Dialnet IdentidadYGeopoliticaLaInstrumentacionDeLasFractur 4473779

Federico Aznar Fernndez-Montesinos Identidad y geopltica: La instrumentacin de las...
186
Abstract
Islam is a diverse and pluralistic religion which contributes substantially
to the identity of their people. The two predominant branches are Sunni
and Shia with signicant doctrinal diferences and historically unfriendly
relations. Societies are broken between present and past in a State not
fully implemented and it is possible to speak about a national Islamism
guiding principle in foreign policy and about a struggle among the major
players for regional leadership in a fragmented and polycentric universe
for the representation of Islam, which goes beyond the religion. Radicals
reduce any conict to a religion matter without solving it.
Keywords
Islam, Sunni, Shia, Middle East, Identity, State.
Identidad y geopltica: La instrumentacin de las...
187
Oriente y el islam son dos referencias que proceden de planos con-
ceptuales distintos. El islam es una religin, Oriente es una direccin
geogrca. Su denicin se realiza por oposicin a Occidente, contra
un tercero, como un trmino que recoge un hecho diferencial; es su ne-
gativo, si no hubiera Oriente, no habra Occidente. Con todo no son ci-
vilizaciones simtricas (ni nicas), como tampoco los conceptos sobre
los que se construye su denicin o su referencia son los mismos o
intemporales.
Los intereses y preocupaciones en Occidente tampoco son las mismas
que en Oriente. As mientras en Occidente se habla de radicalismo, de te-
rrorismo, de emigracin, no preocupa la falta desarrollo de las poblacio-
nes, el problema del agua, la superpoblacin como interesa a Oriente.
El mismo camino recorren los juicios en la medida en que adolecen de
igual falta de simetra; adase a ello que el dbil conoce al fuerte mucho
mejor que este a aquel.
En este contexto, no existen actores irracionales sino sujetos dotados
de su propia racionalidad; quienes hacen estas calicaciones, no suelen
hacer buenos anlisis. Religin y pragmatismo no son trminos mutua-
mente excluyentes. Lo cual resulta an ms cierto cuando se trata de
culturas, como la iran, con una milenaria tradicin negociadora.
Si en Occidente la modernidad est, hasta cierto punto, asociada a la
marginacin de la experiencia religiosa, en Oriente no ha sucedido as.
La creencia de que existe un conicto entre islam y modernidad surge
en el momento en que se equipara modernizacin con occidentalizacin
y secularizacin de la sociedad, obvindose el necesario sesgo etnocn-
trico de tal respuesta. Es ms, modernizacin no implica necesariamente
occidentalizacin, en palabras de Huntington:
las sociedades no occidentales se pueden modernizar y se han
modernizado de hecho sin abandonar sus propias culturas y sin
adoptar indiscriminadamente valores, instituciones y prcticas
occidentales
2
.
Dotar al islam de una dimensin revolucionaria, como hizo la revolucin
iran, le libraba de ser considerado como un factor de atraso de modo que
Occidente y sus valores dejaban de ser equivalentes a la modernizacin
3
.
An es ms, el xito de la revolucin iran demostr que la propuesta de
islamizar la modernidad no era una utopa sino una realidad practicable.
Se produce un cambio de referencia que pasa de nacional a transnacio-
nal. Fue la primera Revancha de Dios utilizando la terminologa de Gi-
lles Kepel.
2
Samuel P. Huntington. Choque de civilizaciones? Editorial Tecnos, Madrid 2002,
pg. 57.
3
Ibd., pg. 669.
188
Irn y, tambin, Arabia Saud se presentan simultneamente como por-
ciones liberadas de la umma (comunidad de creyentes)
4
. Por eso el resur-
gir de los valores religiosos se identica ampliamente con el sentimiento
nacional, constituyndose en un antdoto contra la prdida de identidad.
El resultado es que lo islmico, hasta cierto punto, se convirti en iran o
en saud y contribuy a dotar a la poltica de una nueva identidad
5
.
De cualquier manera, el mundo se ha plegado sobre s mismo, y la globa-
lizacin encarna un proceso racionalizador que no es en absoluto pac-
co, en la medida que tiende a una formulacin universal; unum versus
alia, el encuentro y la confrontacin de ideas con el otro cultural se torna
inevitable. Es una convivencia culturalmente depredadora. La cuestin no
es tanto como asumir la modernidad sino el tipo de relacin a sostener
en el inevitable encuentro con el otro y hasta consigo mismo, lo que entre
otras cosas, congura respuestas como el salasmo.
El mundo ha reducido su tamao de modo que las interacciones entre pue-
blos y gentes de diferentes civilizaciones intensican la conciencia de civi-
lizacin de los individuos y esta a su vez refuerza diferencias y animosida-
des
6
al tiempo que los procesos de modernizacin despojan a los hombres
de sus antiguas identidades. Como seala Mary Kaldor, las nuevas guerras:
estn relacionados con la poltica de identidades, a diferencia de los
objetivos geopolticos o ideolgicos de las guerras anteriores por una
nueva divisin poltica entre un cosmopolitismo basado en valores in-
cluyentes, universalistas y multiculturales, y la poltica de las identidades
particularistas basada en una identidad concreta sea nacional, de clan,
religiosa o lingstica la nueva poltica de identidades consiste en rei-
vindicar el poder basndose en etiquetas
7
.
Y El islam es el credo de entre 900 a 1.500 millones de personas, de los
cuales solo unos 300 millones son rabes. Es la religin ocial de al menos
55 pases de Europa, Asia y frica y cuenta con importantes comunidades
en Amrica. Un grupo humano para ser grande debe absorber grandes dife-
rencias; la uniformidad solo es posible en grupos relativamente pequeos.
Es ms, actualmente es probablemente el credo de mayor velocidad de
expansin. La razn es su naturaleza invertebrada que le permite adap-
tarse a todos los escenarios y culturas. En el islam tradicional no se dan
los debates interioristas en torno a la Fe tan propios del cristianismo,
mientras que la predicacin (dawa), como en el mundo protestante, est
por encima de la teologa.
4
Javier de Planhol. Las naciones del Profeta. Biblioteca del Islam Contemporneo, Edi-
ciones Bellaterra, Barcelona 1988, pgs. 667-669.
5
Ibd., pg. 667.
6
Samuel P. Huntington. Op. cit., pgs. 24 y 25.
7
Mary Kaldor. Las nuevas guerras. Editorial Tusquets, Barcelona 2001, pg. 21.
189
No existe, a diferencia de lo que sucede en el catolicismo, una jerarqua
(con sus matices en el caso del chiismo) ni unidad de doctrina. No existe
una ortodoxia ntida y exactamente denida, sino una tradicin, o ms
exactamente, varias tradiciones igualmente vlidas; se est ante una co-
munidad de eles, en su sentido ms gregario, ms que ante un grupo
dogmtico. De hecho, lo que siempre en el fondo se defenda en las gue-
rras de religin era una concepcin de la comunidad.
Ciertamente, el islam se vertebr en torno a la cultura rabe como op-
cin poltica, particularmente despus del advenimiento de los Omeyas.
En palabras del Profeta: Ama a los rabes por tres razones: porque yo
soy rabe, porque el Corn est en rabe y porque quienes estn en el
paraso hablan en rabe. Pero el islam no es monoltico, es un credo que
se aade a la cultura local, de modo que no es lo mismo un musulmn
bosnio que uno egipcio que uno malayo o que uno rabe.
El islam es diversidad por la amplitud de la zona en la que se encuentra
implantado, por la cantidad de culturas y razas implicadas, pero tam-
bin por las diferentes aproximaciones legtimas que caben realizarse a
su texto fundacional. A ello se suma el que las sociedades musulmanas
sean mucho ms diversas que las occidentales homogeneizadas desde
Westfalia y construidas sobre bases territoriales y tnicas.
Contra lo que pudiera parecer, la visin dicotmica y excluyente que hace de
las claves religiosas la piedra angular para la comprensin de los conictos,
no resulta acertada toda vez que resta visibilidad a muchos otros problemas
igualmente trascendentes que subyacen bajo ella. La clave islmico/no isl-
mico encubre muchas otras opciones y es expresin de una disconformidad
al igual que un elemento de vertebracin (a veces el nico) de la protesta,
actuando como herramienta de movilizacin y marco legitimador.
Adems, en el mundo islmico existen unidades polticas Estados do-
tadas de sus propios intereses, con problemas vitales (agua, fronteras,
desarrollo econmico), o incluso de adaptacin al marco cultural sobre
el que se instala. Existen adems problemas tnicos, sociales, pugnas
ideolgicas, culturales Un mismo problema, la etnia kurda, por ejemplo,
implica simultneamente a cuatro Estados.
Estamos en un espacio altamente fragmentado, y desde el punto de vista
del realismo poltico, policntrico en cuanto a la distribucin del poder, en
el que en no pocas ocasiones claves como pudieran ser las nacionalis-
tas o ideolgicas son infravaloradas cuando no obviadas; o, an ms fre-
cuente, se instrumenta el hecho religioso para vertebrar otros conictos.
Identidad, fractura y desorden
Oriente Medio es la cuna de la historia. Y sucede que el progreso no es
lineal y el grado de civilizacin de una sociedad se reconoce en el n-
190
mero de contradicciones que acumula. Habida cuenta de la gran canti-
dad de lneas de fractura (cleavages) activas que convergen en la regin,
tal armacin de inspiracin bblica parece que no podra resultar ms
acertada.
No obstante, Oriente Medio hasta bien entrado el siglo xx haba sido un
espacio integral, un continuum cosmopolita por el que era sencillo y co-
mn desplazarse sin problemas. Nacer en Siria y formarse en el Cairo
era relativamente comn.
Etnia, lengua, religin y cultura son etiquetas, elementos de denicin
identitaria al tiempo que planos habituales para el conicto. Esto es, ac-
tan como mecanismos de polarizacin promoviendo el alineamiento de
la poblacin de modo dicotmico y excluyente, segn la lgica de clasi-
cacin dentro-fuera. La cuestin es que se encuentran entrelazados de
un modo difcilmente disociable en todos los casos.
En Oriente Medio concurren tres grandes planos de fractura cuya formu-
lacin sera posible en trminos dicotmicos, aunque con todo tendra
un espacio de indenicin: un primero plano sera religioso y estara es-
tablecido entre musulmanes y no musulmanes (cristianos, judos pero
tambin habra quien incluira a drusos o alauitas entre otros); el segun-
do plano sera tnico y se situara entre rabes/no rabes (turcomanos,
persas, bereberes, kurdos, baluchis, armenios), grupos subnacionales
pero tambin transnacionales; el tercer plano sera nuevamente religioso
y un subproducto del primero, y correspondera a la divisin sunes/no
sunes (chies en su distintas ramas, jariyes y habra quien introducira
a drusos y alauitas); y tampoco conviene olvidar que los sunitas estn
divididos en cuatro escuelas (madhabs) por ms que esta distribucin sea
principalmente geogrca.
A ello se suman movimientos transnacionales como el panarabismo o
el panislamismo que acrecientan la uidez de las identidades naciona-
les. Otros planos como son la distribucin lingstica y cultural no son en
absoluto balades pero sus lmites, ms o menos, quedan comprendidos
entre los anteriores. Turqua, Irn, el mundo rabe, o India son universos
culturales que colisionan.
Y tampoco se puede olvidar, como ya se ha sealado, la presencia de Esta-
dos, instituciones denidas territorialmente y construidas sobre cdigos
axiolgicos occidentales sin atender a las referidas lneas de fractura.
Estas estructuras generan sus propias dinmicas y se dotan de intereses
igualmente trascendentes y capaces de imponerse, como bien prueban
por ejemplo la guerra Irn-Irak, la alianza sirio-iran o los nacionalismos
rabes de distinto signo.
Junto a los Estados en su interior o distribuidos entre varios conviven
organizaciones preestatales como tribus, clanes, naciones, etnias que
191
imponen su lgica e inciden en la formulacin de polticas de los pases
tanto hacia el interior como hacia el exterior.
El Estado tal y como se presenta en el mundo musulmn, no es resultado
de la evolucin de una forma de organizacin islmica sino la consecuen-
cia de una poltica de reformas por un lado, y de la persistencia de la or-
ganizacin, valores y comportamientos del pasado por otro. Y es que los
Estados musulmanes, en general son de factura reciente, carentes de un
referente identitario en lo relativo a la forma poltica de gobierno.
De hecho, podemos considerar que una de las principales causas del he-
terogneo fenmeno conocido como Primaveras rabes se encuentra en
la falta de adecuacin y encaje entre un modelo de Estado, ineciente
e inecaz (los regmenes autoritarios solo cuentan con la ecacia como
fuentes de autoridad), construido en torno a parmetros occidentales, y
unas sociedades cuyos cdigos axiolgicos y de distribucin del poder
son bien diferentes, sometiendo al sistema a mltiples tensiones y fric-
ciones constantes.
La crisis econmica en la ribera norte limit los ujos nancieros que
lubricaban la juntura de ambas piezas y el sistema se agarrot y acab
por colapsar como resultado del dcit de gobernanza y de la fragilidad
del Estado; esta situacin adems gener colateralmente efectos sobre
la identidad.
Hay un sistema que no funciona y una alternativa que se proclama la
solucin y no est probada. Idelogos radicales como Sayyed Qutb ya en
su obra La justicia social en el islam claman por no importar formas leja-
nas y extranjeras y desarrollar los elementos culturales que les resultan
propios
8
. La cuestin es que el islam no es el problema ni tampoco la
solucin, aunque probablemente s parte de ella.
An es ms, la implantacin del modelo Estado ha logrado parcialmente
la transformacin de las sociedades, cuando no su fractura entre ncleo
ms o menos occidentalizado y otra parte que se aferra a valores tradi-
cionales en un universo de pobreza al que se suman la divisin entre el
campo y la ciudad, dando origen a roles distintos y poniendo lmites tanto
a los procesos de laicizacin como a los de islamizacin, como prueban
en uno y otro sentido los casos de Tnez, Turqua o Egipto.
Para el acadmico Bernard Lewis, los nombres adoptados por los nuevos
Estados son expresin de su articialidad: Irak fue una provincia medie-
val con lmites muy distintos a los de hoy. Libia, Siria y Palestina son nom-
bres de la antigedad que no se haban usado durante mil aos hasta el
siglo xx; Argelia y Tnez ni siquiera existan como palabras en rabe; el
mismo trmino ha servido para designar a la capital y al pas. No existe
8
Sayyed Qutb. Justicia social en el islam. Editorial Almuzara. Madrid, 2007.
192
un vocablo en rabe para nombrar a Arabia Saud y se la llama el reino
rabe saud o la pennsula de los rabes. El motivo, a su juicio, no es
que el rabe sea una lengua pobre, sino en que no piensan su identidad
en trminos territoriales y tnicos
9
.
No obstante, no son pocos ni irrelevantes los acadmicos que rechazan
tal visin y para los que los Estados son realidades existentes, hechos
poco discutibles. Adems la de Lewis es, paradjicamente, la misma vi-
sin de los radicales, para los que la supra-estatalidad de la umma, el
dar al-Islam (tierra del islam), se ve hoy, en parte, sujeta a un proceso de
fragmentacin territorial impuesto articialmente como fruto indeseado
de la experiencia colonial y de la perspectiva occidental.
Pero, con todo, los hechos son tozudos y el Estado se ha consolidado e
impuesto su lgica de modo que hasta los procesos islamistas globales
incorporan en la prctica un sesgo estatal. Como Oliver Roy vaticinaba a
comienzos de los noventa, se ha producido la integracin y banalizacin
de los movimientos nacionalistas que han adquirido tintes islamonacio-
nalistas reabsorbiendo las tensiones centrpetas y centrfugas al tiempo
que restaba valor geopoltico a su apuesta por la umma
10
.
Pensemos en lo que fue el postconicto en Irak, un maremgnum de gue-
rras civiles que se liberaron al desaparecer el marco institucional que
las contena. Religiosos contra laicos, chies contra chies, kurdos y chies
contra sunes, sunes y kurdos contra chies, sunes contra yihadistas, yi-
hadistas contra invasores, ocupantes contra sunes chies y kurdos, tri-
bus contra tribus
11
.
Las sociedades musulmanes son sociedades jvenes (en la mayora, el
70% de la poblacin tiene menos de treinta aos de edad), en ebullicin;
no son sociedades monolticas (suelen integrarlas distintas razas y len-
guas) ni tampoco estticas.
El proceso de urbanizacin en ellas ha sido muy acusado con todo el cam-
bio de estructuras sociales que ello implica y la proletarizacin de impor-
tantes sectores de la poblacin lo que se ha traducido en Irn, por ejemplo,
en la creacin de las milicias paramilitares Basij (los sans-culottes del siglo
xxi, pero tambin la fuerza moral del rgimen); la religin proporciona as
a los colectivos annimos una forma de integracin y una identidad. Todo
ello sucede en el contexto de unas estructuras polticas anquilosadas inca-
paces por s mismas de dar una repuesta a tales cambios.
9
Bernard Lewis. La revuelta del islam. VV. AA. Dossier de La Vanguardia 01/2002, pg. 9.
10
Irene Fernndez-Molina. Islamismo y Relaciones Internacionales en Actas de las I
Jornadas de Estudios de Seguridad de la Comunidad de Estudios de Seguridad Gene-
ral Gutirrez Mellado. Tomo I, UNED 2009 pgs. 291-286.
11
Samuel Barm. Sunnis and Shiites-Between Rapprochement and Conflict,
pgs. 87-93.
193
A la presencia en el escenario de elementos centrfugos se suman tam-
bin otros centrpetos como la existencia de un basamento cultural co-
mn paralelo a la religin, aunque no del todo coincidente con sus reas
de implantacin, como las culturas turca y persa (que compiten entre s y
se extienden hasta Asia central; por ejemplo, Tayikistn pas construido
en torno al credo sun es un pas farsi) y la rabe (que se ha llegado a
confundir con la ortodoxia islmica) que trasciende por encima de fron-
teras y etnias.
Esta extraterritorialidad de la umma explica por ejemplo, la colaboracin
transfronteriza de clrigos que ejercen su inuencia allende las fronteras.
As, el jeque egipcio Yusuf al-Qardawi, residiendo en Catar, ha sido muft
supremo de los palestinos de Hamas; y el jeque Ibn Qatada, un jordano
palestino residiendo en Londres ha sido mufti del grupo argelino GIA
12
.
En Occidente la unidad poltica es el Estado-nacin que se puede frag-
mentar en distintos planos, uno de los cuales es el religioso; para muchos
musulmanes es difcil ver una nacin subdividida en grupos religiosos
sino una religin dividida entre naciones
13
. El islam es, con una aproxi-
macin purista, una nomocracia
14
, din, dunya, dawla: religin, sociedad y
estado sin un espacio exclusivo para la poltica; lo que en una lectura
inversa, dota a la poltica de todo el espacio.
La fractura religiosa y sus claves
Algunos socilogos consideran que las ideas de ttem y Dios tienen el mis-
mo origen. Durkheim
15
arma que los dioses son los pueblos pensados
simblicamente, y que los intereses religiosos no son ms que la forma
simblica de los intereses morales y materiales. Esto es, que no son los
dioses los que hacen a los pueblos, sino los pueblos los que crean a los dio-
ses que los representan
16
. La idea de Dios, as vista, solo es una forma de
culto a la sociedad a s misma que convierte la experiencia religiosa en un
xtasis en grupo con funciones formadoras de identidad y productoras de
cohesin social
17
. De hecho Durkheim sostiene que la religin no ignora
la sociedad real ni hace abstraccin de ella sino que es su imagen y reeja
todos sus aspectos, incluso los ms vulgares y repulsivos
18
.
12
Emmanuel Sivan. The Clash within Islam. Survival IISS Quaterly. Vol. 45. Number 1.
Spring 2003, pgs. 25-45.
13
Bernard Lewis. Op. cit., pg. 9.
14
Antonio Elorza. Umma. Op. cit.
15
Raymond Aron. Las etapas del pensamiento sociolgico. Ediciones siglo XX, Buenos
Aires, pgs. 54 y ss.
16
Santiago Gonzlez Noriega en Introduccin a mile Durkheim. Las formas elementa-
les de la vida religiosa. Ediciones siglo XX, Buenos Aires, pg. 7.
17
Hans Joas. Guerra y modernidad. Ediciones Paidos Ibrica S.A., Barcelona 2005, pg. 95.
18
mile Durkheim. Op. cit., pg. 633.
194
Lo ms relevante de la crisis de las grandes ideologas totalizantes con
las que se cerr el siglo XX, ha sido la mutacin de las ideologas se-
culares tradicionales y su reconstruccin mediante matrices culturales,
religiosa, cultural-lingstica como formas de movilizacin e identica-
cin colectiva, en el contexto del apoyo de fantsticos multiplicadores
mediticos
19
.
La cultura de una sociedad enmarcada en el contexto de la civilizacin,
constituye un espacio difuso que encarna en s mismo una propuesta de
sistema de valores y normas. Ncleo vertebral de esta propuesta son
tanto el lenguaje como el hecho religioso que en modo alguno son ajenos:
no en vano y como apunta Durkheim casi todas las grandes institucio-
nes sociales han nacido de la religin
20
.
En esta lnea, Bichara Khader sostiene que el islam acabar girando
sobre s mismo porque todo el discurso culturalista se basa en una con-
fusin constante entre cultura y religin, convirtiendo a la cultura o a la
religin en la causa determinante
21
. Reacciones como los islamismos
(pues son plurales y distintos) o el (los) salasmo (s), son expresin de
tal diversidad. La globalizacin ha hecho que el islam se descubra a s
mismo.
En no pocas ocasiones de partida, el anlisis no es acertado al equivocar
el punto de origen, la referencia sobre la que se articula, que son las
nuestras no las suyas, desatendiendo el ncleo central de la cuestin,
su idiosincrasia; el pensamiento lineal y mecanicista, resultado de inter-
pretar la realidad desde nuestros patrones no funciona, lo cual no hace
irracionales a las respuestas, sino de una racionalidad diferente.
As, se llama moderados a quienes se muestran ms prximos a las tesis
occidentales y se tilda de radicales a quienes no, ignorando que la base
de la diferenciacin no es tanto la militancia o la proactividad como la
naturaleza de las convicciones, la aproximacin que se hace al mundo y
las respuestas que se ofertan desde ella. Expresin de esta situacin es
que denominaciones como puritanos, integristas, fundamentalistas sean
nombres y experiencias europeas puestas al servicio de realidades signi-
cativamente diferentes, un reduccionismo profundamente inadecuado.
El plano religioso se encuentra igualmente fragmentado toda vez que al-
berga tres fallas con elementos transversales; a las ya aludidas entre
musulmanes/no musulmanes, y sunitas/no sunitas habra que sumar
19
Pere Vilanova en Prlogo a Charles-Philippe David. La guerra y la paz. Icaria, Barce-
lona 2008, pg. 19.
20
mile Durkheim. Op. cit., pg. 630.
21
Bichara Khader. Terrorismo islamista localizado. Terrorismo islamista globaliza-
do. Un ensayo de definicin. En VV. AA. Afrontar el terrorismo. Gobierno de Aragn
2006, pg. 186.
195
una tercera en torno a la interpretacin, lata o intimista, del hecho reli-
gioso, y el correcto sentido de la sociedad situndose en los trminos del
bblico debate entre el hombre y el sbado.
Deca Freund que numerosos conictos nacen de desacuerdos sobre la
idea de perfeccin
22
. El desencuentro en el mundo islmico, la temida
tna, la ruptura de la comunidad, surge a la muerte del Profeta y tiene
por causa primera su sucesin, momento a partir del cual comenzar la
divergencia. La umma desde ese momento se separa entre los legitimis-
tas, aquellos que consideran que su sucesor deba ser un miembro de su
casa (Ahl Al Bayt, en concreto Al, su primo y yerno), de su estirpe, y no el
designado (Abu Bakr, el primero de los cuatro califas rectamente guia-
dos, los Rachidum). Los primeros tomaron el nombre de chiitas (el partido
de Al) mientras los otros, el grupo vencedor, se identicaran como los
sunitas (de la palabra suna, el procedimiento acostumbrado, el cami-
no trillado). La evolucin del califato con los sucesores del primer califa,
Omar y sobre todo Utmn y el posterior asesinato de Al consolidaran la
fractura
23
.
No obstante hay sectores revisionistas que achacan la denitiva sepa-
racin entre sunes y chies a la muerte del Estado califal en el 945, fecha
a la que se remonta la escisin entre el islam rabe y el islam iran, que
traza una va nacional de habla persa en el islam
24
.
Un tercer grupo, los jariyies, disienten y consideran que el califa poda ser
cualquier musulmn de buena reputacin, separndose de la comunidad.
De ah su nombre, que se traduce como los que salieron, derivado del
verbo rabe jaraya (salir). Hoy quedan menos de 1,5 millones de jariyes,
la mayora de ellos en Omn siendo conocidos tambin como ibades. No
se diferencian sensiblemente del sunismo preconizando una rigurosa
observancia de los conceptos cornicos y mucha resistencia a aceptar
innovaciones (bid). Las corrientes fundamentalistas incorporan bue-
na parte de sus debates.
El mundo sun y la experiencia wahabita
La prctica sun es la mayoritaria en el islam, la seguida por el 80% de
los musulmanes. No reconocen ninguna autoridad religiosa concreta ni
la mediacin; sin embargo, algunos telogos por su prestigio personal
tienen una gran inuencia social.
22
Julian Freund. Sociologa del conflicto. Ediciones Ejrcito, Madrid, 1995, pg. 197.
23
Javier Martn. Sunnies y chies. Los dos brazos de Al. Los libros de la Catarata,
2008.
24
Alessandro Aruflo. El mundo islmico . De Mahoma a hoy. Op. cit.
196
Su prctica es tradicionalista y se maniesta en la aceptacin del ordena-
miento establecido, as como en el cumplimiento de los preceptos corni-
cos y los ritos jados por la costumbre, en el marco de la distribucin te-
rritorial de las diferentes escuelas jurdicas (bsicamente cuatro: hanbal,
shaf, maliki y hanaf). Estas no son religiones diferentes sino respuestas
distintas ante una misma realidad obtenidas utilizando instrumentos ju-
rdicos diferentes como la analoga (quiyas), consenso de los sabios (ijma)
y el esfuerzo interpretativo (ijtihad).
T.E. Lawrence, ms conocido Lawrence de Arabia, a principios del siglo xx
describira a sus colaboradores rabes en los siguientes trminos:
Eran un pueblo de colores primarios, o, mejor dicho, de blanco y
negro, que vea el mundo siempre con perles acusados. Eran un
pueblo dogmtico que despreciaba la duda, nuestra moderna coro-
na de espinas. No comprendan nuestras dicultades metafsicas,
nuestras interrogaciones introspectivas para este pueblo todo era
blanco y negro vivan voluntariamente en los superlativos jams
transigan eran un pueblo de espasmos, de cataclismos, de ideas,
la raza del genio individual lleg a esa intensa condensacin de s
mismo en Dios cerrando sus ojos al mundo y a toda las complejas
posibilidades latentes en l el solitario rabe no encontr felicidad
que pudiera compararse a la contencin voluntaria. Encontr el pla-
cer en la abnegacin, en la renuncia, en la autocorreccin hizo de
su desierto una nevera espiritual en la que conserv intacta, pero
sin mejoras posibles, una visin de la unidad de Dios
25
.
Existe dentro de esta religiosidad una prctica, la va suf con sus agru-
paciones o cofradas lideradas por un maestro y prximas al misticis-
mo, u otras populares como el marabutismo que venera a los santones,
algo que tiene un difcil encaje en una ortodoxia que proscribe la media-
cin o un culto distinto al de un Dios nico; es decir, entraa una cierta
heterodoxia.
Las reformas poltico-religiosas no son desconocidas en el islam sun.
Podemos proponer como ejemplo el caso de los almorvides
26
. El waha-
bismo, as visto, es otra tendencia que enlaza con la jariy; es un movi-
miento reformista, tradicionalista y regeneracionista surgido en la Arabia
del siglo xviii de la mano de un clrigo hanbal una escuela ms rigoris-
ta, partidaria del literalismo en la exegesis cornica Abd al Wahabb, muy
inuenciado por otro clrigo del siglo xiv, Ibn Taimiyya, buscar limpiar el
islam de prcticas herticas y restituir su pureza primigenia. Adems se
aliar con la familia Ibn Saud lo que a la larga, convertir al wahabismo
25
T. E. Lawrence. Los siete pilares de la sabidura. Editorial ptima, Barcelona 2000,
pg. 25.
26
Hillet Fradkin. The Paradoxes of Shiism en VV.AA. Current Trends in Islamist Ide-
ology. Vol 8.
197
en una religin de Estado; de hecho, el wahabismo y la Casa de Saud, son
las bases de la fundacin de Arabia Saud.
Su lectura del Corn es muy estricta y propone una vuelta a las fuentes;
es ms, segn el dogma del Corn increado, consideran que este existe
fsicamente en los cielos, lo cual lo hace perfecto. Hace especial nfasis
en la idea del Tawhid, la conuencia de todo en torno a Dios. Igualmente
consideran clave el conocimiento pleno de todos los actos por parte de
Dios, lo que implica la predestinacin; todo se subordina a la gloricacin
sistemtica de Al, del Profeta y de sus compaeros
27
.
El wahabismo denuncia muchas prcticas y costumbres por considerar-
las poco islmicas: no es partidario de la simple imitacin (taqlid) de los
antiguos; incluso, opina que el derecho medieval es errneo toda vez que
haba perdido la referencia o eran incluso herejas.
La teologa wahab al igual que los jariyes reconoca en el mundo solo
dos categoras: musulmanes y no musulmanes. Los que no pertenecan
a la primera, esto es aceptaban hasta la ltima de sus propuestas y re-
glas, eran catalogados de ineles y doblegados. Siguiendo la estela de
Ibn Taimiyya, promueve una utilizacin lata del takr, de la excomunin;
quien peca es un pecador, pero quien no sigue una sola de las reglas de la
religin, que no son pocas, es otra cosa, es un apstata, un inel, lo peor.
Este discurso condena a sufes y chies, a los que acusan de politestas,
as como tradiciones y costumbres como fumar, escuchar msica, bailar,
afeitarse la barba, visitar las tumbas, para algunos hasta la risa, cual-
quier elemento que suponga una desviacin respecto de Dios. A su visin
iconoclasta de la religin, se le imputa la destruccin de las tumbas del
Profeta en Medina y de Hussein en Kerbala (un golpe en la columna ver-
tebral chi, al considerar que solo a Dios se le debe veneracin).
Fieles a s mismos, rechazan el trmino wahab por considerarlo des-
pectivo y reivindican la denominacin de Islam verdadero. Pero es im-
posible una coincidencia plena entre teora y prctica, entre ortopraxis y
ortodoxia; se es asinttico con una excelencia que obliga a depuraciones
constantes.
Lo cierto es que el wahabismo en aplicacin del mandato de la Dawa y
con los recursos del petrleo, enviara predicadores por todo el mundo
difundiendo ampliamente su visin del islam, en forma de profesores y
activistas, presentndola como la nica posible tanto en el Norte de fri-
ca como en Asia Central. La inuencia wahab cal en Afganistn ya en el
siglo xix y desde la dcada de los 70 en Sudn, norte de Nigeria y en Ban-
da Aceh (Indonesia)
28
pero tambin ha convulsionado el Norte de frica.
27
Mourad Faher. La exegesis wahab del Corn en Dossier La Vanguardia n 10/2004,
pgs. 54-56.
28
http://www.mediterraneosur.es/fondo/wahabi.html.
198
El wahabismo y el deobandismo se encuentran en las races de muchos
movimientos radicales.
La instrumentacin del wahabismo (junto a odios atvicos) en el contexto
de la guerra fra forz la retirada de las tropas soviticas de Afganistn
y perturb seriamente el orden sovitico en Asia Central. Pero tambin
mostr a sus adeptos que la lucha armada contra una superpotencia po-
da resultar exitosa, infundiendo esperanza en individuos radicalizados a
quienes adems se haba dado instruccin, experiencia de combate y pres-
tigiado delante de sus conciudadanos (en Argelia, por ejemplo estos ex-
combatientes en no pocas ocasiones cambiaron su apellido por al afgan y
crearon una esttica que alternaba el kemis con prendas militares). Estos
a su vez se convirtieron en nuevos y diseminados polos de radicalizacin.
Desde los aos 70 se ha producido el retroceso de las polticas panara-
bistas en benecio de los Estados que forman parte de la nacin rabe
y, de modo paralelo a un incremento del panislamismo. Es ms podra
decirse que el panislamismo, construido eso s desde una cultura wahab,
ha sustituido al panarabismo integrando a otras etnias y legitimando con
ello su presencia a nivel global
29
.
El chiismo
Los chies suponen una horquilla entre un 12 y un 20% de la poblacin
estimada de la umma, la comunidad de creyentes, entre unos 120 y 250
millones de eles
30
, siendo la rama del islam que mayor crecimiento ha
experimentado en los ltimos aos. Su rea de preponderancia se sita
en todo el Oriente Medio y alcanza hasta la India, pudiendo hacerse una
clasicacin en tres grandes categoras: chies rabe parlantes, chies
persa parlantes y chies urdu parlantes
31
.
En lo que se reere a su distribucin geogrca hay que resear que es
un grupo mayoritario en Azerbaiyn (75%), Barin (61,4%), Irn (93,5%)
e Irak (62,5%); se sita en porcentajes considerables en el Lbano (41%)
y Yemen (47%); y se encuentra en clara minora en Kuwait (30%), Pakis-
tn (20%) este Estado fue fundado por el lder chiita Al Jinnah Siria
(15,3%), Turqua (20%), Emiratos rabes Unidos (16%) y Arabia Saud
32
.
En 1501 el advenimiento de la dinasta Safav en la antigua Persia sirvi a
su unicacin y puso a la religin al servicio de una dinasta, forz la con-
versin de no pocos grupos y contribuy a la creacin de una estructura
29
Irene Fernndez-Molina. Op. cit.
30
Domingo del Pino. Chiitas contra sunitas. Revista Espaola de Defensa n 246,
noviembre 2008, pgs 62-67.
31
Javier Martn. Sunnies y chies. Los dos brazos de Al. Op. cit.
32
Domingo del Pino. Chiitas contra sunitas. Op. cit.
199
religiosa hecho indito en el mundo islmico que primero se someti
al rgimen y sirvi a sus propsitos, reforzando el aparato del naciente
Estado, pero despus se alz contra l imponiendo sus dinmicas
33
.
El chiismo qued constituido en un elemento identitario persa, contribu-
yendo a la difusin y aanzamiento de esta religin. A la contra, los chies
de origen rabe quedaron lastrados como quintacolumnistas; mientras
los grupos culturalmente persas pero suns (como los tayikos) tambin
vieron afectada su identidad.
Los chies mantienen que el liderazgo de la comunidad corresponde a
una lnea de los descendientes de Al, el ltimo de los cuales se encuentra
en ocultacin. Estos disponen de la doble condicin de lderes religiosos
y polticos; y reciben el nombre de imanes. En tanto no llega el ltimo, la
comunidad cuenta con la orientacin de expertos juristas razn que sub-
yace en la creacin de una jerarqua eclesistica.
Adems, el chiismo no es monoltico y caben distinguirse dos tipos prin-
cipales: duodecimanos (el grupo mayoritario) y septimanos (o ismales,
surgido cuando, al fallecer el sexto imn Yafar al Sadiq, le sucedi Musa al
Kazim, en vez de su primognito Ismael que fue desheredado por razones
no sucientemente explicadas; una de sus ramas tiene por representante
al Aga Jan); un tercer tipo muy minoritario sera el de los quinquemanos o
zaydes (un grupo con una teora ms populista prxima a los jariyies). El
nmero (12 o 7) designa al ltimo de los imanes legtimos de la lnea, cuyo
retorno tras la ocultacin traer de nuevo la justicia al mundo.
No les diferencia del sunismo el dogma, aunque s elementos doctrinales
y sobre todo su praxis: creen en la omnipotencia de Al, la infalibilidad
de Mahoma y el advenimiento del Juicio Final, si bien los matizan; no
obstante, el papel central que se le otorga al retorno del imn oculto que
regresa al nal de los tiempos para restablecer la justicia, puede eclipsar
otros conceptos fundamentales
34
.
En los principios de la religin (Usul-ad-Din) se diferencian en el Adl (la
autonoma del individuo frente a la justicia divina) y sobre todo en la Ima-
ma, esto es, en la autoridad de los imanes, legtimos lderes de la comuni-
dad y capaces de interpretar el sentido oculto de las escrituras; estas se
reconocen as, en cierto sentido incompletas sin esa referencia mstica,
lo que por otro lado dota a la religin de un componente esotrico frente
a la exaltacin sunita de la exegesis literaria
35
.
Para el chiismo todo gran profeta est acompaado en su misin por un
imn. Set fue el imn de Adn; Sem lo fue de No; Aron o Josu de Moi-
33
34
Javier Martn. Los chies. Revista Foreign Policy. Abril/mayo 2006, pgs. 14-21.
35
Alessandro Aruflo. El mundo islmico. De Mahoma a hoy. Editorial Popular, Madrid
2002.
200
ss; Pedro o los apstoles de Jess; Al y sus descendientes de Mahoma.
Los profetas hicieron llegar la palabra en forma de libro y presentan la
letra de la revelacin, pero es una escritura codicada que debe desci-
frarse; el imn es el que penetra la dimensin esotrica y la transmite a
los iniciados dando pie a una religiosidad prodigiosamente frtil. El Corn
es as el Gua silencioso y el imn es el Corn hablante
36
.
Todo ello ha generado una doctrina diferente en mbitos jurispruden-
ciales: divorcio, peregrinaciones, culto a los santos, conceptos como la
taqiya (ocultacin de la fe, esencial para su supervivencia), la muta (matri-
monio temporal) o en cuestiones menores como introducir la frase doy
fe de que Al es el amigo de Dios en la llamada a la oracin (el adhan)
pero tambin, y sobre todo, una diferente concepcin de la vida
37
.
Especial mencin requiere la corriente alauita (atendiendo al papel de
Al, al que algunos consideran una encarnacin de la divinidad que cre
al profeta Mahoma de su propia luz) o nusar (aunque es un trmino con-
siderado como despectivo). Tiene un carcter hermtico (lo que facilita
el mito y la desconanza), esotrico y sincrtico (con elementos y hasta
estas sunes, chis y cristianas) que divide a su comunidad en iniciados
y profanos, e incorporan otros textos sagrados adems del Corn. Los
alauitas no son proselitistas y creen que los seres humanos son estrellas
cadas del cielo; deben reencarnarse siete veces para ocupar nuevamen-
te un lugar en los cielos, donde Al es el prncipe
38
.
Es una rama que algunos integran en el islam chi y otros no, imputndole
la condicin de hereja, aunque ellos s suelen reclamar para s la condi-
cin de musulmanes. Los alauitas son entre dos y tres millones de eles
distribuidos entre el Lbano, Antioqua (Turqua) y Siria
39
.
La familia del presidente Asad pertenece a este credo, de hecho el partido
Baaz (renacimiento) fue creado por un alauita y un cristiano y quedar
en manos de la minora alauita, sobrerrepresentada en el Ejrcito sirio.
Como ha sealado Gema Martn Muoz: El inicial panarabismo baazista
se ha transformado en un nacionalismo gran-sirio, la sensibilidad laica
se ha desviado hacia una hegemona confesional alauita y el socialismo
moderado en un liberalismo econmico autocrticamente dirigido
40
.
Una problemtica de denicin parecida sucede con los drusos, otra mi-
nora, de en torno a un milln de creyentes, estratgicamente ubicada
entre el Lbano, Israel, los Territorios Palestinos, Siria y Jordania que du-
36
Iqbal Al Gharbi. El chiismo y el Magreb. Akkar/Ideas, primavera 2009, pgs. 20-21.
37
38
http://www.abc.es/20120624/internacional/abci-alauitas-siria-assad-201206221553.
html.
39
http://www.mediterraneosur.es/.
40
Ibid.
201
rante siglos han sufrido persecuciones. Es tambin una religin iniciti-
ca, muy hermtica y poco conocida, que cree en la resurreccin y en la
reencarnacin; considera que el Corn no establece el dogma denitivo e
incorpora a su credo otros textos. Los drusos son monotestas estrictos,
creen en un Dios nico, pero en sus libros secretos se santica al califa Al
Hakim como su ms perfecta encarnacin cuyo retorno esperan pues
permanece en ocultacin
41
.
Los drusos como otras minoras del Oriente oscilan entre el repliegue
frente a las amenazas, el separatismo, y el nacionalismo rabe. Como
ocurri con los alaus, para facilitar su ascenso social, se enrolaron en el
ejrcito y militaron en el partido Baaz. Alaus y drusos, que no siempre
han convivido en paz, constituyen y no con la misma importancia, el n-
cleo del rgimen sirio y una posicin clave en el Lbano
42
.
De hecho, la presencia de estas minoras ha dado siempre un importante
juego poltico. Tras la cada del Imperio Otomano, por ejemplo, los fran-
ceses se apoyaron en alauitas, cristianos y drusos para compensar el
poder sunita. Otro tanto sucede en el Lbano con el maronismo poltico y
las alianzas de minoras
43
.
El Chiismo duodecimano tampoco es monoltico, un todo unitario, ni
mucho menos, es un conjunto de mundos, con espacios de indenicin.
En el Chiismo siempre ha habido diferentes marja-e taqlid (fuentes de
emulacin, el mximo nivel jerrquico) lderes religiosos a imitar por los
creyentes y nunca uno solo, con lo que su pluralidad y diversidad es-
taban aseguradas; adems pertenecen a distintas naciones y escuelas
(colegios) que rivalizan entre s. Sus enseanzas y mandatos moran con
ellos
44
.
Consecuentemente, cada comunidad chi tiene sus propios intereses lo
que genera conictos inter chies; subsisten an dentro de la misma
rama y escuela (colegio) importantes rivalidades personales y doctri-
nales que han llegado a producir hasta el asesinato de grandes lderes,
como para diversas fuentes fue el caso del gran ayatol Mohamed Ba-
quer al-Hakim
45
.
Es ms, ni siquiera durante el liderazgo de Jomeini su autoridad perma-
neci doctrinalmente incontestada en Irn, algunos de sus pares no acep-
taron ni su autoridad ni sus propuestas ms relevantes.

Situacin que se
41
http://www.mediterraneosur.es/.
42
Toms Alcover. Los drusos una minora irreducible y ensimismada. http://blogs.
lavanguardia.com/beirut/los-drusos-minoria-irreducible-y-ensimismada.
43
Hassan Mneimneh. The arab reception of Vilayat-e-Fasquih. The counter-Model of
Muhammad Mahdi Shams al-Din. Courrent trends in Islamist Ideology, vol. 8.
44
45
Ibid.
202
da an con ms fuerza en el chiismo de pases del entorno, como con el
ayatol Fadlal, fundador del grupo ideolgico Hizbul. No obstante tam-
bin dispone de puntos de convergencia como lo son las ciudades santas
y especialmente, Kerbala donde se encuentra enterrado el imn Hussein,
y ana peregrinaciones, doctrinas, ideas, alianzas y nanciacin
46
.
El Chiismo es una religin en la que coexisten quietismo y radicalismo,
teocracia y laicismo; todo ello resulta posible sin necesidad de salirse de
la misma y acudiendo a la doctrina. Plantea como claves conceptos de
injusticia, legitimidad y martirio mientras se presenta como la religin de
los desposedos.
Y es que histricamente los chies han sufrido trece siglos de margina-
cin social (fuera de la antigua Persia y por un siglo, en el Estado indio de
Awadh); han sido una minora dominada, oprimida y desheredada, cuya
historia estaba ligada a demostrar la legitimidad de la lucha por restau-
rar la ley de Dios en la Tierra; desposeimiento y opresin hicieron de ellos
los parias del islam pero tambin modelaron su carcter; una persona-
lidad paciente, desconada, era a la vez que dotada de una inmensa
capacidad de sufrimiento; como deca Kapuscinski El chi es sobre todo
un opositor implacable
47
.
La injusticia del trato dado a Al les sita conceptualmente en estado de
permanente rebelda contra la autoridad. Todos los regmenes rabes,
desde esa perspectiva, son tildados de ilegtimos.
El Chiismo as se constituye en una contracultura
48
. Dota a los discursos
de un sentido mesinico y de narrativas y retrica; todo un lenguaje de
contestacin al que aade el sentimiento de agravio y humillacin propia
de una minora perseguida secularmente
49
. De este modo la exclusin
social y la irrelevancia econmica se ha traducido en la exclusin de los
exclusores por parte de los tradicionalmente excluidos, mediante la ar-
macin de un conjunto alternativo de valores articulados en torno a la
religin,
50
que adems se plantea como ms perfecta.
Los chiitas rabes han vivido bajo regmenes que no reconocan expresa-
mente su identidad y caractersticas que se transformaron de chis arabo
hablantes a arabo chies, y de ah, a chies rabes. El rasg chi se hizo
ms relevante que cualquier otro de los elementos identitarios de etnia,
clase econmica, religin y cultura
51
.
46
Javier Martn. Los chies. Op. cit., p Elad Altmandopio Imamaganismo. pgs. 14-21.
47
Ibid.
48
Iqbal Al Gharbi. El chiismo y el Magreb. Akkar/Ideas, primavera 2009, pgs. 20-21.
49
Richard Yann. El islam shiii. Ediciones Bellaterra, Madrid 1998.
50
Manuel Castell. La era de la informacin: Economa, sociedad y cultura. Volumen III: fin
de milenio. Alianza, Madrid 2000, pg. 425.
51
Hassan Mneimneh. The arab reception of Vilayat-e-Fasquih. The counter-Model of
Muhammad Mahdi Shams al-Din. Current trends in Islamist Ideology. Vol. 8.
203
El choque entre chiitas y wahabes
Escriba Freud en su trabajo El malestar en la cultura que los grandes
conictos no se producen entre las grandes diferencias sino sobre las
diferencias menores. Freud
52
considera as que en la conducta humana
subyace una suerte de narcisismo. Algo resulta querido en la medida en
que se asemeja a nosotros y nos conrma, e inversamente, algo resulta
hostil en funcin de su lejana.
La diferencia, por denicin, rompe con la homogeneidad y genera asi-
metra, lo que determina que el individuo o grupo de individuos no pueda
proyectarse en el otro y al tiempo que posibilitan el encuentro ya que
no son lo sucientemente grandes para poder impedirlo dicultan el
reconocimiento, la empata y la alteridad, lo que convierte la relacin en
conictiva, paradjicamente ms cuanto menor es la diferencia.
As, los conictos religiosos se producen normalmente con la aparicin
de corrientes heterodoxas, las herejas; la razn es que, implcitamente,
implica un cuestionamiento de quienes mantienen la ortodoxia y fuer-
za a su rechazo extremo. Son las ramas de una misma religin las que
plantean el conicto ms enconado
53
. Los grandes conictos no son inter
civilizatorios sino intra civilizatorios y entre los ms prximos. En este
sentido no debe perderse de vista que el cristianismo deriva del judas-
mo, con el que estuvo enfrentado; y, signicativamente, Dante
54
ubicaba a
Mahoma en su obra en el inerno de los herejes.
El enfrentamiento entre sunes y chies es un enfrentamiento sectario
que se nutre de razones polticas antes que de desavenencias tnicas,
culturales y religiosas, si bien encuentra en ellas su clave legitimadoras
e inspiradora. Bajo este prisma, la contra parte deja de ser simplemente
el otro para sufrir un proceso de metamorfosis que le lleva a ser perma-
nentemente diabolizado. Ya no se cuestiona el derecho del otro frente al
mo, sino el derecho del otro a ser y a tener en pie de igualdad. Como nos
recuerda Carl Schmitt:
Todo antagonismo u oposicin religiosa, moral, econmica, tnica
o de cualquier clase se transforma en oposicin poltica en cuanto
gana la fuerza suciente como para agrupar de un modo efectivo a
los hombres en amigos y enemigos
55
.
As los sunes acusan a los chies de ser herticos, al creer que Al dis-
pone de un estatus divino, lo que es grave delito en el islam; esto es, de
ser asociadores (shirk, asociar otros dioses a Dios) y politestas. Razn
52
VV. AA. Apuntes de Polemologa. Op. cit., captulo VII.
53
Anthony Storr. La agresividad humana. Alianza Editorial, Madrid 1970, pg. 101.
54
Canto III.
55
Carl Schmitt. Op. cit., pg. 67.
204
por la que igualmente les imputan ser hipcritas (munaqun) y faltar de
corazn a la fe.
Adems la doctrina de la infalibilidad de los imanes sita a estos, a su
juicio, al mismo nivel que el profeta Mahoma con lo que de facto, se est
cuestionando su carcter de ltimo y sello de los profetas; el chiismo a
juicio de los wahabes presenta al Corn como imperfecto, toda vez que
no puede interpretarse por s mismo ya que debe serlo correctamente
por los imanes. Entre las creencias ms populares de este colectivo des-
taca creer que a los chies les resultaba lcito matar sunes (nasibi)
56
.
Los chies, por su parte, consideran que el Corn no incluye toda la reve-
lacin, que algunos versculos han sido omitidos (ms concretamente los
que daban el poder a Al, Surat al-wilaya y Surat al-nurayn) y algunos h-
dices han sido deliberadamente olvidados; pero no los reintroducen por-
que eso habra sido equivalente a generar una nueva religin, aduciendo
que, aceptando el ejemplo de Al, que lo toler, pretenden preservar la
comunidad
57
.
El resentimiento de los chies hacia los sunes es menos acusado. Suelen
comparar a los wahabes con los jariyies, gentes que exceden los lmites
(ghuluw), nmadas incultos que tras islamizarse han vuelto a la ignoran-
cia de la vida en el desierto y son agentes occidentales, frente a ellos
productos de una civilizacin ms renada, una forma de superioridad
(shuubiyyah)
58
. A ttulo anecdtico cabe resear que este odio ha hecho
que hackers wahabitas se hayan enfrentado a hacker chiitas en el cibe-
respacio y viceversa. Por el contrario, movimientos panislmicos como
los Hermanos Musulmanes ven refrenda su militancia antichii por el al-
cance de su apuesta.
Los sunitas pueden compartir mezquita con los chiitas, de hecho en Ma-
drid lo hacen, aunque cuando las comunidades son extensas cada rama
tiene las suyas propias; para un no conocedor del mundo islmico es dif-
cil distinguirlos, particularmente si son conversos europeos.
En el terreno de los hechos, el chiismo ha sido histricamente objeto de
persecucin (de ah su doctrina de la taqiya). Grupos deobandis estn
detrs del asesinato de los hazaras en Afganistn; en Arabia Saud los
chies no encuentran acomodo para su identidad. Su distribucin a lo lar-
go del rea del golfo Prsico ms rica en petrleo no ayuda precisamente
a la pacicacin y son vistos o se les presenta en no pocas ocasiones
como la quinta columna de Irn en la regin. En Malasia el gobierno de
Mahtair a nales de los noventa realiz una campaa contra la hereja
chiita.
56
Samuel Barm. Op. cit.
57
Ibid.
58
Samuel Barm. Op. cit.
205
El rey de Arabia Saud Abdel Aziz llegaba a decir en 1910 odiamos a los
turcos solo un poco menos de lo que odiamos a los persas, debido a las prc-
ticas ineles que han introducido en nuestra fe. Curiosamente, las razias
wahabes determinaron que un amplio porcentaje de rabes de Mesopo-
tamia se convirtiera al chiismo. Y fueron los ancestros de los wahabes
que hoy claman por un nuevo califa los que, de la mano de los britni-
cos, (con los que tenan una alianza estratgica que heredara despus
EE.UU.) se alzaron contra el turco y propiciaron su cada en benecio de
una potencia cristiana; obviamente, quieren un califa, su califa, a su ima-
gen y semejanza.
Ambos bloques han generado movimientos islamistas que se impregnan
de sus tradiciones. El islamismo sun (mayoritariamente de tradicin wa-
habita y deobandi) es hanbal (Qutb, Hassan Al Turabi, Abdallah Azzam)
y se retrotrae al pasado, frente a un islamismo chi (Al Shariati, Jomei-
ni) ms coherente por la importancia de su dimensin jurdica y recon-
ducido a travs de una escolstica clerical, lo que no quita que disponga
de un populismo basiji pero que se presenta como intelectualmente ms
slido
59
.
Los mrgenes del conicto entre sunitas y chiitas oscilan, pendularmen-
te y an sin solucin de continuidad, entre el taqarub (la reconciliacin) de
signo ecumnico y el takr (la excomunin) por su carcter hertico. Y el
recorrido del pndulo ha demostrado ser de tramo corto y depender del
inters de quien lo puede mover.
Y es que ya en el siglo xviii Nadir Shah
60
intent que se reconociera al Chi-
ismo como una madhab ms, esto es como una Escuela cornica ms del
islam, la quinta. Otras grandes guras del islam tambin han planteado du-
rante el siglo xx, la creacin de una escuela jaafari, lo cual fue visto como
una instrumentacin chi
61
. Se haca vlida la admonicin del Imam Al: no
discutis sobre el Corn puesto que es portador de diferentes facetas
62
.
Parafraseando a Gellner
63
dos hombres son de la misma religin si se re-
conocen de la misma religin o como Edward Mortimer seala:
Solo puedo denir el islam como religin de los musulmanes y
para m un musulmn es alguien que se denomina as. Para m, en
mi condicin de yahiliya, no hay un islam, en el sentido de una en-
tidad abstracta, inmutable que existe independientemente de los
59
Hillet Fradkin. b The Paradoxes of Shiism en VV.AA. Current Trends in Islamist
Ideology. Vol. 8.
60
Shah de Persia, fundador de la dinasta de los Afsharidas.
61
Israel Elad Altmand. The Sunni-Shia Conversion Controversy. Washington Hud-
son Institute. Current Trends in Islamist Ideology. Vol. 5 (2007).
62
Khaled Al-Berry. Op. cit., pg. 125.
63
Ernest Gellner. Naciones y nacionalismo. Alianza Editorial, Madrid 2006, pg. 74.
206
hombres y mujeres que la profesan. Solo hay lo que oigo a los mu-
sulmanes decir y lo que les veo hacer
64
.
En 1959 Mahmoud Shaltut (rector de la prestigiosa universidad Al-Azhar
de El Cairo), reconoci al chiismo como una escuela jaafari sin distingos
especiales respecto de las dems escuelas cornicas del mundo sun y
por tanto ignor su condicin de hereja que haca de la conversin al
chiismo un compromiso con el paganismo
65
.
Iguales esfuerzos se hicieron desde el mundo chiita, comenzando con
el propio Imn Jomeini promoviendo, por ejemplo la gura de Ab Bakr.
No obstante, aceptar a los chiitas como una quinta escuela cornica es
difcil porque los dictados de cualquiera de ellas son vlidos para todas
los dems.
La visibilidad del rgimen iran enfrentndose a Israel y Estados Unidos
o desarrollando su programa nuclear le han dado, en el pasado, popu-
laridad y reconocimiento en el mundo rabe, lo que junto a las activida-
des misioneras organizadas (profesores, centros culturales, un poder
suave) se ha traducido en un notable incremento en el nmero de con-
versiones al chiismo procedentes del mundo sunita (Argelia, Siria, Libia,
Lbano); esto ha generado desconanza y un posicionamiento hostil de
quienes una vez se haban sentido receptivos a las ideas de comunin,
adems de provocar la respuesta institucional de los pases sunitas.
As el jeque Qardawi, presidente de la Asociacin de Ulemas Musulma-
nes, y que haba sido receptivo a la idea de una quinta escuela, dena en
2008 a los chies como musulmanes herejes peligrosos armados con
millones de dlares y dirigidos por cuadros bien entrenados que intentan
invadir con misioneros a las sociedades sunitas y les acusaba de haber
intentado entrar por la va de las cofradas. Ms tarde les pedira que no
invadan mi pas. Mi pas es sunita y ustedes los chiitas no tienen porque
diseminar su secta en mi pas, porque si lo hacen tendr que defender mi
secta y decir que vuestra secta no vale nada, y tendr que pregonar que
ustedes estn diseminando el mal en la tierra del bien
66
. Con el conicto
sirio su posicin se extremara an ms.
La visibilidad de Irn dio esperanzas a las minoras chies no integradas
que se sumaron a sus propuestas, pero tambin dicult el proceso de
asimilacin y encon el discurso antichi ante el aumento de poder de un
actor no rabe que pona en riesgo la visin nacionalista e identitaria de
algunos actores rabes.
Irn ha transferido al islam en su conjunto el sentimiento vindicativo chi;
as trata de presentarse como el paladn de un islam perseguido y guar-
64
65
Israel Elad Altmand. Op. cit.
66
Domingo del Pino. Op. cit.
207
din de sus esencias. La cuestin es que, desde el realismo poltico, los
puentes entre sunes y chies pueden servir, a su vez, para el aislamiento
estratgico de Arabia Saud.
Poltica exterior y planos de fractura. La instrumentacin de la
identidad y sus fallas. El dualismo de cultura e intereses
La diferencia en tanto que fuente y origen de la asimetra no solo es cau-
sa de los conictos, sino tambin un concepto capital en el mbito opera-
tivo al jar el plano en que se desarrolla a travs de mezclas de mani-
pulaciones conscientes y dirigidas y de complicidades y de negligencias
inconscientes
67
.
As, la religin se ha utilizado para legitimar conictos cuyos fundamen-
tos poco tienen que ver con lo trascendente, para ampliar la base social
de gobiernos en el poder, para vertebrar un discurso de oposicin, para
justicar la guerra conrmndose con ello el dictum de Clausewitz
tras la niebla de la guerra, siempre se esconden otros conictos
68
.
La palabra fantico proviene de fanum, que en latn signica templo
69
,
trmino que no solo se utiliza en el plano religioso sino tambin en el
poltico
70
.
Los enfrentamientos religiosos, morales y de otro tipo se trans-
forman en enfrentamientos polticos y pueden originar el reagru-
pamiento de lucha decisivo en base a la distincin amigo-enemigo.
Pero si llega a esto, entonces el enfrentamiento decisivo no es ya
religioso, moral o econmico sino el poltico
71
.
Y es que los rasgos identitarios pese a ser comparativamente neutra-
les, contienen elementos mticos, son portadoras de una carga emo-
cional. Se produce una transferencia de sacralidad desde la religin a
la nacin, y tambin a la ideologa
72
que parece retornar a la misma ha-
ciendo que resulte de mayor relevancia, sociolgicamente hablando, el
concepto de lo sagrado que el de Dios
73
; al decir del Profeta: el imn
(la fe) es interior, el islam es exterior; a veces, y haciendo uso de esta
dualidad, se produce por extensin una confusin interesada entre reli-
gin y cultura.
67
Jorge Verstrynge. Una sociedad para la guerra. Centro de Investigaciones Sociolgi-
cas, Madrid 1979, pg. 56.
68
Carl Von Clausewitz. De la guerra T II. Ministerio de Defensa 1999, pg. 553.
69
En razn de la prcticas de los sacerdotes de la diosa Cibeles.
70
Carl Schmitt. Op. cit.
71
Ibid., pg. 33.
72
Jonathan Glover. Humanidad e inhumanidad. Ediciones Ctedra, Madrid 2001,
pg. 203.
73
Raymond Aron. Op. cit., pg. 55.
208
La religin para algunos, el factor olvidado de las relaciones internacio-
nales
74
en su fusin con la geopoltica acta como un elemento discur-
sivo ms
75
. El retorno de la religin a las relaciones internacionales que
no pocas veces se han medido desde la perspectiva del realismo poltico
supone un reto a la creatividad
76
. Es lo que Kepel llama la revancha de
Dios
77
. La religin se confunde pues con una entidad no religiosa, con un
Estado o con una nacin y entra en su juego.
Geopoltica y lneas de fractura. Su efecto en las relaciones
internacionales inter islmicas
El cruce entre las diferentes lneas de fractura conforma un escenario
especialmente complejo en Oriente Medio donde puede activarse distin-
tos planos por diferentes vas y los actores estn dotados de intereses
signicativamente diferentes; agentes externos, junto a otros internos
altamente fragmentados conforman una suerte de wija en la que todo
parece cambiar de modo difcilmente predecible, excepto la realidad del
ciudadano que, mayoritariamente, permanece en su miseria. Es la maldi-
cin asociada a los dientes de dragn de la mitologa clsica, la divisin
interna y la rivalidad inter musulmana.
Irn (etimolgicamente el pas de los arios) es un pas con 75 millones
de habitantes (algo ms del 1% de la poblacin mundial) relevante por su
poblacin, su situacin geogrca es un pivote geopoltico y ocupa un es-
pacio de centralidad en el creciente chi pero sobre todo por una cultura
milenaria que trasciende lo tnico y lo religioso, un nacionalismo con sus
propias respuestas que se sirve del lenguaje simblico del chiismo y sus
mitos para vehicular un mensaje al mundo musulmn en su conjunto
78
.
La relacin entre el poder (nacional o internacional) y el chiismo es una
relacin conictiva. Sus intelectuales, han pasado de predicar el aleja-
miento del poder por su naturaleza imperfecta hasta el advenimiento del
imm oculto en su condicin de justo gobernante a hacerse con el mismo
y ejercerlo en el nombre de aquel.
74
D, Johnston y C. Sampson. La religin el fator olvidado de las Relaciones Interna-
cionales. PPC, Madrid 2000.
75
Heriberto Cairo Carou. Fundamentalismo cristiano en Heriberto Cairo Carou y
Jaime Pastor Verd (comp.) Geopolticas, Guerras y resistencias. Trama Editorial, Madrid
2006, pg. 118.
76
ngela Iranzo Dosdad. La religin: un factor de orden y desorden en la formacin
de la sociedad internacional en el nuevo orden global en Heriberto Cairo Carou y Jaime
Pastor Verd (comp.). Op. cit. pg. 141.
77
Gilles Kepel. La Revancha de Dios. Anaya&Mario Muchnik, Madrid 1991.
78
Abbas Maleki. A dnde va Irn? en VV.AA. La Vanguardia Dossier n 24/ 2007. Irn
por dentro pg. 29.
209
La sustitucin a lo largo del siglo xix de la escuela ajbar (ms literalista)
por la usul (legalista y ms proclive a la accin poltica a travs de una
interpretacin doctrinal ms libre, cuya culminacin ser la propuesta de
Jomeini en su trascendental obra Vilayat e-faquih, La gua del Juriscon-
sulto) modicaron esta relacin, pasndose en menos de dos siglos, del
rechazo a la participacin poltica por su carcter pecaminoso, mutatis
mutandi, por la misma regla y en nombre del pasado, a su ejercicio in-
contestado en el marco del Estado islmico, sirviendo de referente hasta
a los movimientos salastas sunes. Esta reinterpretacin de su historia
le convirti en una fuerza inspiradora, una fuente de legitimacin por sus
orgenes religiosos y movilizacin frente a la injusticia.
La propuesta de Jomeini, en su clebre obra Velayat e-faquih se inscribe
en esta lnea, una suerte de teologa poltica que si acerca lo poltico a lo
espiritual, tambin es cierto que seculariza lo religioso para nalizar an-
teponiendo los intereses del Estado a travs de rganos como el Consejo
de Discernimiento de la Razn de Estado: el jurista en el poder puede ha-
cer caso omiso de la sharia en nombre de la realidad. Los clrigos quedan
insertos en la estructura del Estado
79
y sometidos a su razn. La poltica
ocupa as completamente el espacio de lo religioso y se sacraliza.
El gobernante se dota con ello, ni ms ni menos, de las mismas facultades
del Profeta y acomoda la norma a las circunstancias; todo lo cual encaja
en el esoterismo chi mucho ms exible en la interpretacin religiosa
que la mayora del islam
80
. El pragmatismo de los polticos islamistas no
es menor que el de otros polticos y cuenta, adems, con un aval religioso.
El efectismo de este mesianismo populista perturba una regin multipo-
lar y de equilibrios frgiles contribuyendo a la inquietud cuando no, sim-
plemente, a su rechazo. Se presenta as como lder de un mundo, el chi,
que supera sus lmites tnicos y territoriales (est instalado en Irak, los
Estados del Golfo, Afganistn) y tiene sus lugares sagrados en otro pas
(Irak). La cuestin es si resulta aceptable que un Estado que hasta ahora
planteaba sus relaciones con una retorica de desafo pueda ser un actor
regional relevante y hasta disponer del arma nuclear.
Eso s, la poltica exterior iran maniesta no contar con ambiciones te-
rritoriales irrendentistas (ha renunciado a territorios perdidos durante el
xix por ms que haga espordicas reclamaciones sobre Barin, y man-
tenga en su poder tres islas de los Emiratos rabes Unidos desde tiem-
pos del sha), para tratar de convertirse en lder del mundo islmico.
Dentro del captulo conspiratorio, tan al uso en la regin, se acusa a los
EE.UU. de activar la brecha entre sunes y chies para hacer que se maten
79
Richard Yann. Op. cit.
80
Mehdi Khalaji. El declive de la ideologa islmica en VV.AA. La Vanguardia Dossier
n 24/ 2007. Irn por dentro, pgs. 36-40.
210
entre s. Y es cierto que desde la primera guerra del Golfo en 1991, EE.UU.
ha acabado por rodear Irn en su propio continente desplazando fuerzas
(en mayor o menor medida, temporal o permanentemente) a Arabia Sau-
d, Emiratos rabes Unidos, Bahrin, Kuwait, Irak y Omn o en Uzbekistn
y Tayikistn. Las invasiones de Afganistn e Irak llevaron a importantes
contingentes norteamericanos hasta la misma frontera iran. Es una bro-
ma muy conocida en Irn decir que Canad e Irn son los dos nicos pa-
ses del mundo cuya nica frontera es EE.UU
81
.
La invasin de Irak gener un vaco geopoltico alterando los equilibrios de
poder de modo que se hicieron ms visibles las fallas entre sunes y chies,
situando esta clave religiosa en un primer trmino y dotando de movimien-
to a las placas tectnicas de que se componan las sociedades. Los chies
iraques consideraron esta como ilegtima aunque til para sus intereses,
lo que les llev a un conicto con los sunes ms ligados al rgimen.
La poltica exterior de Irn es una poltica dual que trata de combinar
la exportacin de la revolucin con sus propios intereses nacionales
82
;
un debate sobre la primaca del islam o de Irn, en el que los sucesi-
vos dirigentes iranes han tratado de buscar un equilibrio con un enfo-
que pragmtico de las relaciones internacionales que siempre acaba por
imponerse.
La eleccin como presidente de Rohani en junio de 2013 es un nuevo re-
torno a un moderantismo formal y puede implicar un nuevo termidor de
la poltica exterior iran y con ello, en el medio plazo, su insercin, tal vez
en esta ocasin denitiva, del pas en el sistema internacional.
La retrica antiisrael es todo un smbolo. Irn hizo suyo el problema pa-
lestino en su intento por liderar la causa islmica, y aun la causa rabe.
El sha fue aliado de Israel y el baluarte norteamericano en la regin pero
buscaba su legitimidad en los Aquemnidas. Jomeini, cambi radical-
mente su poltica exterior al respecto con el mensaje los judos deben
de ser expulsados al mar que retomara Ahmadineyad.
Otro ejemplo paradigmtico es el caso de Salman Rusdie. Su libro Versos
Satnicos hace referencia a una tradicin que habla de una revelacin del
Profeta, unos versos en los que se le indicaba que tres diosas Quarysh,
al-Lat al-Uzza y Manat podran actuar de intermediarias entre Dios y el
hombre. Segn la tradicin, Mahoma, se dio cuenta que el mensaje prove-
na de Satn y los versculos fueron borrados. No obstante est tradicin
81
David Patrikarakos. Iranian Impasse. ISN, Center for Security Studies (CSS), ETH
Zurich, Switzerland 2010.
82
Fred Halliday. Contexto sociopoltico: La poltica interna de Irn y efectos en su
poltica exterior en VV.AA. Irn Potencia emergente en Oriente Medio. Implicaciones en la
estabilidad del Mediterrneo. Cuaderno de Estrategia n 137, Ministerio de Defensa 2007,
pg. 35.
211
no es recogida en el Corn; aun es ms y peor, el autor sugiere que el
conjunto de la revelacin fue satnico.
La actuacin del ayatol Jomeini condenando a un escritor de origen in-
dio nacionalizado britnico (Jomeini tambin tiene races indias) y sun
por su libro supuso un desafo a Occidente, lo coloc a la cabeza del mun-
do islmico, lo consolido en el poder, tendi un puente entre chies y su-
nes, le restituy la iniciativa y volvi a situar a Irn y a su revolucin en
la escena internacional otorgndoles presencia y visibilidad. El faro que
sealaba el camino a todos los musulmanes, mientras una escenicacin
desaante y combativa aparentaba devolverles su dignidad
83
.
Los 444 das de secuestro de los funcionarios de la Embajada de EE.UU. en
Tehern, no solo dotaron al rgimen de visibilidad y liderazgo en el mun-
do islmico, sino que dinamitaron los intentos de reconciliacin que esta-
ban realizando los gobernantes en el poder con Washington e impusieron
denitivamente la clave revolucionaria en sus relaciones, sometiendo al
pas a un severo aislamiento que lo empobreci dramticamente.
Y estos sucesos en clave externa hay que abordarlos en clave interna;
hay tensiones entre los sectores laico y religioso de la poltica iran. Y el
pas, su sociedad civil no es tan rigorista como se la presenta, ni mucho
menos (bien lo prueban las prohibiciones de antenas parablicas o sus
cerca de 4 millones de drogadictos) lo que genera fuertes tensiones que
explican el recurso de las autoridades a un populismo internacionalista.
Efectos de la fractura sunitas/chiitas en el mbito de las
relaciones internacionales. Las fracturas internas
El liderazgo sun y el papel de Arabia Saud.
No hay un frente homogneo sun frente al chiismo. El mundo sun se
encuentra ms fragmentado que el chi indubitativamente liderado por
Irn desde una perspectiva estatal; y es que en el mundo sun descuellan
Arabia Saud, Egipto y Turqua, situndose Pakistn en los aledaos de la
regin y con una notable inuencia sobre la misma.
Como paladn de los wahabitas se sita Arabia Saud, autodenomina-
da El Reino, que despunta en la pennsula por su tamao, poblacin (28
millones de habitantes, 8 millones de ellos trabajadores extranjeros) y
recursos. Pero no solo eso; El Reino incluye los santos lugares del is-
lam, La Meca y Medina. El rey de Arabia Saud antepone a todos su ttulo
el de Guardin de los Santos Lugares y por ende de las esencias de la
religin
84
.
83
Richard Yann. Op. cit.
84
Ignacio Matalobos Gonzlez de la Vega. Yemen en VV.AA. Panorama Geopoltico de
los Conflictos 2012. Instituto Espaol de estudios Estratgicos, 2013.
212
Pero tambin es un pas que adolece de graves desequilibrios internos
que se suman a la esclerosis de su sistema poltico. Con una organizacin
interior cuasi feudal basada en un sistema de privilegios, se congur
denitivamente como Estado en 1932 y tuvo ocasin de abstenerse en la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos al considerar que estos
no eran del todo compatibles con el islam.
Su poltica exterior queda congurada de un modo casi tan paradjico
como el de Irn, con una mescolanza a veces contradictoria entre sus
intereses e identidad. Si por un lado se erige en representante del islam
y se opone al Estado de Israel habiendo nanciado la expansin del mo-
vimiento wahabita por el mundo, por otro mantiene una alianza estrat-
gica con Estados Unidos desde 1945
85
que si le hace fuerte, a juicio de
no pocos locales, lastra inevitablemente su legitimidad y liderazgo en la
zona. Su dependencia estratgica qued claramente maniesta durante
la invasin de Kuwait, debiendo aceptar el despliegue de tropas nortea-
mericanas en un territorio tradicionalmente vedado a no musulmanes.
As Piscatori llegaba a armar:
El caso saud nos lleva a cuestionar, primero, s existe una cosa
llamada poltica exterior islmica, y segundo, s el islam desempea
un papel tan importante en la poltica exterior saud como se cree
habitualmente. Si por poltica exterior islmica se entiende que un
conjunto de valores determina de manera uniforme lo que ser la
poltica, entonces no existe tal cosa
86
.
Se presenta como la cabeza del mundo sun (y del islmico), y con una
importante comunidad chi en sus territorios; su rivalidad con Irn se ins-
ta en el histrico desafecto entre chies y sunes, actitud que tambin
utiliza en clave interna. Ha tratado de quebrar el eje sirio-iran creado
en 1988 para hacer frente Sadam Husein apoyando a la oposicin como
a movimientos islamistas en su interior y se yergue como paladn de los
gobernantes sunes de los Estados del Golfo.
Ciudadanos saudes han sido sospechosos de nanciar a travs de dona-
ciones religiosas (waqf) movimientos ultramontanos de signo salasta y
hasta a Al Qaeda; adems tiene problemas de delimitacin de fronteras
con sus vecinos y est especialmente concernida por la situacin en Ye-
men. Desde distintas fuentes se subraya el doble rasero con el que desde
Occidente se abordan los casos de Irn y Arabia Saud; cmo, siendo este
ltimo pas mucho ms estricto, es ms demonizado mediticamente el
primero.
85
Durante el mismo, Ibn Saud pregunt al presidente Roosevelt s crea en Dios o
tena colonias. (Abdelwahab Meddeb. La enfermedad del islam. Ed. Galaxia Gutenberg,
Barcelona 2003.
86
213
Los lderes sunes y su papel en la regin:
Turqua, Egipto y pases del golfo frente a IrnLa teora del arco chi fue
lanzada en 2004 por el rey Abdal II de Jordania que hablaba de un movi-
miento panchi accionado desde Irn que alcanzaba a todo los pases con
preponderancia de dicho credo (por ejemplo, en 1981 activistas chies
promovieron un golpe de Estado en Barin y obreros chies ocasionaron
disturbios en Arabia Saud).
No obstante, hablar de un arco chi resulta difcil pues cada pas ha gene-
rado intereses de su propio cuo. Por ejemplo, en la guerra que enfren-
t a Armenia con Azerbaiyn por Nagorno Karabaj, Irn junto con Rusia
apoyo a la cristiana Armenia, enfrentndose as con Turqua y olvidando
cualquier sentimiento de unidad panchi.
Los pases del Golfo mantienen relaciones ambivalentes con Irn, resul-
tado de la presencia de amplias poblaciones chiitas asentadas sobre una
inmensa bolsa de petrleo y gas. As, Irn es considerado como una ame-
naza estratgica que Arabia Saud, pese a sus ingentes gastos en segu-
ridad, no puede compensar. Con tal motivo y para afrontarla, en 1981 se
cre el Consejo de Cooperacin del Golfo, con el que se pretenda aislar
a Irn, que era tambin al mismo tiempo un socio comercial privilegiado.
En el caso de Barin (base de la V Flota), este movimiento afectaba a la
mayora chi del pas, sometidos a la autoridad de gobernantes sunes, y
que trataban a los chies como ciudadanos de segunda; en 2011, las pro-
testas trajeron como consecuencia el desplazamiento temporal de tropas
de Arabia Saud, acusndose a Irn de ser instigador de los disturbios.
Barin es un punto de friccin entre Arabia Saud e Irn por el control del
sector oriental del golfo Prsico
87
.
La naturaleza dual de las relaciones de los pases del Golfo con Irn abre
la puerta a la entrada de EE.UU. (y la OTAN con la Iniciativa de Coope-
racin del Golfo) en la regin para restituir su equilibrio. As, en 2009,
Omn e Irn rmaron un acuerdo de cooperacin en materia de seguri-
dad. Kuwait ha declarado que no permitir que su territorio sea utilizado
para una accin militar contra Irn. Los Emiratos rabes Unidos gastan
miles de millones para defenderse contra una supuesta amenaza iran
mientras gozan de una slida relacin comercial con dicho pas. Todos
ellos adems mantienen sus tiranteces con el rgimen saud y tratan de
preservar su independencia.
Otro actor esencial es Egipto, el faro intelectual del islam; su proceder se-
ala la tendencia del mundo islmico. De Egipto son los grandes plantea-
mientos del islam desde Hassan Al Banna y los Hermanos Musulmanes a
Al Zawahiri y Al Qaeda. Es tambin el pas rabe ms poblado (80 millo-
87
Robert Talt. Irn still center of middle east great game en http://www.rferl.org/
content/is_Irn_still_center_of_mideast_great_game/3556457.html.
214
nes) adems de disponer de dos millones de emigrantes distribuidos por
la zona y est slidamente aanzado como Estado.
El pas sufre un profundo malestar social con casi el 40% de la sociedad
viviendo por debajo del umbral de la pobreza, con un sector pblico des-
mesurado (30% de la poblacin laboral) solo sostenible por sus bajos
sueldos; el alza en los precios de los productos bsicos (que lleg en
2010 al 25% en algunos) junto con el precedente tunecino se encuentran
entre los elementos detonantes de la crisis que trajo al presidente Mursi.
Su incapacidad para resolverla y su agravamiento tanto por el fracaso
econmico como por el tensionamiento de una sociedad plural y diversa
con propuestas islamizantes, se encuentran entre las razones para su
derribo.
Pero, con todo, su poltica exterior no es probable que a larga experimen-
te cambios signicativos, manteniendo su alianza con Estados Unidos
(tensionada tras la intervencin militar) y el equilibrio con Israel, lo que
viene a probar que a la hora de la verdad las relaciones internacionales
se construyen sobre los intereses y desde el pragmatismo. Es de esperar
que, superada la actual crisis institucional, el relevo de Mursi siga por el
mismo camino.
La presencia en la regin de pases como Rusia, Pakistn y China con
mltiples encuentros y desencuentros con Occidente, da pie a un inte-
resante juego de fuerzas que hace que, por ejemplo, la poltica iran se
desplace al norte y al este para poder contrarrestar la inuencia de los
EE.UU.
88
.
Turqua es otra referencia ineludible. El modelo kemalista turco haba sa-
bido integrar laicismo, islam, democracia y nacionalismo. Pero ese era
un primer paso; el segundo resultaba inevitable con el tiempo y pasaba
por el reequilibrio con los modos culturales de la sociedad, la reislami-
zacin desde abajo, la adaptacin del Estado a los valores culturales de
la sociedad.
As en 2002 llega al poder tras un proceso electoral el AKP, partido de ori-
gen islamista que, sin hacer bandera del islamismo, ha sabido conservar
el electorado ms religioso y, simultneamente atraer el voto de centro
derecha. Para ello evit poner en duda los principios kemalistas, en par-
ticular la laicidad del Estado, al tiempo que promova el control civil sobre
las Fuerzas Armadas, eje vertebral de la organizacin del Estado.
El resultado ha sido una lenta y progresiva reislamizacin de la sociedad
y el desplazamiento de los centros de poder hacia formulaciones ms
democrticas; todo lo cual, a su vez proporcionaba al partido, la legitimi-
88
http://www.rferl.org/content/Irn_azerbaijan_caucasus_georgia_assassina-
tions/24487468.htl.
215
dad de ser ecaces gestores del cambio y les converta en un modelo a
seguir; eso s un modelo que por los plazos es de evolucin no de revolu-
cin, algo bien distinto de lo que algunos pretenden.
No obstante, las tensiones sociales de los ltimos tiempos muestran los
problemas de la sociedad turca y sus complejidades no menos que los
ya citados lmites del proceso de reislamizacin (nada es como fue y el
retorno al pasado haciendo borrn y cuenta nueva es difcil por la sencilla
razn de que nadie quiere vivir peor) y cuestionan este liderazgo.
Turqua e Irn son dos imperios competidores que rivalizan tanto en lo
ideolgico como en lo histrico o identitario. Turqua ha dejado de ser un
paria en la zona para presentarse como modelo y actor imprescindible
por su relevancia y espectro de relaciones
89
.
El resurgir turco (con sus 74 millones de habitantes, su pasado impe-
rial y su modelo cultural, convertida en un puente con occidente) es visto
como una amenaza tanto por saudes como por iranes
90
. Ambos suponen
una propuesta antittica de reislamizacin; Turqua es la reislamizacin
desde abajo e Irn la reislamizacin desde arriba mientras Arabia Saud
trata de exportar un modelo de retorno al pasado. Con todo, el mode-
lo que parece haberse impuesto all donde las Primaveras rabes han
prosperado es el del AKP turco, un producto para la exportacin ahora
cuestionado.
Junto a problemas compartidos, como el kurdo, existe una relativa pugna
entre Turqua (y Arabia Saud) e Irn por la penetracin comercial del
primer pas en el Cucaso y en Asia Central aprovechando la ventaja de
ser todos pueblos turcomanos. Al mismo tiempo, la recuperacin de las
buenas relaciones entre Israel y Turqua es vista con desagrado desde
Irn y utilizada por los elementos antiturcos en el pas para limitar su
acceso al mercado iran
91
.
La guerra civil Siria.
El heterogneo fenmeno conocido como Primaveras rabes recoge
una pluralidad de casos muy diferentes entre s por ms que compar-
tan sus causas generales. El gobierno iran lo contemplaba con buenos
ojos (Libia, Tnez, Egipto, Barin, Yemen) en la medida en que supona
una reislamizacin de la vida poltica de sus pases y, por tanto, en lnea
con los valores que propugnaba. El caso sirio ha sido una excepcin ya
que se encontraba en sintona con Irn y lo sita frente a sus propias
contradicciones.
89
Mekmet Ozkan.Significance of Turkey-Brazil Nuclear Deal with Irn Working Pa-
per. http://www.caluniv.ac.in/ifps/Article1/ozkan%20web%20article.pdf.
90
Catalina Gmez ngel. Arabia Saud-Irn guerra fra entre musulmanes en Polti-
ca Exterior noviembre/diciembre 2011, pg.148.
91
Ibid.
216
Siria, un pas con una renta media baja (ocupa el puesto 119 en el ndice
de desarrollo humano de 2011), gobernado desde 1963, tras el fracaso
de la unin con Egipto, por el Baaz en rgimen patrimonial de partido
casi nico. Es este un partido que se dene como nacionalista rabe
y socialista, fundado por un cristiano y un alauita (el 70% de la pobla-
cin es sunita mientras los alauitas estn en el poder), que ha hecho
de la laicidad junto al panarabismo su bandera. No obstante este he-
cho ha transformado por exclusin al plano religioso en un plano de
confrontacin.
La alineacin y adoctrinamiento de las Fuerzas Armadas con el poder
establecido explican su perduracin pero por otro lado han impedido la
constitucin de alternativas y recambios reales en un rgimen inecien-
te; esa falta de oposicin, resultado de una implacable represin es causa
de su atomizacin y se encuentra, paradjicamente, en las races de la
guerra. Una excesiva centralizacin del gobierno que gira en torno a las
grandes ciudades del eje central del pas, la fragmentacin religiosa y el
peso del componente tribal condenan a la sociedad civil a una situacin
de debilidad.
Las primeras protestas de un proceso surgieron al rebufo de los sucesos
de Tnez y Egipto. Los pasos para la reforma que se dieron fueron dbi-
les y forzados (como la derogacin del estado de emergencia, en vigor
desde 1963) con lo que se hizo demasiado tarde; la represin de las ma-
nifestaciones perjudic la imagen del presidente Asad, hasta entonces
tenido por reformista; mientras simultneamente apareca una violencia
religiosa.
Las protestas crecieron en intensidad como tambin lo hizo la repre-
sin; la violencia se extendi y organiz amenazando la cohesin de las
Fuerzas Armadas y privando al rgimen del apoyo internacional an en
el tensionado y frgil escenario regional; y la guerra civil trmino por
desatarse cuando el Ejrcito se fractur; una guerra que puede exten-
derse a los pases del entorno especialmente de una sociedad tambin
fragmentada como el Lbano (de hecho form parte de Siria) y que est
importando yihadistas.
Pese a las incompatibilidades ideolgicas con un rgimen laico, aunque
de preeminencia alau, Irn ha mantenido una relacin estratgica ya
desde la revolucin. Siria apoy a Irn durante la guerra contra Irak. Ade-
ms, Siria es vista desde Tehern como una puerta de entrada al mundo
sun y rabe a travs de la cual rompe con el cerco estratgico al que se
siente sometido. Siria e Irn unidos frente a EE.UU. e Israel.
A nales de 2012, una Comisin de Investigacin de Naciones Unidas,
advirti entonces que el conicto se haba tornado abiertamente sec-
tario toda vez que las fuerzas del gobierno haban actuado contra los
sunes que, en general pero no de modo uniforme respaldaban a los gru-
217
pos rebeldes, mientras los grupos opositores tenan como objetivo a los
alauitas
92
.
Otras comunidades minoritarias, incluidos cristianos, armenios, palesti-
nos, kurdos y turcomanos tambin se han visto atrapados en el conicto,
y en algunos casos obligados a tomar las armas para su propia defensa o
tomar partido. Simultneamente chiitas de otros pases han entrado en
el conicto a favor de Siria. El grupo chiita Hizbul opera efectivamente
sobre el terreno en Siria en benecio de su gobierno. Algunos informes
sealan que los chiitas iraques combaten en Siria, mientras la Guardia
Revolucionaria de Irn proporciona apoyo logstico
93
.
El Estado se ha colapsado y la violencia se ha atomizado (las Fuerzas
Armadas tienden a asimilarse a una milicia ms, perdiendo su dimen-
sin estatal) con la presencia de mltiples actores (entre ellos Al Qaeda
y otros grupos yihadistas que tratan de recuperar notoriedad y audien-
cia) haciendo que la clasicacin buenos y malos como ya sucediera en
los Balcanes no sea una racionalizacin plenamente operativa. El al-
zamiento de los extremos clausewitziano ha llevado al empleo de gases
txicos por las partes provocando ms de 120.000 muertos y milln y
medio de desplazados.
La cuestin es que esta inestabilidad altera los equilibrios extremada-
mente sensibles de la regin aadindole una buena dosis de incerti-
dumbre, as como el riesgo de un vaco geopoltico en una zona de gran
relevancia estratgica. Rusia, que dispone de fuerzas y una base naval
(Tartus) es un actor imprescindible. La situacin es motivo de inquietud
para un Israel que ocupa los altos del Goln, una Turqua (miembro de la
OTAN) y una Jordania con fronteras comunes, o un Lbano inuido a todos
los niveles por los sirios.
La Primavera rabe en Siria s una guerra civil puede tener un nombre
potico adems, sita a Irn frente a la contradiccin de tener que opo-
nerse y enfrentarse a ella. Los Hermanos Musulmanes, base del partido
aliado Hamas instalado en la franja de Gaza o del expresidente Mursi en
Egipto, son ahora sus enemigos en Siria. Su retrica de reislamizacin
no sirve al caso; su apoyo a un rgimen laico es una contradiccin.
Catar (un pas minsculo con la poltica exterior y los altavoces de una
gran potencia) y Arabia Saud apoyan a los rebeldes directamente. Es im-
perativo proporcionar una salida a las fuerzas interactuantes
94
.
92
Tom Watkin. La violencia sectaria en Siria causa cientos de muertes en tres das.
http://mexico.cnn.com/mundo/2013/05/04/la-violencia-sectaria-en-siria-causa-cien-
tos-de-muertes-en-tres-dias.
93
Ibid.
94
Javier Solana. Hacia un consenso en Siria. http://www.project-syndicate.org/
commentary/toward-a-syria-consensus-by-javier-solana/spanish.
218
Est claro que el rgimen de Asad no es ya la solucin; el debate se sita
en septiembre de 2013 en si puede ser parte de ella o tan solo parte del
problema. Reiterar que no hay buenos y malos natos, todas las partes
son productos de una cultura en las que la violencia se ha hecho comn;
procede su clasicacin, se precisan referencias que no pierdan de vista
la naturaleza real de las partes, aunque solo sea por razones operativas,
para acotar primero y poder resolver despus el problema. Occidente
precisa de un objetivo poltico claro y ntido para atender a la necesidad
de reformar y fortalecer al Estado como nica va de promover la paz real
en la zona; bien lo demuestran los casos de Irak y Afganistn. La estabi-
lidad de la regin se halla en juego.
Irak y Asia Central
Las derrotas de los talibanes al este (apoyados por los saudes) y de Irak
liberaron a Irn de dos tradicionales enemigos.
Irak es uno de los pases de la zona que mayores transformaciones ha
experimentado durante el ltimo decenio por circunstancias sobrada-
mente conocidas. De hecho, ha realizado el recorrido recproco al de Si-
ria (pas sun controlado por minora alau, a la inversa que Irak pas chi
controlado hasta su ocupacin por una minora sun).
El resultado es que ha dejado de ser un bastin sun para convertirse en
un pas inuido a todos los niveles por Irn con el que ha suscrito impor-
tantes acuerdos econmicos y que, con todo, ha albergado importantes
fuerzas militares occidentales.
Los chiitas de Irak se sienten ante todo iraques y rabes. No obstante la
pugna entre comunidades contina a travs de atentados indiscrimina-
dos que cuestionan el monopolio legtimo de la fuerza por parte del go-
bierno y presentan ntidamente un pas dividido entre tres comunidades
(chies, sunes y kurdos). El ensordecedor ruido ambiente de la regin ha
restado visibilidad a la crisis iraqu que resurge en espiral y enfrenta con
gran derramamiento de sangre a las dos comunidades cuestionando su
viabilidad como Estado; como botn de muestra, el vicepresidente (sun)
del gobierno, Tareq al Hashemi, tuvo que huir del pas despus de haber
sido condenado a muerte por terrorismo.
En cualquier caso, un poder chi en Irak podra desplazar la imagen chiita
de Irn y llevarlo a su cuna rabe fundacional. Y no viene mal recordar
que fueron las mayoras chies de ambos pases las que se combatieron
mutuamente en la dcada de los ochenta, una guerra en una clave tpica-
mente nacionalista.
Afganistn y Pakistn son vistos desde Irn como Estados articiales.
De hecho, buena parte de Afganistn e Irn han compartido el mismo
espacio poltico hasta 1857, esto es, unos 2500 aos y el persa ha sido la
lengua de la corte afgana hasta su sustitucin por el pastn tras la II Gue-
219
rra Mundial. Durante la ocupacin sovitica Irn apoy a la insurgencia de
lengua persa y fue un actor en la sombra durante la guerra civil (1992-
1996) en que se enfrent a las fuerzas talibn, apoyadas por Arabia Saud
y Pakistn, que luego tomaran el poder y con las que llegara a estar en
los lmites del conicto armado.
El eventual xito del programa nuclear iran tendra un efecto deses-
tabilizador en la zona toda vez que equiparara a Irn con Pakistn, y
sobre todo con la India, su gran referente, y le dotara nuevamente del
sentido de imperio. Pero simultneamente implicara que Arabia Saud
se sumase a la carrera, y probablemente, tambin lo hicieran Egipto y
Turqua convulsionando todo Oriente Medio. La actitud del presidente
Rohani puede ser clave, sobre todo si se atiende a su pasado (parece
que en 2003 tuvo un papel relevante en la paralizacin del programa
secreto).
La cuestin del trazado de los gaseoductos es de relevancia geopoltica
en la medida en que permiten liberar a la UE de una dependencia excesi-
va del gas ruso en un juego al que se suman, Pakistn, India, Irn y Arabia
Saud. Son los hechos, de nuevo, los que imperan.
El problema de Irn no es un problema de tipo religioso sino fundamen-
talmente de poder e inuencia. Trata de que le reconozca como poten-
cia regional y ha utilizado la cuestin nuclear como palanca de cambio.
Apuesta por Oriente para reequilibrar el juego de fuerzas y busca ser la
gran potencia islmica, desplazando denitivamente a pases como Tur-
qua, Pakistn o Arabia Saud mientras se dota de un estatus equivalente
al de la India pretende que se acepte a Afganistn, Asia Central y el golfo
Prsico como sus zonas de inuencia
95
. Su apuesta y compromiso por el
rgimen sirio de Asad expresa su voluntad como potencia regional.
Sunismo y movimientos transnacionales
Los movimientos transnacionales suns violentos o no (Hitz ut Tahrir o
Al Qaeda, por ejemplo) se presentan como globales y desterritorializa-
dos. No obstante, el espacio global no se encuentra an vertebrado por
lo que no cabe hablar, todava y de modo realista, de una agenda global;
su accin debe implementarse en trminos locales y concertarse para
conseguir el ansiado efecto global.
La cuestin es que este encaje global-local no se ha alcanzado por falta
de maridaje cultural, porque la cultura wahabita o deobandi no es acep-
tada localmente y adolece de la cintura poltica precisa para promover
tal encaje; el islam que representaban era inamovible y no casaba con la
cultura especca de muchos pases musulmanes. Poda representar sus
95
Vali Nasr. La nueva potencia hegemnica en VV.AA. La Vanguardia Dossier n 24/
2007, Irn por dentro, pgs.18-26.
220
anhelos, sus odios o ser sus verdugos pero no podan representarles a
ellos; los verdugos nunca lo hacen.
Es por ello por lo que han perdido la iniciativa y dilapidado las simpatas
iniciales de un porcentaje signicativo del mundo islmico que, adems,
ha quedado vacunado frente a nuevas aventuras. Su relativo xito en al-
gunos pases no ha podido trasladarse a otros. El fracaso de Al Qaeda en
Irak (an con su resurgir actual) o la difcil asimilacin a nivel local de Al
Qaeda en el Magreb islmico pueden ser un buen ejemplo. Se habla de
terrorismo global cuando realmente este est encapsulado y circunscrito
a determinadas regiones especcas (Asia Central, sur del Magreb).
Los movimientos yihadistas han colonizado, parasitado, conictos de
otra naturaleza (tnica, tribal Mali puede ser un buen ejemplo) y trans-
formado sus claves y naturaleza en religiosa, sin realmente resolverlos
y hasta para acabar combatiendo a quienes en principio haban venido a
apoyar.Por otra parte, la institucionalizacin del islamismo ha implicado
previamente su renuncia a la va revolucionaria y su encuadramiento en
la lgica del Estado Nacin as como la postergacin de las referencias
ideolgicas transnacionales en benecio de objetivos nacionales. Esto a
su vez ha supuesto su desideologizacin como fuerza nacional limitando
su actuacin, en trminos prcticos, a una reislamizacin de las costum-
bres y el derecho desvinculada de cualquier otra veleidad; esto es, a la
reislamizacin desde arriba
96
. Como sostiene Raymond Hinnebusch:
En el nivel supraestatal (), el panislamismo, en gran medida
como antes el panarabismo, ha demostrado ser incapaz de crear
una estructura internacional e intraislmica sostenible. Incluso all
donde los islamistas han logrado obtener el acceso a los mecanis-
mos del poder (como en Turqua en 1997) o han ganado inuencia
en el Parlamento (como en Jordania, Kuwait, Marruecos y Yemen)
han sido incapaces de provocar un cambio signicativo en la orien-
tacin exterior del Estado Incluso donde el Islam poltico est en el
poder, est vinculado y legitima los intereses estatales (). Pero si
esta fuerza supraestatal est, como el nacionalismo rabe, siendo
domesticada y cooptada por el sistema de Estados o si tomando una
vida trans-estatal fuera del control de los estados, como la red de Al
Qaeda sugiere, est por ver
97
.
Conclusiones
Deca el Profeta: las diferencias de opinin en mi comunidad son un
signo de la bondad de Dios. Y es que, la diversidad es natural en una
96
97
Ibid.
221
religin que no cuenta con unidad de doctrina, se extiende a lo largo del
mundo entero y, consiguientemente, se haya asociada a innumerables
culturas.
Ciertamente en el mundo islmico se han producido importantes tensio-
nes entre la soberana nacional y las distintas identidades que rivalizan
con ella. A ello se suma el hecho de que la globalizacin le ha puesto en
contacto con su entorno y, tambin, consigo mismo, hacindose consciente
de su diversidad e iniciando hasta un proceso de racionalizacin del que el
salasmo puede ser una expresin; una demanda de unidad presentada en
trminos religiosos pero que la cultura local est llamada a refrenar.
Decir que la religin determina las relaciones internacionales es falso
pero tambin lo es armar que no les afecta. El plano religioso puede
condicionar pero no mediatiza. Las poblaciones son uno de los pilares
sobre los que estas se construyen y la religin la base de su identidad.
El islam es as un importante agente de transformacin interna y cambio
internacional. Puede actuar como una fuerza integradora y productora
de consenso interno y tambin como un agente limitador del margen de
maniobra de las clases dirigentes
98
.
Adems, cuenta con capacidad para condicionar las bases y percepcio-
nes desde los que se toman las decisiones. Pero eso no lo hace irracio-
nal, sino objeto de una racionalidad especca: la suya. Desde ella puede
obrar como un motivador, legitimador o simplemente como justicador
de una concreta poltica exterior
99
.
Este condicionamiento no se desarrolla en trminos absolutos sino que
es un elemento ms de la cultura poltica. Y adems prcticamente todo
puede justicarse utilizando el islam, incluida la poltica ms realista y
pragmtica.
El plano religioso es un importante plano de confrontacin, pero en ab-
soluto el nico. Oriente Medio es un espacio altamente fragmentado y
policntrico en el que los Estados se han aanzado e impera el prag-
matismo y los intereses, dando origen a complejos juegos de fuerza y a
extravagantes equilibrios. Los Estados en este contexto han asumido los
valores culturales que les resultan propios para hacer una aproximacin
a la esfera internacional desde una perspectiva que podramos clasicar
como islamonacionalista.
Por el lado sun, no se puede hablar de un bloque monoltico debido
a la existencia de una pluralidad de actores que pugnan por su lide-
razgo, cada cual con una propuesta diferente y acorde con su realidad
nacional.
98
Ibid.
99
Ibid.
222
El lado chi esta capitalizado por Irn cuya situacin geopoltica, centrali-
dad geogrca respecto del mundo islmico y carcter de pivote geopo-
ltico, junto a su visibilidad, lo convierten en un actor imprescindible en la
zona. En Irn convergen dos planos, el religioso y el tnico, que llevan su
confrontacin a una polarizacin mayor.
No obstante, la revolucin se ha institucionalizado y perdido parte de su
impulso y adems y pese al mesianismo de las declaraciones de algu-
nos de sus lderes no es capaz de superar sus contradicciones intrn-
secas. A n de cuentas, Irn a ojos occidentales, el campen del mundo
rabe, es en realidad persa; y se postula como lder del mundo islmico
cuando el chiismo es una rama minoritaria y secularmente perseguida
dentro del mismo.
Ni el islam iran (entendiendo por tal a la versin chi del islam exportada
por ese pas) ni el wahabismo pueden representar a unos mundos que
son mucho ms plurales y ricos que la imagen que se trata de trasla-
dar mientras se pretende ostentar su representacin. Lo que se trata de
dirimir en esa pugna es el liderazgo regional en trminos de retrica y
visibilidad.
Adems las sociedades se han adaptado a los Estados y se han transfor-
mado. No son homogneas y albergan marcadas diferencias. Si el laicis-
mo ha tenido sus lmites, los procesos de islamizacin tambin, todo lo
cual ha generado una dialctica de sesgo hegueliano que enlaza revolu-
cin con contrarrevolucin.
No existen polticas que puedan superar el Estado. Ni los pases islmi-
cos ni los pases rabes cuentan con un nivel de concertacin en sus pol-
ticas equivalentes a los que pudieran disponer los miembros de la Alian-
za Atlntica o la Unin Europea. Si bien puede haber aspectos en los que
pueden actuar con un cierto grado de unidad ante una misma percepcin
tambin existen otros muchos en los que colisionan. Plantear algn tipo
de organizacin formal o informal que amparada en el pueblo como
entidad sociolgica, supere los marcos estatales es utpico por ms que
plagado de buenas intenciones (o de malas).
Es ms, existe una sobrevaloracin de las claves religiosas que obvia en
no pocas ocasiones el necesario anlisis y la ponderacin de aspectos
meramente nacionalistas o ideolgicos, en un mundo en que la religin
acta como elemento vertebrador de la contracultura, pero que no llega
a formular soluciones concretas y, menos an, en el mbito de las rela-
ciones internacionales.
Cosa distinta se produce cuando y es el caso de Irak o Siria ambas
comunidades conviven bajo el mismo aparato estatal, un Estado dbil in-
capaz de ostentar el monopolio legtimo de la fuerza y el sistema se ha
desestabilizado.
223
Como adverta Sartre, el otro no es nunca el desarrollo de mi libertad,
sino obstculo. El inerno son los otros y contra esto no hay solucin
alguna
100
. Aunque el islam puede ayudar a la paz; y es que reza la aleya
cornica Al no ama a los que se exceden.
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227
Captulo
sexto
Impacto y transformaciones del islam en frica
Occidental
Jos Manuel Albares Bueno
Resumen
Los movimientos de corte yihadista que se han concentrado en el norte
de Mali en los ltimos aos y que actan en varios pases del Sahel, as
como los constantes atentados de Boko-Haram en Nigeria han traslada-
do el epicentro de un fenmeno tradicionalmente asociado con Oriente
Medio o el Magreb al frica Subsahariana y en concreto, al frica Occi-
dental. Hasta hace muy poco tiempo, nadie pensaba que el islam fuera
a jugar un papel realmente relevante en frica Occidental, la regin de
frica Subsahariana ms cercana a Espaa, los vecinos subsaharianos
de nuestro pas. En general, la historia del islam de los pueblos de frica
Occidental es de convivencia pacca de esta religin. La imagen de un
islam combatiente y yihadista que puede tenerse hoy en da con los acon-
tecimientos en el Sahel no se sustenta en una realidad histrica del islam
tradicional de la regin. Al contrario, debe mucho a inuencias externas
a la zona como son la llegada de grupos yihadistas de pases magrebes
del entorno: argelinos, libios, tunecinos o de tuaregs fuertemente arma-
dos que haban pertenecido al ejrcito de Gada y salen de Libia tras la
cada de este. En lneas generales, el proceso de islamizacin del frica
negra se ha realizado mediante la adaptacin a la estructura de la socie-
dad y al derecho familiar tradicionales de las poblaciones locales evitan-
do las normas islmicas que iban en contra de las tradiciones ancestra-
les. No fue la fuerza de los rabes sino la socializacin de los bereberes
Jos Manuel Albares Bueno
228
lo que puso el cimiento del islam en el frica Occidental. Desde el punto
de vista del islam, el inters de esta regin de frica Occidental africano,
radica, en primer lugar en la situacin de bisagra entre las denomina-
das dos fricas (la magreb y la subsahariana) con la zona del Sahel
(palabra rabe que signica frontera) como punto de unin. El islam de
frica Occidental ha sabido dotarse de unas caractersticas que lo arrai-
gan y vinculan con la ms antigua tradicin africana. Sin duda, el cambio
ms profundo en frica Occidental en los ltimos aos y el mayor desafo
para el islam en la regin es la aparicin de distintos grupos yihadistas
con dos grandes epicentros: el norte de Mali pero con accin e inuencia
en toda la banda del Sahel (AQMI, MUYAO, Ansar Dine) y el Norte de Nige-
ria (Boko-Haram y Ansaru). Cabe por tanto preguntarse si la aparicin de
estos dos focos de yihadismo en frica Occidental suponen o anuncian un
cambio en el islam tradicional de la regin. No parece que esto vaya a ser
el caso pero lo anterior no quiere decir que no representen una amenaza
de primer orden para la estabilidad de la regin.
Palabras clave
frica Occidental, convivencia pacca, Mali, Nigera, tuaregs, yihad, AQMI,
Boko-Haram.

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