
e) Liturgia y ciencias humanas.
Acusacin: La liturgia del Vaticano II ha tomado en cuenta la
antropologa humana. Esto hace replantear el culto desde la
antropologa, el anlisis lingstico, la psicologa y la sociologa.
Pero, al elaborar los nuevos libros litrgicos, no se han tenido en
cuenta. Se levant la casa sin contar con los moradores.
SNTESIS: En las ciencias humanas se abre un nuevo campo an sin
roturar para la teologa litrgica. Es verdad que la experiencia
litrgica depende de las condiciones que detectan las ciencias del
hombre. Pero, tambin es cierto que las transciende. De todos modos,
no se han vislumbrado los caminos y las exigencias que la teologa de
la oracin abre al comportamiento litrgico.
f) Los movimientos de oracin.
Se han multiplicado estos ltimos aos. Desde los pentecostales hasta
los ms sencillos grupos de oracin. Casi todos ellos pecan de
individualismo y subjetivismo.
SNTESIS: La oracin favorece la interioridad y, por eso, puede
disponer a la liturgia. Pero tambin pueden suplantarla o falsearla, por
el individualismo interiorista y las formas inmaduras. La presencia de
la Palabra debe "salvar" la oracin personal.
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g) Creatividad litrgica.
Las exigencias de las corrientes citadas anteriormente han
desencadenado el fenmeno de la creatividad litrgica. Tiene diversos
grados: desde recrear la liturgia hasta inventar el acto religioso,
pasando por la adaptacin de textos y ritos.
SNTESIS: Con frecuencia se ha llamado creatividad a toda
innovacin, afortunada o desafortunada. La historia de la liturgia nos
ha enseado la necesidad vital de la creatividad y tambin sus
consecuencias funestas. La liturgia del Vaticano II ha sido
moderadamente creativa. Si hay vida hay creatividad; si hay
participacin viva en la liturgia habr creatividad. Pero cualquiera no
puede adjudicarse la patente de creador, ni ensayar su presunta
creatividad en la celebracin. Antes, hay que contar con la Iglesia y la
comunitaria.

La Liturgia del maana
Despus de hacer el recorrido histrico, conviene mirar al futuro, no
para vaticinar cul va a ser la liturgia del siglo XXI, sino para ver
cmo deben ser nuestras celebraciones para que el ncleo esencial -el
memorial del Seor- sea transmitido fielmente a las generaciones
futuras.
Dicho con palabras de la constitucin: es necesario que los
cristianos de hoy sepamos "conservar la sana tradicin" y, al
mismo tiempo, "abrir un camino al legtimo progreso". Al final,
de este recorrido histrico, debemos preguntarnos qu es lo que nos
ensea la historia. Y no para repetirla, sino para tomar de ella las
lecciones oportunas.

Tradicin y progreso en liturgia
La evolucin histrica de los ritos y los textos litrgicos ha estado
dirigida por estas dos lneas de fuerza: la tendencia conservadora y la
tendencia progresista.. Por un lado, la fidelidad a la tradicin ha
obligado a conservar intocables un cierto nmero de ritos y frmulas;
por otro, la necesidad de adaptacin ha introducido cambios.
Tradicin y progreso son los dos polos de una tensin dinmica, que
no siempre se ha resuelto de una manera equilibrada.
80

a) Lnea de conservacin
A lo largo de la historia encontramos unos ritos que han sido, en su
ncleo esencial, idnticos a ellos mismos. Es decir, no se han
cambiado. Veamos, por tanto, esto en el mundo de los ritos. Hay que
distinguir entre el rito en s, en su aspecto externo y el sentido que
tiene el rito.
Hallamos fidelidad al rito y al sentido, en aquellos sacramentos de
los cuales consta con certeza la institucin por Cristo. Se reducen al
bautismo y a la Eucarista. La institucin hay que entenderla, no en el
sentido de que Jess hubiera inventado unos ritos determinados, sino
en el sentido de que a un rito ya existente, le fue dada por Cristo un
sentido nuevo y original. Pues bien, esta unin dada por Cristo al rito
y al sentido ha sido considerada tan decisiva por la Iglesia, que no se
ha atrevido a introducir en ellos cambios sustanciales. Para el
bautismo siempre ha usado el bao de agua y para la Eucarista el pan
y el vino.
Hay fidelidad al sentido con independencia del rito en muchas
ceremonias que la misma Iglesia ha creado, de acuerdo con la
tradicin. Esto se da en los dems sacramentos. As se atribuye el
mismo sentido al sacramento de la confirmacin, tanto si se considera
como rito esencial la uncin o la imposicin de manos. Pablo VI en
1971 estableci que el sacramento de la confirmacin se confiere
mediante la uncin del crisma en la frente, que se hace con la
imposicin de la mano, y mediante las palabras "Recibe por esta
seal el don del Espritu Santo". Desde los primeros tiempos, el
don del Espritu Santo era conferido en la Iglesia con diversos ritos.
Estos haban sufrido mltiples modificaciones.
Hay fidelidad al rito sin tener en cuenta el sentido en una serie de
ritos menores. Fueron introducidos en una poca determinada con una
significacin precisa, pero que han perdido ms tarde esta
significacin. Ejemplos: imposicin de la sal en los ritos del
catecumenado. Hay que decir que muchos de estos ritos secundarios
han sido suprimidos o modificados por el Vaticano II.
Es importante observar que el aspecto decisivo en todos los casos es
la unin entre el rito y el sentido: sta es la realidad verdaderamente
inmutable en la liturgia, de tal manera que cuando desaparece la
unin entre rito y sentido, las acciones litrgicas caen en el defecto
del ritualismo mgico.
81

b) Lnea de progreso
Junto a estas fidelidades, en la evolucin histrica de los ritos
observamos tambin cambios muy importantes.
Se conserva inmutable un ncleo esencial pero se aaden ritos
complementarios que completan el sentido de los ritos originarios.
Ejemplo del bautismo: al bao de agua se aadieron la uncin, el
signo de la cruz, el vestido blanco, la luz, etc.
En otros casos los cambios han afectado al mismo ncleo esencial
del rito. Ejemplo: la penitencia. Primero pblica, despus, privada,
unas veces con imposicin de manos, otras, sin ella. etc.
Por ltimo, cambios debido al hecho de que algunos gestos, de
entrada puramente funcionales, han adquirido la categora de
verdaderos ritos, al ser dotados de significacin especial. El lavabo de
manos era al principio un gesto o rito slo funcional, era para lavarse
porque se manchaba. Despus se le dio un sentido de purificacin.
Las causas que han influido en estos cambios han sido stas:
- el ambiente cultural en el que se ha desarrollado la liturgia;
- la tradicin religiosa de los pueblos que han abrazado el
cristianismo;
- la mentalidad de las diversas pocas;
- el acento diverso sobre uno u otro de los aspectos de la fe;
- algunas veces la comodidad, como el no dar el cliz a los laicos.
El principio conductor de los cambios ha sido la necesidad de
adaptacin a las comunidades concretas, es decir, la preocupacin
pastoral. Unas veces han contribuido a la mejora de la liturgia y otras
veces al empeoramiento del sentido de los textos y de la misma
liturgia.
El principio que hemos de tener en cuenta para la evolucin futura es
ste: "los textos y los ritos deben ordenarse de tal manera que
expresen con mayor claridad las cosas santas que significan y que
el pueblo cristiano, en la medida de los posible, pueda
comprenderlas fcilmente y participar en ellas por medio de una
celebracin plena, activa y comunitaria" (SC 21).
Analizar primero el sentido; segundo, expresarlo por medio de los
ritos con la mejor claridad posible. Y teniendo en cuenta la
82

comprensin del pueblo para que pueda participar plena, activa y
comunitariamente.
c) Papel de la asamblea litrgica
El futuro de la liturgia est en la existencia y en la vitalidad de las
comunidades cristianas concretas. Estas tienen en la asamblea
litrgica el lugar de su expresin ms tpica y genuina. El papel de la
asamblea ha sido siempre grande en la historia, pero ha tenido una
significacin diversa segn el contexto ambiental. Analicemos este
papel en tres pocas diversas.
1.- La asamblea en el contexto de la sociedad pagana. Las
asambleas de los cristianos toman un aspecto de ruptura contra el
ambiente y de intensa unin entre los miembros de la misma. Para un
pagano el cristianismo se presenta sobre todo como un fenmeno de
unas personas que celebran reuniones. Las asambleas cristianas
llaman la atencin de los paganos porque no conocan un culto que
implicase la reunin de la comunidad. La Iglesia, que est dispersa en
un ambiente pagano, est estrechamente ligada a la celebracin en
reunin. En medio de un mundo pagano, es en la asamblea de los
hermanos donde el cristiano halla visiblemente a la Iglesia, y slo all
la halla. Es en la asamblea litrgica donde los no cristianos, que ven
las cosas desde fuera, pueden contemplar la vida de la Iglesia.
2.- La asamblea en el contexto de cristiandad. Cuando la Iglesia,
poco a poco, se extiende y se equipara o se hace uno con la sociedad,
entonces el rostro de la asamblea empieza a cambiar. Si cada
ciudadano es tambin un bautizado, la asamblea ya no es una cosa
distinta con la sociedad. La participacin en la asamblea es acto
religioso, pero tambin sociolgico. Entonces, en el interior de la
asamblea se produce un distanciamiento cada vez mayor entre los
responsables (clrigos) y el pueblo. Esta situacin favorece el
clericalismo y quita a la asamblea litrgica su condicin de ser reflejo
de la Iglesia.
3.- La asamblea en el contexto del mundo secularizado. Ahora tiene
la oportunidad de recuperar su verdadero sentido. Los miembros de la
sociedad, sean bautizados o no, se hallan en un plano de igualdad.
Los cristianos, en cambio, se sienten como tales en la asamblea
litrgica. De ah la importancia creciente de la participacin en la
celebracin de la liturgia como signo de pertenencia a la Iglesia. En el
futuro inmediato, cada vez tendrn ms importancia las comunidades
concretas y reales de cristianos para la presencia de la Iglesia en el
83

mundo. Una de las caractersticas bsicas de su vida litrgica tendr
que ser la dimensin testimonial y misionera.
La parte histrica que hemos analizado por encima, nos ha puesto a
tiro la parte teolgica. Comenzaremos en los siguientes captulos la
parte teolgica.
Las ideas y los conceptos que hemos visto, sobre todo, en el
Movimiento Litrgico y en el Concilio son los que van a ser
analizados en esta parte teolgica.

Cuestionario
1 Cmo influy el Movimiento Litrgico en el Vaticano II?
2 Escribe tres ideas fundamentales dela constitucin litrgica del
Vaticano II.
3 Cmo crees que se debe entender el principio de "adaptacin de la
liturgia" (SC 34).
4 A lo largo de la historia de la liturgia, tambin en el Vaticano II, nos
hemos movido en la tensin entre comunidad e individualismo.
Cmo crees que se vive esta situacin, hoy, entre nosotros?
5 Escribe, segn tu opinin, tres corrientes de opinin que todava
persisten entre nosotros.
6 Seala los aspectos positivos y negativos, las consecuencias
positivas y negativas de las tres corrientes de opinin que has escrito
en el punto anterior.
7 Cul es en tu opinin el desafo mayor que tiene delante la
liturgia?

84

CAPITULO 4

Naturaleza de la Liturgia
Introduccin
Despus de mirar la parte histrica de la liturgia, vamos a analizar la
parte central de este curso. La hemos llamado "Parte Teolgica y
Expresiva".
La hemos llamado as por dos razones:
1.- Teolgica, porque es lo que est dentro de lo que aparece ante
nuestros ojos en las celebraciones: el que est dentro es Dios
salvando.
2.- Expresiva, porque lo que aparece es la expresin de la salvacin
de Dios. Dios nos salva hoy da y lo hace tambin por medio de la
liturgia.
Las hemos unido ambas en una parte, porque en cada captulo iremos
viendo estos dos aspectos de la liturgia: la teolgica y la expresiva, el
fondo y la cara externa. Ambas forman la realidad.

En el dibujo aparecen los dos aspectos.
El externo, personas reunidas y el interno, el Espritu que las
hace Cuerpo de Cristo.

Indice

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Introduccin: Punto de partida.
Lo que hemos recibido en los ltimos aos:
Idea esttica de la liturgia.
Idea jurdica de la liturgia
Concepto de liturgia en el Vaticano II:
Historia de la Salvacin
Misin de la Iglesia
Nocin de Liturgia
Juicio de las ideas anteriores al Vaticano II:
Respecto a la idea esttica
Respecto a la idea jurdica
Dos cuestiones:
Liturgia y vida
Liturgia y celebracin
Cuestionario

INTRODUCCIN: Punto de partida

Un ejemplo
Si alguien me pregunta qu es un beso. Qu le respondo? Le puedo
responder de dos maneras:
1.- que es un toque con los labios.
2.- que es la manifestacin de amor, de odio, de la costumbre, etc.
La primera respuesta se fija slo en lo que se ve, en su aspecto
externo. La segunda, no describe el acto externo, pero dice que es
algo ms que lo que se ve, dice que es "manifestacin" (expresin) de
algo que no se ve.
Lo mismo ocurre con el amor. Tiene un mundo interno de vivencias,
de sentimientos, de recuerdos, de deseos, de entrega,... Y tambin un
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mundo externo de manifestaciones, como son la sonrisa, la caricia, el
estar cerca, el coger la mano, el beso, etc.
Si nos preguntan qu es el amor, qu responderemos?
Responderemos solamente teniendo en cuenta las manifestaciones
externas? o slo las internas? No habr que tomar en consideracin
los dos mundos para responder lo que es el amor?
El peligro en la vida cotidiana est es tomar una parte por el todo, un
mundo por los dos.
Aplicacin a la liturgia
Con la liturgia sucede algo perecido. La liturgia tiene tambin dos
mundos, dos dimensiones o dos elementos.
El interno, que es aquello que celebramos y
El externo, que es el cmo lo manifestamos o celebramos.
Cuando vamos a una celebracin litrgica, lo primero que aparece
ante nosotros es un edificio (iglesia, ermita) que es como una sala
grande, hay una mesa-altar, un ambn,... unas personas reunidas,
algunos estn junto al altar,... se leen unas lecturas, se canta, se reza,
se comulga,... y la gente cambia de posturas. Esto slo no es liturgia.
Todo esto no es ms que la manifestacin de "algo". Tampoco este
"algo" slo es liturgia, aunque sea el elemento ms importante. "Lo
ms importante es lo que no se ve".
La finalidad de estos primeros captulos es conocer este "algo", ms
tarde uniremos y relacionremos los dos mundos. Primero hay que
conocer el mundo interior, para vivirlo. Despus la podemos
manifestar y expresar adecuadamente.
El peligro de los que estudiamos liturgia es el de valorar slo la
dimensin externa, la de las manifestaciones y, as, convertir la
liturgia y los sacramentos en ceremonia, con el riesgo de convertirlas
en mito. Recordemos, por tanto, todos los textos de los profetas y de
J ess en los que se condena y denuncia una religin y liturgia
puramente externas.
En este primer captulo analizamos lo que es la liturgia, es decir, la
naturaleza de la liturgia. Llamamos naturaleza a la unin de los dos
mundos. En el mandato de Jess "Haced esto en memoria ma" (Lc
22, 19; 1 Co 11, 24) se percibe la unin de ambos mundos. El
elemento interno sera la memoria y el externo, esto.
87

El hilo que vamos a seguir va a ser ste: fijndonos en los ltimos
aos, analizaremos dos ideas de liturgia: la esttica y la jurdica;
despus, iremos al Concilio Vaticano II para analizar la nocin de
liturgia que nos da; desde esta nocin que nos da el Concilio, diremos
qu es la liturgia, su naturaleza. Una vez aclarado esto, juzgaremos
las dos ideas anteriores (la esttica y la jurdica). Por ltimo,
terminaremos aclarando la relacin que tiene la liturgia con la vida y
con la celebracin.
La educacin recibida
Ya hemos visto en la parte histrica que siempre no se ha entendido
la liturgia de la misma forma. La historia de la liturgia no ha sido una
lnea recta ascendente hacia el Reino, hacia la verdad plena. Ha tenido
muchas curvas y bajadas.
A los que han sido educados antes del Concilio Vaticano II les ha
tocado vivir en medio de esas curvas descendentes y pueden tener una
idea de la liturgia algo equivocada.
En las celebraciones de la catedral junto al Obispo suele haber un
ministerio o servicio que lo realiza el "maestro de ceremonias". Este
suele ser uno que conoce lo que hay que hacer en la celebracin
litrgica. Por ello, existe el peligro de confundir liturgia y ceremonia.
"El maestro de ceremonias es el que prepara adecuadamente las
celebraciones y procura que los ministros celebren con decoro, orden
y piedad" (OGMR 69). De todos modos la ceremonia tiene un sentido
ms profundo (1). Veamos y analicemos, en primer lugar, las ideas
equivocadas de la liturgia
(1) Ceremonia se llama a un rito que se realiza con un tono de
solemnidad ritual, ms bien pblico y reglamentado. La ceremonia la
entendemos referida a la forma externa del rito y a su exactitud
formal. Pero esto no debe prejuzgar la profundidad de su sentido, que
abarca toda la realidad que sucede. "Las sagradas celebraciones que
preside el Obispo manifiestan el misterio de la Iglesia, a la que est
presente Cristo: no son, pues, mero aparato de ceremonias
"(Ceremonial de los Obispos 12).
Idea esttica de la liturgia
Despus de unas Primeras Comuniones o Confirmaciones solemos
or "Qu bonito ha sido". Esta es una manifestacin de la idea esttica
(2) de liturgia. Esta idea de la liturgia se fija en la belleza, en su forma
externa y sensible de la liturgia, se fija en los ritos (3) y ceremonias y
88

en los sentimientos que produce. Por ello, identifica el contenido de la
liturgia con los aspectos decorativos y expresivos del sentimiento
religioso.
(2) Se llama esttico a una cosa bella, artstica. Esttico es lo bello, lo
bonito. La esttica trata de la belleza.
(3) Se llama rito a los gestos y textos que expresan y configuran una
accin sagrada. A lo largo de la historia la palabra "rito, ritos" ha sido
muchas veces sinnimo de lo que ahora llamamos liturgia. La liturgia
tiene mucho de ritualidad, con un lenguaje de gestos y acciones
repetidas, que son ayuda para expresar lo que celebramos. Por este
peligro, entender el sentido de la liturgia desde su aspecto exterior o
ceremonial, ahora preferentemente se llama celebracin o accin
litrgica (SC 7. 26. 112). En el captulo 7, al hablar de la
sacramentalidad de la liturgia hablaremos ms extensamente del rito.
Esta idea naci en la poca barroca (siglos XVIII-XIX). Ya hemos
dicho que una caracterstica del barroco es la tendencia a resaltar los
aspectos perifricos. Las celebraciones barrocas se hacen brillantes y
espectaculares, para entusiasmar a los fieles, para dar a conocer la
grandeza de Dios.
La encclica Mediator Dei de Po XII, publicada el 20 de noviembre
de 1947, rechazaba expresamente esta nocin de la liturgia: "No
tienen nocin exacta de la sagrada liturgia los que la consideran
como una parte slo externa y sensible del culto divino o un
ceremonial decorativo. Ni se equivocan menos los que consideran
como un mero conjunto de leyes y preceptos con los que la jerarqua
eclesistica ordena al cumplimiento de los ritos" (MD 38). Lo que en
realidad rechaza la Mediator Dei es la reduccin de la liturgia a lo
bonito y sensible. Lo cual no quiere decir que la liturgia no tenga que
ser bien hecha, con arte, ser bella y tocar lo sensible. Sentimientos y
emociones existen, son parte integrante del ser humano y necesitan
ser expresados. La Liturgia, como accin celebrativa, exige un
espacio para reconocer los sentimientos y expresarlos
comunitariamente como, por ejemplo, en un entierro, en un bautizo,
en una boda.
El celebrar la liturgia con gusto y bien es una idea e intuicin
totalmente vlida. "Nos hablaron de que Dios es verdad. Nos dijeron
que Dios es amor. Ya es hora de que se nos hable de la belleza de
Dios" (Asociacin de liturgistas de Brasil). El problema es
absolutizar este aspecto de la liturgia.
89

Idea jurdica de la liturgia
Lo jurdico nos remite a la ley. Para los que toman la liturgia
solamente en su aspecto jurdico, la liturgia es algo regulado por las
leyes. Y como las leyes las da la autoridad, la liturgia es aquello
mandado por la autoridad. Para algunos la liturgia es la suma de leyes
y preceptos que regulan el culto de la Iglesia. Es vlida aquella
celebracin litrgica que cumple exactamente todas y cada una de las
leyes y normas. Persiste todava esta idea en algunos. Todava
escuchamos frases o preguntas como stas.Esta misa vale para
cumplir el domingo? La mentalidad jurdica y la rubricista son muy
parecidas. Hay que cumplir todo, hasta el ltimo detalle. As me
quedo tranquilo.
Este concepto de liturgia naci a partir del Concilio de Trento. Fue un
momento concreto de la historia de la Iglesia, con unos problemas
concretos a los cuales haba que dar una solucin. El ao 1588 el
Papa Sixto V cre la Sagrada Congregacin de Ritos. Desde entonces
y durante cuatro siglos, la liturgia romana, sobre todo la misa, ha
permanecido totalmente petrificada, fija en todos sus aspectos
externos. La praxis de esta Congregacin no fue continuar, como
debiera haber sido, con la reforma de Trento, sino cuidar la fidelidad
de lo mandado en los libros litrgicos.
Esta nocin tambin fue rechazada por Po XII en la
encclica Mediator Dei.
Hoy da, aunque en algunas personas subsista parte de esta
mentalidad, estamos ms bien en el lado opuesto: las normas no valen
nada. Naturalmente, debemos colocarnos entre ambas posturas, no
para hacer equilibrio, sino para manifestar y expresar la comunin y
la unidad con toda la Iglesia ese "algo" que celebramos.
Unida a esta idea jurdica est el rubricismo. Rubricismo es la
observancia escrupulosa, pero superficial, de las rbricas, esas
pequeas notas escritas en rojo que indican lo que hay que hacer y
cmo hay que hacerlo.
La actitud rubricista consiste en ejecutar materialmente las normas,
sin comprometerse en ellas, no ya la propia fe o la propia piedad, sino
ni siquiera el cuerpo. Me dicen que extienda los brazos? Extiendo
los brazos, pero se no es realmente mi gesto. Y, as, el gesto pierde
su significacin. Por otra parte, se cumple el rito, lo mandado sin
90

preocuparse de su intencin. Por ejemplo, los curas dicen: "Oremos",
y no se deja tiempo suficiente para orar. Pero, han dicho "Oremos".
Todos tenemos que vivir los ritos, que son manifestaciones de nuestro
ser corpreo, pero debemos evitar el cumplir el rito por el simple
hecho de que est mandado.
Concepto de liturgia en el Vaticano II
El Vaticano II representa, para la nocin de liturgia, no slo un punto
de llegada, de recuperacin de la idea original de liturgia, sino
tambin un verdadero punto de partida.
El Concilio Vaticano II en la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia
"Sacrosanctum Concilium" (de aqu en adelante se cita con SC) para
dar la nocin de liturgia parte de dos realidades: del plan salvador de
Dios que se realiza gradualmente en la historia hasta que se completa
en Cristo y de la misin de la Iglesia, que es actualizar la salvacin
realizada por Cristo. Veamos los dos puntos bsicos.
a) Historia de la Salvacin
La constitucin SC en el nmero 5 cita este texto de san Pablo: "Dios
quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento
de la verdad" (1 Tim 2, 4). Y una vez enunciado el propsito divino
de salvacin universal, afirma que este propsito ha sido revelado por
medio de los profetas y, por ltimo, por Jess, el Verbo encarnado,
convertido l mismo en instrumento de nuestra salvacin. Es decir,
fue l quien realiz esa salvacin: "En Cristo se realiz plenamente
nuestra reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto
divino" (SC 5).
As nos presenta la historia de la salvacin el Catecismo de la I glesia
Catlica (CAT):
- El Padre realiza el "misterio de su voluntad" dando a su Hijo
Amado y al Espritu Santo para la salvacin del mundo y para gloria
de su Nombre. Tal es el Misterio de Cristo (Ef 3, 4), revelado y
realizado en la historia segn un plan, una "disposicin" sabiamente
ordenada que s. Pablo llama "la Economa del Misterio" (Ef 3, 9) y
que la tradicin patrstica llamar "la Economa del Verbo encarnado
" o "la Economa de la salvacin "(CA T 1066).
- "Cristo, el Seor, realiz esta obra de la redencin humana y de la
perfecta glorificacin de Dios principalmente por el misterio pascual
de su bienaventurada pasin, de su resurreccin de entre los muertos
91

y de su gloriosa ascensin. Por este misterio, con su muerte destruy
nuestra muerte y con su resurreccin restaur nuestra vida". (CA T
1067)
Qu es la salvacin? La obra de nuestra salvacin la constituyen
estas dos acciones: nuestra reconciliacin (realizacin) (Se
puesto "realizacin" entre parntesis, porque hoy da se expresa de
esta manera.) y la perfecta glorificacin de Dios. Ambas estn
intrnsecamente unidas. Como deca s. Ireneo "la gloria de Dios es
que se salve el hombre". Esto es lo que repetimos diariamente en misa
cuando el presidente de la celebracin nos invita a orar despus de
haber presentado el pan y el vino en la mesa-altar: "Para alabanza y
gloria de su nombre, para nuestro bien y el de toda su santa
Iglesia" o en euskera: "Jankoa goresteko eta gzona salbatzeko".
Estas dos acciones se realizaron en el Misterio Pascual, es decir, en la
pasin, muerte, resurreccin y ascensin de Cristo (SC 5).
Ya tenemos el primer punto bsico para poder entender la
liturgia: Dios tiene un plan. Este plan es salvar a la humanidad y
glorificar su nombre. Lo realiza Cristo Jess con la fuerza del
Espritu Santo dndole plenitud en el misterio pascual. A este
iniciativa y a su realizacin en la historia llamamos Historia de la
Salvacin. Es decir, Historia que va hacia la Salvacin o Historia
salvada en Cristo.
En este punto no hemos hablado nada de la liturgia. Vayamos al
segundo punto y veamos dnde aparece la liturgia, es decir, cul es el
lugar de la liturgia en todo esta plan salvador de Dios.
b) Misin de la Iglesia
Cul es la misin de la Iglesia? Continuar en la historia de la
humanidad la obra de Cristo. El concilio lo dice de esta forma: La
misin de la Iglesia consiste "no slo en anunciarque el Hijo de Dios,
con su muerte y resurreccin, nos libr del poder de Satans y de la
muerte y nos condujo al reino del Padre, sino tambin en realizar la
obra de salvacin que proclama, mediante el sacrificio (Misa) y los
sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica" (SC 6).
Nos fijamos en la palabra "realizar". La Iglesia tiene que realizar la
obra salvadora que anuncia. Y el concilio nos dice que esto lo hace
(lo realiza) mediante el sacrificio (Eucarista) y los sacramentos, que
es la liturgia. Por ello, decimos que el plan salvador de Dios realizado
una vez por todas, por Cristo Jess, lo realiza ahora y aqu por medio
92

de la liturgia. La Liturgia realiza, es decir, actualiza aqu y ahora la
obra de la salvacin. Y as, de golpe, coloca la liturgia en el corazn
mismo de la "historia de la salvacin". El misterio que la Iglesia
anuncia y celebra en su liturgia es el "designio benevolente" de la
Trinidad.
San Len Magno lo deca con estas palabras: "lo visible de nuestro
Redentor ha pasado a los sacramentos ".
Citamos otra vez la constitucin sobre la liturgia: "Es el misterio de
Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia a fin de que
los fieles vivan de l y den testimonio del mismo en el mundo. En
efecto, la liturgia, por medio de la cual se ejerce la obra de nuestra
redencin, sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista,
contribuye mucho a que los fieles, en su vida, expresen y manifiesten
a los dems el misterio de Cristo y la naturaleza genuina de la
verdadera Iglesia " (SC 2).
Ya tenemos el concepto verdadero de la liturgia. Dios toma la
iniciativa del salvar a la humanidad. Lo realiza Cristo en su vida. Y
el Espritu Santo lo actualiza en la liturgia.
Liturgia es, por tanto, la actualizacin del misterio salvador de Dios.
Esta es la dimensin interna de la liturgia. No es el ms importante?
Consecuencias:
Cada vez que participamos en la celebracin litrgica actualizamos
en nuestra historia, o "atraemos" a nuestro mundo la salvacin. De
esta verdad nos tenemos que convencer, dejarnos invadir. Una vez
invadidos, celebrar. Sin este espritu nuestras celebraciones sern
estticas, hechas segn la ley, pero nunca celebraciones vivas,
autnticas. Esta es la espiritualidad litrgica. Es necesario que desde
el comienzo gustes y tengas experiencia. As ser agradable el estudio
de la liturgia. "Tengo sed, sed del Dios vivo" (Sal 62), del Dios que
da vida, del Dios que me salva.
El misterio que celebramos es, en primer lugar, la obra de Dios, la
que l lleva a cabo en nosotros y para nosotros. Soy yo, pues, quien
entro en la liturgia: no soy yo quien la creo. Soy yo quien entro en la
salvacin que Dios ha realizado: no soy yo quien creo la salvacin.
Por eso en la liturgia hay que entrar con una actitud de servicio, para
que aparezca con toda la fuerza expresiva esa salvacin que Dios
actualiza aqu y ahora sacramentalmente, pero realmente. Se entra en
la liturgia con la mirada puesta en Dios, para acogerlo. La liturgia no
93

es una palabra humana, sino una respuesta humana a la palabra de
Dios.

Nocin de liturgia
Antes habamos dicho que el beso es la manifestacin de "algo" por
medio de un toque con los labios. Ahora, para entendernos mejor y
antes de decir lo que es la liturgia con palabras del concilio, digamos
que liturgia es la manifestacin, aqu y ahora, de la salvacin de Dios
por medio de ritos. As quedan expresadas los dos aspectos: interno:
salvacin de Dios, yexterno, manifestacin por medio de ritos.
El Concilio lo dice con estas palabras:
Realmente en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente
glorificado y los hombres santificados. Cristo asocia siempre
consigo a su I glesia, que invoca a su Seor y por l tributa culto al
Padre Eterno.
Con razn entonces, se considera la liturgia como el ejercicio
sacerdotal de J esucristo. En ella, los signos sensibles significan, y
cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el
Cuerpo Mstico de Cristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce
el culto pblico ntegro.
En consecuencia, toda la celebracin litrgica, por ser obra de
Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la I glesia, es accin sagrada
por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo
grado, no la iguala ninguna otra accin de la I glesia (SC 7).
En el texto conciliar hemos subrayado unas frases. Son las que
expresan lo que es la liturgia. Las explicamos:
La liturgia es la obra por la que Dios es perfectamente glorificado y
los hombres santificados. Santificados o salvados o redimidos o
liberados o pacificados o realizados. Cada una de la palabras,
significando lo mismo, subrayan un aspecto concreto de esa
salvacin. Recordamos la frase de s. Ireneo: "La gloria de Dios es la
salvacin del hombre ". Salvar al hombre es lo que glorifica a Dios.
Liturgia es el ejercicio sacerdotal de Jesucristo. Como queda dicho
Jesucristo es el que ha realizado el plan salvador de Dios. El realizar
este plan es ejercer el sacerdocio. Sacerdote es el que realiza el plan
salvador de Dios. Por esto Cristo es el nico sacerdote. Los dems
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participamos del sacerdocio de Cristo por el bautismo. Somos para
continuar la salvacin de Cristo.
Liturgia es obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo (Iglesia). Cristo
en la liturgia no realiza la salvacin como el que ensea a cocinar y
nos dice: "Ahora, vosotros". El lo ha hecho por y con toda la
humanidad. Esta unin entre Cristo y nosotros la manifiesta el final
de la Plegaria Eucarstica de la Misa: "Por Cristo, con l y en l ... ".
Lo decimos nosotros dando a entender la unin total con l. As
tambin se realiz el plan salvador de Dios.
Esta es la dimensin interna de la Liturgia. Pero, como tambin tiene
una dimensin externa, la recalca y subraya::
En la liturgia los signos sensibles (4) significan y realizan la
santificacin del hombre. La liturgia no se realiza encerrndose en s
mismo, entrando en uno mismo y viviendo la experiencia salvadora
de Dios sin manifestarlo. La liturgia no es "espiritualista", sino
encarnacionista. Con ello el Vaticano II ha puesto la liturgia en la
misma lnea histrico-salvfica del Verbo encarnado. La humanidad,
la carne del Cristo fue el instrumento de nuestra salvacin (SC 5).
Esta encarnacin es presencia eficaz de lo divino en la historia. Esta
encarnacin contina efectundose en las acciones y en los signos que
la Iglesia utiliza en la liturgia. Los signos y acciones son prolongacin
de la humanidad del Hijo de Dios.
(4) Signo sensible en la liturgia es todo lo que vemos: edificio, mesa-
altar. ambn, personas, posturas, elementos como el pan, vino, agua,
cantos, oraciones,... todo lo que percibimos por los sentidos. La
palabra signo ser explicada en un captulo posterior, que trataremos
sobre la sacramentalidad de la liturgia.
Rigurosamente hablando, es posible prescindir de muchos elementos
para celebrar; pero nunca se puede prescindir del cuerpo. El mundo
occidental en conjunto ha relegado el cuerpo a segunda fila y ha
ensalzado la inteligencia. Algunos atribuyen esta desconfianza del
cuerpo a toda una tradicin judeo-cristiana; no han ledo la Biblia, ni
cantado los salmos en los que siempre est presente el cuerpo. Ha
sido salvado todo el hombre: "lo que era desde el principio, lo que
hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos
contemplado, lo que han tocado nuestras manos del Verbo de
vida,... es lo que os anunciamos" (I Jn 1, 1-3).
95

Nuestro cuerpo es el primero que se ve afectado por la accin
litrgica, ya que es el lugar de relacin, relacin con la creacin, con
los dems, con Dios. No hay ms que observarlo: nuestras actitudes,
nuestros gestos, muestras miradas y hasta nuestra voz se modifican
segn las relacin que tenemos con lo que est fuera de nosotros.
Una vez dada la nocin de liturgia, nos damos cuenta que ya tenemos
su idea original y autntica. La liturgia tiene su origen en el designio
salvador de Dios realizado por Cristo. Cristo nos asocia a nosotros y
juntos con l damos culto verdadero y autntico a Dios, unindonos a
su entrega por medio de signos sensibles.
Esta es la naturaleza de la liturgia: la misma obra de Cristo, que se
realiza por medio de signos.
"Liturgia es una accin sagrada a travs de la cual, con un rito, en la
I glesia y mediante la I glesia, se ejerce y contina la obra sacerdotal
de Cristo, es decir, la santificacin de los hombres y la glorificacin
de Dios"
Un diamante en el estuche
Ningn joyero presenta las piedras preciosas sobre una mesa de
mrmol. Si quiere hacerlas brillar, las coloca en una montura graciosa
y las presenta en un estuche de terciopelo rojo o azul, para protegerlas
y realzar su valor. Algo parecido pasa con la liturgia.
La piedra preciosa es la salvacin. Los ritos el estuche. Debemos
cuidar y realzar la piedra preciosa. Pero para realzarla, cuidaremos los
ritos y los signos.
El rito, lo externo, est al servicio del misterio de la salvacin, en el
cual y por el cual se ha obrado nuestra salvacin y se nos dio la
plenitud del culto divino.
Toda comprensin del rito litrgico que olvide esta realidad
fundamental es, en s misma, incompleta. Es por este motivo el que
no podamos aceptar, como deca Po XII, una comprensin de la
liturgia reducida a puro y simple ceremonial.
Celebramos la liturgia externamente con smbolos y ritos: no podra
ser de otra manera tratndose de personas con cuerpo. Pero en y por
medio de estos smbolos y ritos los creyentes acogemos y, al mismo
tiempo, nos encontramos con el Seor.

96

Volviendo alas nociones anteriores
Una vez asumida la nocin del Liturgia del Vaticano II, estamos
preparados para juzgar las nociones esttica y jurdica de liturgia.
a) Respecto a la nocin esttica
El Vaticano II ha resaltado el valor de la dimensin interior de la
Liturgia, aspecto que se tena abandonado. Pero no ha despreciado los
ritos y las ceremonias. Las ha simplificado. Lo que ha hecho ha sido
darles su justo valor. Los ritos y las ceremonias son vlidas, no
porque sean bonitas y/o nos emocionen, sino porque son expresin de
un mundo interior y de fe.
Pero, los ritos y las ceremonias son un instrumento relativo, es decir,
se pueden y se deben cambiar (SC 21) y de hecho se han cambiado
porque la forma de expresarse vara de unas culturas a otras, de unos
tiempos a otros. Lo que no se puede variar es el contenido de la
celebracin litrgica, que es la obra de Cristo. As lo expresa el
Concilio:
"La liturgia consta de una parte que es inmutable, por ser de
institucin divina, y de otras partes sujetas a cambio, que en el
decurso del tiempo pueden y aun deben, variar, si es que en ellas se
han introducido elementos que no responden tan bien a la
naturaleza de la misma liturgia o han llegado a ser menos
apropiados.
En esta reforma, los textos y los ritos se han de ordenar de manera
que expresen con mayor claridad las cosas santas que significan y,
en lo posible, el pueblo cristiano pueda comprenderlas fcilmente y
participar en ellas por medio de una celebracin plena, activa y
consciente" (SC 21).
La razn ltima de las reformas litrgicas o cambios est no en la
esttica, en lo bello, sino en la naturaleza misma de la liturgia. Los
ritos estn ordenados para expresar con mayor claridad el contenido,
el mundo interior de la liturgia. Primero, hay que vivir la obra de
Cristo y el sentido de cada una de las partes de la celebracin, ya que
cada parte tiene un sentido. Despus mirar y analizar cmo se puede
expresar con ms claridad. La relatividad de los ritos y ceremonias
consiste en que estn al servicio del sentido, del contenido, del mundo
interior. Por esto, el Concilio nos dice el criterio a tener en cuenta
para las variaciones:
97

El criterio de una investigacin teolgica (sentido), histrica
(cundo entraron en la liturgia) y pastoral (son vlidos hoy da?)
acerca de las partes que se han de revisar (SC 23).
b) Respecto a la nocin jurdica
El Concilio haba dicho que la liturgia es mucho ms que el resultado
de la voluntad de regular de la Jerarqua. No hay duda que la Iglesia
tiene verdadero poder para ordenar su vida litrgica. Pero se haba
llegado a tal situacin, que pareca que la jerarqua eclesistica era el
sujeto agente de la accin litrgica. Y naturalmente, el sujeto agente
principal, el que ha realizado el plan de Dios ha sido Jesucristo. La
Iglesia es, en primer lugar, sujeto paciente, la que es salvada y es
sujeto agente en segundo lugar, porque Cristo se une con ella para
actualizar esta obra. As pues, el contenido de la liturgia no est en la
voluntad reguladora de la jerarqua sino en Cristo mismo.
Otras veces, sigue existiendo el monopolio y control, no de Roma,
sino del clero. Este control se ejerce tanto en la sealizacin de ritos,
como en una direccin concreta que se da a las celebraciones
independientemente de las lecturas y oraciones. En el terreno litrgico
tendramos que hablar tanto de un clericalismo integrista como del
progresista. El nmero 23 de la constitucin litrgica habla, tal como
hemos citado, de un estudio teolgico, histrico y pastoral de cada
rito. Los ritos no se han ordenado porque s, sino por unas razones
teolgicas (bblicas), histricas y pastorales. Estas son las que hay que
analizar, para poder actuar con sentido litrgico.
Sin embargo, la realidad es que los ritos estn minuciosamente
codificados. La liturgia tendra que ser la expresin de la fe de la
comunidad. Si la Iglesia introdujo unas normas fue para evitar abusos.
Siguiendo por ese camino se lleg al rubricismo. Las cosas hay que
tomarlas con naturalidad, sin agobios, ni cargos de conciencia, pero
tambin con respeto, el respeto que merece todo el trabajo y estudio
de tantos que han realizado la reforma. Siempre tenemos que tener
una mentalidad abierta y pensar si con otra forma mejoramos la
celebracin o no. Abiertos, sin embargo, tambin a lo que uno hace.
La misma apertura o el mismo juicio crtico debemos tener tambin
para lo que nosotros hacemos.
La Iglesia se reconoce en el ritual. Decir que el ritual litrgico es de la
Iglesia no es alejarlo de cada uno de nosotros y hacer de l una
especie de conjunto despersonalizado, casi abstracto. Por ser de la
Iglesia es de cada uno de nosotros. El ritual no es nuestro porque nos
98

lo reservamos cada uno de nosotros como si se tratara de algo
particular y de lo que gozamos individualmente, privadamente. Es y
nuestro como lo es la familia, como es el pan de la mesa del hogar,
como son las costumbres que nos definen, etc.
REPETICIN Y NOVEDAD
En la celebracin hay un juego entre repeticin y novedad, y realizar
bien este juego es lo que da gracia y ritmo.
- Es importante que en la celebracin haya repeticin. Es decir, que
resuenen en los fieles textos y palabras conocidos, a los que uno se
pueda asociar con facilidad, con el corazn, sin tener la preocupacin
de captar cosas nuevas. Poderse asociar con paz al Padrenuestro, a la
plegaria eucarstica, a los cantos conocidos, ayuda de manera decisiva
a la creacin del clima de plegaria que la celebracin debe tener.
- Pero es importante, al mismo tiempo, que haya elementos nuevos,
que den color a lo repetido. El elemento distinto es la lectura de la
Palabra. Pero hay otros a nivel de signos: la ambientacin de la
Iglesia, breves frases que colorean la plegaria eucarstica, el gesto de
la paz, aquel canto peculiar. Estas cosas ayudan a resaltar y dar
personalidad propia a das y fiestas especiales.

Dos cuestiones
Las cuestiones a las que nos referimos son las siguientes: la
liturgia, es slo el momento de la celebracin o es la vida? Qu
relacin tiene la liturgia con la vida?
Pues bien, analicemos la relacin de la liturgia con la vida y con la
celebracin
a) Liturgia y vida
Muchas veces al final de la Eucarista se suele decir que "ahora,
cuando salgis a la calle, lo que hemos celebrado hay que vivirlo ".
Como si la celebracin litrgica, primera accin, estuviera separada
de una segunda que vendr a continuacin, es decir, como si fueran
dos cosas distintas, que, sin embargo, hay que unirlas. Veamos su
relacin.
La liturgia expresa y manifiesta la entrega-ofrenda de Cristo y de su
Cuerpo y, como es tambin accin nuestra, manifiesta la entrega-
99

ofrenda de toda la iglesia ofrecimiento de cada uno de nosotros. Por
tanto, liturgia es ofrecerse lentamente con Cristo J ess a Dios
Padre, es decir ofrecerse de la misma manera (intentar ofrecerse de la
misma manera, queremos decir) a lo que se ofreci Jess, al Reino.
Si nos fijamos en el lenguaje que utiliza el concilio y los textos
litrgicos veremos que sale muchas veces la palabra sacrificio (5). El
Concilio y muchos textos litrgicos hablan de sacrificio y no de
entrega-ofrecimiento. Las nuevas Plegarias, por ejemplo la Plegaria V
nos habla indistintamente de sacrificio y de ofrecimiento: "Dirige tu
mirada, Padre santo, sobre esta ofrenda; es Jesucristo que se
ofrece con su Cuerpo y con su Sangre y, por este sacrificio, nos abre
el camino hacia ti ".
(5) Sacrificio: Literalmente quiere decir, hacer algo sagrado, es decir,
sacrum (sagrado) y facere (hacer). Para hacerla sagrada se ofreca a la
divinidad. Estamos en un sentido de lo sagrado distinto del
cristianismo. Para nosotros no hay unas cosas que sean santas y otra,
profanas. Todo es sagrado. Como se ofreca a la divinidad, es decir,
uno se desprenda de algo que apreciaba supona una renuncia
(inmolacin) de s o de las propias posesiones. En el AT sigue
presente esta idea de sacrificio. Se sacrificaban o se ofrecan
animales, etc. En el NT no tiene importancia este concepto de
sacrificio: slo es vlido el de Jess. Y el sacrificio de J ess es el
ofrecimiento de s mismo, pero no para hacerse sagrado, sino para
ponerse al servicio de Dios Padre. A los cristianos se nos pide que nos
unamos a esta entrega de Cristo con la actitud interior y con el
ofrecimiento de nuestro cuerpo, de nuestra vida (Hb 10, 10; Rm 6, 13;
12, 1 ; 1 Pe 2, 21...)
Hoy da en el lenguaje actual nos llena ms la palabra ofrenda,
entrega u ofrecimiento. Entendemos mejor el entregarnos, el
ofrecernos. Con esto queremos subrayar que en la liturgia nos
entregamos a Dios, a su causa, por, con y en Jesucristo.
A esto hay que llegar en cada celebracin. Pero esta entrega nuestra
no se agota en la celebracin. Se expande y se concreta en la vida
diaria.
Otra de las expresiones que usa la liturgia es el de "sacrificio
espiritual". Espiritual no quiere decir no corpreo, sino entrega
perfecta, es decir, el sacrificio en el cual se identifican lo que se
ofrece y el que ofrece. No existe ms que un slo SACRIFICIO, el de
Jesucristo (Hb 10, 5-10). La Iglesia no lo ofrece en sustitucin de ella
100

misma, sino para que ella misma se convierta en ofrenda agradable a
Dios. Esto es ofrecer en espritu y verdad. Esto que se realiza
realmente, pero sacramentalmente en la liturgia, se debe significar en
la vida.
De aqu se deriva una importante conclusin para la vida cristiana. No
hay dualismo entre la liturgia y la vida. Toda aquello que es vida
cristiana es dos cosas: liturgia en la vida y vida en la liturgia (culto
en la vida y vida en el culto).
Toda la vida cristiana es liturgia verdadera o culto en la vida. La
liturgia implica ya en su celebracin una respuesta de vida, un deseo
de compromiso, ya presente en los que celebran. No hay celebracin
litrgica sin entrega, sin ofrecimiento total. Y esta entrega en la
celebracin aunque sea sacramental es real. Dicho de otro modo.
La entrega del cristiano a la accin amorosa de Dios que se realiza
por el sacramento, no es slo entrega de pensamiento, sino que, al
mismo tiempo, es sintona y apertura de hechos, de vida, de prctica.
Evidentemente, esto no quiere decir que la liturgia sea exclusiva de
santos. De la misma manera que la fe es casi siempre imperfecta -en
camino- tambin lo es la sintona de vida. En la Eucarista celebro el
amor de Dios realizado en Cristo y, al mismo tiempo, vivo mi amor a
los hermanos. Celebro y vivo lo que tengo por gracia de Dios,
sabiendo que es imperfecto. Pero no tengo que salir de la iglesia para
vivir mi amor.
Volviendo, por tanto a la primera frase, lo correcto es
decir "continuad viviendo lo que habis vivido en la celebracin".
La oracin despus de la comunin habra que concretarla ms
mirando a la vida diaria y a los problemas que vamos a encontrarnos.
Estas oraciones, escritas en otros tiempos muchas de ellas, miran ms
a la vida del cielo.
b) Liturgia y celebracin
Normalmente cuando mencionamos la palabra liturgia entendemos la
celebracin litrgica. Pero, despus de afirmar en el punto anterior
que la vida litrgica es una vida cristiana entregada, hecha ofrenda,
que se realiza tanto en la celebracin como fuera de la celebracin,
sacamos la conclusin de que no es lo mismo liturgia que celebracin.
La vida cristiana tiene un aspecto que es culto (6) al Padre por medio
de Jesucristo bajo la accin del Espritu Santo. Este aspecto no se
101

puede reducir al momento de la celebracin, sino que implica y
abarca toda la existencia de los cristianos, convirtiendo su vida en
ofrenda al Padre.
(6) La palabra culto (del latn cultus, honrar venerar) se aplica en
liturgia a las muestras de veneracin y respeto hacia personas o cosas.
El culto es la expresin concreta de la virtud de la religin, en cuanto
manifestacin de la relacin que une al hombre con Dios. Subraya el
aspecto de criatura ante en Creador. Pero se usa muchas veces
indistintamente para nombrar la celebracin es tambin el nombre
que recibe la misma celebracin litrgica: el culto que dirigimos a
Dios.
Puestos pues a distinguir liturgia y celebracin digamos que:
La liturgia es el culto de toda la vida cristiana hecha ofrenda a Dios
y que actualizan la presencia de la salvacin. Abarca toda la vida.
La celebracin es el momento en que tiene lugar esta actualizacin
mediante gestos, smbolos, acciones y ritos. La celebracin abarca un
tiempo concreto.
Podemos afirmar que toda la vida cristiana es liturgia, pero no toda la
vida cristiana es celebracin.
De todos modos, normalmente en la vida diaria y en este libro cuando
hablamos de liturgia estamos refirindonos a la celebracin litrgica,
pero hecha de ritos y hecha de corazn.
Ahora bien, afirmamos que aunque la celebracin se realiza mediante
ritos, ceremonias, gestos y smbolos no es lo mismo celebracin que
ceremonia. La ceremonia no es ms que un elemento de la
celebracin, una accin externa sujeta a una norma o costumbre.
Desgraciadamente durante mucho tiempo se ha identificado liturgia
con ceremonia, hasta el punto de reducir la formacin litrgica al
aprendizaje de normas y rbricas.

Cuestionario
1.- Hemos empezado el captulo poniendo un ejemplo para
introducirnos en la liturgia. Pon t otro ejemplo.
2.- Cita algn texto de la Biblia sobre el culto falso. Busca en las
primeras lecturas de las misas de cuaresma..
102

3.- Una madre que su hijo celebra la primera comunin, me dice que
todo ha ido bien, pero que le ha perecido fro: que no se ha
emocionado. Qu le responderamos? Qu deberamos hacer?
4.- Uno de los aspectos ms complicados para nuestra vida cristiana
es unir la celebracin y la vida, la liturgia y la vida. Escribe en pocas
palabras lo que se entiende por celebracin y lo que se entiende por
vida litrgica.
5.- No hay liturgia sin vida, ni vida cristiana sin liturgia. Explica esta
frase.
CAPITULO 5

La celebracin

Indice

Introduccin
Celebracin de unas Bodas de Plata:
Desde lo humano
Resumiendo:
Conclusin: El hombre es celebrativo por naturaleza.
La celebracin desde la teologa:
Motivo: El Misterio Pascual
Celebramos en comunidad
Celebramos en un lugar
La celebracin une al grupo
Nos toca en nuestros sentimientos
La celebracin no se puede expresar
Celebrar es hacer fiesta
Nocin de celebracin cristiana:
Explicacin
103

Profundizamos:
La celebracin es misterio
La celebracin es accin:
La celebracin es vida
Cuestionario

Introduccin
Para situarnos ante el tema proponemos esta parbola contada por A.
Pronzano:
Cuentan que en EE. UU. concedieron seis becas para ir al Polo Norte.
Se inscribieron cinco cientficos y un observador. De regreso a EE.
UU. los cientficos enviaron un dossier voluminoso y completo de su
experiencia. El observador se pas el tiempo paseando, disfrutando del
lugar, contemplando y degustando lo que sus ojos le permitan ver, sus
odos escuchar, sus pies pisar, y su tacto palpar. ste tambin envi un
pequeo documento: cmo se ve el Polo Norte cuando hay tiempo para
disfrutarlo!. Cuentan que al ao siguiente se inscribieron cinco
observadores y un cientfico.
En la vida hay cosas que no "sirven". Hay personas que tienen una
nocin de eficacia muy diferente de aquella nocin a la estamos
habituados: saben gustar, observar, perder el tiempo, contemplar y
celebrar. Cuando hablamos de celebracin hay que introducirse en
ella desde la gratuidad, desde la fiesta y no desde la eficacia.
Somos unos privilegiados. Lo ms grande que ha hecho Dios por
nosotros, su entrega por amor, lo podemos actualizar aqu y ahora. Es
lo ms grande que nos puede ocurrir, lo ms hermoso. Nosotros, yo
en ese nosotros, aqu y ahora somos incorporados a la obra de Cristo,
somos salvados y, por tanto, damos a Dios el verdadero culto. "La
gloria de Dios es la salvacin del hombre" (S. Ireneo). Esto no se
realiza por obligacin, esto no es obligatorio. Esto es pura gracia. Es
motivo de alegra, de agradecimiento, de fiesta, de celebracin.
En este tema, trataremos de la celebracin. Lo haremos de esta
forma:
Primero analizaremos una celebracin, haremos, a continuacin, una
aproximacin humana a sus caractersticas.
104

Despus, veremos la celebracin desde la vertiente teolgica. As,
pues, veremos qu supone humana y teolgicamente el celebrar.
A continuacin intentaremos dar la nocin de celebracin.
Profundizaremos en ella y la explicaremos en sus tres dimensiones:
de misterio, de obra en acto y la dimensin de vida que encierra.

CELEBRACIN DE LAS BODAS DE PLATA

Ignacio y Mara hace 25 aos que se casaron y quieren celebrar sus
Bodas de Plata con sus hijos, padres y hermanos.
Veamos los aspectos que tiene esta celebracin:
Desde lo humano
Tiene un motivo, hay un acontecimiento original, algo que se ha
sido vivido y ha producido alegra, algo que ha hecho bien a la
persona humana: un da sellaron su amor para siempre. Aunque en el
momento de la celebracin se recuerden aspectos negativos, siempre
hay un aspecto positivo a destacar. Los negativos se recuerdan
(viven) en cuanto que se han superado en la vida con la ayuda de
otros. Hay, pues, un motivo: el da del Matrimonio, el da que sellaron
su amor en el Seor.
Toda celebracin siempre es comunitaria. Se celebra en familia,
con los familiares, con los amigos, etc., han invitado a los padres,
hermanos y algunos amigos ms ntimos.No quieren celebrar en
privado. Les parece que no tiene fuerza. La celebracin es un medio
para encontrarse y relacionarse con otros. La celebracin es, pues,
abrirse al otro en una comunidad, en un grupo.
La celebracin cuida el lugar o el espacio celebrativo. Se adorna
la mesa, se cuidan los objetos, el ambiente, la msica, los gestos y los
saludos: ellos han pensado celebrar con la Eucarista y con una
comida de hermandad; piensan en la iglesia y en el
restaurante. Aquella ermita donde se casaron, era un lugar donde
solan ir a pasear, a pasar la tarde, etc. Incluso han pensado cmo se
colocarn los invitados en el restaurante.
La celebracin une al grupo hasta el extremo de formar grupo o
comunidad con las personas que se renen para compartir dicha
experiencia: todos se sienten unidos, hermanos, amigos, como si
105

fueran una gran familia. Se refuerzan los lazos interpersonales. Se
desean nuevas celebraciones, se desea repetir aquello, vivirlo otra
vez. Seguir vindose, saludndose, unidos Cuntas veces de una
celebracin sale otra!
Toca a las personas y en sus sentimientos. Veamos cmo:
Concentra la atencin de las personas participantes en un valor
determinado: los asistentes se dan cuenta de que el amor fiel es
posible, deseable y hace bien a la persona, etc. Y esta concentracin
genera sentimientos religiosos, familiares, sociales, etc.
La celebracin da un significado nuevo o especial al lugar elegido y
transmite un mensaje: aquella ermita queda grabada en sus
vidas. Nos imaginamos que prometen ir a esa ermita siempre que
tengan dificultades.
Los elementos que se usan se comprenden y comunican un
mensaje que se puede revivir y actualizar cuantas veces sea
necesario: el smbolo que le ha entregado en la Eucarista, como
resumen de toda la vida juntos, adquiere un significado especial, ms
profundo. (Recuerdo una celebracin de estas en la que el marido le
entreg la primera foto que le entreg ella. Lo tena como algo
precioso y le entreg este da).
La celebracin transforma moralmente al grupo. Es un medio
educativo, medio de informacin o de comunicacin: Con motivo
de esta celebracin se olvidan diferencias que han existido, se
olvidan y se comienza a vivir de una manera ms fraternal.
La celebracin es una realidad que no se puede expresar en
conceptos, en trminos de razn, en normativa lgica y racional. La
celebracin, fundamentalmente, es accin, puesta en escena, vida: Si
les preguntamos qu digan lo que han experimentado no saben qu
decir.
Por ltimo, celebrar es jugar, hacer fiesta. Fundamentalmente es
algo gozoso y ldico. Algo libre, desinteresado, gratuito, intil,
aunque llena de sentido: Se canta, se re, se baila, etc. Es poner de
manifiesto el esplendor de la vida, las capacidades de una vida que se
alegra de estar viva, una vida que se goza en s misma. Es como la
espuma de la existencia.
106

Celebrar, segn el Diccionario de la Lengua Espaola,
significa, "conmemorar, alabar, festejar, rememorar, ensalzar,
encomiar" etc. Todo menos costumbre, rutina, pasividad...
Resumiendo
Celebrar es volver a recrear, a repetir, a compartir experiencias
vividas que han sido y son significativas. Y la vida es rica en
situaciones, acontecimientos, experiencias, vivencias que merecen la
pena celebrarse.
Se celebra aquello de lo que se est satisfecho, orgulloso, porque ha
nacido de nosotros mismos. La celebracin libera horizontes, ampla
la imaginacin, ensancha los sentimientos, sumerge en experiencias
gratuitas, de contemplacin, de silencio elocuente, de comunicacin
no verbal.
La vida, nuestra vida de cada da, est llena de celebraciones
pequeas o grandes, de gestos rituales, de protocolos: desde el saludo
ms o menos formal ("celebro encontrarte, amigo") hasta el leer
aquella pgina una y otra vez del libro que slo t conoces, escuchar
tu msica preferida, o descansar en aquel lugar de la casa que es
remanso de paz y cuyos recuerdos y vivencias configuran de alguna
manera tu propia identidad.
Conclusin: El hombre es celebrativo por naturaleza
La persona tiene el don, el regalo, la capacidad y la grandeza de
volver sobre su accin. Es un privilegiado. No es algo adquirido por
educacin, pero se necesitan ojos para ver, odos para escuchar,
corazn para sentir. En definitiva, celebrar es descubrir dentro de
nosotros pozos de creatividad y fecundidad.
Slo el vrtigo, el poder de la velocidad, el boom de la frivolidad, la
superficialidad ordinaria son negativos para descubrir y gustar lo
celebrativo de nuestro interior. Estamos demasiado habituados al
pensamiento y experiencia funcionales, es decir, a considerar las
cosas como cosas y el mundo exclusivamente como mundo. Se
necesita un hombre nuevo para poder celebrar.

LA CELEBRACIN VISTA DESDE LA TEOLOGA
En primer lugar, hemos de decir, que todos los puntos que hemos
analizado en una celebracin humana se dan en la celebracin
107

litrgica, porque no es otra cosa, es tambin celebracin. Por eso
vamos a seguir los pasos que hemos dado para analizar la celebracin
de las Bodas de Plata para ver las caractersticos de la celebracin
litrgica:
Motivo: el Misterio Pascual
La celebracin litrgica tiene un motivo, hay un acontecimiento
original. El acontecimiento original o el motivo de la celebracin es
siempre Jess, el Cristo: su encarnacin, su vida, sus palabras y
acciones, su entrega en la cruz, su Resurreccin, su Ascensin. Todo
esto decimos que es el Misterio Pascual.
Llamamos, pues, Misterio Pascual, en general, a todo lo que realiz
Cristo en su vida. Sin embargo, normalmente, cuando hablamos de
Misterio Pascual nos referimos a lo ms bsico y fundamental de toda
su vida: a la entrega total en la muerte y al s del Padre, al paso de la
muerte a la vida, que es el resumen y culmen de toda la vida de
Cristo. Misterio Pascual, es pues, en resumen, su muerte y
resurreccin.
Por qu llamamos a todo Misterio Pascual? Porque todo lo que
realiz Jess en su vida era ya salvfico. Anticipaba la fuerza de su
Misterio Pascual. Anunciaban y preparaban aquello que El dara a la
Iglesia cuando todo tuviese su cumplimiento en la resurreccin. Todo
es salvfico en Cristo, puesto que l es la salvacin.
Pues bien, el Misterio Pascual es el motivo de la celebracin litrgica
de la Iglesia. "Lo que antes era visible en nuestro Salvador ha
pasado a ser invisible en los misterios (sacramentos) de la I glesia
" (S. Len Magno, Sermn 74, 2).
Por tanto, lo que dijo y realiz Cristo es fuente, fundamento y motivo
de la celebracin litrgica.

Celebramos en comunidad
Toda celebracin litrgica es siempre comunitaria. La razn es
bien clara: para celebrar Cristo asocia siempre a la Iglesia::
"Realmente, en esta obra tan grande (la celebracin de por la que
Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo
asocia siempre consigo a su I glesia" (SC 7).
108

La liturgia es, por tanto, accin del Cristo total. Celebra, pues, la
Cabeza (Cristo) y el Cuerpo (Iglesia). El Cuerpo celebra unido a la
Cabeza.
El concilio Vaticano II afirma tajantemente que las acciones
litrgicas, las celebraciones, no son obra de algunos privilegiados,
sino obra de toda la Iglesia:
"Las acciones litrgicas no son acciones privadas (particulares)
sino celebraciones de la Iglesia que es sacramento de unidad, es
decir, pueblo santo, congregado y ordenado bajo la direccin de los
obispos. Por eso pertenecen a todo el cuerpo de la iglesia, lo
manifiestan e influyen en l". (SC 26).
Con este texto la Iglesia ha recuperado una verdad que por diversas
circunstancias haba quedado en la penumbra desde la Baja Edad
Media (s. XIII-XV). El estudio de los textos litrgicos antiguos y de
la teologa bblica han contribuido a restablecerla. Por tanto, no hay
celebracin ni reunin de unos pocos. Estarn presentes pocos, pero
esa accin no es de ellos solos.
Por tanto, la fiesta litrgica no puede ser celebrada por uno o dos o
por un sector de la comunidad mientras los dems asisten
pasivamente como meros espectadores de lo que unos pocos ejecutan.
La accin litrgica es una celebracin de la asamblea reunida, de la
"ekklesa". Todos sus miembros estn, deben estar comprometidos,
implicados en la accin celebrativa. Esta tiene como sujeto
protagonista a todo el cuerpo eclesial, es decir, a los reunidos en
cuanto conjunto de personas y no slo ellos sino todos los miembros
de la Iglesia. Por ello, los nuevos textos no hablan del sacerdote como
del "celebrante". Por ese motivo, los textos oracionales estn en plural
y con una estructura dialogal no slo vertical (Dios-comunidad) sino
horizontal (presidente-lector, cantor, pueblo).

Celebramos en un lugar
Nosotros tambin cuidamos el lugar o los lugares de la
celebracin (En el captulo 13 trataremos con ms detenimiento del
lugar y de los lugares de la celebracin. Decimos lugar de la
celebracin en singular porque todo el edificio, la iglesia, es el lugar
para celebrar, pero tambin hablamos de lugares de la celebracin
en plural, porque dentro de la iglesia, hay unos lugares especiales
109

para celebrar, como son, entre otros, la mesa-altar, el ambn y la
sede.)
"El edificio destinado a las celebraciones litrgicas, como lo exige su
naturaleza, debe ser hermoso, con una noble arquitectura,
proporcionada al espacio circundante y a las necesidades de la
comunidad. Ha de ser autntico smbolo y signo de las realidades
sobrenaturales, en el que todo resplandezca por la cuidada limpieza,
la sencillez y el arte. La idiosincrasia y la tradicin de cada lugar
aconsejarn qu elementos habrn de emplearse y cmo habrn de
disponerse para sugerir al Pueblo de Dios el significado de la
Iglesia.
Se debe dedicar una atencin especial al espacio interior, que debe
servir para reunir la comunidad local en un ambiente que facilite el
desarrollo normal de la liturgia y de la oracin personal. La
disposicin general del edificio debe ser como una imagen de la
asamblea eclesial, que permita un proporcionado orden de las
diferentes funciones litrgicas y que favorezca el ejercicio de todos
los ministerios.
Es muy conveniente disponer de espacio de trnsito desde la calle
(prtico) que permita saludarse antes o despus de las celebraciones.
Estos recintos favorecen las condiciones psicolgicas necesarias
para crear un clima de comunidad".

La celebracin une al grupo
De tal manera se realiza esto que en la celebracin litrgica nos
hacemos Cuerpo de Cristo. Lo realiza el Espritu Santo.
"La asamblea litrgica recibe su unidad de la comunin del
Espritu que rene a los hijos de Dios en el nico Cuerpo de Cristo"
(Catecismo de la I glesia, 1097).
Recordemos algunas invocaciones al Espritu que rezamos en la
Eucarista o Misa:
"para que fortalecidos con el Cuerpo y Sangre de tu Hijo y llenos
de su Espritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo
espritu" (Plegaria III).
"que formen, por la fuerza del Espritu Santo, un solo cuerpo en
el que no haya ninguna divisin" (Plegaria de la Reconciliacin).
110

La comunidad de los que participamos de la Eucarista, al celebrar el
Misterio Pascual de Cristo, nos vamos convirtiendo en el el Cuerpo y
Sangre de Cristo, en la unidad que produce el Espritu. La oracin al
Espritu es para que la comunidad se transforme en Cristo.

Nos toca en nuestros sentimientos
- Concentra la atencin en la Palabra y en el Cuerpo de Cristo.
Aceptamos su Palabra y comemos su Cuerpo.
- La parroquia se convierte en punto de referencia en nuestras
vidas: all recibimos el Bautismo, la Eucarista, la Confirmacin, all
nos reunimos semanalmente. Lo cuidamos, lo reformamos.
- Todos los elementos que all usamos para celebrar (cantos, palabra
de Dios, oraciones, mesa-altar, ambn, sede, pan, vino, etc. ) nos
comunican un mensaje: que Dios se acerca a nosotros y se entrega.
- Nos transforma. Salimos renovados, salvados, liberados, con ganas
de vivir como cristianos.

La Celebracin no se puede expresar
Externamente no pasa nada: Dios se ha acercado, se nos ha dado, pero
si nos preguntan qu hemos sentido, qu hemos vivido, se nos hace
difcil y complicado expresarlo en palabras.
Adems, cuando una celebracin se razona, pierde gracia y, entonces
tenemos una celebracin fosilizada, muerta, manipulada. Es decir,
reducida a un mensaje ideolgico.
Para algunos, despus del Concilio, se da ms importancia a las ideas
que se transmiten en las lecturas que a la vida que se transmite por los
elementos simblicos. Y el resultado es una celebracin demasiada
razonada, con intencin de transmitir ideas ms que vivencias.

Celebrar es hacer fiesta
Fiesta porque la resurreccin de Cristo es la garanta de todas nuestras
pequeas resurrecciones o victorias sobre los fracasos, pecados y
desesperanzas.
111

Fiesta porque el Seor sigue actuando hoy y aqu; porque no nos
abandona, sigue siendo el "hoy perpetuo", sigue siendo fiel a su
Amor.
Fiesta porque una semana ms reforzamos nuestra fraternidad, porque
somos hermanos, miembros de su Cuerpo. Celebramos encontrarnos
con los hermanos. Celebramos el entregar nuestros bienes para los
que no tienen.
Todo lo que vivimos en la Eucarista es motivo de alegra. Por eso
cantamos. Para expresar nuestra alegra, el amor de Dios. En la
Eucarista no cantamos para distraernos, para no aburrirnos.
Cantamos porque merece hacer fiesta.

Nocin de celebracin cristiana

La celebracin es:
- el acto que evoca y hace presente,
- mediante palabras y gestos,
- la salvacin realizada por Dios en Jesucristo con el poder
del Espritu Santo.

Explicando la nocin
El acto es evocador. Decimos evocador porque hacemos memoria
de todo lo realizado por Jess, por Cristo. Siguiendo su
mandato: "Haced esto en memoria ma". Y en la Eucarista el
sacerdote lo dice en alto: "As pues, Padre, al celebrar el memorial
de la muerte y resurreccin de tu Hijo". Esta funcin es crucial en la
celebracin litrgica, ya que la celebracin es, primordialmente,
memorial o anmnesis. Y el que lo realiza es el Espritu Santo,
memoria viva de la Iglesia: "El Espritu Santo, que el Padre os
enviar en mi nombre, ser quien os lo ensee todo y os vaya
recordando todo lo que os he dicho" (Jn 14, 26). El memorial y la
Palabra son los grandes resortes del Espritu para despertar la
memoria de la Iglesia.
Hace presente o actualiza. Con esto queremos decir que la
salvacin realizada por la vida, la muerte y resurreccin de Jesucristo
112

se actualiza aqu y ahora. Nosotros somos salvados, perdonados,
pacificados, perdonados. En cada una de las celebraciones tiene lugar
la efusin del Espritu Santo que actualiza el nico misterio.
Precisamente en la epclesis(Epclesis es la invocacin que hace la
Iglesia al Espritu Santo para que venga y transforme las cosas y las
personas. Viene del griego epi-kaleo llamar sobre (en latn in-
vocare). En la Eucarista hay dos: para la transformacin del pan y
del vino (antes de la consagracin) y otra para la transformacin de
la asamblea (despus de la consagracin).), que es el centro de toda
la celebracin sacramental, se pide al Padre que enve el Espritu con
esa finalidad. El Espritu Santo hace presente y actualiza el misterio
de Cristo por su poder transformador. Como se ve, es la accin del
Espritu la que garantiza el realismo de la celebracin.
Dando un paso ms, digamos que esta accin aparece y se
manifiesta como un dilogo y un intercambio que tiene como
interlocutores a Dios y al hombre, a Cristo y a la comunidad eclesial.
En este dilogo juega un papel especialsimo la proclamacin de la
Palabra de Dios, y, papel no menos importante, la respuesta de la
Iglesia hecha canto y oracin.
La Iglesia tiene que realizar este acto para hacer presente y actual
el misterio de salvacin. Naturalmente, que no es la nica accin que
debe realizar la Iglesia, pero s es la accin fuente y culmen de todas
las dems acciones, como son la evangelizacin, la catequesis, la
llamada a la conversin, la caridad, el servicio a los hombres y la
transformacin de las realidades terrenas. (SC 7; LG 10-11). La razn
es bien clara, la accin por excelencia de Jesucristo fue la muerte-
resurreccin y sta es la que actualiza la celebracin.

PROFUNDIZAMOS
Hemos pasado de la nocin humana de una celebracin a la cristiana
o teolgica. Quedan por resaltar tres ideas bsicas de la celebracin
cristiana:
La celebracin cristiana es misterio.
La celebracin cristiana es accin.
La celebracin cristiana es vida.

113

La Celebracin es misterio
Decimos que la celebracin es misterio, porque en ella se da la
presencia y una intervencin salvadora de Dios. Es la otra cara de la
moneda. Lo que est detrs de los signos, cantos y oraciones. Esto no
lo podemos olvidar nunca.
Tomamos misterios como la realizacin del plan de Dios que en un
tiempo era desconocido para los hombres pero que fue dado a
conocer por Dios en la revelacin o en la Biblia; sobre todo fue dado
a conocer por Jess: la Palabra hecha carne.
Esto que se nos ha dado a conocer, este misterio es lo que hay que
vivir. Tenemos que llegar a decir tambin nosotros lo que dice Juan
en el Evangelio: "Es el Seor" (Jn 21, 7).
"Puesto que la Liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo, es
necesario mantener constantemente viva la afirmacin del discpulo
ante la presencia misteriosa de Cristo: "Es el Seor": Nada de lo
que hacemos en la Liturgia puede aparecer como ms importante de
lo que invisible, pero realmente, Cristo hace por obra de su Espritu.
" (Juan Pablo II, Carta apostlica en el XXV aniversario de la
Constitucin sobre la Liturgia, n 10).
Toda la creacin participa de la presencia del Dios encarnado en
Jess. Pero esta participacin se da principalmente en el interior de la
realidad. Las cosas son algo ms que lo que se ve, cuando nos dicen
algo ms que lo que vemos. Lo que aparece de todas las cosas es, para
el creyente, la resonancia de la presencia de Dios. En cierto sentido,
toda la realidad es imagen de Dios.
Cuando lo humano alcanza su lmite,
queda an la infinita belleza y
fuerza de Dios.

La celebracin es accin
La celebracin es una accin, la obra de Cristo y de la Iglesia. sta
no se contenta con mirar la obra de Dios, sino que la actualiza con
una gran variedad de ritos y frmulas que manifiestan y realizan todo
aquello que se est celebrando.
Esta accin de la Iglesia se concreta en estas tres:
114

evoca, es decir, invoca y pide al Espritu la salvacin,
anuncia la salvacin, sobre todo en la Palabra,
actualiza la salvacin aqu y ahora.
La misma palabra liturgia nos dice que es accin. La palabra liturgia
viene del griego leitourga. Significa la obra o la accin que una
persona realizaba libremente en favor del pueblo. Con el paso del
tiempo, la accin hecha en favor del pueblo se institucionaliz, es
decir, perdi la libertad. Se comenz a hacer en favor del pueblo
gratuitamente y se pas a hacerlo cobrando. Y as lleg a llamarse
liturgia a cualquier trabajo de servicio.
En en AT, liturgia indica el servicio religioso. En el NT nunca
aparece liturgia como servicio religioso, por no confundirla con el
servicio religioso de los judos. Pero pronto, hacia el siglo II,
comenz a usarse, como accin de Cristo en favor de su pueblo y
como servicio ministerial.
A la celebracin venimos a actuar. No podemos ser espectadores
pasivos. Es obra nuestra, de todos y todos debemos tomar parte.
El Concilio para ello nos dice:
"Para promover la participacin activa, se fomentarn las
aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia, las antfonas,
los cantos y tambin las acciones o gestos y posturas corporales"
(SC 30).
"La I glesia procura que los cristianos no asistan a la Eucarista
como extraos y mudos espectadores, sino que, comprendindolo
bien a travs de ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y
activamente" (SC 48).
Desde los tiempo en que un aclito o monaguillo responda al
sacerdote hasta nuestros das han cambiado mucho las cosas. Sin
embargo la mentalidad de muchos no ha cambiado todava.

La celebracin es vida
La celebracin no slo hace participar a una comunidad en un
acontecimiento de salvacin, sino que se convierte en un programa de
vida. La celebracin se manifiesta como un motivo de compromiso
vital. Lo cual quiere decir que los cristianos vivimos lo que hemos
115

celebrado. La salvacin de Cristo no es para el momento de la
celebracin, sino para toda la vida."As tambin nosotros andemos
en una vida nueva " (Rm 6, 4).
La celebracin hace (capacita) que la Iglesia, el conjunto de los
cristianos, siga siendo en el mundo signo de salvacin para la
humanidad. En este sentido se puede decir que la celebracin empieza
cuando la asamblea se pone en pie y termina al inicio de otra
celebracin, es decir, nunca. Cuando concluye el rito, llega la vida,
una vida que no ha roto el rito, valga el juego de palabras.
Por tanto, cuando al final de la misa omos "podis ir en paz!",
debemos escuchar en nuestro interior "no, no, no podemos irnos
porque la misa no ha terminado". Se trata quiz del momento ms
difcil de la misa. Uno se va, no porque haya terminado algo, sino
porque hay algo que contina. La despedida no quiere decir, "muy
bien!", podis iros porque habis cumplido con vuestro deber, estad
tranquilos!", sino, "amigos, ha llegado vuestra ocasin".
Por tanto, no es seal de descanso, sino de movilizacin, no es seal
de una "misin cumplida", sino "partida para una misin
continuada". Algunos salen de misa con una actitud de satisfaccin
de haber cumplido con si deber, y, no!; celebrar la eucarista
significa asumir un compromiso que va desarrollndose despus, en
el transcurso del da, de la semana; significar continuar, significa
conectar con la vida cotidiana; la misa termina como accin litrgica,
como acto celebrativo y empieza como celebracin de la vida, como
liturgia, termina como rito y empieza como gesto vital.
Uno se levanta de la mesa, y empieza a trabajar, a construir el reino,
de manera que saca afuera lo que ha recibido dentro, saca afuera
aquello en lo que nos hemos convertido. El altar, la Eucarista, es un
punto de partida, pero la aventura no termina nunca, la misin nunca
queda cumplida, no se puede fijar un trmino a la sorpresa: la misa ha
terminado, pero la unidad de la celebracin de la fe incluye la vida.
O sea, es breve y relativamente fcil el camino que lleva a la misa,
pero se hace interminable y arduo el camino que va desde la misa a la
vida. Esta unidad es uno de los aspectos de la liturgia que, a veces,
hemos abandonado. Hemos puesto el ejemplo de la misa, pero
podramos poner otro ejemplo, como la penitencia.
La liturgia, concebida as de una manera unitaria, abarca toda la vida,
no slo el momento del rito. El rito de la penitencia no es nicamente
116

la confesin de los pecados y esperar la absolucin. El rito de la
penitencia supone unos actos pasados, la vida pecadora, y comporta
un propsito de futuro, de superacin. O sea, tambin aquel rito
puntual tiene un alcance que abarca toda la vida. Esto es celebrar la
fe.
Si la liturgia cristiana es hacer toda la vida un acto permanente de
gloria al Padre y, por tanto, salvacin del hombre, el momento
celebrativo y ritual de ese culto constituye el punto de encuentro
decisivo y santificador para el hombre y para toda la comunidad.
Por ltimo, otro aspecto a recalcar y que se da en la misma
celebracin, es el paso que hemos que tener en cuenta: el paso de la
soledad a la comunidad. La asamblea constituye para nosotros un
momento precioso en el que sobrepasamos los intercambios utilitarios
que nos aslan (slo cogemos el telfono cuando necesitamos a
alguien). La celebracin nos permite la convivencia autntica que
muchas veces no conseguimos en la vida cotidiana. La celebracin
debe tener un carcter muy englobante, es decir, somos pueblo,
familia. Somos asamblea de hermanos.

Cuestionario

1 Sin querer juzgar a los dems crees que vivimos la misa de los
domingos como fiesta? Por qu s o no?
2 Qu deberamos hacer para que se tuviera una conciencia ms
clara de que la misa de los domingos es una celebracin? Escribe
algunas acciones.
3 Qu elementos festivos se descuidan ms en nuestras
celebraciones?
4 Te parece adecuada la parroquia o ermita para una celebracin
conjunta? Las personas que se renen te parece que vienen con la
conviccin de fiesta, de celebracin? Qu catequesis habra que hace
para vivir la misa de los domingos como celebracin y fiesta?
CAPITULO 6

Carcter simblico de la liturgia
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ndice
Introduccin
El mundo simblico
El signo
El smbolo:
El Cirio Pascual como smbolo
El agua como smbolo
El gesto:
Significado del comer
Significado de estar de pie
Otros elementos
El rito:
El rito en el A. T.
El rito en el N. T.
El rito de la paz

Introduccin
La liturgia, aunque se sirva tambin de la comunicacin verbal, usa
sobre todo la no verbal, la comunicacin simblica. La liturgia est
hecha, adems de palabras, de elementos (cosas materiales: agua,
aceite, pan, vino, etc.) gestos (estar de pie, sentados, etc.), actitudes
(de oracin, de alabanza, de alegra, etc.) movimientos (ir a comulgar,
llevar las ofrendas, etc.). En la liturgia los smbolos son tan
imprescindibles que decimos que la liturgia es simblica.
Celebramos, por lo tanto, simblicamente.
Todos estos elementos no son palabras, pero expresan y comunican
algo. A todos estos elementos que nos comunican algo dcimos que
son elementos simblicos.
118

"La liturgia se realiza por signos sensibles, con los que la fe se
alimenta, se robustece y se expresa" (OGMR 5). Al expresar lo que
sentimos y lo que creemos, la fe se alimenta y se hace ms fuerte. Si
no lo expresamos (si no vamos a misa, por ejemplo), la fe se
languidece. Por otra parte, Dios se acerca siempre al hombre en
trminos de encarnacin, es decir, humanamente. El Hijo de Dios
hecho hombre, es el sacramento primordial, el lenguaje ms
expresivo, la mejor expresin de Dios.
As pues, en este tema hablaremos de la comunicacin no verbal, de
la comunicacin sin palabras. Es una forma distinta de comunicarse,
como la sonrisa, un apretn de manos, etc.

El mundo simblico
Los smbolos no se explican, es decir, en principio no son para ser
explicados. No se habla de ellos; son ellos los que nos hablan.
Hemos aprendido a decir buenos das, a hacer regalos, mucho antes
de que nos hayan dado una explicacin sobre estos hechos.
Imaginemos uno que nos dice: "Estrecho tu mano porque esto quiere
decir que..." etc. Diramos que ese hombre est chiflado.
El mundo simblico no se explica. Si aceptramos este principio,
nuestras celebraciones se libraran de esas innumerables
explicaciones: "Ahora el sacerdote hace esto porque ..." o "Ahora
cantamos este canto porque...".
Si comprendiramos esto, la misa no la convertiramos en una
catequesis. Es verdad que hay que adaptar la celebracin a la
mentalidad de los presentes, pero sobre todo hay que ensearles a
vivir y a experimentar. Despus se les hablar, pero para ayudarles a
descubrir el sentido de lo que han hecho, a situarlo en el conjunto del
despertar a la fe, y no tanto para ensearles o explicarles; hay que unir
la experiencia que han tenido con otras experiencias.

En la sacrista
Pensemos en las cosas que hay que preparar para una celebracin de
la Eucarista: la patena, el cliz, el pan, el vino, las vinajeras, los
corporales, el misal, el Leccionario, las luces, las velas, las campanas
que se tocan, etc.
119

Todas estas cosas, y ms, pertenecen al mundo de los smbolos. Si
miras a las dos o tres ltimas partes de este captulo, vers que el
mundo simblico es muy amplio.
Queremos introducirnos en este mundo. Primero analizaremos lo ms
general: el signo; despus, un signo especial: el smbolo. Ms
tarde, el gesto; y, por ltimo, el rito como conjunto de smbolos,
signos, gestos y palabras.
1. El signo
Si veo un ramos de rosas que me regalan y pienso: "alguien se
acuerda de m", o "me quiere"; viene alguien mojado a casa y
digo: est lloviendo. Signo es, por tanto, toda cosa o elemento que me
comunica algo. Dicho con otras palabras, signo es un medio de
conocer "indirectamente", una realidad que, al ser vista, nos lleva
a "ver" o conocer otra. Es como un puente que me lleva a la otra
orilla. Cuando yo me encuentro con un objeto que es signo, mi mente
es llevada a la orilla de su significado. En el primer ejemplo, yo veo
una ramos de rosas y conozco, paso a la orilla de los sentimientos de
esa persona.
Una realidad es signo cuando se refiere y/o puede ser referida a otra
por estar de algn modo en conexin con ella.
Lo mismo que una moneda tiene dos caras, el signo tiene dos
aspectos: el que vemos realmente y el que conocemos por medio de
ella. Al primero, al externo lo llamamos significante y al que no se ve,
pero que lo hemos conocido o nos hemos dado cuenta lo llamamos
significado . He aqu el cuadro:
SIGNIFICANTE
(realidad-signo)
Seal de STOP
Humo
Rostro con arrugas
SIGNIFICADO
(realidad significada)
Pararse
Fuego
Edad avanzada

La realidad-signo, el signo o la cosa llamada signo puede ser una
accin: estornudo, (significado: resfriado),
objeto: humo, (significado: fuego),
120

situacin: mojado, (significado: est lloviendo).
La realidad-significada tambin puede ser una
accin: est en marcha, (el signo: oigo el traqueteo del tren),
objeto: guitarra, (el signo: oigo el rasgar),
situacin: est enfadado, (el signo: me insulta).
La unin entre la realidad-signo y la realidad-significado puede ser
natural (ladrido - perro)
arbitraria, puesta por el hombre (el alfabeto),
intuitiva (cielo - divinidad)

2. El smbolo
En Grecia smbolo (sym-bailo = volver a reunir) significaba la
reunin de dos trozos de un objeto. Cuando dos personas hacan un
contrato, tomaban un objeto y lo partan en dos trozos. Cada uno de
los trozos lo tena un individuo. Al reunirlos, se reconocan. Era la
garanta del contrato.
Partiendo del origen de la palabra, de la etimologa, se dice que el
smbolo es un signo que une dos aspectos de una realidad. Un aspecto
de esa realidad es visible y objetivo (anillo) y el otro aspecto,
invisible y subjetivo (amor). Bajo este punto de mira el smbolo es
igual que signo. Por tanto, todo smbolo es signo. Pero, hay
diferencias: no todo signo es smbolo. Esta diferencia es importante,
ya que a travs de la historia ha habido abusos que han llegado a
degradar la naturaleza de la liturgia ("Esta clara distincin es tanto
ms urgente cuanto que la simblica litrgica fue a la deriva durante
siglos y as qued falseada su naturaleza")
Para comprender las diferencias entre signo y smbolo se debe tener
en cuenta:
El smbolo es universal. Las cosas a los que llamamos smbolos
son cosas de la naturaleza y no del mundo creado por los hombres;
ms al mundo emocional que al mundo racional o lgico. Las cosas
smbolo son elementos de la naturaleza: agua, fuego, el sol, cielo, luz,
etc. Sin embargo, los signos son, normalmente, cosas hechas por la
persona humana y necesitan, por tanto, saber, necesitan aprendizaje.
121

Si analizamos los smbolos veremos que las mismas cosas son
smbolo para toda la humanidad. El agua es smbolo en todas las
religiones. La universalidad es una caracterstica del smbolo. Pero,
hay cosas hechas por el hombre, que al ser universales, decimos que
son smbolos. El anillo, una iglesia, etc.
El smbolo tiene varios significados. El signo se refiere a una sola
cosa, significa una cosa. El STOP significa pararse y punto. El
smbolo, pues, puede significar varias cosas, por eso decimos que el
smbolo evoca. Es decir, me trae a la mente varias cosas. Por ejemplo:
el fuego me trae a la mente el calor (el hogar, una comida en el
campo), o me trae luz (un da de sol, verano) El signo tiene un
significado preciso, mientras que el smbolo es algo difcilmente
definible y, por tanto, casi nunca conocido del todo.
El smbolo es ms emocional. El signo cumple su funcin cuando
indica el significado. El smbolo promueve un proceso que no se
agota en el significado. Veo una seal de trfico y ya s qu es, lo que
me quiere decir. Veo un anillo y vivo, revivo experiencias,
momentos, etc. Ahora bien, se necesita un espritu algo potico. No
todo el mundo queda admirado ante una puesta de sol o ante el
horizonte del mar.
Los smbolos nacen en los sueos, en la potica. Por ejemplo, si
tengo una idea y la quiero dar a conocer, si lo hago con un objeto,
este objeto o cosa se dir que es signo. En el caso del smbolo es as,
tengo una vivencia, si la doy a conocer con una cosa, esta cosa se dice
que es smbolo. A los signos intelectuales se le llaman
alegoras (Alegora: se llama alegora a una figura literaria que aade
un significado puramente racional a una realidad. "El clamor por
nuevos smbolos quiz haya que atenderlo, pero teniendo muy en
cuenta que los smbolos no pueden ser objeto de laboratorio, y que
con facilidad surgen elementos alegricos con el nombre de smbolos.
Cuando se confunden smbolo y alegora, la liturgia queda expuesta a
una racionalizacin que la degrada"), no formulan experiencias, sino
ideas. La alegora se fabrica conscientemente. El smbolo surge
espontneamente.
Todo esto para qu? Para que no llamemos a todo smbolo y para
que, al querer meter smbolos en la celebracin litrgica, busquemos
en nuestro interior, en experiencias vividas cosas que evoquen, que
hagan pensar. "El smbolo da que pensar".

122

El cirio Pascual como smbolo
El Cirio Pascual es la concrecin final de una serie de acciones y de
momentos, que tienen su origen en la noche del Sbado de Santo. Los
explicamos. Vayamos a la Vigilia Pascual. Es un smbolo slo para
los cristianos.
Es de noche, se apagan todas la luces, todos nos quedamos a oscuras,
Cristo est en el sepulcro, el mundo sin Cristo en tinieblas. De esta
forma simbolizamos que la muerte es duea del mundo, de la vida.
Pero vamos a celebrar la victoria de Dios, vamos a celebrar la vida, la
resurreccin. Cmo expresarlo? Qu smbolo usar para expresar la
victoria de la vida sobre la muerte?
Encendemos una hoguera, a poder ser ms o menos grande, para que
alumbre, para que se vea. De esta hoguera encendemos el Cirio
Pascual: es una vela grande. Mucho mas grande que las que usamos
normalmente. Este Cirio representa a Cristo vencedor de la
muerte. De este Cirio Pascual, todos los presentes van encendiendo
sus velas, hasta que esa luz llega a todos los presentes. As damos a
entender que a todos llega la vida de Cristo. Pero, hacemos ms
todava, encendemos todas las luces de la iglesia, dando a conocer
que esta victoria es de todo el mundo.
Ya vemos claro que el Cirio es la concrecin final de una serie de
acciones y de momentos, que tienen su origen en la noche del Sbado
de Santo.
Por eso decimos que el Cirio es smbolo. Hemos apuntado que no hay
que hablar del smbolo, sino que tenemos que dejarle hablar al
smbolo. Ante el Cirio podemos y debemos hacer oracin. No hay
mejor "imagen" que el Cirio Pascual para hacer oracin en momentos
difciles, en momentos que nos pueda la tiniebla, la duda, la
desesperanza, etc. Ah est la victoria, ah est Cristo victorioso,
"ganando por goleada".

El agua como smbolo
No todos los smbolos que usamos los cristianos son smbolos que
han surgido en el mundo de la fe cristiana. Veamos uno de estos.
El agua es una realidad con muchos valores, es polivalente: sacia la
sed; limpia, purifica; su fresco nos hace gustar las delicias del bao en
das de calor; es fuente de vida para los campos, sin ella no hay
123

vegetacin, vida; en grandes cantidades sin control arrasa campos,
viviendas, destruye todo. etc.
Cuando queramos expresar una situacin de vida, de felicidad, no
hace falte ponerse a pensar qu elemento usar. Nos sale un lugar con
agua: una fuente, un riachuelo, etc. Lo comprobaremos en cualquier
escrito potico o en un cuento.
Las religiones tambin tienen experiencias. Ahora bien, si nos fijamos
en qu expresa el agua en las religiones, nos damos cuenta que lo que
viven las personas de las distintas religiones, no ha sido una
experiencia tanto de vida como de culpa. Han sentido la necesidad de
purificacin, necesitaban purificarse. Para ello han usado el agua: los
indios en las aguas del ro Ganguees, los egipcios en el Nilo, los
judos en el Jordn.
Vemos as el significado del agua o el simbolismo del agua es
polivalente.
Nosotros los cristianos tambin tenemos experiencias. Unas de vida,
de victoria, otras de purificacin, de perdn.
Analicemos al Bautismo. Qu creemos o qu experimentamos en el
Bautismo? Que Dios nos da su vida, que participamos en la vida de
Cristo. Y lo expresamos con el agua. Ahora bien, muchas veces,
como tambin sentimos la necesidad de perdn, de purificacin,
hemos visto en esa agua del Bautismo ms la purificacin, ms el
perdn del pecado que la vida de Dios. Sin embargo, todos sabemos
que vale mucho ms la vida que el pecado. Es ms grande la vida que
viene de Dios, que el pecado que pueda haber en nosotros. El
Bautismo cristiano no es el bautismo de Juan, que era para el perdn,
el Bautismo cristiano es bautismo con agua y Espritu, es Bautismo
de vida. Las palabras que decimos al bautizar no son: "Yo, te
perdono"..., sino "Yo te bautizo (te bao)"... En consecuencia, el
agua significa ms la vida que la purificacin.

3. El gesto
Gesto llamamos a la postura corporal: al estar de pie, al estar sentado
o de rodillas, al levantar las manos, al mirar arriba, etc. Todos estos
gestos tienen un significado, por tanto pertenecen al mundo
simblico. Pongamos un ejemplo, el gesto de echar agua encima del
nio, a primera vista, da a entender que lavamos al nio de algo, de
124

los pecados. Pero si lo metemos en una piscina, da a entender mejor
el verdadero significado del bautismo: que muere y resucita con
Cristo.. El gesto ya tiene un significado.
Ahora bien, hay que decir tambin que el gesto y la palabra dan al
smbolo su verdadero significado. Ya hemos dicho que el smbolo en
s es abierto, tiene varios significados. Por ejemplo, el agua es para
limpiar, dar vida, destruir, etc. Si en un momento, usamos el agua en
liturgia, este agua puede significar todo eso. Por eso, para darle un
significado concreto, aadimos un gesto y unas palabras.
Adems el smbolo, por tener una carga subjetiva grande, necesita del
gesto, de la persona humana, porque es el hombre el que usa los
elementos de la naturaleza para darles sentido. Sin esta
intencionalidad el smbolo sera indeterminado. Por ejemplo, en el
anillo de bodas, el gesto y las palabras de la entrega son los que
convierten el anillo en smbolo: "Recibe esta alianza en seal de
amor y de fidelidad a ti. En el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo".
La importancia del gesto tiene sus races en la naturaleza humana.
Todo encuentro humano se realiza a travs del cuerpo. El hombre est
hecho de tal forma que todo lo realiza desde su espiritualidad y desde
su corporeidad. El hombre es una una unidad cuerpo-espritu y desde
esta totalidad se expresa y se realiza.
Sin querer analizar todos los gestos de la vida de Jess, digamos que
l utiliz el lenguaje de los gestos simblicos en su accin salvadora:
palabras, acciones, signos, el contacto de sus manos o la mirada. Y
ahora sigue actuando de la misma manera a travs de la vida de los
cristianos y de la liturgia.
Significado del comer
Veamos, antes que nada, un ejemplo de algo simblico.
1 Significa vida y energa. Comemos todos los das, porque
necesitamos alimento, recuperar energas. Comemos para seguir
viviendo y tener fuerzas. Por tanto, cuando quiera expresar algo
necesario para vivir, para tener fuerzas, pondr la comida como
ejemplo. El pan es el alimento ms comn en nuestra cultura, en la
cultura mediterrnea.
125

As el comer y comer pan significa vivir, recuperar fuerzas, y, como
significa algo, decimos que es smbolo. Smbolo, por tanto, es algo
que tiene un significado.
Jess para darnos a entender que El es nuestro verdadero alimento y
nuestra fuerza, que El es el Pan de vida nos invita a su mesa. Ya
tenemos un significado cristiano.
2 Significa relacin con la naturaleza. El pan se hace con el trigo,
que, despus de trabajar, lo da la naturaleza, la tierra. Me da a
entender que dependo de la naturaleza. Tambin del trabajo.
Esto aade otro significado al comer, comiendo me uno a la
naturaleza. Por eso hoy da todos buscamos los alimentos ms
naturales.
Jess, para darnos a conocer que debemos unirnos a El, tambin nos
pondr el ejemplo de la comida.
Pero para comer un fruto, tenemos que trabajar esa naturaleza. Por
tanto significa tambin fruto del trabajo.
3 Significa unidad y amistad. Comer con otros, invitar a otro es un
gesto de solidaridad, amistad y comunicacin interpersonal. En la
comida hablamos. La comida significa, pues, tambin, conversacin,
comunicacin, amistad, reconciliacin.
Jess, para que vivamos su amistad, su perdn, nos invita a la comida
de su Cuerpo y de su Sangre.
Esto no es ms que un ejemplo. Hay muchos ms smbolos en la vida.
Al conjunto de todos ellos decimos que forman el mundo simblico.
Nos hemos dado cuenta, que para conocer el significado que un
smbolo hay que fijarse en la vida diaria, donde usamos esos
elementos. El uso les da el significado. De aqu hay que partir.
Despus se puede hacer un recorrido por las religiones. Nosotros lo
hacemos por el Antiguo y Nuevo Testamento. Llegamos a uso que
hacemos de ellos en la liturgia y ya tenemos su significado.
Significado de estar de pie
Hagamos este camino con la postura de estar de pie:
- Es caracterstica del hombre, frente a la mayora de los animales que
andan a cuatro patas. Nos ponemos de pie cuando alguien nos va a
126

saludar o por respeto. Las acciones importantes las realizamos de pie:
un poltico que jura el cargo, unos novios que se dan el "s".
- Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Salomn pronuncia de
pie la oracin de accin de gracias en la fiesta de la Dedicacin del
templo. Al profeta que va a escuchar la Palabra de Dios, se le
invita: "hijo de Adn, ponte en pie, que voy a hablarte" (Ez 2, 1).
Jess, en la sinagoga "se puso en pie para hacer la lectura" (Lc 4,
16). En el Apocalipsis se describe a "una muchedumbre innumerable
que estaba de pie ante el trono y el Cordero" (Ap 7, 9).
- En nuestras celebraciones. Cuando entran el presidente y los dems
ministerios para dar inicio a la celebracin, toda la asamblea se pone
en pie. El Evangelio, la Palabra ms importante, la escuchamos de
pie. La Oracin Universal, en la que el pueblo ejerce su oficio
sacerdotal (OGMR 45), estamos de pie. Cuando el sacerdote nos
invita a participar en la Plegaria Eucarstica y nos dice "levantemos el
corazn" , estamos de pie.
Despus de este recorrido podemos afirmar que la postura de estar de
pie significa: persona salvada por Cristo, que est unido a Cristo
Resucitado (nada extrao que en los primeros siglos estuviera
prohibido arrodillarse los domingos), estar ejerciendo un oficio de
sacerdotes, que estamos haciendo algo importante, que tenemos un
respeto mximo a la Palabra del Seor, etc.
Otros elementos
La patena: Es la bandejita o un platillo, ligeramente cncavo,
normalmente dorado, donde se deposita el pan en la Eucarista. En los
primeros siglos era ms profundo y capaz. Hoy da, se recomienda
que el pan para el sacerdote y para los dems estn en una misma
patena. Por tanto van desapareciendo las patenas antiguas y se usan
otras ms profundas, con ms cavidad.
Los consideramos como algo "sagrado", dedicado a la mesa del
Seor. Recibe una bendicin especial. Dice as: "santifica con tu
bendicin este recipiente, ya que tu pueblo ha determinado
destinarlos a la celebracin del sacrificio de la nueva
alianza" (Bendicional, n 1208). El Obispo en la ordenacin del
presbtero al entregar la patena con el pan y el cliz con el vino le
dice: "Recibe la ofrenda del pueblo santo para presentarla a Dios.
Considera lo que realizas e imita lo que conmemoras, y conforma
127

su vida con el misterio de la cruz del Seor" (Ritual de la
Ordenacin, n 26).
He puesto el ejemplo de la patena para resumir a todos esos
elementos que son para poder celebrar. En s mismos no son
smbolos. Pero merecen una respeto especial. Han surgido de la
necesidad, no como expresin de una experiencia. En ellos la cultura
de cada etnia ha influido muchos ms. Son productos ms o menos
culturales.
Como queda expresado en las palabras del Obispo, lo ms importante
es el contenido de la patena: el pan. Y el simbolismo est en el pan:
entrega de Cristo en la Cruz, entrega del sacerdote.
A todos estos elementos hay que darles una importancia ms relativa.
Los tratamos con respeto, los haremos de una material bueno, pero
sabiendo que lo importante est en el contenido.

4. El rito
En liturgia hay un elemento al que llamamos rito. Rito se llama unas
veces a toda la celebracin: el rito de la Misa; otras veces a una parte
de la celebracin: el rito de la paz o el rito de la acogida. El rito es un
conjunto de smbolos, palabras acciones y gestos.
El rito no es una realidad slo religiosa o litrgica, es tambin una
realidad social. El hombre para comunicarse con los dems realiza
una serie de ritos. Los cdigos de urbanidad, los protocolos, las reglas
para acercarse a una persona desconocida, etc., son ritos. Adems, el
hombre crea ritos para expresar los momentos ms importantes de la
vida: el nacimiento, la muerte, etc. Se trata de algo inscrito en la
naturaleza del hombre. El rito tiene estas dos caractersticas:
El rito designa algo conforme a una norma, algo que se repite.
Se considera como perteneciente al mundo de lo no-til.
Como dice Cazeneuve "el rito expresa el aspecto de una accin que
se repite de acuerdo con unas reglas invariables y en cuya ejecucin
no se advierte que produzca efectos tiles ".
Ante el rito se toman distintas posturas. Unos parecen rerse de los
ritos e intentan abandonarlos, siguiendo al empuje de un mundo
puramente racional, sin embargo, otros adoptan una actitud de
bsqueda, de redescubrimiento. Mientras decimos que el mundo se
128

est secularizando, resulta que surgen con fuerza peregrinaciones,
procesiones, manifestaciones con pancartas, etc.
Es un error pensar que pueda existir una religin que sea totalmente
interior, sin reglas, sin liturgia, sin signos. Lo mismo que para la
sociedad, tambin para la religin la forma exterior es condicin de
existencia.
Veamos el significado del rito en nuestra liturgia. Para ello,
analizaremos el significado del rito en el Antiguo y Nuevo
Testamento.

4.1. El rito en el AT.
Lo primero que hay que afirmar sobre la religin del pueblo de Israel
es que Israel profesa una religin histrica. Israel ha encontrado a
Dios en su historia. Israel ha vivido a Dios. Esto da al rito un
significado especial y nico:
Mientras que los ritos paganos son para dominar la naturaleza, los
ritos judos son para hacer memoria de los hechos salvficos.
Por otra lado, los israelitas se dan cuenta que las intervenciones de
Dios no son independientes entre s, sino que estn ordenados unas
con otras con vistas a la realizacin del plan salvfico de Dios. Los
ritos expresan este plan.
El rito encierra un tercer aspecto: las manifestaciones actuales de
Dios son promesa de una revelacin definitiva. Son, por tanto,
garanta de lo definitivo.
Sin embargo, el rito israelita, en lo externo, es semejante al pagano.
Hay ritos, como la pascua, que lo realizaban los pueblos nmadas y
de pastores. Pero el significado es totalmente distinto. En los pueblos
nmadas los ritos significaban "pedir proteccin". Sin embargo, en
los israelitas significaban "memoria de la salvacin", actualizan en el
presente y promesa del porvenir.
4.2. El rito cristiano
El rito cristiano se mueve en la misma lnea histrico-salvfica del rito
hebreo. Tiene su centro en Cristo, especialmente en su misterio
pascual, y se nos presenta como el lugar en el que la presencia y la
accin salvfica de Cristo entra en comunin con la vida del hombre
para transformarla. Los componentes del rito cristiano son:
129

1 La existencia de un acontecimiento anterior de salvacin.
2 Este acontecimiento se hace presente en un rito
3 Los hombres de cada tiempo, a travs del rito, actualizan la historia
de la salvacin propia y universal.
Todo esto nos lleva a afirmar que el culto cristiano no es tanto una
accin del hombre (concepto natural de religin) cuanto un momento
de la accin salvfica de Dios sobre el hombre (concepto revelado de
religin).
En efecto, Jess lleva a su plenitud la serie de intervenciones de Dios,
y con esta plenitud, todos los ritos adquieren un valor universal y
definitivo. Podemos decir que, en Jesucristo, Dios ha asumido un
compromiso ante todo la humanidad y para siempre. El rito
sacramental es la manifestacin y la actualizacin de la fidelidad de
Dios en el tiempo del hombre.
El Rito de la Paz
Recordamos que el Rito est compuesto de palabra, gestos, signos y
smbolos. Vamos a analizar un rito: el Rito de la paz. El rito de la
paz est formulado as en la Eucarista:
El sacerdote ora a Jess diciendo: "Seor Jesucristo, que dijiste a
los apstoles: La paz os dejo, mi paz os doy, no tengas en cuenta
nuestros pecados, sino la fe de tu iglesia y, conforme a tu palabra,
concdele la paz y la unidad. T que vives y reinas por los siglos de
los siglos". El pueblo confirma esa oracin diciendo: "Amn".
Despus el sacerdote extiende la manos y aade: "La paz del Seor
est siempre con vosotros". El pueblo le responde: "Y con tu espritu".
Luego aade: "Como hijos de Dios, intercambiad ahora un signo de
comunin fraterna".
Y todos, segn la costumbre del lugar, se dan la paz.
En este rito se ve la palabra, la oracin, el gesto del sacerdote, la
invitacin y el gesto segn la costumbre del lugar. Hay, por tanto, un
componente cultural: el estrecharse la mano, el besarse, el abrazo o el
fumar la pipa entre los indios. A este gesto se le aaden unas palabras
que le dan el verdadero sentido al gesto: no es un saludo de amigos,
sino la reconciliacin con Cristo y con los hermanos, sean o no
conocidos. As, pues, en el interior de este gesto est el componente
130

simblico-sacramental: la reconciliacin que ha tenido lugar en
Cristo.
CAPITULO 6

Un poco de historia

INDICE
Un poco de historia:
Primeros siglos
Edad Media
Dios hablando en los signos:
Dios se acomoda a nuestra naturaleza
Lnea de la encarnacin
Crisis y posibilidades de los smbolos:
El smbolo une a toda la persona
El smbolo es renovacin del mundo
El smbolo reafirma la transcendencia
Gestos, acciones y smbolos litrgicos
Cuadros de smbolos litrgicos
Cuestionario

Objetivo
Conocer de dnde y cundo han surgido la mayora de los elementos simblicos
de la liturgia.
Primeros siglos
En el desarrollo del simbolismo cristiano influyeron, durante los primeros
siglos, la vitalidad interna de las comunidades cristianas, la mentalidad bblica y
la influencia de otras culturas (cultura griega al principio).
En los primeros siglos cristianos crecieron mucho los smbolos tomados de la
Biblia: imgenes, signos grficos, representaciones, gestos, actitudes, objetos y,
131

sobre todo, la formacin progresiva del conjunto de los smbolos litrgicos. Se
puede decir, que la mayora de los smbolos litrgicos vienen de la Biblia.
Del helenismo, se acept la visin del mundo que tena Platn. Para Platn todo
lo que existe en el mundo es imagen del mundo de las ideas; por tanto, todos los
aspectos del mundo visible son smbolos del mundo espiritual e invisible.
Tambin se tomaron de los cultos de los griegos vocablos, expresiones, gestos,
etc.
Edad Media
En la Edad Media el simbolismo cristiano tuvo un extraordinario desarrollo.
Haba que adaptar la liturgia a la mentalidad de los pueblos nuevos. Estos
exigan celebraciones ms dramticas, ms emotividad y ms fantasa. La
procesin del Domingo de Ramos, la adoracin de la Cruz del Viernes Santo,
los ritos de la Vigilia Pascual son frutos de esta poca.
Pero, junto a estos aspectos positivos entraron tambin otros negativos. Se
olvid la Biblia y la tradicin. Entr la interpretacin superficial de los gestos y
acciones, entr la alegora y la interpretacin moralizante. Los pasos que daba el
sacerdote en el altar eran los pasos que dio Jess de Ans a Pilato, etc. La
palabra de Dios perdi protagonismo y entonces se desarrollaron las imgenes y
los retablos en los altares.
El Vaticano II, fruto de la recuperacin de la Biblia y de la tradicin, reform y
reformul todo este mundo que vena de la Edad Media. Fue un trabajo de
simplicidad y naturalidad.

Dios hablando en los signos
Dios se acomoda a nuestra naturaleza
Al tratar de los smbolos concretos (Cirio Pascual, agua, estar de pie, comer) y
de la historia hemos visto que detrs de casi todos estos smbolos est el mundo
de la Biblia, est Dios. Es verdad que la liturgia nos quiere introducir en la
vivencia del acontecimiento de la salvacin por medio de los ritos: "para que
contemplando a Dios visiblemente, l nos lleve al amor de los
invisible" (Prefacio I de la Navidad), pero tambin es cierto que todas las
manifestaciones de Dios han sido "humanas", es decir, Dios se ha acomodado a
la forma de entender y de expresar de los humanos.
Dios es siempre el gran misterio. Es, en su esencia ntima, tan distinto de los
hombres que el pensamiento no puede abarcarlo ni el lenguaje humano
describirlo plenamente. Sin embargo, afirmamos que Dios quiere manifestarse
132

desde s mismo a los hombres. Para ello necesita una mediacin para llegar a la
capacidad de recepcin humana. Dios se ha revelado. El amor de Dios es
concreto y tiende a lo concreto. Por esto, se ha manifestado sacramentalmente:
con signos, seales, palabras y acciones.
Todos los ritos que hacemos en la liturgia estn en esta lnea de lo concreto de
lo sacramental.

Lnea de la encarnacin
La encarnacin es la manifestacin ms clara y patente de Dios. Dios no slo se
acomoda a los hombres, sino que se hecho carne, se ha hecho hombre.
La liturgia, siguiendo esta lnea de encarnacin, no se ha opuesto, no ha
despreciado, el asumir estos medios y modos de comunicacin entre Dios y el
hombre. Ha aceptado y asumido en concreto las formas y los smbolos
religiosos.
Por tanto, lo mismo que Cristo ha elegido unos signos para darnos la salvacin,
la Iglesia los ha hechos suyos. Y la liturgia los ha elegido. Todos estos medios
son, por tanto, instrumentos de la presencia y de su accin salvadora de Dios en
la historia: Estos signos se han convertido en signos histricos y eficaces de la
salvacin y del encuentro del hombre con Dios.
Los signos litrgicos forman parte de la misin y de la actuacin de la Iglesia
como sacramento de salvacin. La Iglesia se manifiesta y se autorrealiza en los
sacramentos, especialmente en la Eucarista, y en todos los dems ritos de la
liturgia.

Crisis y posibilidades de los smbolos en la liturgia
Tambin es necesario preguntarse por la expresividad de los ritos en el mundo
moderno.
Ya hemos apuntado en la introduccin, que el valor que el mundo
contemporneo le da a lo ritual y a lo simblico no es muy positiva; por lo
menos, es controvertida. La racionalidad se ha impuesto. Sin embargo, existen
movimientos fuertes de bsqueda de la dimensin simblica, del campo de lo
sentimental y/o vivencial de la persona humana. No slo somos razn.
Esta crisis ha afectado a lo sacramental. La secularizacin sofoca toda actitud
contemplativa y lo lleva a una actitud de funcionario. A continuacin indicamos
133

tres aspectos que parecen actualmente abrir posibilidades para devolver a la
dimensin ritual su valor:
El smbolo une a toda la persona
Toda forma ritual (conjunto de cosas simblicas, gestos y palabras), todo rito
est en tensin: por una parte, nos cuesta ver a Dios en la vida, en las cosas; y,
por otra parte, necesitamos de Dios, necesitamos comunicarnos con Dios. Pues
bien, hoy da hay bastantes indicios para afirmar que el hombre de la sociedad
tecnolgica necesita encontrar nuevos espacios para ello. Y el rito se mueve en
un terreno que toca a la imaginacin, a la afectividad, a la corporeidad. El rito
toca a todo el hombre/mujer.
La liturgia tiene una funcin integradora de la unidad de la persona. Es real el
peligro de rozar lo mgico, pero no es menor el peligro de subordinar la fe a la
eficacia. Es decir, reconocer slo la fe en aquello que aparece.
El smbolo es renovacin del mundo
Los ritos cristianos anuncian, celebran y actualizan la liberacin de Cristo. Los
movimientos actuales pretenden vivir el misterio salvador acentuando la
dimensin histrica de esa liberacin (libertad, justicia, solidaridad, ...). Estn,
pues, en consonancia con el mensaje bblico y, por consiguiente, con la
celebracin litrgica.
La liturgia cristiana tambin es lugar en el que esta visin de las cosas entre en
contacto con la Biblia. Para ello, hay que vivir la liturgia en toda su profundidad
y conectarla con la historia segn las dos dimensiones del profetismo bblico:
la dimensin activa
- de denuncia de las injusticias y de las formas cultuales que le sirven de
tapadera (Is 1, 13ss; Is 58; Am 5, 21-24). y de implantacin de la justicia;
la dimensin pasiva de espera de una etapa mesinica en donde sern totales y
sin mancha alguna la justicia y la paz.
El rito vuelve entonces a colocar lo cotidiano en el lugar de lo teolgico:
prctica de la caridad y tensin de esperanza.

El smbolo reafirma la transcendencia
El ritualismo litrgico conserva su originalidad de simbolizar lo que tiene el
hombre total. En el acto de celebrar con ritos expresa su drama existencial, su
limitacin, su pasin por el origen y por la muerte. Todo ello frente al OTRO
divino (Dios) al que en la accin de gracias devuelve lo que le ha sido dado.
134

En la experiencia litrgica cristiana el hombre puede encontrar no slo la
inspiracin y la fuerza para su lucha por la justicia, sino tambin una respuesta a
sus grandes problemas existenciales y la liberacin de todos los falsos absolutos
e dolos. Encuentra o puede encontrar en la liturgia una reserva de verdadera
humanidad y de tensin escatolgica.
Gestos, acciones y smbolos litrgicos
La siguientes pginas nos dan a conocer el significado y el uso de los distintos
elementos expresivos de la accin litrgica. Son para tenerlos presentes, para
catequizar con ellos, como decan y hacan los Padres de la Iglesia. Todo ello
era para ayudarles a penetrar ms en profundidad el misterio que haban
celebrado.
Lo importante es llegar al misterio. Profundizar en los ritos no necesita grandes
conocimientos teolgicos. Muchas veces es cuestin de actitudes internas y de
catequesis. Profundizar en sensibilidad litrgica no quiere decir multiplicar
gestos, palabras y smbolos, sino dar contenido y vida a los que hacemos,
conduciendo gradualmente a las personas hasta el nivel del acontecimiento
salvador. Este es el valor de todos los signos que a continuacin proponemos.
No para sacralizarlos, ni para despreciarlos, sino para pasar (hacer pascua) por
ellos a Cristo.
Los cuadros que proponemos sirven para ver el origen bblico de todos ellos. Lo
cual da el valor justo a cada uno de ellos. El respeto junto con la libertad y el
estudio son las actitudes naturales ante ellos.

Actitudes litrgicas
Actitud Significado Uso litrgico Cita bblica
De pie Accin Expectacin
Oracin
La Asamblea
Los ministros, cuando
actan
Ecl 50, 13
Ex 12, 11
Mc 11, 25
Lc 18, 13

Sentados

Ensear
Escuchar
Meditar
Presidente
Liturgia de la P.
Salmos
Lc 2, 46
Lc 10, 39
Hch 20, 9
135

Orar

Silencios

1Co14,30

De rodillas

Rebajamiento.
Adoracin.
Oracin individual

Letanas
Culto eucarstic
El algunos sacramentos

Hch 7, 60
Hech 9, 40
Ef 3, 14

Inclinacin

Rebajamiento
Splica

Splicas de los
ministros.
Peticin de bendicin.

Sant 4, 10
1Pe1,12

Postracin

Anonadamiento
Morir/resucitar
Oracin

Ordenaciones
Viernes Santo

Ge 17, 3
Mt 17, 6
Mt 26, 39
Ap 4, 10

Gestos de los fieles

Gesto Significado Uso litrgico Cita bblica
Hacer la seal dela
cruz
Invocacin
trinitariaRecuerdo
del misterio pascual.
Identificacin
conCristo Crucificado.
Al comenzar
las celebraciones
En algunos ritos
(Evangelio,
Bendicin,
Absolucin, etc.)

Mt 28, 19
1 Co 1, 18-23
Mt 10, 28
Mt 16, 24
Ga12, 19 Rm 6,6

Darse la paz o Beso
Comunin en el
espritu.
Reconciliacin
Rito de la paz.
Celebraciones de la
Palabra (optativo)
Rm 16, 16
1 Co 16, 20
1 Tes 5, 26
136

1 Pe 5, 14
Recibir la
Eucarista
Acoger el don
Ser alimento
Rito de la comunin Mt 14, 19
Mt 26, 26-27
Golpearse el pecho Conversin
Penitencia
Actos penitenciales Lc 18, 13
Mt 24, 30
Ayunar
Participacin en el
Misterio Pascual.
Penitencia.
Oracin.
Hambre espiritual.

Viernes Santo.
Mircoles de Ceniza
y das penitenciales.
Antes de la
comunin.
Mt 9, 15
Mt 4, 1
Mt 6, 16
Hch 13, 2-3
Jn 6, 26-27
Mt 4, 4
Caminar
Iglesia peregrina.
Esperanza.
Unidad.
Procesin y
Rogativas.
Peregrinaciones a
santuarios.
Sal 122
Lc 9, 51
Lc 19, 28
Gestos de los ministros
Gesto Significado Uso litrgico Cita bblica
Levantar los
ojos

Oracin
Splica

Eucarista en
la Plegaria
Eucarstica
Sal 121, 1
Mt 14, 19
Mc 7, 34
Jn 17, 2
Extender las
manos
Oracin
Asimilacin a
Cristo
Crucificado.

Plegarias
presidenciales.
Padre nuestro.
Ex 17, 11-12
Sal 14, 12
1 Tim 2,
2 Jn 21, 18

Lavarse las
manos
Pureza interior

Despus de la
presentacin de
ofrendas
Sal 51, 4
Jn 13, 9
137

Purificaciones.

Imposicin de
manos

Exorcismo.
Bendicin.
Accin del
Espritu.
Reconciliacin.
Curacin.
Transmisin de
un don o
potestad.

Bautismo de
nios.
Bendicin.
Confirmacin.
Plegaria
Eucarstica.
Penitencia.
Uncin de
enfermos.
Ordenaciones.

Mc 7, 3 8
Mt 8, 3
Mc 10, 16
Lc 24, 50
Hch 6, 17
Hch 8, 18-19
Hch 19, 6
Mt 8, 2-3 Mc 3,
5 Hch 1, 6
1 Tim 4, 14
2 Tim 1, 6

Dar la paz
Comunicacin
del Espritu

Rito de la paz.
Confirmacin.
Ordenaciones.
Consagracin
de vrgenes.
Bendicin de
Abad/
Abadesa.

Jn 17, 27
Jn 20, 19
1Co1,3
Ef 1,2
Partir el pan

Entrega de
Cristo a la
muerte.
Comunin
eclesial

Fraccin del
pan en la
Eucarista

1Cor 11,24
Lc 24, 3 0-3 5
Hch 2, 42-46
Hch 20, 7-11


Elementos simblicos
138


Elementos Significado Uso litrgico Cita
bblica

AGUA
Muerte/Vida
Nuevo
nacimiento en
el Espritu
Santo
Bautismo Aspersiones Exequias

Rm 6, 3
ss
Jn 3, 5
Jn 7, 37-
38

LUZ

Presencia
divina Cristo:
Luz sin ocaso.
En la Misa Vigilia Pascual
Bautismo Vsperas
Ex 27, 20
Ap 4, 5
Lc 2, 32
Jn 8, 12
FUEGO

Resurreccin
de Cristo.
Espritu Santo.

Vigilia Pascual Dedicacin del
altar.

Mt 3, 11
Hch 2, 3
1Re18,38
CENIZA
Penitencia

Mircoles de ceniza

Gen 3, 19
Mt 11, 12

INCIENSO
Oracin.
Sacrificio de
alabanza.
Honor

Eucarista.
Culto eucarstico. Dedicacin del
altar.

Sal 141,2
Lc 1, 10-
11
Ap 8, 3-5

139

PERFUMES
Presencia del
es poso. Buen
olor de
Cristo. Honor.
Misa
Crismal. Crismaciones.Dedicacin
del al tar.
Cant 4,
11
2 Co 2,
15
Ap 5, 8
SAL
Purificacin
Alimento
Catecumenado Lev 2, 13
Mc 9, 49-
50
Mt 5, 8

RAMOS

Alabanza
Gloria y honor

Domingo de Ramos.
Aspersiones.

Ex 12, 22
Sal 51, 9
Mt 21, 8
Ap 7, 9

PAN Y
VINO

Alimento
Ofrenda
Alegra
Unidad
Eucarista

Gen 14,
18
Sal 104,
14-15
Ecle 31,
35
1Co10,16-
17

Aceite
Fortaleza
Curacin
Posesin o
uncin por el
Espritu

leo de los catecmenos.
leo de los enfermos Santo
Crisma

Cor 9, 24-
27
Sat 5, 14
Hch 10, 3
8
Sal 45, 8
140

Sal 88, 21

Cirio
Cristo
resucitado
Luz sin ocaso
Hecho de la
Virgen

Vigilia Pascual Tiempo Pascual
Bautismo Exequias
Ex 13, 21-
22
Jn 8, 12
Ap 21, 23

Fuente
bautismal
Seno de la
Iglesia
Bautismo

Jn3.5
Jn 1, 12-
13
Ef 5, 23-
32
Ap21,2

Cruz
Victoria
Pascual. Arbol
de la vida
Viernes Santo Preside la
Eucarista. Encabeza procesiones.
Mt 28, 5-6
1 Cor 1,
18-23
Gal 2, 19
Ap 2, 7
Ap 22, 2

Leccionario
Evanglico

Presencia de
Cristo en su
Palabra

Liturgia de la Palabra.
Procesin de entrada.
Ordenaciones. Exequias del
Obispo.

Jn 20, 31
Lc 1, 3-4
Mc 12,
26
Lc 4, 17
Ap 22,
18-19
141


Vestido

Asimilacin a
Cristo.
Participacin
en el banquete
mesinico.
Ministerio en
la liturgia.
Bautismo.
Primera Eucarista. Los ministros
en todas las celebraciones.

Gal 3, 26
Rm 13,
14
Mt 22, 14
Ap 19, 9
Ecle 50,
11

Campanas
Convocatoria.
Llamada de
Dios.
Alabanza.
Siempre para convocar a las
celebraciones.
Gloria en la Vigilia Pascual
Sal
150,5.
1Co13,1

Cuestionario

1 Toma la actitud de estar sentado. Haz un recorrido humano y de la Biblia.
Escribe el recorrido y contesta qu significa estar sentados?
2 Ahora, toma el aceite para analizar. Haz el recorrido normal, humano y
bblico. Para este recorrido bblico lee los textos que seala el cuadro de los
elementos simblicos. Qu simboliza el aceite?
3 Lee estos textos (1 Jn 1, 5; Jn 1, 9; Jn 8, 12; Lc 2, 32: Mt 5, 14-16; 1 Jn 2, 10).
Haz un momento de oracin con ellos. Y responde: De qu es smbolo la luz?
4 Prepara una celebracin de Adviento, unos das antes de Navidad. Queremos
dar a entender que Jess es la luz. Cmo usaras las luces de la iglesia, de las
velas, otras,...? No hace falta que escribas los textos, seala slo los momentos
en los cuales usaras la luz y cmo lo usaras.
CAPITULO 7

LA ASAMBLEA

142

Indice
Introduccin
Asamblea en el A. y N. Testamento
La asamblea celebra la obra de Cristo
Iglesia y asamblea
La Iglesia, sujeto de la accin litrgica
La asamblea celebrante
Significado de la asamblea
Caractersticas de la asamblea:
Es una reunin de creyentes
Es un grupo unitario y diverso a la vez
Es carismtica y jerrquica
Polariza sentimientos y los encauza
El papel activo de la asamblea litrgica
El Espritu y las funciones en la asamblea:
El presidente
El lector
El monitor
El animador de cantos
El monitor
Cuestionario

Introduccin

La palabra asamblea, hoy ya aceptada por todos, ha sido recuperada
hace poco tiempo. Es un trmino que se usaba en los primeros siglos
del cristianismo. Est en la Biblia y en la primera tradicin. Despus
se perdi, como tantas otras cosas, y hasta el Concilio Vaticano II se
hablaba de la "asistencia" de los fieles, dando a entender que el sujeto
era otro y los fieles asistan a lo que realizaba el sujeto: el sacerdote.
143

La asamblea es la manifestacin del Cuerpo de Cristo, de la Iglesia.
As pues, comenzaremos a hablar de la asamblea en el Antiguo
testamento, para pasar a tratar del papel que tiene la Iglesia
(asamblea) en la celebracin. Como habrs notado, Iglesia tomamos
como pueblo reunido en asamblea.
A continuacin, analizaremos la asamblea como manifestacin de la
Iglesia; las caractersticas de la asamblea litrgica; y el papel activo
de la asamblea litrgica. Terminaremos por explicar los servidores o
ministerios que ayudan a celebrar a la asamblea y cmo deben
realizar dichos ministerios algunos de ellos.
Esta es una asamblea: un pueblo reunido alrededor de la Palabra y
de la mesa-altar para actualizar la obra de Cristo.
Asamblea plural: hombres, mujeres, ancianos, nios, sacerdote,
lectores, monitores, distribuidores de la comunin, etc.

Asamblea en el Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento, el pueblo que se reuna para renovar la
alianza se denominaba como "la asamblea del Seor", en hebreo
"Qahal Yahv ". Ahora bien, el trmino Qahal encierra una idea de
convocatoria, encierra la idea de ser llamados.
Los israelitas tenan la conciencia de que no forman la asamblea por
su propio impulso, sino ms bien que era Dios el que convocaba, el
que llamaba a la reunin. Esta palabra (Qahal) fue traducida al griego
por ekklesa. De aqu pas al latn ecclesia, al espaol Iglesia, y al
euskera Eliza.

Asamblea en el Nuevo Testamento
Los Hechos de los apstoles describen a las primeras comunidades
reunindose "en un mismo lugar" y formando "un solo corazn y
una sola alma" (Hch 4).
Conviene que nos quedemos con la unin estrecha entre el
trmino Iglesia y el trmino Asamblea, unin tan estrecha que casi se
puede hablar de palabras sinnimas. La Iglesia no es un ente
abstracto, sino un misterio que se hace realidad y se manifiesta
visiblemente en las "legtimas reuniones locales de los fieles
presididos por sus pastores" (LG 26). A estas asambleas locales el
144

Nuevo Testamento las llama Iglesias. Estas Iglesias son las que
manifiestan la Iglesia de Cristo de la forma ms clara (SC 41).

La asamblea celebra la obra de Cristo
Qu hace la asamblea? o Qu celebra la asamblea? Celebra la obra
de Cristo. Es decir, lo que nosotros reunidos, formando asamblea,
celebramos en una iglesia no es algo nuestro, sino aquello lo realiz
Jess, el Seor. Por tanto, nadie, ningn otro puede celebrar algo que
no es su obra. Con esto queremos decir que el sujeto de la accin, el
sujeto de la celebracin es siempre Cristo.

La Iglesia y asamblea
Cuando decimos Iglesia decimos la Iglesia local, es decir, pueblo de
Dios con el Obispo. No nos referimos a la comunidad parroquial o la
asamblea de la misa de doce. Cuando hablamos de la Iglesia que
celebra, ora, ofrece, nos referimos a la Iglesia pueblo de Dios en su
totalidad. La Iglesia como dice la Lumen Gentium "pueblo reunido
por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (LG 4) o
como dice La Sacrosanctum Concifum "el Cuerpo de Cristo" (SC
26).
Asamblea, en sentido estricto, designa las legtimas reuniones locales
de los fieles presididas por sus pastores (LG 26), pero tambin, en un
sentido ms amplio, la reunin de los cristianos de una comunidad en
un lugar determinado y en un tiempo concreto para celebrar: la de la
Misa de las doce, por ejemplo.

La Iglesia sujeto de la accin litrgica
El sujeto o actor principal de la accin litrgica, como hemos dicho,
es Cristo, ya que es su obra la que se actualiza. Ahora bien, para
realizar esta obra tan grande "Cristo asocia siempre consigo a su
amadsima esposa la Iglesia" (SC 7). Por tanto, cuando afirmamos
que la Iglesia es sujeto de la accin litrgica, decimos que la Iglesia
es sujeto asociado a Cristo. Cristo no da el privilegio de ser actores de
la celebracin, sujetos.
Si la Iglesia (pueblo de Dios) es tambin sujeto de la celebracin, el
concilio Vaticano II concluy tajantemente que las acciones
145

litrgicas, las celebraciones, no son obra de algunos privilegiados,
sino obra de toda la Iglesia:
"Las acciones litrgicas no son acciones privadas (particulares)
sino celebraciones de la Iglesia que es sacramento de unidad, es
decir, pueblo santo, congregado y ordenado bajo la direccin de los
obispos. Por eso pertenecen a todo el cuerpo de la iglesia, lo
manifiestan e influyen en l. Ataen a cada uno de los miembros de
modo diverso, segn la diversidad de rdenes, funciones
participaciones actuales" (SC 26).
Esto que hoy da nos parece lo ms natural, era una verdad que estaba
olvidada en la teora y en la prctica. La Iglesia no ha hecho ms que
recuperar una verdad que por diversas circunstancias haba quedado
en la penumbra desde la Baja Edad Media (s. XIII-XV). El estudio de
los textos litrgicos antiguos y de la teologa bblica han contribuido a
restablecerla. Por tanto, no hay celebracin ni reunin de unos pocos.
Estarn presentes pocos, pero esa accin no es de ellos solos, tendrn
que acomodarla a ellos, pero es de todos.
Todos sus miembros estn, deben estar comprometidos, implicados
en la accin celebrativa. Esta tiene como sujeto protagonista a todo el
cuerpo eclesial, es decir, a los reunidos en cuanto conjunto de
personas y no slo ellos sino todos los miembros de la Iglesia. Por
ello, los nuevos textos no hablan del sacerdote como del "celebrante".
Por ese motivo, los textos oracionales estn en plural y con una
estructura dialogal no slo vertical (Dios-comunidad) sino horizontal
(presidente-lector, cantor, pueblo).
De dnde brota este poder celebrar, digamos el poder
concelebrar? En virtud del bautismo. Desde el bautismo "el pueblo
cristiano es linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo
adquirido" (1 Pe 2, 9). Por ello, el pueblo cristiano tiene "derecho y
obligacin de participar plena, consciente y activamente en las
celebraciones litrgicas"(SC 14). Lo exige "la misma naturaleza de la
liturgia" (SC 14), que es accin del pueblo. De otra forma no sera
accin litrgica, sino devocin (1) de uno o varios.
(1) Devocin: La palabra devocin del latn devoveo, significa
dedicarse con fervor, hacer votos, prometer, tener unos sentimientos
de veneracin a alguien. Devociones llamamos al Rosario, ngelus,
Va Crucis, novenas, procesiones, medallas, etc. No todo es liturgia
en la vida de los cristianos. Existen devociones tanto individuales
como comunitarias. Son expresiones personales y populares de la fe.
146

Surgieron cuando el pueblo no entenda el lenguaje litrgico, sobre
todo el latn y por su forma ms espontnea y popular.
Por tanto, el sujeto integral de la accin litrgica es siempre toda la
Iglesia sin distincin, es decir, en cuanto compuesta de cabeza y de
miembros.
Queda claro que la Iglesia es toda ella una comunidad. Ahora bien,
este ser una comunidad, no quiere decir, que todos sean todo. Esta
comunidad est estructurada, es decir, tiene ministros (as se llaman a
cada uno de los que cumplen una funcin litrgica: sacerdote,
presidente, lector, etc.). Pero al celebrar, toda ella es sujeto de la
celebracin. Celebra tanto el presidente como el que aparentemente
no hace nada relevante.

Consecuencia
La fiesta litrgica no puede ser celebrada, realizada por uno o dos o
por un sector de la comunidad mientras los dems asisten
pasivamente como meros espectadores de lo que unos pocos ejecutan.
Para que esta realidad y verdad se manifieste con toda su fuerza y
expresividad el Concilio sac una conclusin clara: se prefieren las
celebraciones comunitarias:
"Siempre que los ritos admitan una celebracin comunitaria, con
asistencia y participacin activa de los fieles (2), inclquese que hay
que preferirla a una celebracin individual y casi privada " (SC 27).
(2) Slo en el sacramento de la Penitencia se permite una forma
individual. Sin embargo, se ha de preferir la segunda forma de la
penitencia: "En esta segunda forma, los creyentes celebran la
reconciliacin mediante la confesin y la absolucin individual, y se
cumple mejor el deseo del Concilio Vaticano II de preferir a la
celebracin individual y casi privada, la celebracin comunitaria de
los sacramentos" (Carta Pastoral del Obispo de Bilbao, 1993, 30).
En ella cada uno (sacerdote, lector, monitor, pueblo, etc.) ha de
desempear todo y slo aquello que les corresponde (SC 28).

La asamblea celebrante
147

Analicemos ahora el papel de la comunidad reunida o asamblea que
celebra. Al decir asamblea nos referimos principalmente a los que se
han reunido para celebrar la Eucarista o un sacramento.
"Como no es posible al obispo, siempre y en todas partes, presidir
personalmente en su Iglesia a toda la comunidad, debe por necesidad
erigir diversas comunidades de fieles. Entre ellas sobresalen las
"parroquias" (SC 42). Las celebraciones de una parroquia son
tambin asambleas. Una asamblea concreta es signo de la Iglesia
local. Y la expresin ms clara de esta asamblea la "Misa Mayor" (3).
(3) En liturgia la manera de manifestar o de expresar tiene mucho
valor. Hoy da ya no nos fijamos tanto en si vale o no vale, sino en si
expresa o no expresa. Y la Misa Mayor, la que rene gente de todas
las edades es la mejor expresin de una asamblea. Adems, la Misa
Mayor es la primera Misa de una comunidad.

Significado de la asamblea
Como primer smbolo, la asamblea tiene un significado. Significa la
Iglesia, sacramento de salvacin, que est ejerciendo una funcin
sacerdotal en medio del mundo y en favor de los hombres (SC 2. 5.
26). La asamblea es necesaria a la Iglesia para reconocerse y para
edificarse. La Iglesia responde a la llamada del Seor, escucha su
palabra y participa en la obra de Cristo en una asamblea concreta.
Consecuencia de esta verdad: hay que cuidar mucho las asambleas:
que no sean solo de nios, o de jvenes o de grupos particulares sobre
todo los domingos, da de la Asamblea. La razn es que un asamblea
concreta debe manifestar lo ms claramente posible a todos los
miembros de la Iglesia o comunidad. Y, una Misa con nios no
expresa lo que es en realidad la comunidad, que est compuesta de
nios, jvenes, mayores, ancianos, solteros, etc.
La movilidad de hoy da y la existencia de lugares de culto no unidos
a comunidades parroquiales (iglesias de religiosos y religiosas), hacen
posible la reunin de asambleas litrgicas que no tienen relacin con
una comunidad estable (4). Estas asambleas, aunque congreguen a
muchos cristianos, no ha sido erigidas expresamente por el obispo,
sino permitidas, a no ser que el obispo encomiende a una comunidad
de religiosos una parroquia. En este caso sern comunidades estables.
148

(4) Comunidad estable: La palabra estable es contraria a fija. Un
colegio, por ejemplo, no es una comunidad estable, porque los que
acuden a l, no acuden a ella ms que para en el horario escolar. Pero
tambin estable se toma como lugar donde el cristiano nace, crece, se
desarrolla y muere. En este sentido las iglesias de los religiosos no
son comunidades estables o establecidas por el obispo, a no ser que el
obispo expresamente les haya establecido para ello. Hoy da hay
muchas iglesias de religiosos que son parroquias, comunidades
estables.
Los religiosos no han nacido para reunir al pueblo cristiano, para
formar asamblea con los fieles. Otra cosa es que en una poca
determinada de la historia se haya introducido esta realidad. Este
fenmeno tiene muchas implicaciones prcticas y tericas. La
prctica y la teora se relacionan mutuamente. Si la vivencia (teora)
crea la expresin (prctica), a su vez la expresin (prctica) re-crea la
vivencia (teora).
Ya lo dice el Concilio al afirmar que la expresin "influye en el
cuerpo de la Iglesia y lo manifiestan" (SC 26). Esta prctica ha trado
la idea (teora) en nuestros fieles que es lo mismo celebrar en un lugar
que en otro. Otros no ven razn para no celebrar el Bautismo,
Comunin o Confirmacin en un colegio. Esta pequea aclaracin ha
sido con el objeto de distinguir la parroquia y otra comunidad distinta.

Caractersticas de la asamblea
La asamblea litrgica es profundamente original. Est compuesta -
por personas con mucho en comn, pero tambin con sus diferencias,
es decir, sin perder para nada su identidad particular de cada uno de
sus miembros. Por ello, est atravesada por tensiones que son
inherentes a este ser original. Enumeremos algunas de estas
caractersticas y las tensiones que se producen:

1. Es una reunin de creyentes
La asamblea normalmente rene a creyentes en el Dios de
Jesucristo. Celebran la fe los que ya son creyentes. La liturgia exige
una previa evangelizacin. Pero lo cierto es que hoy en nuestras
celebraciones litrgicas estn tambin presentes cristianos de fe muy
dbil o apagada e, incluso, personas alejadas de la fe o no
149

evangelizadas por nadie (funerales, bodas...). Por ello hemos de
celebrar la liturgia en clave evangelizadora. No se trata de desvirtuar
la celebracin ni de instrumentalizarla para otros fines a la misma,
sino de cuidar que esas celebraciones puedan ser anuncio
evangelizador.

2. Es un grupo unitario y diverso a la vez
Es y debe ser un factor de unidad, que acoge por igual a todos los
hombres a pesar de las diferencias. En la asamblea no debe haber
distincin de sexo, origen, cultura, etc. (Gal 3, 28; Rm 10,
12). Tampoco acepcin de personas (Sant 2, 1-4) en cuanto al
poder econmico o social, ni siquiera en relacin a la fe: nios,
adultos, pecadores, santos, etc. (1 Cor 11, 30; 1 Jn 1, 8-10).
La Iglesia rene en asamblea no una lite de puros y perfectos, sino
un pueblo de pecadores. Lo cual hace que cada miembro de la
asamblea tiene que adoptar una actitud penitencial.

3. Es carismtica y jerrquica
No es una amalgama de gentes annimas e impersonales, sino una
comunidad dotada de carismas y dones y estructurada al servicio
de la unidad y caridad (1 Cor 12, 4-11; Ef 4, 11-16).
En la prctica esto se traduce en la unin de los diversos ministerios
(presidente, lector, monitor, organista, etc. ) dentro de la celebracin.
Los diversos ministerios y funciones no tienen que "mortificar" la
asamblea, sino que tienen la misin de vivificarla. Los ministerios no
son un privilegio, sino un compromiso.

4. Es una comunidad
Con esta palabra lo que queremos decir en concreto es que se debe
superar lo individual y llegar a lo comunitario, pasar del yo al
nosotros; superarlo subjetivo y llegar a lo objetivo, es decir, pasar de
lo que yo vivo en ese momento al contenido y al objeto de la
celebracin; superar lo particular y llegar a lo universal, porque no
somos nosotros los de esta misa los nicos que celebramos, es toda la
Iglesia la que celebra.
150

Ahora bien, la asamblea no anula lo individual, lo subjetivo y lo
particular, sino que los integra en la comunidad. El yo y el t se hacen
nosotros.
La celebracin tendra que ayudar, no slo a que cada uno se
encuentre con el Seor, sino tambin a que vayamos creciendo en el
sentido de comunidad. Ir pasando del "yo" al "nosotros". Esta es una
de las tareas importantes.
"Las razones que empujen al cristiano a participar en la
celebracin del domingo no han de ser solamente de ndole
subjetiva e individual, sino tambin eclesial. Ha de moverlo tambin
la necesidad y voluntad de tomar parte en una celebracin que es de
vital importancia y hondo significado para la Iglesia. Por desgracia,
esta referencia a la I glesia est frecuentemente ausente en quienes
se manifiestan fieles a la prctica dominical ".

5. Polariza los sentimientos y los encauza
Los sentimientos de los presentes por contrapuestos que puedan ser,
pueden y deben ser centrados. La asamblea es capaz de centrar todos
los sentimientos de una persona en torno a un valor determinado: EL
MISTERIO PASCUAL.
No se trata de que cada uno escuche una palabra concreta para su
situacin particular, sino que desde su situacin particular se centre
en Cristo y en l encontrar la respuesta.
Las moniciones son precisamente para ello, para centrar la atencin
de los presentes y prepararlos a celebrar un nico misterio que se hace
actual en cada uno de ellos.
La homila debe tener en cuenta la situacin de los fieles, fijndose
sobre todo en los acontecimientos ms relevantes que ha vivido la
comunidad durante la semana.
Los medios para ayudar a pasar del "yo" al "nosotros" pueden ser
stos:
Crear un clima amable de acogida, ya desde el principio de la
celebracin, desde el ambiente del local hasta la cara del presidente:
una clima humano afable, de respeto a todos, de inters por todos.
Dar prioridad en el conjunto de la celebracin a lo que hace la
comunidad; los que realizan ministerios que se note que estn al
151

servicio de la comunidad: no sobre ella, ni fuera de ella, sino dentro y
para ella; cuidar los cantos, las aclamaciones, los dilogos, etc. Ms
importancia tiene un canto cantado por toda la asamblea, que un canto
cantado por un coro, por ejemplo.
Que la Eucarista no se desentienda de lo que es la vida de estas
personas y de la comunidad que est fuera, es decir, del pueblo; que
se note que el sacerdote ama esa comunidad, que se interesa por ella.

El papel activo de la asamblea litrgica
El Concilio no quiere que los fieles asistan a la liturgia "como meros
espectadores" (SC 48). En la asamblea litrgica no hay espectadores,
sino slo actores. Por tanto, una vez descubierto el valor de la
asamblea como expresin viva de la Iglesia, es necesario valorar
tambin la prctica.
Para que la prctica sea adecuada a la teora, el Concilio ha re-creado
los aclitos, lectores, comentadores (monitores) y cuantos pertenecen
a la "schola cantorum" (cantores) para que cada uno de ellos ejerzan
su oficio con piedad y orden. (SC 29).
Adems, foment las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la
salmodia, las antfonas, los cantos y tambin las acciones o gestos y
posturas corporales, juntamente con el silencio (SC 30).
Vamos a tratar de algunos de estos ministerios en concreto:
presidente, lector, salmista, director de cantos y monitor. La
participacin de la asamblea se concreta as en unos, que realizan una
funcin especfica.
Pero antes, veamos el Espritu que debe animar a todas estas
funciones o ministerios. Sin Espritu, todo queda en mero
protagonismo.

El Espritu y las funciones en la asamblea
La Iglesia y, por tanto, la asamblea es una comunidad mesinica, es
decir, ungida por el Espritu como su fundador, su piedra angular. Por
eso, toda ella es "sacerdotal, proftica y real". Todos los miembros
de la comunidad cristiana reunida en asamblea son sacerdotes,
profetas y reyes. Estn capacitados para celebrar acciones
sacerdotales, profticas y reales.
152

La actividad celebrativa, la participacin sacramental, la implicacin
festiva de todos y cada uno de los miembros de la asamblea no es
algo superficial ni accidental ni un requisito protocolario, meramente
formal, discrecional ni una parte secundaria del conjunto de la accin
festiva. Es el don del Espritu, que nos hace (habilita) tener acceso al
Padre fuente de toda sacralidad, sacerdocio o profeca.
Este sentido colectivo de la Iglesia y de la asamblea celebrante se
debilita y se pierde en la Edad Media pues se pasa a una eclesiologa
de poderes, reducida no a Cristo sino del clero. Se olvida la
eclesiologa de comunin y santidad.
El Concilio Vaticano II, por medio de la Constitucin SC y la LG ha
recuperado para toda la Iglesia la concepcin de la asamblea litrgica
como una comunidad servicial y de servicios (ministerios, funciones
o tareas). La liturgia es ministerial. De una eclesiologa de comunin
y participacin (SC 14), brotan los ministerios, diaconas, servicios,
funciones comunitarias...
La asamblea litrgica es un grupo estructurado. Es una comunidad
reunida, pero nunca de modo masificado. No es masa ni pblico. Se
articula en torno a diversas actividades repartidas entre sus diversos
miembros. Son servicios diferentes que ejecutan los diferentes
individuos o subgrupos del macro-grupo comunitario (asamblea) de
acuerdo con el fin general y global de la celebracin. Es un cuerpo
con diversos rganos al servicio de diversas funciones que
contribuyen al bien del conjunto corporativo. El Espritu da unidad y
hace que unos y otros estn al servicio del Cuerpo.
Son servicios porque han de ayudar a que la asamblea y la reunin
alcance sus objetivos y consiga realizar la celebracin en su plenitud
y xito. Gracias a ellos la asamblea tiene un carcter servicial,
diaconal, porque pone en juego un dinamismo de servicio en el
interior de ella misma con vistas a su plena autorrealizacin.

1. El presidente
Justino habla del "presidente" o encargado de presidir.
Tertuliano menciona a los "presidentes" como los responsables
principales de la celebracin.
153

Clemente de Roma especfica que estos presidentes son los obispos y
presbteros. Les recomienda ejerzan su ministerio con "humildad,
sosiego, calma, piedad y perfeccin".

Preside en nombre de Cristo
Segn SC 33 el sacerdote preside "in persona Christi", es decir, no
slo por designacin de la asamblea o por delegacin de ella ni por
sus mritos propios sino por imposicin de las manos recibida en su
ordenacin que le ha conferido el obispo, sucesor de los apstoles.
El ministerio de presidir es a la vez funcional y mstico, es decir,
(sacramental-simblico).
Es funcional, por cuando debe lograr que la asamblea reunida asuma
lo ms plenamente posible la accin litrgica comn; que los otros
ministerios y servicios estn coordinados y as entre todos y a travs
de todos, circule el Espritu uno de la celebracin.
Es mstico (sacramental-simblico) pues visibiliza a Cristo como
cabeza de la Iglesia, servidor de los hermanos.

Preside en nombre de la Iglesia
El mismo artculo 33 de SC indica que el presidente realiza su
servicio "in nomine ecclesiae", es decir, representando a la
asamblea, recogiendo y aunando a todos.
El presidente es un miembro ms de la asamblea, no se sita fuera de
ella, sino dentro de ella, realiza el servicio de presidir.

El arte de presidir
El arte de presidir, es realmente un arte, para hacer lo que debe de
hacer, dejar de hacer lo que no debe hacer, animar a que los miembros
de la comunidad realicen los servicios que les corresponden y unificar
todo en un nico cuerpo.
El arte de presidir consistir en el arte de conjugar con tino estos dos
roles contrarios pero no contradictorios; uno ascendente y otro
descendente. En el pulso para mantener esta tensin entre estas dos
154

corrientes consiste el reto que plantea el ministerio de presidir la
celebracin.

Es buen presidente, quien suscita los ministerios laicales
Entre las muchas tareas y encomiendas que el presidente debe realizar
para la buena realizacin de su ministerio, est la de impulsar, animar,
coordinar los dems ministerios:
el del servicio a la asamblea (acogida, monitor),
el del servicio de la palabra (lector, salmista, oracin universal),
el del servicio a la mesa-altar (ministro de la comunin...)
el del servicio del canto (organista, director, cantor...)
Cuantos ms servicios haga surgir en la comunidad, mejor habr
realizado la presidencia como servicio a la comunin y la
participacin. No es el mejor presidente quien ms hace, sino quien
ms "hace hacer" y sabe realizar lo que nicamente le compete.
Quien impulsa, anima, suscita y coordina los servicio litrgicos con el
ideal de la mxima participacin es el mejor presidente.

Conclusiones
1.- No se puede ser responsable de la asamblea si no se piensa la
Iglesia como comunin y la presidencia como servicio.
2.- El presidente es el responsable de que una comunidad sea ella
misma y no "su" asamblea. El presidente busca siempre la comn-
unin. Su gran lema y ley, la ley de la fraternidad. La presidencia es
un servicio fraternal que se traduce.
3.- El partidista disgrega. Un presidente subjetivista es un factor de
disgregacin. Un presidente que no integra desfigura la imagen de
Cristo a quien debe representar sacramentalmente. No es Cristo,
trasparenta a Cristo. Es smbolo real de Cristo.
4.- Debe saber aceptar lo carismas, promover la relacin de los
mismos, distribuir las funciones para que todos puedan intervenir. Es
decir atento a evitar sectarismos y uniformismos. Servidor de la
comunin es responsable de la catolicidad.
155

5.- Atento a los ms pobres y dbiles y preocupado por la educacin
de toda la comunidad. Las presidencia comporta unos signos, hablar a
los presentes como amigos, estar en medio como quien sirve.

El Lector
No nos referimos aqu al lector no como un ministerio ordinario, sino
como ministerio de hecho. Es uno de los ministerios ms
importantes: proclamar la Palabra de Dios, presta la voz al Seor
que habla a la asamblea. En el momento de proclamar todos, incluido
el presidente, escuchan la voz del Seor. Ayuda a la comunidad
cristiana a escuchar en las mejores condiciones la Palabra de Dios y a
acogerla como dicha hoy y aqu para cada uno de los creyentes.
Seis normas para leer bien
1 Antes de empezar la lectura, coloque el micrfono a un palmo (ms
o menos) delante de la boca. No agache la cabeza.
2 Al empezar, no debe leerse lo que est en rojo (por ejemplo: no
debe decirse "Primera lectura"). Lea con entonacin el ttulo de la
lectura (por ejemplo: Lectura del profeta Isaas), mire a los asistentes
y espere unos segundos antes de continuar.
3 Al leer, tenga en cuenta que lo ms importante es no precipitarse.
La mayora de lectores corren demasiado. No se trata de terminar lo
antes posible, sino de que los asistentes puedan seguir y enterarse de
lo que se lee.
4 Por eso, es necesario hacer caso de las seales de trfico de la
lectura: las comas y los puntos. Las comas son como un "ceda el
paso" (una leve pausa) mientras que los puntos son como un "stop"
(pararse un par de segundos).
5 Si antes se ha ledo la lectura (mejor un par de veces) sabr mucho
mejor cmo leerla bien, darle sentido. Facilitar que se entienda. Por
ejemplo, en la frase: "Dios no salv a unpueblo, sino a todos los
pueblos de la tierra", subrayar con la voz estas dos palabras clave.
6 Al terminar la lectura, espere un par de segundos y diga mirando a
los asistentes y con cierta solemnidad (es una aclamacin): 'Palabra
de Dios': No, "Es palabra de Dios", porque es una afirmacin que no
espera respuesta. Y, por ltimo, espere la respuesta antes de irse, sin
prisas.
156

Nueve consejos para mejorar el servicio de lector
1 Leerse antes la lectura. Mejor dos veces (una para saber qu dice;
la segunda para fijarse en las palabras o nombres que nos puedan
resultar ms difciles). Y, an mejor, leerla en voz alta.
2 Es decisivo cmo comenzamos la lectura. Para el que lee y para
quienes escuchan. Para quien lee, porque si empieza a acelerar desde
el principio o empieza inseguro, la cosa ir empeorando. Para quien
escucha, porque si el principio no se entiende, la atencin cae en
picado.
3 Para que se nos oiga y entienda bien, son importantes dos cosas: la
primera es no bajar la cabeza, la segunda es abrir ms la boca de lo
habitual. Con la cabeza alta, la voz resultar ms clara y el tono ms
elevado . Abriendo bien la boca, las vocales nos saldrn ms redondas
y las consonantes ms contrastadas.
4 Durante la lectura, nos ayudar el mantener la ilusin en el servicio
que estamos realizando (prestamos nuestra voz al Seor). Esta ilusin
por hacer bien este servicio, har que leamos con una tonalidad
amable, no agresiva ni desganada. Toda lectura de la Palabra de Dios
es una buena y alegre noticia. Hay lectores que llevan aos y estn
cansados.
5 Conviene leer en el libro del Leccionario, no en hojas o Biblias
pequeas. La Palabra de Dios necesita un soporte ms importante que
unas hojas o librillos. Adems para eso estn los leccionarios, para
dar nobleza a la Palabra de Dios. Y tambin porque la letra es ms
grande.
6 Si nos equivocamos en una palabra lo correcto es detenernos un
momento y volverla a decir con calma.
7 Si hemos ledo antes, sabremos si se trata de una narracin, una
exhortacin, una reflexin, etc. Y nos har ilusin saber atinar en el
modo adecuado le leerlo. Por ejemplo, si es una narracin saber
distinguir el tono del narrador, el de los dilogos... Si es una
exhortacin saber leerla con conviccin. Atinar en todo eso no es
difcil: basta buen sentido y ganas.
8 Puede sorprender pero para una buena lectura son muy importantes
los silencios. Los silencios -las pausas- dan luz a las palabras. El
lector que sabe respetar los silencios y adems los aprovecha para
respirar, es casi seguro que hace escuchar.
157

9 En todo es bueno escuchar la opinin de los otros. Por eso, sera
conveniente que las personas que leen habitualmente en cada iglesia,
se encontraran para intercambiar opiniones, para hacer algn ejercicio
de lectura, etc.
El salmista
El salmista es aquella persona, consciente de que pertenece a la
comunidad cristiana, que se siente preparada y llamada a ayudar a sus
hermanos a entrar en la dinmica amable y profunda de la salmodia,
como respuesta a la lectura.
Esta nocin implica que el salmista es cantor. Hay que hacer todo lo
posible para recuperarlo en las misas parroquiales o en la misa mayor.
El salmo es una oracin potica; lo cual implica que el salmista es
gua y maestro de oracin potica. El lector que recite el salmo tiene
que cambiar de direccin. La lectura es proclamacin, el salmo es
oracin.
Por lo cual, debe rezar l mismo. Debe introducirse en los
sentimientos que provoca dicha oracin. debe alegrarse, entristecerse,
meditar, comprometerse, suplicar o aclamar gozosamente. Y as, con
su voz, suave y decidida a la vez, invita al pueblo a que responda a la
Palabra con sentimientos del salmo.
El salmo es Palabra de Dios
El salmo est tomado de la Biblia, es Palabra de Dios. Nos ayuda a
hacer eco a la lectura. As el mismo Dios nos gua en nuestra
respuesta. No es un canto nuestro, moderno, como puede ser el de la
entrada o el de comunin. Es voz de Dios, una pgina bblica, coma la
anterior, pero esta vez potica y lrica. Por eso el lugar ms coherente
de su realizacin es el ambn reservado a la Palabra de Dios, cosa que
no debe suceder con los otros cantos de la Misa.
El salmo hace eco al mensaje contenido en la lectura. Si sta nos
invitaba a la alegra, el salmo prolonga esa actitud. O nos mueve a
sentimientos de penitencia, alabanza, splica, reflexin sobre la
vida...
As el salmo se convierte en un momento importante de la
celebracin de la Palabra, que nos ayuda a entrar en dilogo entre
Dios que habla y la asamblea que escucha y responde. De esto se
trata: que la asamblea y cada uno de sus miembros diga "s" desde su
158

interior a Dios, a la salvacin que le ofrece, al proyecto de vida que
ha presentado, a la Alianza que quiere pactar con su pueblo.
Consejos para un buen salmista
Ante todo, el salmista debera ser una persona distinta de la que ha
proclamado la lectura. Se trata de otro elemento dentro del conjunto
de la celebracin de la Palabra.
El salmo est pensado para que tenga una alternancia entre el
salmista que recita las estrofas y la comunidad que escucha y
responde la antfona. El salmo se llama "responsorial", no slo porque
responde a la Palabra escuchada, sino tambin porque se hace de tal
forma que la asamblea va respondiendo a las estrofas dichas por el
salmista.
El modo ideal de realizar el salmo es que la asamblea cante la
antfona, la propia del da a poder ser, y que el salmista recite las
estrofas del salmo. Hay un libro publicado "El Libro del
salmista" donde estn todas las antfonas y salmos de los das de
fiesta musicalizados. No todas las comunidades tienen la facilidad de
tener uno que las ensaye, pero no cuesta mucho prepararlas.
Habra que tener en cuenta que si se dice sin cantar, hay antfonas
largas que son difciles de repetir. Esos das habra que buscar una
antfona ms corta o que el salmista ayudara a la asamblea. As no
tiene que preocuparse la asamblea de aprender de memoria la frase.
Una manera menos recomendada, pero no excluida, es la que
durante un tiempo litrgico se repita siempre la misma antfona. As,
por ejemplo, el que durante la Navidad se cante una misma antfona.
El animador de cantos.
Sabe liturgia. Sabe y conoce el sentido y la funcin que tiene cada
uno de los ritos y el sentido y la funcin del canto que acompaa el
rito.
Sabe msica. No hace falta que haya realizado la carrera de msica,
pero s que intenta mejorar su formacin. Se apunta de vez en cuando
a algn cursillo. Sabe que necesita ayuda.
Conoce bien su asamblea. Por tanto es capaz de saber qu cantos
los canta mejor, qu posibilidades tiene de aprendizaje, de mejora.
As no impondr cantos que no pueda seguir, pero tambin sin dejarse
llevar por la pereza de ayudar a progresar.
159

Valora y estima su asamblea. Por ello procura ayudarla y servirla.
Lo hace con mucho respeto. Evita todo lo que pueda parecer reirla.
Es miembro de la asamblea. Y como tal ora con la asamblea,
escucha las lecturas, est atento a la plegaria... y por tanto, no se
dedica a buscar papeles durante las lecturas o en otro momento.
En los cantos hay que mirar
El contenido. Las palabras que decimos cantando penetran ms a
dentro, calan ms. Por tanto tiene mucha importancia el contenido de
la letra, ms que la belleza de la msica. No es necesario que sean
siempre cantos de alta teologa, pero s es bueno e importante que lo
que canten tenga sentido cristiano y litrgico. Esto supone que el
canto debe adecuarse lo ms posible al tiempo litrgico y al momento
de la celebracin.
La calidad literaria. Que no slo lo que se diga est bien, sino que
adems est bien dicho. Con correccin de modo que pueda penetrar
verdaderamente en el espritu de los que lo canten.
La msica. Que tenga calidad, que resulte agradable cantarla (lo
cual se puede dar tanto en las msicas ms lentas como ms rpidas,
ms antiguas como ms modernas). Y que la asamblea sea capaz de
cantarla bien.
El clima que crean. Hay que mirar el todo inseparable que forman
la letra y la msica. En unos momentos hay que escoger un canto
melodioso, en otros ms alegre. Hay que saber escoger a cada
momento lo que ms pueda ayudar a aquella asamblea concreta a
vivir y expresar su fe al ritmo de la liturgia de la Iglesia.
No a las celebraciones estandard
No cantar todos los das del ao en los mismos momentos, en la
misma cantidad y calidad los mismos cantos. El canto distingue unos
das de otros lo mismo que unas lecturas los distinguen.
Los tiempos litrgicos deben crear su propio clima. El canto
puede utilizarse para crear distintos climas o para destacar aspectos
distintos en das semejantes. Por ejemplo, algunos domingos durante
la comunin se puede hacer simplemente en silencio o con msica,
favoreciendo el clima de oracin y de interiorizacin. Algunos das se
puede cantar slo la estrofa del salmo, otros das el salmo entero.
160

Las distintas misas de una comunidad pueden ser, ms o menos,
especializadas. No es lo mismo una misa de las nueve de la maana
que la "misa mayor". Unas misas tendrn un estilo ms juvenil, otras,
ms sentido ms serio.
Si una parroquia tiene un coro, aprovecharlo. El coro anima,
ayuda y favorece el ambiente de la asamblea. Hay das ms solemnes
que otros. Que canten algunos cantos slo ellos (presentacin de
dones y comunin, por ejemplo) otros, en dilogo con la asamblea.
Determinados cantos tendran que estar reservados para unos
tiempos litrgicos, y no cantarlos en otros tiempos. Expresan de
manera ms completa los sentimientos propios del tiempo.
Los das laborables hay que cantar menos que los domingos. Y
dentro de los das laborables hay que resaltar, determinadas
celebraciones y tiempos.
Destacar siempre la plegaria eucarstica. El santo, la aclamacin
despus de la comunin, el aleluya y el amn deben cantarse siempre
los domingos.
Puede utilizarse la msica grabada: para preparar el ambiente
antes de comenzar la celebracin, para el momento de la presentacin
de las ofrendas, para la comunin. Dos cualidades que debe tener la
msica grabada: que suene bien y que sea apta para ese momento.
Los cantos no tiene por qu cantarse necesariamente
ntegros. Habr que ver cuando un canto se tiene que hacer ms breve
o ms largo. Evitar cantar siempre las mismas estrofas, casi siempre
las primeras.
El presidente. En muchas iglesias el nico que sabe cantar es el
presidente. Qu hacer? Hacer cantar. Sin muchas pretensiones, pero
ayudando as a la mejor participacin de la asamblea. El canto de
entrada habr que hacerse despus de la monicin de entrada, l
tendr que entonar la estrofa del salmo, la comunin se puede hacer
en silencio, o entonar un canto muy conocido por la asamblea. Hay
que acomodarse.
El monitor
Se ha hecho ya general en nuestras celebraciones la presencia de un
monitor, adems del lector. El Misal lo describe as: "entre los
ministros que ejercen su oficio fuera del presbiterio est el
comentarista (monitor), que es el que hace las explicaciones y da los
161

avisos, para introducirlos en la celebracin y disponerlos a
entenderla mejor"(OGMR 68).
En nuestras celebraciones el monitor no se coloca fuera del
presbiterio porque no hay posibilidad en muchas iglesias de tener un
micrfono fuera de l y porque tal vez no sea visto por todos y esto
hace que no se pueda seguir con atencin.
Hay varias clases de moniciones, no todas son iguales: unas son
"explicativas": ambientar o explicar alguna faceta histrica o
contextualizar la lectura; otras son "exhortativas", stas son para
disponernos a participar con espritu.
Moniciones del presidente
Algunas de estas moniciones parecen ms propias del presidente:
aquellas que contienen un mensaje espiritual. Son stas:
La monicin de entrada. Es su primer contacto con la asamblea,
adems del saludo inicial. Con palabras breves, humanas y
espirituales a la vez, trata de motivar la celebracin que empieza,
conectarla con la vida, con el da que se celebra... No es una homila
adelantada. Se trata de una monicin (junto con el canto y los otros
elementos) para ayudar a conseguir una comunidad celebrante y que
se preparen a lo que van a celebrar en comn (OGMR 24).
Son moniciones del presidente: las invitaciones al acto penitencial, a
la oraciones presidenciales (colecta, ofrendas, poscomunin), a la
oracin universal, a la Plegaria Eucarstica, al Padre nuestro, a la
comunin.
Moniciones del monitor
Excepto en aquellas moniciones que el Misal atribuye
especficamente al presidente, las moniciones las puede realizar
un laico preparado, que asume este servicio a la comunidad. Son
stas:
A las lecturas. "Esta funcin pude ejercerla por medio de otros, por
ejemplo, del dicono o del comentador" (OLM 42). Caben varios
modos de realizar estas moniciones. Se puede hacer una en conjunto
para todas ellas. O bien decir una a cada lectura y al salmo.
Son de "gran ayuda para que la asamblea reunida escuche mejor la
palabra de Dios, ya que promueven el hbito de la fe y de la buena
voluntad" (OLM 42). Son, pues, para que la comunidad escuche con
162

ms atencin, despertar el inters, situar la pgina que se va a
escuchar.
No son una homila anticipada, ni se trata de adelantar el contenido
o de resumirlo, sino preparar la escucha, motivar la actitud de inters
y de obediencia de fe.
Es til presentar brevemente el contexto histrico de una lectura:
una pgina proftica se capta de un modo ms concreto si se sabe que
est escrita durante el destierro o despus de la vuelta.
Tambin para el salmo. "Tambin pueden ayudar unas breves
moniciones en las que se indique el por qu de aquel salmo
determinado y de la respuesta y su relacin con las lecturas" (OLM
19). Sera para sugerir los sentimientos y el talante interior que estn
en la base del salmo.
Cualidades de una buena monicin
Breves. As lo repiten una y otra vez los documentos: "breves slo
en los momentos ms oportunos, con las palabras prescritas u otras
semejantes" (SC 35). " (El monitor) lleve bien preparados sus
comentarios, con una sobriedad que los haga asimilables" (OGMR
68). Todos tenemos experiencia de cmo unas intervenciones largas
dan al conjunto de la celebracin un tono pesado y farragoso.
Sencillas. Se trata de ayudar a captar mejor el contenido de un rito o
de una lectura. Se trata de aclarar, no de complicar ms la cosa. Se
logra con frases cortas.
Fieles al texto. Cada momento tiene su sentido. La monicin debe
ayudar a escuchar la lectura desde la actitud justa y a realizar el gesto
simblico dentro de su identidad y finalidad.
Discretas. En cuanto al nmero. No hacer todas las posibles, sino
las ms convenientes. Se debe evitar la tentacin de la palabrera. A
veces se nota una verdadera obsesin pedaggica a los que se
apoderan del micrfono. Eso hace que las moniciones, en vez de
ayudar y crear ambiente, lo que hacen es agotar la paciencia de los
fieles.
Pedaggicas. Que produzcan el efecto deseado: despertar el inters
por la lectura, suscitar la actitud para un canto determinado o para
realizar el gesto.
163

Preparadas y elegidas. Bien preparadas y normalmente por escrito.
Elegidas y corregidas (acomodadas) para la asamblea. Examinad las
publicaciones con los criterios que hemos anotado aqu. No todas
cumplen.

CUESTIONARIO
1. Cristo es el actor principal. Escribe algunas razones.
2. La Iglesia tambin es sujeto. Por qu?
3. Lee 1 Cor 12, 12-27 y saca las conclusiones para la celebracin
litrgica.
4. Escribe una monicin de entrada para acoger a todos.
5. En la misa que haces de monitora resulta que cada uno se sienta en
"su lugar" distantes unos de otros. Prepara una estrategia para que
poco a poco se pongan formando una asamblea o grupo unido
externamente.
6. Te vienen unos padres que quieren bautizar a su hijo/a un da
sealado, distinto al da de los bautismos parroquiales. Qu razones
le daras para que acepten el da bautismal de la parroquia?
Captulo 8
La participacin en la liturgia


Indice

Introduccin
Qu es participar?
Qu entiende el Concilio por participar?
Explicacin
Qu exige la participacin?:
Resumiendo
Dos ejemplos
164

Consecuencias
Ministerios:
Ministerios de hecho
La asamblea necesita ministerios
El equipo de liturgia:
Qu es un equipo de liturgia?
Motivos para constituir un equipo de liturgia
Proceso de constitucin
La formacin litrgica de las comisiones de liturgia
Las sesiones de trabajo
Funciones de la comisin de liturgia
Cuestionario


Introduccin
Despus de tratar en el captulo anterior de la asamblea y de sus
ministerios, nos hemos dado cuenta que la asamblea es un organismo
vivo, activo. Nadie se libra de esta actividad.
En este captulo analizaremos la participacin. nicamente,
sealar desde el principio, que la participacin no es igual a
intervencin. Es cierto que la la asamblea necesita de ministerios.
Tambin es cierto que los diversos ministerios de los cuales hemos
hablado hacen que la participacin sea ms clara. Pero, no debemos
dejar a todos los que no intervienen en los diversos ministerios. No se
cumple con la vitalidad y actividad de la asamblea, diciendo: "ya est
resuelta /a vida de la asamblea".
Por ello, este captulo tiene el objeto y la finalidad de analizar
lo que realizan y deben realizar todos los que forman la asamblea.
Tal como estaba la celebracin litrgica anterior al Concilio,
lamentable por cierto, la participacin de todos los fieles fue una de
sus objetivos para la renovacin de la vida cristiana a travs de la
liturgia (SC 1). Ya hemos hablado que el Concilio abri el uso de
165

lenguas vivas en la liturgia, se adapt la liturgia, se simplificaron los
ritos, se renov la presencia de la Palabra de Dios en las
celebraciones, se admiti el canto popular, etc. y promovi los
diversos ministerios. El Concilio Vaticano II, pensando devolver a los
fieles la actuacin correspondiente al derecho y al deber que tienen en
la celebracin litrgica us la expresin "participacin activa de los
fieles".
Ahora bien, esta participacin activa de los fieles no se
consigue con el estudio de este captulo. Todo esto exige un esfuerzo
continuado de catequesis, preparacin de las celebraciones, formacin
litrgica de los celebrantes, medios para celebrar bien, celebracin
correcta y adaptada a las diferentes asambleas y a las diferentes
situaciones de sta. Exige, en una palabra, el trabajo de un equipo
parroquial o sectorial de liturgia. La participacin de los fieles es una
tarea siempre en acto y siempre inacabada.
Por tanto, en este tema analizaremos qu se entiende por
participacin activa y qu exige.
En una segunda parte nombraremos los distintos ministerios y
terminaremos tratando del equipo de liturgia.

Qu es participar?
La palabra participar viene del latn "partem" y "capere", tomar
parte. Es sinnimo de adhesin y tambin de intervencin.
En la vida diaria y cotidiana indica no slo el tomar parte en
algo, sino tambin la invitacin (una tarjeta de participacin) dirigida
a amigos, parientes, conocidos para que participen en acontecimientos
alegres (nacimientos, bautismos, matrimonios, etc.) o tristes
(funerales, etc.): en estos casos participacin significa adhesin
solidaria.

Qu entiende el Concilio por participacin?
Primero leemos al Concilio: stos no son todos los textos del
concilio. Hay otros muchos, 18 en total. Hemos citado los ms
importantes.
"Es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada liturgia
con recta disposicin de nimo, pongan su alma en consonancia
166

con su voz, y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en
vano " (SC 11).
"La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a los
fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las
celebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la liturgia misma y
a la cual tiene derecho y obligacin en virtud del bautismo, el pueblo
cristiano" (SC 14).
"En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple
fiel, al desempear su oficio har todo y slo aquello que le
corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas"
(SC 28).
"Los aclitos, lectores, comentadores y cuantos pertenecen a la
"schola cantorum " desempean un autntico ministerio litrgico.
Ejerzan, por tanto, su oficio con sincera piedad y el orden que
conviene a tan gran ministerio y les exige con razn el pueblo de Dios
" (SC 29).
"La Iglesia procura que los cristianos no asistan a ese misterio
de fe (la Eucarista), como extraos y mudos espectadores, sino que,
comprendindolo bien a travs de los ritos y oraciones, participen
consciente, piadosa y activamente en la accin sagrada, sean
instruidos con la Palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Seor,
den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la
Hostia inmaculada no slo por manos del sacerdote, sino juntamente
con l" (SC 48).

Explicacin
El Vaticano II ha hablado de la participacin de los fieles de
esta manera:
Enuncia un ideal: Nos dice que la participacin debe ser
"plena, consciente, activa y fructuosa" (SC 11; 14); "interna y
externa" (SC 19); "en acto" (SC 26); "propia de los fieles" (SC 114);
"comunitaria" (SC 27). Est sealado como ideal, lo cual nos est
indicando que es meta a conseguir, no es una realidad que se da, no
est enunciando una realidad. Esto lo debemos tener siempre
presente: queremos caminar a un ideal que nunca la alcanzaremos
al cien por cien.
167

Seala el origen del derecho y del deber: "el sacerdocio
bautismal" (SC 14; LG 10-11). No es una concesin de nadie, ni del
sacerdote, ni de la Iglesia. Una vez que uno ha sido bautizado y
confirmado ya es sujeto de derechos en la Iglesia y uno de estos
derechos es el derecho a participar en la vida litrgica; dicho de otra
forma a participar en la comunidad con Cristo en su salvacin.
Apunta la razn ltima de la participacin: "Lo exige la
naturaleza de la liturgia" (SC 14). "la naturaleza misma de la liturgia"
(S C 2; 11; 14; 41; 42; LG 26). La liturgia no es algo que celebra uno
o unos pocos, sino es cosa de todos, de todo el pueblo y, por tanto, de
todos los miembros de ese pueblo deben tomar parte.
Urge su puesta en prctica (SC 11; 14) y los medios a usar:
formacin" (SC 14; 19), "la catequesis litrgica" (SC 3 5,3), "las
celebraciones de la Palabra" (SC 35,4); "la homila" (SC 35,2; 24;
52), "los cantos, respuestas, gestos y posturas" (SC 30). Todos estos
son medios, para conseguir unirse a Cristo. Por tanto, no son fines en
s mismos. Es importante la formacin, es importante la homila y son
importantes los cantos, pero mucho ms importante es el unirse a
Cristo Jess.
Seala la meta final: "santificacin de los hombres y el culto
a Dios" (SC 5; 7; 11; 12). Es decir, el objeto de la participacin,
aquello en lo que se participa es en la salvacin del hombre y en la
gloria que supone esto para Dios. Esta es la meta, el objetivo final.
Todo lo anterior est mirando a este objetivo final. La razn de
nuestro trabajo como responsables de la pastoral litrgica es
conseguir que todos los que celebran los sacramentos lleguen a esto.
No slo los que vienen a las Eucaristas dominicales; tambin los que
vienen a bautizar a sus hijos o dems sacramentos.

Qu exige la participacin?
Lo primero que llama la atencin es que la participacin es
algo interno y externo, algo que implica a toda la persona. Es
decir, participacin es un acto humano. Por tanto, si es humano:
no un acto puramente interno o espiritual en
contraposicin a corpreo. La participacin que exige el Concilio no
es "un pensar" o "un emocionarse" en el ltimo banco. Le falta el
elemento corpreo y sensible del ser humano,
168

ni tampoco "un hacer cosas" (el solo hecho de leer o tocar
la guitarra, cantar, etc.) o "pasearse por el presbiterio" o "hacer todos
todo"). Le falta el elemento espiritual e interno del ser humano.
Por eso, afirma
La participacin consiste fundamentalmente en la actuacin
externa y litrgica, es decir, encarnada. La participacin incluye unos
actos humanos (gestos, ritos, palabras).
Incluye, asimismo, unas actitudes internas (consciencia,
vivencia, etc.). Es decir, incluye el vivir el objeto de la participacin,
es decir, vivir lo que se participa, vivir el contenido (la celebracin de
la salvacin). Se participa en el acto cantando y en el contenido,
viviendo la salvacin.
Exige que cada uno desempee todo y slo aquello que le
corresponde. Las personas que participan (fieles y ministros) lo hacen
segn el grado propio de su funcin eclesial y litrgica. Esto quiere
decir, que no todos tienen que hacer todo. Todos (el pueblo) tienen
que participar e intervenir en algunos momentos, pero no tienen que
estar interviniendo siempre.

Resumiendo
Por tanto, participacin, en nuestro caso, significa "tener
relacin con", "tener en comn con", mejor dicho, "estar en
comunin". Cuando hablamos de participar en la celebracin
queremos decir esto ltimo: estar en comunin. Dice el canon romano
(Plegaria Eucarstica I) "que cuantos recibamos el Cuerpo y la
Sangre de tu Hijo, al participar aqu de este altar, seamos
colmados de gracia y bendicin". La mxima participacin en la
Eucarista, la comunin es la mxima participacin en la salvacin.

Dos ejemplos
Casi todas las Plegarias Eucarsticas sealan la participacin de
los fieles. Citamos aqu solamente unos textos que aparecen en el
misal. Uno de la Plegaria Eucarstica I y otra de la Plegaria
Eucarstica II:
169

"Te ofrecemos, y ellos mismos te ofrecen, este sacrificio de
alabanza, a ti, eterno Dios, vivo y verdadero" (Plegaria Eucarstica
I).
El sacerdote usa el plural, porque ora en nombre de toda la
asamblea. Y para que no queden dudas aade la frase "ellos mismos
te ofrecen". No es una metfora, sino una accin real. Los fieles
ofrecen la Eucarista o Sacrificio en virtud de su condicin de Pueblo
Sacerdotal. Es una de las ideas bsicas y fundamentales que se van
repitiendo a lo largo de todos los captulos.
"Y te damos gracias porque nos haces dignos de servirte en
tu presencia" (Plegaria Eucarstica II).
La segunda frase, tal vez la ms oda, como la dice el
sacerdote, y adems como est en el altar, pensamos que se refiere a
l o a ellos. Y no, es de todos los asistentes. Todos servimos en la
presencia del Seor.
Estamos tan acostumbrados a tomar la celebracin como cosa del
sacerdote que se nos escapan frases como estas:
- Por favor, a qu hora celebra usted su misa?
- Amigo mo; en primer lugar, no es "mi" misa. Adems, no la celebro
yo, sino que la celebramos juntos.

Consecuencias prcticas y vivenciales
Si la participacin en asamblea es cosa de todos, qu hacer
para que ese signo sea significativo y expresivo?
Muchas iglesias resultan ahora demasiado amplias para
asambleas demasiado pequeas; no es el lugar el que est al servicio
de la asamblea? o es la asamblea la que debe estar al servicio del
lugar? qu decir del nmero de misas? Hemos vivido preocupados
durante aos por facilitar y por ofrecer mejor "servicio".
Consecuencia de ello, se han multiplicado las misas. El resultado es
que, en vez de reunirse los fieles, se dispersan. Por tanto, hay que
revisar el nmero de misas.
En la celebracin la actitud comunitaria (eclesial) tiene
primaca sobre lo individual y privado, sin necesidad de anularlo. Un
funeral, unas primeras comuniones, por ejemplo, no pueden cambiar
la Misa del domingo. Ms an, uno y otro deben integrarse, sin
170

eliminar ninguno de los dos, pero dando ms importancia a lo
comunitario que a los familiar.
Para que una celebracin transcurra como corresponde a una
accin eclesial (SC 26), todos deben respetar el ritmo de la misma. La
celebracin es como un cuadro en movimiento, en el que todos son
actores y todos intervienen: Todos formamos la asamblea viva que
canta, ora, dialoga, se mueve, y no slo oye y contempla. Todos los
ministerios deben estar al servicio de la asamblea.
Todas las personas que participan son, deben llegar a ser,
cada vez ms actores de la celebracin. Esto no es una realidad
individualista (por gusto o por aparecer), sino eclesial (por manifestar
que todos somos Iglesia). Si se hace por gusto, el da que no guste se
deja. Sin embargo, si se realiza por ser Iglesia, la responsabilidad es
mayor. De hecho cada uno participa en una accin en la que estn
implicadas otras personas, que tambin son actores.
Todos debemos tener presente y vivir, que la participacin en
la celebracin es mucho ms que la simple comunicacin con los
dems. Es tambin y sobre todo, comunin y comunicacin con Dios
Padre Hijo y Espritu Santo. Adems, cada uno de nosotros debemos
dar una respuesta personal a la iniciativa del Padre, en-con-por Cristo
y en virtud o por la fuerza del Espritu Santo.
Por tanto, la participacin no consiste en la participacin de
los fieles en la accin del sacerdote, sino en la participacin de todos
(sacerdotes y fieles) en la accin de Cristo. El sujeto principal de la
celebracin, como diremos ms adelante, no es el sacerdote, sino
Cristo y su Cuerpo, la Iglesia del cual todos somos miembros.
Cuando se celebra la confirmacin, se hace algo ms que
asistir a una accin que interesa a un cierto nmero de jvenes; de
hecho, es toda la Iglesia la que se alegra, pues toda ella es la que nace
del Espritu que sin cesar la anima. Todos los participantes estn,
pues, profundamente implicados, aunque no todos sean confirmados
ese da. Y los que han sido antes, son en un cierto sentido
"reconfirmados": participan en el don del Espritu que edifica a la
Iglesia y pueden asumir como nueva su propia confirmacin. Esto
mismo ocurre en los dems sacramentos.

Ministerios
171

Para que exista una participacin activa y plena, deben existir
unos ministerios. Ministerio quiere decir servicio. As como
Cristo "no vino a ser servido, sino a servir" (Mt 20, 28), la Iglesia,
sacramento y seal de Cristo, es toda ella ministerial. Existe para
servir. Por ello debe manifestarlo en todas sus actividades. Con ms
razn en la liturgia, ya que es la epifana de la Iglesia.
Los ministerios existen para el bien y el servicio de la
comunidad, por voluntad de Cristo y, luego, por evolucin y
necesidades de la misma celebracin. No existen como consecuencia
de una estrategia o una tctica para organizar mejor las celebraciones.
Los ministerios son esenciales a la Iglesia (1 Co 14, 5; Ef 4, 12).
Por todo ello, actualmente, nos encontramos con la siguiente
diversidad de ministerios:
Ministerios ordenados: obispo, presbtero y dicono.
Ministerios instituidos (Se llaman a stos ministerios instituidos
porque los llam as Pablo VI al reformar y suprimir las llamadas
"rdenes menores" (subdiaconado, ostiario, etc.): lector y aclito.
Ministerios de hecho: Se llaman a los ministerios que ejercen laicos
y laicas de manera estable o simplemente ocasional.

Ministerios de hecho
Como los ministerios ordenados e instituidos slo se pueden
encomendar a varones, algunas dicesis, han constituido 'laicos con
misin pastoral', tanto para hombres como para mujeres. Estos
asumen de una forma ms o menos estable el encargo de servicios
para el bien de la comunidad, en coordinacin con los ministros
ordenados.
Los ministerios litrgicos de hecho pueden estar:
al servicio de la asamblea (SC 29; OGMR 68).
- Personas encargadas de la limpieza y ornamentacin, del los
vestidos litrgicos y de los vasos sagrados, etc.
- Los encargados de la acogida y del orden en la celebracin. La
cogida es un aspecto importante. No digamos el orden en la misa con
nios, por ejemplo.
- El monitor de la asamblea.
172

al servicio de la Palabra de Dios.
- El lector no instituidos (SC 9; OGMR 66).
- El salmista (OGMR 36; 67; 90; 313).
al servicio del altar y del ministro ordenado.
- El aclito no instituido (SC 29; OGMR 66).
- El ministro extraordinario de la comunin (OGMR 68).
- El maestro de ceremonias (OGMR 69).
al servicio del canto y de la msica (SC 29; OGMR 63-64; 78; 90;
274; 313).
- Los cantores.
- El director del canto de la asamblea.
- El organista y los restantes msicos.
Otros ministerios
- Los padrinos del bautismo y de la confirmacin. As los nombran
los rituales del bautismo y de la confirmacin.
- Los catequistas.
- Los que dirigen la plegaria.

La asamblea necesita ministerios
Estos ministerios deben tener carta de naturaleza en todas las
comunidades parroquiales, es decir, deben existir en toda asamblea
litrgica de forma estable y no puramente ocasional. Es mejor
siempre personas encargadas de los distintos servicios, que no buscar
para cada celebracin entre los asistentes algunos para desempear
dichas funciones. La estabilidad supone preparacin y el hacerlo
mejor.
Los ministerios refuerzan la eclesialidad de la celebracin
litrgica. Una celebracin es manifestacin de la Iglesia. Si slo
aparece el sacerdote que lo hace todo estamos manifestando que la
Iglesia es de uno solo.

173

El equipo de liturgia
Para toda esta organizacin de los ministerios es necesario el
equipo litrgico o la comisin de liturgia.
Afortunadamente son muchos los grupos cristianos y las
comunidades que cuentan con unas personas que se renen para
preparar la Eucarista y los sacramentos. Pero pueden agotarse por
falta de perseverancia o por cansancio.
Un equipo de liturgia es un instrumento de primer orden para
garantizar no slo la buena imagen y la marcha de una celebracin,
sino tambin para la pastoral de la liturgia y de los sacramentos.
Para darle estabilidad y prestancia al equipo litrgico debe
tener presencia asegurada en el consejo pastoral de la parroquia.
Aunque los documentos oficiales no hablan de comisin de
liturgia o de equipo litrgico, est contemplado en la Ordenacin
General del Misal Romano. Dice as:
"La preparacin efectiva de cada celebracin litrgica hgase
con nimo concorde entre todos aquellos a quienes atae, tanto en lo
que toca al rito como al aspecto pastoral y musical, bajo la direccin
del rector de la Iglesia, y odo tambin el parecer de los fieles" "
(OGMR 73).
Teniendo en cuenta este texto hacemos estas consideraciones:
La preparacin de las celebraciones litrgicas debe hacerse
por todas aquellas personas que han de intervenir en ellas (monitor,
lector, cantores, etc.), incluyendo los mismos fieles. Por tanto, las
diversas personas que ejercen las diversas funciones deben formar el
equipo litrgico y, a poder ser con algunos representantes de los
fieles.
La preparacin debe mirar estos tres aspectos:
- el aspecto ritual, es decir, el desarrollo y el ritmo de la
celebracin, los signos, etc.
- el aspecto pastoral: en la clave de evangelizacin, la unidad
culto-vida, la incidencia de la liturgia en la espiritualidad, etc.
- el aspecto musical, los cantos e instrumentos.
El equipo debe estar en coordinacin con el rector o el
presidente de la asamblea litrgica. Esta coordinacin es
174

indispensable y constituye tambin un servicio para el bien de todos.
El presidente no puede abandonar en manos del equipo su
responsabilidad y su ministerio, l debe estar, a ser posible, en la
preparacin. Mucho ms si se trata de un equipo de reciente creacin.
El texto habla tambin de nimo concorde. Quiere decir con
sentido de cooperacin y unidad. Este nimo concorde no es slo una
condicin previa para el trabajo en equipo, sino tambin meta que se
ha de ir perfeccionando cada da.
Y aunque no se diga expresamente en el texto es evidente que
todo esto necesita personas preparadas y competentes. Esta
preparacin se entiende como preparacin
- tcnica en los lectores y cantores,
- pastoral, sensibilidad a los problemas de los fieles y de la
Iglesia,
- litrgica, conocimiento y vida para celebrar el misterio de la
salvacin.
Veamos los consejos que nos da la Ordenacin General del Misal
Romano:
"La eficacia pastoral de la celebracin aumentar, sin duda, si
se saben elegir, dentro de lo que cabe, los textos apropiados,
lecciones, oraciones y cantos que mejor respondan a las necesidades y
a la preparacin espiritual y modo de ser de quienes participan en el
culto.
El sacerdote, al preparar la misa, mirar ms bien el bien
espiritual de la asamblea que a sus necesidades preferidas. Tenga
adems presente que una eleccin de este tipo estar bien hacerla de
comn acuerdo con los que ofician con l y con los dems que habrn
de tomar parte en la celebracin, sin excluir a los mismos fieles en la
parte que a ellos ms directamente les corresponde.
Y puesto que las combinaciones elegibles son tan diversas (?),
es menester que, antes de la celebracin, el dicono, los lectores, el
salmista, el cantor, el comentarista y el coro, cada uno por su parte
sepa claramente qu textos le corresponden y nada se deje a la
improvisacin. En efecto, la armnica sucesin y ejecucin de los
ritos contribuye muchsimo a disponer el espritu de los fieles a la
participacin eucarstica (OGMR 313).
175


Qu es un equipo parroquial de liturgia?
Equipo de liturgia o comisin de liturgia es un grupo
constituido por personas creyentes que prestan generosamente su
servicio a la comunidad en su aspecto celebrativo.
Como nos dice el Concilio, estn en orden a "trabajar para que
florezca el sentido comunitario parroquial, sobre todo en la
celebracin comn de la misa parroquial" (SC 42).
Su funcin es, en general, animar la vida litrgica parroquial-
sectorial, es decir, preparar las celebraciones en todos los aspectos:
ambientacin, cantos, moniciones, homila,...

Motivos para constituir una comisin de liturgia
Toda parroquia-sector tendra que contar con un grupo de
cristianos que ejerciendo su funcin de pueblo sacerdotal (1 Pe 2, 9)
colaborara con los sacerdotes (presidentes de las celebraciones) o en
su ausencia ellos mismos colaboraran en la tarea de cuidar y alentar la
vida litrgica de la comunidad.
Las razones son claras:
Lo mismo que la celebracin no puede descansar sobre una
sola persona, porque es celebracin de toda la Iglesia, tampoco su
animacin.
Las celebraciones litrgicas expresan y manifiestan la Iglesia
tal como es: El Cristo total, cabeza y miembros, un cuerpo con
miembros (VQA 4. 9. 10).
"Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino
celebraciones de la Iglesia" (SC 26). Esto debe expresarse. Esta
expresin no ser viva, si no es significativa, si no se ejercita tambin
en la preparacin.
El mismo Misal seala que "la preparacin de cada
celebracin litrgica se haga con nimo concorde entre todos aquellos
a quienes atae, tanto en lo que toca al rito como al aspecto pastoral y
musical, bajo la direccin del rector de la Iglesia, y odo tambin el
parecer de los fieles en lo que a ellos directamente les atae" (OGMR
73; cfr. 313).
176

Todas estas razones exigen, por tanto, un equipo, que sea
responsable, activo y capacitado. El nmero depender de la
parroquia o sector. El sector necesitar bastantes (12-15) personas. En
una parroquia pequea tal vez sean suficientes dos o tres.

Proceso de constitucin
En la actualidad no existe normativa oficial alguna que
determine cmo crear o constituir un equipo de animacin litrgica en
una comunidad parroquial-sectorial.
Los existentes han surgido de las necesidades y posibilidades
concretas de cada comunidad. Cada grupo sabe su historia con sus
gozos y sufrimientos.
El equipo no se constituye de la noche a la maana. Tiene un
proceso largo y paciente de constitucin, de organizacin, de
funcionamiento y, sobre todo, de formacin que debe respetarse, pero
a la vez impulsar.
Pasos de este proceso:
Normalmente, en primer lugar, aparecen unas personas que
comienzan a hacer las lecturas o las moniciones que prepara el
sacerdote. Es el embrin.
Si se fija una reunin quincenal o semanal el grupo se
consolida.
En estas reuniones se explica lo que hacen, por qu lo hacen,
y as, servirn dichas reuniones para formar un grupo denominado
grupo de liturgia.
Al principio el sacerdote les facilitar las hojas litrgicas con
todo el material preparado. Despus de unos aos de trabajo, ellos
mismos podrn si desean elaborar sus propias moniciones.
Una vez que hemos llegado a este momento se puede
planificar el siguiente curso.
Ledo y comentado, se procede a elegir objetivos y
actividades para el curso siguiente (ver cuadro).
Entre los objetivos del curso siguiente es necesario proponer
el objetivo de la formacin. Este objetivo debe concretarse sealando
los temas para el estudio.
177

A medida que pasa el tiempo, el equipo va madurando como
grupo. Al mismo tiempo debe crecer su capacidad de trabajo en
equipo y de dilogo, en fe y oracin, en estudio y en formacin.
En resumen, el equipo o la comisin de liturgia parroquial se
constituir desde el momento en que pasan de ser personas
voluntarias que van a la sacrista dispuestas a hacer las moniciones y
las lecturas a ser un grupo que se preocupa de la dinmica de las
celebraciones; de ser personas sin opinin a ser un equipo que dialoga
previamente entre s y juntos todos, presidente, monitor, cantor y
lectores, determinar todo lo relacionado a la liturgia: qu canto es el
ms adecuado, qu sentido hay que dar a las moniciones,...

CUADRO PARA PROGRAMAR UN CURSO

OBJETIVOS GENERALES
Formarse litrgicamente en los sacramentos.
Animar las celebraciones parroquiales.
Cooperar ejerciendo la dignidad de bautizados.

OBJETIVOS ESPECFICOS (elegir o proponer
otros para un curso)
Formarse en el significado de la Eucarista.
Relacin entre Eucarista e Iglesia.
Qu son smbolos; smbolos de la Eucarista.
Animar las celebraciones dominicales.

ACTIVIDADES
(elegir o proponer otros para el curso)
Asistencia a un cursillo bsico sobre la Eucarista.
Organizar un cursillo sectorial sobre la Eucarista.
Estudio de la OGMR.
178

Estudio de la OLM.
Estudio de los cuadernos "Gestos y smbolos" CPL
24,25,29.

REUNIONES
Presentar el calendario del curso.
Sealar das y horas.
Sealar personas que respondern de las
actividades elegidas.


Qu significa "animar"?
Tomamos animar como dar vida, comunicar aliento y
entusiasmo, dar movimiento, calor, fiesta, infundir vigora un ser
viviente.
La animacin litrgica consiste en ayudar a dar vida, hacer
participar; crear dinamismo y ambiente festivo en las celebraciones
para que los fieles reunidos ofrezcan a Dios un culto en espritu y
verdad (Jn 4, 23).
La animacin litrgica debe ayudar, por tanto, a participar
interna y externamente a la asamblea. La animacin no consiste en
infundir un alma a la asamblea, ya que la posee, sino en hacer que
aflore y se manifieste, que vibre y experimente el misterio celebrado.
No olvidamos que el alma de todo esto es el Espritu Santo,
presente y operante, que lleva a trmino la obra iniciada por Jess,
realiza la santificacin y hace posible que la oracin se escuchada.

Miembros de la comisin
En muchas de nuestras parroquias estn los mismos en todo, es
decir, personas que abarcan distintas actividades. La comisin de
pastoral litrgica debiera tener
unos miembros que slo trabajaran en dicha comisin
179

y otros que representaran a otras actividades pastorales y
materiales del templo, a fin de que la liturgia fuera culmen y fuente de
toda la vida parroquial y pudiera seguir mejor la vida pastoral de la
parroquia y recoger las inquietudes y problemas que se viven en la
comunidad.
El equipo ideal tendra que ser un grupo variado, rico y
representativo de lo que es la comunidad. Debe estar formado, pues,
por un grupo heterogneo que agrupe sacerdotes, religiosos y laicos
de todas las edades.
En concreto, en un equipo parroquial litrgico tendran que
estar:
los sacerdotes que presiden las celebraciones, por lo menos a la hora
de programar o preparar dichas celebraciones.
los/las que celebran los domingos en ausencia del sacerdote.
los monitores.
los lectores.
los salmistas, cantores, si los hay.
los que distribuyen la comunin.
el director del coro o del canto de la asamblea.
el organista.
representantes de la catequesis, confirmacin,...

Perfil de los miembros
Los rasgos ideales de los miembros de una comisin litrgica
seran:

Testimonio de vida cristiana: sean conocidos en la parroquia
y aceptados como creyentes.
Sensibilidad litrgica: personas con sentido de Dios, de lo
simblico-potico, que vivan las celebraciones.
Servidores de la comunidad: que no busquen protagonismo
personal, ni se afanen por satisfacer sus propios deseos.
180

Conocer la comunidad para poder adaptarse a la asamblea
concreta que celebra, siendo fiel a la celebracin.
Disponibles para formarse: la formacin litrgica es una tarea
constante para vivirla con plenitud.
Querer mejorar la calidad de la celebracin, empezando por
ellos mismos. En la celebracin, las palabras, los smbolos y ritos, los
gestos y movimientos tienen su sentido y como tal deben aparecer.

Relaciones con los sacerdotes
Dada la importancia de los sacerdotes como presidentes de la
accin litrgica, la comisin slo podr ser eficaz si mantiene
estrecha relacin con el prroco y el equipo de sacerdotes y si stos
aceptan realmente esta colaboracin. De lo contrario, ser fuente de
tensiones, frustraciones y sufrimiento.
La OGMR en el n 73 indica que la preparacin de cada
celebracin se har "bajo la direccin del rector de la iglesia". Si no
puede acompaar en todas las sesiones, es conveniente y necesaria su
presencia en el grupo, en algunas ocasiones, para estimularlo,
reconocer su labor y establecer un dilogo mutuo, tal como aparece
en la cita completa.
El sacerdote, as mismo, debe evitar estos dos extremos:
La suspicacia o desconfianza sobre la utilidad de las aportaciones de
los laicos: el monopolio.
La dejadez: el ceder todas las decisiones y responsabilidades al
grupo.

La formacin litrgica de las comisiones
La eficacia de las comisiones litrgicas depende, en gran parte,
de su preparacin y capacitacin litrgica. Por eso, el primer
compromiso de esta comisin tendra que ser el de preocuparse de
esta formacin.
El fallo de muchas comisiones parroquiales es el de meter
horas en preparar las cosas concretas para la celebracin (moniciones,
cantos, etc.). Hoy da hay muchas publicaciones dedicadas a ello.
181

Naturalmente habr que acomodarlas a la comunidad parroquial, pero
no fuera el trabajo que ms horas absorbiera.
Es necesario, pues, dedicar una parte de cada reunin a la
formacin; asegurar en los sectores cursillos de liturgia dirigidos de
manera especial a los miembros de estas comisiones.
La parroquia tendra que suscribirse a alguna revista litrgica, y
tomar como punto de reflexin las hojas aadidas que traen algunas
publicaciones para las misas dominicales.
Hay muchos miembros de las comisiones litrgicas, que
intentan hacer las celebraciones y destacar algunos elementos con la
mejor voluntad, pero al mismo tiempo, con total desacierto.
La formacin, es decir, el sentido de cada una de las partes
debe ser adquirido en la formacin para no caer en desaciertos
lamentables. Debemos tener claro que la celebracin tienen elementos
pedaggicos que educan al pueblo. Por lo cual, no es lo mismo
celebrar de una forma o de otra.
Junto a esto, sera conveniente elaborar una orientacin
bibliogrfica sencilla sealando los libros fundamentales que debiera
leer un miembro de la comisin litrgica.

Las sesiones de trabajo de la comisin
El mtodo para las sesiones que proponemos es slo un gua.
Se puede, naturalmente, ampliar y reducir, perfeccionar y acomodar.
Cada equipo debe adaptarlo.
Una sesin de trabajo se puede dividir en estos momentos:
Momento oracional: Iniciar y/o terminar con una oracin. Por
ejemplo, una lectura bblica al principio y una respuesta salmo al
final. Puede encargarse, para cada sesin, a un miembro del grupo
que la dirija y la prepare (2 3 minutos).
Momento de revisin: Al principio de cada sesin es conveniente
dedicar un momento breve a revisar las celebraciones que se han
hecho (5 10 minutos).
Momento panormico: Es para encuadrar el domingo dentro del
ao litrgico; en este momento describiremos, si los hay,
circunstancias especiales que viva la comunidad, relacionaremos las
182

fiestas con el misterio pascual, encuadraremos o centraremos la
celebracin de algn sacramento con la Eucarista, leeremos algn
punto relacionndolo con el da, estudiaremos algn punto
determinado de la liturgia. Es un momento importante (20 30
minutos).
Momento analtico: Se analizan en este momento los textos de la
siguiente celebracin: lecturas, oraciones, prefacio y plegaria
eucarstica que les venga mejor, puntos para la homila. Tambin es
un momento fuerte (20 30 minutos).
Momento de concrecin: Para seleccionar cantos, destacar algunos
elementos celebrativos; componer las preces de la oracin de los
fieles; prestar especial atencin a los elementos simblicos de la misa
de los nios o jvenes; mirar la ambientacin de la iglesia,
presbiterio, (20 m.).
Momento de la distribucin de las tareas: Sealar las personas
que atiendan las distintas celebraciones y las horas (5 m.).
Esto puede hacerse para todo el ao. Adems de estas sesiones
ordinarias, durante el curso o ao litrgico hay que dedicar unas
sesiones o una sesin entera a una revisin seria de la actuacin como
grupo y de actuacin cara a la asamblea.

Funciones de la comisin litrgica

1. El cuidado de la vida litrgica parroquial
Esta es la tarea ms importante de la comisin litrgica dentro
de la parroquia: ocuparse de que la parroquia desarrolle una vida
litrgica autntica, es decir preparar, animar y revisar las
celebraciones en sintona con el prroco.
Esto abarca diversos aspectos.
a) Elementos materiales: Asegurar que la parroquia cuente con todo
lo necesario para una celebracin digna:
un templo bien dispuesto, limpio, ordenado, con las debidas
condiciones de luz y audicin, con una distribucin adecuada de los
bancos;
un presbiterio adecuado, altar, ambn, sede;
183

ornamentos renovados convenientemente, dignos, limpios;
libros para el presidente, lectores, coro, organistas, para la sede, etc.
b) Encontrar ms miembros para el grupo y actividades. Los
miembros de la comisin litrgica se ha de preocupar de ir
aumentando poco a poco el grupo de liturgia. Esto exige:
Buscar y encontrar personas que sean aptas para estos servicios;
Ayudarles a entender y valorar su servicio; capacitarles para
realizarlo bien.
c) La creacin de la asamblea litrgica. El sujeto de la celebracin
es la asamblea que se rene para celebrar. Por tanto sta debe
recuperar toda su vitalidad.
La constitucin de una asamblea litrgica requiere toda una
pedagoga para que las personas reunidas tomen conciencia de
pertenencia a una comunidad. Por eso, es importante el enfoque de la
celebracin, el ambiente que se crea, la introduccin preparatoria a la
celebracin, las moniciones, etc.
Por otra parte, hay asambleas que hay que cuidar de manera
particular como la de los Bautismos, Matrimonios, Primeras
Comuniones, Funerales, etc, para que la familia, con ser muy
importante, no suplante indebidamente a la asamblea cristiana. As
mismo habr que cuidar la unin con la Eucarista de los mayores la
asamblea cristiana en las celebraciones de nios, jvenes, grupos, etc.
(DMN 12).
d) El desarrollo de la celebracin. Para conseguir que la vida
litrgica de la parroquia se desarrolle de manera adecuada la comisin
debe procurar:
Que se supere la rutina y la inercia. No cantar siempre los mismos
cantos; que cada misa dominical tenga tres o cuatro monitores que se
cambien, un da hace uno y otro da otro; destacar algn aspecto de la
Eucarista, etc.
Que la celebracin recoja y exprese la vida de la comunidad
paroquial, sectorial y diocesana con sus inquietudes, sus necesidades,
sus aspiraciones. Esto se conseguir destacando en la monicin
introductoria al comienzo del curso pastoral, haciendo de monitor un
representante de grupos, introduciendo algunas peticiones por el
184

curso, por los nios, matrimonios, Critas, etc., en la oracin de
fieles.
Que la celebracin responda a los problemas, necesidades,
sufrimientos y gozos del hombre de hoy y del pueblo. Como la
homila es el momento de la aplicacin de la Palabra de Dios a la vida
real, sera conveniente que la comisin de liturgia la elaborara
conjuntamente con el sacerdote. En la oracin universal siempre
debiera aparecer algun problema, necesidad o gozo de dicha
asamblea.
Que en las celebraciones se busque un equilibrio entre la accin
comunitaria y la participacin individual, entre el silencio y la
palabra, equilibrio entre la observancia de las normas litrgicas y la
creatividad y adaptacin a la comunidad concreta. Cabe acercarse,
"traducir" el smbolo, pero con el cuidado de no alegorizar todo.

2. La educacin litrgica de la parroquia
Adems de educarse ellas mismas, las comisiones litrgicas
han de buscar educar litrgicamente a las comunidades parroquiales:
que conozcan el sentido de las diversas celebraciones, en especial de
la Eucarista,
que comprendan el lenguaje litrgico, el contenido profundo de los
gestos, etc.
En primer lugar no olvidar la tarea educadora que se puede
realizar a travs de las moniciones para guiar al pueblo en su
participacin, ayudarle a entrar en la celebracin comprendiendo los
ritos, dando sentido a los gestos, creando un ambiente de oracin y
recogimiento. Conviene organizar peridicamente para todo el pueblo
catequesis litrgicas sobre temas bsicos.

3. Preparacin de las celebraciones
Esta es una de las tareas ms concretas a realizar en la
parroquia. La preparacin de una celebracin exige:
Fijar bien el sentido de la celebracin: Que todos los que van a
participar en la celebracin sepan qu se va a celebrar y por qu.
185

No todas las celebraciones son iguales. No es lo mismo un domingo
de Adviento o uno de Pascua. No es lo mismo una Primera Comunin
que una Confirmacin. Todo ello, sin olvidar la vida y los problemas
de la comunidad.
Preparar todo lo necesario para la celebracin. Los elementos
materiales (el pan, el vino,...), los elementos de la misa (oraciones,
prefacios, plegaria eucarstica, cantos, salmos, etc.), las moniciones,
guiones para las celebraciones ms complejas destinados al
presidente, monitor, lectores, coro.
Distribucin. Todo ello y para no improvisar a ltima hora, es
conveniente distribuir con suficiente antelacin las diversas tareas y
servicios litrgicos.

4. Realizacin de las celebraciones
La celebracin misma es el culmen y fuente, por tanto, lo ms
importante de la pastoral litrgica.
La comisin litrgica deber estar atenta a que las celebraciones no
caigan en:
un formulismo vaco, es decir, una liturgia donde se observen todas
las normas y leyes litrgicas pero donde falta vida, calor, oracin,
participacin interior.
una rutina donde no se exprese la vida cambiante de las personas y
de la comunidad.
una accin donde slo participen el presidente y algunos fieles
mientras el pueblo asista pasivamente como mero espectador.
Ser conveniente que la comisin litrgica sepa revisar
peridicamente las celebraciones de la parroquia para sealar las
deficiencias que se observan, los defectos en que se vaya cayendo,
etc. para tratar de corregirlos y seguir mejorando la vida litrgica
parroquial.

Cuestionario
1 Quin es el que toma ms parte en la liturgia?
2 Qu es participar en la celebracin litrgica?
186

3 En qu parte de la misa te cuesta ms participar?
4 Cul es tu opinin? La gente toma parte en la misa?
Escribe los defectos que estn ms a la vista en nuestras
celebraciones.
5 Imagnate que eres el responsable. Organiza una misa, donde estn
el sacerdote, monitor, cantores, el que pone las flores, el que prepara
las formas y el vino, etc. Qu haras y qu pediras a cada uno de
ellos?
Captulo 9

Dios nos habla en la celebracin

Indice

Introduccin
La Palabra de Dios en la Historia de la Salvacin
El pueblo cristiano, Pueblo de la Palabra
El Espritu Santo hace comprensible la Palabra
En la Liturgia celebramos la Palabra:
Expresiones
Funcin de la Palabra en la celebracin
La Palabra nos prepara al sacramento
Las dos mesa
Hay que leer todas las lecturas?
Se pueden sustituir las lecturas?
El Leccionario:
Cmo estn hoy da los leccionarios
La estructura de la Liturgia de la Palabra:
Elementos de la liturgia de la Palabra:
187

Ministerios al servicio de la palabra
Cmo preparar una celebracin de la Palabra
Cuestionario

Introduccin

La Biblia fue el primero y ms importante libro litrgico que se
us en la celebracin desde los orgenes. La escena de los discpulos
de Emas se considera como el esquema de las celebraciones de los
primeros cristianos. Los distintos pasos de la narracin representan
as: habla de Moiss, de los profetas, que representara la liturgia de la
Palabra, despus el Maestro les explica caldeando el corazn de los
discpulos -la homila-, que forma la Liturgia de la Palabra, y
finalmente se sientan en la mesa para realizar la fraccin del Pan y
comer (sacramento).
San Justino, hacia el ao 155, ha dejado escrita la ms antigua
descripcin de la celebracin de la Eucarista dominical. Comienza
con la liturgia de la Palabra:
"El da que se llama del Sol se celebra una reunin de todos los
que habitan en las ciudades, en los campos, y all se leen en
cuanto el tiempo lo permite, las Memorias de los Apstoles, los
Escritos de los Profetas.
Luego, cuando el lector termina, el presidente, de palabra, hace
una exhortacin e invitacin a que imitemos estos bellos ejemplos.
Seguidamente, nos levantamos todos y elevamos nuestras
plegarias. Cuando se termina, se ofrece... "
La Proclamacin de la Palabra es un hecho constante y
universal en la historia de la liturgia cristiana. No hay familia litrgica
que no tenga sus leccionarios en los cuales se ha distribuido la lectura
de la Palabra de Dios.
Por ello el Concilio afirm:
"En la celebracin litrgica, la importancia de la Sagrada
Escritura es sumamente grande. Pues de ella se toman las
lecturas que luego se explican en la homila y los salmos que se
cantan; las preces, oraciones e himnos litrgicos estn penetrados
188

de su espritu y de ella reciben su significado las acciones y los
gestos" (SC 24).
La Biblia no slo nos ofrece las lecturas y los salmos, sino
tambin las plegarias y las oraciones. Incluso el significado de los
gestos y de las acciones sacramentales han sido tomados del
simbolismo bblico. No se comprender la liturgia sin comprender la
Biblia.
Mirando la estructura de la parte de la Palabra de Dios, llamada
Liturgia de la Palabra, vemos que es un dilogo entre Dios y nosotros.
En este captulo trataremos del primer interlocutor: Dios: Dios nos
habla. En los dos siguientes: la respuesta del pueblo.

La Palabra de Dios en la Historia de la Salvacin
Para tratar el tema de la Palabra de Dios, tomamos como base
el documento sobre la Palabra que public el Concilio. Es la
constitucin "Dei Verbum", que quiere decir La Palabra de Dios (DV
de aqu en adelante).
La presencia de la Palabra en la historia de la salvacin es tal
que al Pueblo de Dios, objeto significativo de la salvacin de Dios, se
le puede llamar el Pueblo de la Palabra de Dios.
En la historia de la salvacin la Palabra de Dios cre todas las
cosas y dio vida a todo cuanto existe: "Todo fue hecho por ella (la
Palabra) y sin ella no se hizo nada de cuanto lleg a existir" (Jn 1,
3; Gn 1,3; Sal 33, 6). Los acontecimientos de la vida de Israel fueron
una continua manifestacin de la presencia de la Sabidura de Dios.
Esta Sabidura de Dios o la Palabra (Hijo de Dios) entr en el
mundo y en la historia de los hombres: "Y la Palabra se hizo carne
y habit entre nosotros" (Jn 1, 14). Era el nico que poda explicar a
los hombres quin es el Padre y hacerles verdaderos hijos de Dios.
Jess, es la Palabra divina en comunicacin con los hombres,
Palabra personal y encarnada, que entra en contacto con la humanidad
fsicamente, en un tiempo y lugares determinados y concretos.
Al comienzo de su ministerio Jess es ungido por el Espritu
Santo en el Jordn y proclamado por el Padre como Hijo
amado: "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco" (Mc 1,
9-1 l). En la Transfiguracin el Padre nos dir que le
189

escuchemos: "Este es mi Hijo amado: escuchadlo" (Mc 9, 7). El
paralelismo de estos dos textos es evidente.
La misin de Jess es obediencia al Padre: como Maestro
ensea, convierte a los pecadores, los llama, los amonesta, como
Siervo parte el pan de la Palabra y alimente con el pan material, como
Pastor cura a los enfermos, expulsa a los demonios y resucita a los
muertos.
Todo esto lo realiza con su palabra y el poder del Espritu
Santo: "basta una palabra tuya, para que mi criado quede
curado" (Lc 7, 7; 11, 20). En todos los signos, obrados por Cristo en
su vida histrica, anticipa el gran signo que es la muerte y
resurreccin, suprema palabra-hecho que hace realidad la salvacin
de los hombres.
En adelante la Iglesia de la Palabra, nacida para hacer las
mismas cosas que hizo Jess "el que cree en m har las mismas
cosas que yo hago" (Jn 14, 12), y, en especial, para actualizar su
muerte y resurreccin "cada vez que comis de este pan anunciis
su muerte" (1 Cor 11, 26), tendr que ponerse a la escucha de la
Palabra.
El Espritu Santo es prometido, como memoria viva y eficaz,
para recordar todo cuanto el Seor dijo. "Os recordar todas mis
palabras" (Jn 14, 26).
Cuando este Espritu se manifieste en Pentecosts, lo har bajo
la forma de lenguas de fuego, para habilitar a los discpulos y a toda
la Iglesia para la predicacin de la Palabra divina. La Iglesia no es
elemento de salvacin, sin la presencia de la Palabra-Hecho y del
Espritu Santo. Cristo, Palabra de Dios, y el Espritu hacen de la
Iglesia signo de salvacin.
San Juan nos presenta al Hijo de Dios como el Verbo-Palabra
de Dios que se hace carne (Jn 1, 14). Y l nos invita a leer las
Escrituras para conocerle a l: "Qu torpes sois para comprender,
y qu cerrados estis para creer lo que dijeron los profetas!" (Lc
24, 24-27). Cristo es el centro de la Escrituras y de la liturgia.

El Pueblo cristiano, Pueblo de la Palabra
La Palabra de Dios convoca al Pueblo de Israel: "Calla y
escucha, Israel. Hoy te has convertido en el Pueblo del Seor tu
190

Dios. Escucha la voz del Seor tu Dios, y pon en prctica los
mandatos y preceptos que yo te mando hoy" (Dt 27, 9-10). Por
ello, cada ao, el pueblo de Israel se reuna delante del Santuario, ante
el Arca de la Alianza, para renovar su adhesin y fidelidad.
La Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, tambin por la Palabra,
por Jess, Palabra encarnada: "Siempre que la Iglesia, congregada
por el Espritu Santo en la celebracin litrgica, anuncia y
proclama la palabra de Dios, se reconoce a s misma como el
nuevo pueblo en el que la alianza sancionada antiguamente llega
ahora a su plenitud y total cumplimiento " (OLM 7).
La Iglesia para acercarse a la salvacin, repite con el
centurin: "Di una sola palabra y mi criado quedar curado" (Mt
8, 8). O como Pedro: "Seor a quin iremos? slo t tienes
palabras de vida eterna" (Jn 6, 68), "palabras que son Espritu y
Vida" (Jn 6, 63).
Mara es el ejemplo ms sublime, figura de la Iglesia y
prototipo de la respuesta a la Palabra: "ella la acogi meditndola
en su corazn" (Lc 2, 19. 5l). En efecto, el Verbo de Dios tom
carne en su seno, convirtiendo a su Madre en Arca de la Nueva
Alianza.
Del mismo modo, cada uno de nosotros, por la fuerza del
Espritu Santo, tenemos que acoger, escuchar, conservar y encarnar la
Palabra.
El Pueblo de Dios est llamado a escuchar continuamente la
Palabra de Dios y a ponerla en prctica: "En definitiva, qu dice la
Escritura? Que la palabra est cerca de ti; en tu boca y en tu
corazn..." (Rm 10, 8-17). Tambin a preferirla por encima de
cualquier cosa. A Marta que se queja por Mara que estaba con la
boca abierta escuchando a Jess le dice: "Marta, Marta, andas
inquieta y preocupada por muchas cosas, cuando en realidad una
sola es necesaria" (Lc 10, 38-42).
Por otra parte, el Pueblo de Dios est caracterizado por la
misin recibida del Seor de anunciar el Evangelio a todas las gentes.
Todo bautizado y confirmado por el Espritu Santo es ministro de la
Palabra y puede decir con san Pablo: "Ay de m, si no anuncio el
Evangelio!" (1 Cor 9, 16). La Palabra de Dios no se recibe
realmente, si el que la escucha no se hace l mismo mensajero del
Evangelio y portador de esa Palabra a los hombres.
191

Por esto, la Iglesia se edifica y va creciendo por la escucha de
la Palabra de Dios. Las maravillas que realiz Dios, en la historia de
la salvacin, se hacen de nuevo presentes realmente a travs de los
signos de la celebracin litrgica: "La Iglesia se edifica y va
creciendo por la audicin de la palabra de Dios" (OLM 7).
Por todo ello "la Iglesia honra con una misma veneracin,
aunque no con el mismo culto, la palabra de Dios y el misterio
eucarstico, y quiere y sanciona que siempre y en todas partes se imite
este proceder, ya que nunca ha dejado de celebrar el misterio pascual
de Cristo, reunindose para leer lo que se refiere a l en toda la
Escritura y ejerciendo la obra de salvacin por medio del memorial
del Seor y de los sacramentos" (DV 21; OLM 10).

El Espritu Santo hace comprensible y apta la Palabra

El Espritu Santo o el Espritu de Jess es el gran olvidado. Sin
embargo, nadie puede decir que Jess es Seor, como respuesta a la
palabra divina que anuncia la resurreccin del Seor, sin la asistencia
del Espritu Santo (1 Cor 12, 3).
"La actuacin del Espritu no slo precede, acompaa y sigue a
toda accin litrgica, sino que tambin va recordando, en el
corazn de cada uno, aquellas cosas que, en la proclamacin de la
Palabra de Dios, son ledas para toda la asamblea de los fieles "
(OGMR 9).
El Espritu Santo
empieza a actuar en la preparacin del ministerio de la Palabra,
acta en el corazn de los oyentes para que reciban con fe el
mensaje y, por ltimo,
conduce a la asamblea litrgica a la experiencia viva de celebrar y
actualizar lo que ha sido anunciado en la vida.
"Aquel mismo Espritu que, desde el comienzo, fue el alma de la
I glesia naciente; el Espritu que infundi el conocimiento de Dios a
todos los pueblos, acta hoy" (Prefacio de da de Pentecosts).

En la liturgia la Palabra es objeto de celebracin
192

Decimos que en la liturgia celebramos la Palabra. Celebracin
es una reunin festiva, gozosa, causada por un motivo salvador y
realizada con cierta solemnidad y ritual. Pues bien, la palabra, por su
poder salvador, es motivo de reunin festiva y gozosa.
Con la Palabra de Dios, tomada como letra, podemos hacer
varias cosas: leerla, decirla en alto, explicarla, estudiarla, hacer
oracin con ella, reflexionarla, anunciarla, vivirla, celebrarla, etc. A
cada una de estas tareas le corresponde una actividad: exgesis,
catequesis, evangelizacin, celebracin, etc. La liturgia es un lugar
privilegiado donde la Palabra de Dios suena con una particular
eficacia, pues en ella Dios habla a su pueblo y Cristo sigue
anunciando el evangelio (SC 33). Por esto decimos que en la liturgia
la Palabra la proclamamos, y no la leemos. Porque los destinatarios
no son los fieles aislados, sino el Pueblo de Dios reunido y
congregado por el Espritu Santo.
Pero en este punto queremos decir algo ms. Afirmamos que la
Palabra en la liturgia no es para explicarla, sino para celebrarla.
Celebramos la Palabra por la presencia de Cristo en ella. La presencia
de Cristo es siempre salvadora y esto hace que sea motivo de
celebracin (OLM 4). Celebramos, por tanto, la Palabra porque
la Palabra de Dios, proclamada en las celebraciones, constituye uno
de los modos de la presencia real del Seor entre los suyos: "l est
presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada
Escritura, es l quien habla" (S C 7).
la celebracin de la Palabra de Dios en la liturgia responde a esto:
los hechos y palabras revelados en la Escritura siguen siendo vlidos
aqu y ahora. Dios dispuso de tal manera el plan salvfico que ste se
desarrollase eficazmente no slo en los acontecimientos que
culminaron en Cristo, sino tambin en el tiempo que habra de venir
despus, es decir, en la liturgia.

Expresiones
Y esto que creemos y vivimos lo expresamos de esta forma:
Hacemos celebraciones de la Palabra. El Concilio los recomend
(SC 35, 4; 109). La Palabra de Dios tiene fuerza salvadora porque
proclama el desarrollo del plan salvador de Dios "La misma
193

celebracin litrgica, que se sostiene y se apoya principalmente en la
palabra de Dios, se convierte en un acontecimiento nuevo" (OLM 3).
Se ha creado un lugar para la Palabra: el ambn. "En la nave de
la iglesia ha de haber un lugar elevado fijo, dotado de la adecuada
disposicin y nobleza, de modo que corresponda a la dignidad de la
Palabra de Dios y, al mismo tiempo, recuerde con claridad a los fieles
que en la misa se les prepara la doble mesa de la palabra de Dios y del
cuerpo de Cristo" (OLM 32)
Se cuidan los libros para la proclamacin de la Palabra. "Hay
que procurar que tambin los libros, que son en la accin litrgica
signos y smbolos de las cosas celestiales, sean realmente dignos,
decorosos y bellos" (OLM 35; SC 122). "Los leccionarios que se
utilizan en la celebracin, por la dignidad que exige la Palabra de
Dios, no deben ser sustituidos por otros subsidios de orden pastoral,
por ejemplo las hojas que se hacen para que los fieles preparen las
lecturas o para su meditacin personal" (OLM 37).
No la sustituimos. Por todo ello, afirmamos que ninguna otra
palabra tiene la dignidad ni categora salvadora de la Palabra de Dios.
"No est permitido que, en la celebracin de la misa, las lecturas
bblicas, junto con los cnticos tomados de la Sagrada Escritura, sean
suprimidas, mermadas ni, lo que sera ms grave, substituidas por
otras lecturas no bblicas" (OLM 12).
Nos impulsa al estudio de ella. Si la Palabra de Dios se comunica a
los hombres en la liturgia (DV 25) y si la Palabra da significado a
toda a toda la accin litrgica (SC 24) es necesario el estudio y la
lectura de la Sagrada Escritura.

Funcin de la Palabra en la celebracin
Cul es la funcin de las lecturas bblicas? Por qu hay que
leer la Biblia cuando se celebra la Eucarista?
Es verdad que los cristianos no hemos sido bautizados para leer
la Biblia, sino para entrar en la alianza salvadora de Dios. Pero desde
primeros das del cristianismo la celebracin, que terminaba con la
comida, empezaba con la proclamacin de la Palabra. Es la garanta
de esa Alianza: celebramos las obras salvadoras de Dios con una
comida. Pero como esta obras salvadoras de Dios se han escrito,
primero las recordamos, las actualizamos, y despus, pasamos a pedir
194

la actualizacin de la gran obra salvadora de Dios (en el sacramento)
y terminamos comiendo, comida que manifiesta el acercamiento de
Dios. As fue en Ex 24, 1-11. As fue tambin en Lc 24, 13-35.
Por tanto la liturgia de la Palabra no es:
ni un tiempo de lecturas atropelladas colocadas antes de la
Eucarista mientras llega la gente;
ni una instruccin que despus concluir con los ritos eucarsticos.
La Liturgia de la Palabra
es la primera mesa de la celebracin.
como celebracin que es, recuerda y actualiza la fuerza salvadora de
Dios en la historia, invita acogerla y a responder en la propia vida
personal y comunitaria.

La Palabra nos prepara al sacramento
El encuentro de los discpulos de Emas con Jess Resucitado tuvo
dos momentos muy expresivos:
en el camino les cont y les explic las Escrituras para que
entendieran su sentido
y luego comi con ellos, partiendo el pan y dndoselo.
Este doble encuentro con el Seor es todo un smbolo (el
modelo) que se repite en nuestras Eucaristas: Palabra y Sacramento,
anuncio y realizacin.
Este doble encuentro se repite tambin en todos los dems
sacramentos. No hay sacramento sin Palabra. Lo primero es lo que
Dios nos dice y lo segundo, lo que hace.

Las dos mesas
En la Eucarista, Cristo nos invita a una doble mesa: la mesa de
la Palabra y la mesa del pan y del vino. Cristo es Palabra (Verbum) y
Pan y Vino. Las dos las aceptamos y a las dos respondemos: "Te
alabamos, Seor" o "Gloria a ti, Seor Jess" o "Tu palabra, Seor, es
la verdad, y tu ley nuestra libertad", o "Tu palabra, Seor, es lmpara
195

que alumbra nuestros pasos" o " Tu palabra, Seor, permanece por los
siglos" (Misal n 426); o con el "Amn" en la comunin.
La palabra proclama la Historia de la Salvacin obrada
continuamente por Dios. La Eucarista celebra esa misma Historia en
su punto culminante: la muerte y resurreccin de Cristo Jess, es
decir, el Misterio Pascual.
Lo que la primera proclama y ya hace presente, la segunda lo
realiza en plenitud, llegamos a participar del Cuerpo y Sangre
entregados de Cristo.
La Palabra crea en la asamblea una actitud de fe y de acogida.
Slo as tiene sentido despus la celebracin del sacramento, que es
signo o sacramento de nuestra fe, no un gesto mgico.
Ms an: la Palabra inicia la actitud de entrega y obediencia,
que es ms expresiva en la comunin. La adhesin obediente a la
Palabra de Dios tiene un carcter de ofrenda personal al proyecto de
Dios. Ms tarde, nos uniremos totalmente con Cristo entregado,
comiendo su Cuerpo. Incluso en la Palabra atisbamos la accin de
gracias, ya que la aceptacin de las obras salvadoras realizadas por
Dios nos lleva a agradecerle y a alabarle.
La Palabra tiende al sacramento, donde encuentra su plena
realizacin. El sacramento tiene su sentido total si se celebra desde la
Palabra. Ambas estn tan unidas que constituyen un solo acto de culto
(SC 56).

Hay que leer todas las lecturas?
En muchas celebraciones se suprime una de las dos primeras
lecturas. Las razones que se aducen son:
- hay mucha palabra y no se entienden, asumen, si son tres, utiliza un
lenguaje lejano, y es mejor no aturdir a la gente con tanta lectura,
- la primera y la segunda tocan temas diferentes,
- no se puede hacer una homila breve tomando en consideracin las
tres,
- la gente no aguanta, etc.
No obstante, antes de suprimir alguna lectura habra que tener
en cuenta estos dos criterios:
196

1. El valor de la Palabra no proviene slo de la captacin consciente,
ni "repercute siempre con la misma eficacia en los corazones de los
que la escuchan, pero siempre... santifica a los hombres" (OLM 4).
2. la diversidad de temas demuestra que la Palabra tiene entidad por
ella misma. Es una invitacin a dejarse penetrar por la Palabra.

Se pueden sustituir las lecturas?
Veamos las razones. Esta pregunta supone dos casos distintos:
sustituir una lectura bblica por otra bblica o sustituirla por otra no
bblica. Veamos:
1 Sustituir por otra lectura bblica. Hay casos en que sera
pastoralmente bueno; por ejemplo, en la fiesta del patrn o en los das
que se celebre algn sacramento. En este ltimo caso es bueno
pastoralmente. Ahora bien, que un domingo el Evangelio sea de ese
domingo. Hay otros casos, que tambin se puede obrar de modo
semejante; por ejemplo en casos que una parroquia o sector est en
asamblea o quiera dar una catequesis sobre algo.
2 Sustituir por otra no bblica, por un autor moderno. La respuesta es
que no, porque los textos de la Escritura son textos constituyentes de
fe, ah est nuestra fe, y ningn otro autor puede pretender serlo. Esto
no obsta para que en algn caso se pueda leer algn texto, pero
siempre como comentario a la Palabra de Dios.

El Leccionario
El Vaticano II haba pedido que "se abrieran ms ampliamente
a los fieles los tesoros bblicos" (SC 51).
El Leccionario ms antiguo de la Iglesia romana, que contena
epstolas (primeras lecturas) y evangelio (slo se hacan dos lecturas),
data del s. VII. En este tiempo se hacan slo dos lecturas.
Anteriormente no se conoca el Leccionario. Se lea captulos enteros
directamente de la Biblia.
El nuevo Leccionario sustituye, por lo tanto, a un libro que
haba servido a la comunidad durante doce siglos.
Los leccionarios se prepararon con tiempo y con la
colaboracin de los mejores escrituristas del mundo entero.
197

Los trabajos comenzaron el ao 1964, antes determinar el
Concilio, al ao siguiente de la publicacin de la "Sacrosanctum
Concilium". Se trabaj en dos frentes:
Frente histrico: se analizaron los leccionarios de la Iglesia partir del
siglo IV hasta el siglo XIII. Despus de este siglo, los leccionarios
fueron disminuyendo su contenido bblico. Inmediatamente se
estudiaron los leccionarios de los protestantes, porque ellos daban
ms importancia que nosotros a la palabra.
Frente bblico: estudio de la Biblia, para entresacar las partes ms
importantes. Se seleccionaron los mejores textos. Este estudio nos dio
el contenido central de la Biblia. Cada especialista present su propia
seleccin. Se puso en comn y se eligieron los textos definitivos.
Ya tenemos los mensajes centrales de todos los libros de la
Biblia, hecha por los mejores biblistas.
Siguiente paso: seleccionado el ncleo central de la Historia de
la Salvacin en estos textos, se distribuy primero a un equipo de un
centenar de catequistas y pastores; ms adelante a 800 expertos y a las
Conferencias Episcopales. Se recibieron 10.000 observaciones. Con
todas estas respuestas se elaboraron los leccionarios. El Leccionario
(o los leccionarios) se promulg el 3 de abril de 1969, cinco aos
despus de iniciarse el trabajo.
No ser la mejor garanta el pensar que est compuesto por los
mejores "maestros"? Sin duda ninguna, el juicio de estos tcnicos
sobre los textos centrales que debe conocer el pueblo de cada uno de
los Libros de la Biblia merece ms confianza que la simple opinin
nuestra. Por ello, para cualquier celebracin en mejor acudir a los
textos de los leccionarios.

Cmo estn hoy da los leccionarios
Aunque hoy hablemos de Leccionario en singular, en realidad,
hay ocho libros o leccionarios. Adems del Leccionario para los
domingos y das feriales (das entre la semana, que no son das de
fiesta para la liturgia), se han publicado los leccionarios para los
santos, para los sacramentos, para misas votivas, para nios, etc.
Los leccionarios editados ltimamente tienen una introduccin
general llamada "Ordenacin de las Lecturas de la Misa" (OLM). En
ella est la doctrina de la Iglesia sobre la Palabra de Dios.
198

Estos son los nueve leccionarios actualmente en vigor:
1 Contiene las lecturas para los domingos y fiestas del Seor. Ao A.
2 Contiene las lecturas para los domingos y fiestas del Seor. Ao B
3 Contiene las lecturas para los domingos y fiestas del Seor. Ao C
4 Leccionario para el Tiempo Ordinario (Tiempo Ordinario se llama
al Tiempo durante el ao que no es Adviento-Navidad o Cuaresma-
Pascua.). Lectura continuada (Lectura continuada se llama cuando se
lee todo el libro de la Biblia de seguido, de continuo. Un da se lee un
texto y al da siguiente se sigue sin dejar nada. Cuando se dejan
partes se dice que es Lectura semi-continua. Esta es los
domingos.) para los das feriales (Das feriales o ferias, se llaman a
los da que no es fiesta en la Iglesia. Fiesta en la Iglesia, no es lo
mismo que fiesta en lo civil. Hay muchos das de santos que son
fiesta. Estos das se canta el Gloria.) (ciclo completo)
5 Lecturas del propio (Propio de santos. Algunos santos y santas
tienen para la celebracin de la misa textos propios de ellos. Por esto
se dice Lecturas del propio.) y del comn (Del comn. Se dice porque
hay unas lecturas que valen para todos los santos.) de los santos.
6 Lecturas para las misas en diversas circunstancias y misas votivas
(Misas votivas son aquellas misas que algunos das se pueden
celebrar por alguna necesidad.).
7 Lecturas para las ferias de Adviento, Navidad, Cuaresma y Tiempo
Pascual.
8 Rituales. Lecturas para las celebraciones de los sacramentos,
Profesin religiosa, Consagracin de vrgenes y Exequias de adultos y
nios.
9 Leccionario para las misas con nios en domingos. Es una
adaptacin de los leccionarios de los domingos para los nios.
En euskera estn todos en un mismo libro, titulado,
"IRAKURGAIAK". No se ha publicado el Leccionario para las misas
con nios.

Un consejo
199

El cristianismo no es una religin del libro. Pero nunca se hablar
bastante del respeto con que conviene manejar el libro de la Palabra,
que es tan importante como el pan y el vino.
Podemos decir sin exagerar que la Biblia es el nico libro de la
celebracin cristiana. Hasta el misal, tan importante por contener las
oraciones de la Iglesia, es secundario.
Sin embargo, hoy da, se rinde culto a los papeles. Todo o casi todo se
lleva escrito en papeles. Hay que manejar el Libro (Leccionario) con
cierta solemnidad. Los dems libros y papeles hay que manejarlos
con suma discrecin.
Si hay que deplorar cierta inflacin verbal en nuestras celebraciones,
no habr que deplorar tambin una inflacin del papel?
Incluso es mucho mejor no usar el misal de los fieles. La experiencia
demuestra que cuando la asamblea tiene el texto a la vista y las
condiciones de comunicacin son buenas, su inters se estimula.

La estructura de la celebracin de la Palabra en la liturgia
Una vez analizado el significado de la Palabra, veamos ahora la
manifestacin, es decir, cmo se expresa esa verdad que tiene la
Iglesia. La Liturgia en su aspecto externo es algo significativo.
Hemos visto el significado. Vemos ahora el significante.
La forma externa se cuida no por puro ritualismo, sino para que
exprese lo mejor posible la verdad y la realidad que est detrs del
rito. La finalidad no es cumplir la ley, sino manifestar
significativamente la realidad: que Dios habla a su pueblo y le da a
conocer un mensaje salvador.
a) Est en forma de dilogo
En la Palabra Dios nos habla de su misterio de la salvacin y el
pueblo creyente responde al Seor con cantos y oraciones (SC 33) y
habla a Dios con las mismas palabras y sentimientos que El ha
inspirado (el salmo responsorial).
De este modo la liturgia de la Palabra por su naturaleza y su
estructura ritual es un dilogo o conversacin entre Dios que habla y
el pueblo que escucha, responde y acepta su manifestacin.
200

Veamos el esquema de la Liturgia de la Palabra en la
Eucarista, que es el modelo de todas las celebraciones de la Palabra.
Dios nos habla en

Primera lectura

Segunda lectura


Evangelio

Homila


El pueblo responde con

Pequeo silencio
Salmo responsorial
Pequeo silencio
Se adelanta al Evangelio con el
Aleluya

Pequeo silencio

Pequeo silencio

Credo
Oracin universal o de los
fieles

b) Elementos de la liturgia de la Palabra
"Las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura, con los cantos
(salmos y aleluya) que se intercalan, constituyen la parte principal de
la liturgia de la Palabra; la homila, la profesin de fe (credo) y la
oracin universal, la desarrollan y concluyen" (OGMR 33).

b. 1) Lecturas bblicas
La lectura del Evangelio constituye el punto culminante; las dems
lecturas preparan a la asamblea para la aceptacin del evangelio
(OLM 13).
Por tanto, a veces, es conveniente hacer la procesin con el libro del
Evangelio, proclamarlo con incienso y elevarlo al terminar.
201

La buena diccin, voz alta y clara y con conocimiento de lo que
leen, es necesario.
Las moniciones deben ayudar para que sean escuchadas y aceptadas.
Deben ser "breves, apropiadas, sencillas, fieles al texto, preparadas
minuciosamente, adaptadas al matiz propio del texto" (OLM 15),
"oportunas, claras, difanas por su sobriedad, cuidadosamente
preparadas, normalmente escritas y aprobadas por el presidente
" (OLM 57).
Es bueno cantar la conclusin de las lecturas (OLM 17).
El ambn, lugar necesario para la Palabra de Dios, simboliza la
dignidad de la Palabra y una de las dos mesas.
Un pequeo silencio hace aceptar la Palabra.

b. 2) El salmo responsorial
Es parte integrante de esta liturgia (OLM 19). Por tanto, sera
empobrecer la liturgia de la Palabra reemplazar el salmo por cualquier
canto religioso, ya que es un texto bblico por el cual Dios nos presta
su Palabra para responderle. Sera antipedaggico transformar la Misa
en una especie de festival de canciones que nada tienen que ver con la
accin litrgica. Sera dar a entender que en la Misa lo importante son
las canciones, el quehacer del equipo liturgia es distraer al personal
para que no se aburra.
La finalidad del salmo es interiorizar la Palabra y hacer oracin al
estilo bblico (OLM 19; 21).
Normalmente debe ser cantado (OLM 20-21), para no reducirlo a
una simple lectura. Si no es posible cantarlo, s que sera
bueno "rezarlo" despacio.

b. 3) La aclamacin antes del Evangelio
Su sentido no es responder a la segunda lectura o a la primera, sino
recibir y saludar al Seor que va a hablarnos. Est unido no a la
lectura anterior, sino a la posterior, al Evangelio.
Se canta estando de pie. El sentido de estar de pie significa: que
somos los reyes de la creacin (comparado con los animales),
202

estamos salvados por Cristo (antiguamente se prohiba estar de
rodillas los domingos), indica respeto y disponibilidad.

b. 4) La homila
No es sermn, ni catequesis, sino una conversacin o pltica
familiar.
Est al servicio de la Palabra: parte de ella, conduce al sacramento y
actualiza en la vida la Palabra escuchada o la fiesta vivida.
Los sacerdotes deben tener en cuenta que la capacidad de atencin
de la gente es muy limitada: casi nunca aprovecha una homila
larga.

b. 5) El silencio
Su finalidad es personalizar, acoger la Palabra y provocar la oracin
y respuesta, lograr la plena resonancia de la voz del Espritu (OLM
28).
Se hace despus de cada lectura y al terminar la homila. Deben ser
valorados y fomentados (OLM 28).

b. 6) La oracin universal
Es tambin respuesta a la proclamacin de la Palabra: la salvacin
que Dios nos da, la queremos y la pedimos para nosotros y para toda
la humanidad.
Es universal, es decir, para todo el mundo. Por eso mismo, tampoco
pueden faltar las intenciones de la comunidad.

Ministerios al servicio de la Palabra en la celebracin
En la liturgia de la Palabra es Dios quien habla a su pueblo por
mediacin de los ministros. El ministerio de proclamar no es una
funcin presidencial, exceptuando el evangelio, sino de otros
ministros: lectores. Solamente en caso de que falten lectores los har
el presidente, es decir, el presidente proclamara las lecturas (1 y 2)
203

nicamente si no hay lector. Tampoco lo deben hacer los sacerdotes
aunque estn concelebrando.

1) Funciones del pueblo
El pueblo se alimenta con la Palabra y responde escuchando con fe
(fe viva, traducida en la vida, OLM 47), se convierte en pueblo de
Dios, crece su vida espiritual y se introduce en el misterio que celebra
(OLM 45; 48).
Los fieles han de tener la conviccin de la presencia del Seor, que
Dios es el que habla.
Responde, adems, con el salmo, silencio, posturas, etc.

2) Funciones del presidente
Primero escucha la Palabra y se alimenta de ella, incluso cuando lo
traduce en la homila (OLM 38).
Debe conocer la estructura de las lecturas, estudiarlas y meditarlas y
orar con ellas (OLM 39).
Hacerlo de comn acuerdo con todos los interesados, oyendo
tambin el parecer de los fieles (OLM 40; OGMR 313; 318320; 324-
325).
Le corresponde el evangelio, la homila y la introduccin y
conclusin de la oracin de los fieles (OLM 41).
Preparar a los laicos en caso de que no haya lectores. No es
conveniente llamar de improviso a posibles voluntarios.

3) Otros ministerios:
El dicono
Su funcin es la proclamacin del evangelio, la homila y proponer
las intenciones de la oracin universal.

El lector.
204

Tiene su ministerio propio, ministerio que debe ejercer l, aunque
haya un ministro ordenado. El sacerdote suple al lector.
Hay que procurar que haya laicos, los ms idneos, que estn
preparados para ejercer este ministerio, porque la asamblea litrgica
necesita de lectores (OLM 52; 55).
Lo ideal sera que fueran estables. La prctica, sin embargo, es que
sea por encargo temporal.

Cantor o salmista.
Propone las intenciones de la oracin universal, pero si son cantadas
(OLM 53).
Canta el salmo responsorial; el versculo del aleluya.
Tambin stos deben tener sus cualidades y formacin (OLM 56).

Cmo preparar una celebracin de la Palabra
Lo primero es fijar bien lo que quiero dar a conocer o a
celebrar. Por ejemplo quiero celebrar en la Palabra el amor de Jess a
los pobres, o la experiencia de Dios Padre, etc.
Segundo: Buscar las lecturas que mejor expresen esta verdad
que quiero celebrar. Una primera lectura, bien del Antiguo o Nuevo
Testamento; un Salmo y el Evangelio.
Tercero: unas oraciones que recen lo que vamos a celebrar,
como primera oracin o lo que hemos celebrado, como oracin final.
Cuarto: Preparo o encargo a otros para que hagan las distintas
peticiones de la oracin de los fieles.
Quinto: Busco algn smbolo para que manifieste o exprese la
verdad que vamos a celebrar.
Con estos elementos organizo la celebracin de la Palabra.
Toda celebracin tiene dos partes fundamentales: Palabra y
Smbolo. Antes de la Palabra se hace una introduccin o Rito de
acogida y despus del smbolo, la despedida o el Rito de Conclusin
o Envo. Hago el esquema y distribuyo dentro de l los diversos
elementos:
205

Rito de acogida:
Una pequea monicin para dar la bienvenida a los que han venido
y para decirles lo que vamos a celebrar.
Un canto de hermandad o segn el tema que he elegido.
El saludo del que preside y
Una oracin para rezarla todos juntos.

Liturgia de la Palabra:
Una pequea monicin a las lecturas.
Una lectura.
Un salmo cantado. Por lo menos la estrofa.
Una aclamacin cantada al Evangelio.
El Evangelio.
Un silencio con algunas preguntas.

Liturgia del smbolo:
Una pequea monicin para fijarse en el sentido del smbolo.
Silencio para vivirlo. Suele ser bueno que el smbolo mire a la vida.
Un canto con el tema de la celebracin.
La oracin de los fieles.

Rito del envo o despedida:
Una monicin diciendo que vamos a la vida.
Una oracin para hacerla todos juntos.
Canto.
Bendicin y envo.

Cuestionario
206

1 Expresa en unas cinco lneas las razones por las cuales es
importante la Palabra.
2 Se habla de dos mesas. Explica un poco esto.
3 Prepara una celebracin de la Palabra. Toma un problema actual o
el tema que t quieras y elige las lecturas, el salmo y la oracin de los
fieles.

207

Captulo 10


El pueblo responde con la oracin


Indice

Introduccin

La Plegaria sobre la Reconciliacin II

VALORES DE LA ORACIN LITRGICA

Es una oracin trinitaria
Es una oracin de respuesta a la Palabra
Es una oracin de accin de gracias
Es una oracin que hace memoria de Jess.
Es una oracin que invoca al Espritu
Es una oracin que se hace en comn

ACTITUDES PARA ESTA ORACIN

De escucha
De alabanza y accin de gracias
De invocacin y splica
De arrepentimiento
De ofrenda

GNEROS DE LA ORACIN LITRGICA

208

Eucologa mayor:

El Prefacio
La Plegaria eucarstica

Eucologa menor:

Las oraciones de la misa
La oracin universal

Cuestionario


Introduccin
En este captulo no hablamos de la oracin en general, ni de las
"oraciones" de los cristianos; hablamos de la oracin litrgica.
Qu queremos decir cuando decimos "oracin litrgica"? Aquella oracin
que hace la Iglesia en la celebracin litrgica cmo respuesta a su Palabra,
aunque se haga antes de escuchar, la Palabra.

Como "oracin litrgica" tomamos la Plegaria Eucarstica, las oraciones
que hace el sacerdote en la Eucarista, la oracin de los fieles, la bendicin;
come tambin todas las dems oraciones que hacemos en la celebracin de
los dems sacramentos y sacramentales.

Por tanto analizaremos, en este captulo, esta oracin litrgica. Para ello,
tomamos como modelo la Eucarista, y dentro de ella, la Plegaria
Eucarstica. Una vez analizada la Plegaria Eucarstica, veremos cul es la
finalidad de la oracin litrgica. A continuacin, daremos a conocer las
actitudes interiores para hacer oracin. Finalmente, estudiaremos los
gneros de la oracin litrgica.

Mirando hacia atrs, la oracin de nuestros cristianos, ha sido vivida con
una escasa iluminacin de la Palabra de Dios y con una proyeccin
209

deficiente sobre la tarea histrica de los creyentes.

Concretamente, la Plegaria Eucarstica, la oracin litrgica por excelencia,
ha permanecido muda e inoperante para el pueblo cristiano. La oracin
litrgica basada en la admiracin, la alabanza, la accin de gracias, la
libertad y la gratuidad, no ha influido en el resto de la oracin cristiana.
Como consecuencia, han ocupado su lugar otros sentimientos: el
sentimiento de culpa y de temor, la necesidad de expiacin, las relaciones
de utilidad y mercantilismo con Dios.

Esto es lo que hemos recibido del pasado. Qu decir del presente?
Podemos afirmar que la oracin litrgica ha cambiado la oracin y los
sentimientos personales al relacionarnos con Dios? Qu caractersticas
tiene la oracin litrgica? Qu sentimientos debe producir? La oracin
litrgica es capaz de influir en la oracin personal? Pueden nuestros
sentimientos unirse con los sentimientos que expresa la oracin litrgica?
A estos y otros interrogantes queremos responder en este captulo


Una Plegaria Eucarstica

Antes de hablar de los valores, finalidad y actitudes de la oracin litrgica,
vamos a tomar una de ellas como modelo. Tomamos la oracin ms
preciada de la Iglesia: La Plegaria Eucarstica. Es la oracin central de la
Eucarista. Entre las diez que actualmente estn reconocidas he elegido
la Plegaria Eucarstica sobre la Reconciliacin II.

Invitacin a la alabanza y a la accin de gracias

El Seor est con vosotros. Y con tu espritu.

Levantemos el corazn. Lo tenemos levantado hacia el Seor.
Demos gracias al Seor, nuestro Dios. Es justo y necesario.

Accin de gracias al Padre porque su Espritu
210

mueve las voluntades de los hombres hacia la reconciliacin

Te damos gracias, Dios nuestro y Padre todopoderoso, por medio de
Jesucristo, nuestro Seor, y te alabamos por la obra admirable de la
redencin.

Pues, en una humanidad dividida por las enemistades y las discordias, t
diriges las voluntades para que se dispongan a la reconciliacin.

Tu Espritu mueve los corazones para que los enemigos vuelvan a la
amistad, los adversarios se den la mano y los pueblos busquen la unin.

Con tu accin eficaz consigues que las luchas se apacigen y crezca el
deseo de la paz; que el perdn venza al odio y la indulgencia a la
venganza.

Por eso, debemos darte gracias continuamente y alabarte con los coros
celestiales, que te aclaman sin cesar: Aclamacin al Dios santo y fuente de
todo bien, unidos a los coros celestiales y a todo el universo.

Santo
Santo, Santo, Santo es el Seor, Dios del universo.
Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria.
Hosanna en el cielo.
Bendito el que viene en nombre del Seor.
Hosanna en el cielo.

Prosigue la accin de gracias
A ti, pues, Padre, que gobiernas el universo,
te bendecimos por Jesucristo, tu Hijo, que ha venido en tu nombre.
El es la palabra que nos salva,
la mano que tiendes a los pecadores,
211

el camino que nos conduce a la paz.
Dios, Padre nuestro,
nos habamos apartado de ti y nos has reconciliado por tu Hijo
a quien entregaste a la muerte para que nos convirtiramos a tu amor y nos
amramos unos a otros.

Invocacin al Espritu
Por eso, celebrando este misterio de reconciliacin,
te rogamos que santifiques con el roco de tu Espritu estos dones,
para que sean el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo,
mientras cumplimos su mandato.

El relato de la ltima cena
Porque l mismo,
cuando iba a entregar su vida por nuestra liberacin,
estando sentado a la mesa, tom pan en sus manos, dando gracias,
te bendijo, lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo:
Tomad y comed todos de l, porque esto es mi Cuerpo,
que ser entregado por vosotros.
Del mismo modo, aquella noche, tom el cliz, y,
proclamando tu misericordia, lo pas a sus discpulos, diciendo:
Tomad y bebed todos de l,
porque ste es el cliz de mi Sangre,
Sangre de la alianza nueva y eterna,
que ser derramada por vosotros y por todos los hombres
para el perdn de los pecados.
Haced esto en conmemoracin ma.

212

Aclamacin al Seor muerto y resucitado

Este es el Sacramento de nuestra fe.
Anunciamos tu muerte, proclamamos resurreccin.
Ven, Seor Jess!

Memorial: Hacemos memoria de la donacin de Jesucristo

Seor, Dios nuestro, tu Hijo nos dej esta prenda de su amor.
Al celebrar, pues, el memorial de su muerte y resurreccin,
te ofrecemos lo mismo que t nos entregaste:
el sacrificio de la reconciliacin perfecta.

Auto-donacin de la comunidad
Acptanos tambin a nosotros, Padre santo,
juntamente con la ofrenda de tu Hijo;

Invocacin al Espritu sobre la comunidad

y en la participacin de este banquete concdenos tu Espritu ,
para que desaparezca todo obstculo en el camino de la concordia
y la Iglesia resplandezca en medio de los hombres
como signo de unidad e instrumento de tu paz.

Pedimos permanecer en comunin con toda la Iglesia

Que este Espritu, vnculo de amor,
nos guarde en comunin con el Papa N.,
213

con nuestro Obispo N., con los dems Obispos y todo tu pueblo santo.
Recibe en tu reino a nuestros hermanos que se durmieron en el Seor
y a todos los difuntos cuya fe slo t conociste.
As como nos has reunido aqu en torno a la mesa de tu Hijo,
unidos con Mara, la Virgen Madre de Dios,
y con todos los santos,
rene tambin a los hombres de cualquier clase y condicin,
de toda raza y lengua, en el banquete de la unidad eterna,
en un mundo nuevo donde brille la plenitud de tu paz,
por Cristo, Seor nuestro.
Aclamacin final de alabanza.

Por Cristo, con l y en l, a ti,
Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo,
todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos.
(Adhesin final de toda la asamblea)
Amn.


VALORES DE LA ORACIN LITRGICA

Una vez que hemos conocido la oracin ms cuidada e importante que
tiene la Iglesia, veamos sus valores

1. Es una oracin trinitaria

Trinitaria de esta forma: "Por Cristo, en el Espritu, al Padre". La
Eucarista arranca con el saludo inicial del Dios Trinitario (En el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo) y termina con la bendicin del
Padre, Hijo y Espritu Santo.
214

La Plegaria Eucarstica est estructurada Trinitariamente (como el Credo)
y comprende estos tres momentos:
alabanza y accin de gracias al Padre;
memoria de la obra y entrega de Jesucristo; e
invocacin para actualizar la obra de Cristo al Espritu.
Termina en la cima de la doxologa final dirigida al Padre, por Cristo, en el
Espritu.
Subraya estas tres ideas en la Plegaria sobre la Reconciliacin que hemos
puesto de ejemplo.
Ahora nos preguntamos por la razn de esta dimensin trinitaria de la
oracin litrgica en la Eucarista.
La Biblia descubre el ser de Dios por medio del hacer, es decir, Dios se
comunica en sus obras tal como es en s, y se comunica Trinitariamente.
Viendo la historia de la salvacin desde este punto de vista del Dios
Trinitario, podemos afirmar que la historia de la salvacin es como una
"parbola" de la vida trinitaria:
El Padre "planea" y/o "programa" la salvacin, lo realiza el Hijo y lo
actualiza el Espritu Santo.
La Eucarista es fiel reflejo de esta visin, es expresin de est verdad y,
por ello, escuela de fe y de oracin trinitarias. Una Trinidad narrada (en la
palabra), profesada (en el credo) y adorada (en la plegaria). El Dios que
aparece en la oracin litrgica es, adems de "logos", "dia-Togo",
comunicacin dinmica en el amor a cuya imagen y semejanza trinitarias
estamos hechos cada uno de nosotros.

Venimos desde un Dios s trinitario, seremos y nos realizaremos, por tanto,
viviendo y orando Trinitariamente, es decir, comunitariamente.
La oracin litrgica debe ser el modelo de nuestra oracin personal.
Naturalmente que la materialidad de las palabras de las oraciones
litrgicas, tal vez, no nos sirvan mucho, pero s el espritu y la estructura
trinitaria.
Despus de leer este punto, hemos de preguntarnos a quin oramos? Con
quin oramos? Cmo puedo hacer mi oracin ms trinitaria?

215

2. Es oracin de respuesta a la Palabra de Dios
En la celebracin Eucarstica, como hemos visto, la liturgia asigna una
parte integrante de la misma, a la proclamacin y a la escucha de la
Palabra de Dios. Toda la comunidad, incluido el presidente de la misma,
con el gesto corporal de sentarse, expresa la actitud de receptividad, de
disponibilidad, de atencin y obediencia a la iniciativa de Dios.
La Plegaria Eucarstica es una oracin cuya caracterstica esencial consiste
en ser una respuesta: la respuesta a la Palabra de Dios. "La apertura a
la Palabra de Dios y su acogida se despliega en dos fases: la acogida de la
Palabra como Palabra, que acontece en la primera parte de la misa y sta es
el presupuesto de la acogida de la Palabra como carne, que acontece en la
parte eucarstica".
Siguiendo, por tanto, la tnica marcada por la celebracin eucarstica, toda
autntica oracin cristiana es el primer lugar escucha, y deber tener como
punto de referencia la Palabra de Dios.
En la oracin litrgica se trata de un dilogo en el cual la Palabra de Dios
asume la iniciativa, y nosotros, en un principio, no podemos ser ms que
oyentes. El orante cristiano tiene una particular conciencia: la iniciativa es
de Dios.
Dios me ha creado para ser imagen clara de l, para ser como l. El me
llama, me acepta y me orienta. La oracin cristiana no parte de uno mismo,
sino siempre es respuesta a lo dicho por Dios.
Este es el segundo valor de la oracin litrgica que debemos introducir en
nuestra oracin personal. La Biblia es el lugar de la iniciativa de Dios, es
su voz y su llamada. No podemos hacer una oracin cristiana sin Biblia, lo
mismo que no hay oracin litrgica. sin escucha de la Palabra de Dios.

3. Es oracin de accin de gracias

La oracin litrgica (de accin de Gracias) comienza con la invitacin a la
accin de gracias. Dicen que la oracin litrgica es un desarrollo de la
primera invocacin del Padrenuestro:"Santificado sea tu nombre" (Lc
11, 2). Esta primera parte de la oracin culmina en la alabanza y accin de
gracias, con el canto del Santo.
Los sentimientos bsicos que caracterizan a la oracin cristiana son la
admiracin y el gozo:
216

admiracin por ser tan cercano y ser Amor;
gozo por el empeo que ha puesto es la realizacin de la salvacin.
Esta es la actitud y el estado del orante cristiano que celebra la Eucarista.
Actitud que supone la superacin de un Dios de temor as como superacin
de expresiones de tab y magia.
La Plegaria Eucarstica no habla ni de recompensas ni de castigos; su
lenguaje est ms all de la utilidad y del clculo. Por eso, hoy ms que
nunca, es un punto que debemos subrayar: es una escuela para aprender a
vivir en la existencia diaria la gratuidad.
No creemos que se haya logrado todava en la espiritualidad de muchos
cristianos, al menos a nivel de pueblo, esta actitud y estos sentimientos.
Desde esta actitud gratificarte debemos revisar nuestra oracin personal.
Qu hacemos ms pedir o dar gracias?
Por tanto, es necesario que estos sentimientos penetren en la oracin
cotidiana de nuestro pueblo. El vivir "Eucarsticamente" (gratuitamente, en
accin de gracias) lo cotidiano, iluminado por la admiracin de Dios y
regado por el canto interior de la alabanza y la accin de gracias, ser el
suelo mejor abonado para que la Eucarista comunitaria pueda florecer en
su plenitud de sentido.
Hablamos muchas veces y con toda la razn de llevar la Eucarista a la
vida, pero tambin debemos hablar de llevar la actitud y sentimientos
Eucarsticos a la oracin diaria. Dios no es un peso insoportable, sino una
carga ligera (Mt 1, 30).

4. Es oracin que hace memoria de Jesucristo

Es verdad que el tiempo degrada el recuerdo. Inconscientemente muchos
elementos pueden ir a la papelera del olvido. Sin embargo, el recuerdo
puede ser alimentado y renovado mediante frecuentes rememoraciones,
para uno mismo o para la comunidad (1) En el NT hay un continuo volver
al bautismo, un recuerdo constante del mismo con la finalidad de
mantener el vigor inicial de la fe, en momentos de lucha. Conocido es el
texto de Pablo a Timoteo: "Aviva el fuego de la gracia de Dios que
recibiste cuando te impuse las manos; porque Dios no te ha dado un
espritu cobarde, sino un espritu de energa, amor y buen juicio" (2 Tim
1, 6).
217

El conjunto de la celebracin Eucarstica, es un memorial de la muerte y
resurreccin de Cristo. La Eucarista hace memoria de la muerte del Seor
(1 Co 11, 28). En efecto, la Eucarista es el Seor resucitado que nos sale
hoy y aqu al encuentro como sali un da a los discpulos de Emas, nos
invita a su mesa, nos perdona, nos abre los ojos del corazn para
reconocerle en la fe y nos invita a la comunin.
Hoy y aqu, la Cena del Seor realiza la unin: nos pone en comunin con
el Seor Resucitado, nos hace partcipes de su nueva vida, de la nueva
creacin. En esta lnea, la Eucarista aparece como anticipacin de la vida
escatolgica; y en consecuencia, nos convoca a la alegra y a la fiesta.
Ahora bien, la celebracin festiva de la resurreccin no es posible sino
anunciando la "muerte de Cristo, hasta que venga" (1 Co 11, 26). El
Resucitado es el Crucificado, el que ha entregado la vida por los dems, el
que ha entendido la vida como entrega.
En consecuencia, la Eucarista impone un arte nuevo de vivir en el mundo.
La memoria de la pasin es como un aguijn permanente en la carne de la
comunidad; el memorial del sufrimiento de Jess debe conducirnos a tener
presente la pasin de la humanidad, la historia del pueblo crucificado.
La oracin litrgica es oracin-memorial. Memoria de Cristo muerto y
resucitado. La Eucarista como escuela de oracin cristiana comporta
obligatoriamente esta tonalidad pascual: de luz y de cruz, de esperanza y
de entrega al hermano, compartiendo el destino y la fuerza de Cristo
muerto y resucitado.
Esta clima Pascual (muerte y resurreccin) es el humus donde nace la
oracin litrgica. Una oracin que no olvida la muerte, pero que sabe que
la vida vence a la muerte.
Pues bien, este clima o en este humus debemos trasladar a nuestra oracin
personal. La oracin personal se convierte as en memoria de Cristo en
nosotros. Estamos entre la luz y la cruz, vivimos entre alegras y penas.
Pero saboreando en esperanza el triunfo de la luz y de las alegras.

5. Es oracin que pide e invoca el Espritu

Lo mismo que al hacer "memoria" mira a las dos vertientes de la Pascua
(muerte y resurreccin), la oracin litrgica vive dos movimientos: la
alabanza y la peticin. Junto a la alabanza y la accin de gracias, se
218

encuentre la oracin de peticin en sus formas tpicas de splica,
lamentacin, peticin e invocacin al Espritu, del don del Espritu.
Si la peticin la entendemos bien no debe oponerse a la alabanza, es ms
bien complementaria ya que la persona humana vive la experiencia de
necesidad y de finitud.
Qu es entender bien la peticin? Fijmonos en el Padrenuestro. La
oracin de peticin tiene su complemento lgico en el abandono a la
voluntad del Padre y en el compromiso de cumplirla para la venida de su
Reino.
La Eucarista, don gratuito, est exigiendo como respuesta agradecida (La
respuesta agradecida brota de la actitud de admiracin y de los
sentimientos de agradecimiento y no de la obligacin. Los sentimientos de
obligacin no liberan.), un implicarse en la accin de dar sentido al mundo
y a la historia segn el designio de Dios.
La actitud de la oracin litrgica no es la de intentar "movilizar" a Dios
para que acuda a atender lo que nosotros le pedimos, sino la de perseverar
pacientemente en la oracin hasta que seamos nosotros mismos quienes
escuchemos lo que Dios quiere decirnos. "El sol ya ha salido. El que yo
abra las persianas no hace que salga el sol; nicamente hace que el sol
entre en mi casa, la caliente y la ilumine. Esta es la primera funcin de la
oracin: Dios ya ha salido sobre mi vida y le dejo entrar". El fin de la
oracin no es tanto obtener lo que pedimos. Ser preciso ir ms lejos y
decir que pedir algo a Dios nos transforma poco a poco en personas
capaces de renunciar a veces a lo que pedimos.
Naturalmente que esto exige una paciente pedagoga en la historia personal
de cada uno con Dios que nos conducir al descubrimiento de esta oracin
humilde y esperanzada, atenta a las exigencias del reino y al cumplimiento
de la voluntad de Dios.
Por otra parte, toda oracin de peticin lleva siempre implcitamente la
peticin del Espritu. "Pues si vosotros, aun siendo malos, sabis dar a
vuestros hijos cosas buenas, cunto ms el Padre celestial dar el
espritu Santo a los que lo pidan?" (Lc 11, 13); y la posibilidad y la
certeza de un dilogo con el Padre nos la ofrece Cristo en el don del
Espritu. "Asimismo el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza,
pues nosotros no sabemos orar como es debido, y es el mismo Espritu
el que intercede por nosotros con gemidos inefables" (RM 8, 26).
En la Eucarista, todas las peticiones (de perdn, en la oracin colecta, en
la oracin de los fieles, etc.) se complementan con la invocacin al
219

Espritu. Invocacin que es doble, una para el pan y el vino y otra para la
comunidad.
Y es importante subrayar la actitud interna que supone esta peticin o
invocacin al Espritu. Supone que el misterio y la fuerza de la Eucarista
no estn a merced de los hombres, sino que deben ser objeto de splica.
Este movimiento interno que nos impone la actitud de invocacin al
Espritu hace de la Iglesia una comunidad esencialmente orante y
respetuosa con la divinidad de Dios, y acta de correctivo constante contra
la tentacin de "magia".
La oracin litrgica es una enseanza para la oracin personal: yo soy el
que pido, pero relativizo y subordino mi peticin ante el Espritu y ante la
tarea de realizar la voluntad de Dios.

6. Es oracin que se hace en comunidad

El sujeto de la oracin litrgica no es el "yo", sino el "nosotros", es decir,
es la comunidad que se ha reunido, es toda la Iglesia.
La liturgia no se sita en la dinmica de Dios conmigo, sino en la dinmica
de Dios con su pueblo. La liturgia se nos presenta como una realidad que
se transmite "socialmente". "Para salvar al individuo no es necesaria la
Iglesia ni la historia de la salvacin, ni la encarnacin, ni la pasin de Dios
en el mundo" (J. Ratzinger) ( "El yo solo con uno solo o la concentracin
en el yo de ciertas tcnicas msticas, recibe en el evangelio esta importante
correccin: nunca el yo est realmente solo ante Dios, y nunca Dios est
solo con el orante. Ante Dios, Padre de todos, slo podemos presentarnos
como hijos, hermanos de todos. Por eso el lugar de la oracin cristiana es
la ekklesa" (J. Vives)
Este "nosotros" de la oracin de la Eucarista no se reduce al nosotros
presente all, sino que se ampla en el espacio y en el tiempo en esa gran
solidaridad histrica con la multitud de creyentes y orantes de ayer y de
hoy ("Qu sabemos de la multitud que pas por la historia? Una cosa:
clamaron a Dios en sus penas y tristezas, en sus alegras y en sus
angustias, lo invocaron y suplicaron, lo alabaron y le dieron gracias), en
la comunin con la Iglesia de todos los tiempos y lugares.
Por eso, la comunidad litrgica se hace portavoz de todos los hombres y
mujeres, que no estn lejos de Dios, aunque ellos tarden en reconocerle, o
220

se hallan sumidos en una bsqueda vacilante del Ser supremo bajo
nombres diversos y oran a su modo.
Est solidaridad es tambin comunin con los muertos, a los que
confesamos vivos en el silencio de, Dios. Con ellos participamos
conjuntamente del misterio gracia y salvacin, por la incorporacin al
nico cuerpo de Cristo. La Eucarista hace memoria de nuestros difuntos
que viven ya de la vida nueva en Dios con Cristo resucitado.
Este valor esencial de la oracin litrgica se introduce poco a poco en
nuestra oracin personal, en los momentos en que necesitamos estar solos,
en momentos en que nuestro yo necesita encontrarse con los otros en la
vida. As, sintindonos hermanos y hermanas, hijos e hijas del mismo
Padre, nos vamos realizando como personas, nos vamos realizando como
humanos, como hijos y hermanos.

Resumen

Para hacer una oracin litrgica se supone:
que hemos escuchado anteriormente una palabra que Dios nos ha
dirigido,
que no es algo que "sale" de nosotros; antes Dios nos "ha salido" al
encuentro,
no es fruto de nuestros deseos; Dios tiene unos deseos sobre nosotros,
que est en funcin de lo que hemos escuchado y aceptado en nuestro
interior,
que esta oracin no es personal, sino de toda la comunidad, de toda la
Iglesia.
por tanto, es un dilogo de toda la asamblea con el Padre por Jesucristo
en el Espritu Santo.
Y que en este dilogo los protagonistas son el Dios trinitario, la Iglesia
reunida en asamblea y los miembros de esta asamblea.

Actitudes interiores para la oracin litrgica

221

Actitud de escucha a la Palabra: Como hemos dicho, la liturgia asigna
un puesto privilegiado a la proclamacin de la Palabra, a la escucha y a la
contemplacin .de sus obras, de salvacin. Es la primera actitud que
debemos asumir al orar.
Actitud de alabanza y de accin de gracias: Es la consecuencia de la
admiracin y el conocimiento que provocan el hecho de que Dios nos
acepte, nos perdone y nos ame. Pues bien, estas obras salvadoras son
ahora, en la celebracin litrgica recordadas y actualizadas suscitando la
bendicin, la confesin de fe y la proclamacin de las maravillas de Dios.
El que celebra la liturgia est es una esfera o actitud de salvad, de ser
objeto del amor de Dios. Esta es la primera experiencia.
Actitud de invocacin y de splica: La oracin litrgica tiene este
movimiento: primero alaba y reconoce (hace memoria) lo realizado;
despus invoca y pide la actualizacin de lo recordado (el objeto del hacer
memoria) y pide tambin nuevas obras salvadoras. Hace memoria
nombrando y citando lo realizado: con esta finalidad se hace memoria de la
ltima Cena y de la muerte y resurreccin. Pide la actualizacin con la
invocacin al Espritu y pide nuevas obras salvadoras en las oraciones
presidenciales (colecta y oracin despus de la comunin, sobre todo). La
misma oracin nos va llevando. Es necesaria pues una apertura al texto, a
los sentimientos que nos proporciona.
Actitud de arrepentimiento: Al pedir nuevas obras salvadoras nos
damos cuenta de nuestra pequeez, de nuestra respuesta poco entusiasta,
de lo que se nos da y de lo poco que lo apreciamos, en una palabra, de
nuestro pecado. Esto produce el arrepentimiento. Vemos a Dios y nos
vemos a nosotros mismos, lo que hace l y lo que hacemos nosotros..., es
natural que surja el arrepentimiento.
Actitud de ofrenda: Lo mismo que el salmo 50 termina con el
ofrecimiento del corazn arrepentido, mejor dicho, de uno mismo, ya que
no tiene grandes obras (tiene las manos vacas) "mi sacrificio es un
espritu quebrantado, y un corazn quebrantado y humillado t no lo
desprecias" ; as tambin la oracin litrgica es ofrenda del hombre a la
voluntad de Dios. Este acto constituye el acto de culto que Dios espera.
Ofrenda que se unir a la ofrenda de Cristo, despus de la
consagracin: "te pedimos que nos recibas a nosotros con tu Hijo
querido" (Plegaria Eucarstica para las misas con nios III).
Resumen
222

La oracin litrgica va pasando de unas actitudes a otras, poco a poco:
primero escucha la Palabra, sta le hace alabar y dar gracias a Dios,
despus, darse cuenta de su respuesta tan poco vital y termina con la
ofrenda de uno mismo a Dios. Entrar en la asamblea para hacer oracin es,
en parte, salir de uno mismo y ponerse en manos de Dios que tiene un plan
para la humanidad, para uno mismo, miembro de la humanidad. Una vez
introducido en ese plan dejarse llevar por todos los sentimientos que van
naciendo en uno mismo o, mejor dicho, que Dios va produciendo en
nosotros.
Naturalmente, hay das en que nuestra situacin personal es tal, que nos
costar entrar en Dios. En estos das, pongamos nuestra situacin en manos
de Dios, pidamos y dejemos confiadamente en sus manos todo nuestro lo
y todas nuestras preocupaciones. Estarn seguras delante de l.

GNEROS DE LA ORACIN LITRGICA

La parte de la liturgia que trata de la oraciones se llama eucologa (euch =
oracin y logos = tratado) (Eucologa es, pues la ciencia que estudia las
oraciones y las leyes que regulan su composicin. Si la oracin litrgica
tiene una caractersticas, es natural que para crear nuevas oracin se
mantengan esas caractersticas. Tambin se llama eucologa, en un
sentido menos propio, al conjunto de las oraciones contenidas en un libro
litrgico, sea misal u otro ritual.).
Todas las oraciones son fruto de la asimilacin profunda que la Iglesia ha
hecho del Misterio de Cristo y de su actuacin en la historia de la
salvacin. No son, pues en primer lugar, producto de la inspiracin de un
mstico o de un poeta cristiano.
La Iglesia contempla y vive el Misterio de Cristo en el tiempo siguiendo el
Ao Litrgico. Despus lo expresa, en frmulas oracionales con un
lenguaje "adatado" a la inteligencia y a la capacidad de los fieles de un
determinado tiempo y lugar. (Adaptado. esta palabra est en funcin del
"tiempo y lugar". Es lo que pone la Iglesia, el autor que vive en un
determinado tiempo y lugar. El lenguaje de la mayora de las oraciones
qued fijado en un tiempo determinado: siglos VI-VIII. Seguimos, pues,
todava conservando estas frmulas adaptadas a la mentalidad y
capacidad de los cristianos de estos tiempos y escritas con la teologa que
en estos tiempos exista. Por eso hemos escrito la palabra adaptado entre
comillas. Es verdad que tambin hay oraciones compuestas despus del
223

Vaticano II, pero son menos. Queda la tarea de hacer un profundo estudio
de las oraciones, analizar la mentalidad y la teologa actual y adaptarlas
a nuestra tiempo. Esta adaptacin tambin ser relativa. Vendrn otros
tiempos en que sea necesario hacer nuevas adaptaciones. Es un trabajo
constante de cada comunidad)
Mirando desde nuestra cultura, muchas de estas oraciones quedan
inexpresivas para nuestra mentalidad. Por mucho respeto que tengamos a
la tradicin, no se puede hacer que la oracin comunitaria pierda fuerza,
expresividad y viveza. Casi todos se quejan de la forma literaria. La
oracin es un medio de comunicacin. Y si no comunica, por muy bella o
concisa que haya sido o sea para algunos, no se puede mantener.
Despus de esta pequea introduccin, veamos, a grandes rasgos el
conjunto de la oraciones litrgicas. Aqu la palabra eucologa se refiere al
conjunto de las oraciones litrgicas y a su estructura. Se divide en
eucologa mayor (las ms importantes) y eucologa menor (a las que son
menos importantes o son ms cortas).

Eucologa mayor

La eucologa mayor comprende los prefacios, las plegarias eucarsticas, las
frmulas de ordenacin y las bendiciones solemnes mayor de la Eucarista
(las bendiciones al final de la misa, que apenas se usan, pero que estn en
el misal).

1. El prefacio

La importancia y la caracterstica de los prefacios radica en que contiene
siempre motivos concretos del misterio pascual por los cuales se hace la
accin de gracias. El motivo principal siempre es el misterio que se celebra
en el da o en el tiempo litrgico. Esta es una caracterstica que debemos
tener en cuenta. La Iglesia cuando reza cita los motivos para dar gracias.
Por eso decimos que la oracin de la Iglesia o litrgica es siempre
memorial.
El prefacio en su estructura tiene tres partes (Prefacio de Navidad):
1 Inicio: Es la primera parte. Es una invitacin a dar gracias: "En verdad
es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias".
224

2 Embolismo: Es la parte central del prefacio y tambin la ms larga. Es la
cita de los motivos de la accin de gracias. "Porque en el misterio santo
que hoy celebramos, Cristo, el Seor, sin dejar la gloria del Padre, se
hace presente entre nosotros de un modo nuevo: el que era invisible en
su naturaleza se hace visible al adoptar la nuestra;...".
3 Conclusin: La ltima parte. Nos invita a unirnos con toda la Iglesia
celeste y a aclamar con ellos a Dios para alabarle con el canto del
Santo: "Por eso, con los ngeles y los santos...".
El misal actual contiene unos 85 prefacios. En ellas se expresa la fe que la
Iglesia tiene y celebra en cada tiempo litrgico, en las celebraciones de los
sacramentos y en la fiesta de los santas y santos.

2. La Plegaria Eucarstica

"El sentido de esta plegaria es que toda la congregacin de los fieles se
una con Cristo en la proclamacin de las maravillas de Dios y en la
ofrenda del sacrificio"(OGMR 54). Es la oracin de toda la Iglesia:
terrestre: se nombra al Papa y el Obispo;
ausente: difuntos, tambin se nombran;
celeste: se nombran a Mara y los santos.
Esta Iglesia unida a Cristo, da gracias (ora) al Padre por toda la historia de
la salvacin.
Estructura de la Plegaria Eucarstica:
Accin de gracias. Es el Prefacio.
Aclamacin: El santo. Toda la asamblea se une con la asamblea celeste
para aclamar al Seor.
Frmula de enlace: Lo dice la misma palabra, es para unir el aspecto
concreto del misterio con el misterio pascual. Se expresa en las
palabras "Santo eres en verdad...". (II Plegaria Eucarstica).
Epclesis 1: Invocacin al Espritu para que transforme el pan en el
Cuerpo de Cristo: "Santifica estos dones con la efusin de tu Espritu...".
225

Narracin de la institucin: Con las palabras y gestos de Cristo, se
realiza el sacrificio que Cristo instituy en la ltima cena: "El cual, cuando
iba a ser entregado...".
Anmnesis - Memorial: Realiza y actualiza el memorial del mismo
Cristo siguiendo el mandato de hacerlo en memoria suya. "As, pues, al
celebrar el memorial...".
Oblacin: Cristo se ofrece al Padre y la Iglesia juntamente con l. Mejor
expresada que en la Plegaria II est en las Plegarias con Nios y en las de
la Reconciliacin.
Epclesis 2: Invocacin al Espritu sobre la comunidad pidiendo la
unin. "Te pedimos, humildemente, que el Espritu...".
Intercesiones: Por toda la Iglesia terrestre y celeste. Los dos "Acurdate.
..".
Doxologa: Glorifica al Padre por Cristo en el Espritu. "Por Cristo, con
l...".

Eucologa menor
Estas oraciones que forman la eucologa menor forman parte de un rito
especfico y concreto en el conjunto de toda la celebracin. Son las
tres oraciones de la misa y la oracin de los fieles. La tres oraciones de la
misa son:
la oracin colecta, (la primera que dice el sacerdote despus del Acto
penitencial o del Gloria), que cierra los ritos iniciales, (Colecta: esta
palabra viene del latn colecta, del verbo colligere, que significa recogida,
del verbo recoger. Se hace despus de la invitacin a orar y del silencio.
Supone que durante este silencio cada uno ha hecho oracin por las
intenciones que trae a la eucarista. A continuacin, el sacerdote recoge
todas esas intenciones o peticiones en una oracin. Pues bien, a esta
oracin que recoge todas las intenciones de todos los presentes se llama
oracin colecta. Por eso es una oracin muy general, ya que tienen cabida
todas las intenciones.)
la oracin sobre las ofrendas (una vez que se han presentado en la mesa-
altar y el pueblo responde a la invitacin del presidente a orar "Orad,
hermanos...") cierra el rito de la presentacin de los dones, la oracin
despus de la comunin, que cierra el rito de la comunin.

226

1. Oraciones de la misa
Las tres empiezan con una invitacin (pequea monicin) a
orar: "Oremos". Sigue un silencio donde cada uno debe hacer oracin, y
sigue la oracin propiamente dicha. Terminan con el "Amn" del pueblo.
Es decir, que as sea. Son presidenciales, es decir, le corresponden al
presidente de la asamblea. Todas ellas estn dirigidas al Padre, por Cristo,
en el Espritu Santo.
Estructura y elementos:
Invocacin: Llamada a Dios para que escuche. Se le aaden atributos a
Dios. "Oh Dios, Seor...". "Dios nuestro...". "Dios Padre de
misericordia...
Anmnesis (memorial) de la obra salvfica: Hace memoria de las
maravillas que ha realizado Dios a los largo de la Historia de la
salvacin: "... que has iluminado esta noche santa..."
Splica: La peticin que se hace o el objeto de la oracin. "... derrama
los dones de tu Espritu sobre todos los confines de la tierra..."
Conclusin: Por medio de quien hacemos la oracin. "Por Jesucristo
nuestro Seor".
Ratificacin de la asamblea. El "Amn".

2. La oracin de los fieles

Se llama indistintamente Oracin de los fieles u Oracin Universal. El
nombre de Oracin de los fieles le viene de que antiguamente esta oracin
se haca cuando salan los catecmenos y quedaban slo los bautizados
(fieles). Los catecmenos podan y asistan a toda la liturgia de la Palabra y
terminaban con una oracin parecida a sta. Para distinguirla, a la que
vena despus de la de los catecmenos, se le design Oracin de fieles.

Tiene esta estructura:

Invitacin del presidente a orar. Motiva a orar a los presentes. La debe
hacer el presidente de la asamblea. Es una monicin, pero ms larga que el
sencillo "Oremos". Por ejemplo: "Reunidos en el nombre de Jess,
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presentemos al Padre nuestras plegarias ". "Nosotros formamos la familia
de Dios, y debemos recordar ante l las necesidades de toda la
humanidad".
Responderemos diciendo: "Escchanos, Padre". (Esta parte es slo para
que se sepa qu hay que responder, a no ser que la respuesta sea ya
conocida por la asamblea).
Lectura de las intenciones. La hace el lector. Una a una, invitando al
final de cada peticin a orar a los fieles. Ejemplo: "Por los pobres, por los
enfermos, por los que ms sufren las consecuencias de la crisis
econmica, de la violencia, de la injusticia. Oremos o Roguemos al
Seor". No es necesario siempre decir qu es lo que queremos para ellos.
Dios lo sabe muy bien. Es decir, no hay que decir siempre: "Por los pobres
para que Dios y nosotros les ayudemos".
Respuesta de la asamblea a cada una de las peticiones. El pueblo se
une a la peticin. Las respuestas son variadas. "Te rogamos, yenos",
"Padre, escchanos" etc.
Conclusin: El presidente se dirige al Padre y le vuelve a pedir que lo
haga realidad. No debe consistir en decir slo, "Por Jesucristo nuestro
Seor". Sino que debe ser algo ms larga siguiendo la amplitud de las
peticiones. Ejemplo: "Dios y Padre nuestro, tu pueblo confa en la
proteccin de Mara; haz realidad cuanto te hemos pedido y escucha
nuestra oracin. Por Jesucristo nuestro Seor".
Aceptacin de la asamblea: El pueblo que se ha unido a cada peticin
se une en la mediacin de Jesucristo con el "Amn".

Cuestionario

1 Cmo es la oracin litrgica? Escribe sus principales caractersticas.
2 En esta oracin seala esas caractersticas:
"Oremos. Oh Dios, fuerza de los que en ti esperan, escucha nuestras
splicas, y pues el hombre es frgil y sin ti nada puede, concdenos la
ayuda de tu gracia para guardar tus mandamientos y agradarte con
nuestras acciones y deseos. Por nuestro Seor Jesucristo. Amen."
3 Esta otra oracin hace memoria de las obras de Dios. Selalas.
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"Oh Dios, que de modo admirable has creado al hombre a tu imagen y
semejanza, y de un modo ms admirable restableciste su dignidad por
Jesucristo, concdenos compartir la vida divina de aquel que hoy se ha
dignado compartir con el hombre la condicin humana".
4 Escribe una oracin personal semejante a la litrgica. Recuerda y nombra
todo lo que Dios ha hecho en tu vida.