La causalidad universal del pecado en la Carta a los Romanos

1
La causalidad universal del pecado constituye una de las nociones ms importantes de la
teologa cristiana y quiz uno de los problemas conceptuales de ms difcil solucin de su
conjunto doctrinal. n la !istoria de la interpretacin de esta nocin" la interpretacin de
#an $gustn a la Carta a los Romanos ocupa un lugar privilegiado ya que fue %l quien
apoyado en el recurso de la scritura consolid su formulacin.
Los estudiosos de la Carta a los Romanos se !an pronunciado en varias ocasiones sobre
la pertinencia de la interpretacin agustiniana" en particular sobre la validez de su
comprensin del pensamiento paulino en la denominada seccin antropolgica de la Carta
&Rom '()*. l estudio que se presenta a continuacin tiene como objetivo principal
evaluar el te+to paulino de Rom '"1, para confirmar o no la congruencia de la
interpretacin agustiniana.
l procedimiento de la presentacin es el siguiente- primero se e+plicarn los elementos
semnticos y teolgicos que intervienen en la interpretacin de Rom '. segundo se
confrontarn algunas de las !iptesis de lectura ms representativas de Rom '"1, y por
/ltimo se propondr una forma de interpretacin acorde a la retrica discursiva del te+to.
1. La causalidad universal del pecado en la Carta a los Romanos
La causalidad universal del pecado 0 o condicin de pecado de la naturaleza !umana 0
en la Carta a los Romanos no se formula /nicamente en Rom '"1, sino que aparece
manifiesta a lo largo de la Carta. los ejemplos ms relevantes se encuentran en su
primera parte. n Rom 1",1(,2 se !abla de los !ombres y mujeres que cambiaron las
relaciones naturales por otras contra la naturaleza. en Rom ,",1(,, se pone en evidencia
la contradiccin de los judos que incumplen la ley" su descripcin indica que son
incapaces de cumplir la ley. l argumento decisivo que esgrime el $pstol lo toma de la
misma scritura. #eg/n los #al 13"1(4. '4"1(4 no e+iste sobre la tierra un solo ser
!umano justo y capaz de obrar el bien. 56odos estn bajo pecado7 &Rom 4"8*.
stas afirmaciones ledas al pie de la letra y al margen de la progresin argumentativa de
la Carta se9alan bien la condicin de pecado 0 u:e aata| 0 de la !umanidad. :o es
claro" sin embargo" por qu% y para qu% ;ablo afirma que todos se encuentran 5bajo
pecado7. #i el tema principal de la Carta es el anuncio universal de la justificacin por la
fe en Cristo" no se entiende por qu% comienza el cuerpo de la carta con la revelacin de
la ira de <ios &Rom 1"1)*. =:o se trata acaso de una flagrante contradiccin> =:ecesita
<ios inculpar a toda la !umanidad para !acerla digna de su salvacin>
La formulacin de la causalidad universal del pecado en Rom '"1, presenta" por otra
parte" varias dificultades de interpretacin. $ll se dice que 5as como por medio de un
solo !ombre el pecado entr en el mundo" tambi%n as la muerte alcanz a todos los
!ombres7" a rengln seguido a9ade 5por quien todos pecaron7 &o 5en quien todos
1
?uan @anuel Aranados Rojas" #.?. Bacultad de 6eologa. ;ontificia Cniversidad ?averiana &,DD)*.
1
pecaron7*. l objeto del debate en este caso consiste en determinar el valor del
pronombre relativo y de la preposicin que le precede. <ependiendo del referente que se
le atribuya al pronombre relativo &.* la frase puede aludir a $dn &.|e, a|.:eu* o a la
muerte &a|ae,* y dependiendo del valor que le otorgue al vnculo entre la preposicin
.:t y el pronombre relativo" la frase se puede interpretar como una oracin relativa &en lo
que" en quien
,
" por lo que" por quien" para lo que" para quien* o como una oracin
conjuntiva 0 conjuncin 0 &porque
4
" ya que" puesto que" de tal manera que" como
consecuencia de*
3
.
Las traducciones que resultan de las combinaciones enunciadas son gramaticalmente
posibles y correctas" sin embargo" no corresponden necesariamente con la concatenacin
argumentativa de la Carta o de la seccin. =Cmo se discierne entonces cul es la mejor
traduccin del te+to y cul su sentido en la argumentacin de la Carta>
,. l uso de la e+presin . |E.
,.1. La e+presin .|E. en la Fiblia
La e+presin . |E. procede de la contraccin de la preposicin .:t G . &pronombre
relativo dativo masculino o neutro singular*. La preposicin .:t G dativo suele tener tres
sentidos diferentes en el griego- a* en el griego bblico puede tener valor local
'
. b* .:t G
t|t puede se9alar tambi%n la causa &dativus causae*
1
. c* en el griego clsico puede
indicar finalidad o consecuencia
2
. La misma e+presin puede tener raramente sentido de
5contra7
)
o 5en7 o 5cuando7 con valor temporal
8
.
,
La Hetus Latina y la Hulgata tradujeron la e+presin como in quo. #an $gustn" ms tarde contra ;elagio"
dirimi si in quo se refera a 5un solo !ombre7 o al 5pecado7" cf. De peccatorum meririts et remissione
1.10.11. Cuando se dio cuenta que el t%rmino pecado en griego es femenino opt entonces por $dn" cf.
Contra duas epistolae Pelagianorum" 3.3.2" otorgndole de esta manera la responsabilidad del pecado
!umano. H%ase ?.$. BI6J@KR" Romans" <oubleday &:eL KorM 1884* 313.
4
F<R ,4'.4.4 otorga a la e+presin sentido causal- 5por el !ec!o de que todos pecaron7" o simplemente"
5porque todos pecaron7.
3
;ara la clasificacin correspondiente a frase relativa o a conjuncin" as como para un inventario completo
del 5estado de la cuestin7 en la !istoria de la interpretacin del te+to v%ase ?.$. BI6J@KR" Romans"
<oubleday &:eL KorM 1884*. ;ara el resumen del debate y la evaluacin de las posturas v%ase ?(:. $L66I"
5Romanos7 en N.R. B$R@R" Comentario Bblico Internacional" Herbo <ivino &stella 1888* 1343(134'.
'
l sentido local no suele ser distinto del uso de la preposicin con acusativo o con genitivo &F<R ,4'.1*.
H%ase @t 13").11 O @c 1",'.,) &la cabeza del bautista 5sobre una bandeja7*. @t 11"1) &5sobre esta
piedra7*. @t ,3"32. Lc 1,"33.
1
La preposicin .:t G t|t &dativo* se9ala tambi%n la causa &dativus causae* &F<R ,4'",*" especialmente
con verbos de afecto como aua,. &@t 13"13. Lc 3",,. Rom ,"12*" c:a,|t,eat y ,at.t|.
2
n el griego clsico . :t G dativo indica finalidad o consecuencia &F<R ,4'.3*. n el :6 este uso se
encuentra en f ,"1D. H%ase tambi%n Aal '"14.
)
H%ase Lc 1,"'4 5padre contra !ijo y madre contra !ija7 &F<R.3.1*.
8
H%ase Blp 1"4. ,"12. 1Cor 13"11. f 3",1.
,
La e+presin .|E. aparece diez veces en el $6 y cinco en el :6. l uso ms difundido
de esta e+presin en el $6 es el causal" empleado con los verbos :.t.
1D
y .:t,.
11
" es
decir con el sentido de confiar o esperar en alguien. n estos casos el pronombre .
indica el sujeto o causa de quien espera o confa. Las dems recurrencias de la e+presin
en el $6 tienen valor de relativo local
1,
.
n el :6 el uso de la e+presin es ms diverso que en el $6. n el :6 se atestigua el
valor causal de la e+presin prcticamente igual al de la conjuncin etet
14
. n otros
casos la e+presin tiene sentido consecutivo
13
indicando una finalidad
1'
y en otras
recurrencias mantiene simplemente el sentido local
11
.
,.,. La e+presin .|E. en Rom '"1,
;ara determinar cul es el uso que recibe .|E. en Rom '"1, es necesario responder a tres
cuestiones- a* el valor de la relacin entre .:t y . y si ella da origen a una frase relativa
&causal" consecutiva o local* o a una frase conjuntiva 0 conjuncin 0 &causal o
consecutiva*. b* el nombre 0 sustantivo 0 que le corresponde al pronombre . &.|e,
a|.:eu" a|ae, o aata*. c* la disposicin sintctica del te+to" es decir" la
co!erencia o no de la progresin argumentativa de la seccin formada por Rom '"1,(,1.
La cuestin ms fcil quizs de elucidar es la segunda. l sustantivo a|.:e, es el
referente ms lejano del pronombre relativo ." si bien %sta !a sido la interpretacin ms
difundida a lo largo de la !istoria de la interpretacin. l sustantivo aata es femenino"
as que difcilmente se puede acordar con el pronombre relativo masculino o neutro .. La
opcin restante parece ser la ms viable" es decir" la muerte &a|ae,* como referente del
pronombre relativo
12
.
;ara esclarecer la primera cuestin es necesario entonces precisar cul es la relacin
entre la muerte y el pecado de todos. Rom '"1,b afirma claramente que 5por medio del
1D
H%ase ,Re 18"1D. ;rov ,1",, &5en el que los impos confiaban7*. Is 42"1D &5tu <ios en el que confas7*.
?r 2"13.
11
H%ase Is ,'"8 &5el <ios en el que nosotros esperbamos7*.
1,
H%ase An 4)"4D. ?os '"1' &5el lugar en el que pisas7*. 4@ac 4",). Carta de ?eremas 1"').
14
H%ase Blp 4"1, con sentido causal- 5porque tambi%n &ya* fui alcanzado por Cristo7.
13
56odos pecaron7 sera entonces el resultado o la consecuencia del .|E.- a causa de lo cual todos
pecaron" o como propone BI6J@KR- de tal manera que todos pecaron. ?.$. BI6J@KR" Romans" <oubleday
&:eL KorM 1884* 314(312. H%ase tambi%n ?.$. BI6J@KR" 56!e Consecutive @eaning of E1E. in Romans
'.1,7" NT 48 &1884* 4,1(448.
1'
H%ase ,Cor '"3 con sentido consecutivo indicando un resultado 5de tal manera que no queremos ser
desvestidos sino revestidos7. Blp 3"1D posiblemente con el mismo sentido 5en efecto7 &cf. F<R ,4'.4.4*.
11
H%ase Pc! 2"44 O ?os '"1' &5el lugar en el que ests es tierra santa7*.
12
La muerte a la cual se alude en Rom '"1, se podra entender como la muerte fsica de $dn o como la
muerte del sujeto singular. La e+plicacin &e!politio* que se encuentra en Rom '"14(13 indica que la
muerte se trata ms bien de una situacin o condicin en la cual el pecado reina &condicin de 5no(vida7*.
#u mejor definicin en la Carta a los Romanos se formula por oposicin a la nocin de vida 0 eterna o
verdadera como en Rom '",1. #e trata seguramente de una alusin a la nocin sapiencial de muerte cf. #ab
,",3. H%ase tambi%n #. ;Q:AC6R" "l "vangelio de Dios" $sociacin Fblica #alesiana &Caracas 188,* ,3)(
,'D.
4
pecado entr la muerte en el mundo7. #era entonces una contradiccin decir en Rom
'"1,d que por la muerte o como resultado de la muerte 5todos pecaron7. Q dic!o al
rev%s" el 5todos pecaron7 difcilmente puede ser el resultado 0 sentido consecutivo 0 o
la causa 0 sentido causal 0 de la muerte. $s" pareciera imponerse por e+clusin el
sentido local de la e+presin" es decir" en la condici#n de muerte todos pecaron. #in
embargo" esta !iptesis de lectura no se puede considerar satisfactoria mientras no se
demuestre su co!erencia con la progresin argumentativa de la sub(seccin.
,.,.1. La estructura del paralelismo en Rom '"1,
La disposicin &dispositio* sintctica de Rom '"1, evidencia el siguiente paralelismo-
^ta eue
$
.c:. et` .|e, a|.:eu aata .t, e| sece| .tc.|
F
sat eta , aata, e a|ae,,
$E
sat eu., .t, :a|a, a|.:eu, e a|ae, et.|,
FE
.|` . :a|., ae|
La estructura paralela de la forma $F($EFE sugerira que la e+presin . |E. se
corresponde con la e+presin causal eta , aata,. $s .|E. podra tener valor
causal. 5por quien SqueT todos pecaron7. sta interpretacin !a sido de !ec!o la ms
difundida en la tradicin catlica despu%s del Concilio de 6rento.
C. Hanni evidencia una estructura diferente del mismo pasaje" la cual denomina quiasmo
conc%ntrico. sta estructura abarca en realidad !asta Rom '"13 y en t%rminos suyos 5re(
absorbe7 el anacoluto de Rom '"1,
1)
.
$ $dn S;or esto" como por un !ombreT
F ;ecado Sel pecado entr en el mundoT
C @uerte Sy por el pecado la muerteT
CE @uerte Sy as la muerte alcanz a todos los !ombresT
FE ;ecado Spor el !ec!o de que &. |E.* 5todos pecaron7T
$E $dn Sa causa de la imagen perceptible &.:t . eet.at* de la trasgresin de
$dnT
#eg/n esta disposicin conc%ntrica la argumentacin paulina busca demostrar que el
5todos pecaron7 obedece una condicin universal y sin e+cepciones" incluso en ausencia
de la ley. l /ltimo elemento del quiasmo tiene como funcin responder a la objecin que
podra presentar el judo- antes de la ley no se puede !ablar de pecado contra la ley. La
respuesta se basa en la e+periencia !umana- si la muerte 0 fsica o espiritual 0 alcanz a
todos los !ombres 0 siendo la muerte consecuencia del pecado 0 y todos los !ombres
murieron" entonces" 5todos pecaron7. sta interpretacin lee el pronombre como un
neutro y le concede a la e+presin en su conjunto valor causal
18
.
1)
C. H$::I" 5 0et.a in ;aolo7" $reg ') &1822* 34)(33'.
18
La e+presin . :t . e et. at" en el /ltimo elemento del quiasmo" retoma probablemente el .|E.
anterior y confirma su valor causal. C. H$::I" 5 0et.a in ;aolo7" $reg ') &1822* 33,.
3
sta disposicin conc%ntrica" sin embargo" presenta una dificultad. ella UfuerzaV la
sinta+is del te+to cuando separa la e+presin Usobre todos aquellos que pecaronV &.:t eu,
aaca|a,* de Ucon una smil transgresin a la de $dnV &.:t . eet.at ,
:aaac.., `Aea*. ;ara esclarecer el sentido y significado del conjunto se impone" en este
caso" el anlisis de la e!politio que se encuentra en '"14(13.
,.,.,. l anacoluto y la e!politio
La partcula comparativa . c:." que encabeza la prtasis de una frase compuesta"
requiere por lo general un eu., sat que encabece la apdosis. n Rom '"1,c se
encuentra en cambio la e+presin sat eu.,. l que encabeza la apdosis aparece en
realidad slo !asta Rom '"1'. sta constatacin se9ala para muc!os estudiosos la
presencia de un anacoluto
,D
" es decir" de una elipsis o argumentacin faltante.
$!ora bien" curiosamente el inciso o par%ntesis que se encuentra en Rom '"14(13 en vez
de interrumpir el flujo de la argumentacin e+plica
,1
las relaciones entre la &condicin de*
muerte y el pecado se9alando que antes de la ley el pecado rein" pero ms a/n" la
&condicin de* muerte alcanz a todos los que antes de la ley fueron dominados por el
poder del pecado" incluso aquellos que no cometieron transgresiones similares a las de
$dn. ste tipo de insercin en la argumentacin tiene funcin e+plicativa y se suele
denominar en el vocabulario del anlisis retrico como una e!politio. sta observacin
confirma que la %condici#n de& muerte es el referente sintctico y semntico del
pronombre relativo en Rom '"1,
,,
. La parfrasis de la seccin" as interpretada" puede
ser entonces como sigue-
1,
;or esto"
's como por medio de un solo !ombre el pecado entr en el mundo
y por medio del pecado la muerte"
y as la muerte alcanz a todos los !ombres"
condicin en la que todos pecaron"
14
0 porque el pecado estaba en el mundo antes de la promulgacin de la ley"
slo que el pecado no contaba sin e+istir ley"
13
ms todava" la muerte rein desde $dn !asta @ois%s"
tambi%n sobre los que no pecaron con una transgresin
similar a la de $dn" que es tipo del que !a de venir 0"
#in embargo" como no SesT la cada" tambi(n as SesT la gracia.
,D
Contra L. CRB$CW" )e C*rist dans la T*(ologie de saint Paul" Cerf &;aris 18'1* 12).
,1
:tese el ,a e+plicativo de Rom '"14.
,,
La condicin de muerte se puede entender como una condicin ya cumplida. <e !ec!o en el uso ms
clsico de la locucin .|E. introduce una clusula o condicin ane+a a un tratado o a un contrato. La
e+presin indica la causalidad ejercida por la ejecucin de una clusula o de una condicin ane+a al
contrato. #e trata de una causalidad real" pero dependiente de la causalidad ejercida por el tratado o el
mismo contrato. l uso de la e+presin .|E. le permite de esta forma a ;ablo mostrar la causalidad de los
pecados personales de los adultos sin negar la causalidad universal de $dn. H%ase #. LKQ::6" 5Le sens de
.|E. en Rom '"1, et lEe+%gXse des ;Xres Arecs7" Bib 41 &18''* 341(3'1. #. LKQ::6" 5Le p%c!% originel
en Rom '"1,. LEe+%gXse des pXres grecs et les d%crets du concilie de 6rente7" Bib 31 &181D* 4,'(4''. #.
;Q:AC6R" "l "vangelio de Dios" $sociacin Fblica #alesiana &Caracas 188,* ,,'(,14.
'
1'
;orque si por la cada de uno slo murieron muc!os"
muc!o ms"
la gracia de <ios y el don de un solo !ombre ?esucristo abundaron gratuitamente para muc!os.
La progresin de la argumentacin en los pasajes anterior y posterior a Rom '"1,d
demuestra as lo siguiente- a* la anttesis tipolgica entre un solo !ombre y el todos 0 los
!ombre 0 pecaron. anttesis que se desarrolla ampliamente en '"1'(18 0 oposicin entre
uno y muc!os. b* la anttesis entre los efectos del pecado &la muerte* y de la gracia &la
vida*. c* el carcter temporal del dominio del pecado y de la muerte" antes de @ois%s"
especialmente durante el periodo que va desde $dn !asta @ois%s. <e esta forma ;ablo
subraya el efecto contraste de la intervencin de Cristo en la !istoria.
4. La progresin retrica del conjunto
La causalidad universal del pecado difcilmente se puede demostrar a partir del solo
anlisis de Rom '"1,. $ll el pecado acarrea la muerte y la muerte se entiende como una
condicin en la cual todos pecan incluso sin e+istir una ley que lo demuestre. n Rom
'"1, no se e+plica en sentido estricto cmo el pecado se propaga a todos los !ombres"
sino que %ste se supone como una condicin que abarca a todos los que murieron incluso
sin !aber transgredido la ley de @ois%s. $!ora bien" la dificultad ms relevante la
presentan otros te+tos de la Carta a los Romanos en los cuales" sin bien no se e+pone
cmo se propaga el pecado de $dn" si se alude a una condicin pecaminosa del ser
!umano. =;or qu% tiene <ios que encerrar a todos en la rebelda> &Rom 11"4,*" =necesita
acaso !umillar a sus criaturas para restablecerles la gracia>" =por qu% y para qu% ;ablo
afirma que <ios !ace a todos los seres !umanos objetos de su ira> &Rom 1"1). 4"'*.
La descripcin del cambio de relaciones naturales entre !ombres y mujeres &Rom 1",1(
,2*" as como la contradiccin moral de los judos &Rom ,",1(,3* y de todos los seres
!umanos que pudiendo reconocer a <ios no lo !icieron &1",D(,1.,'.,)(4,*" son
argumentos que pesan considerablemente a favor de la e+istencia de una 5condicin
universal del pecado7. La cuestin en este caso es doble- a* si la idea que tiene ;ablo de
ser !umano &antropologa* est sujeta a la determinacin del pecado &fatalismo o
determinismo*" y b* si su argumentacin est orientada a demostrar la universalidad del
dominio del pecado por encima de la misma gracia. #e responder a continuacin
comenzando por la segunda.
La progresin de la argumentacin paulina en Rom 1"1)Y4",D
,4
demuestra por medio de
pruebas sucesivas que todos 0 judos y griegos 0 sin e+cepcin se encuentran 5bajo
pecado7. l razonamiento paulino comienza afirmando que la ira de <ios se manifiesta
contra toda injusticia e impiedad de los !ombres &Rom 1"1)(4,*" acto seguido se
pronuncia contra aquellos que no slo aprueban el mal sino que lo cometen &,"1(11*.
;ablo sigue de !ec!o en esta primera parte de su argumentacin los criterios de la
retribucin divina. 6al forma de proceder garantiza que su interlocutor judo no se
,4
H%ase ?(:. $L66I" 5Rm 1"1)(4",D. Inco!%rence ou co!%rence de lEargumentation paulinienne>7" Bib 18
&18))* 32(1,. ?(:. $L66I" 5Romanos7 en N.R. B$R@R" Comentario Bblico Internacional" Herbo <ivino
&stella 1888* 13,4(13,2.
1
e+cluya de la argumentacin arguyendo la posesin de la ley de @ois%s. #eg/n la ley
<ios retribuye y justifica a cada uno seg/n sus obras" no importa si es judo o si no lo es.
<ios es imparcial y mide las obras de todos por igual.
n este punto de la argumentacin ;ablo 5invierte7 su razonamiento contra el interlocutor
judo. l apstol comienza a relativizar las fronteras entre el judo y el no judo. #i <ios
es imparcial y juzga a todos seg/n sus obras entonces juzgar con el mismo criterio a los
judos. $dems si e+iste alg/n judo que crea que puede sustraerse a la ira divina" ;ablo
le recuerda que la trasgresin o inco!erencia de uno slo son suficientes para acarrear la
clera divina sobre ellos &Rom ,"12(,8*. <e lo contrario <ios no sera justo.
;rocediendo de esta manera el $pstol establece reformula el criterio fundamental seg/n
el cual <ios retribuye a los seres !umanos- <ios tiene en cuenta el corazn !umano y no
la circuncisin de la carne &Rom ,",'(,8*. La prueba tomada de la scritura constituye el
clma+ de la primera parte de la argumentacin paulina. #i alg/n judo tuviera todava
dudas de que <ios es justo por revelar su ira tiene que reconocer" sin embargo" que la
misma scritura demuestra que nadie es justo ante <ios &Rom 4"1D(1)*.
La progresin de la argumentacin conduce al oyente ante el 5efecto sorpresa7. #i
pudiera e+istir una categora de seres !umanos que anuncia y !ace el bien" ;ablo no los
menciona" no le interesa. $l $pstol le interesa" por el contrario" demostrar que todos
sin e+cepcin necesitan con igual fuerza de la gracia de <ios revelada en ?esucristo &Rom
4",4*. $s" el mal que irrumpe en el mundo &cf. #ab ,",3* se entiende como una
condicin universal en la que la muerte desplaza la vida" pero que nunca puede
prevalecer por encima de la gracia que se !a manifestado en Cristo. #in embargo" sera
incompleto decir que la afirmacin de la condicin universal del pecado es simplemente
un 5instrumento retrico7 para demostrar la universalidad de la gracia.
l argumento paulino de la primera parte de la Carta a los Romanos no es solamente
teolgico 0 universalidad de la revelacin de la justicia de <ios 0 sino que tambi%n es
antropolgico. #i la !umanidad no estuviera bajo pecado de forma 5ine+cusable7 no se
podra imputar la responsabilidad personal. l 5todos pecaron7 ratifica entonces que los
seres !umanos no slo necesitan de la gracia de <ios porque fueron puestos 5bajo
pecado7 por la scritura sino porque ellos tambi%n se pusieron responsablemente fuera de
la esfera de la gracia. Los seres !umanos no fueron puestos fatalistamente en una
condicin de pecado para que fueran salvados contra su voluntad" sino que 5todos
pecaron7 0 incluso sin conocer la ley 0 a causa de la debilidad de la carne &Rom 2"13*
por la cual todos fueron presa del pecado. ;ero ni siquiera la condicin carnal para ;ablo
est sujeta al determinismo o al fatalismo por el poder del pecado porque despu%s de
Cristo 5ustedes ya no viven en la carne sino que el spritu de <ios7 y ese mismo
spritu vivificar sus cuerpos antes muertos a causa del dominio del pecado para que
vivan al servicio de la justicia.
3. Conclusin
Las interpretaciones de Rom '"1, que consideran a $dn como el referente del
pronombre . en la locucin . |E. desconocen que su referente ms cercano es la muerte
2
&masculino* o la condicin de muerte &neutro* entendida como situacin en la que todos
murieron como consecuencia del pecado. #i bien Rom '"1, no afirma la causalidad
universal del pecado si la supone" es decir" presume que todos sin e+cepcin estn
responsablemente bajo pecado de la misma manera que $dn. Cnos y otros !an sido
vendidos al poder del pecado" el cual !a podido entrar en la condicin !umana por medio
de la carne. #in embargo" los cuerpos mortales a causa del pecado !an sido vivificados
por el mismo spritu que vivific y resucit a ?es/s" por eso ya los creyentes no son
deudores de la carne y muc!o menos del pecado" sino de aquel que los liber para la
libertad.
ZZZ
Cuestiones teolgica por discutir-
$gustn contra ;elagio SCartago Y 31)T
La muerte es producto del pecado" no de la naturaleza !umana.
Los ni9os deben ser bautizados para estar limpios del pecado original.
La 5gracia justificante7 &gratia gratum +aciens* cubre los pecados ya cometidos y ayuda a
prevenir los futuros.
La gracia de Cristo proporciona la fuerza de voluntad para llevar a la prctica los
mandamientos divinos.
:o e+isten buenas obras al margen de la Aracia de <ios.
La confesin de los pecados se !ace porque son ciertos" no por !umildad.
Los santos piden perdn por sus propios pecados.
Los santos tambi%n se confiesan pecadores porque realmente lo son.
Los ni9os que mueren sin recibir el bautismo son e+cluidos tanto del Reino de <ios como
de la vida eterna.
)