Educacao Fundamental

Educao Fundamental
V.M. Samael Aun Weor

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Educao Fundamental V.M. Samael Aun Weor
1. A LIVE I!I"IA#IVA
Milhes de estudantes de todos os pases do mundo inteiro vo diariamente escola e
universidade de forma inconsciente, automtica, subjetiva, sem saber porque, nem para que.
Os estudantes so obrigados a estudar matemtica, fsica, qumica, geografia, etc.
mente dos estudantes est recebendo informa!o diariamente, mas eles jamais na vida se
det"m um momento para pensar no porqu" dessa informa!o, ou no objetivo dessa
informa!o.
#or que nos enchemos dessa informa!o$ #ara que nos enchemos dessa informa!o$
Os estudantes vivem realmente uma vida mec%nica, e s& sabem que t"m de receber
informa!o intelectual e conserv'la arma(enada na mem&ria infiel) isso * tudo.
os estudantes jamais ocorre pensar sobre o que * realmente esta educa!o. +o escola, ao
col*gio ou universidade porque seus pais mandaram) isso * tudo.
,o ocorre aos estudantes, nem aos professores ou professoras alguma ve( perguntarem a si
mesmos- #or que estou aqui$ .ue vim fa(er aqui$ .ual * realmente o verdadeiro e secreto
motivo que me tra( aqui$
#rofessores, professoras, e os estudantes em geral vivem com a consci"ncia adormecida,
agem como verdadeiros aut/matos) vo escola, ao col*gio e universidade de forma
inconsciente, subjetiva, sem saber realmente nada do porque ou do para que.
0 necessrio dei1ar de ser aut/mato, despertar a consci"ncia, descobrir por si mesmo o que *
esta luta to terrvel para passar nos e1ames, para estudar, para viver em determinado lugar
estudando diariamente, para passar de ano, sofrendo sustos, ang2stias, preocupa!es) para
praticar esportes, para brigar com os companheiros de escola, etc.
Os professores e professoras precisam se tornar mais conscientes, a fim de cooperar na
escola, no col*gio ou na universidade, ajudando os estudantes a despertar consci"ncia.
0 lamentvel ver tantos aut/matos sentados nos bancos das escolas, col*gios e universidades,
recebendo informa!es que devem conservar na mem&ria, sem saber porque nem para que.
Os rapa(es s& se preocupam em passar de ano. 0 dito a eles que devem se preparar para
ganhar a vida, para conseguir emprego, etc. 3 eles estudam formando mil fantasias na mente
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com respeito ao futuro, sem conhecer realmente o presente, e sem saber o verdadeiro motivo
pelo qual devem estudar fsica, qumica, biologia, aritm*tica, geografia, etc.
s meninas modernas estudam para ter a prepara!o que lhes permita conseguir um bom
marido ou para ganhar a vida, estando devidamente preparadas para o caso de o marido as
abandonar ou que fiquem vi2vas ou solteironas.
#uras fantasias da mente, porque elas no sabem realmente qual haver de ser seu futuro,
nem em que idade iro morrer.
vida na escola est * muito vaga, incoerente, subjetiva... 4a('se com que a crian!a aprenda,
s ve(es, certas mat*rias que na vida prtica no servem para nada.
5oje em dia, na escola, o importante * passar de ano e isso * tudo. 3m outros tempos, havia
pelo menos um pouco mais de *tica nestas coisas. gora, no h mais tal *tica. Os pais podem
subornar sigilosamente o professor ou a professora e o rapa( ou a mo!a, ainda que seja um
p*ssimo estudante, passar de ano inevitavelmente.
5 mo!as na escola que costumam tratar bem o professor com o prop&sito de passar de ano e
o resultado * maravilhoso, ainda que no tenham compreendido nada do que foi ensinado. 6e
qualquer maneira, saem'se bem nos e1ames e passam de ano.
5 rapa(es e mo!as prontos para passar de ano. 7imples questo de esperte(a em muitos
casos.
7e um aluno passa vitorioso por certo e1ame, 8algum est2pido e1ame9, isto no indica que
tenha consci"ncia objetiva verdadeira sobre aquela mat*ria na qual foi e1aminado.
O estudante repete como um papagaio, de forma mec%nica, aquela mat*ria que estudou e na
qual foi e1aminado.
:sso no * estar auto'consciente daquela mat*ria. :sso * memori(ar e repetir como um
papagaio ou uma caturrita o que aprendeu) isso * tudo.
#assar nos e1ames, passar de ano, no significa ser muito inteligente. ;emos conhecido
pessoas inteligentes na vida prtica que na escola jamais se saram bem nos e1ames.
<onhecemos magnficos escritores e grandes matemticos, que, na escola, foram p*ssimos
estudantes e jamais passaram bem nos e1ames de gramtica e matemtica.
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7abemos do caso de um estudante, p*ssimo em anatomia, e que s& depois de muito sofrer
conseguiu vencer os e1ames de anatomia. 5oje, tal estudante * autor de uma grande obra
sobre anatomia.
#assar de ano no significa necessariamente ser inteligente. 5 pessoas que jamais passaram
bem de ano e que so muito inteligentes.
5 algo mais importante do que passar de ano, h algo mais importante do que estudar certas
mat*rias- * preciso ter plena consci"ncia objetiva, clara e luminosa daquelas mat*rias
estudadas.
Os professores e professoras devem se esfor!ar para ajudar os estudantes a despertar sua
consci"ncia. ;odo o esfor!o dos professores deve ser dirigido consci"ncia dos estudantes. 0
urgente que os estudantes se fa!am plenamente auto'conscientes daquelas mat*rias que
estudam.
prender de mem&ria, aprender como papagaio, * simplesmente est2pido no sentido mais
completo da palavra.
Os estudantes v"m'se obrigados a estudar difceis mat*rias e a arma(en'las na mem&ria para
passar de ano. 6epois, na vida prtica, tais mat*rias no s& tornam'se in2teis como ainda so
esquecidas, porque a mem&ria * infiel.
Os rapa(es estudam com o prop&sito de conseguir emprego e ganhar a vida. Mais tarde, se
t"m a sorte de conseguir tal emprego ou de se tornarem profissionais, m*dicos, advogados,
etc., a 2nica coisa que conseguem * repetir a mesma hist&ria de sempre- casam, sofrem, t"m
filhos e morrem sem terem despertado a consci"ncia, morrem sem terem tido consci"ncia de
sua pr&pria vida. :sso * tudo.
s mo!as casam'se, formam seus lares, t"m filhos, brigam com os vi(inhos, com o marido,
com os filhos, divorciam'se, voltam a casar, enviuvam, ficam velhas, etc. #or fim, morrem
depois de terem vivido adormecidas, inconscientes, repetindo como sempre o mesmo drama
doloroso da e1ist"ncia.
Os professores e as professoras no querem se dar conta cabal de que todos os seres
humanos t"m a consci"ncia adormecida. 0 urgente que os professores tamb*m despertem,
para que possam despertar os alunos.
6e nada serve encher a cabe!a de teorias e mais teorias, citar 6ante, 5omero, +irglio, etc., se
temos a consci"ncia adormecida, se no temos consci"ncia objetiva, clara e perfeita de n&s
mesmos, das mat*rias que estudamos e da vida prtica.
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6e que serve a educa!o, se no nos tornamos criativos, conscientes e inteligentes de
verdade$
verdadeira educa!o no consiste em saber ler e escrever. .ualquer mentecapto, qualquer
tonto, pode aprender a ler e escrever.
#recisamos ser inteligentes, e a intelig"ncia s& desperta em n&s quando a consci"ncia
desperta.
humanidade tem =>? de subconsci"ncia e @? de consci"ncia. #recisamos despertar a
consci"ncia, precisamos converter o subconsciente em consciente. #recisamos ter cem por
cento de consci"ncia.
A ser humano no s& sonha quando seu corpo fsico dorme, mas tamb*m sonha quando seu
corpo fsico no dorme, quando est em estado de viglia.
0 necessrio dei1ar de sonhar, * necessrio despertar a consci"ncia e esse processo do
despertar deve come!ar no lar e na escola.
O esfor!o dos professores deve ser dirigido consci"ncia dos estudantes, e no unicamente
mem&ria. Os estudantes devem aprender a pensar por si mesmos, e no apenas repetir como
papagaios as teorias alheias. Os professores t"m de lutar para acabar com o medo dos
estudantes.
Os professores devem permitir aos estudantes a liberdade de discordar e criticar de forma
sadia e construtiva todas as teorias que estudam.
0 absurdo obrig'los a aceitar de forma dogmtica todas as teorias que so ensinadas na
escola, no col*gio ou na universidade.
0 preciso que os estudantes percam o medo para que aprendam a pensar por si mesmos. 0
urgente que os estudantes percam o medo, para que possam analisar as teorias que estudam.
O medo * uma das barreiras para a intelig"ncia. O estudante com medo no se atreve a
discordar, e aceita como artigo de f* cega tudo o que disseram os diferentes autores.
6e nada serve que os professores falem de intrepide(, se eles mesmos t"m medo. Os
professores t"m de estar livres do temor. queles que temem a crtica, o que diro, etc., no
so na verdade inteligentes.
O verdadeiro objetivo da educa!o deve ser acabar com o medo e despertar a consci"ncia.
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6e que serve passar nos e1ames, se continuamos medrosos e inconscientes$
Os professores t"m o dever de ajudar os alunos, desde os bancos da escola, para que sejam
2teis na vida, mas enquanto e1istir o medo ningu*m poder ser 2til na vida. pessoa cheia de
temor no se atreve a discordar da opinio alheia. pessoa cheia de temor no pode ter livre
iniciativa.
3videntemente, * fun!o de todo professor ajudar a todos e a cada um dos alunos de sua
escola a estarem completamente livres do medo, a fim de que possam agir de forma
espont%nea, sem necessidade de que se lhes diga ou de que se lhes mande.
0 urgente que os estudantes percam o medo, para que possam ter livre iniciativa, espont%nea
e criadora. .uando os estudantes por iniciativa pr&pria, livre e espont%nea, possam analisar e
criticar as teorias que estudam, dei1aro de ser meros entes mec%nicos, subjetivos e
est2pidos.
0 urgente que e1ista a livre iniciativa, para que surja a intelig"ncia criadora nos alunos e
alunas. 0 necessrio dar liberdade de e1presso criadora, espont%nea e sem condicionamento
de esp*cie alguma, a todos alunos e alunas, a fim de que possam se fa(er conscientes daquilo
que estudam.
O livre poder criativo s& pode se manifestar quando no temos medo da crtica, do que diro,
da f*rula do professor, das r*guas, etc.
O medo e o dogmatismo degeneraram a mente humana. 4a('se urgente regener'la mediante
a livre iniciativa, espont%nea, livre de medo...
#recisamos nos tornar conscientes de nossa pr&pria vida e esse processo do despertar deve
come!ar nos pr&prios bancos da escola.
6e pouco nos servir a escola, se dela sairmos inconscientes e adormecidos. aboli!o do
medo e a livre iniciativa daro origem a!o espont%nea e pura.
#or livre iniciativa, os alunos e alunas, em todas as escolas, deveriam ter direito a discutir em
assembl*ia todas as teorias que esto estudando.
7omente assim, mediante a liberta!o do temor e com liberdade para discutir, analisar, meditar
e criticar sadiamente o que estamos estudando, * que poderemos nos tornar conscientes
dessas mat*rias e no meramente papagaios ou caturritas que repetem o que acumulam na
mem&ria.
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(. A IMI#A)*+
B foi totalmente demonstrado que o medo impede a livre iniciativa. m situa!o econ/mica
de milhes de pessoas deve'se, fora de qualquer d2vida, a isso que se chama medo.
crian!a amedrontada busca sua querida me e apega'se a ela querendo seguran!a. O
esposo amedrontado apega'se esposa e sente que a ama muito mais. esposa atemori(ada
procura seu marido e seus filhos e sente que os ama muito mais.
6o ponto de vista psicol&gico, resulta curioso e interessante saber que o temor costuma, s
ve(es, se disfar!ar com a roupagem do amor.
s pessoas que internamente t"m poucos valores espirituais, as pessoas internamente pobres,
sempre buscam fora algo para se completarem. s pessoas pobres internamente vivem
sempre intrigando, sempre s voltas com tolices- intrigas, pra(eres animais, etc.
s pessoas pobres internamente vivem de temor em temor. <omo * natural, apegam'se ao
marido, mulher, aos pais, aos filhos, s velhas tradi!es caducas e degeneradas, etc.
;odo velho, doente e pobre psicologicamente, * geralmente cheio de medo e se aferra com
%nsia infinita ao dinheiro, s tradi!es da famlia, aos netos, s recorda!es, etc., como que
buscando seguran!a. :sto * algo que podemos evidenciar observando cuidadosamente os
ancies.
7empre que algu*m sente medo, esconde'se atrs do escudo protetor da respeitabilidade,
seguindo uma tradi!o, seja de ra!a, de famlia, de na!o, etc.
Cealmente, toda tradi!o * uma mera repeti!o sem sentido algum, oca, sem valor
verdadeiro...
;odas as pessoas t"m uma marcada tend"ncia a imitar o alheio. :sso de imitar * produto do
medo.
s pessoas com medo imitam todos aqueles a quem se apegam. :mitam o marido, a esposa,
os filhos, os irmos, os amigos que os protegem, etc.
imita!o * o resultado do medo. imita!o destr&i totalmente a livre iniciativa.
,as escolas, col*gios e universidades, os professores e professoras cometem o erro de
ensinar aos estudantes, homens e mulheres, isso que se chama imita!o.
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,as aulas de pintura e desenho, ensina'se aos alunos a copiar imagens de rvores,
montanhas, casas, animais, etc. :sso no * criar) isso * imitar, fotografar.
<riar no * imitar. <riar no * fotografar. <riar * tradu(ir, transmitir com o pincel e ao vivo, a
rvore que nos encanta, o belo p/r de sol, o amanhecer com suas inefveis melodias, etc.
5 verdadeira cria!o na arte chinesa e japonesa do (en, na arte abstrata e semi'abstrata...
.ualquer pintor chin"s do chan e do (en no se interessa imitar, fotografar. Os pintores da
<hina e do Bapo go(am criando e tornando novamente a criar.
Os pintores do (en e do chan no imitam, criam, e esse * o seu trabalho.
Os pintores da <hina e do Bapo no se interessam em pintar ou fotografar uma bela mulher,
eles go(am transmitindo sua bele(a abstrata. Os pintores da <hina e do Bapo no imitariam
jamais um belo ocaso, eles go(am transmitindo em bele(a abstrata todo o encanto do por do
sol.
O importante no * imitar, copiar em negro ou em branco) o importante * sentir a profunda
significa!o da bele(a e sab"'la transmitir. Mas, para isso, * necessrio que no haja medo,
apego regras, tradi!o, o temor ao que diro ou r*gua do professor.
0 urgente que os professores e professoras compreendam a necessidade de que os alunos
desenvolvam o poder criador.
todas as lu(es, * absurdo ensinar os estudantes a imitar. 0 melhor ensin'los a criar.
:nfeli(mente, o ser humano * um aut/mato adormecido, inconsciente, que s& sabe imitar.
:mitamos a roupa alheia, e dessa imita!o saem as diversas correntes da moda. :mitamos os
costumes alheios, mesmo quando eles so bem equivocados. :mitamos os vcios) imitamos
tudo o que * absurdo, aquilo que sempre vive se repetindo no tempo, etc.
0 preciso que os professores e professoras de escolas ensinem aos estudantes a pensar por si
mesmos, de forma independente.
Os professores devem oferecer aos estudantes todas as possibilidades para que dei1em de ser
aut/matos imitadores.
Os professores devem facilitar aos estudantes as melhores oportunidades para que eles
desenvolvam o poder criador.
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0 urgente que os estudantes conhe!am a verdadeira liberdade, para que, sem temor algum,
possam aprender a pensar por si mesmos, livremente.
mente que vive escrava do que diro, a mente que imita por temor a violar as tradi!es, as
regras, os costumes, etc., no * uma mente criadora. no * uma mente livre.
mente das pessoas * como uma casa fechada e selada com sete selos. Dma casa onde
nada de novo pode ocorrer.
Dma casa onde no entra o sol, e onde s& reina a morte e a dor.
O novo s& pode ocorrer onde no h medo, onde no e1iste imita!o, onde no e1iste apego
s coisas, ao dinheiro, s pessoas, s tradi!es e aos costumes.
s pessoas vivem escravas da intriga, da inveja, dos costumes familiares, dos hbitos, do
insacivel desejo de ganhar posi!es, escalar, subir, chegar ao topo da escada, fa(er'se sentir,
etc.
0 urgente que os professores e professoras ensinem aos seus estudantes, homens e
mulheres, a necessidade de no imitar toda essa ordem caduca e degenerada de coisas
velhas.
0 urgente que os alunos aprendam na escola a criar, a pensar e a sentir livremente.
Os alunos e alunas passam o melhor de sua vida na escola, adquirindo informa!o, e, no
entanto, no lhes sobra tempo para pensar em todas essas coisas.
6e( ou quin(e anos na escola, vivendo vida de aut/matos inconscientes, e saem da escola
com a consci"ncia adormecida. Mas, eles saem da escola julgando'se muito despertos.
mente do ser humano vive engarrafada em id*ias conservadoras e reacionrias. O ser
humano no consegue pensar com verdadeira liberdade, porque est cheio de medo.
O ser humano tem medo da vida, medo da morte, medo do que diro, do di( que disse, da
intriga, da perda do emprego, de violar os regulamentos, de que algu*m lhe tire o esposo ou a
esposa, etc.
,a escola somos ensinados a imitar, e samos da escola convertidos em imitadores.
,o temos livre iniciativa, porque desde os bancos escolares nos ensinaram a imitar.
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s pessoas imitam por medo do que os outros possam falar. Os alunos e alunas imitam devido
a que os professores os mant"m realmente aterrori(ados. mea!am'nos a todo instante com
uma nota ruim, com determinados castigos, com e1pulso, etc.
7e realmente queremos nos tornar criadores, no mais completo sentido da palavra, devemos
nos fa(er conscientes de toda essa s*rie de imita!es que nos mant*m presos infeli(mente.
.uando j formos capa(es de conhecer toda a s*rie de imita!es, quando j tivermos
analisado detidamente cada uma delas, quando nos tivermos feito conscientes delas, como
conseqE"ncia l&gica, nascer em n&s, de forma espont%nea, o poder de criar.
0 necessrio que os alunos e alunas das escolas, col*gios e universidades se libertem de toda
imita!o, a fim de que se tornem criadores de verdade.
3quivocam'se os professores e professoras que supem que os alunos e alunas precisam
imitar para aprender. .uem imita no aprende. .uem imita converte'se em um aut/mato. :sso
* tudoF
,o se trata de imitar o que disseram os autores de geografia, fsica, aritm*tica, hist&ria, etc.
:mitar, memori(ar, repetir como caturrita ou papagaio * est2pido. Melhor * compreender
conscientemente o que se est estudando.
36D<GHO 4D,6M3,;I * a ci"ncia da consci"ncia, a ci"ncia que permite descobrir a
nossa rela!o com os seres humanos, com a nature(a e com todas as coisas.
mente que s& sabe imitar * mec%nica, * uma mquina que funciona, mas no * criadora, no
* capa( de criar, no pensa realmente, apenas repete. :sso * tudo.
Os professores e professoras devem se ocupar com o despertar da consci"ncia em cada
estudante.
Os alunos e alunas s& se preocupam em passar de ano e depois, j fora da escola, na vida
prtica, convertem'se em empregadinhos de escrit&rio ou em maquininhas de fa(er filhos.
6e( ou quin(e anos de estudos para sair convertido em aut/mato falante... s mat*rias
estudadas vo sendo esquecidas pouco a pouco e, por fim, no resta nada na mem&ria.
7e os estudantes fi(essem consci"ncia das mat*rias estudadas, se seu estudo no se
baseasse unicamente na informa!o, na imita!o e na mem&ria, outro galo cantaria. 7airiam
da escola com conhecimentos conscientes, inesquecveis, completos, os quais no estariam
submetidos infiel mem&ria.
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36D<GHO 4D,6M3,;I ajudar os estudantes, despertando'lhes a consci"ncia e a
intelig"ncia.
36D<GHO 4D,6M3,;I leva os jovens pelo caminho da verdadeira revolu!o.
Os alunos e alunas devem insistir para que os professores lhes ensinem a verdadeira
educa!o, a 36D<GHO 4D,6M3,;I.
,o * suficiente que os alunos e alunas fiquem sentados nos bancos escolares para receber
informa!o de algum rei ou de alguma guerra. ,ecessita'se algo mais, necessita'se de
36D<GHO 4D,6M3,;I para despertar a consci"ncia.
0 urgente que os alunos saiam da escola maduros, conscientes de verdade, inteligentes, para
que no se convertam em simples pe!as automticas da maquinaria social.
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,. AS A-#+I.A.ES
O governo possui autoridade, o estado possui autoridade) a polcia, a lei, o soldado, os pais de
famlia, os professores, os guias religiosos, etc., possuem autoridade.
31istem dois tipos de autoridade- D;OC:663 7DJ<O,7<:3,;3 e D;OC:663
<O,7<:3,;3.
s autoridades inconscientes ou subconscientes no servem para nada. ,ecessitamos com
urg"ncia de autoridades auto'conscientes.
s autoridades inconscientes ou subconscientes t"m enchido o mundo de lgrimas e de dor.
,o lar e na escola, as autoridades inconscientes abusam de seu poder, pelo pr&prio fato de
serem inconscientes ou subconscientes.
Os pais e professores inconscientes, hoje em dia, so apenas cegos guias de cegos e, como
di(em as 7agradas 3scrituras, iro todos se despencar de cabe!a no abismo.
#ais e professores inconscientes nos obrigam, durante a inf%ncia, a fa(er coisas absurdas, mas
que, para eles, so l&gicas. firmam ainda que isso * para o nosso bem.
Os pais de famlia so autoridades inconscientes, como bem demonstra o fato de tratarem seus
filhos como li1o, como se eles fossem seres superiores da esp*cie humana.
Os professores e professoras terminam odiando determinados alunos ou alunas e mimando ou
favorecendo outros. Ks ve(es, castigam severamente qualquer estudante odiado, ainda que
este 2ltimo no seja um perverso, e recompensam com magnficas notas muitos alunos ou
alunas mimados que verdadeiramente no merecem.
#ais de famlia e professores de escola ditam normas equivocadas para os meninos, meninas,
jovens, senhoritas, etc.
s autoridades que no t"m auto'consci"ncia s& conseguem fa(er coisas absurdas.
,ecessitamos de autoridades auto'conscientes. 3ntende'se por autoconsci"ncia o
conhecimento ntegro de si mesmo, o total conhecimento de todos os valores internos.
7& aquele que possui de verdade pleno conhecimento de si mesmo est desperto de forma
ntegra. :sto * ser auto'consciente. ;odo mundo pensa que se auto'conhece, por*m, * muito
difcil achar na vida algu*m que realmente conhe!a a si mesmo. s pessoas t"m sobre si
mesmas conceitos totalmente equivocados.
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<onhecer a si mesmo requer grandes e terrveis auto'esfor!os. 7& mediante o conhecimento
de si mesmo chega'se verdadeiramente autoconsci"ncia.
O abuso de autoridade deve'se inconsci"ncia. ,enhuma autoridade auto'consciente chegaria
jamais ao abuso de poder.
lguns fil&sofos esto contra toda autoridade, detestam as autoridades. 7emelhante forma de
pensar * falsa, porque em toda a cria!o, desde o micr&bio at* o sol, h escalas e escalas,
graus e graus, for!as superiores que controlam e dirigem e for!as inferiores que so
controladas e dirigidas.
3m uma simples colm*ia de abelhas, h autoridade na rainha. 3m qualquer formigueiro, h leis
e autoridade. destrui!o do princpio de autoridade condu(iria anarquia.
s autoridades desta *poca crtica em que vivemos so inconscientes e * claro que, devido a
esse fato psicol&gico, escravi(am, prendem) abusam, causam dor, etc.
#recisamos de professores, instrutores ou guias espirituais, autoridades governamentais, pais
de famlia, etc., plenamente auto'conscientes. 7& assim conseguiremos fa(er de verdade um
mundo melhor.
0 est2pido di(er que no se precisa de Mestres e de guias espirituais. 0 absurdo desconhecer
o princpio de autoridade em toda a cria!o.
queles que se julgam auto'suficientes so tipos orgulhosos que opinam que os Mestres e
guias espirituais no so necessrios.
6evemos reconhecer nossa pr&pria nulidade e mis*ria. 6evemos compreender que precisamos
de autoridades- Mestres, instrutores espirituais, etc., mas auto'conscientes, a fim de que
sejamos dirigidos, ajudados e guiados sabiamente.
autoridade inconsciente dos professores destr&i o poder criador dos alunos e alunas. 7e o
aluno pinta, o professor inconsciente lhe di( o que deve pintar- a rvore ou a paisagem que
deve copiar. O aluno aterrori(ado no se atreve a sair das normas mec%nicas do professor.
:sso no * criar.
0 preciso que o estudante torne'se criador e que seja capa( de sair das normas inconscientes
do professor inconsciente, a fim de que possa transmitir tudo aquilo que sente em rela!o
rvore, todo o encanto da vida que circula pelas folhas tr"mulas da rvore, todo o seu profundo
significado.
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Dm professor consciente no se oporia criatividade libertadora do esprito.
Os professores com autoridade consciente jamais mutilariam a mente dos alunos e alunas.
Os professores inconscientes destr&em com sua autoridade a mente e a intelig"ncia dos
alunos e alunas. Os professores com autoridade inconsciente s& sabem castigar e ditar normas
est2pidas, para que os alunos se comportem bem.
Os professores auto'conscientes ensinam com suma paci"ncia a seus alunos e alunas,
ajudando'os a compreender suas dificuldades individuais, a fim de que, as compreendendo,
possam transcender todos seus erros e avan!ar com sucesso.
autoridade consciente ou auto'consciente jamais poderia destruir a intelig"ncia.
autoridade inconsciente destr&i a intelig"ncia, causando graves danos aos alunos e alunas
intelig"ncia s& vem a n&s quando go(amos de verdadeira liberdade, e os professores auto'
conscientes com autoridade sabem de verdade respeitar a liberdade criadora.
Os professores inconscientes cr"em que sabem tudo e atropelam a liberdade dos estudantes,
castrando'lhes a intelig"ncia com suas normas sem vida,
Os professores auto'conscientes sabem que no sabem, e at* se do ao lu1o de aprender
observando as capacidades criadoras de seus discpulos.
0 preciso que os estudantes das escolas, col*gios e universidades passem da simples
condi!o de aut/matos disciplinados brilhante posi!o de seres inteligentes e livres para que
possam fa(er frente, com todo "1ito, a todas as dificuldades da e1ist"ncia.
:sto requer professores auto'conscientes, competentes, que realmente se interessem por seus
discpulos. #rofessores que sejam bem pagos, para que no tenham ang2stias monetrias de
esp*cie alguma.
:nfeli(mente, todo professor, todo pai de famlia, todo aluno, cr"'se auto'consciente, desperto)
este * o seu maior erro.
0 muito raro achar uma pessoa auto'consciente e desperta na vida. s pessoas sonham
quando o corpo dorme e sonham quando o corpo est em estado de viglia.
s pessoas dirigem o carro sonhando, trabalham sonhando, andam pelas ruas sonhando)
vivem sonhando a toda hora.
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0 muito natural que um professor se esque!a do guarda'chuva, que dei1e no carro um livro ou
sua carteira. ;udo isso acontece porque o professor tem a consci"ncia adormecida, sonha...
0 muito difcil que as pessoas aceitem que estejam adormecidas. ;odo mundo julga'se
desperto. 7e algu*m aceitasse que tem sua consci"ncia adormecida, * claro que, a partir
desse momento, come!aria a despertar.
O aluno ou aluna esquece em casa o livro ou caderno que teria de levar escola. Dm
esquecimento desses parece normal, e *, mas indica, mostra, o estado de sonho em que se
acha a consci"ncia humana.
Os passageiros de qualquer servi!o de transporte urbano costumam, s ve(es, passar da rua.
3stavam adormecidos e quando se acordam percebem que passaram da rua e agora t"m que
voltar a p* umas quantas quadras.
Cara ve( na vida o ser humano est desperto realmente. .uando esteve, ao menos por um
momento, como nos casos de infinito terror, p/de perceber a si mesmo de forma ntegra.
queles momentos foram inesquecveis.
O homem que volta para casa depois de ter percorrido toda a cidade, dificilmente se lembrar
de forma minuciosa de todos pensamentos, incidentes, pessoas, coisas, id*ias, etc. o tratar
de se lembrar, encontrar em sua mem&ria grandes va(ios que correspondem precisamente
aos estados de sono mais profundos.
lguns estudantes de psicologia se propem a viver alertas de momento a momento, por*m
logo dormem. ;alve( ao encontrar algum amigo na rua, ao entrar em alguma loja para fa(er
compras, etc. 5oras mais tarde lembram'se de sua deciso de viver alertas e despertos de
momento a momento, * quando se do conta que haviam dormido quando entraram em tal ou
qual lugar ou quando se encontraram com tal ou qual pessoa.
7er auto'consciente * algo muito difcil, mas pode se chegar a este estado aprendendo a viver
alerta e vigilante de momento a momento.
7e queremos chegar autoconsci"ncia, teremos de conhecer a n&s mesmos de forma integral.
;odos n&s temos o eu, o mim mesmo, o 3go, que precisamos e1plorar para conhecer a n&s
mesmos e para nos tornarmos auto'conscientes.
0 urgente observar, analisar e compreender cada um dos nossos defeitos. 0 necessrio
estudar a n&s mesmos no terreno da mente, das emo!es, dos hbitos, do instinto e do se1o.
15
mente tem muitos nveis, regies ou departamentos subconscientes que devemos conhecer
a fundo atrav*s da observa!o, da anlise, da medita!o e profunda compreenso ntima.
.ualquer defeito pode desaparecer da regio intelectual e continuar e1istindo em outros nveis
inconscientes da mente.
primeira coisa que precisamos * despertar, para compreender nossa pr&pria mis*ria,
nulidade e dor. 6epois, o eu come!a a morrer de momento a momento. morte do 3u
#sicol&gico * urgente.
7& com a morte do eu nasce o 7er verdadeiramente consciente em n&s. penas o 7er pode
e1ercer verdadeira autoridade consciente. 6espertar, morrer e nascer so as tr"s fases
psicol&gicas que nos levam verdadeira e1ist"ncia consciente.
5 que despertar para morrer e h que morrer para nascer. .uem morre sem ter despertado,
converte'se em um santo est2pido. .uem nasce sem ter morrido, converte'se em um indivduo
de dupla personalidade- a muito justa e a muito perversa.
O e1erccio da verdadeira autoridade s& pode ser e1ercido por aqueles que possuem o 7er
consciente.
queles que ainda no possuem o 7er consciente, aqueles que ainda no so auto'
conscientes, costumam abusar de sua autoridade e causar muito dano.
Os professores devem aprender a mandar e os alunos devem aprender a obedecer.
queles psic&logos que se pronunciam contra a obedi"ncia, esto, de fato, muito equivocados,
porque ningu*m pode mandar conscientemente sem antes ter aprendido a obedecer.
5 que saber mandar conscientemente e h que saber obedecer conscientemente.
16
/. A .IS"I0LI!A
Os professores de escolas, col*gios e universidades do muita import%ncia disciplina e n&s
devemos estud'la neste captulo detidamente.
;odos n&s que passamos por escolas, col*gios e universidades sabemos bem o que * a
disciplina- regras, palmat&rias, repreenses, etc.
6isciplina * isso que se chama cultivo da resist"ncia. Os professores de escola ficam
encantados em cultivar a resist"ncia.
3nsinam'nos a resistir, a erguer algo contra alguma coisa. 3nsinam'nos a resistir s tenta!es
da carne, a nos a!oitarmos e a fa(ermos penit"ncia para resistir. 3nsinam'nos a resistir s
tenta!es que tra( a pregui!a- tenta!es para no estudar, para no ir escola, e a brincar, rir,
(ombar dos professores, violar os regulamentos, etc.
Os professores e professoras t"m o conceito equivocado de que, mediante a disciplina,
poderemos compreender a necessidade de respeitar a ordem da escola, a necessidade de
estudar, de guardar compostura diante deles, de nos comportarmos bem com os demais
alunos, etc.
31iste entre as pessoas o conceito equivocado de que quanto mais resistirmos, quanto mais
repelirmos, mais nos tornaremos compreensivos, livres, plenos e vitoriosos. ,o querem se dar
conta de que quanto mais lutarmos contra alguma coisa, quanto mais a repelirmos, quanto
mais resistirmos a ela, menor ser a compreenso.
7e lutamos contra o vcio da bebida, este desaparecer por um tempo, mas como no o
compreendemos a fundo, em todos os nveis da mente, ele retornar mais tarde, quando nos
descuidemos da guarda, e beberemos de uma ve( por todo o ano.
7e repelimos o vcio da fornica!o, por um tempo seremos aparentemente bem castos, por*m,
em outros nveis da mente, continuamos sendo espantosos stiros, como bem podem
demonstrar os sonhos er&ticos e as polu!es noturnas.
6epois, voltamos com mais for!a s nossas antigas andan!as de fornicrios irredentos, devido
ao fato concreto de no termos compreendido a fundo o que * a fornica!o.
Muitos so os que recha!am a cobi!a, os que lutam contra ela, os que se disciplinam contra ela
seguindo determinadas normas de conduta. Mas, como no compreenderam de verdade todo o
processo da cobi!a, terminam no fundo cobi!ando no ser cobi!osos.
17
Muitos so os que se disciplinam contra a ira, os que aprendem a resisti'la, mas ela continua
e1istindo em outros nveis da mente subconsciente, mesmo quando aparentemente tenha
desaparecido de nosso carter. o menor descuido, o subconsciente nos atrai!oa e trovejamos
e relampejamos cheios de ira. 3 quando menos esperamos e talve( por algum motivo sem a
menor import%ncia.
7o muitos os que se disciplinam contra o ci2me e por fim cr"em firmemente que o
e1tinguiram. Mas, como no o compreenderam, * claro que aparece novamente em cena, e
justamente quando j o julgvamos bem mortos.
7& com plena aus"ncia de disciplinas, s& em liberdade aut"ntica, surge na mente a ardente
labareda da compreenso.
liberdade criadora no pode e1istir jamais dentro de uma armadura. #recisamos de liberdade
para compreender nossos defeitos psicol&gicos de forma integral. #recisamos com urg"ncia
derrubar muros e romper grilhes de a!o para sermos livres.
;emos que e1perimentar por n&s mesmos tudo aquilo que os professores na escola e os pais
em casa disseram que * bom e 2til. ,o basta aprender de mem&ria e imitar. ,ecessitamos
compreender.
;odo o esfor!o dos professores e professoras deve ser dirigido consci"ncia dos alunos.
6evem se esfor!ar para que eles entrem no caminho da compreenso.
,o * suficiente di(er aos alunos que devem ser isto ou aquilo. 0 preciso que os alunos
aprendam a ser livres para que possam por si mesmos e1aminar, estudar e analisar todos os
valores, todas as coisas que lhes disseram ser boas, 2teis, nobres) no basta meramente
aceit'las e imit'las.
s pessoas no querem descobrir por si mesmas, t"m as mentes fechadas est2pidas) mentes
que no querem indagar) mentes mec%nicas que jamais indagam e que s& imitam.
0 necessrio, urgente e indispensvel que os alunos e alunas, desde a mais tenra idade at* o
momento de abandonar as aulas, go(em de verdadeira liberdade para descobrir por si pr&prios,
para inquirir, para compreender, a fim de no ficarem limitados pelos abjetos muros das
proibi!es, censuras e disciplinas.
7e aos alunos se di( o que devem e o que no devem fa(er e no se lhes permite
compreender e e1perimentar, onde ento est a sua intelig"ncia$ .ual foi a oportunidade que
se deu intelig"ncia$
18
#ara que serve passar em e1ames, se vestir bem, ter muitos amigos, etc., se no somos
inteligentes$
intelig"ncia s& vir a n&s quando formos verdadeiramente livres para investigar por n&s
mesmos, para compreender, para analisar independentemente sem temor censura e sem o
castigo das disciplinas.
Os estudantes medrosos, assustados, submetidos a terrveis disciplinas, jamais podero saber.
Bamais podero ser inteligentes.
5oje em dia, a 2nica coisa que interessa aos pais de famlia e aos professores * que os alunos
fa!am uma carreira, que se tornem m*dicos, advogados, engenheiros, contadores, etc., isto *,
aut/matos viventes. .ue depois se casem e se convertam em mquinas de fa(er beb"s. :sso *
tudoF
.uando um rapa( ou uma mo!a quer fa(er alguma coisa nova, diferente, quando sente a
necessidade de sair dessa armadura de preconceitos, hbitos antiquados, regras, tradi!es
familiares, nacionais, etc., os pais de famlia apertam mais os grilhes da priso e di(em ao
rapa( ou mo!a- Lno fa!a isso, no estamos dispostos a te apoiar nissoF 3ssas coisas so
loucurasM, etc., etc.
;otal- o rapa( ou a garota ficam formalmente presos no crcere das disciplinas, tradi!es,
costumes antiquados, id*ias decr*pitas, etc.
36D<GHO 4D,6M3,;I ensina a conciliar a ordem com a liberdade.
ordem sem liberdade * tirania. liberdade sem ordem * anarquia. Iiberdade e ordem
sabiamente combinadas constituem a base da 36D<GHO 4D,6M3,;I.
Os alunos devem go(ar de perfeita liberdade para averiguar por si mesmos, para inquirir, para
descobrir o que h realmente de certo nas coisas e aquilo que podem fa(er na vida.
Os alunos e alunas, os soldados e os policiais e em geral todas as pessoas que t"m de viver
submetidas a rigorosas disciplinas, costumam se tornar cru*is, insensveis dor humana,
impiedosas...
disciplina destr&i a sensibilidade humana e isto j est totalmente demonstrado pela
observa!o e pela e1peri"ncia.
6evido a tantas disciplinas e regulamentos, as pessoas desta *poca perderam totalmente a
sensibilidade e se tornaram cru*is e impiedosas.
19
#ara sermos verdadeiramente livres, temos de ser muito sensveis e humanitrios.
,as escolas, col*gios e universidades, se ensina aos estudantes que devem prestar aten!o
durante a aula, e os alunos e as alunas prestam aten!o para evitar a censura, o pu1o de
orelhas, a batida com a r*gua, etc. #or*m, infeli(mente, no se lhes ensina a compreender
realmente o que * a aten!o consciente.
#or disciplina, o estudante presta aten!o e gasta energia criadora muitas ve(es de forma
in2til.
energia criadora * o tipo mais sutil de for!a fabricado pela mquina org%nica.
,&s comemos e bebemos e todos os processos da digesto so, no fundo, processos de
sutili(a!o, em que as mat*rias grosseiras se convertem em mat*rias e for!as 2teis. energia
criadora * o tipo de mat*ria e de for!a mais sutil elaborado pelo organismo.
7e soubermos prestar aten!o conscientemente, poderemos economi(ar energia criadora.
:nfeli(mente, os professores e professoras no ensinam aos seus discpulos o que * a aten!o
consciente.
#ara onde quer que dirijamos a aten!o, gastamos energia criadora. #oderemos economi(ar
essa energia se dividirmos a aten!o, se no nos identificarmos com as coisas, com as
pessoas ou com as id*ias.
.uando nos identificamos com as pessoas, as coisas ou com as id*ias, nos esquecemos de
n&s mesmos e perdemos energia criadora da forma mais lastimvel.
0 urgente saber que precisamos economi(ar a energia criadora para despertar a consci"ncia, e
que a energia criadora * o potencial vivo, o veculo da consci"ncia, o instrumento para
despertar a consci"ncia.
.uando aprendemos a no nos esquecermos de n&s mesmos, quando aprendemos a dividir a
aten!o em sujeito, objeto e lugar, economi(amos energia criadora para despertar a
consci"ncia.
0 preciso aprender a dirigir a aten!o para despertar a consci"ncia, mas os alunos e as alunas
nada sabem sobre isto porque seus professores e professoras no lhes ensinaram.
.uando aprendemos a usar a aten!o conscientemente, a disciplina fica sobrando.
20
O estudante ou a estudante atento em sua classe, sua li!o, em ordem, no precisa de
qualquer esp*cie de disciplina.
0 urgente que os professores compreendam a necessidade de conciliar inteligentemente a
ordem e a liberdade, e isto s& * possvel com a aten!o consciente.
aten!o consciente e1clui isso que se chama identifica!o. .uando nos identificamos com as
pessoas, com as coisas ou com as id*ias, vem a fascina!o e esta produ( o sonho da
consci"ncia.
5 que saber prestar aten!o sem se identificar. .uando prestamos aten!o em algo ou
algu*m e nos esquecemos de n&s mesmos, o resultado * a fascina!o e o sonho da
consci"ncia.
Observem cuidadosamente algu*m que est vendo um filme no cinema. 3ncontra'se
adormecido. :gnora a tudo e a si mesmo, est oco, parece um son%mbulo. 7onha com o que v"
no filme, com o her&i da aventura.
Os alunos e alunas devem prestar aten!o nas aulas sem se esquecerem de si mesmos, para
no carem no espantoso sonho da consci"ncia.
O aluno deve ver a si mesmo em cena quando estiver prestando e1ame ou quando estiver no
quadro negro por ordem do professor, quando estiver estudando, descansando ou brincando
com seus colegas.
aten!o dividida em tr"s partes- sujeito, objeto e lugar, * de fato aten!o consciente.
.uando no cometemos o erro de nos identificar com as pessoas, com as coisas ou com as
id*ias, economi(amos energia criadora e nos precipitamos no despertar da consci"ncia.
.uem quiser despertar a consci"ncia nos mundos superiores, deve come!ar por despertar aqui
e agora.
.uando o estudante comete o erro de se identificar com as pessoas, as coisas ou as id*ias,
quando comete o erro de se esquecer de si mesmo, cai na fascina!o e no sonho.
disciplina no ensina os estudantes a prestar aten!o conscientemente. disciplina * uma
verdadeira priso para a mente.
21
Os alunos e alunas devem aprender a dirigir a aten!o consciente desde os bancos da escola,
para que mais tarde, na vida prtica, fora da escola, no cometam o erro de se esquecerem de
si mesmos.
O homem que se esquece de si mesmo diante de um insultador, identifica'se com ele, fascina'
se e cai no sono da inconsci"ncia. 3nto, fere ou mata e vai para a priso inevitavelmente.
quele que no se dei1a fascinar com o insulto, aquele que no se identifica com ele, aquele
que no se esquece de si mesmo, aquele que sabe usar sua aten!o conscientemente, seria
incapa( de dar valor s palavras do insultador, de feri'lo ou de mat'lo.
;odos os erros que o ser humano comete na vida so devidos a que se esquece de si mesmo,
se identifica, fascina'se e cai no sonho.
Melhor seria que para a juventude, para todos os estudantes, se os ensinssemos o despertar
da consci"ncia, ao inv*s de escravi('los com tantas disciplinas absurdas.
22
1. + 2-E 0E!SA E "+M+ 0E!SA
,o lar e na escola, os pais de famlia e os professores sempre nos di(em o que devemos
pensar, mas jamais na vida nos ensinam <OMO #3,7C.
7aber o que pensar * relativamente fcil. ,ossos pais, professores, tutores, autores de livros,
etc., so, cada um, ditadores ao seu modo. <ada um deles quer que pensemos em seus ditos,
e1ig"ncias, teorias, preconceitos, etc.
Os ditadores da mente abundam como a erva daninha. 31iste por todas as partes uma
tend"ncia perversa para escravi(ar a mente alheia, para engarraf'la, para obrig'la a viver
dentro de determinadas normas, preconceitos, escolas, etc.
Os milhares e milhes de ditadores da mente jamais quiseram respeitar a liberdade mental de
ningu*m. 7e algu*m no pensa como eles pensam, * classificado de perverso, renegado,
ignorante, etc. ;odo mundo quer escravi(ar todo mundo. ;odo mundo quer atropelar a
liberdade intelectual dos demais. ,ingu*m quer respeitar a liberdade do pensamento alheio.
<ada um se julga judicioso, sbio, maravilhoso, etc., e quer, como * natural, que os outros
sejam como ele, que o convertam em modelo e que pensem como ele.
busou'se demasiado da mente. Observem os comerciantes e sua propaganda atrav*s do
jornal, do rdio ou da televiso. propaganda comercial * feita de forma ditatorial. <ompre o
sabo talF
Os sapatos talF ;antos reaisF ;antos d&laresF <ompre agora mesmoF :mediatamenteF ,o dei1e
para amanhF ;em de ser imediatamenteF etc. 7& falta di(er que se no obedecermos, nos
metem na cadeia ou nos assassinam.
O pai quer meter suas id*ias for!a no filho, e o professor na escola censura, castiga e d
notas bai1as se o rapa( ou a mo!a no aceita suas id*ias e1postas ditatorialmente.
Metade da humanidade quer escravi(ar a mente da outra metade. 3ssa tend"ncia a escravi(ar
a mente dos demais salta aos olhos quando estudamos as negras pginas da negra hist&ria.
#or todas as partes e1istiram e e1istem sangrentas ditaduras empenhadas em escravi(ar os
povos. 7angrentas ditaduras que ditam o que a gente deve pensar. :nfeli( daquele que tente
pensar livremente, inevitavelmente ir para os campos de concentra!o da 7ib*ria, para a
priso, para os trabalhos for!ados, para a forca, o fu(ilamento, o e1lio, etc.
;anto os professores e professoras, os pais de famlia e os livros no querem ensinar <OMO
#3,7C.
23
s pessoas adoram obrigar os outros a pensar de acordo com o que cr"em e * claro que nisto
cada um * um ditador a seu modo. <ada um se julga a 2ltima palavra, cada um cr" firmemente
que todos os outros devem pensar como ele, porque ele * o melhor do melhor.
#ais de famlia, professores, patres, etc., censuram e voltam a censurar seus subordinados.
0 espantosa essa horrvel tend"ncia da humanidade a faltar com o respeito aos outros, a
atropelar a mente alheia, a enjaular, prender, escravi(ar, acorrentar, o pensamento alheio.
O marido quer meter for!a suas id*ias, sua doutrina, na cabe!a da mulher e esta quer fa(er a
mesma coisa com ele.
Muitas ve(es, marido e mulher se divorciam por incompatibilidade de id*ias.
Os c/njuges no querem compreender a necessidade de se respeitar a liberdade intelectual
alheia. ,enhum c/njuge tem o direito de escravi(ar a mente do outro. <ada um * de fato digno
de respeito. <ada um tem o direito de pensar como quiser, de professar sua religio e de
pertencer ao partido poltico que quiser.
os meninos e meninas na escola se obriga a pensar em tais ou quais id*ias, por*m, no se
lhes ensina a dirigir a mente.
mente das crian!as * delicada, elstica e d2ctil, enquanto que a dos velhos j est
endurecida, rija como argila em um molde) j no muda e no pode mudar.
mente dos meninos e jovens * suscetvel de muitas mudan!as) pode mudar.
os meninos e jovens pode'se ensinar <OMO #3,7C. os velhos * muito difcil ensinar isto,
porque eles j so como so e assim morrem. 0 muito raro encontrar na vida algum velho
interessado em mudar radicalmente.
mente das pessoas * moldada desde a inf%ncia. :sto * o que os pais de famlia e os
professores de escola preferem fa(er. 3les go(am dando forma mente das crian!as e jovens.
Mente metida em um molde *, de fato, mente condicionada, mente escrava.
0 preciso que os professores e professoras rompam os grilhes da mente.
0 urgente que os professores saibam dirigir a mente das crian!as para a verdadeira liberdade,
para que no se dei1em escravi(ar mais.
24
0 indispensvel que os professores ensinem aos alunos e alunas <OMO 73 63+3 #3,7C.
Os professores devem compreender a necessidade de ensinar aos alunos e alunas o caminho
da anlise, da medita!o e da compreenso.
,enhuma pessoa compreensiva deve aceitar jamais de forma dogmtica nada. #rimeiro *
preciso investigar, inquirir e compreender antes de aceitar.
3m outras palavras, diremos que no h necessidade de aceitar, e sim de investigar, analisar,
meditar e compreender.
.uando a compreenso * plena, a aceita!o * desnecessria.
6e nada serve enchermos a cabe!a de informa!o intelectual, se, ao sairmos da escola, no
sabemos pensar e continuamos como aut/matos viventes, como mquinas, repetindo a mesma
rotina de nossos pais, av&s, bisav&s, etc.
Cepetir sempre a mesma coisa, viver vida de mquina, da casa para o escrit&rio e do escrit&rio
para casa, casar para se converter em maquininha de fa(er filhos, isso no * viver. 7e para
isso estudamos, se para isso fomos escola, ao col*gio e universidade durante de( ou
quin(e anos, melhor teria sido no estudar.
Mahatma Nhandi foi um homem bem singular. Muitas ve(es, os pastores protestantes
sentaram'se sua porta por horas inteiras lutando para convert"'lo ao cristianismo protestante.
Nhandi no aceitava o ensinamento dos pastores, mas tampouco o rejeitava. <ompreendia'o,
respeitava'o e isso era tudo.
Muitas ve(es o Mahatma di(ia- L3u sou br%mane, judeu, cristo, maometano...L O Mahatma
compreendia que todas as religies so necessrias, porque todas elas conservam os mesmos
valores eternos.
:sso de rejeitar ou aceitar alguma doutrina ou conceito revela falta de maturidade mental.
.uando rejeitamos ou aceitamos alguma coisa, * porque no a compreendemos.
Onde h compreenso, a aceita!o ou a rejei!o ficam sobrando.
mente que cr", a mente que no cr" ou a mente que duvida * mente ignorante.
O caminho da sabedoria no consiste em crer, no crer ou duvidar.
O caminho da sabedoria consiste em inquirir, analisar, meditar e e1perimentar.
25
verdade * o desconhecido de momento a momento. verdade nada tem que ver com o que
algu*m acredita ou o que dei1e de acreditar, nem tampouco com o ceticismo.
verdade no * questo de aceitar ou de rejeitar. verdade * questo de e1perimentar, viver,
compreender.
;odo o esfor!o dos professores deve ser para levar, em 2ltima sntese, aos alunos e alunas
e1peri"ncia do real, do verdadeiro.
0 urgente que os professores e professoras abandonem essa tend"ncia antiquada e perniciosa
de modelar a mente plstica e d2ctil das crian!as.
0 absurdo que pessoas adultas, cheias de preconceitos, pai1es, id*ias preconcebidas e
antiquadas, atropelem a mente das crian!as e dos jovens, procurando modelar suas mentes de
acordo com suas id*ias ran!osas, est2pidas e antiquadas.
Melhor * respeitar a liberdade intelectual dos alunos e alunas, respeitar sua prontido mental e
sua espontaneidade criadora.
Os professores e professoras no t"m o direito de enjaular a mente dos alunos e alunas.
O fundamental no * ditar mente dos alunos o que deve pensar, e sim ensinar'lhes <OMO
#3,7C de forma completa.
mente * o instrumento do conhecimento, e * necessrio que os professores e professoras
ensinem aos alunos e alunas a dirigir sabiamente esse instrumento.
26
3. A 4-S"A .A SEG-A!)A
.uando os pintinhos sentem medo, escondem'se debai1o das asas amorosas da galinha em
busca de seguran!a.
crian!a assustada corre em busca de sua me, porque, junto a ela, se sente segura.
4ica, portanto, demonstrado que o medo e a busca de seguran!a esto sempre intimamente
associados.
O homem que teme ser assaltado por bandidos busca seguran!a em seu rev&lver.
O pas que teme ser atacado por outro comprar canhes, avies, navios de guerra, armar
e1*rcitos e se por em p* de guerra.
MD:; N3,;3 .D3 ,HO 7J3 ;CJI5C, ;3CCOC:O6 6:,;3 6 M:70C:,
JD7< 73NDC,G ,O 63I:;O 3 73 ;OC, I6CHO, 77I;,;3, 3;<. MD:;7
MDI53C37, #OC 4I; 63 :,;3I:NP,<:, 77D7;67 6:,;3 6 #O77:J:I:663
6 M:70C:, <O,+3C;3M'73 3M #CO7;:;D;7.
O homem ciumento teme perder sua mulher e busca seguran!a na arma) mata e depois, *
claro, vai parar na cadeia.
mulher ciumenta mata sua rival ou seu marido e assim se converte em assassina. 3la teme
perder o marido e, querendo segur'lo, mata a outra ou resolve matar o marido.
O proprietrio temeroso de que o inquilino no pague o aluguel da casa e1ige contratos,
fiadores, dep&sitos, etc., querendo assim se assegurar) e se uma vi2va pobre e cheia de filhos
no pode preencher to tremendos requisitos, e se todos os proprietrios de casas de uma
cidade pedem a mesma coisa, a infeli( ter de ir dormir com seus filhos na rua ou em algum
parque.
;odas as guerras tiveram sua origem no medo.
s gestapos, as torturas, os campos de concentra!o, as 7ib*rias, as espantosas prises, os
e1lios, trabalhos for!ados. fu(ilamentos. etc.. t"m sua origem no medo.
s na!es atacam outras na!es por medo, buscam seguran!a na viol"ncia. <r"em que
matando, invadindo, etc., podero fa(er'se seguras, fortes e poderosas.
27
,os escrit&rios das polcias secretas, de contra'espionagem, etc., tanto no leste como no
oeste, se torturam os espies, se os teme, querem fa("'los confessar com o prop&sito de
tornar o estado mais seguro.
;odos os delitos, todas as guerras, todos os crimes t"m sua origem no medo e na busca de
seguran!a.
3m outros tempos, havia sinceridade entre as pessoas. 5oje, o medo e a busca de seguran!a
acabaram com a maravilhosa fragr%ncia da sinceridade.
O amigo desconfia do amigo, pois teme que este o roube, o engane, o e1plore, etc. t* e1istem
m1imas est2pidas e perversas como esta- Qnunca d"s as costas ao teu melhor amigoM. Os
hitlerianos di(iam que esta m1ima era de ouro.
Ora, se o amigo teme o amigo e at* usa m1imas para se proteger, j no h sinceridade entre
os amigos. O medo e a busca de seguran!a acabaram com a deliciosa fragr%ncia da
sinceridade.
4idel <astro em <uba fu(ilou milhares de cidados, temeroso de que acabassem com ele.
<astro busca seguran!a fu(ilando. <r" que assim se manter seguro.
7talin, o perverso e sanguinrio 7talin, empesteou a C2ssia com seus sangrentos e1purgos.
3sta era a sua maneira de procurar seguran!a.
5itler organi(ou a Nestapo, a terrvel Nestapo, para seguran!a do estado. ,o resta d2vida de
que temia que o derrubassem e por isso fundou'a.
;odas as amarguras deste mundo t"m origem no medo e na busca de seguran!a.
Os professores e professoras de escola devem ensinar aos alunos e alunas a virtude da
coragem.
0 lamentvel encher os meninos e meninas de temor, come!ando no pr&prio lar.
Os meninos e meninas so amea!ados, intimidados, atemori(ados, levam pauladas, etc.
Os pais de famlia e os professores costumam atemori(ar as crian!a e os jovens com o
prop&sito de fa("'los estudar.
28
Neralmente, se di( s crian!as e aos jovens que, se no estudarem, tero de pedir esmola, de
vagar famintos pelas ruas, de e1ercer trabalhos muito humildes como engra1ar sapatos,
carregar fardos, vender jornais, trabalhar no arado, etc. como se trabalhar fosse um delito.
,o fundo, atrs de todas estas palavras dos pais e dos professores, est o medo pelo filho e a
busca de seguran!a para o filho.
O grave de tudo isto que estamos di(endo * que a crian!a e o jovem ficam comple1ados,
enchem'se de temor e, mais tarde na vida prtica, sero sujeitos cheios de medo.
Os pais de famlia e professores que t"m o mau gosto de assustar os meninos e meninas, os
jovens e as senhoritas, de forma inconsciente os esto encaminhando para o caminho do
delito, pois, como j dissemos, todo delito tem sua origem no medo e na busca de seguran!a.
5oje em dia, o medo e a busca de seguran!a converteram o planeta ;erra num espantoso
inferno. ;odo mundo teme. ;odo mundo quer seguran!a.
3m outros tempos, podia'se viajar livremente. gora, as fronteiras esto cheias de guardas
armados, que e1igem passaportes e atestados de todo tipo para se ter o direito de passar de
um pas a outro.
;udo isso * o resultado do medo e da busca de seguran!a. ;eme'se o que viaja, teme'se quem
chega e busca'se seguran!a em passaportes e pap*is de todo tipo.
Os professoras de escolas, col*gios e universidades devem compreender o horror de tudo isso
e cooperar para o bem do mundo, sabendo como educar as novas gera!es- ensinando'lhes o
caminho da coragem aut"ntica.
0 urgente ensinar s novas gera!es a no temer e a no buscar seguran!a em nada nem
ningu*m.
0 indispensvel que todo indivduo aprenda a confiar mais em si mesmo.
O medo e a busca de seguran!a so terrveis fraque(as que converteram a vida num
espantoso inferno.
#or todas as partes abundam os covardes, os medrosos, os fracos, que andam sempre em
busca de seguran!a.
;eme'se a vida, teme'se a morte, teme'se o que diro, o di( que disse, teme'se perder a
posi!o social, a posi!o poltica, o prestgio, o dinheiro, a bela casa, a bonita mulher, o bom
29
marido, o emprego, o neg&cio, a loja, os m&veis, o carro, etc. ;eme'se a tudo e por todas as
partes abundam os covardes, os fracos, os medrosos, etc. Mas ningu*m se julga covarde)
todos se presumem fortes, valentes, etc.
3m todas as categorias sociais, h milhares e milhes de interesses que se temem perder e,
por isso, todo mundo busca seguran!as que, por for!a de se fa(erem cada ve( mais e mais
comple1as, tornam, de fato, a vida cada ve( mais complicada, cada ve( mais difcil, cada ve(
mais amarga, cruel e impiedosa.
;odas as fofocas, todas as cal2nias, as intrigas, etc., t"m sua origem no medo e na busca de
seguran!a.
#ara no perder a fortuna, a posi!o, o prestgio, o poder, etc., propagam'se as cal2nias e as
intrigas. ssassina'se e paga'se para que se assassine em segredo.
Os poderosos da terra at* do'se ao lu1o de terem assassinos contratados e muito bem pagos,
com o asqueroso prop&sito de eliminar todo aquele que ameace os eclipsar.
3les amam o poder pelo pr&prio poder e o asseguram base de dinheiro e muito sangue.
Os jornais constantemente esto dando notcias de in2meros casos de suicdio.
Muitos julgam que quem se suicida * um valente, mas, na realidade, quem se suicida * um
covarde que tem medo da vida e que busca seguran!a nos descarnados bra!os da morte.
lguns her&is de guerra foram conhecidos como pessoas fracas e covardes, mas seu terror foi
to espantoso quando se viram cara a cara com a morte que se tornaram terrveis feras
buscando seguran!a para sua vida, fa(endo um esfor!o supremo contra a morte. 3nto, foram
declarados her&is.
<ostuma'se confundir o medo com a coragem. .uem se suicida parece muito valente e quem
carrega uma arma tamb*m parece ser muito valente, mas, na realidade, os suicidas e os
pistoleiros so bastante covardes.
.uem no tem medo da vida no se suicida.
.uem no tem medo de ningu*m no carrega uma pistola na cintura.
0 urgente que os professores e professoras ensinem aos cidados de forma clara e precisa o
que * a coragem de verdade e o que * o medo.
30
O medo e a busca de seguran!a converteram o mundo em um espantoso inferno.
31
5. A AM4I)*+
ambi!o tem vrias causas e uma delas * isso que se chama medo.
O humilde rapa( que nos parques das lu1uosas cidades engra1a os sapatos dos orgulhosos
cavalheiros poderia se converter em ladro, se chegasse a ter medo da pobre(a, medo de si
mesmo ou medo do seu futuro.
humilde balconista que trabalha na faustosa loja do potentado poderia se converter em ladra
ou em prostituta da noite para o dia se chegasse a sentir medo do futuro, medo da vida, medo
da velhice, medo de si mesma, etc.
O elegante gar!om do restaurante de lu1o ou do grande hotel poderia se converter num
gangster, num assaltante de bancos ou num fino ladro se, por desgra!a, chegasse a sentir
medo de si mesmo, de sua humilde posi!o de gar!om, de seu pr&prio futuro, etc.
O insignificante inseto ambiciona ser elegante. O pobre empregado vendedor que atende
clientela, e que com tanta paci"ncia mostra a gravata, a camisa, os sapatos, que fa( tantas
rever"ncias, sempre sorrindo com fingida mansido, ambiciona algo mais porque tem medo,
muito medo, medo da mis*ria, medo de seu futuro sombrio, medo da velhice, etc.
ambi!o * polifac*tica. ambi!o tem cara de santo e cara de diabo, cara de homem e cara
de mulher, cara de interesse e cara de desinteresse, cara de virtuoso e cara de pecador.
31iste ambi!o naquele que quer se casar e no velho solteiro empedernido que detesta o
casamento.
31iste ambi!o naquele que deseja com infinita loucura ser algu*m, destacar'se, subir, etc., e
e1iste ambi!o naquele que se fa( anacoreta, que no deseja nada deste mundo) sua 2nica
ambi!o * alcan!ar o c*u, libertar'se, etc.
31istem ambi!es terrenas e ambi!es espirituais. Ks ve(es, a ambi!o usa a mscara de
desinteresse e do sacrifcio.
.uem no ambiciona este mundo ruim e miservel, ambiciona o outro. .uem no ambiciona
dinheiro, ambiciona poderes psquicos.
O eu, o mim mesmo, o si mesmo, encanta'se em esconder a ambi!o, em met"'la nos
esconderijos mais secretos da mente, para di(er em seguida- 3u no ambiciono nada. 3u amo
meus semelhantes. 3u trabalho desinteressadamente pelo bem de todos os seres humanos.
32
O poltico esperto e que todos conhecem, s ve(es, assombra s multides com suas obras
aparentemente desinteressadas. Mas, quando abandona seu cargo poltico, * apenas normal
que saia de seu pas com uns quantos milhes de d&lares.
ambi!o disfar!ada com a mscara do desinteresse costuma enganar as pessoas mais
astutas.
31iste no mundo muita gente que s& ambiciona no ser ambiciosa.
7o muitas as pessoas que renunciam a todas as pompas e vaidades do mundo, porque s&
ambicionam a pr&pria auto'perfei!o ntima.
O penitente que caminha de joelhos at* o templo e se flagela cheio de f*, no ambiciona
aparentemente nada e at* se d ao lu1o de dar sem tirar nada de ningu*m. Mas, * claro que
ambiciona o milagre de sua cura, a sa2de para si mesmo ou para algum familiar ou ainda a
salva!o eterna.
,&s admiramos os homens e as mulheres verdadeiramente religiosos, por*m, lamentamos que
no amem a sua religio com todo desinteresse. s santas religies, as seitas sublimes,
ordens, sociedades espirituais, etc., merecem o nosso amor desinteressado.
0 muito raro encontrar neste mundo uma pessoa que ame sua religio, sua escola, sua seita,
etc., desinteressadamente. :sto * lamentvelF
;odo mundo est cheio de ambi!es. 5itler lan!ou'se guerra por ambi!o.
;odas as guerras t"m sua origem no medo e na ambi!o. Os problemas mais graves da vida
t"m sua origem na ambi!o.
;odo mundo vive em luta contra todo mundo devido ambi!o) uns contra os outros e todos
contra todos.
;oda pessoa ambiciona ser algo na vida. s pessoas j de certa idade, professores, pais de
famlia, tutores, etc., estimulam os meninos, as meninas, as senhoritas, os jovens, a seguir pelo
horrendo caminho da ambi!o.
Os adultos di(em aos jovens que eles t"m de ser alguma coisa na vida, que t"m de ficar ricos,
que devem casar com gente milionria, ser poderosos...
s gera!es mais velhas, horrveis, feias, antiquadas, querem que as novas gera!es sejam
tamb*m ambiciosas, feias e horrveis como elas.
33
O mais grave de tudo isso * que a gente nova se dei1a levar, se dei1a condu(ir pelo horrvel
caminho da ambi!o.
Os professores e professoras devem ensinar aos alunos e alunas que nenhum trabalho
honrado merece despre(o. 0 absurdo olhar com despre(o o motorista de t1i, o balconista, o
campon"s, o engra1ate, etc.
;odo trabalho humilde * belo. ;odo o trabalho humilde * necessrio na vida social.
,em todos nasceram para engenheiro, advogado, governador, presidente, doutor, etc.
,o conglomerado social, todos os trabalhos so necessrios, todos os ofcios) nenhum trabalho
honrado deve jamais ser depreciado.
,a vida prtica, cada ser humano serve para alguma coisa. O importante * saber para o que
serve cada um.
O dever dos professores e professoras * descobrir a voca!o de cada estudante e orient'lo
nesse sentido.
quele que trabalhar na vida de acordo com a sua voca!o, trabalhar com verdadeiro amor e
sem ambi!o.
O amor deve substituir a ambi!o. voca!o * aquilo que realmente nos agrada, aquela
profisso que desempenhamos com alegria, porque * o que nos agrada, o que amamos.
:nfeli(mente, na vida moderna, as pessoas trabalham sem gosto e por ambi!o) e1ercem
profisses que no coincidem com a sua voca!o.
.uando algu*m trabalha no que gosta, em sua verdadeira voca!o, o fa( com amor porque
ama sua voca!o, porque suas atitudes para a vida so precisamente as de sua voca!o.
3ste * precisamente o trabalho dos professores. 7aber orientar os alunos e alunas para que
descubram suas aptides) orient'los pelo caminho de sua aut"ntica voca!o.
34
6. + AM+
Os alunos e alunas devem compreender de forma integral, desde os bancos da escola, isso
que se chama amor.
O medo e a depend"ncia costumam confundir'se com o amor, mas no so o amor.
Os jovens e mo!as dependem de seus pais e professores e, * claro, que os respeitam e temem
ao mesmo tempo.
Os meninos e meninas, os jovens e senhoritas, dependem de seus pais para questes de
roupa, comida, dinheiro, moradia, etc. todas as lu(es, fica claro que se sentem protegidos.
7abem que dependem de seus pais e, por isso, os respeitam e at* os temem, mas isso no *
amor.
<omo e1emplo do que estamos di(endo, podemos verificar com inteira e1atido que todo
menino, menina, jovem ou senhorita tem mais confian!a em seus amiguinhos ou amiguinhas
da escola do que em seus pr&prios pais.
Cealmente, os meninos, meninas, jovens e senhoritas falam com seus companheirinhos e
companheirinhas coisas ntimas que jamais na vida falariam com seus pais.
:sso est demonstrando que no h confian!a verdadeira entre pais e filhos, que no h
verdadeiro amor.
4a('se urgente compreender que e1iste uma diferen!a radical entre o amor e isso que *
respeito, temor, depend"ncia e medo.
0 urgente saber respeitar nossos pais e professores, mas no confundir respeito com amor.
O respeito e o amor devem estar intimamente unidos, mas no devemos confundir um com o
outro.
Os pais temem por seus filhos e desejam para eles o melhor- uma boa profisso, um bom
casamento, prote!o, etc.
#or*m, confundem esse temor com o verdadeiro amor.
4a('se necessrio compreender que, sem amor verdadeiro, * impossvel para os pais e
professores guiar as novas gera!es sabiamente, ainda que tenham muito boas inten!es.
O caminho que condu( ao abismo est empedrado de boas inten!es.
35
+ejamos o caso mundialmente conhecido dos Lrebeldes sem causaL. 3sta * uma epidemia
mental que se propagou pelo mundo inteiro. Multides de jovens Lbem nascidosL, di(em que
muito amados por seus pais, muito mimados, muito queridos assaltam transeuntes indefesos,
atacam e violentam mulheres, roubam, apedrejam, andam em bandos causando dano por
todas as partes, faltam com o respeito aos professores e pais de famlia.
Os Lrebeldes sem causaL so o produto da falta de verdadeiro amor.
Onde e1iste verdadeiro amor, no pode e1istir Lrebeldes sem causaL.
7e os pais de famlia amassem de verdade seus filhos, saberiam orient'los inteligentemente e,
ento, no e1istiriam os Lrebeldes sem causaL.
Os Lrebeldes sem causaL so o resultado de uma m orienta!o.
Os pais de famlia no tiveram amor suficiente para dedicarem'se de verdade a orientar os
seus filhos sabiamente.
Os pais de famlia modernos s& pensam em dinheiro. 7& pensam em dar a seu filho o carro
2ltimo modelo, as roupas da moda, etc. ,o os amam de verdade, no sabem amar, por isso,
surgem os Lrebeldes sem causaL.
superficialidade desta *poca deve'se falta de verdadeiro amor.
vida moderna * semelhante a um charco sem profundidade.
,o fundo lago da vida, podem viver muitas criaturas, muitos pei1es, mas a po!a da beira do
caminho logo seca com os ardentes raios do sol e a 2nica coisa que resta * o lodo, a podrido,
a fealdade...
0 impossvel compreender a bele(a da vida em todo seu esplendor, se ainda no aprendemos
a amar.
s pessoas confundem o respeito e o temor com isso que se chama amor.
Cespeitamos nossos superiores e os tememos, e, ento, julgamos que os amamos.
s crian!as temem seus pais e professores, os respeitam, e, assim, pensam que os amam.
crian!a teme a surra, a bronca, a nota ruim, a censura em casa ou na escola, etc. ssim, cr"
que ama seus pais e professores) mas, na realidade, s& os teme.
36
6ependemos do emprego e do patro, tememos a mis*ria, o desemprego e, assim, cremos
que amamos o patro e at* cuidamos de seus interesses, cuidamos de suas propriedades.
#or*m, isso no * amor, isso * temor.
Muita gente tem medo de pensar por si mesma nos mist*rios da vida e da morte, medo de
inquirir, de investigar, compreender, estudar, etc. 3nto, e1clamam- 3u amo a 6eus e isso *
suficienteF <r"em que amam a 6eus, por*m, na realidade, no amam, temem.
3m tempos de guerra, a esposa sente que adora seu marido mais do que nunca e deseja com
ansiedade infinita sua volta casa. <ontudo, na realidade, no o ama, apenas tem medo de
ficar sem marido e sem prote!o.
escravido psicol&gica, a depend"ncia, depender de algu*m, no * amor, * unicamente
temor. :sso * tudo.
crian!a em seus estudos depende do professor e da professora e, * claro que teme a
e1pulso, a nota ruim, a censura, etc. Muitas ve(es, julga que os ama, mas o que acontece *
que os teme.
.uando a esposa est no parto, ou em perigo de vida por alguma doen!a, o marido acha que a
ama muito mais, mas. na realidade, o que acontece * que teme perd"'la, depende dela em
muitas coisas, coomo comida, se1o, roupa lavada, carinho, etc. 3le teme perd"'la e isso no *
amor.
;odo mundo di( que adora todo mundo, mas tal coisa no e1iste. 0 muito raro achar algu*m na
vida que saiba verdadeiramente amar.
7e os pais amassem de verdade a seus filhos, se os filhos amassem de verdade a seus pais,
se os professores amassem de verdade a seus alunos e alunas, no poderia haver guerras. s
guerras seriam completamente impossveis.
O que ocorre * que as pessoas no compreenderam o que * o amor e confundem todo temor,
toda escravido psicol&gica, toda pai1o, etc., com isso que se chama amor.
s pessoas no sabem amar. 7e as pessoas soubessem amar, a vida seria, de fato, um
paraso.
Os namorados cr"em que esto amando e muitos at* seriam capa(es de jurar com sangue que
esto amando. ,o entanto, s& esto apai1onados. 7atisfeita a pai1o, o castelo de cartas vem
abai1o.
37
pai1o costuma enganar a mente e o cora!o. ;odo apai1onado pensa que est enamorado.
0 muito raro encontrar na vida algum casal verdadeiramente enamorado. 7o muitos os casais
de apai1onados, por*m, * dificlimo encontrar um casal de enamorados.
Os artistas cantam ao amor, mas no sabem que coisa * o amor e confundem'no com a
pai1o.
7e e1iste algo difcil nesta vida, * no confundir a pai1o com o amor.
pai1o * o veneno mais delicioso e mais sutil que se pode conceber e termina sempre
triunfando, a pre!o de sangue.
pai1o * cem por cento se1ual e animal, mas, algumas ve(es, * tamb*m muito refinada e
sutil. 7empre a confundimos com o amor.
Os professores e professoras devem ensinar aos alunos, jovens e senhoritas, a diferenciar
entre amor e a pai1o.
7omente assim se evitar mais tarde muitas trag*dias na vida.
Os professores e professoras esto obrigados a formar a responsabilidade dos alunos e
alunas. #or isso, eles devem prepar'los devidamente para que no se convertam em trgicos
na vida.
0 preciso compreender o que * o amor, isso que no se pode misturar com ci2mes, pai1es,
apegos, viol"ncias, temor, depend"ncia psicol&gica, etc.
:nfeli(mente, o amor no e1iste nos seres humanos e, tampouco, * algo que se pode adquirir,
comprar, cultivar como flor de jardim, etc.
O amor tem de nascer em n&s e s& nasce quando compreendemos a fundo o &dio que levamos
dentro, o temor, a pai1o se1ual, o medo, a escravido psicol&gica, a depend"ncia, etc.
;emos de compreender o que so estes defeitos psicol&gicos, temos de compreender como
eles se manifestam em n&s no s& no nvel intelectual da vida, mas tamb*m em outros nveis
ocultos e desconhecidos do subconsciente.
4a('se necessrio e1trair dos diferentes esconderijos da mente todos esses defeitos. 7omente
assim nasce em n&s de forma espont%nea e pura isso que se chama amor.
38
0 impossvel querer transformar o mundo sem a labareda do amor. 7& o amor pode de verdade
transformar o mundo.
39
7. A ME!#E
#odemos comprovar, atrav*s da e1peri"ncia, que * impossvel compreender isso que se
chama amor, at* que tenhamos compreendido antes, de forma integral, o comple1o problema
da mente.
queles que supem que a mente * o c*rebro esto totalmente equivocados. mente *
energ*tica, sutil, pode se tornar independente da mat*ria) pode, em certos estados hipn&ticos
ou durante o sono normal, transportar'se a lugares remotos para ver e ouvir o que est
acontecendo nesses locais.
,os laborat&rios de parapsicologia, so feitos notveis e1perimentos com pessoas em estado
hipn&tico.
Muitos sujeitos em estado hipn&tico puderam informar com min2cias de detalhes sobre
acontecimentos, pessoas e situa!es que estavam a longnquas dist%ncias durante seu transe
hipn&tico.
Os cientistas puderam verificar depois a realidade das informa!es. #uderam comprovar a
realidade dos fatos e a e1atido dos acontecimentos.
<om estes e1perimentos dos laborat&rios de parapsicologia, fica totalmente demonstrado, pela
observa!o e pela e1peri"ncia, que o c*rebro no * a mente.
Cealmente e de toda verdade, podemos di(er que a mente pode viajar atrav*s do tempo e do
espa!o independentemente do c*rebro, para ver e ouvir coisas que acontecem em lugares
distantes.
realidade das percep!es e1tra'sensoriais j est completamente demonstrada e s& a um
doido varrido ou a um idiota poderia ocorrer negar a sua realidade.
O c*rebro foi feito para elaborar o pensamento, mas no * o pensamento. O c*rebro * apenas
o instrumento da mente, mas no * a mente.
,ecessitamos estudar a fundo a mente se * que, de verdade, quisermos conhecer de forma
integral isso que se chama amor.
s crian!as e os jovens t"m a mente mais elstica, fle1vel, prontas, alertas, etc.
Muitas so as crian!as e jovens que gostam de perguntar a seus pais e professores sobre tais
e quais coisas. 3les desejam saber algo mais. .uerem saber e por isso perguntam, observam,
40
v"em certos detalhes que os adultos despre(am ou no percebem. #or*m, conforme passam
os anos, conforme avan!am em idade, sua mente vai cristali(ando pouco a pouco.
mente dos ancies est fi1a, petrificada. j no muda nem a tiros de canho.
Os velhos so assim e assim morrem. 3les no mudam e abordam tudo de um ponto fi1o.
caducidade dos velhos, seus preconceitos, suas id*ias fi1as, etc. parecem tudo como uma
rocha, uma pedra que no muda de forma alguma. #or isso di(, o ditado popular- Qg"nio e
figura at* a sepulturaM.
0 urgente que os professores e professoras encarregados de formar a personalidade dos
alunos e alunas estudem bem a fundo a mente, a fim de que possam orientar as novas
gera!es inteligentemente.
0 doloroso compreender a fundo como a mente vai se petrificando pouco a pouco atrav*s do
tempo.
mente * o matador do real, do verdadeiro. mente destr&i o amor.
.uem fica velho j no * capa( de amar, porque sua mente est cheia de dolorosas
e1peri"ncias, id*ias fi1as como ponta de a!o, preconceitos, etc.
31istem por a velhos verdes que se julgam ainda capa(es de amar. ,o entanto, o que ocorre *
que esses velhos cheios de pai1o se1ual senil confundem a pai1o com o amor.
;odo velho verde e toda velha verde passam por tremendos estados lu1uriosos'passionais
antes de morrerem e pensam que isso * amor.
O amor nos velhos * impossvel, porque a mente o destr&i com suas id*ias fi1as caducas,
preconceitos, ci2mes, e1peri"ncias, recorda!es, pai1es se1uais...
mente * o pior inimigo do amor. ,os pases supercivili(ados, o amor j no e1iste porque a
mente das pessoas cheira somente a fbricas, contas bancrias, gasolina e celul&ide.
31istem muitas garrafas para a mente, e a mente de cada pessoa est bem engarrafada.
Dns t"m a mente engarrafada no abominvel comunismo e outros a t"m engarrafada no
impiedoso capitalismo.
41
5 aqueles que t"m a mente engarrafada nos ci2mes, no &dio, no desejo de serem ricos, na
boa posi!o social, no pessimismo, no apego a determinadas pessoas, no apego a seus
pr&prios sofrimentos, em seus problemas familiares, etc.
s pessoas gostam de engarrafar a mente. Caras so aquelas que se resolvem de verdade a
quebrar a garrafa em peda!os.
#recisamos libertar a mente, mas as pessoas gostam da escravido. 0 muito raro encontrar
algu*m na vida que no tenha a mente bem engarrafada.
Os professores e professoras devem ensinar seus alunos e alunas todas estas coisas. 6evem
ensinar s novas gera!es a investigar, observar e compreender suas pr&prias mentes. 7&
assim, mediante a compreenso de fundo, poderemos evitar que a mente se cristali(e, se
congele, se engarrafe.
2nica coisa que pode transformar o mundo * o amor, mas a mente destr&i o amor.
#recisamos estudar nossa pr&pria mente, observ'la, investig'la profundamente, compreend"'
la verdadeiramente. 7& assim, somente tornando'nos donos de n&s mesmos, de nossa pr&pria
mente, mataremos a matadora do amor e seremos feli(es de verdade.
queles que vivem fantasiando lindamente sobre o amor, aqueles que vivem fa(endo projetos
sobre o amor, aqueles que querem que o amor aja de acordo com seus gostos e desgostos,
projetos e fantasias, normas e preconceitos, lembran!as e e1peri"ncias, etc., jamais podero
saber realmente o que * o amor. 6e fato, eles se converteram em inimigos do amor.
0 necessrio compreender de forma integral o que so os processos da mente em estado de
acumula!o de e1peri"ncias.
O professor ou a professora censuram muitas ve(es de forma justa, mas, s ve(es,
estupidamente e sem motivo verdadeiro, sem compreender que toda censura injusta fica
depositada na mente dos estudantes. O resultado de semelhante proceder equivocado
costuma ser a perda do amor para com o professor ou professora.
mente destr&i o amor e isto * algo que os professores e professoras de escolas, col*gios e
universidades no devem esquecer jamais.
0 necessrio compreender a fundo todos esses processos mentais que acabam com a bele(a
do amor.
42
,o basta ser pai ou me de famlia, h que saber amar. Os pais e mes de famlia cr"em que
amam seus filhos e filhas porque os t"m, porque so seus, porque os possuem como quem
tem uma bicicleta, um autom&vel ou uma casa.
3sse sentimento de posse, de depend"ncia, costuma ser confundido com o amor, mas jamais
poderia ser amor.
Os professores e professoras de nosso segundo lar, que * a escola, cr"em que amam seus
discpulos e discpulas porque lhes pertencem como tais, porque os possuem, mas isso no *
amor. O sentimento de posse e de depend"ncia no * amor.
mente destr&i o amor e s& compreendendo todas as fun!es equivocadas da mente, as
formas absurdas de pensar, os maus costumes, hbitos automticos e mec%nicos, maneira
equivocada de ver as coisas, etc., poderemos chegar a vivenciar, a e1perimentar de verdade
isso que no pertence ao tempo, isso que se chama amor.
queles que querem que o amor se converta em uma pe!a de sua pr&pria mquina rotineira,
aqueles que querem que o amor caminhe pelos trilhos equivocados de seus pr&prios
preconceitos, apetites, temores, e1peri"ncias da vida, modo egosta de ver as coisas, forma
equivocada de pensar, etc., acabam, de fato, com o amor, porque este jamais se dei1a
submeter.
queles que querem que o amor funcione como eles querem, como eles desejam, como eles
pensam, perdem o amor, porque <upido, o deus do amor, jamais estar disposto a se dei1ar
escravi(ar pelo eu.
5 que acabar com o eu, com o mim mesmo, com o si mesmo, para no perder o menino do
amor.
O eu * um punhado de recorda!es, apetites, temores, &dios, pai1es, e1peri"ncias, egosmos,
invejas, cobi!as, lu12rias, etc.
7& compreendendo cada defeito em separado, s& estudando'o, observando'o diretamente, no
apenas na regio intelectual mas tamb*m em todos os nveis subconscientes da mente, * que
ele vai desaparecendo. ssim vamos morrendo de momento a momento. ssim e s& assim
conseguimos a desintegra!o do eu.
queles que querem engarrafar o amor dentro da horrvel garrafa do eu perdem o amor, ficam
sem ele, porque o amor jamais poder ser engarrafado.
43
:nfeli(mente, as pessoas querem que o amor se comporte de acordo com seus pr&prios
hbitos, desejos, costumes, etc. s pessoas querem que o amor se submeta ao eu, e isto *
completamente impossvel, porque o amor no obedece ao eu.
Os casais de namorados, ou melhor, diramos apai1onados, supem que o amor deve
caminhar fielmente pelos trilhos de seus pr&prios desejos, concupisc"ncia, erros, etc. ,isto,
esto totalmente equivocados.
L4alemos de n&sL, di(em os namorados ou apai1onados se1uais, que * o que mais abunda
neste mundo. 3m seguida, v"m os planos, os projetos, os desejos e os suspiros. <ada um di(
alguma coisa, e1pe seus projetos, seus desejos, sua maneira de ver as coisas da vida e quer
que o amor corra como uma locomotiva pelos trilhos de a!o tra!ados por sua mente.
.uo equivocados andam esses namorados ou apai1onadosF .uo longe esto da realidadeF
O amor no obedece ao eu e quando os c/njuges querem lhe p/r correntes no pesco!o, foge,
dei1ando o casal na desgra!a.
mente tem o mau gosto de comparar. O homem compara uma noiva com outra. mulher
compara um homem com outro. O professor compara um aluno com outro, uma aluna com
outra, como se todos seus alunos no merecessem o mesmo apre!o. Cealmente, toda
compara!o * abominvel.
.uem contempla um bonito p/r de sol e o compara com outro, no sabe realmente
compreender a bele(a que tem diante dos olhos.
.uem contempla uma bela montanha e a compara com outra que viu ontem, no est
realmente compreendendo a bele(a da montanha que tem diante de seus olhos.
Onde e1iste compara!o no e1iste o amor verdadeiro. O pai e a me que amam seus filhos
de verdade jamais os comparam com ningu*m. mam'nos e isso * tudo.
O esposo que realmente ama sua esposa jamais comete o erro de compar'la com algu*m.
ma'a e isso * tudo.
O professor ou a professora que ama seus alunos e alunas jamais discrimina, nunca os
compara entre si, ama'os de verdade e isso * tudo.
mente dividida pelas compara!es, a mente escrava do dualismo destr&i o amor.
mente dividida pelo batalhar dos opostos no * capa( de compreender o novo, se petrifica,
se congela.
44
mente tem muitas profundidades, regies, terrenos subconscientes, esconderijos, mas o
melhor * a 3ss"ncia, a <onsci"ncia, e ela est no centro.
.uando o dualismo acaba, quando a mente se torna ntegra, serena, quieta, profunda, quando
j no compara mais, desperta a 3ss"ncia, a <onsci"ncia, e este deve ser o objetivo
verdadeiro da 36D<GHO 4D,6M3,;I.
6istingamos entre objetivo e subjetivo. ,o objetivo, h consci"ncia desperta. ,o subjetivo, h
consci"ncia adormecida, subconsci"ncia. 7& a consci"ncia objetiva pode go(ar do
conhecimento objetivo.
informa!o intelectual que atualmente recebem os alunos e alunas de todas as escolas,
col*gios e universidades * cem por cento subjetiva.
O conhecimento objetivo no pode ser adquirido sem consci"ncia objetiva.
Os alunos e alunas devem, primeiro, chegar auto'consci"ncia e depois consci"ncia
objetiva.
7& pelo caminho do amor podemos chegar consci"ncia objetiva e ao conhecimento objetivo.
0 necessrio compreender o comple1o problema da mente se * que, de verdade, queremos
percorrer o caminho do amor.
45
18. SA4E ES"-#A
31istem muitos oradores no mundo que assombram por sua eloqE"ncia, mas, so poucas as
pessoas que sabem escutar.
7aber escutar * muito difcil, e poucas so, na verdade, as pessoas que sabem escutar.
.uando fala o professor, a professora ou o conferencista, o audit&rio parece estar atento, como
que seguindo em detalhe cada palavra do orador. ;udo d a id*ia de que esto escutando, de
que se acham em estado de alerta) no entanto, no fundo psicol&gico de cada indivduo, h um
secretrio que tradu( cada palavra do orador.
3sse secretrio * o eu, o mim mesmo, o si mesmo. O trabalho desse secretrio consiste em
mal interpretar, mal tradu(ir, as palavras do orador.
O eu tradu( de acordo com seus preconceitos, pr*'julgamentos, temores, orgulho, ansiedades,
id*ias, mem&rias, etc.
Os alunos na escola, as alunas, os indivduos que somados constituem o audit&rio que escuta.
Cealmente, no esto escutando o orador, s& esto escutando a si mesmos, esto escutando
seu pr&prio 3go, seu querido e maquiav*lico 3go, o qual no est disposto a aceitar o real, o
verdadeiro, o essencial.
7omente em estado de alerta novidade, com mente espont%nea, livre do peso do passado, em
estado de plena receptividade, podemos realmente escutar sem a interven!o desse p*ssimo
secretrio de mau agouro chamado eu, mim mesmo, si mesmo ou 3go.
.uando a mente est condicionada pela mem&ria, s& repete aquilo que acumulou.
mente condicionada pelas e1peri"ncias de tantos e tantos ontens s& consegue ver o presente
atrav*s das lentes turvas do passado.
7e queremos saber escutar, se queremos aprender a escutar para descobrir o novo, devemos
viver de acordo com a filosofia da momentaneidade.
0 urgente viver de momento a momento, sem as preocupa!es do passado e sem os projetos
do futuro. verdade * o desconhecido de momento a momento. ,ossas mentes devem estar
sempre alertas, em plena aten!o, livres de id*ias preconcebidas e de preconceitos a fim de
estarem realmente receptivas.
46
Os professores e professoras de escola devem ensinar a seus alunos e alunas o profundo
significado que h em saber escutar.
0 necessrio aprender a viver sabiamente, refinar nossos sentidos, refinar nossa conduta,
nossos pensamentos e nossos sentimentos.
6e nada serve ter uma grande cultura acad"mica se no sabemos escutar, se no somos
capa(es de descobrir o novo de momento a momento.
#recisamos refinar a aten!o, refinar nossos modos, refinar nossas pessoas, as coisas, etc.
0 impossvel ser verdadeiramente refinado quando no se sabe escutar.
s mentes toscas, rudes, deterioradas, degeneradas jamais sabem escutar, jamais sabem
descobrir o novo. 3ssas mentes s& compreendem, s& entendem de forma equivocada as
absurdas tradu!es desses secretrio sat%nico chamado eu, mim mesmo, 3go.
7er refinado * algo muito difcil e requer plena aten!o. lgu*m pode ser uma pessoa muito
entendida em moda, roupas, vestidos, jardins, autom&veis, ami(ades, etc., e no entanto
continuar no ntimo sendo rude, tosco e pesado.
.uem sabe viver de momento a momento segue realmente pelo caminho do verdadeiro
refinamento.
.uem tiver mente receptiva, espont%nea, ntegra, alerta, caminhar pela senda do aut"ntico
refinamento.
.uem se abre ao novo, abandonando o peso do passado, os preconceitos, os pr*'julgamentos,
receios, fanatismos, etc., anda com "1ito pelo caminho do legtimo refinamento.
mente degenerada vive engarrafada no passado, nos preconceitos, orgulho, amor pr&prio,
pr*'julgamentos, etc.
mente degenerada no sabe ver o novo, no sabe escutar, est condicionada pelo amor
pr&prio.
Os fanticos do mar1ismo'leninismo no aceitam o novo, no admitem a quarta caracterstica
de todas as coisas, a quarta dimenso, por amor pr&prio. .uerem demasiado a si mesmos,
apegam'se s suas pr&prias teorias materialistas absurdas. .uando os colocamos no terreno
dos fatos concretos, quando demonstramos a eles o absurdo de seus sofismas, levantam o
bra!o esquerdo, olham os ponteiros de seus rel&gios de pulso, do uma desculpa evasiva e se
vo.
47
3ssas so mentes degeneradas, mentes decr*pitas que no sabem escutar, que no sabem
descobrir o novo, que no aceitam a realidade, porque esto engarradas no amor pr&prio.
Mentes que querem demasiado a si mesmas, mentes que nada sabem de refinamentos
culturais, mentes toscas, mentes rudes, que s& escutam ao seu querido 3go.
36D<GHO 4D,6M3,;I ensina a escutar, ensina a viver sabiamente.
Os professores e professoras de escolas, col*gios e universidades devem ensinar a seus
alunos e alunas o caminho aut"ntico do verdadeiro refinamento vital.
6e nada serve permanecer de( ou quin(e anos metidos em escolas, col*gios e universidades
se, ao sairmos de l, somos internamente verdadeiros porcos em nossos pensamentos, id*ias,
sentimentos e costumes.
,ecessitamos da 36D<GHO 4D,6M3,;I de forma urgente porque as novas gera!es
significam o come!o de uma nova era.
<hegou a hora da verdadeira revolu!o, chegou o momento da revolu!o fundamental.
O passado * passado e j deu seus frutos. ,ecessitamos compreender o profundo significado
do momento em que vivemos.
48
11. SA4E.+IA E AM+
7abedoria e o mor so as duas colunas torais de toda verdadeira civili(a!o.
,um prato da balan!a da justi!a, devemos colocar a 7J36OC: e no outro, o MOC.
7abedoria e o mor devem equilibrar'se mutuamente) sabedoria sem amor * um elemento
destrutivo) amor sem sabedoria, pode nos condu(ir ao erro. Lmor * lei, por*m amor
conscienteL.
0 necessrio estudar muito e adquirir grandes conhecimentos, mas, tamb*m * urgente
desenvolver em n&s o 7er 3spiritual.
O conhecimento, sem o 7er 3spiritual bem desenvolvido em forma harmoniosa dentro de n&s,
vem a ser a causa disso que se chama velhacaria.
O 7er bem desenvolvido dentro de n&s, mas sem conhecimentos intelectuais, d origem aos
Lsantos est2pidosL.
Dm Lsanto est2pidoL tem o 7er 3spiritual muito desenvolvido, mas como no tem cultura
intelectual, no pode fa(er nada porque no sabe LcomoL fa(er.
O santo est2pido tem o poder de fa(er, mas no pode fa(er porque no sabe como fa(er.
O conhecimento intelectual sem o 7er 3spiritual bem desenvolvido produ( confuso intelectual,
perversidade, orgulho, etc., etc.
6urante a 7egunda Nuerra Mundial, milhares de cientistas, desprovidos de qualquer
sentimento espiritual, em nome da ci"ncia e do bem'estar da humanidade, cometeram crimes
espantosos com o prop&sito de fa(er e1peri"ncias cientficas.
,ecessitamos formar uma poderosa cultura intelectual, por*m tremendamente equilibrada com
a verdadeira espiritualidade consciente.
,ecessitamos de uma *tica revolucionria e de uma psicologia revolucionria, se de fato
quisermos dissolver o L3uL e desenvolver o legtimo 7er 3spiritual em n&s.
0 lamentvel que as pessoas, por falta de amor, utili(am o intelecto de forma destrutiva.
Os alunos e alunas necessitam estudar <i"ncias, 5ist&ria, Neografia, Matemtica, .umica,
etc.
49
0 necessrio adquirir conhecimentos vocacionais com o prop&sito de sermos 2teis.
3studar * necessrio) acumular conhecimentos bsicos * indispensvel) mas, o medo no *
indispensvel.
Muitas pessoas acumulam conhecimentos por medo) medo da vida, medo da morte, medo da
fome, da mis*ria, medo do que os outros vo di(er, etc., e estudam por esses motivos.
6evemos estudar por amor a nossos semelhantes, por querer servi'los melhor) mas, jamais se
deve estudar por medo.
,a vida prtica, podemos comprovar que aqueles estudantes que estudam motivados pelo
medo, mais cedo ou mais tarde convertem'se em velhacos.
;emos que ser sinceros com n&s mesmos para podermos nos auto'observar e descobrir em
n&s todos os processos do medo.
,o devemos esquecer jamais de que o medo tem muitas faces. Ks ve(es, o medo se
confunde com a coragem. Os soldados nos campos de batalha parecem ser muito corajosos,
mas, na verdade, movem'se e lutam por causa do medo.
O suicida tamb*m pode parecer muito corajoso, mas, na verdade, * um covarde que tem medo
da vida.
;odo velhaco na vida aparenta ser muito corajoso, mas, no fundo, * um covarde.
Os patifes costumam utili(ar a profisso e o poder de forma destrutiva. 31emplo- 4idel <astro
em <uba.
Bamais nos pronunciaramos contra a e1peri"ncia da vida prtica nem contra o cultivo do
intelecto, mas condenamos a falta de amor.
O conhecimento e as e1peri"ncias da vida se tornam destrutivos quando falta amor. .uando
no e1iste amor, o 3go costuma capturar as e1peri"ncias e os conhecimentos intelectuais.
O 3go abusa das e1peri"ncias e do intelecto quando os utili(a para se fortalecer.
6esintegrando o 3go, o 3u, O Mim Mesmo, as e1peri"ncias e o intelecto ficam nas mos do
7er Rntimo e o abuso torna'se, ento, impossvel.
50
;odo estudante deve orientar'se pelo caminho vocacional e estudar a fundo todas as teorias
relacionadas com sua profisso.
O estudo e o intelecto no prejudicam ningu*m, mas, no devemos abusar do intelecto.
,ecessitamos estudar para no abusarmos da mente. busa da mente quem quer estudar
todas as teorias das distintas profisses) quem quer prejudicar os outros com o intelecto, quem
e1erce viol"ncia sobre a mente alheia, etc., etc.
#ara ter uma mente equilibrada, * necessrio estudar os assuntos profissionais e os assuntos
espirituais.
0 urgente chegar sntese intelectual e sntese espiritual, se, de fato, quisermos ter uma
mente equilibrada.
Os professores de todas as escolas, de todos os nveis, devem estudar a psicologia
revolucionria gn&stica, se, verdadeiramente, querem condu(ir seus alunos pelo caminho da
3duca!o 4undamental.
0 necessrio que os estudantes adquiram o 7er 3spiritual, desenvolvam em si mesmos o 7er
+erdadeiro, para que saiam da escola convertidos em indivduos responsveis e no em patifes
est2pidos.
6e nada serve a 7abedoria sem o mor. O intelecto sem amor s& produ( velhacos.
sabedoria, em si mesma, * subst%ncia at/mica, * capital at/mico, que s& deve ser
administrada por indivduos cheios de verdadeiro amor.
51
1(. A GE!E+SI.A.E
0 necessrio amar e ser amado, mas, para a desgra!a do mundo, as pessoas no amam nem
so amadas.
:sso que se chama de amor * algo desconhecido para as pessoas, que o confundem facilmente
com a pai1o e com o temor.
7e as pessoas pudessem amar e serem amadas, as guerras seriam completamente
impossveis sobre a face da terra.
Muitos casamentos que poderiam verdadeiramente ser feli(es, infeli(mente no o so, porque
h velhos e antigos ressentimentos acumulados na mem&ria.
7e houvesse generosidade entre os c/njuges, esqueceriam o passado doloroso e viveriam em
plenitude, cheios de verdadeira felicidade.
mente mata o amor, o destr&i. s e1peri"ncias, os velhos desgostos, os ci2mes antigos, tudo
isso acumulado na mem&ria destr&i o amor.
Muitas esposas ressentidas poderiam ser feli(es, se tivessem suficiente generosidade para
esquecer o passado e viver o presente adorando seu marido.
Muitos maridos poderiam ser verdadeiramente feli(es com suas mulheres, se tivessem
generosidade suficiente para perdoar os velhos erros e lan!ar no esquecimento as rusgas e os
dissabores guardados na mem&ria.
0 necessrio, * urgente que os casais compreendam o profundo significado do momento.
Maridos e mulheres devem sempre sentir'se como rec*m'casados, esquecendo o passado e
vivendo alegremente no presente.
O amor e os ressentimentos so subst%ncias at/micas incompatveis. ,o amor, no podem
e1istir ressentimentos de qualquer esp*cie. O amor * eterno perdo.
31iste amor naqueles indivduos que sentem verdadeira ang2stia pelos sofrimentos dos seus
amigos e dos seus inimigos.
31iste amor verdadeiro naqueles que trabalham, de todo cora!o, pelo bem'estar dos
humildes, dos pobres e dos necessitados.
52
31iste amor naquele que, de forma espont%nea e natural, sente simpatia pelo campon"s que
rega o sulco da terra com o seu suor, pelo aldeo que sofre, pelo mendigo que pede esmolas,
pelo cachorro que sofre, doente, a morrer de fome beira do caminho.
31iste aut"ntica generosidade, verdadeiro amor e verdadeira simpatia quando, de forma natural
e espont%nea, cuidamos da rvore e regamos as flores do jardim sem que ningu*m nos pe!a.
#ara a infelicidade do mundo, as pessoas no t"m verdadeira generosidade
s pessoas preocupam'se apenas por sua pr&prias metas egostas, desejos, sucessos,
conhecimentos, e1peri"ncias, sofrimentos, pra(eres, etc., etc.
,o mundo, e1istem muitas pessoas que s& possuem falsa generosidade. 31iste falsa
generosidade no poltico astuto, que esbanja dinheiro com o prop&sito egosta de conseguir
poder, prestgio, posi!o, rique(as, etc. ,o devemos confundir gato com lebre. verdadeira
generosidade * absolutamente desinteressada, mas facilmente se confunde com a falsa
generosidade egosta das raposas da poltica, dos velhacos capitalistas, dos stiros que
cobi!am uma mulher, etc.
6evemos ser generosos de cora!o. generosidade verdadeira no * da mente, a
generosidade aut"ntica * o perfume do cora!o.
7e as pessoas tivessem generosidade, esqueceriam todos os ressentimentos acumulados na
mem&ria, todas as e1peri"ncias dolorosas dos muitos ontens e aprenderiam a viver de
momento em momento, sempre feli(es, sempre generosas, cheias de verdadeira sinceridade.
:nfeli(mente, o 3u * mem&ria e vive no passado, quer sempre voltar ao passado. O passado
acaba com as pessoas, destr&i a felicidade, mata o amor.
mente engarrafada no passado jamais pode compreender de forma ntegra o profundo
significado do momento em que vivemos.
7o muitas as pessoas que nos escrevem procurando consolo, pedindo um blsamo precioso
para curar seu cora!o dolorido, mas so poucos aqueles que se preocupam por consolar o
aflito.
7o muitas as pessoas que nos escrevem para relatar o estado miservel em que vivem, mas
so poucos aqueles que partem o 2nico po que t"m para se alimentar para compartilh'lo
com outros necessitados.
s pessoas no querem entender que, por trs de todo efeito, e1iste uma causa e que s&
alterando a causa modificamos o efeito.
53
O 3u, nosso querido 3u, * energia que viveu em nossos antepassados e que originou certas
causas pret*ritas cujos efeitos presentes condicionam nossa e1ist"ncia.
,ecessitamos N3,3CO7:663 para modificar causas e transformar efeitos. ,ecessitamos
generosidade para dirigir sabiamente o barco de nossa e1ist"ncia.
,ecessitamos generosidade para transformar radicalmente nossa pr&pria vida.
legtima e efetiva generosidade no * da mente. aut"ntica simpatia e o afeto verdadeiro e
sincero jamais podem ser o resultado do medo.
0 necessrio compreender que o medo destr&i a simpatia, acaba com a generosidade do
cora!o e aniquila em n&s o perfume delicioso do mor.
O medo * a rai( de toda corrup!o, a origem secreta de toda guerra, o veneno mortal que
degenera e mata.
Os professores e professoras de escolas, col*gios e universidades devem compreender a
necessidade de encaminhar seus alunos e alunas pelo caminho da generosidade verdadeira,
do valor e da sinceridade do cora!o.
s pessoas ran!osas e est2pidas da gera!o passada, em ve( de compreender o que * esse
veneno do medo, o cultivaram como uma flor fatal de estufa. O resultado foi a corrup!o, o
caos e a anarquia.
Os professores e professoras devem compreender a hora em que vivemos, o estado crtico em
que nos encontramos e a necessidade de educar as novas gera!es sobre a base de uma
*tica revolucionria que esteja sintoni(ada com a era at/mica que, nestes instantes de ang2stia
e de dor, est se iniciando por entre o augusto trovejar do pensamento.
36D<GHO 4D,6M3,;I se baseia em uma psicologia revolucionria e em uma *tica
revolucionria, de acordo com o ritmo vibrat&rio da nova era.
O sentido da coopera!o dever substituir totalmente o horrvel batalhar da competi!o
egosta. 0 impossvel saber cooperar quando e1clumos o princpio da generosidade efetiva e
revolucionria.
0 urgente compreender de forma ntegra, no s& no nvel intelectual mas tamb*m nos
diferentes aspectos inconscientes da mente inconsciente e subconsciente, o que * a falta de
generosidade e o horror do egosmo. 7& fa(endo consci"ncia do que * em n&s a falta de
54
generosidade e o egosmo, brota em nosso cora!o a fragr%ncia deliciosa do verdadeiro amor
e da efetiva generosidade que no * da mente.
55
1,. "+M0EE!S*+ E MEM9IA
Cecordar * lembrar'se do que foi arma(enado na mente- o que vimos e ouvimos, o que lemos,
o que outras pessoas disseram, o que nos aconteceu, etc.
Os professores e professoras querem que seus alunos e alunas arma(enem na mem&ria suas
palavras, suas frases, o que est escrito nos te1tos escolares, captulos inteiros, tarefas
opressoras com todos seus pontos e vrgulas, etc.
#assar nos e1ames significa rememorar o que nos disseram, o que lemos mecanicamente,
verbali(ar de mem&ria, repetir como papagaios, tudo o que temos arma(enado na mem&ria.
0 preciso que a nova gera!o entenda que repetir como fita de gravador todas as grava!es
feitas na mem&ria no significa ter entendido a fundo. Cecordar no * compreender. 6e nada
serve recordar sem compreender. lembran!a pertence ao passado, * algo morto, algo que j
no tem vida.
0 indispensvel, urgente e de palpitante atualidade que todos os alunos e alunas de escolas,
col*gios e universidades entendam realmente o grande significado da compreenso profunda.
<ompreender * algo imediato, direto, algo que vivenciamos intensamente, que
e1perimentamos bem profundamente e que inevitavelmente vem a se converter em verdadeira
recurso ntimo da a!o consciente.
Cecordar, rememorar, * algo morto, pertence ao passado, e, infeli(mente, converte'se em
ideal, em lema, em id*ia, em idealismo que queremos imitar mecanicamente e seguir
inconscientemente.
,a verdadeira compreenso, na compreenso profunda, na compreenso ntima de base, s&
h presso ntima da consci"ncia, presso constante nascida da 3ss"ncia que temos dentro de
n&s) isso * tudo.
aut"ntica compreenso manifesta'se como a!o espont%nea, natural, simples, livre do
deprimente processo da escolha) pura e sem indecises de esp*cie alguma. compreenso
convertida em mola secreta da a!o * formidvel, maravilhosa, edificante e essencialmente
dignificante.
a!o baseada na recorda!o do que lemos, do ideal que aspiramos, da norma de conduta
que nos ensinaram, das e1peri"ncias acumuladas na mem&ria, etc., * calculista, depende da
deprimente op!o, * dualista, baseia'se na escolha conceitual e s& condu(, inevitavelmente, ao
erro e dor.
56
:sso de acomodar a a!o recorda!o, isso de tratar de modificar a a!o para que coincida
com as recorda!es acumuladas na mem&ria, * algo artificioso, absurdo, sem espontaneidade
e que inevitavelmente s& pode nos condu(ir ao erro e dor.
#assar nos e1ames, passar de ano, * algo que qualquer mentecapto que tenha uma boa dose
de ast2cia e mem&ria pode fa(er.
<ompreender as mat*rias que se estudou e nas quais vo nos e1aminar * algo bem diferente,
no tem nada a ver com a mem&ria, pertence verdadeira intelig"ncia, que no deve ser
confundida com o intelectualismo.
quelas pessoas que querem embasar todos os atos de sua vida nos ideais, teorias e
recorda!es de toda esp*cie acumuladas nas garrafas da mem&ria andam sempre de
compara!o em compara!o, e, onde e1iste compara!o, e1iste tamb*m a inveja. 3ssa gente
compara seus familiares, seus filhos, com os filhos do vi(inho, com as pessoas da vi(inhan!a.
<omparam sua casa, seus m&veis, suas roupas, todas as suas coisas com as coisas, do
vi(inho, da vi(inhan!a e dos demais. <omparam suas id*ias, a intelig"ncia dos seus filhos, com
as id*ias e a intelig"ncia de outras pessoas. 3nto, vem a inveja que se converte na mola
secreta da a!o.
#ara desgra!a do mundo, todo o mecanismo da sociedade se baseia na inveja e no esprito
aquisitivo. ;odo o mundo inveja a todo o mundo. :nvejamos as id*ias, as coisas, as pessoas,
etc. 3stamos sempre querendo dinheiro e mais dinheiro, novas teorias e novas id*ias que
acumulamos na mem&ria, novas coisas para deslumbrar os nossos semelhantes, etc.
,a verdadeira compreenso, legtima, aut"ntica, e1iste verdadeiro amor e no mera
verbali(a!o da mem&ria.
s coisas que dependem de recorda!o, aquilo que se confia mem&ria, logo caem no
esquecimento porque a mem&ria * infiel. Os estudantes depositam nos arma(*ns da mem&ria
ideais, teorias, te1tos completos, que de nada servem na vida prtica, porque no fim
desaparecem da mem&ria sem dei1ar rastro algum.
s pessoas que vivem lendo e lendo mecanicamente, as pessoas que go(am arma(enando
teorias nas garrafas da mem&ria, destroem a mente, danificam'na miseravelmente.
,&s no nos pronunciamos contra o verdadeiro estudo, profundo e consciente, baseado na
compreenso de fundo.
,&s apenas condenamos os m*todos antiquados da pedagogia e1tempor%nea. <ondenamos
todo sistema mec%nico de estudo, toda memori(a!o. recorda!o fica sobrando onde h
verdadeira compreenso.
57
,ecessitamos estudar, necessitamos de livros 2teis, necessitamos de professores e
professoras de escolas, col*gios e universidades, necessitamos de gurus, de guias espirituais,
de mahatmas, etc. Mas, precisamos tamb*m compreender de forma integral os ensinamentos,
e no deposit'los meramente nas garrafas da mem&ria infiel.
Bamais conseguiremos ser verdadeiramente livres enquanto tivermos o mau gosto de comparar
a n&s mesmos com a recorda!o acumulada na mem&ria, com o ideal, com o que
ambicionvamos chegar a ser e no somos, etc.
.uando verdadeiramente compreendemos os ensinamentos recebidos, no precisamos mais
nos lembrar deles de mem&ria, nem convert"'los em ideais.
Onde e1iste compara!o do que somos aqui e agora com o que queremos chegar a ser mais
tarde, onde e1iste compara!o de nossa vida prtica com o ideal, o modelo ao qual queremos
nos acomodar, no pode e1istir verdadeiro amor.
;oda compara!o * abominvel, toda compara!o tra( medo, inveja, orgulho, etc. Medo de no
conseguir o que se quer, inveja do progresso alheio, orgulho por nos acharmos superiores aos
demais, etc.
O importante na vida prtica em que vivemos, sejamos feios, invejosos, egostas, cobi!osos,
etc., * no nos presumirmos de santos. 6evemos partir do (ero absoluto e compreender a n&s
mesmos profundamente, tal como somos, e no como gostaramos de chegar a ser ou como
nos presumimos ser.
0 impossvel dissolver o eu, o mim mesmo, se no aprendemos a nos observar, para perceber
e para compreender o que realmente somos, aqui e agora, de forma efetiva e absolutamente
prtica.
7e realmente queremos compreender, temos de escutar nossos professores, professoras,
gurus, sacerdotes, preceptores, guias espirituais, etc.
Os rapa(es e mo!as da nova onda perderam o sentimento de respeito, de venera!o, aos pais,
professores, professoras, guias espirituais, gurus, mahatmas, etc.
0 impossvel compreender os ensinamentos quando no sabemos venerar e respeitar nossos
pais, nossos preceptores ou guias espirituais.
simples recorda!o mec%nica do que aprendemos de mem&ria, sem uma compreenso de
fundo, mutila a mente e o cora!o e gera inveja, medo, orgulho, etc.
58
.uando de verdade sabemos escutar de forma consciente e profunda, surge dentro de n&s um
poder maravilhoso, uma compreenso formidvel, natural, simples, livre de todo processo
mec%nico, livre de toda cerebri(a!o e livre de toda recorda!o.
7e livrarmos o c*rebro do estudante do enorme esfor!o de mem&ria que tem de reali(ar, ser
totalmente possvel ensinar a estrutura do n2cleo e a tabela peri&dica dos elementos aos
alunos do primeiro grau, bem como fa(er um bacharel compreender a teoria dos quanta e da
relatividade.
.uando dialogamos com alguns professores e professoras de escola secundria,
compreendemos que se aferram com verdadeiro fanatismo velha pedagogia antiquada e
e1tempor%nea. .uerem que os alunos e alunas aprendam tudo de mem&ria, ainda que no
compreendam.
Ks ve(es, aceitam que seria melhor compreender do que memori(ar, mas insistem que as
f&rmulas da fsica, qumica, matemtica, etc., devem ser gravadas na mem&ria.
0 claro que tal concep!o * falsa, porque quando uma f&rmula da fsica, qumica ou
matemtica * devidamente compreendida, no apenas no nvel intelectual como tamb*m nos
outros nveis da mente, como o inconsciente, o subconsciente, o infraconsciente, etc., no
precisa ser gravada na mem&ria, vem a fa(er parte da nossa psique e pode se manifestar
como conhecimento instintivo e imediato quando as circunst%ncias da vida o e1igirem.
3ste conhecimento ntegro vem nos dar uma forma de onisci"ncia, um modo de manifesta!o
consciente e objetivo.
compreenso de fundo e em todos os nveis da mente s& * possvel atrav*s da medita!o
introspectiva profunda.
59
1/. I!#EGA)*+
Dm dos maiores desejos da psicologia * chegar integra!o total.
7e o eu fosse individual, o problema da integra!o psicol&gica seria resolvido com suma
facilidade, mas, para a desgra!a do mundo, o eu e1iste dentro de cada pessoa de forma
plurali(ada.
O 3u #lurali(ado * a causa fundamental de todas as nossas ntimas contradi!es.
7e pud*ssemos nos ver de corpo inteiro num espelho, tal como somos psicologicamente, com
todas as nossas ntimas contradi!es, chegaramos penosa concluso de que no temos
ainda verdadeira individualidade.
O organismo humano * uma mquina maravilhosa controlada pelo eu plurali(ado, que *
estudado a fundo pela psicologia revolucionria.
+ou ler o jornal, di( o eu intelectual. ,o, quero ir festa, e1clama o eu emocional. o diabo
com a festa, grunhe o eu do movimento, melhor * dar um passeio. 3u no quero passear, grita
o eu do instinto de conserva!o, tenho fome e vou comer.
<ada um dos pequenos eus que constituem o 3go quer mandar, ser o patro, o senhor.
K lu( da psicologia revolucionria, podemos compreender que o eu * legio e que o organismo
* uma mquina.
Os pequenos eus brigam entre si, lutam pela supremacia, cada um quer ser o chefe, o amo, o
senhor.
:sto e1plica o lamentvel estado de desintegra!o psicol&gica em que vive o pobre animal
intelectual equivocadamente chamado homem.
0 preciso compreender o que significa a palavra desintegrar em psicologia. 6esintegrar *
desbaratar, dispersar, desgarrar, contradi(er, etc.
principal causa da desintegra!o psicol&gica * a inveja que costuma se manifestar, s ve(es,
de forma sutil e deliciosa.
inveja * polifac*tica e e1istem milhares de ra(es para a justificar. inveja * a mola secreta
de toda a maquinaria social. Os imbecis adoram justificar a inveja.
60
O rico inveja o rico e quer ser mais rico. Os pobres invejam os ricos e tamb*m querem ser
ricos. O escritor inveja o escritor e quer escrever melhor. O que tem muita e1peri"ncia inveja o
que tem mais e1peri"ncia e deseja ter mais do que ele.
s pessoas no se contentam em ter po, agasalho e ref2gio. inveja do autom&vel alheio, da
casa alheia, da roupa do vi(inho, do muito dinheiro do amigo ou do inimigo, etc., * a mola
secreta que produ( desejos de melhorar, de adquirir coisas e mais coisas, vestidos, roupas,
virtudes, etc., para no sermos menos que os outros.
O mais trgico de tudo isso * que o processo acumulativo de e1peri"ncias, virtudes, coisas,
dinheiro, etc., robustece o eu plurali(ado, intensificando'se dentro de n&s mesmos as
contradi!es ntimas, as espantosas dilacera!es, as cru*is batalhas em nosso foro interno,
etc.
;udo isso * dor. ,ada disso pode tra(er verdadeiro contentamento ao cora!o aflito. ;udo isso
produ( aumento de crueldade em nossa psique, multiplica!o da dor, descontentamento cada
ve( mais e mais profundo.
O eu plurali(ado sempre encontra justificativas at* para os piores delitos e a esse processo de
invejar, adquirir, acumular, conseguir, ainda que seja s custas do trabalho alheio, chama de
evolu!o, progresso, avan!o, etc.
s pessoas t"m a consci"ncia adormecida e no se do conta de que so invejosas, cru*is,
cobi!osas e ciumentas.
.uando, por algum motivo, chegam a se dar conta de tudo isto, terminam se justificando,
buscando evasivas, condenando, mas no compreendem.
inveja * difcil de ser descoberta, devido ao fato concreto de que a mente humana * invejosa.
estrutura da mente se baseia na inveja e na aquisi!o.
inveja come!a nos bancos escolares. :nvejamos a maior intelig"ncia dos nossos
condiscpulos, as melhores notas, as melhores roupas, os melhores vestidos, os melhores
sapatos, a melhor bicicleta, os bonitos patins, a atraente bola, etc.
Os professores e professoras chamados a formar a personalidade dos alunos e alunas
precisam compreender o que so os infinitos processos da inveja e estabelecer dentro da
psique de seus estudantes o cimento adequado para a compreenso.
61
mente, invejosa por nature(a, s& pensa em fun!o do mais. 3u posso e1plicar melhor, eu
tenho mais conhecimentos, eu sou mais inteligente, eu tenho mais virtudes, sou mais santo,
tenho mais perfei!es, mais evolu!o, etc.
;odo o funcionamento da mente se baseia no mais. O mais * a mola ntima e secreta da inveja.
O mais * o processo comparativo da mente. ;odo processo comparativo * abominvel.
31emplo- 3u sou mais inteligente do que voc". 4ulano de tal * mais virtuoso do que voc".
4ulano de tal * melhor que voc", mais sbio, mais bondoso, mais bonito, etc.
O mais cria o tempo. O eu plurali(ado precisa de tempo para ser melhor que o vi(inho) para
mostrar famlia que * genial e que pode chegar a ser algu*m na vida, para mostrar aos seus
inimigos ou queles que inveja que * mais inteligente, mais poderoso, mais forte, etc.
O pensamento comparativo baseia'se na inveja e produ( isso que se chama
descontentamento, amargura, desassossego...
:nfeli(mente, as pessoas vo de um oposto ao outro, de um e1tremo ao outro, no sabem
caminhar pelo meio. Muitos lutam contra o descontentamento, a inveja, a cobi!a, os ci2mes,
mas a luta contra o descontentamento no tra( jamais o verdadeiro contentamento do cora!o.
0 urgente compreender que o verdadeiro contentamento do cora!o tranqEilo no se compra
nem se vende. 3le s& nasce em n&s com inteira naturalidade e de forma espont%nea quando
compreendemos a fundo as pr&prias causas do descontentamento- ci2mes, inveja, cobi!a, etc.
queles que querem conseguir dinheiro, boa posi!o social, virtudes, satisfa!es de toda
esp*cie, etc., com o prop&sito de alcan!ar o verdadeiro contentamento esto totalmente
equivocados, porque tudo isso se baseia na inveja e o caminho da inveja no pode jamais
condu(ir ao porto do cora!o tranqEilo e contente.
mente engarrafada no eu plurali(ado fa( da inveja uma virtude e at* se d ao lu1o de dar'lhe
nomes magnficos- progresso, evolu!o espiritual, desejo de supera!o, luta pela dignifica!o,
etc.
;udo isso produ( desintegra!o, ntimas contradi!es, lutas secretas, problemas de difcil
solu!o, etc.
0 difcil achar na vida algu*m que seja verdadeiramente ntegro, no sentido mais completo da
palavra.
62
0 totalmente impossvel conseguir a integra!o total enquanto e1istir dentro de n&s mesmos o
eu plurali(ado.
0 urgente compreender que dentro de cada pessoa e1istem tr"s fatores bsicos- O primeiro * a
personalidade. O segundo * o eu plurali(ado e o terceiro * o material psquico, isto *, a pr&pria
ess"ncia da pessoa.
O eu plurali(ado gasta estupidamente o material psicol&gico em e1ploses at/micas de inveja,
ci2mes, cobi!a, etc. 0 necessrio dissolver o eu plurali(ado com o prop&sito de acumular
dentro o material psquico para estabelecer em nosso interior um centro permanente de
consci"ncia.
.uem no possui um centro permanente de consci"ncia no pode ser ntegro. 7& o centro
permanente de consci"ncia nos d verdadeira individualidade. 7& o centro permanente de
consci"ncia nos fa( ntegros.
63
11. A SIM0LI"I.A.E
0 urgente, indispensvel, desenvolver a compreenso criadora, porque ela tra( ao ser humano
a verdadeira liberdade de viver. 7em compreenso, * impossvel conseguir a aut"ntica
faculdade crtica da anlise profunda.
Os professores e professoras de escolas, col*gios e universidades devem condu(ir seus
alunos e alunas pelo caminho da compreenso autocrtica.
3m nosso passado captulo, estudamos amplamente os processos da inveja e se quisermos
acabar com todos os mati(es dos ci2mes, sejam eles religiosos, passionais, etc., devemos
fa(er plena consci"ncia do que realmente * a inveja, porque s& compreendendo a fundo e de
forma ntima os infinitos processos da inveja conseguiremos acabar com os ci2mes de todo
tipo.
Os ci2mes destroem os casamentos, destroem as ami(ades, provocam guerras religiosas,
&dios fratricidas, assassinatos e sofrimentos de toda esp*cie.
inveja, com todos os seus infinitos mati(es, esconde'se atrs de sublimes prop&sitos. 31iste
inveja naquele que, tendo sido informado da e1ist"ncia de sublimes santos, mahatmas ou
gurus, deseja tamb*m chegar a ser santo. 31iste inveja no filantropo que se esfor!a por
superar outros filantropos. 31iste inveja em todo indivduo que cobice virtudes, porque teve
informa!es, porque em sua mente h dados sobre a e1ist"ncia de indivduos sagrados cheios
de virtudes.
O desejo de ser santo, o desejo de ser virtuoso e o desejo de ser grande t"m por fundamento a
inveja. Os santos com suas virtudes tamb*m causaram muitos danos.
+em'nos mem&ria o caso de um homem que se considerava muito santo. 3m certa ocasio,
um poeta faminto e miservel bateu em sua porta para p/r em suas mos um belo verso,
especialmente dedicado ao santo de nosso relato.
O poeta s& esperava uma moeda para comprar comida para seu corpo e1austo e envelhecido.
;udo imaginava o poeta menos um insulto. 4oi grande a sua surpresa quando o santo, com um
olhar piedoso e a testa fran(ida fechou a porta, di(endo ao infeli( poeta- 4ora daqui amigo,
passa, passa, no me agradam estas coisas, no gosto de elogios... ,o me agradam as
vaidades do mundo, esta vida * iluso... 3u sigo a senda da humildade e da mod*stia. O infeli(
poeta, que s& esperava uma moeda, no lugar dela recebeu o insulto do santo, a palavra que
fere, a bofetada. <om o cora!o dolorido e a lira feita em peda!os, afastou'se pelas ruas da
cidade devagar(inho, devagar(inho...
64
nova gera!o deve ser levantada sobre a base da aut"ntica compreenso, porque esta *
totalmente criadora.
mem&ria e a recorda!o no so criadoras. mem&ria * o sepulcro do passado. mem&ria e
a recorda!o so morte.
verdadeira compreenso * o fator psicol&gico da liberta!o total.
s lembran!as da mem&ria jamais podero nos tra(er verdadeira liberta!o, porque pertencem
ao passado, portanto, esto mortas.
compreenso no * coisa do passado, nem do futuro. compreenso pertence ao momento
que estamos vivendo aqui e agora. mem&ria sempre tra( a id*ia do passado.
0 urgente estudar ci"ncia, filosofia, arte e religio, mas no se deve confiar os estudos
fidelidade da mem&ria, porque ela no * fiel.
0 absurdo depositar os conhecimentos no sepulcro da mem&ria. 0 est2pido enterrar na fossa
do passado os conhecimentos que t"m de ser compreendidos.
,&s jamais poderamos nos pronunciar contra o estudo, contra a sabedoria, contra a ci"ncia,
por*m, * incongruente depositar as j&ias vivas do conhecimento no corrompido sepulcro da
mem&ria.
4a('se necessrio estudar, investigar, analisar, mas, devemos meditar profundamente para
compreender em todos os nveis da mente.
O homem verdadeiramente simples * profundamente compreensivo e tem mente simples.
O importante na vida no * o que consigamos acumular no sepulcro da mem&ria e sim o que
tenhamos compreendido, no s& no nvel intelectual como tamb*m nos distintos terrenos
subconscientes e inconscientes da mente.
ci"ncia e o saber devem se converter em compreenso imediata. .uando o conhecimento e
o estudo se transformarem em aut"ntica compreenso criadora, poderemos compreender
todas as coisas de imediato, porque a compreenso torna'se imediata, instant%nea.
,a mente do homem simples, no e1istem complica!es, porque toda a complica!o da mente
deve'se mem&ria. O maquiav*lico eu que levamos dentro * mem&ria acumulada.
65
s e1peri"ncias da vida devem se transformar em compreenso verdadeira. .uando as
e1peri"ncias no se convertem em compreenso, quando as e1peri"ncias permanecem na
mem&ria, constituem'se na podrido do sepulcro sobre o qual arde a chama ftua e lucif*rica
do intelecto animal.
0 preciso que se saiba que o intelecto animal, desprovido totalmente de toda espiritualidade, *
to s& a verbali(a!o da mem&ria, a candeia sepulcral ardendo sobre a lousa funeral.
O homem simples tem a mente livre de e1peri"ncias, porque elas se tornaram consci"ncia, se
transformaram em compreenso criadora.
morte e a vida esto intimamente associadas. 7& morrendo o gro, nasce a planta. 7&
morrendo a e1peri"ncia, nasce a compreenso. 3ste * um processo de aut"ntica
transforma!o.
O homem complicado tem a mem&ria cheia de e1peri"ncias. :sto demonstra sua falta de
compreenso criadora, porque quando as e1peri"ncias so inteiramente compreendidas em
todos os nveis da mente, dei1am de e1istir como e1peri"ncias e nascem como compreenso.
#rimeiro * preciso e1perimentar, mas no devemos ficar no terreno da e1peri"ncia, porque,
ento, a mente se complica e se torna difcil. 0 necessrio viver a vida intensamente e
transformar todas as e1peri"ncias em aut"ntica compreenso criadora.
queles que supem, equivocadamente, que para sermos compreensivos, simples e humildes
temos de abandonar o mundo, nos converter em mendicantes, viver em cabanas isoladas e
vestir farrapos em ve( de roupas elegantes, esto totalmente equivocados.
Muitos anacoretas, muitos ermitos solitrios, muitos mendigos t"m mentes complicadssimas
e difceis.
0 in2til afastar'se do mundo e viver como anacoretas, se a mente est cheia de e1peri"ncias
que condicionam o livre fluir do pensamento.
0 in2til viver como ermito, querendo levar vida de santo, se a mem&ria est repleta de
informa!es que no foram devidamente compreendidas, que no se tornaram consci"ncia nos
distintos esconderijos, corredores e regies inconscientes da mente.
queles que transformam as informa!es intelectuais em verdadeira compreenso criadora,
aqueles que transformam as e1peri"ncias da vida em verdadeira compreenso de fundo, nada
t"m na mem&ria, vivem de momento a momento, cheios de verdadeira plenitude. 3stes se
66
tornaram simples e humildes, ainda que vivam em suntuosas resid"ncias e dentro do permetro
da vida urbana.
s crian!as pequenas, antes dos sete anos, esto cheias de simplicidade e de verdadeira
bele(a interior, devido a que s& se e1pressa atrav*s delas a vvida ess"ncia da vida, em
aus"ncia total do eu psicol&gico.
#recisamos reconquistar a inf%ncia perdida em nosso cora!o e em nossa mente. ;emos de
reconquistar a inoc"ncia, se * que, de verdade, quisermos ser feli(es.
s e1peri"ncias e o estudo transformados em compreenso de fundo no dei1am resduos no
sepulcro da mem&ria e, ento, nos tornamos humildes, simples, inocentes e feli(es.
medita!o de fundo sobre as e1peri"ncias e conhecimentos adquiridos, a profunda
autocrtica e a psicanlise ntima convertem, transformam tudo em profunda compreenso
criadora. 3ste * o caminho da aut"ntica felicidade nascida da sabedoria e do amor.
67
13. + ASSASSI!A#+
Matar * evidentemente e fora de toda d2vida o ato mais destrutivo e de maior corrup!o que se
conhece no mundo.
pior forma de assassinato consiste na destrui!o da vida de nossos semelhantes.
3spantosamente horrvel * o ca!ador que com a sua escopeta assassina as inocentes criaturas
do bosque, mas mil ve(es mais monstruoso, mil ve(es mais abominvel * aquele que
assassina aos seus semelhantes.
,o s& se mata com metralhadoras, escopetas, canhes, pistolas, bombas at/micas, etc.,
como tamb*m se pode matar com o olhar que fere o cora!o, com o olhar humilhante, cheio de
despre(o, cheio de &dio.. #ode'se tamb*m matar com uma a!o ingrata, com uma a!o negra,
com um insulto ou com uma palavra que fere.
O mundo est cheio de parricidas, matricidas ingratos, que assassinaram seus pais e mes,
seja com seus olhares, seja com suas palavras ou com suas cru*is a!es.
O mundo est cheio de homens que, sem o saber, assassinaram suas mulheres e de mulheres
que, sem o saber, assassinaram seus maridos.
#ara o c2mulo da desgra!a, neste mundo cruel em que vivemos, o ser humano mata o que
mais ama.
,o s& de po vive o homem, mas tamb*m de diferentes fatores psicol&gicos.
7o muitos os maridos que poderiam ter vivido mais se suas esposas o tivessem permitido.
7o muitas as esposas que poderiam ter vivido mais se seus maridos o tivessem permitido
7o muitos os pais e mes de famlia que poderiam ter vivido mais se seus filhos e filhas o
tivessem permitido.
enfermidade que leva nosso querido parente sepultura tem por causa causorum palavras
que matam, olhares que ferem, a!es ingratas, etc.
3sta sociedade caduca e degenerada est cheia de assassinos inconscientes que se julgam
inocentes.
68
s prises esto cheias de assassinos, mas a pior esp*cie de criminoso se julga inocente e
anda livre.
,enhuma forma de assassinato pode ter alguma justificativa. <om o ato de matar, algu*m no
se resolve nenhum problema na vida.
s guerras jamais resolveram problema algum. Jombardeando'se cidades indefesas e
assassinando'se milhes de pessoas, no se resolve nada.
guerra * algo demasiado rude, tosco, monstruoso, abominvel. Milhes de mquinas
humanas adormecidas, inconscientes, est2pidas, lan!am'se guerra com o prop&sito de
destruir a outros tantos de milhes de mquinas humanas inconscientes.
Muitas ve(es, basta uma catstrofe planetria no cosmos ou uma p*ssima posi!o dos astros
no c*u para que milhes de homens se lancem guerra.
s mquinas humanas no t"m consci"ncia de nada e movem'se de forma destrutiva quando
certo tipo de ondas c&smicas as atinge secretamente.
7e as pessoas despertassem a consci"ncia, se desde os bancos escolares os alunos e alunas
fossem educados sabiamente, levando'os compreenso consciente do que * a inimi(ade e a
guerra, outro galo cantaria, ningu*m se lan!aria guerra e as ondas catastr&ficas do cosmos
seriam usadas de forma diferente.
guerra cheira a canibalismo, a vida das cavernas, a bestialidade do pior tipo, a arco, flecha e
lan!a, a orgia de sangue... todas as lu(es, * incompatvel com a civili(a!o.
;odos os homens na guerra so covardes, medrosos. Os her&is carregados de medalhas so
precisamente os mais covardes, os mais medrosos.
O suicida tamb*m parece ser muito valente, mas * um covarde porque teve medo da vida.
O her&i, no fundo, * um suicida) num instante de supremo terror, cometeu a loucura do suicida.
loucura do suicida confunde'se facilmente com a coragem do her&i.
7e observarmos cuidadosamente a conduta do soldado durante a guerra, suas maneiras, seu
olhar, suas palavras, seus passos na batalha, poderemos evidenciar a sua covardia total.
69
Os professores e professoras de escolas, col*gios e universidades devem ensinar aos seus
alunos e alunas a verdade sobre a guerra. 6evem levar seus alunos e alunas a e1perimentar
conscientemente essa verdade.
7e as pessoas tivessem plena consci"ncia do que * esta tremenda verdade da guerra, se os
professores e professoras soubessem educar sabiamente seus discpulos e discpulas,
nenhum cidado se dei1aria levar para o matadouro.
36D<GHO 4D,6M3,;I deve ser ensinada agora mesmo em todas as escolas,
col*gios e universidades porque * precisamente a partir dos bancos escolares que se come!a
a trabalhar pela pa(.
0 urgente que as novas gera!es se fa!am plenamente conscientes do que * a barbrie e do
que * a guerra.
inimi(ade e a guerra devem ser compreendidas em todos seus aspectos nas escolas,
col*gios e universidades.
s novas gera!es devem compreender que os velhos com suas id*ias ran!osas e est2pidas
sacrificam sempre os jovens, levando'os como bois ao matadouro.
Os jovens no devem se dei1ar convencer pela propaganda belicosa nem pelas ra(es dos
velhos, porque a uma ra(o se ope outra ra(o e a uma opinio se ope outra e nem ra(es
nem opinies so a verdade sobre a guerra.
Os velhos t"m milhares de ra(es para justificar a guerra e levar os jovens ao matadouro.
O importante no so os argumentos sobre a guerra, mas e1perimentar a verdade do que * a
guerra. ,&s no nos pronunciamos contra a ra(o nem contra a anlise, apenas queremos
di(er que primeiro devemos e1perimentar a verdade sobre a guerra e depois sim dar'nos ao
lu1o de raciocinar e analisar.
0 impossvel e1perimentar a verdade do ,HO M;C se e1cluirmos a medita!o ntima
profunda.
7omente a medita!o profunda pode nos levar a e1perimentar a verdade sobre a guerra.
Os professores e professoras no devem dar s& informa!o intelectual a seus alunos e alunas.
Os professores devem ensinar seus estudantes a manejar a mente, a e1perimentar a verdade.
70
3sta ra!a caduca e degenerada j no pensa seno em matar. :sto de matar e matar s& *
pr&prio de uma ra!a humana degenerada.
trav*s da televiso e do cinema, os agentes do delito propagam suas id*ias criminosas.
Os meninos e meninas da nova gera!o recebem diariamente atrav*s do vdeo da televiso,
das hist&rias infantis, do cinema, das revistas, etc., uma boa e venenosa dose de assassinatos,
tiroteios, crimes espantosos, etc.
,o se consegue ligar a televiso sem se topar com palavras cheias de &dio, com bala!os,
perversidade, etc.
Os governos da ;erra nada esto fa(endo contra a propaga!o do delito. s mentes das
crian!as e dos jovens esto sendo condu(idas pelos agentes do delito para o caminho do
crime.
id*ia de matar j est to propagada, j est to difundida por meio dos filmes, novelas, etc.,
que j se tornou totalmente familiar para todo mundo. Os rebeldes da nova onda foram
educados para o crime e matam pelo pra(er de matar, go(am vendo os outros morrer. ssim,
aprenderam na televiso em casa, no cinema, nas novelas, nas revistas, etc.
#or todas as partes, reina o delito e os governos nada fa(em para corrigir o instinto de matar a
partir de suas pr&prias ra(es.
<abe aos professores e professoras de escolas, col*gios e universidades dar o grito de alerta e
revolver c*us e terra para corrigir esta epidemia mental.
;orna'se urgente que os professores e professoras de escolas, col*gios e universidades d"em
o brado de alerta e pe!am a todos os governos da ;erra a censura para o cinema, a televiso,
etc.
O crime est se multiplicando terrivelmente, devido a todos esses espetculos de sangue, e,
desse jeito, chegar o dia em que ningu*m poder circular livremente pelas ruas sem medo de
ser assassinado.
O rdio, o cinema, a televiso, as revistas sangrentas fi(eram tanta propaganda do delito de
matar, o tornaram to agradvel s mentes d*beis e degeneradas que ningu*m mais sente
remorso ao meter um bala!o ou uma punhalada em outra pessoa.
71
K for!a de tanta propaganda do delito de matar, as mentes d*beis se familiari(aram demasiado
com o crime e agora at* se do ao lu1o de matar para imitar o que viram no cinema ou na
televiso.
Os professores e professoras, que so os educadores do povo, esto obrigados, em
cumprimento de seu dever, a lutar pelas novas gera!es, pedindo aos governos da ;erra a
proibi!o dos espetculos de sangue, enfim o cancelamento de todo tipo de filmes sobre
ladres, assassinatos, etc.
luta dos professores e professoras deve se estender tamb*m s touradas e ao bo1e.
O toureiro * o tipo mais covarde e criminoso. O toureiro quer todas as vantagens para si e mata
para divertir o p2blico.
O tipo do bo1eador * o do monstro assassino que, de forma sdica, fere e mata para divertir o
p2blico.
3stes tipos de espetculos so cem por cento brbaros e estimulam as mentes encaminhando'
as para o caminho do crime. 7e quisermos de verdade lutar pela pa( do mundo, devemos
come!ar uma campanha de fundo contra os espetculos de sangue.
3nquanto e1istirem dentro da mente humana os fatores destrutivos, haver guerras
inevitavelmente.
6entro da mente humana esto os fatores que causam a guerra. 3stes fatores so o &dio, a
viol"ncia em todos os seus aspectos, o egosmo, a ira, o medo, os instintos criminais, as id*ias
belicosas propagadas pela televiso, pelo rdio, pelo cinema, etc.
propaganda pela pa(, os pr"mios ,obel da pa(, resultam absurdos, pois os fatores
psicol&gicos que causam as guerras continuam e1istindo dentro do homem.
tualmente, muitos assassinos j receberam o pr"mio ,obel da #a(.
72
15. A 0A:
pa( no pode vir atrav*s da mente porque no * da mente. pa( * o delicioso perfume do
cora!o tranqEilo.
pa( no * coisa de projetos, polcia internacional, O,D, O3, tratados internacionais ou de
e1*rcitos invasores que lutam em nome da pa(.
7e realmente quisermos pa( verdadeira, devemos aprender a viver como a sentinela em tempo
de guerra, sempre alerta e vigilante, com a mente pronta e fle1vel, porque a pa( no * questo
de fantasias rom%nticas ou de sonhos bonitos.
7e no aprendemos a viver em estado de alerta de momento a momento, o caminho que
condu( pa( torna'se impossvel, estreito, e, depois de tornar'se e1tremamente difcil, vai
desembocar por fim num beco sem sada.
0 preciso compreender, * urgente saber, que a pa( aut"ntica do cora!o tranqEilo no * uma
casa onde podemos chegar e onde nos aguarda alegre uma bela mulher. pa( no * uma
meta, um lugar, etc. #erseguir a pa(, busc'la, fa(er projetos sobre ela, lutar eem nome dela,
fa(er propaganda sobre ela, fundar organismos para trabalhar por ela, etc., * totalmente
absurdo porque a pa( no * da mente, a pa( * o maravilhoso perfume do cora!o tranqEilo.
pa( no se compra nem se vende. pa( no se pode conseguir com sistemas de
apa(iguamentos, com controles especiais, polcias, etc.
3m alguns pases, o e1*rcito nacional anda pelos campos destruindo povoados, assassinando
gente e fu(ilando supostos bandidos. 6i(em que tudo isso * em nome da pa(. O resultado de
semelhante procedimento * a multiplica!o da barbrie.
viol"ncia gera mais viol"ncia, o &dio produ( mais &dio. ,o se pode conquistar a pa(. pa(
no pode ser o resultado da viol"ncia. pa( s& vem a n&s quando dissolvemos o eu, quando
destrumos dentro de n&s mesmos todos os fatores psicol&gicos que causam a guerra.
7e quisermos pa(, temos que contemplar, temos que estudar, temos que ver o quadro total e
no unicamente um lado dele.
pa( nasce em n&s quando mudamos radicalmente, de forma ntima.
questo de controles, de organismos pr&'pa(, pacifica!es, etc., so detalhes isolados,
pontos no oceano da vida, fra!es ilhadas do quadro total da e1ist"ncia, que jamais podero
resolver o problema da pa( em forma radical, total e definitiva.
73
6evemos olhar o quadro em sua forma completa. O problema do mundo * o problema do
indivduo. 7e o indivduo no tem pa( em seu interior, a sociedade, o mundo, viver
inevitavelmente em guerra.
Os professores e professoras de escolas, col*gios e universidades devem trabalhar pela pa(, a
menos que amem a barbrie e a viol"ncia.
0 urgente, indispensvel, assinalar aos alunos e alunas da nova gera!o o roteiro a seguir, o
caminho ntimo que pode condu(ir com inteira e1atido pa( aut"ntica do cora!o tranqEilo.
s pessoas no sabem compreender realmente o que * a verdadeira pa( interior e s& querem
que ningu*m atravesse o seu caminho, que no sejam estorvadas, que no sejam molestadas,
ainda que tomem por sua pr&pria conta e risco o direito de estorvar, molestar e amargurar a
vida de seus semelhantes.
s pessoas jamais e1perimentaram a pa( verdadeira e s& t"m sobre ela opinies absurdas,
id*ias rom%nticas e conceitos equivocados.
#ara os ladres, a pa( seria poder roubar impunemente, sem que a polcia atravessasse seu
caminho. #ara os contrabandistas, a pa( seria poder meter seu contrabando em todas as
partes sem que as autoridades os impedissem.
#ara os e1ploradores do povo, a pa( seria poder vender bem caro, e1plorando esquerda e
direita sem que os fiscais do governo os proibissem. #ara as prostitutas, a pa( seria poder
go(ar em seus leitos de pra(er e e1plorar todos os homens livremente sem que os fiscais da
sa2de e da higiene interviessem por motivo algum em suas vidas.
<ada um forma em sua mente cinqEenta mil fantasias absurdas sobre a pa(. <ada um quer
erguer ao seu redor um muro egosta de falsas id*ias, cren!as, opinies e absurdos conceitos
sobre o que * a pa(.
<ada um quer pa( a seu modo, de acordo com seus caprichos, com seus gostos, seus hbitos,
costumes equivocados, etc. <ada um quer se auto'encerrar dentro de um muro protetor
fantstico, com o prop&sito de viver sua pr&pria pa( concebida equivocadamente.
s pessoas lutam pela pa(, desejam'na, querem'na, por*m, no sabem que coisa * a pa(.
s pessoas s& querem no ser estorvadas, poder fa(er cada suas diabruras bem
tranqEilamente e sua maneira. :sto * o que chamam pa(.
,o importa que diabruras fa!am as pessoas, cada um julga que o que fa( * bom. s pessoas
encontram justificativas at* para os piores delitos. 7e o b"bado est triste, bebe porque est
74
triste. 7e est alegre, bebe porque est alegre. O b"bado sempre justifica o vcio do lcool.
ssim so todas as pessoas- para todo delito sempre encontram uma justificativa. ,ingu*m se
considera perverso, todos se presumem de justos e honrados.
31istem muitos vagabundos que supem equivocadamente que pa( * poder viver sem
trabalhar, viver tranqEilo e sem esfor!o algum, num mundo cheio de fantasias rom%nticas
maravilhosas.
7obre a pa(, e1istem milhes de opinies e conceitos equivocados. ,este doloroso mundo em
que vivemos, cada um busca sua fantstica pa(, a pa( de suas opinies. s pessoas querem
ver no mundo a pa( de seus sonhos, seu tipo especial de pa(, ainda que, dentro de si mesmas,
carreguem em seu interior os fatores psicol&gicos que produ(em guerras, inimi(ades e
problemas de todo tipo.
#or estes tempos de crise mundial, todo aquele que quer se tornar famoso funda organi(a!es
pr&'pa(, fa( propaganda e se converte num paladino da pa(. ,o devemos esquecer que
muitos polticos espertos ganharam o pr"mio ,obel da #a(, ainda que tenham por sua conta
todo um cemit*rio, que, de uma ou de outra forma, mandaram assassinar secretamente muitas
pessoas, quando se viram em perigo de ser eclipsados.
5 tamb*m verdadeiros Mestres da humanidade que se sacrificaram ensinando em todos os
lugares da ;erra a doutrina da dissolu!o do eu.
3sses Mestres sabem por e1peri"ncia pr&pria que s& dissolvendo o Mefist&feles que levamos
dentro, vem a n&s a pa( do cora!o.
3nquanto e1istir dentro de cada indivduo o &dio, a cobi!a, a inveja, os ci2mes, o esprito de
aquisi!o, a ira, o orgulho, etc., haver guerras inevitavelmente.
<onhecemos muita gente no mundo que presume ter encontrado a pa(.
.uando estudamos a fundo essas pessoas, pudemos evidenciar que nem remotamente
conhecem a pa( e que apenas se encerraram dentro de algum hbito solitrio e consolador, ou
dentro de alguma cren!a especial. #or*m, na realidade, tais pessoas no e1perimentaram nem
remotamente o que * a verdadeira pa( do cora!o tranqEilo. Cealmente, essa pobre gente s&
fabricou uma pa( artificiosa que em sua ignor%ncia confundem com a aut"ntica pa( do cora!o.
0 absurdo buscar a pa( dentro dos muros equivocados de nossos preconceitos, cren!as,
desejos, id*ias preconcebidas, hbitos, etc.
3nquanto e1istir dentro da mente os fatores psicol&gicos que causam as inimi(ades,
dissenses, problemas, guerras, etc., no haver pa( verdadeira.
75
aut"ntica pa( vem da legtima bele(a sabiamente compreendida.
bele(a do cora!o tranqEilo e1ala o perfume delicioso da verdadeira pa( interior.
0 urgente que se compreenda a bele(a da ami(ade e o perfume da cortesia.
0 urgente que se compreenda a bele(a da linguagem. 0 preciso que nossas palavras levem
em si mesmas a subst%ncia da sinceridade. ,o devemos usar jamais palavras arrtmicas,
desarm/nicas, grosseiras e absurdas.
<ada palavra deve ser uma verdadeira sinfonia, cada frase deve estar cheia de bele(a
espiritual. 0 to mau falar quando se deve calar quanto calar quando se deve falar. 5 sil"ncios
delituosos e h palavras infames.
5 ve(es em que falar * um delito e h ve(es em que calar tamb*m * um delito. 6evemos falar
na hora de falar e calar na hora de calar.
,o brinquemos com a palavra porque ela * de grande responsabilidade.
;oda palavra deve ser pesada antes de ser articulada porque cada palavra pode produ(ir no
mundo muito de 2til e muito de in2til, muito benefcio e muito dano.
#recisamos cuidar de nossos gestos, modos, vesturio e atos de todo tipo. .ue nossos gestos,
que nosso vesturio, nossa maneira de sentar mesa, nossa maneira de nos comportar ao
comer, nossa forma de atender s pessoas na sala de aula, no escrit&rio, na rua, etc., estejam
sempre cheios de bele(a e harmonia.
0 necessrio compreender a bele(a da bondade, sentir a bele(a da boa m2sica, amar a bele(a
da arte criativa e refinar a nossa maneira de pensar, sentir e atuar.
suprema bele(a s& poder nascer em n&s quando o eu estiver morto de forma radical, total e
definitiva.
,&s seremos feios, horrveis e asquerosos enquanto tivermos em n&s e bem vivo o 3u
#sicol&gico. bele(a de forma integral * impossvel em n&s enquanto O 3u #sicol&gico e1istir.
7e quisermos a pa( aut"ntica, devemos redu(ir o eu poeira c&smica. 7& assim haver em
n&s bele(a interior. 6essa bele(a, nascer em n&s o encanto do amor e a verdadeira pa( do
cora!o tranqEilo.
76
pa( criadora tra( ordem para dentro de algu*m, elimina a confuso e nos enche de legtima
felicidade.
0 necessrio saber que a mente no pode compreender o que * a verdadeira pa(. 0 urgente
entender que a pa( do cora!o tranqEilo no chega a n&s atrav*s do esfor!o ou pelo fato de se
pertencer a alguma sociedade ou organi(a!o dedicada a fa(er propaganda da pa(.
pa( aut"ntica adv*m a n&s de forma totalmente natural e simples, quando reconquistamos a
inoc"ncia da mente e do cora!o, quando nos tornamos como crian!as, delicados, belos,
sensveis a tudo que * bonito e a tudo que * feio, a tudo que * bom como a tudo que * mau, a
tudo o que * doce e a tudo que * amargo.
0 preciso reconquistar a inf%ncia perdida tanto na mente como no cora!o.
pa( * algo imenso, e1tenso, infinito. 3la no * alguma coisa criada pela mente, no pode ser
o resultado de um capricho nem produto de uma id*ia. pa( * uma subst%ncia at/mica que
est al*m do bem e do mal, uma subst%ncia que est al*m de toda moral, uma subst%ncia
emanada das pr&prias entranhas do bsoluto.
77
16. A VE.A.E
via crucis da nossa miservel e1ist"ncia come!a na inf%ncia e na juventude, com muitas
tor!es mentais, trag*dias ntimas em famlia, contrariedades no lar e na escola, etc.
0 claro que, na inf%ncia e na juventude, salvo raras e1ce!es, todos estes problemas no
chegam a nos afetar de forma realmente profunda) por*m, quando nos tornamos pessoas
adultas, come!am as interroga!es- .uem sou$ 6e onde venho$ #or que tenho de sofrer$
.ual * o objetivo desta e1ist"ncia$ 3tc., etc., etc.
,o caminho da vida, todos n&s fi(emos estas perguntas. ;odos n&s alguma ve( quisemos
investigar, inquirir ou conhecer o porqu" de tantas amarguras, dissabores, lutas e sofrimentos,
mas infeli(mente sempre terminamos engarrafados em alguma teoria, em alguma opinio, em
alguma cren!a, no que nos falou o vi(inho, no que nos respondeu algum velho decr*pito, etc.
#erdemos a verdadeira inoc"ncia e a pa( do cora!o tranqEilo. #or isso, no somos capa(es
de e1perimentar diretamente a verdade em sua forma mais crua. 6ependemos do que os
outros di(em e * claro que vamos pelo caminho equivocado.
sociedade capitalista condena radicalmente os ateus, os que no cr"em em 6eus.
sociedade mar1ista'leninista condena os que acreditam em 6eus. Mas, no fundo, as duas
so a mesma coisa, questo de opinies, caprichos das pessoas, proje!es da mente. ,em a
credulidade, nem a incredulidade, nem o ceticismo significam haver e1perimentado a +erdade.
mente pode se dar ao lu1o de acreditar, duvidar, opinar, fa(er conjecturas, etc., mas isso no
* e1perimentar a +erdade.
;amb*m podemos nos dar ao lu1o de crer no sol, ou de no crer nele, e at* de duvidar dele,
mas o astro rei seguir dando lu( e vida a todo o e1istente, sem que nossas opinies tenham a
menor import%ncia para ele.
#or trs da cren!a cega, por trs da incredulidade e do ceticismo, escondem'se muitos mati(es
de falsa moral e muitos conceitos equivocados de falsa respeitabilidade cuja sombra o 3u se
fortalece.
sociedade capitalista e a sociedade comunista t"m, cada uma ao seu modo e de acordo com
seus caprichos, preconceitos e teorias, seu tipo especial de moral. O que * moral dentro do
bloco capitalista * imoral dentro do bloco comunista e vice'versa.
78
moral depende dos costumes, do lugar e da *poca. O que num pas * moral em outro *
imoral, e o que em uma *poca foi moral em outra *poca * imoral. moral no tem valor
essencial algum. nalisada a fundo, v"'se que * cem por cento est2pida.
3duca!o 4undamental no ensina moral. 3duca!o 4undamental ensina uma *tica
revolucionria e * disso de que necessitam as novas gera!es.
6esde a noite aterradora dos s*culos, em todos os tempos, sempre houve homens que se
afastaram do mundo para buscar a +erdade.
0 absurdo afastar'se do mundo para buscar a +erdade porque ela se encontra dentro do
mundo e dentro do homem, aqui e agora.
+erdade * o desconhecido de momento a momento, e no * separando'nos do mundo nem
abandonando nossos semelhantes como poderemos descobri'la.
0 absurdo di(er que toda +erdade * meia verdade, ou que toda verdade * meio erro.
+erdade * radical. 3la * ou no *. 3la jamais pode ser pela metade, jamais pode ser meio
erro.
3 absurdo di(er que a +erdade * do tempo e o que em um tempo foi, em outro tempo no o *.
+erdade nada tem que ver com o tempo. +erdade * atemporal. O 3u * do tempo, e, por
isso, no pode conhecer a +erdade.
0 absurdo supor verdades convencionais, temporais ou relativas. s pessoas confundem os
conceitos e opinies com isso que * a +erdade.
+erdade nada tem que ver com as opinies, nem com as assim chamadas verdades
convencionais, porque estas so unicamente proje!es intranscendentes da mente.
+erdade * o desconhecido de momento a momento, e s& pode ser e1perimentada na
aus"ncia do 3u #sicol&gico.
+erdade no * questo de sofismas, conceitos ou opinies. +erdade s& pode ser conhecida
atrav*s da e1peri"ncia direta.
mente s& pode opinar e as opinies nada t"m que ver com a +erdade.
mente jamais pode conceber a +erdade.
79
Os professores e professoras de escolas, col*gios e universidades devem e1perimentar a
+erdade e apontar o caminho aos seus discpulos e discpulas.
+erdade * questo de e1peri"ncia direta, e no questo de teorias, opinies ou conceitos.
#odemos e devemos estudar, mas * urgente e1perimentar, por n&s mesmos e de forma direta,
o que h de verdade em cada teoria, conceito, opinio, etc., etc.
6evemos estudar, analisar, inquirir, mas tamb*m precisamos, com urg"ncia improrrogvel,
e1perimentar a +erdade contida em tudo aquilo que estudamos.
0 impossvel e1perimentar a +erdade enquanto a mente se encontra agitada, convulsionada ou
atormentada por opinies contradit&rias.
7& * possvel se e1perimentar a +erdade quando a mente est quieta, quando a mente est
em sil"ncio.
Os professores e professoras de escolas, col*gios e universidades devem ensinar a alunos e
alunas o caminho da medita!o interior profunda.
O caminho da medita!o interior profunda nos condu( at* a quietude e sil"ncio da mente.
.uando a mente est quieta, va(ia de pensamentos, desejos, opinies, etc., quando a mente
est em sil"ncio, adv*m a n&s a +erdade.
80
17. A I!#ELIG;!"IA
;emos visto que muitos professores e professoras de 5ist&ria Dniversal no ocidente do mundo
costumam (ombar de Juda, <onf2cio, Maom*, 5ermes, .uet(alcoatl, Mois*s, Srishna, etc.
4ora de toda d2vida, tamb*m pudemos comprovar at* a saciedade o sarcasmo, o gracejo e a
ironia jogada pelos professores e professoras contra as religies antigas, contra os deuses e
contra a mitologia. ;udo isso * precisamente falta de intelig"ncia.
,as escolas, col*gios e universidades, deveria se tratarem os temas religiosos com mais
respeito, com alto sentido de venera!o e com verdadeira intelig"ncia criadora.
s formas religiosas conservam os valores eternos e esto organi(adas de acordo com as
necessidades psicol&gicas e hist&ricas de cada povo e de cada ra!a.
;odas as religies t"m os mesmos princpios, os mesmos valores eternos, e s& se diferenciam
na forma.
,o * inteligente que um cristo (ombe da religio do Juda, da religio 5ebraica, ou 5indu,
porque todas as religies descansam sobre as mesmas bases.
s stiras de muitos intelectuais contra as religies e seus fundadores so devidas ao veneno
mar1ista, que, nesta *poca, est into1icando todas as mentes fracas.
Os professores e professoras de escolas, col*gios e universidades, devem orientar seus alunos
e alunas pelo caminho do verdadeiro respeito aos nossos semelhantes.
6e qualquer ponto de vista, * perverso e indigno o rufio que, em nome de uma teoria
qualquer, (omba dos templos religiosos, das seitas, escolas ou sociedades espirituais.
o sarem das aulas de estudo, os estudantes t"m de conviver com pessoas de todas as
religies, escolas e seitas e no * inteligente que sequer saibam manter a devida compostura
em um templo.
o sair da escola, depois de de( ou quin(e anos de estudos, os rapa(es e as mo!as esto to
lerdos e adormecidos como os demais seres humanos, to cheios de vacuidade e faltos de
intelig"ncia como no primeiro dia em que ingressaram na escola.
0 urgente que os estudos, entre outras coisas, desenvolvam o centro emocional, porque nem
tudo * intelecto. 0 necessrio aprender a sentir as ntimas harmonias da vida, a bele(a da
rvore solitria, o canto de um passarinho no bosque, a sinfonia de m2sica e cores de um belo
p/r do sol.
81
;amb*m * necessrio sentir e compreender profundamente todos os horrveis contrastes da
vida, como a cruel e impiedosa ordem social desta *poca em que vivemos) ruas cheias de
mes infeli(es que mendigam um peda!o de po com seus filhos desnutridos e famintos, os
feios edifcios onde vivem milhares de famlias pobres, as estradas repugnantes por onde
circulam milhares de carros impelidos por combustveis que prejudicam os organismos, etc.
6epois de abandonar as aulas, o estudante tem de se defrontar no s& com o seu pr&prio
egosmo e os seus pr&prios problemas, mas tamb*m com o egosmo de todas as pessoas e os
m2ltiplos problemas da sociedade humana.
O mais grave de tudo * que o estudante que terminou a escola, ainda que tenha preparo
intelectual, no tem intelig"ncia, pois sua consci"ncia est adormecida. 3st deficientemente
preparado para a luta com a vida.
<hegou a hora de investigar e de descobrir o que * isso que se chama :ntelig"ncia. O
dicionrio e a enciclop*dia so impotentes para definir seriamente a :ntelig"ncia.
7em intelig"ncia, jamais poderia haver transforma!o radical, nem felicidade verdadeira) * bem
raro na vida encontrar pessoas verdadeiramente inteligentes.
O importante na vida no * somente conhecer a palavra :ntelig"ncia, mas sim e1perimentar em
n&s mesmos seu profundo significado.
7o muitos os que se julgam inteligentes) no h b"bado que no se julgue inteligente. Sarl
Mar1, julgando'se muito inteligente, escreveu sua farsa materialista, a qual custou ao mundo a
perda dos valores eternos, o fu(ilamento de milhares de sacerdotes das mais diferentes
religies, a viola!o de monjas budistas e crists, a destrui!o de muitos templos, a tortura de
milhares e milhes de pessoas, etc.
.ualquer um pode se julgar inteligente, o difcil * s"'lo verdadeiramente.
,o * adquirindo mais informa!o livresca, mais conhecimentos, mais e1peri"ncias, mais
coisas para deslumbrar as pessoas, mais dinheiro para comprar ju(es e policiais, etc., que se
vai conseguir isso que se chama :ntelig"ncia.
,o * com o mais que se pode chegar a ter :ntelig"ncia. 3quivocam'se redondamente aqueles
que supem que a :ntelig"ncia pode ser conquistada com o processo do mais.
0 urgente compreender a fundo, e em todos os terrenos da mente subconsciente e
inconsciente, o que * esse pernicioso processo do mais porque no fundo se oculta muito
82
secretamente o querido 3go, o 3u, o Mim Mesmo) que deseja e sempre quer mais e mais, para
engordar e se robustecer.
O Mefist&feles que levamos por dentro, o 7at, o 3u, di(- Q3u tenho mais dinheiro, mais bele(a,
mais intelig"ncia, mais prestgio, mais ast2ciaM, etc., etc., etc.
.uem quiser, de verdade, compreender o que * a :ntelig"ncia, ter de aprender a senti'la, deve
vivenci'la e e1periment'la atrav*s da medita!o profunda.
;udo o que as pessoas acumulam no sepulcro podre da mem&ria infiel, informa!o intelectual,
e1peri"ncias da vida, se tradu( sempre fatalmente em termos de mais e mais. 6e maneira que
nunca chegam a conhecer o profundo significado de tudo isso que acumulam.
Muitos l"em um livro e depois o depositam na mem&ria satisfeitos por terem acumulado mais
informa!o, mas quando so chamados a responder pela doutrina escrita no livro que leram,
demonstram que desconhecem o profundo significado do ensinamento. ,o entanto, o 3u quer
mais e mais informa!o, mais e mais livros, ainda que no tenha vivenciado a doutrina de
nenhum deles.
,o se consegue intelig"ncia com mais informa!o livresca, com mais e1peri"ncia, com mais
dinheiro nem com mais prestgio. intelig"ncia poder florescer em n&s quando
compreendermos todo o processo do 3u, quando entendermos a fundo todo esse automatismo
psicol&gico do mais.
0 indispensvel compreender que a mente * o centro bsico do mais. Cealmente, esse mais *
o pr&prio 3u #sicol&gico que e1ige, e a mente * o seu n2cleo fundamental.
.uem quiser ser inteligente de verdade deve resolver'se a morrer, no somente no nvel
intelectual superficial como tamb*m em todos os terrenos, subconscientes e inconscientes da
mente.
.uando o 3u morre, quando o 3u se dissolve totalmente, a 2nica coisa que fica dentro de n&s
* o 7er aut"ntico, o 7er verdadeiro, a legtima intelig"ncia to cobi!ada e to difcil.
s pessoas julgam que a mente * criadora. 3sto equivocadas, o 3u no * criador e a mente *
o n2cleo bsico do 3u.
intelig"ncia * criadora porque ela * do 7er, ela * um atributo do 7er.
,o devemos confundir a mente com a intelig"ncia.
83
3sto equivocados plenamente e de forma radical aqueles que supem que a intelig"ncia *
algo que pode ser cultivado como uma flor de jardim ou como algo que se possa comprar,
como se compram ttulos de nobre(a, ou ainda possuindo uma formidvel biblioteca.
0 preciso compreender profundamente todos os processos da mente, todas as rea!es, esse
mais psicol&gico que acumula, etc. 7& assim brotar em n&s, de forma natural e espont%nea, a
ardente labareda da intelig"ncia.
<onforme o Mefist&feles que levamos dentro for se dissolvendo, o fogo da intelig"ncia criadora
ir se manifestando pouco a pouco at* resplandecer abrasadoramente.
,osso verdadeiro 7er * amor e, desse amor, nasce a aut"ntica e legtima intelig"ncia, que no
* do tempo
84
(8. A V+"A)*+
<om e1ce!o das pessoas totalmente invlidas, todo ser humano tem de servir para alguma
coisa na vida. O difcil * saber para o que serve cada indivduo.
7e h alguma coisa verdadeiramente importante neste mundo, * conhecer a n&s mesmos.
Caro * aquele que conhece a si mesmo e, ainda que pare!a incrvel, * difcil encontrar na vida
algu*m que tenha desenvolvido o sentido vocacional.
.uando algu*m est plenamente convencido do papel que tem de representar na e1ist"ncia,
fa( de sua voca!o um apostolado, uma religio, e se converte, de fato, e por direito pr&prio em
um ap&stolo da humanidade.
.uem conhece sua voca!o ou quem chega a descobri'la por si mesmo, passa por uma
tremenda mudan!a. B no busca o sucesso, pouco lhe interessa o dinheiro, a fama, a
gratido, etc. 7eu pra(er est na alegria que lhe proporciona o haver respondido a um
chamado ntimo, profundo, desconhecido, de sua pr&pria ess"ncia interna.
O mais interessante de tudo isso * que o sentido vocacional nada tem que ver com o 3u, pois,
ainda que pare!a estranho, o 3u se aborrece com a nossa pr&pria voca!o, porque ao
3u s& apetece suculentas entradas monetrias, posi!o, fama, etc.
O sentido da voca!o * algo que pertence nossa pr&pria ess"ncia interior) * algo muito de
dentro, muito profundo, muito ntimo.
O sentido vocacional leva o homem a investir com verdadeiro denodo e verdadeiro
desinteresse nas mais tremendas empresas, s custas de todo tipo de sofrimentos e calvrios.
#ortanto, * apenas normal que o 3u no goste da verdadeira voca!o.
O sentido da voca!o condu('nos, de fato, pela senda do herosmo legtimo, ainda que
tenhamos de suportar estoicamente todo tipo de inf%mias, trai!es e cal2nias.
O dia em que um homem possa di(er de verdade- Qeu sei quem sou eu * qual * a minha
verdadeira voca!oM, a partir desse instante come!ar a viver com verdadeira retido e amor.
Dm homem assim vive em sua obra e sua obra nele.
Cealmente, so bem poucos os homens que podem falar assim, com verdadeira sinceridade de
cora!o. queles que falam assim so os seletos, aqueles que t"m em grau superlativo o
sentido da voca!o.
85
char a nossa verdadeira voca!o *, fora de toda d2vida, o problema social mais grave, o
problema que se encontra na pr&pria base de todos os problemas da sociedade.
3ncontrar ou descobrir nossa verdadeira voca!o individual equivale, de fato, a descobrir um
tesouro muito precioso.
.uando um cidado encontra, com toda certe(a e fora de toda d2vida, seu verdadeiro e
legtimo ofcio, torna'se, por este 2nico fato, insubstituvel.
.uando nossa voca!o corresponde totalmente e de forma absoluta posi!o que ocupamos
na vida, e1ercemos nosso trabalho como um verdadeiro apostolado, sem cobi!a alguma e sem
desejo de poder.
O trabalho, em ve( de produ(ir em n&s cobi!a, aborrecimento ou desejo de mudar de profisso,
nos tra( alegria verdadeira, profunda, ntima, ainda que tenhamos de suportar pacientemente
uma dolorosa via crucis.
#udemos verificar na prtica que, quando o posto no corresponde voca!o do indivduo, ele
s& pensa em fun!o do mais.
O mecanismo do 3u * o mais. Mais dinheiro, mais fama, mais proje!o, etc. 3nto, como *
apenas natural, o sujeito costuma se tornar hip&crita, cruel, e1plorador, impiedoso,
intransigente, etc.
7e estudarmos detidamente a burocracia, poderemos comprovar que rara ve( na vida o posto
corresponde voca!o individual.
7e estudarmos de forma minuciosa as diferentes associa!es do proletariado, poderemos
evidenciar que, em bem raras ocasies, o ofcio corresponde voca!o individual.
.uando observamos cuidadosamente as classes privilegiadas, sejam elas do leste ou do oeste
do mundo, podemos perceber a falta total do sentido vocacional. Os chamados Qmeninos de
bemM agora assaltam mo armada, violam mulheres indefesas, etc., para matar o t*dio. ,o
tendo encontrado sua posi!o na vida, andam desorientados e se convertem em rebeldes sem
causa, s& para variar um pouco.
0 espantoso o ca&tico estado da humanidade nesta *poca de crise mundial.
,ingu*m est contente com seu trabalho, porque a posi!o no corresponde voca!o.
86
<hovem pedidos de emprego porque ningu*m tem vontade de morrer de fome, mas os pedidos
no correspondem voca!o daqueles que solicitam.
Muitos motoristas deveriam ser m*dicos ou engenheiros. Muitos advogados deveriam ser
ministros e muitos ministros deveriam ser alfaiates. Muitos engra1ates deveriam ser ministros e
muitos ministros deveriam ser engra1ates, etc.
s pessoas esto em postos que no lhe correspondem, que nada t"m que ver com a sua
verdadeira voca!o individual. 6evido a isso, a mquina social funciona pessimamente. :sto *
semelhante a um motor que estivesse estruturado com pe!as que no lhe correspondem e o
resultado tem de ser inevitavelmente o desastre, o fracasso, o absurdo..
;emos podido comprovar plenamente na prtica que, quando algu*m no tem disposi!o
vocacional para ser guia, instrutor religioso, lder poltico ou diretor de alguma associa!o
espiritualista, cientfica, filantr&pica, literria, etc., s& pensa em fun!o do mais e se dedica a
fa(er projetos e mais projetos com prop&sitos secretos e inconfessveis.
0 &bvio que, quando o posto no corresponde voca!o individual, o resultado * a e1plora!o.
,esta *poca terrivelmente materialista em que vivemos, o cargo de professor est sendo
arbitrariamente ocupado por muitos mercadores que nem remotamente t"m voca!o para o
magist*rio. O resultado de semelhante inf%mia * a e1plora!o, crueldade e falta de verdadeiro
amor.
Muitos sujeitos e1ercem o magist*rio e1clusivamente com o prop&sito de conseguir dinheiro
para pagar seus estudos na faculdade de medicina, de direito ou engenharia, ou ainda porque
simplesmente no encontram nada mais para fa(er. s vtimas de tal fraude intelectual so os
alunos e alunas.
O verdadeiro professor por voca!o * muito difcil de ser encontrado hoje em dia, e esta * a
melhor sorte que podem chegar a ter os alunos e alunas de escolas, col*gios e universidades.
voca!o do professor est sabiamente tradu(ida na comovente obra de Nabriela Mistral
intitulada OCGO 6 #CO4377OC. 6i( a professora do interior, dirigindo'se ao 6ivino,
ao Mestre 7ecreto-
L6ai'me o amor 2nico de minha escola) que nem a queimadura da bele(a seja capa( de roubar
minha ternura de todos os instantesF Mestre, torna perdurvel o fervor e passageiro o
desencanto. rranca de mim este impuro desejo de mal entendida justi!a que ainda me turva, a
mesquinha insinua!o de protesto que sobe de mim quando me ferem) que no me doa a
incompreenso nem me entriste!a o esquecimento daqueles a quem ensineiL.
87
L6ai'me ser mais me que as mes, para poder amar e defender como elas o que no * carne
de minha carne. 6ai'me alcance para fa(er de uma de minhas crian!as meu verso perfeito e a
dei1ar nela cravado minha mais penetrante melodia, para quando meus lbios no cantarem
maisL.
LMostra'me possvel teu evangelho em meu tempo, para que no renuncie batalha de cada
dia e de cada hora por eleL.
.uem pode medir a maravilhosa influ"ncia psquica de um professor assim inspirado, com
tanta ternura, pelo sentido de sua voca!o$
O indivduo encontra sua voca!o por um destes tr"s caminhos- TU9 O auto'descobrimento de
uma capacidade especial. VU9 viso de uma necessidade urgente. @U9 muito rara dire!o
dos pais e professores que descobriram a voca!o do aluno ou aluna mediante a observa!o
de suas aptides.
Muitos indivduos descobriram sua voca!o em determinado momento crtico de sua vida,
frente a uma situa!o s*ria que reclamava solu!o imediata.
Nandhi era um advogado qualquer quando, por causa de um atentado contra os direitos dos
hindus na Wfrica do 7ul, cancelou sua passagem de volta para a Rndia e ficou para defender a
causa de seus compatriotas. Dma necessidade moment%nea o encaminhou para a voca!o de
toda a sua vida.
Os grandes benfeitores da humanidade encontraram sua voca!o diante de uma crise
situacional que reclamava solu!o imediata. Cecordemos Oliver <romXell, o pai das liberdades
inglesas, Jenito Bure(, o forjador do novo M*1ico, Bos* de 7an Martin e 7imon Jolvar, os
pais da independ"ncia sul'americana, etc.
Besus <risto, Juda, Maom*, 5ermes, Ooroastro, <onf2cio, 4u'Bi, etc., foram homens que, em
determinado momento da 5ist&ria, souberam compreender sua verdadeira voca!o e se
sentiram chamados pela vo( interior que emana do Rntimo.
3duca!o 4undamental est chamada a descobrir por diversos m*todos a capacidade
latente dos estudantes. Os m*todos que a pedagogia e1tempor%nea est utili(ando atualmente
para descobrir a voca!o dos alunos e alunas so, fora de toda d2vida, cru*is, absurdos e
impiedosos.
Os questionrios vocacionais foram elaborados por mercadores que arbitrariamente ocupam o
cargo de professor.
88
3m alguns pases, antes dos cursos preparat&rios e vocacionais, os alunos so submetidos
mais horrvel crueldade psicol&gica. 4a(em'lhes perguntas sobre matemtica, civismo, biologia,
etc.
O mais cruel destes m*todos * o famoso teste psicol&gico, ndice .:, intimamente relacionado
com a rapide( mental.
6e acordo com o tipo de resposta, o aluno ser qualificado e engarrafado em um dos tr"s
bacharelatos- TY'9 4sica, matemtica, etc., VY'9 <i"ncias biol&gicas e @Y9 <i"ncias sociais.
6os fsico'matemticos, saem os engenheiros, os arquitetos, os astr/nomos, os aviadores, etc.
6as ci"ncias biol&gicas, saem os farmac"uticos, os enfermeiros, os bi&logos, os m*dicos, etc.
6as ci"ncias sociais, saem os advogados, os literatos, os doutores em filosofia e letras, os
administradores de empresas, etc.
O plano de estudo em cada pas * diferente e * claro que no * em todos os pases que
e1istem estes tr"s bacharelatos. 3m muitos pases, s& e1iste um bacharelato e terminado este
o aluno passa para a universidade. 3m alguns pases, a capacidade vocacional do estudante
no * e1aminada e ele entra na faculdade com o desejo de formar'se numa profisso para
ganhar a vida, mesmo quando ela no coincide com suas tend"ncias inatas, com seu sentido
vocacional.
5 pases em que se e1amina a capacidade vocacional dos estudantes e h na!es em que
no se e1amina. 0 absurdo no orientar vocacionalmente os estudantes, no e1aminar suas
capacidades e tend"ncias inatas. Os questionrios vocacionais so est2pidos, bem como todo
esse jargo de perguntas dos testes psicol&gicos, dos ndices de .:, etc.
3sses m*todos de e1ame vocacional no servem porque a mente tem seus momentos de crise
e se o e1ame se verifica num desses momentos, o resultado * o fracasso e a desorienta!o do
estudante.
Os professores j puderam verificar que a mente dos alunos tem, como o mar, suas altas e
bai1as mar*s, seu plus e seu minus. 31iste um biorritmo nas gl%ndulas masculinas e femininas,
assim como e1iste um biorritmo na mente.
3m determinadas *pocas, as gl%ndulas masculinas encontram'se em plus e as femininas em
minus ou vice'versa. mente tamb*m tem o seu plus e o seu minus.
89
.uem quiser conhecer a ci"ncia do biorritmo, aconselhamos que estude a famosa obra
intitulada J:OCC:;MO, escrita pelo eminente sbio gn&stico'rosacru(, o 6r. rnold Srumm'
5eller, m*dico coronel do e1*rcito me1icano e professor de medicina na faculdade de Jerlim.
firmamos enfaticamente que uma crise emocional ou um estado de nervosismo psquico,
diante da difcil situa!o de um e1ame, pode levar um estudante ao fracasso durante o e1ame
vocacional.
firmamos que qualquer abuso do centro do movimento, produ(ido talve( por algum esporte,
por uma e1cessiva caminhada ou por um trabalho fsico rduo, pode dar origem a uma crise
intelectual, ainda que a mente se encontre em plus e condu(ir o estudante ao fracasso durante
um e1ame vocacional.
firmamos que uma crise qualquer relacionada com o centro instintivo, talve( em combina!o
com o pra(er se1ual ou com o centro emocional, pode levar o estudante ao fracasso durante
firmamos que uma crise se1ual qualquer, uma sncope de se1ualidade reprimida ou um abuso
se1ual, pode e1ercer uma influ"ncia desastrosa sobre a mente e lev'la ao fracasso durante
3duca!o 4undamental ensina que os germes vocacionais esto depositados no somente
no centro intelectual, mas tamb*m em cada um dos outros quatro centros da psicofisiologia da
mquina org%nica.
0 urgente ter em conta os cinco centros psquicos chamados- intelecto, emo!o, movimento,
instinto e se1o. 0 absurdo pensar que o intelecto seja o 2nico centro de cogni!o. 7e
e1aminamos e1clusivamente o centro intelectual com o prop&sito de descobrir as aptides
vocacionais de determinado sujeito, al*m de cometermos uma grave injusti!a, que *, de fato,
muito prejudicial para o indivduo e para a sociedade, incorremos em um erro, porque os
germes da voca!o no esto contidos apenas no centro intelectual, mas tamb*m em cada um
dos outros quatro centros psicofisiol&gicos do indivduo.
O 2nico caminho &bvio para se descobrir a verdadeira voca!o dos alunos e alunas * o MOC
+3C663:CO.
7e pais de famlia e professores se associarem em m2tuo acordo para investigar no lar e na
escola, para observar detalhadamente os atos dos alunos e das alunas, podero descobrir as
tend"ncias inatas de cada um deles.
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3ste * o 2nico caminho que permitir aos pais de famlia e aos professores descobrir o sentido
vocacional dos alunos e alunas.
:sto e1ige verdadeiro amor de pais e mestres. 0 &bvio que se no e1iste verdadeiro amor nos
pais e mes de famlia e aut"nticos mestres vocacionais, capa(es de se sacrificarem de
verdade por seus discpulos e discpulas, este empreendimento torna'se impraticvel.
7e os governos querem de verdade salvar a sociedade, precisam e1pulsar os mercadores do
templo com o ltego da vontade.
Dma nova *poca cultural deve ser iniciada difundindo'se por todas as partes a doutrina da
3duca!o 4undamental.
Os estudantes precisam defender seus direitos corajosamente e e1igir dos governos
verdadeiros professores vocacionais. 4eli(mente, e1iste a formidvel arma das greves e os
estudantes t"m esta arma.
3m alguns pases, j e1istem nas escolas, col*gios e universidades certos professores
orientadores que realmente no so vocacionais, o posto que ocupam no coincide com suas
tend"ncias inatas. 3sses mestres no podem orientar os outros porque nem a si pr&prios
puderam orientar.
,ecessita'se com urg"ncia de verdadeiros mestres vocacionais capa(es de orientar
inteligentemente os alunos e alunas.
0 necessrio saber que, devido a pluralidade do 3u, o ser humano representa
automaticamente diversos pap*is no teatro da vida. Os rapa(es e mo!as t"m um papel para a
escola, um para as ruas e outro para o lar.
7e quisermos descobrir a voca!o de um jovem ou de uma jovem, temos de observ'los na
escola, no lar e nas ruas.
3ste trabalho de observa!o s& pode ser reali(ado por pais e professores verdadeiros em
ntima associa!o.
,a pedagogia antiquada, e1iste tamb*m o sistema de observa!o das qualifica!es para
dedu(ir voca!es. O aluno que se distinguiu em civismo com as mais altas notas ser
classificado como um possvel advogado, o que se distinguiu em biologia se o define como um
m*dico em potencial e o que se destacou em matemtica como um possvel engenheiro, etc.
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3ste absurdo sistema de se dedu(ir voca!es * demasiado emprico porque a mente tem os
seus altos e bai1os no s& na forma total j conhecida como tamb*m em certos estados
particulares especiais.
Muitos escritores que na escola foram p*ssimos estudantes de gramtica destacaram na vida
como grandes professores de linguagem. Muitos engenheiros notveis tiveram sempre na
escola as piores notas em matemtica e infinidade de m*dicos foram na escola reprovados em
biologia e ci"ncias naturais.
0 lamentvel que muitos pais de famlia em ve( de estudar as aptides de seus filhos s& vejam
neles a continuidade de seu querido 3go, 3u #sicol&gico, o Mim Mesmo.
Muitos pais advogados querem que seus filhos continuem em seu escrit&rio e muitos
empresrios querem que seus filhos continuem dirigindo seus interesses egostas sem se
interessar no mnimo com o sentido vocacional deles.
O 3u quer sempre subir, chegar ao topo da escada, fa(er'se sentir, e quando suas ambi!es
fracassam, buscam alcan!ar atrav*s de seus filhos o que por si mesmos no conseguiram
atingir. 3sses pais ambiciosos metem seus filhos e suas filhas em postos e carreiras que nada
t"m que ver com o sentido vocacional deles.
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(1. +S #;S "<E4+S
#sicologia Cevolucionria da nova era afirma que a mquina org%nica do animal intelectual
falsamente chamado homem e1iste em forma tricentrada ou tricerebrada.
O primeiro c*rebro est encerrado na cai1a craniana. O segundo c*rebro corresponde
concretamente espinha dorsal com sua medula central e todos os seus ramos nervosos. O
terceiro c*rebro no reside em um local definido nem * um &rgo determinado. Cealmente, o
terceiro c*rebro est constitudo pelos ple1os nervosos simpticos e em geral por todos os
centros nervosos especficos do organismo humano.
O primeiro c*rebro * o centro pensante. O segundo c*rebro * o centro do movimento
geralmente denominado de centro motor. O terceiro c*rebro * o centro emocional.
3st completamente demonstrado na prtica que todo abuso do c*rebro pensante produ(
gasto e1cessivo de energia intelectual. #ortanto, * l&gico afirmar sem temor de d2vidas que os
manic/mios so verdadeiros cemit*rios de mortos intelectuais.
Os esportes harmoniosos e equilibrados so 2teis para o c*rebro motor, por*m o abuso do
esporte significa gasto e1cessivo de energias motri(es e o resultado costuma ser desastroso.
,o * absurdo afirmar que e1istem mortos do c*rebro motor. ;ais mortos so conhecidos como
invlidos, hemipl*gicos, parapl*gicos, paralticos , etc.
O sentido est*tico, a mstica, o "1tase e a m2sica superior so necessrios para o cultivo do
centro emocional, por*m o abuso de tal c*rebro produ( o desgaste in2til e o desperdcio das
energias emocionais. busam do c*rebro emocional os e1istencialistas da nova onda, os
fanticos do rocZ, os pseudo'artistas sensuais da arte moderna, os doentes passionais da
sensualidade, etc.
inda que pare!a incrvel, a morte certamente se processa aos ter!os em cada pessoa. B est
comprovado at* a saciedade que toda enfermidade tem sua base em algum dos tr"s c*rebros.
grande lei depositou sabiamente em cada um dos tr"s c*rebros do animal intelectual
determinado capital de valores vitais. 3conomi(ar este capital significa de fato alongar a vida)
mal gastar este capital produ( a morte.
rcaicas tradi!es que chegaram at* n&s desde a noite aterradora dos s*culos afirmam que a
m*dia da vida humana no antigo continente Mu, situado no Oceano #acfico, oscilava entre
do(e e quin(e s*culos.
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<om o passar dos s*culos atrav*s de todas as idades, o uso equivocado dos tr"s c*rebros foi
encurtando a vida pouco a pouco.
,o pas ensolarado de Sem, l no velho 3gito dos fara&s, a m*dia de vida humana alcan!ava
apenas T[A anos.
tualmente, nestes tempos modernos de gasolina e celul&ide, nesta *poca de e1istencialismo
e de rebeldes do rocZ, a m*dia da vida humana, segundo algumas companhias de seguros, *
de apenas \A anos.
Os senhores mar1istas'leninistas da Dnio 7ovi*tica, fanfarres e mentirosos como sempre,
andam di(endo por a que inventaram soros especiais para alongar a vida, por*m o velhinho
Sruschev ainda no tem oitenta anos e tem de pedir permisso a um p* para levantar o outro.
,a Wsia <entral e1iste uma comunidade religiosa composta de ancies que nem se lembram
mais de sua juventude. m*dia de vida desses ancies oscila entre [AA e \AA anos.
;odo o segredo da longa vida desses monges asiticos consiste no sbio uso dos tr"s
c*rebros.
O funcionamento equilibrado e harmonioso dos tr"s c*rebros significa economia dos valores
vitais e como conseqE"ncia l&gica vem o prolongamento da vida.
31iste uma lei c&smica conhecida como :NDIGHO 67 +:JCG]37 63 MD:;7
4O,;37. Os monges do citado monast*rio sabem utili(ar esta lei mediante o uso dos tr"s
c*rebros.
pedagogia e1tempor%nea condu( os alunos e alunas ao abuso do c*rebro pensante e os
resultados a psiquiatria j conhece.
O cultivo inteligente dos tr"s c*rebros * 3duca!o 4undamental. ,as antigas escolas de
Mist*rios da Jabil/nia, Nr*cia, Rndia, #*rsia, 3gito, etc., os alunos e alunas recebiam
informa!o integral e direta para os seus tr"s c*rebros, mediante o preceito, a dan!a, a m2sica,
etc., inteligentemente combinados.
Os teatros dos tempos antigos formavam parte da escola. O drama, a com*dia e a trag*dia,
combinados com a mmica especial, m2sica, o ensinamento oral, etc., serviam para dar
informa!o aos tr"s c*rebros de cada indivduo.
3nto os estudantes no abusavam do c*rebro pensante e sabiam usar com intelig"ncia e de
forma equilibrada os seus tr"s c*rebros.
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s dan!as dos Mist*rios de 3l"usis na Nr*cia, o teatro na Jabil/nia e a escultura na Nr*cia
foram sempre utili(ados para transmitir conhecimentos aos discpulos e discpulas.
gora, nesta *poca degenerada do rocZ, os alunos e alunas, confusos e desorientados, andam
pela tenebrosa senda do abuso mental.
tualmente, no e1istem verdadeiros sistemas criadores para o harmonioso cultivo dos tr"s
c*rebros.
Os professores e professoras de escolas, col*gios e universidades s& se dirigem mem&ria
infiel dos aborrecidos estudantes que esperam com ansiedade a hora de sair da aula.
0 urgente, * indispensvel, saber combinar intelecto, movimento e emo!o com o prop&sito de
levar informa!o integral aos tr"s c*rebros dos estudantes.
0 absurdo informar a um s& c*rebro. O primeiro c*rebro no * o 2nico &rgo de cogni!o. 0
criminoso abusar do c*rebro pensante dos alunos e alunas.
3duca!o 4undamental dever condu(ir os estudantes pelo caminho do desenvolvimento
harmonioso.
#sicologia Cevolucionria ensina claramente que os tr"s c*rebros t"m tr"s tipos de
associa!es independentes, totalmente distintas. 3stes tr"s tipos de associa!es evocam
diferentes impulsos do 7er.
:sto nos d de fato tr"s personalidades diferentes, que no possuem nada em comum, nem em
sua nature(a nem em suas manifesta!es.
#sicologia Cevolucionria da nova era ensina que em cada pessoa e1istem tr"s aspectos
psicol&gicos diferentes. <om uma parte da ess"ncia psquica desejamos uma coisa, com a
outra parte desejamos algo diferente e gra!as terceira parte fa(emos algo totalmente oposto.
3m um instante de suprema dor, talve( a perda de um ente querido ou qualquer outra
catstrofe ntima, a personalidade emocional chega at* ao desespero enquanto a
personalidade intelectual se pergunta o porqu" de toda essa trag*dia e a personalidade do
movimento s& quer fugir da cena.
3stas tr"s personalidades distintas, diferentes e muitas ve(es at* contradit&rias devem ser
inteligentemente cultivadas e instrudas com m*todos e sistemas especiais em todas as
escolas, col*gios e universidades.
6o ponto de vista psicol&gico, * absurdo educar e1clusivamente a personalidade intelectual.
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O homem tem tr"s personalidades que necessitam urgentemente da 3duca!o 4undamental.
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((. + 4EM E + MAL
O bem e o mal no e1istem. Dma coisa * boa quando nos conv*m e m quando no nos
conv*m. O bem e o mal so questes de conveni"ncias egostas e de caprichos da mente.
O homem que inventou os fatdicos termos bem e mal foi um atlante chamado MaZari
SronvernZ(ôn, distinto membro da sociedade cientfica Zaldan, situada no submerso
continente atlante.
O velho sbio arcaico jamais suspeitou do grave dano que iria causar humanidade com o
invento de suas duas palavrinhas.
Os sbios atlantes estudaram profundamente todas as for!as evolutivas, involutivas e neutras
da nature(a, mas ocorreu a este velho sbio a id*ia de definir as duas primeiras com os termos
de bem e mal. <hamou as for!as evolutivas de boas e as for!as involutivas bati(ou com o
nome de ms. Ks for!as neutras no deu nome algum.
3ssas for!as manifestam'se dentro do homem e dentro da nature(a, sendo a for!a neutra o
ponto de apoio e equilbrio.
Muitos s*culos depois da submerso da tl%ntida, com sua famosa #oisedonis, da qual fala
#lato em sua QCep2blicaM, e1istiu na civili(a!o oriental de ;iZlâmishaâna um sacerdote
antiqussimo que cometeu o gravssimo erro de abusar dos termos bem e mal, usando'os
estupidamente como base para uma moral. O nome de tal sacerdote era rmanatoora.
<om o transcorrer da hist&ria atrav*s dos inumerveis s*culos, a humanidade viciou'se nestas
duas palavrinhas e as converteu no fundamento de todos os seus c&digos morais. 5oje em dia,
qualquer um encontra estas duas palavrinhas at* na sopa.
tualmente, h muitos reformadores que querem a restaura!o moral, mas que, para desgra!a
deles e deste mundo aflito, t"m a mente engarrafada entre o bem e o mal.
;oda moral fundamenta'se nas palavrinhas bem e mal, por isso todo reformador moral * de fato
um reacionrio.
Os termos bem e mal servem sempre para justificar ou condenar nossos pr&prios erros.
.uem justifica ou condena, no compreende. 0 inteligente compreender o desenvolvimento
das for!as evolutivas, por*m no * inteligente justific'las com o termo boas. 0 inteligente
compreender os processos das for!as involutivas, mas * est2pido conden'las com o termo de
ms.
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;oda for!a centrfuga pode se converter em for!a centrpeta. ;oda for!a involutiva pode se
transformar em evolutiva.
6entro dos infinitos processos da energia em estado evolutivo h infinitos processos de energia
em estado involutivo.
6entro de cada ser humano e1istem diferentes tipos de energia que evoluem, involuem e se
transformam incessantemente.
Bustificar determinado tipo de energia e condenar outro no * compreender. O vital *
compreender.
e1peri"ncia da verdade tem sido bem rara entre a humanidade, devido ao fato concreto do
engarrafamento mental. s pessoas esto engarrafadas nos opostos bem e mal.
#sicologia Cevolucionaria do Movimento Nn&stico baseia'se no estudo dos diferentes tipos
de energia que operam no organismo humano e na nature(a.
O Movimento Nn&stico tem uma *tica revolucionria que nada tem que ver com a moral dos
reacionrios e tampouco com os termos conservadores e retardatrios de bem e mal.
6entro do laborat&rio psicofisiol&gico do organismo humano e1istem for!as evolutivas,
involutivas e neutras, que devem ser estudadas e compreendidas profundamente.
O termo bem impede a compreenso das energias evolutivas, devido justificativa.
O termo mal impede a compreenso das for!as involutivas, devido condena!o.
Bustificar ou condenar no significa compreender. .uem quiser acabar com seus defeitos no
deve justific'los nem conden'los. 0 urgente compreender nossos erros.
<ompreender a ira em todos os nveis da mente * fundamental para que em n&s nas!a a
serenidade e a ternura.
<ompreender os infinitos mati(es da cobi!a * indispensvel para que em n&s nas!a a
filantropia e o altrusmo.
<ompreender a lu12ria em todos os nveis da mente * condi!o indispensvel para que em n&s
nas!a a castidade verdadeira.
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<ompreender a inveja em todos os terrenos da mente * suficiente para que nas!a em n&s o
sentido de coopera!o e a alegria pelo bem'estar e progresso alheios.
<ompreender o orgulho em todos os seus mati(es e graus * a base para que nas!a em n&s de
forma natural e simples a e1&tica flor da humildade.
<ompreender o que * esse elemento de in*rcia chamado pregui!a, no s& em suas formas
grotescas, mas tamb*m em suas formas mais sutis, * indispensvel para que nas!a em n&s o
sentido de atividade.
<ompreender as diversas formas da gula e da glutonaria equivale a destruir os vcios do centro
instintivo, tais como so os banquetes, as bebedeiras, as ca!adas, o carnivorismo, o medo da
morte, o desejo de perpetuar o 3u, o temor aniquila!o, etc.
Os mestres de escolas, col*gios e universidades do conselhos aos seus discpulos e
discpulas para que melhorem, como se o 3u pudesse melhorar) para que adquiram
determinadas virtudes, como se o 3u pudesse conseguir virtudes, etc.
0 urgente compreender que o eu no melhora jamais, que nunca ser mais perfeito e que
quem cobi!a virtudes robustece o 3u.
perfei!o total s& nasce em n&s com a dissolu!o do 3u. s virtudes nascem em n&s de
forma natural e simples quando compreendemos nossos defeitos psicol&gicos, no somente no
nvel intelectual, mas em todos os terrenos subconscientes e inconscientes da mente.
.uerer melhorar * est2pido, desejar a santidade * inveja, cobi!ar virtudes significa robustecer o
3u com o veneno da cobi!a.
,ecessitamos da morte total do 3u, no s& no nvel intelectual como tamb*m em todos os
esconderijos, regies, terrenos e passagens da mente. .uando morremos absolutamente, s&
fica em n&s :sso que * perfeito, :sso que est saturado de virtudes, :sso que * a ess"ncia de
nosso 7er Rntimo, :sso que no * do tempo.
7& compreendendo a fundo todos os infinitos processos das for!as evolutivas que se
desenvolvem dentro de n&s mesmos aqui e agora, s& compreendendo de forma integral os
diferentes aspectos das for!as involutivas que se processam dentro de n&s mesmos de
momento a momento, poderemos dissolver o 3u.
Os termos bem e mal servem para justificar e condenar, por*m jamais para dar compreenso.
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<ada defeito tem muitos mati(es, fundos, transfundos e profundidades. <ompreender um
defeito no nvel intelectual no significa hav"'lo compreendido nos diversos terrenos
subconscientes, inconscientes e infraconscientes da mente.
.ualquer defeito pode desaparecer do nvel intelectual e continuar nos outros terrenos da
mente. ira disfar!a'se com a toga do jui(. Muitos cobi!am no ser cobi!osos. 5 aqueles que
no cobi!am dinheiro, mas cobi!am poderes psquicos, virtudes, amores, felicidade aqui ou
depois da morte, etc.
Muitos homens e mulheres se emocionam e se fascinam diante de pessoas do se1o oposto.
6i(em que amam a bele(a, mas seu pr&prio subconsciente os atrai!oa, a lu12ria disfar!a'se
com o sentido est*tico.
Muitos invejosos invejam os santos, fa(em penit"ncias e at* se a!oitam porque desejam
tamb*m chegar a ser santos.
Muitos invejosos invejam aqueles que se sacrificam pela humanidade. 3nto, querendo ser
grandes tamb*m, escarnecem aqueles a quem invejam e lan!am contra eles toda a sua baba
difamat&ria.
5 aqueles que se sentem orgulhosos de sua posi!o, de seu dinheiro, de sua fama e
prestgio, bem como h aqueles que se sentem orgulhosos de sua condi!o humilde.
6i&genes sentia'se orgulhoso do tonel em que dormia e quando foi casa de 7&crates,
saudou'o di(endo- #isando teu orgulho, 7&crates, pisando teu orgulhoM. Q7im, 6i&genes, com
teu orgulho pisas o meu orgulhoM, foi a resposta de 7&crates.
s mulheres vaidosas encrespam seus cabelos, vestem'se e adornam'se com tudo o que
podem para despertar a inveja nas outras mulheres, mas a vaidade tamb*m se disfar!a com a
t2nica da humildade.
<onta a tradi!o que rstipo, o fil&sofo grego, querendo demonstrar ao mundo sua sabedoria e
humildade, vestiu'se com uma t2nica muito velha e cheia de remendos, empunhou em sua
mo direita o basto da filosofia e se foi pelas ruas de tenas. .uando 7&crates o viu chegar,
e1clamou- Q_, rstipo, v"'se a tua vaidade atrav*s dos furos de tua vesteMF
Muitos so os que esto na mis*ria devido ao elemento pregui!a, mas e1iste gente que
trabalha demais para ganhar a vida, no entanto sentem pregui!a para estudar e conhecer a si
mesmos a fim de dissolver o 3u.
7o muitos os que abandonaram a gula e a glutonaria, por*m, infeli(mente, se embriagam e
saem em ca!adas.
100
<ada defeito * multifac*tico, se desenvolve e se processa de forma gradativa desde o degrau
mais bai1o da escala psicol&gica at* o degrau mais elevado.
6entro da cad"ncia deliciosa de um verso, tamb*m se esconde o delito.
O delito tamb*m se veste de santo, de mrtir, de casto, de ap&stolo, etc.
O bem e o mal no e1istem. ;ais termos s& servem para encobrir evasivas e fugas do profundo
e detalhado estudo de nossos pr&prios defeitos.
101
(,. A MA#E!I.A.E
vida do ser humano come!a como uma simples c*lula sujeita, como * natural, ao tempo
e1traordinariamente rpido das c*lulas vivas.
<oncep!o, gesta!o e nascimento * sempre o trio maravilhoso com o qual come!a a vida de
qualquer criatura.
0 realmente surpreendente saber que nossos primeiros momentos de e1ist"ncia devemos viv"'
lo no infinitamente pequeno, convertidos em uma simples c*lula microsc&pica.
<ome!amos a e1istir na forma de uma insignificante c*lula e terminamos a vida velhos,
ancies e sobrecarregados de recorda!es.
O eu * mem&ria. Muitos ancies nem remotamente vivem o presente. Muitos velhos vivem
unicamente recordando o passado. ;odo velho no * mais do que uma vo( e uma sombra.
;odo ancio * um fantasma do passado, mem&ria acumulada, e isso * o que continua nos gens
de nossos descendentes.
concep!o humana inicia'se em tempos e1traordinariamente velo(es, por*m, atrav*s dos
vrios processos da vida, vai se tornando cada ve( mais e mais lenta.
muitos leitores conv*m recordar a relatividade do tempo. O insignificante inseto que s& vive
umas quantas horas de uma tarde de vero parece que quase no viveu. #or*m, viveu
realmente tudo o que um homem vive em oitenta anos. O que acontece * que vive rapidamente
tudo o que um homem vive em oitenta anos e tudo o que um planeta vive em milhes de anos.
.uando o (oosperma junta'se ao &vulo, come!a a gesta!o. c*lula com a qual come!a a
vida humana cont*m [` cromossomas.
Os cromossomas dividem'se em gens. Dma centena deles ou algo mais constituem certamente
isso que * um cromossoma.
Os gens so muito difceis de serem estudados porque so constitudos por umas poucas
mol*culas que vibram com inconcebvel rapide(.
O mundo maravilhoso dos genes constitui'se numa (ona intermediria entre o mundo
tridimensional e o mundo da quarta dimenso.
Os gens encontram'se nos tomos hereditrios. O 3u #sicol&gico de nossos antepassados
v"m a impregnar o &vulo fecundado.
102
,esta era de eletrot*cnica e ci"ncia at/mica, de forma alguma resulta e1agerado afirmar que o
vestgio eletromagn*tico dei1ado por um antepassado que e1alou seu 2ltimo suspiro tenha
vindo a se imprimir nos gens e cromossomas do &vulo fecundado por um descendente.
O sendeiro da vida est formado com as pegadas dos cascos do cavalo da morte.
6urante o curso da e1ist"ncia, diferentes tipos de energia fluem pelo organismo humano. <ada
tipo de energia tem seu pr&prio sistema de a!o, cada tipo de energia manifesta'se em seu
tempo e em sua hora.
os dois meses de concep!o, temos a fun!o digestiva e, aos quatro meses de concep!o,
entra em a!o a for!a motri( to intimamente ligada aos sistemas respirat&rio e muscular.
0 maravilhoso o espetculo cientfico do nascer e morrer de todas as coisas. Muitos sbios
afirmam que e1iste uma ntima analogia entre o nascimento de uma criatura humana e o
nascimento dos mundos no espa!o sideral.
os nove meses, nasce a crian!a. os de(, come!a o crescimento com todos os seus
maravilhosos metabolismos e o desenvolvimento sim*trico e perfeito dos tecidos conjuntivos.
.uando a fontanela frontal dos rec*m'nascidos se fecha, aos dois ou tr"s anos de idade, *
sinal que o sistema c*rebro'espinhal ficou perfeitamente terminado.
Muitos cientistas disseram que a nature(a tem imagina!o e que esta imagina!o d forma
vivente a tudo o que *, a tudo o que foi e a tudo o que ser.
:nfinidade de pessoas riem da imagina!o e alguns at* chamam'na de a louca da casa.
3m volta da palavra imagina!o, e1iste muita confuso e so muitos os que confundem a
imagina!o com a fantasia.
<ertos sbios di(em que e1istem duas imagina!es. W primeira chamam de imagina!o
mec%nica e a segunda de imagina!o intensional. primeira est constituda por resduos da
mente e a segunda corresponde ao mais digno e descente que temos dentro.
trav*s da observa!o e da e1peri"ncia, podemos verificar que e1iste tamb*m um subtipo de
imagina!o mec%nica, morbosa, infra'consciente e subjetiva.
3ssa sub'imagina!o automtica funciona por bai1o da (ona intelectual.
103
s imagens er&ticas, o cinema morboso, os contos picantes com sentido duplo, as piadas
morbosas, etc, costumam p/r a trabalhar de forma inconsciente esta sub'imagina!o
mec%nica.
nlises de fundo levaram'nos concluso l&gica de que os sonhos er&ticos e as polu!es
noturnas so devidos sub'imagina!o mec%nica.
castidade absoluta resulta impossvel enquanto e1istir a sub'imagina!o mec%nica.
0, a todas as lu(es, perfeitamente claro que a imagina!o consciente * radicalmente diferente
disso que se chama imagina!o mec%nica subjetiva, infra'consciente e sub'consciente.
.ualquer representa!o pode ser percebida de forma auto'enaltecedora e dignificante, por*m,
a sub'imagina!o de tipo mec%nica, infra'consciente, sub'consciente e inconsciente pode nos
atrai!oar funcionando automaticamente com mati(es e imagens sensuais, passionais,
submersas.
7e quisermos a castidade integral, unitotal, de fundo, necessitamos vigiar no somente a
imagina!o consciente como tamb*m a imagina!o mec%nica e a sub'imagina!o
inconsciente, automtica, subconsciente e submersa.
,o devemos esquecer jamais a ntima rela!o e1istente entre se1o e imagina!o.
trav*s da medita!o de fundo, devemos transformar todo tipo de imagina!o mec%nica e toda
forma de sub'imagina!o ou infra'imagina!o automtica em imagina!o consciente e objetiva.
imagina!o objetiva *, em si mesma, essencialmente criadora. 7em ela, o inventor nunca
teria conseguido conceber o telefone, o rdio, o avio, etc.
imagina!o da mulher em estado de gravide( * fundamental para o desenvolvimento do feto.
3st demonstrado que toda me pode, com a sua imagina!o, alterar a psiqu" do feto.
0 urgente que a mulher grvida contemple belos quadros, sublimes paisagens, que escute
m2sica clssica e palavras harmoniosas. ssim, poder operar sobre a psiqu" da criatura que
leva em suas entranhas harmoniosamente.
mulher grvida no deve beber lcool, fumar nem contemplar o feio, o desagradvel, porque
tudo isso * prejudicial para o harmonioso desenvolvimento da criatura.
5 que se desculpar todos os caprichos e erros da mulher grvida.
104
Muitos homens intolerantes, va(ios de verdadeira compreenso, se desagradam com a mulher
em estado de gravide( e a injuriam. s suas amarguras, as afli!es causadas pelo marido
ausente de caridade, repercutem sobre o feto em estado de gesta!o no s& fsica, como
tamb*m psiquicamente.
;endo em conta o poder da imagina!o criadora, * l&gico afirmar que a mulher grvida no
deve contemplar o feio, o desagradvel, o desarm/nico, o asqueroso, etc.
<hegou a hora de os governos come!arem a se preocupar em resolver os grandes problemas
relacionados com a maternidade.
Cesulta incongruente que, em uma sociedade que se declara crist e democrtica, no se
saiba respeitar e venerar o sentido religioso da maternidade. 0 monstruoso verem'se milhares
de mulheres grvidas sem amparo algum, abandonadas pelo marido e pela sociedade,
mendigando um peda!o de po, um emprego ou e1ercendo, muitas ve(es, trabalhos materiais
rudes para poderem sobreviver com a criatura que levam no ventre.
3stes estados infra'humanos da sociedade atual, esta crueldade e falta de responsabilidade
dos governantes e das pessoas, esto indicando, com toda a clare(a, que a democracia ainda
no e1iste.
Os hospitais, com suas salas de maternidade, ainda no solucionaram o problema porque a
estes hospitais as mulheres s& podem chegar quando o parto j se apro1ima.
7o necessrios, com urg"ncia, lares coletivos, verdadeiras cidades jardins, dotadas de sales
e resid"ncias para as mulheres grvidas pobres, bem como de clnicas e escolinhas para os
filhos delas.
3sses lares coletivos alojariam as mulheres pobres em estado de gravide( e estariam cheios
de todo o tipo de comodidades, flores, m2sica, harmonia, bele(a, etc. 3les solucionariam
totalmente o grande problema da maternidade.
6evemos compreender que a sociedade humana * uma grande famlia e que no e1iste
problema alheio, porque todo problema, de uma ou de outra forma, afeta, dentro de seu
respectivo crculo, a todos os membros da sociedade. 0 absurdo discriminar as mulheres
grvidas pelo fato de serem pobres. 0 criminoso subestim'las, depreci'las ou recolh"'las a
um asilo de indigentes.
,esta sociedade em que vivemos, no pode haver filhos e enteados, porque todos so
humanos e todos t"m os mesmos direitos.
105
#recisamos criar a verdadeira democracia, se * que, de verdade, no queremos ser devorados
pelo comunismo.
106
(/. A 0ES+!ALI.A.E =-MA!A
Dm homem nasceu, viveu a\ anos e morreu. #or*m, onde se encontrava antes de T=AA e onde
poder estar depois de T=a\$ ci"ncia oficial nada sabe sobre isto. 3sta * a formula!o geral
de todas as questes sobre a vida e a morte.
1iomaticamente, podemos afirmar- O 5OM3M MOCC3 #OC.D3 73D ;3M#O ;3CM:,OD.
,HO 3b:7;3 ,3,5DM M,5c #C #3C7O,I:663 6O MOC;O.
<ada dia * uma onda do tempo. <ada m"s * outra onda do tempo. <ada onda tamb*m * outra
onda do tempo e todas essas ondas encadeadas em seu conjunto constituem a grande onda
da vida.
O tempo * redondo e a vida da personalidade humana * uma curva fechada.
vida da personalidade humana desenvolve'se em seu tempo, nasce em seu tempo e morre
em seu tempo. Bamais poder e1istir al*m de seu tempo.
:sto do tempo * um problema que foi estudado por muitos sbios. 4ora de toda d2vida, o tempo
* a quarta dimenso.
geometria de 3uclides s& * aplicvel ao mundo tridimensional, por*m, o mundo tem sete
dimenses e a quarta * o tempo.
mente humana concebe a eternidade como o prolongamento do tempo em linha reta. ,ada
pode estar mais equivocado do que este conceito porque a eternidade * a quinta dimenso.
<ada momento da e1ist"ncia ocorre no tempo e se repete eternamente.
morte e a vida so dois e1tremos que se tocam. Dma vida termina para o homem que morre,
por*m, come!a outra. Dm tempo termina e outro come!a. morte est intimamente vinculada
ao eterno retorno.
:sso quer di(er que temos de retornar, de regressar a este mundo depois de mortos para repetir
o mesmo drama da e1ist"ncia. #or*m, se a personalidade humana perece com a morte, quem
ou o qu" * o que retorna$
0 preciso esclarecer, de uma ve( para sempre, que o eu * o que continua depois da morte, que
o eu * quem retorna, que o eu * quem regressa a este vale de lgrimas.
107
0 preciso que nossos leitores no confundam a lei do retorno com a teoria da reencarna!o
ensinada pela ;eosofia Moderna.
citada teoria da reencarna!o teve sua origem no culto a Srishna, que * uma religio hindu
do tipo v*dico, infeli(mente retocada e adulterada pelos reformadores.
,o culto aut"ntico e original de Srishna, s& os her&is, os guias, aqueles que possuam a
sagrada personalidade eram os 2nicos que se reencarnavam.
O eu plurali(ado retorna, regressa, e isso no * reencarna!o. s massas, as multides
retornam e isso no * reencarna!o.
id*ia do retorno das coisas e dos fen/menos, a id*ia da eterna repeti!o no * muito antiga e
podemos encontr'la na sabedoria pitag&rica e na antiga <osmogonia da Rndia.
O eterno retorno dos dias e das noites de Jrahamam, a repeti!o incessante dos Salpas, etc.
est, invariavelmente, associado de forma bem ntima sabedoria pitag&rica e lei da
recorr"ncia eterna ou eterno retorno.
O Juda Nutama ensinou mui sabiamente a doutrina do eterno retorno, a roda de vidas
sucessivas. #or*m, sua doutrina foi muito adulterada pelos seus seguidores.
;odo retorno implica, imediatamente, na fabrica!o de uma nova personalidade humana, a qual
se forma durante os sete primeiros anos da inf%ncia.
O ambiente familiar, a vida na rua e na escola do personalidade humana seus mati(es
originais e caractersticos.
O e1emplo dos adultos * definitivo para a personalidade infantil. crian!a aprende mais com o
e1emplo do que com o preceito. forma equivocada de viver, o e1emplo absurdo e os
costumes degenerados dos adultos do personalidade da crian!a esse toque peculiar c*tico
e perverso da *poca em que vivemos.
,estes tempos modernos, o adult*rio tornou'se mais comum do que a batata e a cebola. <omo
* apenas l&gico, isso d origem a cenas dantescas nos lares.
7o muitas as crian!as que, por esses tempos, t"m de suportar, cheias de dor e ressentimento,
as surras de cinta ou de paus do padrasto ou da madrasta. 0 claro que, desta forma, a
personalidade da crian!a se desenvolve dentro de um marco de dor, rancor e &dio.
108
31iste um ditado popular que di(- O filho alheio cheira a feio em todas as partes. ,aturalmente,
que nisto tamb*m h e1ce!es, por*m, estas podem ser contadas nos dedos das mos e
ainda sobram dedos.
s alterca!es entre o pai e a me, por causa de ci2mes, o pranto e os lamentos da me aflita
ou do marido oprimido, arruinado ou desesperado, dei1am na personalidade da crian!a uma
indel*vel marca de profunda dor e melancolia, a qual jamais ser esquecida durante toda a
vida.
,as casas elegantes, as orgulhosas senhoras maltratam suas empregadas quando elas vo
aos sales de bele(a ou se maquilam seus rostos. 3stas senhoras ficam mortalmente feridas
em seu orgulho.
crian!a que assiste a todas essas cenas de inf%mia sentem'se magoadas no fundo de si
mesmas, pois, se ponha a ela a parte de sua soberba e orgulhosa me, ou a parte da infeli(
criada, vaidosa e humilhada. O resultado costuma ser catastr&fico para a personalidade infantil.
6esde que se inventou a televiso, perdeu'se a unidade da famlia. 3m outros tempos, o
homem chegava da rua e era recebido com muita alegria por sua mulher. 5oje em dia, a
mulher no sai para receber seu marido na porta porque est ocupada vendo televiso.
6entro dos lares modernos, o pai, a me, os filhos e as filhas parecem uns aut/matos,
inconscientes diante do vdeo da televiso. gora, o marido no pode comentar com sua
mulher absolutamente nada sobre os problemas do dia, o trabalho, etc, porque ela parece uma
son%mbula vendo o captulo da novela, as cenas dantescas de l <apone, o desfile da 2ltima
moda, etc.
s crian!as criadas neste novo tipo de lar ultra'moderno se pensam em canhes, pistolas e
metralhadoras de brinquedos para imitar e viver a seu modo todas as cenas dantescas do
crime, tais como as viram na tela de vidro da televiso.
0 lstima que este maravilhoso invento da televiso seja usado com prop&sitos destrutivos. 7e
a humanidade usasse esse invento de forma dignificante, seja para estudar as ci"ncias
naturais, ou para dar sublimes ensinamentos s pessoas, ele seria uma b"n!o para a
humanidade. 3le poderia ser utili(ado inteligentemente para cultivar a personalidade humana.
todas as lu(es, * absurdo nutrir a personalidade infantil com m2sica arrtmica, vulgar e
desarm/nico. 0 est2pido nutrir a personalidade das crian!as com contos de ladres e policiais,
com cenas de vcios e prostitui!o, com drama de adult*rio, pornografia, etc.
109
O resultado de semelhante procedimento podemos ver nos Qrebeldes sem causaM, nos
assassinos prematuros, etc.
0 lamentvel que as mes surrem seus filhos, batam neles com paus, os insultem com
vocbulos ofensivos e cru*is... O resultado de semelhante conduta * o ressentimento, o &dio, a
perda do amor, etc.
,a prtica, podemos ver que as crian!as criadas entre paus, ltegos e gritos se converteram
em pessoas vulgares, cheias de grosseria e sem qualquer sentido de respeito e venera!o.
0 urgente que se compreenda a necessidade de se estabelecer o verdadeiro equilbrio nos
lares.
0 indispensvel saber que a ternura e a severidade devem se equilibrar mutuamente nos
pratinhos da balan!a da justi!a.
O pai representa a severidade. me representa a ternura. O pai personifica a sabedoria e a
me simboli(a o amor.
7abedoria e amor, severidade e ternura, se equilibram mutuamente nos dois pratos da balan!a
c&smica.
Os pais e as mes de famlia devem se equilibrar mutuamente para o bem de seus lares.
0 urgente, * necessrio que todos os pais e mes de famlia compreendam a necessidade de
semear na mente infantil os eternos valores do esprito.
0 lamentvel que as crian!as modernas no possuam mais o sentimento de venera!o. :sso se
deve s est&rias de vaqueiros, ladres e policiais. televiso e o cinema perverteram a mente
das crian!as.
#7:<OION: C3+OID<:O,WC: do Movimento Nn&stico fa( uma clara e precisa distin!o
de fundo entre ego e ess"ncia.
6urante os tr"s ou quatro primeiros anos de vida, s& se manifesta na crian!a a bele(a da
ess"ncia. 3nto, a crian!a * terna, doce e formosa em todos os seus aspectos psicol&gicos.
.uando o ego come!a a controlar a tenra personalidade da crian!a, toda essa bele(a da
ess"ncia vai desaparecendo e, em seu lugar, afloram os defeitos psicol&gicos pr&prios de todo
ser humano.
110
ssim como devemos fa(er distin!o entre ego e ess"ncia, tamb*m precisamos distinguir entre
personalidade e ess"ncia.
O ser humano nasce com a ess"ncia, mas, no nasce com a personalidade. 3sta 2ltima
precisa ser criada.
#ersonalidade e ess"ncia devem se desenvolver de forma harmoniosa e equilibrada.
,a prtica, pudemos verificar que, quando a personalidade se desenvolve e1ageradamente, s
custas da ess"ncia, o resultado * o velhaco.
observa!o e a e1peri"ncia de muitos anos permitiram'nos compreender que, quando a
ess"ncia se desenvolve totalmente sem atender, no mnimo, ao cultivo harmonioso da
personalidade, o resultado * o mstico sem intelecto, sem personalidade, nobre de cora!o,
mas, inepto, incapa(.
O desenvolvimento harmonioso da personalidade e da ess"ncia d como resultado homens e
mulheres geniais.
,a ess"ncia, temos tudo o que * pr&prio e, na personalidade, tudo o que * emprestado.
,a ess"ncia, temos todas as qualidades inatas, e, na personalidade, temos o e1emplo dos
mais velhos, o que aprendemos no lar, na escola e na rua.
0 urgente que as crian!as recebam alimento para a ess"ncia e para a personalidade.
ess"ncia alimenta'se com ternura, carinho sem limites, amor, m2sica, flores, bele(a,
harmonia...
personalidade deve ser alimentada com o bom e1emplo dos adultos, com o sbio
ensinamento na escola, etc.
0 indispensvel que as crian!as entrem para o ensino primrio com a idade de sete anos
depois de terem passado pelo jardim da inf%ncia.
s crian!as devem aprender as primeiras letras brincando. ssim, o estudo se far atraente,
delicioso e feli( para elas.
36D<GHO 4D,6M3,;I ensina que, desde o pr&prio jardim de inf%ncia, devem ser
atendidos de forma especial cada um dos tr"s aspectos da personalidade humana, conhecidos
111
como pensamento, movimento e emo!o. ssim, a personalidade da crian!a se desenvolver
de forma harmoniosa e equilibrada.
questo da forma!o da personalidade da crian!a e seu desenvolvimento * de gravssima
responsabilidade para os pais de famlia e professores de escola.
qualidade da personalidade humana depende e1clusivamente do tipo de material psicol&gico
com o qual foi alimentada e formada.
3m torno de personalidade, ess"ncia e ego ou eu, e1iste muita confuso entre os estudantes
de psicologia.
lguns confundem a personalidade com a ess"ncia e outros confundem o ego ou eu com a
ess"ncia.
7o muitas as escolas pseudo'esot*ricas ou pseudo'ocultistas que t"m como meta de seus
estudos a vida impessoal.
0 preciso esclarecer que no * a personalidade o que temos de dissolver.
0 urgente saber que temos que desintegrar o ego, o mim mesmo, o eu, redu(i'lo poeira
c&smica.
personalidade * to somente um veculo de a!o, um veculo que foi necessrio criar, fabrica.
,o mundo, e1istem calgulas, tilas, hitleres, etc. ;odo o tipo de personalidade, por mais
perversa que tenha sido, pode se transformar radicalmente quando o ego ou eu se dissolver
totalmente.
:sto da dissolu!o do ego ou eu confunde e incomoda a muitos pseudo'esoteristas. 3les esto
convencidos que o ego * divino. 3les cr"em que o ego, ou eu seja o pr&prio 7er, a Mnada
6ivina.
0 necessrio, urgente, improrrogvel compreender que o ego ou eu nada tem de divino.
O ego ou eu * o sat% da Jblia, fei1e de recorda!es, desejos, pai1es, &dios, ressentimentos,
concupisc"ncias, adult*rios, heran!a familiar, ra!as, na!o, etc.
Muitos afirmam, de forma est2pida, que, em n&s, e1iste um 3u 7uperior ou 6ivino e um 3u
:nferior.
112
7uperior e inferior so sempre duas se!es de uma mesma coisa. 3u 7uperior e 3u :nferior
so duas se!es do mesmo ego.
O ser divino, a Mnada, o Rntimo nada tem que ver com qualquer forma do eu. O 7er * o 7er e
isso * tudo. ra(o de ser do 7er * o pr&prio 7er.
personalidade em si mesma s& * um veculo e nada mais. trav*s da personalidade, pode se
manifestar o ego ou o 7er) tudo depende de n&s mesmos.
0 urgente dissolver o eu, o ego, para que s& se manifeste atrav*s de nossa personalidade a
ess"ncia psicol&gica de nosso verdadeiro ser.
0 indispensvel que os educadores compreendam plenamente a necessidade de se cultivar
harmoniosamente os tr"s aspectos da personalidade humana.
Dm perfeito equilbrio entre a personalidade e a ess"ncia, um desenvolvimento harmonioso do
pensamento, da emo!o e do movimento e uma *tica revolucionria constituem as bases da
36D<GHO 4D,6M3,;I.
113
(1. A A.+LES";!"IA
<hegou o momento de se abandonar, de forma definita, o falso pudor e os preconceitos
relacionados com o problema se1ual.
0 preciso compreender, de forma clara e precisa, o problema se1ual dos adolescentes de
ambos os se1os.
os quator(e anos de idade, aparece, no organismo do adolescente, a energia se1ual que flui
avassoladoramente pelo sistema neuro'simptico.
3ste tipo especial de energia transforma o organismo humano modificando a vo( no varo e
dando origem fun!o ovrica na mulher.
O organismo humano * uma aut"ntica fbrica que transforma elementos grosseiros em finas
subst%ncias vitais.
Os alimentos que levamos ao est/mago passam por m2ltiplas transforma!es e refinamentos
at* culminarem, definitivamente, nessa subst%ncia semi's&lida e semi'lquida, mencionada por
#aracelso com o termo de ens seminis 8entidade do s"men9.
3sse lquido vtreo, fle1vel, malevel, esse esperma cont*m em si mesmo, de forma potencial,
todos os germens da vida.
O gnosticismo reconhece no esperma o caos de onde surge, com veem"ncia, a vida.
Os velhos alquimistas medievais, tais como #aracelso, 7endivogius, ,colas 4lamel, Caimundo
Iullo, etc. estudaram, com profunda venera!o, o ens seminis, ou merc2rio da filosofia secreta.
3sse +:;C:OIO * o verdadeiro eli1ir elaborado, inteligentemente, pela nature(a dentro das
vesculas seminais.
,esse merc2rio da antiga sabedoria, nesse s"men, encontram'se, realmente, todas as
possibilidades da e1ist"ncia.
0 lamentvel que muitos jovens, por falta de verdadeira orienta!o psicol&gica, se entreguem
ao vcio da masturba!o ou se desviem, lamentavelmente, pelo sendeiro infra'se1ual do
homosse1ualismo.
os meninos e aos jovens, se d informa!o intelectual sobre muitos temas e, se os pem na
trilha dos esportes, cujo abuso lhes encurta, miseravelmente, a vida. #or*m, infeli(mente, ao
114
aparecer a energia se1ual, com a qual se inicia a adolesc"ncia, tanto os pais de famlia como
os professores de escola, apoiados num falso puritanismo, e numa est2pida moral, resolvem'se
calar criminosamente.
5 sil"ncios delituosos e h palavras infames. <alar sobre o problema se1ual * um delito. 4alar
equivocadamente sobre o problema se1ual constitui'se tamb*m em outro delito.
7eus pais e os professores se calam, os pervertidos se1uais v"m a falar e as vtimas so os
ine1perientes adolescentes.
7e o adolescente no pode consultar os pais nem os professores, consultar seus
companheiros de escola, possivelmente, j desviados pelo caminho equivocado. O resultado
no se dei1a esperar por muito tempo e o novo adolescente, seguindo os falsos conceitos, se
entregar ao vcio da masturba!o ou se desviar pelo caminho do homosse1ualismo.
O vcio da masturba!o arruina totalmente a pot"ncia cerebral. 0 necessrio saber que e1iste
uma ntima rela!o entre o s"men e o c*rebro. 0 preciso cerebri(ar o s"men. 0 preciso
semini(ar o c*rebro.
O c*rebro se semini(a transmutando'se a energia se1ual, sublimando'a, convertendo'a em
pot"ncia cerebral.
6esta forma, fica o s"men cerebri(ado e o c*rebro semini(ado.
ci"ncia gn&stica estuda, a fundo, a endocrinologia e ensina m*todos e sistemas para
transmutar as energias se1uais. #or*m, este * um assunto que no se encai1a dentro deste
livro.
7e o leitor quiser informa!o sobre o gnosticismo, dever estudar os nossos livros gn&sticos e
ingressar em nossos estudos.
Os adolescentes devem sublimar as energias se1uais cultivando o sentido est*tico,
aprendendo m2sica, escultura, pintura, reali(ando e1curses s altas montanhas, etc.
.uantos rostos que poderiam ser belos esto murchando$ .uantos c*rebros esto se
degenerando$ ;udo por falta de um grito de alerta no momento oportuno.
O vcio da masturba!o, tanto nos jovens quanto nas senhoritas, tornou'se mais comum do
que lavar as mos.
115
Os manic/mios esto cheios de homens e mulheres que arruinaram seu c*rebro com o
asqueroso vcio da masturba!o. O destino dos masturbadores * o manic/mio.
O vcio do homosse1ualismo tem apodrecido as ra(es desta ra!a caduca e perversa.
#arece incrvel que, em pases como a :nglaterra, que se presumem de cultos e incivili(ados,
funcionem, livremente, onde se e1ibem filmes de tipo homosse1ual.
#arece incrvel que seja justamente na :nglaterra o lugar onde j se fa(em esfor!os para
legali(ar oficialmente matrim/nios de tipo homosse1ual.
,as grandes metr&poles do mundo, e1istem, atualmente, prostbulos e clubes de tipo
homosse1ual.
tenebrosa confraria dos inimigos da mulher tem, hoje em dia, organi(a!es pervertidas que
assombram por sua degenerada fraternidade.
muitos leitores, poder surpreender demasiado isto de degenerada fraternidade. #or*m, no
devemos esquecer que, em todos os tempos da hist&ria, e1istiram sempre in2meras
irmandades do delito.
morbosa confraria dos inimigos da mulher *, fora de toda a d2vida, uma irmandade do delito.
Os inimigos da mulher ocupam sempre, ou quase sempre, os postos chaves dentro da colm*ia
burocrtica.
.uando um homosse1ual vai para a cadeia, bem depressa fica livre devido oportuna
influ"ncia dos homens chaves da confraria do delito.
7e um afeminado cai em desgra!a, bem ligeiro recebe ajuda econmica dos sinistros
personagens da confraria do delito.
Os tenebrosos membros do homosse1ualismo se reconhecem entre si pelo uniforme que
ostentam.
ssombra saber que os sodomitas usam uniforme, por*m, assim *. O uniforme dos
homosse1uais corresponde a toda moda que se inicia. Os sodomitas iniciam toda moda nova.
.uando uma moda se torna comum, eles iniciam outra. 6esta forma, o uniforme da confraria
do delito * sempre novo.
;odas as grandes cidades do mundo t"m, hoje em dia, milhes de homosse1uais.
116
O vcio do homosse1ualismo come!a sua marcha vergonhosa durante a adolesc"ncia.
Muitas escolas de adolescentes vares e senhoritas so verdadeiros prostbulos de tipo
homosse1ual.
Milhes de senhoritas adolescentes marcham, resolutamente, pelo tenebroso caminho do
homosse1ualismo.
Milhes de adolescentes do se1o feminino so homosse1uais. confraria do delito entre o
homosse1ualismo feminino * to forte como a confraria do delito entre o se1o masculino.
0 urgente que se abandone, radicalmente e de forma definitiva, o falso pudor a fim de se
mostrar aos adolescentes de ambos os se1os, francamente, todos os mist*rios se1uais. 7&
assim, se poder encaminhar as novas gera!es pela senda da regenera!o.
117
(3. A >-VE!#-.E
6ivide'se a juventude em dois perodos de sete anos cada um. O primeiro perodo come!a aos
vinte e um anos de idade e conclui aos vinte e oito. O segundo perodo inicia aos vinte e oito e
termina aos trinta e cinco.
Os embasamentos da juventude esto no lar, na escola e na rua.
Dma juventude levantada sobre a base da 36D<GHO 4D,6M3,;I resulta, de fato,
edificante e, essencialmente, dignificante.
juventude levantada sobre cimentos falsos *, por consequ"ncia l&gica, equivocada.
maioria dos homens emprega a primeira parte da vida em tornar miservel o resto dela.
Os jovens, por causa de um conceito de falsa hombridade, costumam cair nos bra!os das
prostitutas.
Os e1cessos da juventude so promiss&rias sacadas contra a velhice e pagveis com juros
bem caros com o pra(o de trinta anos.
7em 36D<GHO 4D,6M3,;I, a juventude permanece numa embriagu"s perp*tua. 0 a
febre do erro, da bebida e da pai1o animal.
;udo o que o homem ir ser em sua vida acha'se em estado potencial nos primeiros trinta anos
de e1ist"ncia.
maior parte de todas as grandes a!es humanas que tivemos conhecimento, tanto em
*pocas anteriores como na nossa, foram inciadas antes dos trinta anos.
O homem que chegou aos trinta anos sente'se, s ve(es, como se estivesse sado de uma
grande batalha em que viu cair uma infinidade de companheiros um atrs do outro.
os trinta anos, os homens e as mulheres j perderam toda a sua vivacidade e entusiasmo e
se fracassam em seus primeiros empreendimentos. 3nchem'se de pessimismo e abandonam a
partida.
s iluses da maturidade sucedem s iluses da juventude. 7em 36D<GHO
4D,6M3,;I, a heran!a da velhice costuma ser o desespero.
juventude * fuga(. bele(a e o esplendor da juventude, por*m, * ilus&ria e no dura.
118
juventude tem o g"nio viva( e o julgamento d*bil. Caros so os jovens de ju(o forte e g"nio
vivo na vida.
7em 36D<GHO 4D,6M3,;I, os jovens tornam'se passionais, *brios, velhacos,
morda(es, lu1uriosos, concupiscentes, glutes, cobi!osos, invejosos, desordeiros, ciumentos,
ladres, orgulhosos, pregui!osos, etc.
mocidade * um sol de vero que logo se oculta. Os jovens encantam'se em desperdi!ar os
valores vitais na mocidade.
Os velhos cometem o erro de e1plorar os jovens e de condu(i'los guerra.
gente jovem pode se transformar e transformar o mundo se se orientar pela senda da
36D<GHO 4D,6M3,;I.
,a juventude, estamos cheios de iluses que s& nos condu(em ao desencanto.
O eu aproveita o fogo da juventude para se robustecer e para tornar'se poderoso.
O eu quer satisfa!es passionais a qualquer pre!o, ainda que a velhice lhe seja totalmente
desastrosa.
gente jovem s& se interessa em entregar'se aos bra!os da fornica!o, do vinho e dos
pra(eres de todo o tipo.
Os jovens no querem se dar conta que ser escravos do pra(er * pr&prio de meretri(es e no
de homens verdadeiros.
,enhum pra(er dura o suficiente. sede de pra(eres * a doen!a que mais despre(veis torna
aos animais intelectuais.
O grande poeta de fala espanhola Borge Manrique disse- Q.uo ligeiro se vai o pra(er. 0 como,
depois de acordado da dor 8ver9 como ao nosso parecer qualquer tempo passado foi melhorM.
rist&teles, falando sobre o pra(er, disse- Q.uando se trata de julgar o pra(er, os homens no
so ju(es imparciaisM.
O animal intelectual go(a justificando o pra(er. 4rederico, o Nrande, no viu inconveniente em
afirmar enfaticamente- QO pra(er * o bem mais real desta vidaM.
dor mais intolervel * a produ(ida pelo prolongamento do pra(er mais intenso.
119
Os jovens sem ju(o abundam como a erva ruim. O eu sem ju(o sempre justifica o pra(er.
O desajui(ado cr/nico se aborrece com o matrim/nio ou prefere retard'lo. Nrave coisa * adiar
o matrim/nio sob o prete1to de go(ar de todos os pra(eres da terra.
0 absurdo acabar com a vitalidade da juventude e depois casar. s vtimas de semelhante
estupide( so os filhos.
Muitos homens casam porque esto cansados e muitas mulheres casam por curiosidade. O
resultado de semelhante absurdo * sempre a decep!o.
;odo homem sbio ama, de verdade, e com todo o cora!o, a mulher que escolheu.
6evemos sempre casar na juventude, se * que, de verdade, no quisermos ter um velhice
miservel.
#ara tudo, h um tempo na vida. .ue um jovem se case * normal, mas, que um ancio se case
* estupide(.
Os jovens devem casar e saber formar seu lar. ,o devemos esquecer que o monstro dos
ci2mes destr&i os lares.
7alomo disse- QOs ci2mes so cru*is como a tumba) suas brasas so brasas de fogoM.
ra!a dos animais intelectuais * ciumenta como os cachorros. Os ci2mes so totalmente
animais.
O homem que vigia a uma mulher no sabe com quem conta. Melhor * no vigi'la para saber
que tipo de mulher tem.
venenosa gritaria de uma mulher ciumenta * mais mortfera do que os dentes de um co
raivoso.
0 falso di(er que onde h ci2mes h amor. Os ci2mes jamais nascem do amor. O amor e os
ci2mes so incompatveis. origem dos ci2mes acha'se no temor.
O eu justifica os ci2mes com ra(es de vrios tipos. O eu teme perder o ser amado.
.uem quiser, de verdade, dissolver o eu deve estar sempre disposto a perder o que mais ama.
120
,a prtica, podemos evidenciar, depois de muitos anos de observa!o, que todo solteiro
libertino se converte num marido ciumento.
;odo homem foi terrivelmente fornicrio.
O homem e a mulher devem estar unidos de forma voluntria e por amor, jamais por temor e
ci2mes.
6iante da grande lei, o homem deve responder pela sua conduta e a mulher pela sua. O marido
no pode responder pela conduta da mulher nem a mulher pode responder pela conduta do
seu marido. Cesponda cada um pela sua pr&pria conduta e dissolvam'se os ci2mes.
O problema bsico da juventude * o matrim/nio.
7e a jovem vaidosa, que tinha vrios noivos, fica solteirona, * porque, tanto um como os outros
se desiludiram com ela.
0 necessrio que as jovens saibam conservar seu noivo, se * que, de verdade, querem casar.
0 necessrio no se confundir o amor com a pai1o. Os jovens enamorados e as garotas no
sabem distinguir entre o amor e a pai1o.
0 urgente saber que a pai1o * um veneno que engana a mente e o cora!o.
;odo homem apai1onado e toda mulher apai1onada poderiam jurar, at* com lgrimas de
sangue, que esto, verdadeiramente, enamorados.
6epois de satisfeita a pai1o animal, o castelo de cartas se vai ao cho.
6eve'se o fracasso de tantos matrim/nios o fato de terem se casado por pai1o animal e no
por amor.
O passo mais s*rio que damos na juventude * o matrim/nio e os jovens e as senhoritas
deveriam ser preparados para este importante passo nas escolas, col*gios e universidades.
0 lamentvel que muitos jovens e senhoritas se casem por interesse econ/mico ou por meras
conveni"ncias sociais.
.uando um matrim/nio se reali(a por pai1o animal, conveni"ncia social ou por interesse
econ/mico, o resultado * o fracasso.
7o muitos os casais que fracassam no matrim/nio por incompatibilidade de carter.
121
mulher que se casa com um jovem ciumento, iracundo, furioso, etc. se converter na vtima
de um verdugo.
O jovem que se casa com uma mulher ciumenta, furiosa e iracunda ter que passar sua vida
num inferno.
#ara que haja o verdadeiro amor entre dois seres, * urgente que no e1ista pai1o animal. 0
indispensvel a dissolu!o do eu dos ci2mes. 0 necessrio a desintegra!o da ira e * bsico
um desinteresse a toda a prova.
O eu prejudica os lares. O mim mesmo destr&i a harmonia. 7e os jovens e as senhoritas
estudarem a nossa 36D<GHO 4D,6M3,;I e se propuserem a dissolver o eu, * claro, a
todas as lu(es, que podero achar a senda do matrim/nio perfeito.
7& com a dissolu!o do eu, poder haver uma verdadeira felicidade nos lares.
os jovens e senhoritas que quiserem ser feli(es no matrim/nio receitamos estudar, a fundo, a
nossa 36D<GHO 4D,6M3,;I e dissolver o eu.
Muitos pais de famlia vigiam espantosamente suas filhas e no querem que elas tenham
noivos. 7emelhante procedimento * cem por cento absurdo porque as jovens precisam ter um
noivo para casar.
O resultado de semelhante falta de compreenso so os namoros s escondidas com o perigo
de poderem cair nas mos de um gal% sedutor.
s jovens preciso ter liberdade para obter seu noivo. #or*m, devido a que ainda no
dissolverem o eu, * conveniente no dei1'la a s&s com o noivo.
Os jovens e as senhoritas devem ter liberdade a fim de fa(erem suas festas em casa. s ss
distra!es no prejudicam a ningu*m e a juventude precisa ter suas distra!es.
O que prejudica a juventude * a bebida, o cigarro, a fornica!o, as orgias, a libertinagem, os
bares, os cabar*s, etc.
s festas familiares, os bailes decentes, a boa m2sica, os passeios no campo, etc. no podem
prejudicar a ningu*m.
122
mente prejudica o amor. Muitos jovens perderam a oportunidade de contrair matrim/nio com
magnficas mulheres devido aos seus temores econ/micos, s lembran!as de ontem e s
preocupa!es pelo amanh.
O medo vida, a fome, a mis*ria e os vos projetos da mente convertem'se na causa
fundamental de todo adiamento nupcial.
Muitos so os jovens que se propem a contrair n2pcias depois que possuam determinada
quantia em dinheiro para a casa pr&pria, o carro 2ltimo modelo e mil bobagens mais, como se
tudo isso fosse a felicidade.
0 lamentvel que essa esp*cie de vares percam belas oportunidades matrimoniais por causa
do medo vida, da morte, do que diro, etc.
7emelhante categoria de homens fica solteira por toda a sua vida ou se casa demasiado tarde
quando j no lhe resta tempo para estabelecer uma famlia e educar seus filhos.
Cealmente, tudo o que um varo precisa para sustentar sua mulher e seus filhos * ter uma
profisso ou um emprego humilde. :sso * tudo.
Muitas jovens ficam solteironas porque se lan!am a escolher marido. s mulheres calculistas,
interesseiras, egostas terminam ficando solteiras ou fracassando rotundamente no matrim/nio.
0 preciso que as garotas compreendam que todo homem se desilude das mulheres
interesseiras, calculistas e egostas.
lgumas mulheres jovens, desejosas de pescar o marido, pintam a cara de forma e1agerada,
depilam as sombrancelhas, encrespam os cabelos, pem perucas e pestanas posti!s. 3ssas
mulheres no compreendem a psicologia varonil.
O varo, por nature(a, se aborrece das bonecas pintadas e admira a bele(a totalmente natural
e o sorriso ing"nuo.
O homem quer ver na mulher a sinceridade, a simplicidade, o amor verdadeiro e
desinteressado e a ingenuidade da nature(a.
s senhoritas que quiserem casar precisam compreender, a fundo, a psicologia do se1o
masculino.
O amor * o sumum da sabedoria. O amor alimenta'se de amor. O fogo da eterna juventude *
amor.
123
(5. A I.A.E MA.-A
maturidade come!a aos @\ anos e termina aos \a anos.
O homem de idade madura deve saber governar a sua casa e orientar os seus filhos.
,a vida normal, todo homem maduro * chefe de famlia. O homem que no formou o seu lar e
sua fortuna durante a juventude, na maturidade, j no o forma mais. 3le *, de fato, um
fracassado.
queles que tentam formar seu lar e fortuna durante a velhice so, verdadeiramente, dignos de
piedade.
O eu da cobi!a vai aos e1tremos e quer acumular ricas fortunas. O ser humano precisa de po,
agasalho e ref2gio. 0 necessrio ter po, uma casa pr&pria, roupas, trajes, abrigos para cobrir
o corpo, etc, por*m, no * necessrio se acumular enormes somas de dinheiro para poder
viver.
,&s no defendemos a rique(a nem a mis*ria) ambos os e1tremos so condenveis.
Muitos so os que revolvem, no lodo da mis*ria, e tamb*m so muitos os que se revolvem na
lama da rique(a.
0 suficiente que se tenha uma modesta fortuna, isto *, uma bonita casa com belos jardins, uma
fonte segura de receita, estar sempre bem apresentado e no passar fome. :sto * o normal
para todo o ser humano.
mis*ria, a fome, as enfermidades e a ignor%ncia no devem e1istir em qualquer pas que se
pre(e de culto e civili(ado.
democracia ainda no e1iste, por*m, precisamos estabelec"'la. 3nquanto e1istir um 2nico
cidado sem po, agasalho e ref2gio, a democracia no passar de um belo ideal.
Os chefes de famia devem ser compreensivos e inteligentes e jamais bebedores de vinho,
glutes, *brios, tiranos, etc.
;odo homem maduro sabe, por e1peri"ncia pr&pria, que os filhos imitam seu e1emplo e que, se
este for equivocado, encaminhar seus descendentes para rumos absurdos.
0, verdadeiramente, est2pido que o homem maduro tenha vrias mulheres e viva em festins,
banquetes e orgias.
124
7obre o homem maduro, pesa a responsabilidade por sua famlia e, * claro que, se anda por
caminhos equivocados, trar mais desordem, mais confuso e mais amargura ao mundo.
O pai e a me t"m de compreender que h diferen!a entre os se1os. 0 absurdo que as filhas
estudem fsica, qumica, lgebra, etc. O c*rebro da mulher * diferente do c*rebro do varo.
;ais mat*rias esto de acordo com o se1o masculino, por*m, so in2teis e at* prejudiciais para
a mente feminina.
0 preciso que os pais e mes de famlia lutem, de todo o cora!o, para promover uma
mudan!a vital em todo o plano de estudos escolares.
mulher deve aprender a ler, escrever, tocar piano, costurar, bordar e todo tipo de ocupa!es
femininas em geral.
mulher deve ser preparada, desde os bancos escolares, para a sublime misso que lhe
corresponde como me e como esposa.
0 absurdo prejudicar o c*rebro das mulheres com complicados e difcies estudos pr&prios para
o se1o masculino.
0 preciso que tanto os pais de famlia como os professores de escolas, col*gios e
universidades se preocupem mais em tra(er para a mulher a feminilidade que lhe corresponde.
0 est2pido militari(ar as mulheres, obrig'las a marchar com bandeiras e tambores pelas ruas
das cidades como se fossem machos. mulher deve ser bem feminina e o homem bem
masculino.
O se1o intermedirio, o homosse1ualismo * o produto da degenera!o e da barbrie.
s senhoritas que se dedicam a longos e difceis estudos ficam velhas e ningu*m se casa com
elas.
,a vida moderna, * conveniente que as mulheres fa!am carreiras curtas, cultura est*tica,
mecanografia, taquigrafia, costura, pedagogia, etc.
,ormalmente, a mulher deve estar dedicada, unicamente, vida do lar. #or*m, devido
crueldade desta *poca em que vivemos, a mulher precisa trabalhar para comer e viver.
3m uma sociedade verdadeiramente culta e civili(ada, a mulher no precisa trabalhar fora de
casa para poder viver. :sso de trabalhar fora de casa * crueldade da pior esp*cie.
125
O degenerado homem atual criou uma falsa ordem de coisas e fe( a mulher perder a sua
feminilidade. ;irou'a de casa e converteu'a em uma escrava.
mulher convertida em mulher'macho, com intelecto de homem, fumando cigarros, lendo
jornais, seminua, com saia acima do joelhos e jogando cartas * o resultado dos homens
degenerados desta *poca, a chaga social de uma civili(a!o agoni(ante.
mulher convertida em moderna espi, a doutora viciada, a mulher esportiva campe,
alco&lica, desnaturali(ada, que nega o peito aos seus filhos para no perder sua formosura,
etc. * o e1ecrvel sintoma de uma falsa civili(a!o.
<hegou a hora de se organi(ar o e1*rcito de salva!o mundial com homens e mulheres de boa
vontade que estejam, de verdade, dispostos a lutar contra esta falsa ordem de coisas.
<hegou a hora de se estabelecer, no mundo, uma nova civili(a!o e uma nova cultura.
mulher * a pedra fundamental do lar e, se esta pedra est mal lavrada, cheia de arestas e
deforma!es de todo o tipo, o resultado ser a catstrofe da vida social.
O varo * diferente e, por isso, pode se dar ao lu1o de estudar medicina, fsica, qumica,
matemtica, direito, engenharia, astronomia, etc.
Dm col*gio militar de vares no * absurdo. #or*m, um col*gio militar de mulheres, al*m de
ser absurdo, * espantosamente ridculo.
<ausa repulso ver as futuras esposas e futuras mes que carregaro seus filhos no peito
marchando como homens pelas cal!adas da cidade.
:sso no somente indica perda da feminilidade no se1o como ainda pe o dedo na chaga
assinalando a perda da masculinidade do homem.
O homem de verdade, o homem bem macho no pode aceitar, jamais, um desfile militar de
mulheres. O escr2pulo masculino, a idiossincrasia psicol&gica do varo, o pensamento do
homem sente verdadeiro asco por esta esp*cie de espetculos que demonstram, at* a
saciedade, a degenera!o humana.
mulher precisa regressar ao lar, sua feminilidade, sua bele(a natural, sua ingenuidade
primitiva e sua verdadeira simplicidade. #recisamos acabar com toda essa ordem de coisas e
estabelecer, sobre a superfcie da terra, uma nova civili(a!o e uma nova cultura.
126
Os pais de famlia e os educadores devem saber levantar as novas gera!es com verdadeira
sabedoria e amor.
Os filhos vares no somente devem receber informa!o intelectual, mas, tamb*m, aprender
um ofcio ou uma profisso. 0 preciso que os vares conhe!am o sentido da responsabilidade
e se encaminhem pela senda da retido e do amor consciente.
7obre os ombros do homem maduro, pesa a responsabilidade de uma esposa, de uns filhos e
de umas filhas.
O homem maduro com alto sentido de responsabilidade, casto, s&brio, temperado, virtuoso,
etc. * respeitado por sua famlia e por todos os cidados.
O homem maduro que escandali(a as pessoas com seus adult*rios, fornica!es, desgostos,
injusti!as de todo o tipo torna'se repugnante para elas. 3le no s& causa dor a si mesmo como,
tamb*m, tra( amargura para os seus familiares e dor e confuso para todo mundo.
0 necessrio que o homem maduro saiba viver sua *poca corretamente. 0 urgente que o
homem maduro compreenda que a sua juventude j passou.
0 ridculo querer repetir, na maturidade, os mesmos dramas e cenas da juventude.
<ada *poca da vida tem a sua bele(a pr&pria e h que se saber viv"'la.
O homem maduro deve trabalhar, com suma intensidade, antes que chegue a velhice. ssim
como a formiga atua de forma preventiva levando folhas para o formigueiro, antes que chegue
o inclemente inverno, assim tamb*m deve agir o homem maduro com rapide( e previso.
Muitos homens jovens gastam, miseravelmente, todos os seus valores vitais e, quando chegam
idade madura, esto feios, horrveis, miserveis e fracassados.
0, verdadeiramente, ridculo ver a tantos homens maduros repetindo as loucuras da juventude,
sem dar'se conta de que agora esto horrveis e que a juventude j se foi.
Dma das calamidades maiores desta civili(a!o que agoni(a * o vcio do lcool.
,a juventude, muitos se entregam bebida e, quando chegam idade madura, no formaram
um lar, no fi(eram fortuna, no t"m uma profisso lucrativa e vivem de bar em bar,
mendigando bebidas, espantosamente horrveis, asquerosos e miserveis.
127
Os chefes de famlia e os educadores devem p/r especial aten!o nos jovens, orientando'os
retamente com o so prop&sito de criar um mundo melhor.
128
(6. A VEL=I"E
Os primeiros quarenta anos de vida nos do o livro. Os trinta seguintes, o comentrio. os vinte
anos, um homem * um pavo) aos trinta, um leo) aos quarenta, um camelo) aos cinqEenta,
uma serpente) aos sessenta, um co) aos setenta, um macaco, e aos oitenta, somente uma
vo( e uma sombra.
O tempo revela todas as coisas, * um enganador muito interessante que fala se por si mesmo
ainda quando no se lhe pergunte nada.
,o h nada feito pela mo do pobre animal intelectual falsamente chamado homem que, cedo
ou tarde, o tempo no destrua. M4DN:; :CC3#CJ:I3 ;3M#D7M, o ;empo que foge no pode
ser reparado.
O ;empo tra( ao conhecimento p2blico tudo o que agora est oculto e encobre e esconde tudo
o que neste momento brilha com esplendor.
+elhice * como o amor, no pode ser oculta ainda quando se disfar!a com as roupagens da
juventude. +elhice abate o orgulho dos homens e os humilha, mas, uma coisa * ser humilde e
outra cair humilhado.
.uando a Morte se apro1ima, os velhos decepcionados da vida compreendem que a velhice
no * j uma carga. ;odos os homens abrigam a esperan!a de viver larga vida e chegar a ser
velhos e, entretanto, a +elhice os assusta.
velhice come!a aos cinqEenta e seis anos e se processa logo em perodos setenrios que
nos condu(em at* a decrepitude e a Morte.
trag*dia maior dos velhos escribas no est no fato mesmo de serem velhos, a no ser na
tolice de no quererem reconhecer que o so e na estupide( de se julgarem jovens como se a
+elhice fosse um delito. O melhor que tem a +elhice * que se encontra muito perto da meta.
O 3u #sicol&gico, o Mim Mesmo, o 3go, no melhora com os anos e a e1peri"ncia, complica'
se, volta'se mais difcil, mais trabalhoso. #or isso, di( o dito vulgar- QNP,:O 3 4:NDC ;0 K
73#DI;DCM.
O 3u #sicol&gico dos velhos difceis se autoconsola dando belos conselhos devido a sua
incapacidade para dar feios e1emplos. Os velhos sabem muito bem que a +elhice * um tirano
muito terrvel que lhes probe sob pena de morte, go(ar dos pra(eres da Iouca Buventude e
preferem consolar'se a si mesmo dando belos conselhos.
129
O 3u oculta ao 3u, o 3u esconde uma parte de si mesmo e tudo se rotula com frases sublime e
belos conselhos.
Dma parte de Mim mesmo esconde a outra parte de Mim Mesmo. O 3u oculta o que no lhe
conv*m.
3st completamente demonstrado pela observa!o e a e1peri"ncia, que, quando os vcios nos
abandonam, nos agrada pensar que n&s fomos os que os abandonamos.
O cora!o do nimal :ntelectual no se torna melhor com os anos, mas sim pior, sempre se
torna de pedra. 7e, na Buventude, fomos ambiciosos, embusteiros, iracundos, na +elhice, o
seremos muito mais.
Os velhos vivem no passado, os velhos so o resultado de muitos ontens, os ancies ignoram
totalmente o momento em que vivemos, os velhos so mem&ria acumulada.
2nica forma de chegar ancianidade perfeita * 6:77OI+3,6O O 3D #7:<OI_N:<O.
.uando aprendermos a morrer de momento em momento, chegaremos 7ublime ncianidade.
+elhice tem um grande sentido de quietude e liberdade para aqueles que j 6issolveram o
3u.
.uando as pai1es morreram em forma radical, total e definitiva, fica'se livre no de um amo,
mas, sim, de muitos amos.
0 muito difcil encontrar na vida ancies inocentes que j no possuam nem sequer os resduos
do 3u) essa classe de ancies * imensamente feli( e vive de instante em instante.
O homem encanecido na 7abedoria * o ancio no 7aber, o senhor do amor. <onverte'se, de
fato, no farol de lu( que guia sabiamente a corrente dos inumerveis s*culos. ,o mundo,
e1istiram e e1istem atualmente alguns ncies Mestres que no t"m sequer os 2ltimos
resduos do 3u. 3stes rhat Nn&sticos so to e1&ticos e 6ivinos como a flor de l&tus. O
+enervel ncio Mestre que h 6isolvido o 3u #lurali(ado em forma radical e definitiva * a
#erfeita 31presso da #erfeita 7abedoria, do mor 6ivino e do 7ublime #oder. O ncio
Mestre que j no tem o 3u, *, de fato, a plena manifesta!o do 7er 6ivinal.
3sses ,<:]37 7DJI:M37, esses C5; N,_7;:<O7 iluminaram o mundo dos antigos
tempos. Cecordemos ao JD65, Moises, 53CM37, CMCSC:75,, 6aniel, O 7,;O
IM, etc., etc., etc.
Os mestres de escolas, col*gios e universidades, as mestras, os pais de famlia, devem
ensinar s novas gera!es a respeitar e venerar aos ancies.
130
.D:IO que no tem nome, :77O que * 6:+:,I, :77O que * o C3I, tem tr"s aspectos-
7J36OC:, MOC, +3CJO.
O 6ivinal como #: * a 7J36OC: <_7M:<, como MH3 * o MOC :,4:,:;O, como filho *
o +3CJO.
,o pai de famlia, se acha o smbolo da 7abedoria. ,a me de lar, se acha o MOC, os filhos
simboli(am a #alavra.
O ancio'pai merece todo apoio dos filhos. O pai j velho no pode trabalhar e * justo que os
filhos o mantenham e respeitem. me adorvel j anci no pode trabalhar e, portanto, *
necessrio que os filhos e filhas vejam por ela e a amem e fa!am desse amor uma religio.
.uem no sabe amar a seu pai, quem no sabe adorar a sua me, marcha pelo caminho da
mo esquerda, pelo caminho do erro. Os filhos no t"m direito para julgar a seus pais, ningu*m
* perfeito neste mundo e se no temos defeitos determinados em uma dire!o, temo'los em
outra, todos estamos cortados pelas mesmas tesouras.
lguns subestimam o mor #aterno, outros at* riem do mor #aterno. .uem assim se
comporta na vida nem sequer entrar pelo caminho que condu( a :77O que no tem nome.
O filho ingrato que aborrece a seu pai e esquece de sua me * realmente o verdadeiro
perverso que aborrece tudo o que * 6ivinal.
C3+OIDGHO 6 <O,7<:P,<: no significa :,NC;:6HO, esquecer'se do pai,
subestimar a me adorvel. C3+OIDGHO 6 <O,7<:P,<: * 7J36OC:, MOC e
#3C43:;O #O63C.
,o pai, se acha o smbolo da 7abedoria e, na me, se encontra a fonte viva do mor sem cuja
3ss"ncia purssima * realmente impossvel obter as mais altas C3I:OG]37 :,;:M7.
131
(7. A M+#E
0 urgente compreender, a fundo e em todos os terrenos da mente, o que realmente * a Morte
em si mesmo. 7& assim, * possvel, de verdade, entender, em forma integra, o que * a
imortalidade.
+er o corpo humano de um ser querido metido em um ata2de no significa ter compreendido o
Mist*rio da Morte.
+erdade * o desconhecido de momento em momento. +erdade sobre a morte no pode ser
uma e1ce!o.
O 3u quer sempre, como * apenas natural, um seguro de morte, uma garantia suplementar,
alguma autoridade que se encarregue de nos assegurar uma boa posi!o e qualquer tipo de
imortalidade mais frente do sepulcro aterrador.
O Mim Mesmo no tem vontade de morrer. O 3u quer continuar. O 3u tem muito Medo da
Morte.
+erdade no * questo de acreditar nem de duvidar. +erdade nada tem que ver com a
credulidade, nem o cepticismo. +erdade no * questo de id*ias, teorias, opinies, conceitos,
preconceitos, afirma!es, negocia!es, etc. +erdade sobre o Mist*rio da Morte no * uma
e1ce!o.
+erdade sobre o Mist*rio da Morte s& pode ser conhecida atrav*s da 31peri"ncia 6ireta.
Cesulta impossvel comunicar a e1peri"ncia real da Morte a quem no a conhece.
.ualquer poeta pode escrever belos livros de mor, mas, resulta impossvel comunicar a
+erdade sobre o mor a pessoas que jamais o e1perimentaram. 6e forma semelhante,
di(emos que * impossvel comunicar a verdade sobre a morte a pessoas que no a ho
vivenciado.
.uem quer saber a +erdade sobre a Morte deve indagar, e1perimentar por si mesmo, procurar
como * devido, somente assim podemos descobrir a profunda significa!o da Morte.
observa!o e a e1peri"ncia de muitos anos nos permitiram compreender, que s pessoas
no interessa compreender realmente o fundo significado da Morte) s pessoas quo 2nico
realmente interessa * continuar no mais frente e isso * tudo.
132
Muitas pessoas desejam continuar mediante os bens materiais, o prestgio, a famlia, as
cren!as, as id*ias, os filhos, etc., e, quando compreendem que qualquer tipo de continuidade
#sicol&gica * vo, passageiro, ef"mero, instvel, ento, sentindo'se sem garantias, inseguros,
espantam'se, horrori(am'se, enchem'se de infinito terror.
,o querem compreender as pobres pessoas, no querem entender que tudo o que continua
se torna mec%nico, rotineiro, aborrecedor.
0 urgente, * necessrio, * indispensvel, nos fa(er plenamente conscientes do profundo
significado da morte, somente assim desaparece o temor a dei1ar de e1istir.
Observando cuidadosamente a humanidade, podemos verificar que a mente se acha sempre
engarrafada no conhecido e quer que isso que * conhecido continue mais al*m do sepulcro.
mente engarrafada no conhecido jamais poder e1perimentar o 6esconhecido, o Ceal, o
+erdadeiro.
7& rompendo a garrafa do ;empo, mediante a <orreta Medita!o, podemos e1perimentar o
3;3C,O, o ;3M#OCI, o C3I.
.uem deseja continuar teme Morte e suas cren!as e teorias s& lhes servem de narc&tico.
Morte, em si mesmo, nada tem de aterrador, * algo muito formoso, sublime, inefvel, mas, a
Mente engarrafada no conhecido somente se move dentro do crculo vicioso que vai da
credulidade ao cepticismo.
.uando realmente nos fi(ermos plenamente conscientes do fundo significado da morte,
descobriremos, ento, por n&s mesmos mediante a e1peri"ncia direta, que a +ida e a Morte
constituem um todo ntegro, uni'total.
morte * deposito da +ida. O sendeiro da +ida est formado com os rastros dos cascos da
Morte.
vida * 3nergia determinada e determinadora. 6o nascimento at* a morte, fluem, dentro do
organismo humano, distintos tipos de energia.
O 2nico tipo de energia que o organismo humano no pode resistir * o C:O 6 MOC;3. 3ste
raio possui uma voltagem el*trica muito elevado. O organismo humano no pode resistir
semelhante voltagem.
133
ssim como um raio pode despeda!ar uma rvore, assim tamb*m o Caio da Morte, ao fluir
pelo organismo humano, o destr&i inevitavelmente.
O Caio da Morte conecta o fen/meno Morte ao fen/meno ,ascimento.
O Caio da Morte origina tenses el*tricas muito ntimas e certa nota chave que tem o poder
determinante de combinar os gens dentro do ovo fecundo.
O Caio da Morte redu( o organismo humano a seus elementos fundamentais.
O 3go, o 3u 3nerg*tico, continua em nossos descendentes desgra!adamente.
O que * a +erdade sobre a Morte, o que * o intervalo entre a Morte e <oncep!o * algo que
no pertence ao ;empo e que, s& mediante a <i"ncia da Medita!o, podemos e1perimentar.
Os mestres e mestras de escolas, col*gios e universidades, devem ensinar a seus alunos e
alunas, o caminho que condu( e1peri"ncia do Ceal, do +erdadeiro
134
,8. E?0EI;!"IA .+ EAL
,a soleira solene do templo de 6elfos, se achava uma inscri!o hiertica cin(elada em pedra
viva que di(ia- Q,O7<3 ;3 :#7DMM 8Q<onhe!a'te ti mesmo e conhecer universo e os
6eusesM9.
<i"ncia ;ranscendental da Medita!o tem, por pedra angular bsica, este sagrado lema dos
antigos 5ierofantes Nregos.
7e, de verdade e em forma muito sincera, quisermos estabelecer a base para a correta
Medita!o, * necessrio nos compreender em todos os ,veis da Mente.
3stabelecer a correta base da Medita!o *, de fato, estarmos livres da ambi!o, do egosmo,
do medo, do &dio, da cobi!a de poderes psquicos, da %nsia de resultados, etc., etc., etc.
0 claro a todas as lu(es e fora de toda d2vida que, depois de estabelecer a #edra ngular
Jsica da Medita!o, a Mente fica quieta e em profundo e imponente sil"ncio.
6o ponto de vista rigorosamente l&gico, resulta absurdo querer e1perimentar O Ceal sem nos
conhecer si mesmos.
0 urgente compreender, em forma integra e em todo os terrenos da Mente, cada problema
conforme vai surgindo na Mente, cada desejo, cada lembran!a, cada 6efeito #sicol&gico, etc.
0 claro a todas as lu(es que, durante a pratica de Medita!o, vo passando pela ;ela da Mente
em sinistra procisso, todos os 6efeitos #sicol&gicos que nos caracteri(am, todas nossas
alegrias e triste(as, lembran!as inumerveis, m2ltiplos impulsos que prov"m seja do mundo
e1terior, seja do mundo interior, desejos de todo tipo, pai1es de toda esp*cie, velhos
ressentimentos, &dios, etc.
.uem, de verdade, quiser estabelecer, em sua Mente, a #edra Jsica da Medita!o, deve p/r
plena aten!o nestes +alores #ositivos e ,egativos de nosso entendimento e compreend"'los
em forma no somente no ,vel meramente :ntelectual, mas, tamb*m, em todos os terrenos
7ubconscientes, :nfraconscientes e :nconscientes da Mente. Bamais, devemos esquecer que a
Mente tem muitos nveis.
O estudo profundo de todos estes valores significa, de fato, <onhecimento de 7i mesmo.
;odo filme na tela da Mente tem um princpio e um fim. .uando termina o desfile de formas,
desejos, pai1es, ambi!es, lembran!as, etc., ento, a Mente fica quieta e em profundo
sil"ncio, va(ia de toda classe de pensamentos.
135
Os estudantes modernos de psicologia precisam e1perimentar o +O:O :IDM:,6OC.
irrup!o do +a(io, dentro de nossa pr&pria Mente, permite e1perimentar, sentir, vivenciar um
elemento que transforma, 3773 3I3M3,;O 0 O C3I.
6istinga'se entre uma Mente que est quieta e uma Mente que est aquietada violentamente.
6istinga'se entre uma Mente que est em sil"ncio e uma Mente que est silenciada for!a.
K lu( de qualquer dedu!o l&gica, temos que compreender que, quando a Mente est
aquietada violentamente, no fundo e em outros nveis, no est quieta e luta por liberar'se.
6o ponto de vista analtico, temos que compreender que, quando a Mente est silenciada
for!a, no fundo, no est em sil"ncio, grita e se desespera terrivelmente.
+erdadeira .uietude e 7il"ncio ,atural e espont%neo da Mente chega a n&s como uma
gra!a, como uma sorte, quando termina o filme muito ntimo de nossa pr&pria e1ist"ncia na
;ela Maravilhosa do :ntelecto.
7& quando a Mente est natural e espontaneamente quieta, s& quando a Mente se encontra
em delicioso sil"ncio, vem a irrup!o do +a(io :luminador.
O +a(io no * fcil de e1plicar. ,o * definvel ou descritvel, qualquer conceito que n&s
emitimos sobre ele pode falhar no ponto principal. O +a(io no pode descrever'se ou
e1pressar'se em palavras. :sto se deve a que a linguagem humana foi criada principalmente
para designar coisas, pensamentos e sentimento e1istentes) no * adequada para e1pressar
em forma clara e especifica, fen/menos, coisas e sentimentos no e1istentes.
;ratar de discutir o va(io dentro dos limites de uma lngua limitada pelas formas da e1ist"ncia,
realmente fora de toda d2vida, resulta, de fato, tolo e absolutamente equivocado.
QO +a(io * a ,o e1ist"ncia e a 31ist"ncia no * o +a(io. 4orma no difere do +a(io, e o
+a(io no difere da 4orma, * devido ao +a(io que as coisas e1istemM.
QO +a(io e a 31ist"ncia se complementam entre si e no se opemM.
QO +a(io e a 31ist"ncia se incluem e se abra!amM.
Q.uando os seres de 7ensibilidade ,ormal v"em um objeto, v"em s& seu specto 31istente,
no v"em seu specto +a(ioM.
Q;odo 7er :luminado pode ver simultaneamente o specto 31istente e +a(io de algoM.
136
O +a(io * simplesmente o termo que denota a nature(a ,HO 7DJ7;,<:I 3 ,HO
#377OI dos seres, e um sinal de indica!o do estado de bsoluto 6esprendimento e
Iiberdade.
Os mestres e mestras de escolas, col*gios e universidades devem estudar a fundo nossa
#sicologia Cevolucionria e logo ensinar a seus estudantes o caminho que condu(
31perimenta!o do C3I. 7& * possvel chegar 31peri"ncia do Ceal quando o pensamento
terminou.
irrup!o do +a(io nos permite e1perimentar a <lara Iu( de #ura Cealidade.
3sse <onhecimento #resente, na realidade, +a(io, sem caractersticas e sem cor, +a(io de
,ature(a, * a +erdadeira Cealidade, a Jondade Dniversal.
7ua :ntelig"ncia cuja verdadeira nature(a * o +a(io que no deve ser visto como o +a(io do
nada, mas, sim, como a :ntelig"ncia mesma sem travas, Jrilhante, Dniversal e 4eli(, * a
<onsci"ncia, o Juddha Dniversalmente 7bio.
7ua pr&pria <onsci"ncia +a(ia e a :ntelig"ncia Jrilhante e No(osa so inseparveis. 7ua unio
* o 6harma'Saâ- o 3stado de #erfeita :lumina!o.
7ua pr&pria <onsci"ncia Jrilhante, va(ia e inseparvel do Nrande <orpo de 3splendor no tem
nem nascimento nem morte e * a :mutvel Iu( M:;5J JD665.
3ste conhecimento basta. Ceconhecer o +a(io de sua pr&pria :ntelig"ncia como o 3stado da
Juddha e considervel como sua pr&pria <onsci"ncia * continuar no 3sprito 6ivino da
Juddha.
<onserva seu :ntelecto sem te distrair durante a Medita!o, te esque!a de que esto em
Medita!o, no pense que esto meditando porque, quando se pensa que se medita, este
pensamento basta para turvar a Medita!o. ;ua Mente deve ficar +a(ia para 31perimentar o
Ceal.
137
,1. 0SI"+L+GIA EV+L-"I+!@IA
Os mestres e mestras de escolas, col*gios, universidades devem estudar profundamente a
#sicologia Cevolucionria que ensina o Movimento Nn&stico :nternacional. #sicologia
Cevolucionria em Marcha * radicalmente diferente de tudo o que antes se conheceu com este
nome.
4ora de toda d2vida, podemos di(er, sem temor de nos equivocar, que, no curso dos s*culos
que nos precederam da noite profunda de todas as idades, jamais a #sicologia tinha cado to
bai1o como atualmente nesta *poca de rebeldes sem causa e cavaleirinhos do rocZ.
#sicologia Cetardatria e Ceacionria destes tempos modernos, para c2mulo de desgra!as,
perdeu infeli(mente seu sentido de ser e todo contato direto com sua verdadeira origem.
,estes tempos de degenera!o se1ual e total deteriora!o da Mente, j no somente se fa(
impossvel definir, com inteira e1atido, o termo Q#sicologiaM, mas, sim, al*m disso, se
desconhecem verdadeiramente as mat*rias fundamentais da #sicologia.
.uem equivocadamente supe que a #sicologia * uma ci"ncia contempor%nea de ultima hora,
est realmente equivocado porque a #sicologia * uma ci"ncia antiqussima que tem sua origem
nas velhas escolas dos Mist*rios rcaicos.
o tipo do esnobe, ao patife ultramoderno, ao retardatrio, resulta'lhe impossvel definir isso
que se conhece como #sicologia porque, e1ce!o desta *poca contempor%nea, * &bvio que
a #sicologia jamais e1istiu sob seu pr&prio nome devido a que, por tais ou quais motivos,
sempre foi suspeita de tend"ncias subversivas de carter poltico ou religioso e, por isso, se viu
na necessidade de disfar!ar'se com m2ltiplas roupagens.
,os antigos tempos, nos distintos cenrios do ;eatro da +ida, a #sicologia representou sempre
seu papel, disfar!ada inteligentemente com a roupagem da 4ilosofia.
K beira do Nanges, na Rndia 7agrada dos +edas, da noite aterradora dos s*culos, e1istem
formas de :oga que no fundo vem a ser pura #sicologia 31perimental de altos v/os.
s 7ete :ogas foram descritas como m*todos, procedimentos ou sistemas filos&ficos.
,o mundo Wrabe, os 7agrados 3nsinos dos 7ufis, em parte metafsicos e em parte religiosos,
so realmente de ordem totalmente psicol&gica.
138
,a velha a 3uropa podre at* o tutano dos ossos com tantas guerras, preconceitos raciais,
religiosos, polticos, etc., ainda, at* finais do s*culo passado, a #sicologia se disfar!ou com o
traje da 4ilosofia para poder e1istir desapercebida.
4ilosofia, apesar de suas divises e subdivises como so a I&gica, a ;eoria do
<onhecimento, a 0tica, a 3st*tica, etc., *, fora de toda d2vida, em si mesma, uto'Cefle1o
3vidente, <ogni!o Mstica do 7er, 4uncionalismo <ognitivo da <onsci"ncia cordada.
O erro de muitas escolas filos&ficas consiste em ter considerado a #sicologia como algo inferior
4ilosofia, como um pouco relacionado unicamente com os aspectos mais bai1os e at*
corriqueiros da nature(a humana.
Dm estudo comparativo das religies nos permite chegar concluso l&gica de que a <i"ncia
da #sicologia sempre esteve associada, em forma muito ntima, a todos os princpios
religiosos.
.ualquer estudo comparativo das religies vem a nos demonstrar que, na Iiteratura 7agrada
mais ortodo1a de diversos pases e diferentes *pocas, e1istem maravilhosos tesouros da
<i"ncia #sicol&gica.
:nvestiga!es de fundo no terreno do gnosticismo nos permitem achar essa maravilhosa
compila!o de diversos autores gn&sticos que vem dos primeiros tempos do cristianismo e que
se conhece sob o titulo de L#5:IOSI:M, usada ainda em nossos dias na :greja Oriental,
especialmente para a instru!o dos monges. 4ora de toda d2vida e sem o mais mnimo temor a
cair em enganos, podemos afirmar enfaticamente que a #hiloZalia * essencialmente pura
#sicologia 31perimental.
,as antigas escolas de Mist*rios da Nr*cia, 3gito, Coma, Rndia, #*rsia, M*1ico, #eru, ssria,
3squenta, etc., etc., etc., a #sicologia sempre esteve ligada 4ilosofia, rte Objetiva Ceal,
<i"ncia e Celigio.
,os ntigos tempos, a #sicologia se ocultava inteligentemente entre as formas graciosas das
dan!arinas sagradas ou entre o enigma dos estranhos hier&glifos ou as belas esculturas ou na
poesia ou na trag*dia e at* na m2sica deliciosa dos tempos.
ntes que a <i"ncia, a 4ilosofia, a rte e a Celigio se separassem para viver
independentemente, a #sicologia reinou soberana em todas as antiqussimas 3scola de
Mist*rios.
139
.uando os <ol*gios :niciticos se fecharam devido ao Sali'trampa ou :dade ,egra em que
ainda estamos, a #sicologia sobreviveu entre o simbolismo das diversas escolas esot*ricas e
pseudo'esot*ricas do mundo moderno, e, muito especialmente, entre o 3soterismo Nn&stico.
#rofunda nlise e investiga!es de fundo permitem'nos compreender, com toda claridade
meridiana, que os distintos sistemas e doutrinas psicol&gicas que e1istiram no passado e que
e1istem no presente, podem se dividir em duas categorias-
#rimeira- s doutrinas tal como muitos intelectuais as supem. #sicologia Moderna pertence,
de fato, a esta categoria.
7egunda- s doutrinas que estudam ao homem do ponto de vista da Cevolu!o da
<onsci"ncia.
3stas 2ltimas so, na verdade, as 6outrinas Originais, as mais antigas. 7& elas nos permitem
compreender as origens viventes da #sicologia e sua profunda significa!o.
.uando todos n&s tenhamos compreendido, em forma integra e em todos os nveis da mente,
quo importante * o estudo do homem do novo ponto de vista da Cevolu!o da <onsci"ncia,
entenderemos, ento, que a #sicologia * estudo dos #rincpios, Ieis e 4eitos intimamente
relacionados com a ;ransforma!o Cadical e 6efinitiva do :ndivduo.
0 urgente que os mestres e mestras de escolas, col*gios e universidades compreendam, em
forma ntegra, a hora critica em que vivemos e o catastr&fico estado de desorienta!o
psicol&gica em que se encontra a nova gera!o.
0 necessrio se encaminhar nova onda pelo caminho da Cevolu!o da <onsci"ncia, e isto s&
* possvel mediante a #sicologia Cevolucionria da 3duca!o 4undamental.
140
,(. E4EL.IA 0SI"+L9GI"A
.uem se tem dedicado a viajar por todos os pases do mundo com o prop&sito de estudar em
detalhes todas as ra!as humanas, p/de comprovar, por si mesmo, que a nature(a deste pobre
nimal :ntelectual, equivocadamente chamado homem, * sempre a mesma, seja na velha
3uropa ou na Wfrica cansada de tanta escravido, na ;erra 7agrada dos +edas ou nas Rndias
Ocidentais, na ustrlia ou na <hina.
3ste fato concreto, esta tremenda realidade que assombra a todo homem estudioso, pode
especialmente se verificar se o viajante visita escolas, col*gios e universidades.
<hegamos *poca de produ!o em s*rie. gora, tudo se produ( em cinta sucessiva e em
grande escala. 7*ries de avies, carros, mercadorias de lu1o, etc., etc., etc.
3mbora resulte um pouco grotesco, * muito certo que as escolas industriais, universidades,
etc., converteram'se tamb*m em fabrica intelectuais de produ!o em s*rie.
#or estes tempos de produ!o em s*rie, o 2nico objetivo na vida * encontrar seguran!a
econ/mica.
pessoas t"m medo de tudo e buscam seguran!a.
O pensamento independente, por estes tempos de produ!o em s*rie, fa('se quase impossvel
porque o moderno tipo de educa!o se ap&ia em meras conveni"ncias.
Q nova OndaM vive muito de acordo com esta mediocridade intelectual. 7e algu*m quer ser
diferente, distinto dos outros, todo mundo o desqualifica, todo mundo o critica, lhe fa( o va(io,
lhe nega o trabalho, etc.
O desejo de conseguir o dinheiro para viver e divertir'se, a urg"ncia de alcan!ar "1ito na vida, a
busca de seguran!a econ/mica, o desejo de comprar muitas coisas para se apresentar diante
de outros, etc., do o LaltoL ao pensamento puro, natural e espont%neo.
#ode'se comprovar totalmente que o medo embota a mente e endurece o cora!o.
#or estes tempos de tanto medo e busca de seguran!a, as pessoas se escondem em suas
covas, em suas tocas, em seu rinco, em lugar onde acreditam que podem ter mais seguran!a,
menos problemas e no querem sair dali, t"m terror vida, medo s novas aventuras, s novas
e1peri"ncias, etc., etc., etc.
141
;oda esta to <<C3B6 educa!o moderna se ap&ia no medo e a busca de seguran!a.
s pessoas esto espantadas, t"m medo de sua pr&pria sombra.
s pessoas t"m terror a tudo, temem sair das velhas normas estabelecidas, serem diferentes
das outras pessoas, pensar em forma revolucionria, romper com todos os preconceitos da
7ociedade 6ecadente, etc.
4eli(mente, vivem no mundo uns poucos sinceros e pormenori(ados, que, de verdade,
desejam e1aminar profundamente todos os problemas da mente. Mas, na grande maioria de
n&s, nem sequer e1iste o esprito de inconformidade e rebeldia.
31istem dois tipos da C3J3I6: que esto j devidamente classificados. #rimeiro- C3J3I6:
#7:<OI_N:< +:OI3,;. 7egundo- C3J3I6: #7:<OI_N:< #CO4D,6 6
:,;3I:NP,<:.
O primeiro tipo de Cebeldia * Ceacionrio, <onservador e Cetardatrio. O segundo tipo de
Cebeldia * C3+OID<:O,WC:O.
,o primeiro tipo de Cebeldia #sicol&gica, encontramos o C34OCM6OC que remenda trajes
velhos e repara muros de velhos edifcios para que no se derrubem, * o tipo regressivo, o
Cevolucionrio de sangue e aguardente, o lder dos quartela!os e golpes de 3stados, o homem
de fu(il ao ombro, o 6itador que go(a levando ao paredo todos os que no aceitem seus
caprichos, suas teorias.
,o segundo tipo de Cebeldia #sicol&gica, encontramos o Juddha, o Besus, o 5ermes, o
transformador, ao C3J3I63 :,;3I:N3,;3, ao :,;D:;:+O aos NC,637 paladinos da
C3+OIDGHO 6 <O,7<:P,<:, etc., etc., etc.
queles que s& se educam com o absurdo prop&sito de escalar magnficas posi!es dentro da
colm*ia burocrtica, subir, subir ao topo da escada, fa(er'se sentir, etc., carecem de verdadeira
profundidade, so imbecis por nature(a, superficiais, ocos, cento porcento patifes.
B est comprovado at* a saciedade que, quando no ser humano no e1iste +erdadeira
:ntegra!o de pensamento e sentimento, embora tenhamos recebido uma grande educa!o, a
vida resulta incompleta, contradit&ria, aborrecida e atormentada por inumerveis temores de
todo tipo.
4ora de toda d2vida e sem temor de nos equivocar, podemos afirmar enfaticamente que, sem
3duca!o :ntegral, a vida resulta danosa, in2til e prejudicial.
142
O nimal :ntelectual tem um 3go :nterno composto desgra!adamente por distintas entidades
que se fortificam com a 3duca!o 3quivocada.
O 3u #lurali(ado que cada um de n&s levamos dentro * a causa fundamental de todos os
nossos comple1os e contradi!es.
3duca!o 4undamental deve ensinar s novas gera!es nossa 6idtica #sicol&gica para a
6issolu!o do 3u.
7& dissolvendo as vrias 3ntidades que, em seu conjunto, constituem o 3go 83u9, podemos
estabelecer, em n&s, um <entro #ermanente de <onsci"ncia :ndividual. 3nto, seremos
Rntegros.
3nquanto e1istir dentro de cada um de n&s o 3u #lurali(ado, no somente nos amarguraremos
a vida, mas tamb*m amarguraremos a vida de outros.
6e que vale estudarmos direito e nos fa(er advogados, se perpetuarmos os pleitos$ 6o que
servem as habilidades t*cnicas e industriais se as usarmos para a destrui!o de nossos
semelhantes$
6e nada serve nos instruir, assistir a aulas, estudar, se, no processo do dirio viver, nos
estamos destruindo miseravelmente uns aos outros.
O objetivo da educa!o no deve ser somente produ(ir, a cada ano, novos buscadores de
empregos, novos tipos de patifes, novos caipiras que nem sequer sabem respeitar a Celigio
do pr&1imo, etc.
O verdadeiro objetivo da 3duca!o 4undamental deve ser criar +erdadeiros 5omens e
Mulheres :ntegrados e, portanto, <onscientes e :nteligentes.
6esgra!adamente, os mestres e mestras de escolas, col*gios e universidades, em tudo
pensam, menos em despertar a :,;3I:NP,<: :,;3NCI dos educados.
.ualquer pessoa pode cobi!ar e adquirir ttulos, condecora!es, diplomas e at* tornar'se muito
eficiente no terreno mecanicista da vida, mas, isto no significa ser inteligente.
:ntelig"ncia no pode ser jamais mero 4uncionalismo mec%nico, a :ntelig"ncia no pode ser o
resultado de simples informa!o livresca, a :ntelig"ncia no * a capacidade para reagir
automaticamente com palavras faiscantes ante qualquer provoca!o.
143
:ntelig"ncia no * mera verbali(a!o da Mem&ria) a :ntelig"ncia * a capacidade para
perceber diretamente a 3ss"ncia, o Ceal, o que +erdadeiramente 0.
3duca!o 4undamental * a ci"ncia que nos permite despertar esta capacidade em n&s
mesmos e em outros.
3duca!o 4undamental ajuda a cada indivduo a descobrir os +erdadeiros +alores que
surgem como resultado da :nvestiga!o #rofunda e da <ompreenso :ntegral de 7i mesmo.
.uando no e1istir em n&s uto'<onhecimento, ento a uto'31presso se converter em
uto'firma!o 3gosta e 6estrutiva.
3duca!o 4undamental s& se preocupa com despertar em cada indivduo a capacidade para
compreender'se a si mesmo em todos os terrenos da Mente e no simplesmente para
entregar'se complac"ncia da uto'31presso equivocada do 3u #lurali(ado.
144
,,. EV+L-)*+A I!V+L-)*+ E EV+L-)*+
,a prtica, pudemos verificar que tanto as 3scolas Materialistas como as 3scolas
3spiritualistas esto completamente engarrafadas no 6ONM 6 3+OIDGHO.
s modernas opinies sobre a origem do homem e sua pret*rita evolu!o, no fundo, so pura
sofistaria barata, no resistem um estudo crtico profundo.
Muito apesar de todas as teorias de 6arXin aceitas como artigo de f* cega pelo Sarl Mar1 e
seu to cacarejado Materialismo 6ial*tico, nada sabem os cientistas modernos sobre a origem
do homem, nada lhes consta, nada e1perimentaram em forma direta e carecem de provas
especficas concretas, e1atas, sobre a evolu!o humana.
#elo contrrio, se tomarmos a humanidade hist&rica, quer di(er, a dos 2ltimos vinte mil ou trinta
mil anos antes de Besus <risto, achamos provas e1atas, sinais inconfundveis de um tipo
superior de homem, incompreensvel para as pessoas moderna e cuja presen!a pode
demonstrar'se por m2ltiplos testemunhos, velhos hier&glifos, antiqussimas pir%mides, e1&ticos
mon&litos, misteriosos papiros, e diversos monumentos antigos.
.uanto ao 5omem #r*'hist&rico, a essas estranhas criaturas de aspecto to parecido ao
nimal :ntelectual e, entretanto, to distintas, to diferentes, to misteriosas e cujos ossos
ilustres se acham escondidos profundamente, s ve(es, em ja(idas arcaicas do perodo Nlacial
ou #reglacial, nada sabem os cientistas modernos em forma e1ata e por e1peri"ncia direta.
<i"ncia Nn&stica ensina que o nimal Cacional, tal como o conhecemos, no * um ser
perfeito, no * ainda 5omem no sentido completo da palavra) a ,ature(a o desenvolve at*
certo ponto e, logo, o abandona, dei1ando'o em completa liberdade para prosseguir seu
desenvolvimento ou perder todas suas possibilidades e degenerar'se.
s Ieis da 3volu!o e da :nvolu!o so o ei1o mec%nico de toda a ,ature(a e nada t"m que
ver com a uto'Ceali(a!o Rntima do 7er.
6entro do nimal :ntelectual, e1istem tremendas possibilidades que podem desenvolver'se ou
perder'se, no * uma lei o que estas se desenvolvam. Mec%nica 3volutiva no pode as
desenvolver. O desenvolvimento de tais possibilidades latentes s& * possvel em condi!es
bem definidas e isto e1ige tremendos 7uper'3sfor!os :ndividuais e uma juda 3ficiente por
parte daqueles Mestres que j fi(eram no passado esse ;rabalho.
.uem quiser desenvolver todas suas possibilidades latentes para converter'se em 5omem
dever entrar pelo caminho da Cevolu!o da <onsci"ncia.
145
O nimal :ntelectual * o gro, a semente) dessa semente, pode nascer a Wrvore da +ida, o
5omem +erdadeiro, aquele Q5omemM por quem esteve procurando 6i&genes com um abajur
aceso pelas ruas de tenas e, ao meio'dia, e a quem, desgra!adamente, no p/de encontrar.
,o * uma lei que este gro, que esta semente to especial possa desenvolver'se, o normal, o
natural * que se perca.
O 5omem +erdadeiro * to distinto do nimal :ntelectual, como o raio o * da nuvem. 7e o gro
no morrer, a semente no germina. 0 necessrio, * urgente que mora o 3go, o 3u, o Mim
Mesmo, para que nas!a o 5omem.
Os mestres e mestras de escolas, col*gios e universidades, devem ensinar a seus alunos o
caminho da 0;:< C3+OID<:O,WC:. 7& assim, * possvel obter a MOC;3 6O 3NO.
4a(endo "nfase, podemos afirmar que a Cevolu!o da <onsci"ncia no somente * estranha
neste mundo, mas, sim, cada ve(, se torna mais estranha e mais estranha.
Cevolu!o da <onsci"ncia tem tr"s fatores perfeitamente definidos- #rimeiro, Morrer)
7egundo, ,ascer) ;erceiro, 7acrifcio pela 5umanidade.8 ordem dos fatores no altera o
produto9.
MOCC3C * questo de 0;:< C3+OID<:O,WC: 3 6:77OIDGHO 6O 3D #7:<OI_N:<O.
,7<3C * questo de ;C,7MD;GHO 73bDI, este assunto corresponde 7e1ologia
;ranscendental. .uem quiser estudar este tema deve nos escrever e conhecer nossos livros
Nn&sticos.
7<C:4R<:O #3I 5DM,:663 * <C:663 D,:+3C7I <O,7<:3,;3.
7e n&s no desejarmos a Cevolu!o da <onsci"ncia, se no fi(ermos tremendos super'
esfor!os para desenvolver essas possibilidades latentes que nos levam uto'Ceali(a!o
Rntima, * claro que ditas possibilidades no se desenvolvero jamais.
7o muito raros os que se auto'reali(am, os que se salvam e, nisso, no e1iste injusti!a
alguma) por que teria que ter o #obre nimal :ntelectual o que no deseja$
verdade * que, antes de adquirir o indivduo novas 4aculdades ou novos #oderes, que no
conhece nem remotamente e que ainda no possui, deve adquirir 4aculdades e #oderes que
equivocadamente acredita ter, mas em realidade no tem.
146
,/. + I!.IVB.-+ B!#EG+
3duca!o 4undamental, em seu verdadeiro sentido, * a <ompresso #rofunda de n&s
mesmos. 6entro de cada indivduo, se encontram todas as Ieis da ,ature(a.
.uem quer conhecer todas as maravilhas da ,ature(a deve as estudar dentro de si mesmo.
4alsa 3duca!o s& se preocupa em enriquecer o intelecto, e isso o pode fa(er qualquer um.
0 &bvio que, com dinheiro, qualquer pode se dar o lu1o de comprar livros.
,o nos pronunciamos contra a cultura intelectual, s& nos pronunciamos contra o e1agerado
af acumulativo mental.
falsa educa!o intelectual s& oferece sutis escapat&rias para fugir de si mesmo.
;odo homem erudito, tudo vicioso intelectual, dispe sempre de maravilhosas evasivas que lhe
permitem fugir de si mesmo.
6o :ntelectualismo sem 3spiritualismo resultam os #;:437, e estes levaram a humanidade ao
caos e destrui!o.
t*cnica jamais pode nos capacitar para nos conhecer em forma ntegra, unitotal.
Os pais de famlia mandam seus filhos escola, ao col*gio, universidade, ao polit*cnico, etc.,
para que aprendam alguma t*cnica, para que tenham alguma profisso, para que possam
finalmente ganhar a vida.
0 &bvio que precisamos saber alguma t*cnica, ter uma profisso, mas, isso * secundrio.
O primeiro, o fundamental, * conhecer'se si mesmo, saber quem somos$, de onde viemos$,
para onde vamos$ .ual * o objetivo de nossa e1ist"ncia$
vida tem de tudo, alegrias, triste(as, amor, pai1o, go(o, dor, bele(a, fealdade, etc., e,
quando sabemos viv"'la intensamente, quando a compreendemos em todos os nveis da
Mente, encontramos nosso lugar na sociedade, criamos nossa pr&pria t*cnica, nossa forma
particular de viver, sentir e pensar. #or*m, o contrrio * falso cento porcento) a t*cnica, por si
mesmo, jamais pode originar a <ompreenso de 4undo, a <ompreenso +erdadeira.
educa!o atual resultou num terminante fracasso porque d e1agerada import%ncia
t*cnica, converte o homem em aut/mato mec%nico, destr&i suas melhores possibilidades.
147
<ultivar a capacidade e a efici"ncia sem a <ompreenso da +ida, sem o <onhecimento de 7i
mesmo, sem uma #ercep!o 6ireta do processo do Mim Mesmo, sem um estudo detido do
pr&prio modo de pensar, sentir, desejar e atuar, s& servir para aumentar nossa pr&pria
crueldade, nosso pr&prio egosmo, aqueles fatores psicol&gicos que produ(em guerra, fome,
mis*ria, dor.
O desenvolvimento e1clusivo da t*cnica produ(iu mec%nicos, cientistas, t*cnicos, fsicos
at/micos, dissecadores dos pobres animais, inventores de armas destrutivas, etc., etc., etc.
;odos esses profissionais, todos esses inventores de bombas at/micas e bombas de
hidrog"nio, todos esses dissecadores que atormentam s criaturas da ,ature(a, todos esses
patifes, realmente, servem apenas para a guerra e a destrui!o.
,ada sabem todos esses patifes, nada entendem do processo total da vida em todas suas
infinitas manifesta!es.
O progresso tecnol&gico geral, sistemas de transportes, mquinas cortadoras, sistema de
ilumina!o el*trico, elevadores dentro dos edifcios, c*rebros eletr/nicos de toda esp*cie, etc.,
resolvem milhares de problemas que se processam no nvel superficial da e1ist"ncia, mas,
introdu( no indivduo e na sociedade multido de problemas mais amplos e profundos.
+iver e1clusivamente no nvel superficial sem ter em conta os distintos terrenos e regies mais
profundas da Mente, significa, de fato, atrair sobre n&s e sobre nossos filhos, mis*ria, pranto e
desespero.
maior necessidade, o problema mais urgente de cada indivduo, de cada pessoa, *
compreender a vida em sua forma integral, unitotal, porque, s& assim, estamos em condi!es
de poder resolver satisfatoriamente todos nossos ntimos problemas particulares.
O conhecimento t*cnico, por si mesmo, no pode resolver jamais todos nossos problemas
psicol&gicos, todos nossos profundos comple1os.
7e quisermos ser 5omens de verdade, :ndivduos Rntegros, deveremos nos auto'e1plorar
psicologicamente, nos conhecer profundamente em todos os territ&rios do pensamento, porque
a tecnologia, fora de toda d2vida, converte'se em um instrumento destrutivo, quando no
compreendemos, de verdade, todo o processo total da e1ist"ncia, quando no nos
conhecemos em forma ntegra.
7e o nimal :ntelectual amasse de verdade, se se conhecesse si mesmo, se tivesse
compreendido o processo total da vida, jamais teria cometido o crime de fracionar ao tomo.
148
,osso progresso t*cnico * fantstico, mas, somente conseguiu aumentar nosso poder
agressivo para nos destruir os uns aos outros e por, onde quer que se v, reinam o terror, a
fome, a ignor%ncia e as enfermidades.
,enhuma profisso, nenhuma t*cnica pode jamais nos dar isso que se chama #lenitude,
4elicidade +erdadeira.
<ada qual, na vida, sofre intensamente em seu ofcio, em sua profisso, em seu trem de vida
rotineiro e as coisas e as ocupa!es se convertem em instrumentos de inveja, fala!es, &dio,
amargura.
O mundo dos m*dicos, o mundo dos artistas, dos engenheiros, dos advogados, etc., cada um
destes mundos est cheio de dor, fala!es, compet"ncias, inveja, etc.
7em a compreenso de n&s mesmos, a mera ocupa!o, ofcio ou profisso, leva'nos a dor e
busca de evasivas. lguns procuram escapat&rias atrav*s do lcool, a cantina, o botequim, o
cabar*. Outros querem escapar atrav*s das drogas, a morfina, a cocana, a maconha, e outros
por meio da lu12ria e a degenera!o se1ual, etc., etc.
.uando algu*m quer redu(ir toda a vida a uma t*cnica, a uma profisso, a um sistema para
ganhar dinheiro e mais dinheiro, o resultado * o aborrecimento, o chateio e a busca de
evasivas.
6evemos nos converter em indivduos ntegros, completos e isso s& * possvel nos
conhecendo si mesmos e dissolvendo o 3u #sicol&gico.
3duca!o 4undamental, ao mesmo tempo em que estimula a aprendi(agem de uma t*cnica
para ganhar a vida, deve reali(ar algo de maior import%ncia, deve ajudar ao homem a
e1perimentar, a sentir em todos seus aspectos e em todos os territ&rios da Mente, o processo
da e1ist"ncia.
7e algu*m tiver algo que di(er, que o diga. 3 isso de di("'lo * muito interessante porque assim
cada qual cria por si mesmo seu pr&prio estilo. Mas, aprender estilos alheios sem ter
e1perientado diretamente por si mesmos a +ida em sua forma ntegra, s& condu(
superficialidade.
149
,1. + =+MEMCM@2-I!A
O homem mquina * a besta mais infeli( que e1iste neste vale de lgrimas, mas, ele tem a
pretenso e at* a insol"ncia de autotitular'se Cei da ,ature(a.
Q,O7<3 ;3 :#7DMM, Q5omem, conhe!a a ti mesmoM. 3sta * uma antiga m1ima de ouro
escrita sobre os muros invictos do ;emplo de 6elfos na antiga Nr*cia.
O homem, esse pobre nimal :ntelectual que se qualifica equivocadamente de 5omem,
inventou milhares de mquinas complicadssimas e difceis e sabe muito bem que, para poder
servir'se de uma mquina, necessita, s ve(es, largos anos de aprendi(agem. Mas, logo que
se trata de si mesmo, esquece'se totalmente deste fato, embora o mesmo seja uma mquina
mais complicada do que todas as que inventou.
,o h homem que no esteja cheio de id*ias totalmente falsas sobre si mesmo. O mais grave
* que no quer dar'se conta de que realmente * uma mquina.
Mquina 5umana no tem liberdade de movimentos. 4unciona unicamente por m2ltiplos e
variadas influ"ncias interiores e choques e1teriores. ;odos os movimentos, atos, palavras,
id*ias, emo!es, sentimentos, desejos, da Mquina 5umana so provocados por influ"ncias
e1teriores e por m2ltiplas causas estranhas e difceis.
O nimal :ntelectual * um pobre boneco falante com mem&ria e vitalidade, um boneco vivente
que tem a tola iluso de que pode fa(er, quando, em realidade e de verdade, nada pode fa(er.
:maginem por um momento, querido leitor, um boneco mec%nico automtico, controlado por um
comple1o mecanismo.
:maginem que esse boneco, que tem vida, se apai1ona, fala, caminha, deseja, fa( guerras, etc.
:maginem que esse boneco pode mudar de dono a cada momento. 6evem imaginar que cada
dono * uma pessoa distinta, tem seu pr&prio crit*rio, sua pr&pria forma de divertir'se, sentir,
viver, etc., etc., etc.
Dm dono qualquer querendo conseguir dinheiro apertar certos botes e, ento, o boneco se
dedicar aos neg&cios) outro dono, meia hora depois, ou vrias horas depois, ter uma id*ia
diferente e por o seu boneco a dan!ar e rir, um terceiro o por a brigar, um quarto o far
apai1onar por uma mulher, um quinto o far apai1onar por outra, um se1to o far brigar com
seu vi(inho e criar um problema de polcia e um s*timo lhe far mudar de domiclio.
150
Cealmente, o boneco de nosso e1emplo no tem feito nada, mas, ele acredita que, sim, tem
feito. ;em a iluso de que fa( quando, em realidade, nada pode fa(er porque no tem o 7er
:ndividual.
4ora de toda d2vida, tudo acontece e1atamente como quando chove, quando troveja, quando
esquenta o 7ol, mas, o pobre boneco acredita que fa(. ;em a tola iluso de que tudo tem feito
quando, em realidade, nada tem feito, com seus respectivos donos os que se divertiram com o
pobre boneco mec%nico.
ssim, * o pobre nimal :ntelectual, querido leitor, um boneco mec%nico como o de nosso
e1emplo ilustrativo. credita que fa( quando, em realidade, nada fa(, * um boneco de carne e
osso controlado pela legio de entidades energ*ticas sutis que, em seu conjunto, constituem
isso que se chama 3go, 3u #lurali(ado.
O 3vangelho <risto qualifica a todas essas entidades de 6em/nios e seu verdadeiro nome *
Iegio.
7e dissermos que o 3u * Iegio de 6em/nios que controla a Mquina 5umana, no estamos
e1agerando, * assim.
O 5omem'Mquina no tem individualidade alguma, no possui o 7er, s& o 7er +erdadeiro tem
poder de fa(er.
7& o 7er pode nos dar +erdadeira :ndividualidade. 7& o 7er nos converte em 5omens
+erdadeiros.
.uem, de verdade, quiser dei1ar de ser um simples boneco mec%nico, dever eliminar cada
uma dessas entidades que, em seu conjunto, constituem o 3u, cada uma dessas 3ntidades
que jogam com a Mquina 5umana. .uem, de verdade, quiser dei1ar de ser um simples
boneco mec%nico, tem que come!ar por admitir e compreender sua pr&pria mecanicidade.
quele que no quer compreender nem aceitar sua pr&pria mecanicidade, aquele que no quer
entender corretamente este fato, j no pode mudar, * um infeli(, um desgra!ado, mais lhe
valesse pendurar'se ao pesco!o uma pedra de moinho e jogar'se no mar.
O nimal :ntelectual * uma mquina, mas, uma mquina muito especial) se esta mquina
chegar a compreender que * uma mquina, se for bem condu(ida e se as circunst%ncias o
permitirem, pode dei1ar de ser mquina e converter'se em 5omem.
cima de tudo, * urgente come!ar por compreender, a fundo e em todos os ,veis da Mente,
que no temos :ndividualidade +erdadeira, que no temos um <entro #ermanente de
151
<onsci"ncia, que, em um momento determinado, somos uma pessoa e, em outro, outra) tudo
depende da entidade que controle a situa!o em qualquer instante.
quilo que origina a iluso da Dnidade e :ntegridade do nimal :ntelectual, *, por uma parte, a
sensa!o que tem seu <orpo 4sico, por outra parte, seu nome e sobrenomes e, por 2ltimo, a
mem&ria e certo n2mero de hbitos mec%nicos implantados nele pela educa!o, ou adquiridos
por simples e tola imita!o.
O pobre nimal :ntelectual no poder dei1ar de ser mquina, no poder mudar, no poder
adquirir o 7er :ndividual verdadeiro e converter'se em 5omem Iegtimo, enquanto no tenha o
valor de eliminar, mediante a compreenso profunda e em ordem sucessiva, a cada uma
dessas 3ntidades Metafsicas que, em seu conjunto, constituem isso que se chama 3go, 3u,
Mim mesmo.
<ada id*ia, cada pai1o, cada vcio, cada afeto, cada &dio, cada desejo, etc., etc., etc., tem sua
correspondente entidade, e o conjunto de todas essas entidades * o 3u #lurali(ado da
#sicologia Cevolucionria.
;odas essas 3ntidades Metafsicas, todos esses 3us que, em seu conjunto, constituem o 3go,
no t"m verdadeira liga!o entre si, no t"m coordenadas de nenhum tipo. <ada uma dessas
3ntidades depende totalmente das circunst%ncias, mudan!a de impresses, sucessos, etc.
;ela da Mente muda de cores e cenas a cada instante, tudo depende da 3ntidade que, em
qualquer instante, controle a Mente.
#ela ;ela da Mente, vo passando, em contnua procisso, as distintas 3ntidades que, em seu
conjunto, constituem o 3go ou 3u #sicol&gico.
s diversas 3ntidades que constituem o 3u #lurali(ado, associam'se, dissociam'se, formam
certos grupos especiais de acordo a suas afinidades, brigam entre si, discutem, desconhecem'
se, etc., etc., etc.
<ada 3ntidade da Iegio chamada 3u, cada pequeno 3u, acredita ser o todo, o 3go total, nem
remotamente suspeita que ele * to somente uma nfima parte.
3ntidade que jura amor eterno a uma mulher * deslocada mais tarde por outra 3ntidade que
nada tem que ver com tal juramento. 3nto, o castelo de cartas se vai ao cho e a pobre
mulher chora decepcionada.
3ntidade que hoje jura fidelidade a uma causa * deslocada amanh por outra 3ntidade que
nada tem que ver com tal causa e, ento, o sujeito se retira.
152
3ntidade que hoje jura fidelidade Nnosis * deslocada amanh por outra 3ntidade que odeia
a Nnosis.
Os mestres e mestras de escolas, col*gios e universidades devem estudar este livro de
3duca!o 4undamental e, por caridade, ter o valor de orientar aos alunos e alunas pelo
caminho maravilhoso da Cevolu!o da <onsci"ncia.
0 necessrio que os alunos compreendam a necessidade de conhecer'se a si mesmos em
todos os terrenos da Mente.
,ecessita'se de uma orienta!o intelectual mais eficiente, precisa'se compreender o que
somos e isto deve come!ar nos mesmos bancos da escola.
,o negamos que o dinheiro se necessita para comer, para pagar o aluguel da casa e nos
vestir.
,o negamos que se necessita de uma prepara!o intelectual, uma profisso, uma t*cnica
para ganhar dinheiro, mas, isso no * tudo, isso * o secundrio) o primeiro, o fundamental, *
saber quem sou$, o que somos $, de onde vamos$ para onde vamos$, qual * o objeto de
nossa e1ist"ncia$
0 lamentvel continuar como Jonecos utomticos, Mseros Mortais, 5omens'mquinas.
0 urgente dei1ar de ser meras mquinas, * urgente nos converter em 5omens +erdadeiros.
,ecessita'se uma Mudan!a Cadical e esta deve come!ar precisamente pela 3limina!o de
cada uma dessas 3ntidades que, em seu conjunto, constituem o 3u #lurali(ado.
O pobre nimal :ntelectual no * 5omem, mas, tem dentro de si, em estado latente, todas as
possibilidades para converter'se em 5omem.
,o * uma lei que essas possibilidades se desenvolvam. O natural * que se percam. 7&
mediante tremendos superesfor!os, podem desenvolver'se tais possibilidades humanas.
Muito temos que eliminar e muito temos que adquirir. 4a('se necessrio um inventrio para
saber quanto nos sobra e quanto nos falta.
0 claro que o 3u #lurali(ado sai sobrando, * algo in2til e prejudicial.
153
0 l&gico di(er que temos que desenvolver certos poderes, certas faculdades, certas
capacidades que o homem'mquina se atribui e acredita ter, mas, que, em realidade e de
verdade, no tem.
O 5omem'Mquina acredita ter +erdadeira :ndividualidade, <onsci"ncia cordada, +ontade
<onsciente, #oder de fa(er, etc., e nada disso tem.
7e quisermos dei1ar de ser mquinas, se quisermos despertar <onsci"ncia, ter verdadeira
+ontade <onsciente, :ndividualidade, <apacidade de 4a(er, * urgente come!ar por nos
conhecer si mesmos e logo 6issolver o 3u #sicol&gico.
.uando o 3u #lurali(ado se dissolve, s& fica dentro de n&s o 7er +erdadeiro.
154
,3. 0AIS E MES#ES
O problema mais grave da educa!o p2blica no so os alunos nem as alunas de primrio,
secundrioa e bacharelado, mas, sim, os pais e mestres.
7e os pais e mestres no se conhecem, se no so capa(es de compreender ao menino,
menina, se no souberem entender a fundo, se s& se preocuparem com cultivar o intelecto de
seus educandos, como poderemos criar uma nova classe de educa!o$
O menino, o aluno, a aluna, vai escola a receber a receber orienta!o consciente) mas, se os
mestres, as mestras, so de crit*rio estreito, conservadores, reacionrios, retardatrios, assim
ser o estudante, a estudante.
Os educadores devem reeducar'se, conhecer a si mesmos, revisar todos seus conhecimentos,
compreender que estamos entrando em uma nova era. ;ransformando os educadores, se
transforma a educa!o p2blica.
3ducar ao educador * o mais difcil porque todo aquele que tem lido muito, todo aquele que
tem titulo, todo aquele que tem que ensinar, que trabalha como mestre de escola, j * como *,
sua Mente est engarrafada nas cinqEenta mil teorias que estudou e j no muda nem a
canhona!os.
Os mestres e mestras deveriam ensinar como pensar, mas, desgra!adamente, s& se
preocupam em ensinar com o que se deve pensar.
#ais e mestres vivem cheios de terrveis preocupa!es econ/micas, sociais, sentimentais, etc.
#ais e mestres esto, principalmente, ocupados com seus pr&prios conflitos e penas. ,o
esto, de verdade, seriamente interessados em estudar e resolver os problemas que e1pem
os mo!os e as mo!as da nova onda.
31iste tremenda degenera!o mental, moral e social, mas, os pais e mestres esto cheios de
ansiedades e preocupa!es pessoais e s& t"m tempo para pensar no aspecto econ/mico dos
filhos, em lhes dar uma profisso para que no morram de fome e isso * tudo.
<ontrariamente cren!a geral, a maioria dos pais de famlia no ama seus filhos
verdadeiramente. 7e os amassem, lutariam pelo bem'estar comum, preocupar'se'iam com os
problemas da educa!o p2blica com o prop&sito de obter uma mudan!a verdadeira.
155
7e os pais de famlia amassem, de verdade, seus filhos, no haveria guerras, no destacariam
tanto a famlia e a na!o em oposi!o totalidade do mundo, porque isto cria problemas,
guerras, divises prejudiciais, ambiente infernal para nossos filhos e filhas.
s pessoas estudam, preparam'se para serem m*dicos, engenheiros, advogados, etc., e, em
troca, no se preparam para a tarefa mais solene e mais difcil que * a de ser pais de famlia.
3sse egosmo de famlia, essa falta de mor a nossos semelhantes, essa poltica de
isolamento familiar, * absurda em cento porcento porque se converte em um fator de
deteriora!o e constante degenera!o social.
O progresso e a revolu!o verdadeira somente so possveis derrubando essas famosas
muralhas chinesas que nos separam, que nos isolam do resto do mundo.
;odos n&s somos uma grande famlia e * absurdo nos torturar uns aos outros, considerar
unicamente como famlia s poucas pessoas que convivem conosco, etc.
O e1clusivismo egosta familiar det*m o progresso social, divide aos seres humanos, cria
guerras, castas privilegiadas, problemas econ/micos, etc.
.uando os pais de famlia amarem, de verdade, seus filhos, cairo os muros desfeitos em p&,
as armaduras abominveis do isolamento e, ento, a famlia dei1ar de ser um crculo egosta
e absurdo.
<aindo os muros egostas de famlia, e1istir, ento, comunho fraternal com os outros pais e
mes de famlia, com os mestres e mestras, com toda a sociedade.
O resultado da 4raternidade +erdadeira * a +erdadeira ;ransforma!o 7ocial, a aut"ntica
Cevolu!o do ramo educacional para um mundo melhor.
O educador deve ser mais consciente, deve reunir aos pais e mestras junta diretiva de pais
de famlia e lhes falar claramente.
0 necessrio que os pais de famlia compreendam que a tarefa de educa!o p2blica se reali(a
sobre a base firme da m2tua coopera!o entre pais de famlia e mestres.
0 necessrio lhes di(er aos pais de famlia que a 3duca!o 4undamental * necessria para
levantar as novas gera!es.
156
0 indispensvel di(er aos pais de famlia que a forma!o intelectual * necessria, mas, no *
tudo, necessita'se algo mais, precisa'se ensinar aos mo!os e mo!as a <onhecerem a si
mesmos, a conhecerem seus pr&prios erros, seus pr&prios 6efeitos #sicol&gicos.
;er que di(er aos pais de famlia que os filhos se devem engendrar por mor e no por #ai1o
nimal.
Cesulta cruel e desumano projetar nossos 6esejos nimais, nossas +iolentas #ai1es 7e1uais,
nossos 7entimentalismos Morbosos e 3mo!es Jestiais em nossos descendentes.
Os filhos e filhas so nossas pr&prias proje!es e * criminoso infectar o mundo com proje!es
bestiais.
Os mestres e mestras de escolas, col*gios e universidades devem reunir, no salo de atos, aos
pais e mes de famlia com o so prop&sito de lhes ensinar o caminho da responsabilidade
moral para com seus filhos e para com a sociedade e o mundo.
Os educadores t"m o dever de reeducar a si mesmos e orientar aos pais e mes de famlia.
#recisamos amar verdadeiramente para transformar o mundo. #recisamos nos unir para
levantar, entre todos n&s, o templo maravilhoso da ,ova 3ra que, nestes momentos, se est
iniciando entre o augusto trovejar do pensamento.
157
,5. A "+!S"I;!"IA
s pessoas confundem a <onsci"ncia com a :ntelig"ncia ou com o :ntelecto e pessoa muito
:nteligente ou muito :ntelectual, do'lhe o qualificativo de muito <onsciente. ,&s afirmamos que
a <O,7<:P,<: no homem *, fora de toda d2vida e sem temor a nos enganar, uma esp*cie
muito particular de preenso de conhecimento interior totalmente independente de toda
atividade mental.
4aculdade da <onsci"ncia nos permite o <onhecimento de n&s mesmos.
<onsci"ncia nos d <onhecimento :ntegro do que *, de onde est, pelo que realmente se
sabe, pelo que certamente se ignora.
#sicologia Cevolucionria ensina que s& o homem mesmo pode chegar a <onhecer si
mesmo.
7& n&s podemos saber se formos <onscientes em um momento dado ou no. 7& a gente
mesmo pode saber, de sua pr&pria consci"ncia, e se esta e1istir em um momento dado ou no.
O homem mesmo e ningu*m mais que ele, pode dar'se conta, por um instante, por um
momento, de que antes desse instante, antes desse momento, realmente, no era <onsciente,
tinha sua <onsci"ncia muito adormecida, depois esquecer essa e1peri"ncia ou a conservar
como uma lembran!a, como a lembran!a de uma forte e1peri"ncia.
0 urgente saber que a <onsci"ncia no nimal Cacional no * algo contnuo, permanente.
,ormalmente, a <onsci"ncia no nimal :ntelectual chamado homem, dorme profundamente.
Caros, muito raros so os momentos em que a <onsci"ncia est acordada) o nimal :ntelectual
trabalha, dirige carros, casa'se, morre, etc., com a <onsci"ncia totalmente adormecida e s& em
momentos muito e1cepcionais desperta.
+ida do ser humano * uma +ida de 7onho, mas, ele acredita que est cordado e jamais
admitiria que est 7onhando, que tem a <onsci"ncia adormecida.
7e algu*m chegasse a 6espertar, se sentiria espantosamente envergonhado consigo mesmo,
compreenderia imediatamente sua palha!ada, sua ridicularidade. 3sta +ida * espantosamente
ridcula, horrivelmente trgica e raramente sublime.
158
7e um bo1eador chegasse a despertar imediatamente em plena briga, olharia envergonhado a
todo o honorvel p2blico e fugiria do horrvel espetculo, ante o assombro das adormecidas e
inconscientes multides.
.uando o ser humano admite que tem a <onsci"ncia dormecida, podem estar seguros de que
j come!a a 6espertar.
s 3scolas reacionrias de #sicologia ntiquada que negam a e1ist"ncia da <onsci"ncia e at*
a inutilidade de tal t*rmino, acusam um 3stado de 7onho mais profundo. Os sequa(es de tais
3scolas dormem muito profundamente em um estado virtualmente infraconsciente e
:nconsciente.
.uem confunde <onsci"ncia com as 4un!es #sicol&gicas) pensamentos, sentimentos,
impulsos motri(es e sensa!es, realmente, esto muito :nconscientes, dormem profundamente.
.uem admite a e1ist"ncia da <onsci"ncia, mas nega os seus os distintos Nraus <onscientivos,
acusa falta de 31peri"ncia <onsciente, 7onho da <onsci"ncia.
;oda pessoa que, por alguma ve( tenha, despertado momentaneamente, sabe muito bem, por
e1peri"ncia pr&pria, que e1istem distintos Nraus de <onsci"ncia observveis na gente mesmo.
#rimeiro- ;3M#O. #or quanto tempo permanecemos conscientes$.
7egundo - 4C3.dP,<:. .uantas ve(es despertamos consci"ncia$
;erceiro - M#I:;D63 3 #3,3;CGHO. 6o que se era consciente$
#sicologia Cevolucionria e a ntiga #5:IOSI: afirmam que, mediante grandes
superesfor!os de tipo muito especial, se pode 6espertar <onsci"ncia e fa("'la contnua e
controlvel.
3duca!o 4undamental tem por objetivo despertar consci"ncia. 6e nada servem de( ou
quin(e anos de estudos na escola, no col*gio e na universidade, se, ao sair das salas'de'aula,
so ut/matos adormecidos.
,o * e1agero afirmar que, mediante algum grande esfor!o, pode o nimal :ntelectual se
conscienti(ar de si mesmo to somente por um par de minutos.
0 claro que nisto costuma haver hoje raras e1ce!es que temos que procurar com a Ianterna
do 6i&genes, esses casos raros esto representados pelos 5omens +erdadeiros- Juddha,
Besus, 5ermes, .uet(alc&atl, etc.
3stes fundadores de religies possuram <onsci"ncia <ontnua, foram Nrandes :luminados.
159
,ormalmente, as pessoas no so conscientes de si mesmas. iluso de ser conscientes em
forma contnua, nasce da Mem&ria e de todos os processos do pensamento.
O homem que pratica um e1erccio retrospectivo para recordar'se de toda sua vida, pode, na
verdade, rememorar, recordar quantas ve(es se casou, quantos filhos engendrou, quais foram
seus pais, seus mestres, etc., mas, isto no significa 6espertar <onsci"ncia, isto *
simplesmente recordar atos inconscientes e isso * tudo.
0 necessrio repetir o que j dissemos em precedentes captulos. 31istem quatro estados de
consci"ncia.3stes so- 7O,5O, estado de +:NRI:, D;O<O,7<:P,<: e <O,7<:P,<:
OJB3;:+.
O pobre nimal :ntelectual, equivocadamente chamado 5omem, s& vive em dois destes
estados. Dma parte de sua vida transcorre no 7onho e a outra no mal chamado estado de
+iglia, o qual tamb*m * 7onho.
O homem que dorme e est 7onhando, acredita que est acordado pelo fato de retornar ao
estado de viglia, mas, em realidade, durante este estado de +iglia, continua 7onhando.
:sto * semelhante ao amanhecer, ocultam'se as estrelas devido lu( solar, mas, elas
continuam e1istindo embora os olhos fsicos no as percebam.
,a vida normal comum, o ser humano nada sabe da autoconsci"ncia e muito menos da
<onsci"ncia Objetiva.
3ntretanto, as pessoas so orgulhosas e todo mundo se acredita uto'<onsciente, o nimal
:ntelectual acredita firmemente que tem <onsci"ncia de 7i mesmo e, de maneira nenhuma,
aceitaria que lhe dissesse que * um adormecido e que vive :nconsciente de 7i mesmo.
31istem momentos e1cepcionais em que o nimal :ntelectual corda, mas, esses momentos
so muito raros, podem apresentar'se em um instante de perigo supremo, durante uma intensa
emo!o, em alguma nova circunst%ncia, em alguma nova situa!o inesperada, etc.
0, verdadeiramente, uma desgra!a que o pobre nimal :ntelectual no tenha nenhum domnio
sobre esses estados fuga(es de <onsci"ncia, que no possa evoc'los, que no possa fa("'
los contnuos.
3ntretanto, a 3duca!o 4undamental afirma que o homem pode obter o controle da
<onsci"ncia e adquirir utoconsci"ncia.
160
#sicologia Cevolucionria tem m*todos, procedimentos cientficos para 6espertar
<onsci"ncia.
7e quisermos despertar consci"ncia precisaemos come!ar por e1aminar, estudar e logo
eliminar todos os obstculos que nos apresentam no caminho. ,este livro, ensinamos o
caminho para despertar consci"ncia come!ando dos mesmos bancos da escola.
161

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