Estado de excepcin, Giorgio Agamben, Adriana Hidalgo Editora, 2007, Buenos

Aires.


La tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en el cual
vivimos es la regla . Debemos adherir a un concepto de historia que se corresponda
con este hecho. Tendremos entonces de frente, como nuestro deber, la produccin del
estado de excepcin efectivo; y esto mejorar nuestra posicin en la lucha contra el
fascismo. Walter Benjamin (8 tesis de filosofa de la historia)


Debemos superar la falsa alternativa entre poder constituyente y poder constituido,
entre violencia que pone el derecho y violencia que lo conserva. Pero precisamente
por esto me parece que no se trata tanto de instituir y de articular, como de
destituir y de desarticular. En general, en nuestra cultura el hombre ha sido pensado
siempre como la articulacin y la conjuncin de dos principios opuestos: un alma y un
cuerpo, el lenguaje y la vida, en este caso un elemento poltico y un elemento viviente.
Debemos en cambio aprender a pensar al hombre como aquello que resulta de la
desconexin de estos dos elementos e investigar no el misterio metafsico de la
conjuncin, sino el misterio prctico y poltico de la separacin p. 16

Creo que sera extremadamente importante llegar a pensar de un modo nuevo la
relacin entre la potencia y el acto, lo posible y lo real. No es lo posible que exige ser
realizado, sino la realidad que exige volverse posible. Pensamiento, praxis e
imaginacin (tres cosas que no deberan ser jams separadas) convergen en este
desafo comn: volver posible la vida. P.16

Foucault ha mostrado, me parece, que cada subjetivacin implica la insercin en una
red de relaciones de poder, en este sentido una microfsica del poder. Yo pienso que
tan interesante como los procesos de subjetivacin son los procesos de
desubjetivacin. Si aplicamos tambin aqu la transformacin de las dicotomas en
bipolaridades, podremos decir que el sujeto se presenta como un campo de fuerzas
recorrido por dos tensiones que se oponen: una que va hacia la subjetivacin y otra
que va en direccin opuesta. El sujeto no es otra cosa ms que el resto, la no-
coincidencia de estos dos procesos. P.17

Aquello que llamo nuda vida es una produccin especfica del poder y no un dato
natural. P. 18

El totalitarismo moderno puede ser definido como la instauracin, a travs del estado
de excepcin, de una guerra civil legal, que permite la eliminacin fsica no slo de los
adversarios polticos sino de categoras enteras de ciudadanos que por cualquier
razn resultan no integrables en el sistema poltico. P. 25

Frente a la imparable progresin de eso que ha sido definido como una guerra civil
mundial, el estado de excepcin tiende cada vez ms a presentarse como el
paradigma de gobierno dominante en la poltica contempornea. P. 25

El estado de excepcin no es un derecho especial (como el derecho de guerra), sino
que, en cuanto suspensin del propio orden jurdico, define el umbral o el concepto
lmite p. 28

La expresin plenos poderes (pleins pouvoirs), con la cual se caracteriza a veces al
estado de excepcin, se refiere a la expansin de los poderes gubernamentales y, en
particular, al hecho de que se le confiere al poder ejecutivo el poder de emanar
decretos que tienen fuerza-de-ley. Esto deriva de la nocin de plenitudo potestatis,
elaborada en aquel verdadero y propio laboratorio de la terminologa del derecho
pblico moderno que ha sido el derecho cannico. El presupuesto aqu es que el
estado de excepcin implica un retorno a un estado original pleromtico en el cual la
distincin entre los diversos poderes (legislativo, ejecutivo, etctera) no se ha
producido todava. Como veremos, el estado de excepcin constituye antes bien un
estado kenomtico, un vaco de derecho; y la idea de una indistincin y plenitud
originaria del poder debe ser considerada como un mitologema jurdico, anlogo a la
idea de un estado de naturaleza. P. 31

En la era atmica, en la cual el mundoest entrando ahora, es probable que el uso de
los poderes de emergencia constitucional se vuelva la regla y no la excepcin ()
Ningn sacrificio es demasiado grande para nuestra democracia, y menos que menos
el sacrificio temporario de la propia democracia (Rossiter, 1948)

El fin de la Repblica de Weimar muestra por el contrario con claridad que una
democracia protegida no es una democracia, y que el paradigma de la dictadura
constitucional funciona sobre todo como una fase de transicin que conduce
fatalmente a la instauracin de un rgimen totalitario p. 46

los decretos-ley constituyes a tal punto la forma normal de legislacin que han
llegado a ser definidos como esbozos de ley reforzados por urgencia garantizada
(Fresa, 1981, p.152). Esto significa que el principio democrtico de la divisin de los
poderes hoy se ha devaluado, y que el poder ejecutivo ha de hecho absorbido, al
menos en parte, al poder legislativo. El parlamento no es ms el rgano soberano al
que corresponde el derecho exclusivo de obligar a los ciudadanos a travs de la ley: se
limita a ratificar los decretos emanados del poder ejecutivo. P. 50

Es en la perspectiva de esta reivindicacin de los poderes soberanos del presidente
en una situacin de emergencia como debemos considerar la decisin del presidente
George Bush de referirse constantemente a s mismo, despus del 11 de septiembre
de 2001, como el Commander in chief of the army. Si, como hemos visto, la asuncin de
este ttulo implica una referencia inmediata al estado de excepcin, Bush est
buscando producir una situacin en la cual la emergencia devenga la regla y la
distincin misma entre paz y guerra (y entre guerra externa y guerra civil mundial)
resulte imposible. P. 58

Si lo propio del estado de excepcin es una suspensin (total o parcial) del
ordenamiento jurdico. cmo puede tal suspensin estar comprendida en el orden
legal? Cmo puede una anomia estar inscripta en el orden jurdico? Y si el estado de
excepcin es, en cambio, solamente una situacin de facto, y como tal extraa o
contraria a la ley, cmo es posible que el ordenamiento contenga una laguna
precisamente en lo que concierne a la situacin decisiva? Y cul es el sentido de esta
laguna?. P. 59

2La idea de que una suspensin del derecho pueda ser necesaria al bien comn es
extraa al mundo medieval. P. 63

El status nacessitatis se presenta as, tanto en la forma de estado de excepcin como
en la de revolucin, como una zona ambigua e incierta en la cual los procedimientos
de facto, en s mismos extra o antijurdicos, pasan a ser derecho, y las normas jurdicas
se indeterminan en mero facto; un umbral, por lo tanto, en el cual hecho y derecho se
vuelven indecidibles p. 67

La laguna no es interna a la ley, sino que tiene que ver con su relacin con la realidad,
la posibilidad misma de su aplicacin. Es como si el derecho contuviese una fractura
esencial que se sita entre la posicin de la norma y su aplicacin y que, en el caso
extremo, puede ser colmada solamente a travs del estado de excepcin, esto es,
creando una zona en la cual la aplicacin es suspendida, pero la ley permanece, como
tal en vigor. P. 70

Es estado de excepcin es siempre algo bien diferente de la anarqua y del caos y, en
sentido jurdico, en l existe todava un orden, inclusive si no es un orden jurdico
Schmitt, 1922; pp. 18 y ss) p. 72

Distinta es la situacin de la dictadura soberana, que no se limita a sostener una
constitucin vigente sobre la base de un derecho en ella contemplado y, por lo tanto,
l mismo constitucional, sino que busca sobre todo crear un estado de cosas en le
cual devenga posible imponer una nueva constitucin. El operador que permite anclar
el estado de excepcin al orden jurdico es, en este caso, la distincin entre poder
constituyente y poder constituido. El poder constituyente no es, sin embargo, una
pura y simple cuestin de fuerza; es, sobre todo, un poder que, a pesar de no estar
constituido en virtud de una constitucin, tiene con cualquier constitucin vigente un
nexo tal que parece como poder fundante () un nexo tal que no puede ser negado ni
siquiera en caso de que la constitucin vigente lo niegue (ibd.). P. 74

Eichmann: en el rgimen nazi las palabras del Fhrer tienen fuerza-de-ley.

El estado de excepcin es un espacio anmico en el que se pone en juego una fuerza-
de-ley sin ley (que se debera, por lo tanto, escribir: fuerza-de-ley). P. 81

Como entre lenguaje y mundo, tampoco entre la norma y su aplicacin hay ningn
nexo interno que permita derivar inmediatamente una de otra.
El estado de excepcin es, en este sentido, la apertura de un espacio en el cual la
aplicacin y la norma exhiben su separacin y una pura fuerza-de-ley acta (esto es,
aplica des-aplicando) una norma cuya aplicacin ha sido suspendida. De este modo, la
soldadura imposible entre norma y realidad, y la consiguiente constitucin del mbito
normal, es operada en la forma de la excepcin, esto es, a travs de la presuposicin
de su nexo. Esto significa que para aplicar una norma se debe, en ltima instancia,
suspender su aplicacin, producir una excepcin. En todo caso, el estado de excepcin
seala un umbral en el cual lgica y praxis se indeterminan y una pura violencia sin
logos pretende actuar un enunciado sin ningn referente real. P. 83

El trmino dictadura es del todo inadecuado para dar cuenta de tales regmenes
desde el punto de vista jurdico, as como por otro lado la oposicin seca
democracia/dictadura es equvoca para un anlisis de los paradigmas
gubernamentales hoy dominantes. P. 96

El estado de excepcin no es una dictadura (constitucional o inconstitucional,
comisarial o soberana), sino un espacio vaco de derecho, una zona de anomia en la
cual todas las determinaciones jurdicas y, sobre todo, la distincin misma entre
pblico y privado son desactivadas. P. 99

El objetivo del ensayo es el de asegurarse la posibilidad de una violencia (el trmino
alemn Gewalt significa tambin simplemente poder) absolutamente por fuera y
ms all del derecho, que como tal, podra despedazar la dialctica entre violencia
que instaura y violencia que conserva. Benjamin llama a esta otra figura de violencia
pura o divina y, en la esfera humana, revolucionaria () El carcter propio de
esta violencia es que sta ni instala ni conserva el derecho, sino que lo depone e
inaugura as una nueva poca histrica. P. 105

Mientras que la estrategia de Para una crtica de la violencia estaba orientada a
asegurar la existencia de una violencia pura y anmica, para Schmitt se trata en
cambio de reconducir una tal violencia a un contexto jurdico. El estado de excepcin
es el espacio en el que busca capturar la idea benjaminiana de una violencia pura y de
inscribir la anomia en el cuerpo mismo del nomos. No puede haber, segn Schmitt, una
violencia pura, esto es absolutamente fuera del derecho, porque en el estado de
excepcin ella est incluida en el derecho a travs de su misma exclusin. P. 106

Perdida toda posibilidad de un estado de excepcin ficticio, en el cual excepcin y
caso normal son temporal y espacialmente diferentes, es ahora efectivo el estado de
excepcin en el que vivimos y ste es absolutamente indecidible respecto de la regla.
Toda ficcin de un nexo entre violencia y derecho es reducido: no existe ms que una
zona de anomia, en la cual acta una violencia sin ropaje jurdico alguno. El intento del
poder estatal por anexarse la anomia a travs del estado de excepcin es
desenmascarado por Benjamin y revelado como lo que es: una fictio juris por
excelencia, que pretende mantener el derecho en su misma suspensin como fuerza-
de-ley. En su lugar, aparecen entonces guerra civil y violencia revolucionaria, esto es,
una accin humana que ha abandonado toda relacin con el derecho. P. 113

Al ser puro, a la pura existencia como ltimo estadio metafsico, se le opone aqu la
violencia pura como objeto poltico extremo, como cosa de la poltica; a la estrategia
onto-teo-lgica, dirigida a capturar el ser puro en las redes del logos, se le opone la
estrategia de la excepcin, que debe asegurar la relacin entre violencia anmica y
derecho. Todo transcurre como si tanto el derecho como el logos tuvieran necesidad
de una zona anmica (o algica) de suspensin para poder fundar su referencia al
mundo de la vida. El derecho parece poder subsistir slo a travs de una captura de la
anomia, as como el lenguaje puede subsistir slo a travs de un sostn no lingstico.
P. 115

Un da la humanidad jugar con el derecho, como los nios juegan con los objetos en
desuso no para restituirles su uso cannico sino para librarlos de l definitivamente.
P. 121

Durkheim haba establecido una correlacin entre la disminucin de la accin
reguladora de la sociedad sobre los individuos y el aumento de la tasa de suicidios.
Esto equivala a postular, como l hizo sin proporcionar explicacin alguna, una
necesidad de los seres humanos de ser regulados en sus actividades y en sus
pasiones. P. 126

El justo es legtimo y el soberano, convertido en causa de lo justo, es una ley
viviente (Delatte L., 1942) (ver Vigilara y castigar)

Que el soberano sea una ley viviente puede significar solamente que l no esta
obligado por ella, que la vida de la ley coincide en l con una anomia integral.
Diotgenes lo explica un poco ms adelante con claridad inequvoca: Puesto que el
rey tiene un poder irresponsable y es l mismo una ley viviente, se parece a un dios
entre los hombres (p39) p. 130

El soberano, en la medida que es una ley viviente, es ntimamente anomos. Aqu
tambin el estado de excepcin es la vida secreta y ms verdadera de la ley. P. 131

Durante estas fiestas, que se encuentran con caracteres similares en pocas y
culturas diversas, los hombres se travisten y se comportan como animales, los
patrones sirven a los esclavos, masculino y femenino intercambian roles y los
comportamientos delictivos son considerados lcitos o, en todo casdo, no punibles.
Ellas inauguran, de hecho, un perodo de anomia que quiebra y subvierte
temporariamente el orden social. P. 132

Si la hiptesis de Meul es correcta, la anarqua legal de las fiestas anmicas no se
remonta a antiguos ritos agrarios que en s no explican nada, sino que pone de
manifiesto en forma pardica la anomia intrnseca al derecho, el estado de emergencia
como pulsin anmica contenida en el corazn mismo del nomos. P. 135

La auctoritas no tiene nada que ver con la representacin, por la cual los actos
cumplidos por el mandatario o por un representante legal se imputan al mandante. El
acto del auctor no se funda sobre algo de la ndole de un poder jurdico de
representacin del cual l est investido (con respecto al menos o al incapaz): emana
directamente de su condicin de pater. P. 141

Para comprender fenmenos modernos como el Duce fascista y el Fhrer nazi es
importante no olvidar su continuidad con le principio de auctoritas principis. Como ya
hemos observado, ni el Duce ni el Fhrer representan las magistraturas o los cargos
pblicos constitucionalmente definidos aun cuando Mussolini y Hitler asuman
respecvtivamente los cargos de jefe de gobierno y de canciller del Reich, as como
Augusto asuma el imperium consular o la potestas tribunicia. Las cualidades de Duce o
de Fhrer estn inmediatamente ligadas a la persona fsica y pertenecen a la tradicin
biopoltica de la auctoritas y no a la jurdica de la potestas. P. 151

EL poder que Weber haba definido como carismtico es relacionado con el
concepto de auctoritas y elaborado en una doctrina del Fhrertum como poder
originario y personal de un jefe.. p. 152

La autoridad del ductor o del fhrer no puede jams ser derivada, sino que es siempre
originaria y surge de su persona; ella, por otra parte, no es en su esencia coercitiva
sino que se funda, como ya Triepel lo haba mostrado, sobre el consenso y el libre
reconocimiento de una superioridad de valor. P. 152

Si como en la ideologa romntica una lengua se volva plenamente comprensible slo
en su relacin inmediata con un pueblo (y viceversa), as tambin derecho y vida
deben implicarse estrictamente en una recproca fundacin. La dialctica de auctoritas
y potestas expresaba, precisamente, esta implicacin (en este sentido) se puede hablar
de un originario carcter biopoltico del paradigma de la auctoritas). La norma puede
aplicarse al caso normal y puede ser suspendida sin anular integralmente el orden
jurdico, porque en la forma de la auctoritas o de la decisin soberana ella refiere
inmediatamente a la vida, surge de ella. P. 154

El estado de excepcin es el dispositivo que debe, en ltima instancia, articular y
mantener unidos a los dos aspectos de la mquina jurdico-poltica, instituyendo un
umbral de indecidibilidad entre anomia y nomos, entre vida y derecho, entre
auctoritas y potestas. P.154

cuando ellos tienden a coincidir en una sola persona, cuando el estado de
excepcin, en el cual ellos se ligan y se indeterminan, se convierte en la regla, entonces
el sistema jurdico-poltico se transforma en una mquina letal. P. 155

El estado de excepcin ha alcanzado hoy su mximo despliegue planetario. El aspecto
normativo del derecho puede ser as impunemente obliterado y contradicho por una
violencia gubernamental que, ignorando externamente el derecho internacional y
produciendo internamente un estado de excepcin permanente, pretende sin
embargo estar aplicando el derecho () Del estado de excepcin en el cual vivimos no
es posible el regreso al estado de derecho, puesto que ahora estn en cuestin los
conceptos mismos de estado y de derecho. P. 156

No existen, primero, la vida como dato biolgico natural y la anomia como estado de
naturaleza y, despus, su implicacin en el derecho a travs del estado de excepcin. Al
contrario, la posibilidad misma de distinguir vida y derecho, coincide con su
articulacin en la mquina biopoltica. La nuda vida es un producto de la mquina y no
algo preexistente a ella, as como el derecho no tiene ningn tribunal en la naturaleza
o en la mente divina. Vida y derecho, anomia y nomos, auctoritas y potestas resultan de
la fractura de algo a lo cual no tenemos otro acceso ms que por medio de la ficcin de
su articulacin y del paciente trabajo que, desenmascarando esta ficcin, separa lo que
se haba pretendido unir. Pero el desencanto no restituye al encantado a su estado
originario: segn el principio por el cual la pureza no est nunca en el origen, ste slo
le da la posibilidad de acceder a una nueva condicin.
Exhibir el derecho en su no-relacin con la vida y la vida en su no-relacin con el
derecho significa abrir entre ellos un espacio para la accin humana, que un momento
dado reivindicaba para s el nombre de poltica. La poltica ha sufrido un eclipse
perdurable porque se ha contaminado con el derecho, concibindose a s misma en el
mejor de los casos como poder constituyente (esto es, violencia que pone el derecho),
cuando no reducindose simplemente a poder de negociar con el derecho. En cambio,
verdaderamente poltica es slo aquella accin que corta el nexo entre violencia y
derecho. Y solamente a partir del espacio que as se abre ser posible instalar la
pregunta por un eventual uso del derecho posterior a la desactivacin del dispositivo
que lo ligaba a la vida en el estado de excepcin. P. 158