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CINCIA E POLTICA: DUAS VOCAES

de Max Weber



APOSTILA PARA
GRUPO DE ESTUDOS DE FILOSOFIA DO DIREITO E SOCIOLOGIA JURDICA
Prof. Frederico Diehl

Reunio 6


Preliminarmente

Texto para a ltima reunio do grupo. uma obra famosa de Max Weber. So duas conferncias, uma
sobre cincia e outra sobre poltica. A referncia: WEBER, Max. Cincia e poltica: duas vocaes.
So Paulo: Cultrix, 2004.

parte do edital sobre cincia e parte sobre poder. Segue abaixo:

3. DIREITO E PODER [Weber, Cincia e poltica, segunda parte]
3.5 Estado e dominao em Max Weber [Weber, Cincia e poltica, pp. 55-124]
3.5.1 Os fundamentos de legitimidade da dominao: a dominao legal, a dominao
tradicional e a dominao carismtica
3.5.2 Estado moderno e burocratizao: a burocracia como forma de organizao social, as
conseqncias da burocratizao do Estado
3.5.3 tica de convico, tica de responsabilidade e vocao poltica

4. O DIREITO COMO CINCIA [Weber, Cincia e poltica, primeira parte]
4.1 Max Weber e o problema da significao da cincia [Weber, Cincia e poltica, pp. 17-54]
4.1.1 Cincia, desenvolvimento da tecnologia e controle da vida [Weber, Cincia e poltica, pp.
17-54]




Cincia e poltica: duas vocaes

Livro com 124 pginas. Rene duas conferncias: A cincia como vocao e A poltica como vocao.
A cada uma correspondem alguns pontos do edital.




A cincia como vocao

Primeira parte. Corresponde aos pontos 4.1 (Max Weber e o problema da significao da cincia) e
4.1.1 do edital (Cincia, desenvolvimento da tecnologia e controle da vida). Pp. 17-52. Dividido em
quatro tpicos inominados.

1.

O tema ser a cincia como vocao. Vai partir das condies externas e materiais, ou seja, das
perspectivas profissionais do cientista. Comparao das carreiras docentes na Alemanha e nos Estados
Unidos, com a percepo de caractersticas capitalistas e burocrticas no ambiente acadmico.
2

Influncia norte-americana na Alemanha. Grande papel do acaso no sucesso acadmico de um jovem
cientista. Na carreira universitria, o trabalho a ser executado tanto o de cientista como o de
professor e dificilmente as duas vocaes aparecem juntas na mesma pessoa. Isso quanto aos
aspectos exteriores da profisso.

Em relao ao papel da vocao cientfica propriamente dita, essa vocao determinada, antes de
tudo, pelo fato de que a cincia atingiu um estgio de especializao, que ela outrora no conhecia e no
qual, ao que nos dado julgar, se manter para sempre (p. 24). Especializao como marca da
cincia. Com isso, jamais um indivduo poder ter a certeza de alcanar qualquer coisa de
verdadeiramente valioso no domnio da cincia, sem possuir uma rigorosa especializao (p. 24).
Somente como um especialista o cientista pode construir um trabalho que vai permanecer: em nosso
tempo, obra verdadeiramente definitiva e importante sempre obra de especialista (p. 24).

Papel tambm da paixo na atividade do cientista: com efeito, para o homem, enquanto homem, nada
tem valor a menos que ela possa faz-lo com paixo (p. 25). Mas certamente somente a paixo no
suficiente para se lograr xito. Em verdade, essa paixo no passa de um requisito da inspirao,
que o nico fator decisivo (p. 25). Inspirao. E de onde vem essa inspirao? Ela aparece quando
algo ocorre ao esprito do trabalhador. No previsvel, mas aparece, de sbito, somente depois de
muito trabalho. Com trabalho e com paixo, o cientista desenvolve uma intuio que o levar para a
inspirao. Os fatores que causam tais intuies permanecem desconhecidos. necessrio, de qualquer
modo, se dedicar plenamente a seu ofcio. S com isso se adquire a personalidade necessria para o
sucesso profissional, da mesma forma que ocorre com o artista aquele que pe todo o corao em
sua obra, e s nela, eleva-se altura e dignidade da causa que deseja servir (p. 28).

Uma outra caracterstica, que agora diferencia o cientista do artista, que a cincia est ligada noo
de progresso. A arte no evolui uma obra de arte no melhor ou mais adequada por ser mais
recente. Com a cincia isso ocorre. O trabalho cientfico est ligado ao curso do progresso (p. 28).
No plano da cincia, toda obra envelhece em poucas dcadas. Com isso, a significao, em sentido
muito especial, de que est revestido todo trabalho cientfico o de que a obra cientfica pede que
seja envelhecida e ultrapassada por outra. Na esfera da cincia, no s nosso destino, mas tambm
nosso objetivo o de nos vermos, um dia, ultrapassados. No nos possvel concluir um trabalho sem
esperar, ao mesmo tempo, que outros avancem ainda mais. E, em princpio, esse progresso se
prolongar ao infinito (p. 29). O cientista deve ter a conscincia que seu trabalho no vai perdurar
muito tempo. Aqui a questo da vocao se coloca com especial agudeza. O cientista precisa saber que
lidar apenas com especialidades (e no com um conhecimento de carter geral) e sua obra se perder
no infinito.

2.

O progresso cientfico faz parte de um todo maior, um fragmento, do processo de intelectualizao
que j dura milnios na histria da humanidade. Trata-se de uma racionalizao intelectualista que
devemos cincia e tcnica cientfica (p. 30). No quer dizer o conhecimento do todo tecnolgico
do qual fazemos parte. Ningum, salvo o especialista, sabe como funciona um trem. diferente dos
primitivos, para os quais todo mundo sabe como funcionam todos os processos: o selvagem, ao
contrrio, conhece, de maneira incomparavelmente melhor, os instrumentos de que se utiliza (p. 30).
Dessa forma, a intelectualizao e a racionalizao crescentes no equivalem, portanto, a um
conhecimento geral crescente acerca das condies em que vivemos (p. 30). Oras, de que eles servem
ento? Significam, antes, que sabemos ou acreditamos que, a qualquer instante, poderamos,
bastando que o quisssemos, provar que no existe, em princpio, nenhum poder misterioso e
imprevisvel que interfira com o curso de nossa vida; em uma palavra, que podemos dominar tudo, por
meio da previso. Equivale isso a despojar de magia o mundo (p. 30). Ou seja, explicar o mundo
tratando de recorrer tcnica e previso. Tal a significao essencial da intelectualizao (p. 31).
Dominao, tcnica e previso: a isso corresponde a intelectualizao da qual a cincia faz parte.

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E as conseqncias disso tudo? H sentido nesse progresso ao infinito, reduzido a mera tcnica?
Tolstoi diz que no. O homem civilizado nunca pode sentir-se pleno de vida, ele no pode captar
seno o provisrio e nunca o definitivo (p. 31). Para bem responder isso, necessrio saber qual o
significado da cincia no contexto da vida humana e qual o seu valor (p. 32).

Diferena entre a concepo dos antigos e a do homem atual. Nos antigos, como Plato na metfora
dos homens aprisionados na caverna, era claro que a cincia era a busca pelo ser verdadeiro, que
estava alm dos objetos vista do homem. Empolgao com a descoberta da noo de conceito.
Busca, ento, dos verdadeiros conceitos de Belo, de Bem, de Coragem, de Justia, para se
compreender o ser verdadeiro e poder, com isso, agir corretamente na vida poltica. Cincia, em ltimo
caso, para melhorar a vida poltica. Hoje bem diferente.

Novidade no Renascimento: a experimentao racional (p. 33). Era um modo seguro de se controlar
as experincias. Virou um princpio de pesquisa em Galileu e em Bacon. Qual a significao da cincia
para esses homens modernos? Ela, por meio da experimentao, era o caminho capaz de conduzir
arte verdadeira, o que equivalia dizer o caminho capaz de conduzir verdadeira natureza (p. 34).
Cincia como caminho para conduzir a Deus. E, conseqentemente, felicidade. Hoje bem diferente.

Hoje, ainda seguindo Tolstoi, a cincia no nos d sentido algum, uma vez que no nos diz como
devemos agir ou o que devemos fazer. A esse respeito, Weber considera que permanece apenas o
problema de saber em que sentido a cincia no nos proporciona resposta alguma e de saber se a
cincia poderia ser de alguma utilizada para quem suscite corretamente a indagao (p. 36).

3.

Idia corrente de que a cincia no deveria ter pressupostos. O que isso quer dizer? Bem, a cincia
sempre deve ter alguns pressupostos. Alguns pressupostos de carter geral: todo trabalho cientfico
pressupe sempre a validade das regras de lgica e da metodologia, que constituem os fundamentos
gerais de nossa orientao no mundo (p. 36). E mais: a cincia pressupe, ainda, que o resultado a
que o trabalho cientfico leva importante em si, isto , merece ser conhecido (p. 36). So
pressupostos pois no podem ser demonstrados por meios cientficos.

Alm disso, as diferentes cincias especficas possuem seus pressupostos prprios. Weber apresenta os
de cada grupo de cincias: das cincias da natureza (fsica, qumica e astronomia), da medicina, da
esttica (como cincia da arte), do direito (que nunca questiona o pressuposto se deveria haver um
direito e regras jurdicas), e, por fim, das cincias sociais (sociologia, histria, economia poltica e
cincia poltica). Aqui surge o problema da mistura da poltica com a vocao do cientista. Costuma-
se dizer, e eu concordo, que a poltica no tem seu lugar nas salas de aula das universidades (p. 38).
Nem da parte dos alunos (que no devem usar o espao acadmico para suas manifestaes) e nem da
parte dos docentes (uma vez que, na ctedra, o professor nunca poder ser retrucado ou questionado,
ele fala e os alunos ouvem, ele manda e os alunos obedecem). O professor deve, assim, reconhecer a
diferena entre fatos e valores. No deve misturar seus valores pessoais na atividade acadmica
Weber firme no sentido de que sempre que um homem de cincia permite que se manifestem seus
prprios juzos de valor, ele perde a compreenso integral dos fatos (p. 40).

Dessa forma, o que pode significar dizer que a cincia no tem pressupostos? Weber diz que pode ser
em funo de a cincia no se submeter a nenhuma autoridade que no racionalidade, bem como por
no aceitar milagres e nem revelaes (p. 40).

Alm de tudo, voltando ao tema do uso poltico da ctedra, a variabilidade de posies ticas possveis
tambm devem impedir que se misture cincia com demagogia e proselitismo. O cientista e professor
um cientista e professor e s. H um perigo em confundi-lo com um lder a juventude espera um
lder e no um professor. Ora, s como professor que se ocupa uma ctedra (p. 43). at covardia o
professor ficar posando de lder num local em que no h oposio a ele. Sem falar que, com efeito,
4

os indivduos que a si mesmo se julgam lderes so, freqentemente, os menos qualificados para tal
funo (p. 44).

4.

Pergunta-se sobre a contribuio da cincia para a vida prtica e pessoal. Debate sobre o papel da
cincia. Para Weber, so quatro as contribuies para o controle da vida: 1) a cincia coloca
naturalmente nossa disposio certo nmero de conhecimentos que nos permitem dominar
tecnicamente a vida por meio da previso, tanto no que se refere esfera das coisas exteriores como no
campo da atividade dos homens (p. 45); 2) mtodos de pensamento, isto , os instrumentos e uma
disciplina (p. 45); 3) a cincia contribui para clareza (p. 45); e 4) a cincia permite ao homem
situar-se perante diferentes vises de mundo, de forma que o cientista pode esclarecer que
determinada posio deriva de uma e no de outra concepo (p. 46). O sentido ltimo das coisas no
pertence cincia, mas prpria vida.

Em sntese, nas palavras de Weber, a cincia , atualmente, uma vocao alicerada na
especializao e posta ao servio de uma tomada de conscincia de ns mesmos e do conhecimento
das relaes objetivas. A cincia no o produto de revelaes, nem graa que um profeta ou
visionrio houvesse recebido para assegurar a salvao das almas; no tambm poro integrante da
meditao de sbios e filsofos que se dedicam a refletir sobre o sentido do mundo (p. 47). O profeta
no mais existe.

Por fim, Weber critica teologias que se pretendem cincias e volta a defender, na concluso, a virtude
maior do homem de cincia que a probidade intelectual.


Resumo do captulo:

Introduo: perspectivas profissionais do cientista. Forte
papel do acaso.
Cincia atual: alto grau de especializao.
Papel da paixo na atividade do cientista. Paixo e
trabalho fomentam a inspirao.
Outra caracterstica da cincia: a noo de progresso e o
natural envelhecimento.
Cincia como parte de um processo maior de
racionalizao do mundo. Com isso, dominao do
mundo sem recorrer magia ou fantasia. Dominao e
previso.
Nos antigos, a descoberta do conceito. Nos modernos, a
experimentao.
Perda do sentido total das coisas.
Pressupostos das cincias. Alguns gerais (regras da
lgica, importncia do desenvolvimento cientfico),
alguns especficos. Nos pressupostos da cincia da
poltica, confuso sobre o papel do professor Weber
defende que ele no deve misturar seus valores com os
fatos investigados. A ausncia de pressupostos diz
respeito tambm cincia no se curvar a nenhuma
autoridade alm da razo.
Contribuies da cincia para o controle da vida:
previso, mtodos, clareza e distino.



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A poltica como vocao

Segunda parte do livro. Rene os pontos 3.5 (Estado e dominao em Max Weber), 3.5.1 (Os
fundamentos de legitimidade da dominao: a dominao legal, a dominao tradicional e a
dominao carismtica), 3.5.2 (Estado moderno e burocratizao: a burocracia como forma de
organizao social, as conseqncias da burocratizao do Estado) e 3.5.3 (tica de convico, tica de
responsabilidade e vocao poltica) do edital. Pp. 55-124. Dividido em onze tpicos inominados.

1.

A conferncia trata da vocao poltica. O que poltica? Conceito muito amplo, Weber reconhece.
Apesar disso, entendemos por poltica apenas a direo do agrupamento poltico hoje denominado
Estado ou a influncia que se exerce em tal sentido (p. 55). Com isso se torna necessrio definir o
Estado. O que o Estado? Ele no pode ser definido pelos seus fins, pois so muitos e variados.
Sociologicamente, o Estado no se deixa definir a no ser pelo especfico meio que lhe peculiar, tal
como peculiar a todo outro agrupamento poltica, ou seja, o uso da coao lcita (p. 56). O cerne do
Estado est, assim, na fora. O Estado no se reduz violncia, mas esta seu instrumento especfico.
Sempre se usou de violncia para se controlar o Estado. Em nossa poca, entretanto, devemos
conceber o Estado contemporneo como uma comunidade humana que, dentro dos limites de
determinado territrio a noo de territrio corresponde a um dos elementos essenciais do Estado
reivindica o monoplio do uso legtimo da violncia fsica (p. 56). Estado, ento, definido como quem
detm o monoplio da violncia legtima dentro de um territrio. Definio clebre de Weber.
Somente o Estado pode usar legitimamente a fora.

Com o uso da fora, mesmo que legtima, no se pode perder de vista que o Estado consiste em uma
relao de dominao do homem sobre o homem, fundada no instrumento da violncia legtima (isto ,
da violncia considerada como legtima) (p. 57). Os homens, notrio, acabam se deixando dominar
pelo Estado. De onde vem essa dominao? Quais so os fundamentos da legitimidade da dominao?
Weber desnuda trs tipos de dominao, trs fundamentos da legitimidade que justificam a dominao.
Primeiro: o poder tradicional. Sua autoridade oriunda do passado eterno, ou seja, dos costumes
santificados pela validez imemorial e pelo hbito, enraizado nos homens, de respeit-los (p. 57). o
poder que o patriarca e o senhor de terras exerciam antigamente. Segundo tipo de dominao: o poder
carismtico. calcado na autoridade que se funda em dons pessoais e extraordinrios de um
indivduo (carisma) devoo e confiana estritamente pessoais depositadas em algum que se
singulariza por qualidades prodigiosas, por herosmo ou por outras qualidades exemplares que dele
fazem o chefe (p. 57). o poder que o profeta, o chefe guerreiro e o demagogo (ou chefe de um
partido poltico) exerciam e exercem. Terceiro tipo de dominao: o poder legal. Em funo da
legalidade, esse modo de legitimao do poder dado pela crena na validez de um estatuto legal e de
uma competncia positiva, fundada em regras racionalmente estabelecidas ou, em outros termos, a
autoridade fundada na obedincia, que reconhece obrigaes conforme ao estatuto estabelecido (p.
58). o poder dos servidores do Estado em nossos tempos atuais. Dois comentrios a respeito dessas
formas de dominao: 1) na vida concreta, a obedincia dada em funo de medo e de esperana,
assim como outros motivos variados; e 2) esses tipos esto puros para fins didticos, mas geralmente
andam misturados.

no segundo tipo de dominao, a do lder carismtico, que fica mais evidente a questo da vocao
poltica. A Histria mostra que chefes carismticos surgem em todos os domnios e em todas as
pocas (p. 58), mas bem tpica do ocidente a figura do demagogo.

No Estado administrativo, a obedincia fundamenta-se no apenas nas trs condies de legitimidade
expostas, mas tambm e sobretudo em duas espcies de motivo que se relacionam a interesses
pessoais: retribuio material e prestgio social (p. 59). Os funcionrios do Estado, os polticos de
carreira, normalmente buscam esses dois elementos.
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Em todo caso, para a dominao se consumar, so necessrios meios materiais para ela poder
proliferar e se manter. Ela requer continuidade administrativa a dominao organizada necessita,
por um lado, de um estado-maior administrativo e, por outro lado, necessita dos meios materiais de
gesto (p. 59). o tema da burocracia. Para assegurar a estabilidade a uma dominao que se baseia
na violncia fazem-se necessrios, tal como em uma empresa de carter econmico, certos bens
materiais (p. 60). Aqui o cerne do Estado moderno: ele administrado como uma empresa capitalista,
como um escritrio (um bureau), por meio de tcnicas racionais. Nisso se constitui a burocracia.

O prprio desenvolvimento do Estado moderno acompanha o desenvolvimento da empresa capitalista:
esse processo se desenvolve em paralelo perfeito com o desenvolvimento da empresa capitalista que
domina, a pouco e pouco, os produtores independentes (p. 61). O poltico, no mundo moderno,
como um funcionrio de carreira. E quem comanda so os dirigentes, que quem dispe dos meios de
gesto para executar os comandos. Com isso, a definio de Estado pode ser inclusive ampliada: o
Estado moderno um agrupamento de dominao que apresenta carter institucional e que procurou
(com xito) monopolizar, nos limites de um territrio, a violncia fsica legtima como instrumento de
domnio e que, tendo esse objetivo, reuniu nas mos dos dirigentes os meios materiais de gesto (p.
62). Meios de gesto dos quais os funcionrios / cidados encontram-se expropriados.

Com isso, aparece com o Estado moderno uma nova categoria de pessoais, a dos polticos
profissionais. So possveis, claro, diferentes formas de dedicao poltica.

2.

Diversas so, como visto, as maneiras de se dedicar poltica. Weber distingue duas maneiras
principais: a de quem vive para a poltica e a de quem vive da poltica. Quem vive para a poltica a
transforma no fim da sua vida. Tudo que faz converte-se para a poltica seja porque tem um imenso
desejo de poder, seja porque s assim sua vida encontra sentido. J quem vive da poltica quem a
toma como uma fonte de renda. Com isso, ocorre que, para um homem viver para a poltica, ele deve
possuir fortuna pessoal. No pode ter preocupaes financeiras para poder se dedicar integralmente
para a poltica. Por isso quem mais disponvel para viver para a poltica exatamente o capitalista, na
medida em que recebe rendas sem nenhum trabalho (p. 65). Conseqncia disso que, na poltica,
necessariamente as camadas dirigentes so recrutadas segundo critrio plutocrtico (p. 66). Os
ricos quem mandam na poltica.

A todos os outros, a todos que no possuem fortuna para se dedicar integralmente para a poltica,
devem viver da poltica (mesmo que tambm vivam para ela). O que isso acarreta? Que o poder
poltica termina tendo como funo essencial a de controlar a distribuio de empregos (p. 68).
Dessa forma, aos olhos de seus aderentes, os partidos aparecem, cada vez mais, como uma espcie de
trampolim que lhes permitir atingir esse objetivo essencial: garantir o futuro (p. 69).

O problema, para Weber, que a essa tendncia ope-se, entretanto, o desenvolvimento moderno da
funo pblica que, em nossa poca, exige um corpo de trabalhadores intelectuais especializados,
altamente qualificados e que se preparam, ao longo dos anos, para o desempenho de sua tarefa
profissional, estando animados por um sentimento muito desenvolvido de honra corporativa, onde se
acentua o captulo da integridade (p. 69). Em suma, onde deveria haver honra e integridade, h caa
de empregos. Weber traa na seqncia um desenvolvimento histrico da figura desse funcionrio
pblico especializado em aconselhar o andamento do Estado. Aqui novamente o paralelo entre o
Estado e a empresa: a evoluo, ao mesmo tempo em que transformava a poltica em uma empresa,
ia exigindo formao especial daqueles que participavam da luta pelo poder e que aplicavam os
mtodos polticos, tendo em vista os princpios do partido moderno (p. 73).

tudo como na empresa privada. O soberano seria a assemblia de acionistas.

3.
7


Weber prossegue com a anlise das caractersticas dos polticos profissionais, tanto dos chefes como
dos subordinados. Origens e desenvolvimentos histricos. Formao de corpo de tcnicos
especializados (geralmente juristas). Um tcnico: o verdadeiro funcionrio e essa observao
decisiva para julgamento de nosso antigo regime no deve fazer poltica exatamente devido a sua
vocao: deve administrar, antes de tudo, de forma no partidria (p. 78). Aqui a honra do
subordinado se diferencia da do chefe: a honra do subordinado est em conseguir executar
adequadamente o que lhe determinam; a honra do chefe est na sua responsabilidade pessoal sobre
suas decises. ele que responde por seus erros e pelos erros de seus funcionrios.

4.

Ainda a histria dos tipos polticos. O demagogo. Antes era o mestre da palavra oral. Agora
principalmente a palavra escrita por tal motivo que o publicista poltico e, muito particularmente,
o jornalista so, em nossa poca, os mais notveis representantes da demagogia (p. 80). Anlise do
papel do jornalista na poltica e de sua funo dentro do partido poltico. Fora da imprensa.

5.

Agora, para entender a nova figura do funcionrio de partido poltico, Weber vai examinar os partidos
polticos. Em todos os lugares a empresa poltica se pe, necessariamente, como empresa de
interesses (p. 84). Observando historicamente, os partidos polticos no incio na Inglaterra eram meros
conjuntos de dependentes da aristocracia (p. 85). Com o tempo foi aumentando a coeso no interior
dos partidos (p. 86). Foram sendo distribudas as tarefas e os frutos da conquista os militantes e, em
especial, os funcionrios e dirigentes do partido esperam, naturalmente, que o triunfo do chefe lhes
traga compensao pessoal: posies ou vantagens outras (p. 89).

6.

Histria dos partidos polticos na Inglaterra e nos Estados Unidos. Plebiscitos internos e o despontar da
figura do chefe. Situao na Alemanha de Weber.

7.

Partidos burgueses como clubes de homens importantes. Novas organizaes polticas com carter
comercial (p. 103). Resultado uma proletarizao espiritual dos partidrios (p. 103).

8.

Face s dificuldades apontas, Weber considera complicado oferecer um prognstico a respeito das
atuais vocaes polticas. Com isso, quem quiser viver da poltica s poder escolher entre a
alternativa de ser um burocrata num partido (ou mesmo um jornalista chapa branca) ou de buscar um
posto num sindicato ou numa associao qualquer. No far valer sua vocao, seu chamado interior
para a coisa pblica ser um mero orador assalariado ou escritor assalariado.

9.

Explicitadas as dificuldades da vocao poltica, agora as alegrias ntimas que a carreira poltica
proporciona.

A primeira alegria que a poltica d o sentimento de poder. O sentimento de influenciar os outros
homens e de participar ativamente do destino da histria. uma coisa grande. E traz grandes
responsabilidades de ordem tica. Que homem tem o direito de alterar o transcorrer da Histria?

8

Pode-se dizer que h trs qualidades determinantes do homem poltico: paixo, sentimento de
responsabilidade e senso de proporo (p. 106). Somente a paixo no suficiente faz-se
necessrio, enfim, o senso de proporo, que a qualidade psicolgica do homem poltico (p. 106). O
poltico deve conseguir se manter distante dos fatos e dos homens para melhor avaliar. Faz-se poltica
usando a cabea e no as demais partes do corpo (p. 106).

E o grande inimigo da vida poltica a vaidade. No inofensiva, pois faz o homem poltico incorrer
em erros. Por certo que o simples politiqueiro do poder, objeto, tambm entre ns, de um culto cheio
de fervor, podre alcanar grandes efeitos, mas tudo se perde no vazio e no absurdo (p. 108).

Ateno, ainda, ao fato de que o resultado final da atividade poltica raramente corresponde
inteno original do agente (p. 108).

10.

O ltimo problema a ser tratado o da tica do poder. Qual o lugar tico da poltica? Difcil escolher
entre as diferentes opes possveis. A tica coloca o homem em lugares desagradveis. Weber oferece
alguns exemplos (trocar de esposa, abandonar a guerra). A tica no pode servir para justificar
decises tomadas com base em desejos subjetivos. H, ento, relao entre tica e poltica? H uma
tica distinta da ao poltica?

Weber questiona ser possvel a existncia de uma regra tica geral. Mesmo uma regra de no-violncia
no pode ser usada sempre. Mesmo dar a outra face questionvel. A tica dos Evangelhos uma
tica absoluta, que no suporta relativizao e, nesse ponto, muito difcil de ser universalmente
aplicada (por exemplo, ao mandar abandonar tudo para se seguir ao Cristo). Complicado.
exatamente isso: preciso ser um santo ou, pelo menos, desejar s-lo e viver como Jesus, como os
Apstolos, como So Francisco de Assis e seus companheiros, para que a tica adquira sentido e
exprima uma dignidade. Caso contrrio, no a ter (p. 112).

Tambm o problema do dever incondicional da verdade, que est ligado a uma tica absoluta.
Inaceitvel na poltica: o poltico entender que essa maneira de agir, a julgar pelos resultados, longe
de lanar luz sobre a verdade, ir obscurec-la, pelos abusos e pelo desencadeamento de paixes que
provocar (p. 113). Problema importante das conseqncias das aes, do qual as ticas absolutas no
tratam.

A questo, para Weber, que toda a atividade orientada segundo a tica pode ser subordinada a duas
mximas inteiramente diversas e irredutivelmente opostas. Pode orientar-se segundo a tica da
responsabilidade ou segundo a tica da convico (p. 113). No so isoladas ou excludentes. A tica
da convico diz que o homem deve sempre cumprir o seu dever, confiando os resultados a Deus ou ao
destino. A tica da responsabilidade diz que o homem deve sempre responder pelas previsveis
conseqncias de seus atos. Quando as conseqncias de um ato praticado por pura tica de
convico se revelam desagradveis, o partidrio de tal tica no atribuir responsabilidade ao agente,
mas ao mundo, tolice dos homens ou vontade de Deus, que assim criou os homens (p. 113). J o
partidrio da tica da responsabilidade, ao contrrio, contar com as fraquezas comuns do homem (...)
e entender que no pode lanar os ombros alheios as conseqncias previsveis de sua prpria ao
(pp. 113-114). A nica responsabilidade do portador da tica da convico com a pureza da doutrina
ou da sua crena. Seus atos servem apenas para estimular sua prpria convico.

Aplicando essas duas ticas poltica. O instrumento decisivo da poltica a violncia (p. 114). Fica
complicada a relao entre meios e fins. Meios violentos eventualmente devem ser usados para se
obter um fim almejado (a prpria paz). Com isso, Weber conclui que parece, portanto, que o
problema da justificao dos meios pelo fim que, em geral, coloca em cheque a tica da convico. De
fato, no lhe resta, logicamente, outra possibilidade seno a de condenar qualquer ao que faa apelo
a meios moralmente perigosos (p. 115). Weber demonstra, na seqncia, como na histria das
religies foram feitos malabarismos para justificar a violncia sem contrariar os princpios de paz. E,
9

na poltica, no se pode querer fugir ao preo de se usar a violncia. Seja qual for o objetivo das aes
que pratica, todo homem que pactua com aquele instrumento [de uso da violncia legtima] e o
homem poltico o faz necessariamente se expe s conseqncias que ele acarreta (p. 118).

11.

Com o apontado, quem pretende se dedicar poltica precisa estar ciente dos paradoxos ticos que a
tarefa lhe reserva repito que ele se compromete com potncias diablicas que atuam com toda a
violncia (p. 120). Os homens de paz no usam o instrumental poltico.



Resumo do captulo:

Poltica como direo do Estado. Estado definido como
quem tem o monoplio do uso legtimo da fora em um
territrio.
Uso de fora: uma relao de dominao. Trs tipos
ideais: 1) dominao tradicional; 2) dominao
carismtica; e 3) dominao legal-racional.
Meios materiais para o Estado ser administrado. Uso de
tcnica racional e paralelo com a empresa capitalista: a
burocracia. Estado gerido como uma empresa. Poltico
como um funcionrio.
Poltico como funcionrio de duas formas: viver para a
poltica ou viver da poltica. Para viver para a poltica
necessrio ter fortuna com isso, os dirigentes polticos
so necessariamente homens ricos. Para os demais, a
poltica acaba virando uma mera distribuio de
empregos. Poltica como empresa privada.
Quem vive da poltica no deve trabalhar politicamente
tem que ser o mais neutro possvel, apenas seguir ordens.
Histria dos partidos polticos e da diviso de tarefas
dentro deles. Viver da poltica vira uma profisso como
outra qualquer.
Uma alegria que a vida poltica d o poder. Problema
da responsabilidade que o poder gera. Relao da poltica
com a tica. tica de convico e tica de
responsabilidade. Esta ltima mais adequada para a
vida poltica, pois lida com resultados e com o uso da
violncia.
Poltica no para homens de paz.