Modelos tericos en psiquiatra

Tipos psicolgicos

La Geriatra y La Gerontologa

Oda al olvido
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El poder de la palabra,
catarsis y creacin
ANTECEDENTES FILOSFICOS
DEL PENSAMIENTO FREUDIANO
Curso de formacin continua
Felipe Flores Morelos
29 DE MARZO
Introduccin general
Freud y la Grecia clsica
25/26 DE ABRIL
Antropologa y conocimiento
Aristteles
Platn
9/10 DE MAYO
Edad Media
Agustn de Hipona y la antropologa occidental
Filosofa medieval: antropologa y conocimiento
13/14 o 27/28 DE JUNIO
Renacimiento y modernidad
Empirismo vs racionalismo Kant.
Romanticismo. Schopenhauer y Nietzsche
18 / 19 DE JULIO
Freud y los orgenes de la psicologa experimental en Alemania
Los orgenes de la clnica en la modernidad
Antropologa y epistemologa
1/2 DE AGOSTO
Freud y el pensamiento contemporneo
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Garca Morente, Lecciones introductorias de flosofa, Porrua
Michel Henry, Genealoga del Psicoanlisis, FCE
Boring, Historia de la psicologa experimental
Bercherie, El nacimiento de la clnica
Paul Laurent Assoun, Freud y los flsofos
Introduccin a la epistemologa freudiana
Wahl, Introduccin a la flosofa
Bochenski, La flosofa actual
Mauricio Beuchot, Filosofa de la posmodernidad
ESTA ES SOLAMENTE UNA PRIMERA PROPUESTA QUE SE MODIFICAR EN LA PRIMERA REUNIN DE
ACUERDO A LOS INTERESES DE LOS INTERESADOS
Nuestra capacidad de poder
Estimados lectores:
Ante ustedes la primera edicin de Mundo Psique en 2014. Las
temticas que les exponemos tienen una palabra, un valor de
vida, en comn: el poder. El poder de la palabra; de manifestar-
se; de ir en contra de la fatiga; de vivir en plenitud la vejez, as
como el propio poder de la mente, y el poder de gozar desde el
arte propositivo: un poema que toca el alma, hasta un viaje a lo
desconocido.
En esta ocasin, y como un mensaje que engloba nuestro
objetivo (del gran poder) que deseamos tener en nosotros mis-
mos y ustedes respetables lectores, les presentamos extractos
de una meditacin de la escritora Melody Beattie, en su libro El
nuevo lenguaje del adis:
Manifesta tu poder con todo la naturalidad y amabilidad
que te sea posible. Cuando empec a aprender lo que signif-
caba cuidarme y ser duea de mi poder, yo habl fuerte, habl
claro y grit, para fjar mis lmites y dejar sin duda mi punto
de vista. Tuve que decirlo en voz alta Finalmente ser duea
de mi poder no es algo que tengo que planear, premeditar, ni
obsesionarme. Cuanto ms me cuide y me conecte conmigo
misma, y cuanto ms clara me vuelvo, ms natural y fcil me
resulta ser duea de mi poder Deja que tu poder, tus lmites y
tus aserciones de quin eres surjan naturalmente
Inicia la primavera, ms all de lo hermosa que es esta
estacin, tommosla como punto de partida para tomar ms el
poder de nuestra vida!
Los editores
1 Marzo 2014 - Mayo 2014
Carta Editorial
Envenos sus comentarios o artculos
que le interesan publicar en
Mundo Psique a:
gsoberon@mundopsique.com.mx
ddiaz@mundopsique.com.mx
davidcierredeedicion@gmail.com
PSICOLOGA
Efcacia de la palabra 4
Miguel A. Zarco
Mentalizacin y fenomenologa 8
Vernica Alfrez Vlez
No soy tmido, soy introvertido 12
Javier Martnez Anselmo
PSIQUIATRA
Modelos tericos en psiquiatra 16
Hugo Martnez Lemus
MEDICINA
La fatiga crnica 18
Ricardo Ortega Pineda
La Geriatra y la Gerontologa en el S. XXI 21
Guillermo E. Amaro Rangel
ARTE
Oda al olvido 26
Lucia Rodrguez F.
MUSEOS
Museos sin igual! 28
David Daz
VIAJAR
The Explorean 30
David Daz
POESA
Encuentro 32
Julio Ansoleaga

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2 Marzo 2014 - Mayo 2014
ndice
Mundo Psique Psicologa y Cultura, Ao 6, No. 24,
marzo - mayo 2014, revista trimestral publicada por
Editorial Mundo Psique S. de R.L. con domicilio en Va-
llarta No. 49-C, Col. Barrio de la Concepcin, Coyoa-
cn. C.P. 04020. Mxico D.F. www.mundopsique.com.
mx, correo electrnico informes@mundopsique.com.
mx y guadalupesoberon@mundopsique.com.mx, telfo-
no 56588371. Editor responsable: Miguel ngel Zarco.
Nmero de reservas de derechos al uso exclusivo 04-2012-
060410465000-102; ISSN 2007-0969; No. De certificado
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3 Marzo 2014 - Mayo 2014
Anuncios
Por Miguel ngel Zarco Neri*
smzarconeri@gmail.com
*Filsofo
Efcacia de
la palabra
Este artculo antologa al-
gunos textos en torno a la
palabra (logos), el habla y el
lenguaje y concluye con un
testimonio en torno a su ef-
cacia, pero se inicia con otro,
el del que lo escribe, que
desea dar cuenta de un ofcio
ejercido desde hace ya trein-
ta aos, el de propiciar el
habla a travs de la escucha.
Ofcio que se arraiga en una
conviccin personal a travs
de la labor casi ininterrumpi-
da como hablante y escucha.
Estas actividades encuentran
avales en el terreno de la
flosofa y del psicoanlisis
que van de Herclito a Freud,
pasando, entre otros muchos,
por Aristteles y Heidegger.
Textos y
testimonios
4 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Psicologa
detalladamente, distinguiendo cada cosa segn
su naturaleza y expresando como es. Se les
escapa lo que los hombres hacen en estado de
vigilia, igual que se les escapa lo que realizan
durmiendo.
2. Por ello es necesario seguir lo que es co-
mn, pues lo comn es lo que une. Pero, aunque
el logos es comn, la mayora viven como si cada
cual tuviera una inteligencia particular. Fragmen-
tos. (2)
Aristteles:
El por qu sea el hombre un animal poltico,
ms que las abejas y todo otro animal gregario,
es evidente. La naturaleza segn hemos dicho
no hace nada en vano; ahora bien, el hombre es
entre los animales el nico que tiene palabra.
La voz es seal de pena y de placer, y por esto se
encuentra en los dems animales (cuya naturale-
za ha llegado hasta el punto de tener sensaciones
de pena y de placer y comunicarlas entre s). Pero
la palabra est para hacer patente lo provechoso
y lo nocivo, lo mismo que lo justo y lo injusto; y
lo propio del hombre con respecto a los dems
animales es que l solo tiene la percepcin de lo
bueno y de lo malo, de lo justo de lo injusto de
otras cualidades semejantes, y la participacin
comn en estas percepciones es lo que constitu-
ye la familia y la ciudad. Poltica, I. (3)
Martin Heidegger:
El ser humano habla. Hablamos despiertos y
en sueos. Hablamos continuamente; hablamos
incluso cuando no pronunciamos palabra alguna
y cuando slo escuchamos o leemos; hablamos
tambin cuando ni escuchamos ni leemos sino
que efectuamos un trabajo o nos entregamos al
ocio. Siempre hablamos de algn modo, pues el
hablar es natural para nosotros. Este hablar no
se origina siquiera en una voluntad particular.
Suele decirse que el hombre posee el habla por
naturaleza. La enseanza tradicional postula que
el hombre, a diferencia de la planta y del animal,
es el ser viviente capaz de habla. Esta frase no
quiere decir solamente que el hombre, adems
de otras facultades, posee tambin la de hablar.
Quiere decir, que solamente el habla capacita al
hombre ser aquel ser viviente que, en tanto que
hombre, es. El hombre es hombre en tanto que
hablante. Lo ha dicho Wilhelm von Humboldt,
pero an est por meditar lo que signifca el
hombre. El habla. (4)
5 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Psicologa
M
encionar a estos pensadores en calidad
de avales de una prctica, de una accin
cotidiana, pudiera parecer inadecuado,
ya que quiz, excepto a Freud, descubridor del
psicoanlisis, se les podra considerar como pura-
mente tericos, pues son flsofos. Sin embargo,
la flosofa adems de ser una teora, que en algu-
nos casos se ha depositado en escritos que han
persistido al paso del tiempo, es una prctica, una
accin. La flosofa es ante todo flosofar en torno
a aparentes simplezas como el ser y la nada. Un
flosofar que tiene efcacia, que surte un efecto en
quien lo practica, un efecto de carcter curativo.
Hablar es, como se puede comprobar con la
lectura de los textos que siguen; la accin espe-
cfcamente humana, la accin que hace que cada
individuo humano sea, en tanto que hablante,
aunque no se le escuche por impedimento som-
tico o por confnamiento. El individuo humano
es proteico y multiforme, siempre cambiante y
adquiriendo de continuo formas, a veces, insos-
pechadas y sorprendentes, constantemente est
en construccin. Es como la araa que tiene que
estar haciendo su telaraa hasta que perece, para
no precipitarse en el abismo.
La accin especfcamente humana es un con-
tinuo estarse edifcando, construyendo, mediante
la palabra y el habla. As es como tambin hace-
mos nuestro medio ambiente vital, la comunidad
tanto familiar como poltica, ya que carecemos de
uno natural. La enfermedad radica en el mutismo,
en no expresar las sensaciones, los sentimientos
y las signifcaciones. El flsofo en su prctica
descubre la efcacia edifcante de la palabra y su
poder curativo. De alguna manera todo ser huma-
no es flsofo y tambin poeta. Ser poeta no es
slo hacer bellas versifcaciones, sino sobre todo
proyectar la propia forma para poder vivir.
La palabra y el habla
A continuacin algunos testimonios sobre la
efcacia de la palabra y del habla:
Herclito (535 a. C. a 484 a. C.):
1. Los hombres no han llegado al conoci-
miento de este logos (1) que ha existido desde
siempre, ni antes de haber odo hablar de l ni
tampoco despus. Pues, viniendo todas las cosas
a la existencia segn este logos, los hombres
parecen gentes inexpertas, cuando ensayan
palabras y actos tales como los que yo describo
6 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Psicologa
Sigmund Freud:
A primera vista parece asombroso que viven-
cias hace tiempo trascurridas puedan producir
efectos tan intensos, que los recuerdos de ellas
no sucumban al desgaste en que vemos caducar
a todos nuestros recuerdos. Acaso mediante las
elucidaciones que siguen estos hechos nos resul-
ten algo inteligibles.
El empalidecimiento o prdida de afectivi-
dad de un recuerdo depende de varios factores.
Lo que sobre todo importa es si frente al suceso
afectante se reaccion enrgicamente o no. Por
reaccin entendemos aqu toda la serie de
refejos voluntarios e involuntarios en que, segn
lo sabemos por experiencia, se descargan los
afectos: desde el llanto hasta la venganza. Si esta
reaccin se produce en la escala sufciente, des-
aparece buena parte del afecto; nuestra lengua
testimonia este hecho de observacin cotidia-
na mediante las expresiones sichaustoben
{desfogarse}, sichauswenen {desahogarse
llorando}, etc. Si la reaccin es sofocada, el
afecto permanece conectado con el recuerdo.
Un ultraje devuelto, aunque slo sea de pa-
labra, es recordado de otro modo que un ultraje
que fue preciso tragarse. El lenguaje reconoce
tambin ese distingo en las consecuencias
psquicas y corporales, y de manera en extremo
caracterstica designa Krnkung {afrenta;
en el sentido de mortifcacin} al sufrimiento
tolerado en silencio. - La reaccin del daado
frente al trauma slo tiene en verdad un efec-
to plenamente catrtico si es una reaccin
adecuada, corno la venganza. Pero el ser humano
encuentra en el lenguaje un sustituto de a accin;
con su auxilio el afecto puede ser abreacciona-
do casi de igual modo. En otros casos, el decir
mismo es el refejo adecuado, como queja y
como declaracin en el caso de un secreto que
atormenta (la confesin!). Cuando no se produce
esa reaccin de obra, de palabra, o mediante el
llanto en los casos ms leves, el recuerdo del
hecho conserva en principio su tinte afectivo.
Comunicacin Preliminar 1893 (5)
El alcance de un testimonio
En el nmero 23 de Mundo Psique (6) el testimo-
nio de una de las promotoras del Centro Desarro-
llo de la Comunidad, Marina Vzquez Manrique,
subrayo:
12 aos de experiencia como Promotora
en Desarrollo Humano y del trabajo realizado con
El ser humano
habla. Hablamos
despiertos y en
sueos. Hablamos
continuamente;
hablamos incluso
cuando no pronun-
ciamos palabra
alguna y cuando
slo escuchamos o
leemos
Martin Heidegger
(1) Signifca palabra.
(2) Fragmentos y nmeros
de Diels, Fragmente
der Vorsokratiker, (R.
Verneaux, Textos de los
grandes flsofos: edad
antigua, Herder, Barcelona
1982, 5 ed., p.7-12).
(3) Aristteles, tica Ni-
comaquea Poltica, trad.
A. Gmez Robledo, 5 ed.,
Editorial Porra, Mxico,
1976, pp. 158, 159.
(4) http://www.heide-
ggeriana.com.ar/textos/
el_habla.htm
(5) Sigmund Freud, Obras
completas, Volumen 2,
Trad. J.L. Etcheverry, Amo-
rrotu editores, Buenos
Aires, 1980, pp. 33,34.
(6) Dos testimonios
depromotoras del CDC,
Revista Mundo Psique,
Psicologa y Cultura, n
23, diciembre de 2013 a
febrero de 2014, pp. 7 a 9,
http://mundopsique.com.
mx/pdf/mp23_1.pdf
7 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Psicologa
la comunidad El trabajo de los promotores en
desarrollo humano y comunitario a travs de sus
diferentes programas y cursos es el de promover
el habla y la escucha es decir, la promocin de la
actividad que nos hace humanos en diferentes
actividades cotidianas de los benefciarios con los
que trabajan en zonas conurbadas (familias, es-
cuelas, parroquias) y con el personal de empresas
de diversa ndole. Pero para poder trabajar como
promotor, es preciso cursar la formacin corres-
pondiente.
Prosigo subrayando, a CDC llegu en el
2001 perdida saliendo de una depresin y una
lumbalgia crnica aguda que me impeda la total
movilidad de mi cuerpo, ahora s que fue en gran
medida resultado de cargar mi propia historia de
vida.
Pero Ah [en el CDC] encontr un espacio
para darle rehabilitacin a mi adolorido y confun-
dido Ser y fue a partir de permitirme no cargar
sino contar mi propia historia. de esta manera
[es] como caigo en la cuenta de que el Ser Huma-
no (sic) para conocerse y tener la posibilidad de
resignifcar su vida bien podra empezar a contar
su propia historia. Y no es posible contar sin
hablar y sin alguien que lo propicie mediante una
escucha adecuada.
aos atrs a partir de la pregunta Qu
cuernos hago yo en este planeta? que empec
a contar la historia que me haba conducido a
ese sin sentido de mi existencia; entonces
mis recursos no alcanzaban a dar respuesta a
tal preguntay fue cuando mi cuerpo empez a
hablar, no, a hablar no, a gritar! ante mi sordera
pues ya me haba dado avisos que yo ignoraba
con distractores como la imagen, el prestigio,
el consumismo, la pseudoactividad y la depen-
dencia, hasta que la lumbalgia y poco despus la
depresin me obligaron a detenerme a sentir y a
empezar a escucharme.
Un testimonio as hace pensar que la flosofa
como flosofar, no como erudicin acadmica,
tuvo su origen en la plaza pblica, procurando la
vinculacin del sujeto y de la verdad.
Mtra. Vernica Alfrez Vlez*
*Lic. Psicologa por la UIA, Mtra. Investigacin Psicoanaltica por
AMPIEP, Pasante Mtra. Psicoterapia Psicoanaltica de Nios y
Adolescentes por APM y Alumna del Doctorado en Psicoterapia
de APM.
Mentalizacin
y Fenomenologa
El concepto de mentalizacin
se refere a una actividad
mental, predominantemente
preconsciente, muchas veces
intuitiva y emocional, que
permite la comprensin del
comportamiento propio y
ajeno en trminos de estados
y procesos mentales. Alude a
una capacidad esencial para
la regulacin emocional y el
establecimiento de relacio-
nes interpersonales satisfac-
torias; siendo que mediante
esta actividad, denominada
tambin Funcin Refexiva,
logramos una captacin de
nosotros mismos y de los
dems como poseedores de
una mente, para lo cual se re-
quiere contar con un sistema
simblico representacional
para los estados mentales(1).
La Psique
Marzo 2014 - Mayo 2014 8
Psicologa
D
e esta manera, el ser humano toma con-
ciencia de un fenmeno, es decir, la
conciencia se hace presente en toda ex-
periencia en que se encuentre inmerso el sujeto.
Sin embargo, la conciencia no puede garantizar
la certidumbre de la vivencia, ya que la vivencia
(o la cosa) es variable y no tiene garantizada
su existencia, por tal motivo, el sujeto impone
o establece su propia realidad indubitable a lo
contingente de las vivencias (o de las cosas) del
mundo(2). As, el sujeto observa un fenmeno y
lo interpreta de acuerdo a su propia historia y al
conocimiento acumulado hasta el momento para
darle signifcado a dicho fenmeno. No obstan-
te, no siempre lo interpretado de lo observado
resulta atinado. Y precisamente de eso se trata
la mentalizacin, de comprender a travs de un
proceso refexivo el propio comportamiento, as
como el de los dems, en trminos de estados
y procesos mentales. Dicho proceso refexivo
implica justamente tratar de ir a las cosas mis-
mas.
Redescubrir y describir
Ir a las cosas mismas signifca redescubrir y
describir la realidad plena y pletrica que se
revela ante los ojos, que se experimenta direc-
tamente, sin los velos de las construcciones
tericas, sin las deformaciones de las presuntas
reducciones(3). En trminos de mentalizacin,
hablamos de redescubrir y describir la realidad
plena de nosotros mismos o de otros en un
momento determinado de una situacin dada,
de una vivencia especfca, sin los supuestos que
imprimimos a cada fenmeno, sin los prejuicios
que nos impiden tener una visin propia o real
de la vivencia, sin las deformaciones que nos
impiden precisamente ir a las cosas mismas.
Y dicho ejercicio es lo que puede llevarnos a
la funcin de refexionar sobre nuestra propia
conducta y an sobre la conducta de otros, lo
que favorece la regulacin afectiva y la posibili-
dad de vincularnos de manera ms asertiva con
nuestro entorno.
Esto implica que la conciencia fenomenolgi-
ca es netamente constitutiva, es una conciencia
que a travs de sus vivencias va aprehendiendo
objetos, de modo que en el acto de aparecer, o
sea, en la vivencia misma, se viven una serie de
sensaciones que a su vez son aprehendidas por
la conciencia, siendo as que la conciencia hace
aparecer el objeto y lo vive. Tambin que la con-
ciencia no es un acto psquico, ni se compone de
contenidos reales, ella se compone de mltiples
representaciones que se dan en los actos de
percibir, juzgar, imaginar, recordar, etc. (4)
De este modo, los fenmenos mismos no
aparecen a la conciencia, sino que son vividos,
es decir, la conciencia deja de ser un recipiente
vaco que espera ser afectada por los objetos
para convertirse entonces en una conciencia
dinmica, en una conciencia activa, operante
y ejecutiva. No son los objetos que le dan vida
a la conciencia, es la conciencia la que vive la
experiencia. A partir de esto, la conciencia es
la que vive la experiencia y le da signifcado de
acuerdo a cmo la representa; es decir, el ser
humano vive la experiencia, y dicha experiencia
se conforma de diversas representaciones, que
pueden ser reales o no, y que surgen de un siste-
ma simblico establecido a priori.
Sistemas mentalizadores
Al respecto, se distinguen dos sistemas mentali-
zadores (simblicos) de alto nivel(5):
a) El sistema de teora de la mente(Theory of
Mind Mechanism), que permite tanto la represen-
tacin del amplio mbito de los estados menta-
les, as como la comprensin de las relaciones
entre los estados mentales, entre otros; lo que
favorece la construccin de una teora mediante
la cual se puede explicar y predecir el comporta-
miento.
b) El sistema de empata (The Empathizing
System), que permite la comprensin emocional,
siendo sede de las respuestas emocionales.
Ambos sistemas suelen funcionar conjun-
tamente en la comprensin social habitual, es
decir, gracias a que el ser humano cuenta con la
capacidad para suponer, intuir e hipotetizar so-
bre lo que piensa o siente el otro, o incluso sobre
el por qu acta como acta, es que puede esta-
blecer vnculos con otros seres humanos donde
puede existir solidaridad, cooperacin, amistad,
etc. Incluso, Fonagy y cols. han denominado
afectividad mentalizada a la interaccin efec-
tiva entre tales sistemas, por lo que la calidad de
dicha afectividad mentalizada est asociada al
grado de salud mental(6). No obstante, las fallas
o el dfcit en los mismos, siempre son posibles
de presentarse en todo ser humano, aunque de
manera menos severa donde mayor salud mental
9 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Psicologa
exista. El punto central es que no siempre es real
lo que surge del sistema de la teora de la mente
o del sistema de empata, justo porque no siem-
pre vamos a las cosas mismas...
Las vivencias
Ahora bien, de acuerdo a Fonagy y cols. (7) es
posible atender a las vivencias focalizndose en
lo externo o en lo interno:
a) Los procesos focalizados en lo externo,
son aquellos en los que la atencin se centra en
las caractersticas externas, fsicas y a menudo
visiblemente perceptibles de los dems, de uno
mismo o de la interaccin. Aqu podemos incluir:
la observacin de las acciones; su imitacin; el
reconocimiento visual de emociones e intencio-
nes perceptibles en el rostro; gestos y posturas
de los dems; la reevaluacin basada en hechos
perceptibles, y la denominacin de los afectos a
partir de la expresin de las emociones.
En este sentido, la experiencia es, en cual-
quier momento de nuestras vidas, mucho ms de
lo que nos brinda el conjunto de nuestros senti-
dos o de nuestro aparato sensitivo integrado, por
lo que se requiere agregar vivencias de otro tipo,
ya no sensoriales, como el recuerdo, la imagina-
cin, la fantasa, la expectativa, etc. (8)
b) Los procesos focalizados en lo interno,
son aquellos que centran la atencin en las
caractersticas experienciales internas (menta-
les, emocionales) de uno mismo y de los dems.
Incluye: la empata, la autorrefexin, la memoria
autobiogrfca, las reevaluaciones basadas en la
relacin personal con un objetivo.
Nos referimos a la dimensin afectiva de la
experiencia, que en realidad no puede eliminar-
se, aunque en la abstraccin la eliminemos para
poder teorizar. Al respecto, cabe la metfora
de que las cosas se tien de color cuando las
teimos de nuestros sentimientos, de nuestra
vida afectiva. De tal suerte que el colorido es la
peculiar y nica impresin afectiva que es o
que produce la combinacin nica de todos los
elementos y dimensiones vivenciales que cons-
tituyen una vivencia integral, como vivencia viva,
aqu y ahora.(9)
Otras clasifcaciones
Por otra parte, tambin Fonagy y cols. (10) esta-
blecen otra clasifcacin bastante til:
1) Mentalizacin implcita o automtica, es
no consciente y no refexiva; tiene su tiempo de
procesamiento rpido y procesa estmulos en
paralelo, requiriendo poco esfuerzo, atencin
concentrada o intencin. Una manifestacin ha-
bitual de la misma es la intuicin, defnida como
un correlato fenomenolgico y conductual del
conocimiento obtenido a travs del aprendizaje
implcito (11) y que incluye sentimientos, juicios,
plpitos que experimentamos en ciertas situacio-
nes sociales acerca de los estados mentales que
subyacen al comportamiento propio y ajeno y
que nos llevan a adoptar determinadas actitudes
interpersonales- sin que tengamos razones bien
articuladas para justifcarlos.
2) Mentalizacin explcita o controlada,
es consciente, deliberada y refexiva; implica
un procesamiento serial y lento que requiere
10 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Psicologa
atencin concentrada, intencin, conciencia y
esfuerzo. Es simblica, y el lenguaje es el medio
electivo para ella y gran parte de la misma toma
la forma de narrativas.
Conclusin
Por lo tanto, con los actos trascendentes el sujeto
aprehende las cosas del mundo a travs de la
percepcin externa. Con los actos inmanentes el
sujeto aprehende las vivencias del yo a travs
de una representacin, como es el caso de una
refexin, pues una vivencia interna necesita de
un soporte que le muestre su realidad y dicha
vivencia la construye el sujeto en las refexiones
que hace(12). Precisamente, esto es lo que busca
la mentalizacin: refexionar sobre nosotros mis-
mos y sobre los dems, y tratar de ir a las cosas
mismas para comprender el comportamiento
propio y ajeno en trminos de estados y proce-
sos mentales.
De esta forma, la refexin fenomenolgica
de una emocin es justamente la mentalizacin
explcita o controlada, que se caracteriza porque
pone entre parntesis todas las vivencias fruto
de la actitud natural, toda racionalizacin, toda
apreciacin y sentimientos hasta llegar a la evi-
dencia originaria de la intuicin de la emocin
con el fn de reconstruir una signifcacin subjeti-
va de dicha experiencia. As, es posible que la re-
fexin fenomenolgica como la propia funcin
refexiva o mentalizacin, logre reconstruir las
vivencias describindolas adecuadamente. Esto
signifca hacer una descripcin de las diversas
vivencias sobre lo mismo, hasta llegar a la viven-
cia original, sin dejarse enajenar por ulteriores
vivencias, liberndola de prejuicios y tomas
de posiciones que conciernen a la esfera de la
actitud natural (13).
Con el planteamiento de la intencionalidad,
Husserl incluye el mundo de la conciencia (inclu-
sin que no es real sino intencional); esto signifca
que no existe una realidad del mundo y otra de la
conciencia o sujeto que conoce, sino que existe una
correlacin entre mundo y conciencia del mundo,
pues el objeto como fenmeno aparece como re-
ferencia directa a la conciencia y sta a su vez en la
vivencia del fenmeno mundo, lo hace consciente
(14). Y as entonces entramos en el mundo de la in-
tersubjetividad, donde el apego al otro, cobra vital
relevancia en trminos de salud mental y donde el
ser y sus relaciones con el otro se convierte en toda
una vivencia fenomenolgica.
(1) Lanza-Castelli, G.
(2011). Las polaridades
de la Mentalizacin en la
prctica clnica. Clnica e
Investigacin Relacional, 5
(2): 295-315. [ISSN 1988-
2939]
(2) Garca-Valencia, A. D.
(2000). Introduccin a
la fenomenologa de Ed-
mund Husserl. Revista de
Ciencias Humanas - UTP.
No. 22: 1-9. Disponible
en http://www.utp.edu.
co/~chumanas/revistas/
revistas/rev22/garcia.htm
(3) Zirin Quijano, A.
(1989). La palabra de
las cosas. Refexiones
sobre el lema: A las cosas
mismas. En: Actuali-
dad de Husserl. Mxico:
Facultad de Filosofa y
Letras, UNAM / Fundacin
Gutman / Alianza Editorial
Mexicana; pp. 99-123
(Contribucin).
(4) Garca-Valencia, A. D.
(2000).
(5) Baron-Cohen (et. al.,
2008 cit. pos. Lanza-
Castelli, 2011).
(6) Lanza-Castelli, G. (2011).
(7) Ibid.
(8) Zirin-Quijano, A.
(2005). Ser posible una
fenomenologa de lo in-
efable? Devenires. Revista
de Filosofa y Filosofa de
la Cultura. Ao VI, No.12:
1-12.
(9) Ibid.
(10) Lanza-Castelli, G. (2011).
(11) Lieberman (2000, cit.
pos. Lanza-Castelli, 2011).
(12) Garca-Valencia, A. D.
(2000).
(13) Ibid.
(14) Ibid.
11 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Psicologa
Dr. Javier Martnez Anselmo*
javians1204@gmail.com
*Mdico Psiquiatra por la UNAM. Posgrado en Psicoterapia con Orientacin Junguiana por el Centro Mexicano C.G. Jung.
No soy tmido,
soy introvertido
Tipos psicolgicos (en alemn Psychologische Typen) es una obra de Carl
Gustav Jung publicada inicialmente por Rascher Verlag, Zurich, en 1921.
Se corresponde al sexto volumen de su obra completa. En ella desarrolla
sus ideas sobre la existencia de dos actitudes (extraversin/introver-
sin y cuatro funciones (pensamiento/sentimiento y sensacin/intui-
cin), y se refere por primera vez al s-mismo como objetivo del desarro-
llo psquico.
Los tipos psicolgicos en la psicologa analtica
12 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Psicologa
E
n la obra Jung clasifca a las personas en
tipos primarios de funciones psicolgicas.
Propuso la existencia de cuatro funciones
principales de consciencia, dos de ellas funcio-
nes perceptivas, tambin llamadas irracionales:
sensacin e intuicin, y las otras dos funciones
juzgadoras, tambin llamadas racionales: pensa-
miento y sentimiento. Las funciones son modif-
cadas por dos actitudes principales: introversin
y extraversin.
De las cuatro existe el predominio de una por
predisposicin natural, defnida como funcin
principal o superior, mientras las restantes quedan
a nivel inconsciente. Dos de ellas, denominadas
funciones auxiliares, resultan relativamente dife-
renciadas, mientras que la tercera, la funcin
de menor valor o inferior, se caracterizara por
quedar totalmente inconsciente, pudindose
diferenciar solo relativamente, y constituyn-
dose como la funcin opuesta a la principal.
Dicho antagonismo incluira su correspondiente
compensacin.
Para una mayor comprensin de las caracte-
rsticas de los tipos psicolgicos propuestos por
Jung, es necesario explicar las disposiciones y las
funciones psicolgicas con sus caractersticas ge-
nerales y particulares, ya que en la combinacin
de estas dos se encuentra el origen de los tipos.
Actitudes
Las disposiciones o actitudes son tendencias
innatas para percibir y actuar con el exterior o
ambiente (objeto). Existen dos disposiciones, la
extraversin y la introversin; en la primera el
inters y la lbido (energa psquica) estn dirigi-
dos hacia el ambiente y en la segunda en inters
y la libido estn orientadas hacia el interior del
individuo (sujeto). Ambas tendencias se encuen-
tran en la persona, pero una se desarrolla, y por
lo tanto se expresa ms que la otra, pasando
a dominar el lado consciente de la estructura
psquica; mientras que la otra prevalece en
menor grado permaneciendo en el inconsciente,
pudindose expresar en ciertas conductas, como
por ejemplo, el caso de un extravertido que
interesado por socializar con sus amigos emite a
la vez opiniones con falta de tacto que lo alejan
de los mismos.
Extraversin
El individuo extravertido piensa, siente y obra
en relacin al objeto o ambiente; toma sus
determinaciones por lo que viene desde fuera,
tanto si se basa en objetos materiales como en el
conocimiento externo comn a su cultura; tiene
una moral basada en la convencin social, que
ms que una adaptacin es una acomodacin, ya
que no le servir si se cambia de cultura, o si est
en una subcultura errnea. En nuestra cultura el
extrovertido es un individuo normal que elige
su carrera en base a lo convencional y no prueba
con lo nuevo, tiene muchos amigos, aunque a
veces comete desatinos con ellos, le interesa la
realizacin econmica, es relativamente infuen-
ciable dependiendo del grado de su extraversin.
Su debilidad es que, al no preocuparse por lo
subjetivo o interno, descuida su salud en funcin
del xito laboral, ya que tiende a pensar que
pequeas molestias son ilusiones, y aunque sus
amigos se lo indiquen, no hace caso a su cuerpo
hasta que desarrolla sntomas incapacitantes.
El inconsciente del extravertido compensa la
excesiva represin de la subjetividad con el de-
sarrollo de una tendencia egocntrica e infantil;
mientras mayor sea la extroversin consciente,
mayor ser el egosmo inconsciente.
Introversin
El individuo introvertido tiende a poner entre la
percepcin del ambiente y su obrar una opinin
subjetiva o interna que no proviene de ste; no
es que no vea las condiciones exteriores sino que
elige como defnitivas las interiores; no siguen
las convenciones sociales al elegir su futuro, su
forma de vestir, o su nivel de moral; llevan la
mayora de su vida internamente, afcionados a
la lectura, comunican poco de lo que hacen por
lo que se ven inseguros o turbados; tienden a
ser infexibles en su juicio aunque no puedan
demostrar su razn; la tendencia exagerada a lo
extravertido en nuestra sociedad y en la cultura
occidental, obliga al introvertido a defenderse
exagerando el subjetivismo. En el inconsciente
se da una relacin compensadora, tendiendo
ste a darle una mayor relevancia al objeto y
facilitar la relacin con el ambiente, es as como
el introvertido se ve frenado por la dependencia
econmica, el miedo a la opinin pblica o el
deseo de ser amado; el inconsciente posibilita la
relacin con el ambiente.
Funciones psicolgicas fundamentales
Son actividades mentales utilizadas por el indivi-
duo para adaptarse y orientarse con respecto al
13 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Psicologa
medio. Existen cuatro funciones fundamentales:
el pensar, el sentir, el percibir y el intuir; estas
funciones no se mezclan entre s, no comparten
ningn elemento. En cada individuo se presen-
tan todas las funciones, desarrollndose una
ms que el resto, la que Jung denomina funcin
superior o predominante; una segunda y tercera
funcin actan como auxiliares de sta; las tres
primeras funciones son conscientes; la cuarta
funcin que es la menos ejercitada se denomi-
na funcin inferior, se encuentra en un estado
primitivo de evolucin, pudiendo permanecer
inconsciente o seminconsciente, en este caso
el individuo no podr controlar esta funcin.
El desarrollo de una funcin sobre las otras es
innato, pero modulado por el ambiente social,
ya que favorece su adaptacin al medio; la fun-
cin superior es la que ser utilizada para defnir
el tipo psicolgico junto con la disposicin gene-
ral introvertida o extravertida (Jung, 1965).
A continuacin se defnirn las cuatro funciones:
A) El Pensar: Es el establecimento de relaciones
conceptuales entre las representaciones menta-
les, de acuerdo a las propias leyes del individuo.
B) El Sentir: Proceso entre el yo y un conteni-
do de la consciencia que le otorga un valor de
agrado o desagrado; es un proceso totalmente
subjetivo que puede ser independiente de la
percepcin; no se puede defnir apropiadamente
a travs del pensar.
Estas dos primeras funciones se denominan
racionales.
C) El Percibir: Es la transmisin de un estmulo
fsico a la conciencia y la alteracin fsica que
produce en los rganos de los sentidos y sirve de
base al desarrollo del sentir y del pensar.
D) El Intuir: Es la transmisin inconsciente de los
estmulos externos a la psique, manifestndose
en la conciencia como conclusin intelectual,
sentimiento o percepcin, del cual no se conoce
su origen.
Estas dos ltimas funciones se denominan irra-
cionales (Jung, 1965).
funcin
auxiliar
funcin
auxiliar
funcin principal
funcin inferior
a
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t
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t
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14 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Psicologa
Ocho tipos psicolgicos
De la combinacin de las dos disposiciones ge-
nerales y las cuatro funciones psicolgicas Jung
defni ocho tipos psicolgicos fundamentales,
entendindose por tipo el ejemplo caractersti-
co de una disposicin general que se observa en
numerosas formas individuales (Jung, 1965, p.
291, v. 2).
Cuando un individuo muestra predileccin
por un tipo psicolgico, se establece ese tipo
predilecto como el predominante, mientras que
los dems coexisten con el principal y, general-
mente, permanecen menos defnidos.
Los ocho tipos psicolgicos son clasifcados
y podran ser descritos como sigue:
Introvertido pensamiento: Se formulan
preguntas y tratan de comprender su propio ser.
Apartndose para ello, al reino de sus ideas.
Extravertido pensamiento: Se rigen a s
mismas y a los dems segn reglas y principios
fjos. Ms que los hechos materiales, les interesa
la realidad. Se da principalmente en el hombre.
Introvertido sentimiento: Se da exclusi-
vamente en las mujeres. Inaccesibles al resto
de la gente, dan sin embargo una impresin de
autonoma y de armona, suelen apasionarse por
la msica y la poesa.
Extravertido sentimiento: Expresan abier-
tamente sentimientos, se identifcan fcilmente
con las persona.
Convencionales, bien adaptados a su poca
y su medio, les interesa el xito personal y social.
Son volubles y se acomodan a las modas. Se da
mayoritariamente en las mujeres.
Referencia
Jung, C.G. (2013). Obras
Completas de Carl Gustav
Jung. Volumen 6. Tipos psi-
colgicos. Madrid: Editorial
Trotta.
Introvertido sensacin: Se nutren de sus
impresiones sensoriales y viven inmersos en sus
sensaciones internas. A menudo son modestos
y callados. Se da tambin principalmente en los
hombres.
Extravertido sensacin: Les interesan los
fenmenos externos, son prcticos, empecinados
y aceptan el mundo tal como es.
Introvertido intuicin: Son soadores, se
entregan a sus visiones internas. Se empean en
transmitir una experiencia esotrica singular. Es-
tas personas son consideradas un enigma por sus
semejantes (Jung, 1965; Glover, 1951; Thorpe y
otros, 1966).
Extravertido intuicin: Su intuicin los hace
tener olfato para cualquier novedad. Suelen
solucionar disputas y ser lderes carismticos.
En este grupo fgura la mayor parte de los
comerciantes, polticos y aventureros; por otro
lado, tienen una extraordinaria capacidad para
despertar entusiasmo en los dems hacia nuevas
cosas.
Alcances de la teora
A partir de la teora de Tipos psicolgicos pro-
puesta por Carl Jung se desarrolla ms tarde el
Indicador Myers-Briggs que cuenta con dieci-
sis combinaciones tipolgicas y representan
una profundizacin a los ocho anteriormente
propuestos, de tal manera que cada tipo psicol-
gico cuenta ahora con dos defniciones ms. Para
lograr dicha amplifcacin se ha agregado a cada
tipo una dimensin adicional llamada Estilos de
vida que asigna una funcin auxiliar a cada tipo
psicolgico.
15 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Psicologa
Modelos tericos en
psiquiatra
Por Hugo Martnez Lemus*
mtzlemushu@yahoo.com.mx
*Mdico, psiquiatra, doctor en psicoterapia psicoanaltica
Defniciones
Por modelo entendemos una representacin de
un fenmeno, de un sistema o de un proceso; esta
representacin puede ser matemtica, grfca, con-
ceptual o abstracta; que tiene como fn describir,
analizar simular o explicar ese fenmeno o sistema.
Un modelo permite determinar un resultado posi-
ble, a partir de unos datos de entrada.
Por teora entendemos un sistema lgico-
deductivo, constituido por hiptesis, que tienen
un campo de aplicacin, con reglas que permiten
extraer consecuencias. Las teoras sirven para
confeccionar modelos cientfcos que interpreten
un conjunto de observaciones.
Estos conceptos y sus defniciones, que de
entrada pueden parecer palabras difciles de com-
prender tienen que ver con el conocimiento, algo
que nos es cotidiano y frecuentemente poco nos
cuestionamos, o es que frecuentemente nos pre-
guntamos cmo es que sabemos lo que sabemos?
Una refexin no ocupa frecuentemente nues-
tros pensamientos pero no debera ser extraa para
quienes pretendemos trabajar cercanos a un con-
cepto que denominamos mente o psique. Es el
caso de los psiquiatras, psiclogos, psicoterapeutas
o cualquier otro profesional de la salud.
Por lo tanto, a pesar del ttulo, el artculo est
abierto a la crtica de todo aquel interesado en
discutir cules son los mtodos a travs de los que
la psiquiatra y disciplinas colegas generan sus
conocimientos. Espero sabrn disculpar que el
enfoque comience por la medicina y es que defni-
tivamente la psiquiatra, su rama, es la que enfrenta
un cambio de paradigma que es controversia en los
ltimos aos.
Independientemente de que se traslapen y con
diversos grados de profundidad se dediquen a los
mismos temas la refexin sobre la mente y sobre
la psiquiatra deben diferenciarse sobre todo en
el aspecto de la relacin mente cuerpo para la pri-
mera y sobre los modelos tericos y los problemas
metodolgicos para la segunda.
Un temas lgido, que obliga, en la flosofa de
la mente es el del monismo versus el dualismo y
el del materialismo (fsicalismo) vs el idealismo.
El dualismo propone que la mente y el cuerpo son
de esencia diferente y que de manera misteriosa,
generalmente divina, tienen contacto entre s y una
(principalmente el alma o espritu) infuye sobre
la otra. En cambio en el monismo slo hay una
esencia, esta puede ser materialista, de donde un
concepto como el de mente o yo, es muy difcil de
entender o simplemente es una forma curiosa de
hablar; o puede ser un monismo espiritualista,
donde todo est comprendido en la mente, lo que
se entendera como un idealismo. Como habrn
notado estos tpicos se traslapan si se los trata
de manera simple, pero son muy importantes
cuando se tenga en cuenta los modelos que se
engarzan en la psiquiatra.
Modelos tericos
Modelo mdico
En realidad no alcanza para denominrsele como
una teora, pero es muy importante tomarlo en
cuenta porque la psiquiatra, como rama de la
medicina, es una praxis. Ciertamente hay ten-
dencias muy claras en ella como el origen orgnico
de las enfermedades, pero su propuesta es una
semiologa de los signos y sntomas, que lleva al
diagnstico, al pronstico y al tratamiento mdico,
utilizando principalmente las ciencias (no una)
pero sobretodo, y este es juicio mo, la propeduti-
ca mdica, que orientar todo su quehacer. Aunque
la medicina se base en el conocimiento cientfco,
sus practicantes o son cientfcos o son mdicos (s
que con esto me ganar muchos desacuerdos) y la
razn es muy sencilla, porque o quin se queja es
una persona a la que se le atiende o es un objeto
(rgano o enfermedad) al que se le estudia, aunque
sea estudio de curacin.
Modelo antropolgico
Intenta abarcar al ser humano de manera amplia,
desde el conocimiento que generan las ciencias
naturales y las ciencias sociales en tres vertientes
que podran nombrarse: etnogrfca, evolucionis-
16 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Psiquiatra
ta y flosfca. La Etnografa pone nfasis en las
diferencias culturales y por lo tanto las diferencias
en la expresin psicopatolgica. El Evolucionismo/
Darwinismo intenta comprender la Psicologa y
la conducta desde la historia evolutiva, la utilidad
adaptativa que ciertas conductas o emociones
le permitieron al ser humano preservarse como
especie e individuo. La Antropologa flosfca en-
foca la comprensin a la manera de la flosofa del
conocimiento, desde lo naturalista, pasando por la
esencialista y hasta lo hermenutico.
Modelo neurobiolgico
Es la corriente de moda actualmente; estudia las
bases biolgicas de la conducta. El entendimiento
del sistema nervioso, principalmente del cere-
bro, su estructura, funcin y patologa permitir
resolver los problemas de la psiquiatra. Propone
la relacin entre la biologa y las neurociencias
cognitivistas. Plantea un monismo materialista que
en su postura radical reduce la mente al cerebro
(reduccionismo interterico) que dira: si tenemos
cerebro, nos sobra el alma. Una postura menos
dura sera la de un monismo anmalo no reduccio-
nista que abrira el campo a Dualismos no esencia-
listas (recordemos que el esencialista plantea la
diferencia de esencias entre cuerpo y mente), por
ejemplo: el paralelismo psicofsico cuya propuesta
es que dos sustancias actan en un modo sincro-
nizado. El epifenomenismo que propone que la
mente es un producto del funcionamiento cerebral.
El dualismo de propiedades donde se abre la discu-
sin sobre los qualia y de la intencionalidad.
Modelo fenomenolgico
Parte del mtodo flosfco. Parte del anlisis intuiti-
vo de los objetos, tal como son dados a la conciencia.
Busca inferir los rasgos esenciales de la experiencia y
lo experimentado. Para la fenomenologa: el objeto
del conocimiento no es ni el sujeto ni el mundo, sino
el mundo vivido por el sujeto. En psicologa la des-
cripcin de esencias escribir lo dado antes de todo
pensar terico; lo manifesto en cuanto fenmeno.
Modelo psicoanaltico
Originado en el pensamiento de Sigmund Freud.
Propone 4 ejes: el terico donde se encontrara la
metapsicologa como teora de la psique; el clnico
desde donde se propondra el desarrollo de la psi-
copatologa; el teraputico que plateara la tcnica
de la cura, y el psicoanlisis aplicado a la sociedad y
la cultura.
En la metapsicologa aparecen los conceptos de
aparato psquico con una topografa y una estruc-
tura; las pulsiones y las relaciones de objeto; el
narcisismo.
Despus de S. Freud aparecen desarrollos que
enfocan ciertos aspectos del psicoanlisis originario
como el de la psicologa del Yo, el psicoanlisis del
self, el de las relaciones objetales o el Lacaniano.
Modelo cognitivo-conductual
Enfocado a la vinculacin del pensamiento y la
conducta ms all de la fusin entre la psicologa
cognitiva y la conductista. Tiene como base la
conducta humana y su aprendizaje. Esquemas cog-
nitivos y la formacin de relaciones de signifcado.
En el modelo cognitivo las emociones y conductas
de las personas estn infuidas por su percepcin de
los eventos. Los elementos que importancia son el
procesamiento de la informacin, la formacin de
conceptos, el lenguaje, la solucin de problemas
y el pensamiento. Se le relaciona epistemolgica-
mente con el racionalismo.
El modelo conductista propone que el apren-
dizaje son cambios de conducta observables; el
aprender es reactivo y slo se ocupa de verifcar
las respuestas apropiadas a continuacin de la
presentacin de estmulos; no se preocupa por
determinar la estructura del conocimiento.
Modelo socio-constructivista
Plantea que el mundo es el producto humano de
la interaccin entre estmulos naturales y sociales,
de all que no haya objetividad sin ser humano. El
conocimiento es construido, es una interpretacin,
una construccin mental; se otorga una organiza-
cin experiencial y vivencial. La funcin cognosciti-
va est al servicio de la vida.
Segn algunos autores, la construccin se
produce cuando el sujeto interacta con el objeto
(J. Piaget); cuando esto lo realiza en interaccin
con otros (Vigotsky); cuando es signifcativo para
el sujeto (D. Ausubel). Hay una posicin radical
que plantea que la realidad se crea socialmente
(construccionismo).
Colofn
Es muy difcil sustraerse a las consideraciones de la
epistemologa, aun si nos colocramos en una posi-
cin pragmtica. Nos es necesario estudiar la floso-
fa de la psiquiatra pues es una estructura terica
compleja, que ha de explicar lo que entendemos
por deseos, representaciones, conducta, etc.
17 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Psiquiatra
En el ltimo nmero de nuestra re-
vista, habamos conocido algunos
aspectos de las enfermedades disau-
tnomas, en que se alteraba la re-
lacin equilibrada de funcionalidad
del sistema autnomo en sus dos
versiones simptica y parasimptica.
Uno de los aspectos de impor-
tancia a destacar en estos pa-
decimientos es la necesidad de
diferenciarlos en su diagnstico
de enfermedades mdicas de
aquellas que pueden ser slo de
tipo psicopatolgico.
Por Ricardo Ortega Pineda*
riorpi5511@hotmail.com
* Mdico psiquiatra y psicoanalista
La fatiga
crnica
18 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Medicina
H
ay otros padecimientos que an se en-
cuentran en investigacin para conocer su
real etiologa, abarcan diferentes sistemas
fsiolgicos del organismo, por su amplitud y
variedad de alteraciones neurofsiolgica. Se
vienen desarrollando nuevas formas de acercar-
se a ellos.
Esta rea de investigacin y su relacin entre
s conocida como la psiconeuroinmunoendocri-
nologa, pretende investigar la relacin existen-
te entre el funcionamiento cerebral y su refejo
de ste, la mente y la estructura neurolgica, las
relaciones inmunolgicas del organismo y las res-
puestas endocrinolgicas derivadas en ocasio-
nes de estos sistemas.
Orgenes
Un ejemplo en que se puede comprender la
difcultad para el diagnstico y las manifestacio-
nes del padecimiento han orientado a diferentes
causas y confusin para su atencin es el sndro-
me de fatiga crnica. Esta enfermedad se le ha
considerado de diferentes formas en distintas
pocas y con ellas diversas denominaciones. El
sndrome de fatiga crnica, conocido en el siglo
XIX como sndrome de agotamiento, y posterior-
mente como neurastenia y se liga a la propuesta
clnica de Pierre Janet de llamarle psicastenia
a un sndrome similar. Posteriormente se le re-
laciono a infecciones y se propuso su origen en
padecimientos conocidos como la brucelosis, in-
feccin transmitida por la leche, endmica en el
centro de nuestro pas. En la dcada de los 80s
del siglo XX se relaciona a enfermedades con
virologa serolgica a positiva como la infeccin
de Epstein Barr, herpesvirus y enterovirus.
Sintomatologia
La sintomatologa est caracterizada por la
fatiga, sntoma que esta presente en un nme-
ro muy amplio de enfermedades mdicas. Se
defne a la fatiga, al estado que presenta una
persona al poco tiempo de realizar una actividad
fsica o psicolgica y se recupera despus de un
estado de descanso. Es evidente que est carac-
terstica es medida principalmente en el tiempo,
y se proponen periodos prolongados de ms de
seis meses con el sntoma.
Hay una relacin que se imbrica con la
sintomatologa de tipo depresivo, sea en todas
sus variantes, desde los problemas nosolgicos
depresivos o los caracterolgicos. En donde
los sntomas principales ligados a la tristeza,
alteraciones del dormir, del apetito, se acompa-
an de cansancio y fatiga. El sndrome depresivo
se correlaciona a esa problemtica mdica, no
necesariamente como consecuencia del nimo
afectado por el padecimiento.
Cuestionamiento
Uno de las preguntas derivadas de esta con-
dicin, es considerar si existe una relacin en
un cuadro con sintomatologa emotiva de tipo
depresivo y un cuadro de origen probablemen-
te infeccioso. Las diferentes intervenciones
mdicas incluyen una historia del sntoma y una
bsqueda en el interrogatorio de los posibles
cuadros infecciosos soterrados presentes que
con diferentes estudios de laboratorio y ga-
binete se podrn comprobar. Los estudios de
gabinete pueden pasar por los elementos de
diagnstico ms sofsticados de la actualidad
como son la resonancia magntica de cerebro
que algunos autores en el contraste llamado en
T2 encuentran pequeos objetos brillantes.
Se ha encontrado un posible marcador de tipo
inmunolgico: elevacin de la protena R NasaL
en el 80%, algunos autores mencionan hasta el
90%.
Hay recuentos sobre las clulas supresoras
del complemento 8 y aumento de la actividad de
las clulas T, defciencias en las inmunoglobuli-
El virus de Epstein
Barr es parte de la
familia del virus
que produce herpes
y es uno de los
virus humanos ms
comunes.
En los Estados Uni-
dos, 95 por ciento
de los adultos entre
las edades de 35
y 40 aos ya han
tenido el virus de
Epstein Barr.
19 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Medicina
nas IgG1 e IgG3. Aparentemente estos estudios
ms especfcos llegan a marcar esta correspon-
dencia con la respuesta inmunolgica.
El presente
Ahora, quiero llamar la atencin a la posible evo-
lucin histrica del padecimiento y su bsqueda
diagnstica actual. La llamada neurastenia y psi-
castenia padecimientos de fnes de siglo XIX en
Alemania y Francia, defnan que el padecimien-
to clnico estaba ligado a problemas emotivos y
a situaciones no conscientes. Era un periodo que
la sintomatologa emotiva obtiene un espacio
comprendido en la psique y vinculado al cuerpo.
La sintomatologa clnica de la fatiga en s, como
muchos de los problemas enlazados a la salud
mental, son mal interpretados o poco compren-
didos y casi siempre a circunstancias de tipo
moral.
En el diagnstico actual propuesto en 1994,
seala que la fatiga debe ser reconocida por un
espacio no menor de seis meses y ser invalidan-
Se defne a la fatiga, al
estado que presenta una
persona al poco tiempo
de realizar una actividad
fsica o psicolgica y se
recupera despus de un
estado de descanso.
te. El segundo criterio fundamental es descartar
un proceso depresivo, generalmente, se realiza
por medio de entrevistas por un especialista del
rea en salud mental, que requiere la fatiga se
deslinde y no se acompae de anhedonia, alte-
raciones del dormir, pensamientos negativistas
o contenidos de autoestima negativa o baja.
Hay una serie de criterios menores que se
consideran fundamentales encontrar, al menos
dos de ellos, como son la presencia de mialgias
y artralgias, adenopatas, alteraciones en la
memoria, difcultad para comer, percepcin del
dormir insatisfactorio y siempre la necesidad de
descartar otros procesos infecciosos especfcos.
Sin embargo, aun no existe un acuerdo absoluto
de la etiologa del padecimiento y su fsiopato-
loga.
Observamos que este sndrome es uno ms
de esos padecimientos relacionados con la au-
topercepcin de uno mismo, en la complejidad
de sentirse enfermo y no resuelto en el modelo
clnico tradicional.
La Psique
Marzo 2014 - Mayo 2014 20
Medicina
Hablar de Geriatra y Gerontolo-
ga en el Siglo XXI en Mxico, ya no
resulta ser un tpico desconocido,
afortunadamente a lo largo de los
ltimos treinta aos, se ha abun-
dado lo sufciente, cuando menos
en nuestro pas, para conocer de
que tratan estas dos palabras
hasta hace no mucho tiempo
desconocidas.
La Geriatra y la
Gerontologa en
Mxico del Siglo XXI
Por Guillermo E. Amaro Rangel*
*Doctor Geriatra, certifcado por el Consejo Mexicano de Geriatra A.C.,y por el
Colegio Mexicano de Gerontologa A.C.. Fundador y Expresidente de la Asocia-
cin Mexicana de Gerontologa y Geriatra A.C.
21 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Medicina
Q
uiero iniciar este articulo invitndote a ti
lector a que refexiones sobre tu propia
vejez, si no has llegado y te falta mucho
camino por andar o, si ya llegaste y vas sobre-
viviendo a ella, es tiempo de que la hagas parte
de tu vida diaria de manera consciente; hasta
hace pocos aos llegar a viejo era ( YES! ), un
privilegio del haber vivido, las condiciones como
llegamos a esta etapa , se daba por sentado que
son las que deben presentarse cuando uno es
viejo, pero OJO ! en la actualidad y gracias a esas
palabras que quiz por lo menos hemos escucha-
do ocasionalmente, se ha dado por resultado que
tanto las condiciones como el desarrollo de la
vejez cambien.
La vejez
Hablar de vejez en Mxico, nos obliga asimismo
a hacer referencia a lo que signifcaba hasta
hace unos aos el envejecer en nuestro pas. De
inicio, las condiciones sociales y especialmente
las familiares favorecan un entorno de relativa
seguridad para el que envejeca dndose este
proceso como algo natural y esperado. Los valo-
res morales de respeto y atencin a los mayores,
hacan que esta situacin se diera de manera
comn en el de entorno las familias, y los viejos
vivieran incluidos con todo lo que esto implicaba
en ellas, en el mejor de los casos viviendo con
algn familiar o siendo visitados en el mbito
de su hogar patrimonio original; provedos de
manera regular en lo referente a sus necesidades
inmediatas por algunos de ellos o mantenindo-
se muchos como los patriarcas o matriarcas de
las familias. La situacin arquitectnica de los
hogares y las ciudades permita de igual manera
que ellos se encontraran en un entorno seguro y
confortable, donde el valor a sus conocimientos y
sabidura eran respetados.
Ahora desafortunadamente, eso ha cambia-
do y los viejos de nuestra dcada, an con los
adelantos a su favor (o que pretenden serlo), se
encuentran aislados, envejeciendo solos, tristes,
alejados de la familia que formaron y quisieron a
travs de los aos, cuando no enfermos y pobres
y con unos conocimientos cada vez ms obsole-
tos a la luz de los avances tecnolgicos de nues-
tros das, que favorecen estas condiciones.
Defniciones
Es en momento importante defnir qu signifca
cada una de las palabras que dan origen a este
texto: Gerontologa y Geriatra. Gerontologa
(iniciando por la ms importante ) es la rama del
conocimiento que se encarga de estudiar todas
aquellas variables biolgicas, psicolgicas, socia-
En la actualidad
envejecer no
es ya nada raro,
pues la espe-
ranza de vida
ha aumentado
a consecuencia
de los avances
de la atencin a
la salud y otras
condicionantes
socio demogr-
fcas
22 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Medicina
les y culturales, que inciden en el envejecimiento
en cada una de los grupos humanos e individuos
y se ramifca por ejemplo, en: Arquitectura
Gerontolgica, Economa de la vejez, Psicologa
del envejecimiento, etc. y, Geriatra, que es la
rama de la Gerontologa y de la medicina en su
faceta de especialidad mdica que se encarga
de la prevencin, el diagnstico, el tratamiento
y la rehabilitacin de las enfermedades que se
presentan en la vejez.
El presente
En la actualidad envejecer no es ya nada raro,
pues la esperanza de vida ha aumentado a conse-
cuencia de los avances de la atencin a la salud y
otras condicionantes socio demogrfcas que han
favorecido este fenmeno, donde encontramos
poblaciones altamente envejecidas, por ejemplo
en algunos pases de Europa.
En ciertas zonas del mundo la atencin a
los viejos y a la vejez han pasado por etapas de
gran xito y en muchas tambin, de fracaso en
sus polticas debido a la evolucin propia de las
sociedades que las conforman.
Al entender el envejecimiento de la sociedad
y de cada uno de nosotros depender, de manera
muy personal el hacerlo tanto o ms trgico o,
tanto o ms favorable para vivir. En la actualidad
Al entender el
envejecimiento
de la sociedad y
de cada uno de
nosotros depen-
der, de manera
muy personal el
hacerlo tanto
o ms trgico o,
tanto o ms favo-
rable para vivir.
23 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Medicina
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se habla de conceptos tan interesantes como: El
envejecimiento exitoso o El envejecimiento
saludable, a cual ms eufemstico en funcin de
la esperanza y el consuelo que se quiere otorgar
a esta etapa, tan poco favorecida en la realidad
y ms en naciones con las caractersticas de la
nuestra.
Efectivamente se han alcanzado en Mxi-
co, un nmero mayor de aos que conforman
la esperanza de vida (76.91 aos en el 2011,
en promedio), pero que podemos ofrecerle a
esos aos que hemos de vivir?, eso depender
principalmente de cada uno de nosotros puesto
que somos los responsables de nuestro bienestar.
Afortunadamente en un rea muy importante, la
Salud, la medicina preventiva nos ha ayudado a
evitar la progresin rpida de las enfermedades
crnico degenerativas (Diabetes Mellitus, Hiper-
tensin Arterial, Osteoartritis, Obesidad, Cncer
y Enfermedades ) y sus consecuencias cuando ya
han aparecido, considerando que su presentacin
y complicaciones constituyen las causas de muer-
te ms frecuentes en las personas mayores de 60
aos (que es cuando ofcialmente ingresamos a
las flas de la tercera edad ).
Con este simple antecedente es que vemos
que la poblacin de viejos ha aumentado de ma-
nera muy importante en nuestra sociedad.
Envejecimiento
Pero envejecer no es tan sencillo, como simple-
mente no habernos diagnosticado como diabti-
cos o hipertensos, eso ayuda pero no lo es todo,
recordemos que la defnicin de salud nos dice
que sta es El estado completo de bienestar bio
psico social y no solamente la ausencia de en-
fermedad , segn la Organizacin Mundial de la
Salud, por lo que como comentaba lneas arriba
es momento de que refexionemos sobre nuestro
propio envejecimiento y veamos si hemos logra-
do o vamos en camino de lograr este bienestar.
Sin nimo de aterrorizarlos con lo que hasta
aqu han ledo, nos queda un tema por dems
importante, el llegar a viejos y, por ende la vejez
cuesta (y muy cara!). El tema de la jubilacin
es uno de los que se deben reconsiderar ahora,
porque si bien el estado, el patrn y el trabajador,
o el estado patrn y el trabajador, o el propio
trabajador han ahorrado para el retiro, debemos
darnos cuenta que hasta el momento en ningn
sistema de seguridad social esto ha sido sufcien-
te, puesto que los grandes recursos se van por
24 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Medicina
lo general en gastos a la atencin a la salud, y
salvo muy honrosas excepciones logran aplicarse
en los rubros de recreacin, cultura , educacin,
etc. Ven ahora como es importante pensar en
nosotros mismos?
Refexin y accin
Debemos hacer un alto y pensar en qu mundo
nos estamos desarrollando: hay poca inversin,
poca productividad, poca recaudacin fscal, ba-
jos salarios, casi nada de ahorro personal, lo que
redundar en el futuro cercano, en una economa
donde los gastos elevados de la vejez va a ser
difcil cubrirlos, ya sea de manera personal o con
ayuda del estado. Y alguien se tiene que encargar
de ello. Por lo que se hace necesario el estable-
cer nuevas polticas econmicas con respecto a
los viejos ya que podr sobrevenir un muy grave
problema, daando sobre todo a los que en los
prximos 20 aos llegarn a estas edades.
Sin embargo, dmonos un respiro, no todo
es tan trgico, hagamos un alto en el camino y
soemos con aquello que podra encaminarnos
a la tan soada: Vejez Exitosa.
Les comentaba que la ciencia mdica ha
logrado elevar la esperanza de vida, y en eso
ha jugado un papel muy importante el Mdico
Geriatra, especialidad muy nueva dentro de la
medicina ya que las primeras ctedras se inicia-
ron por all del ao 1914 en Europa, tardando
mucho tiempo para llegar a nuestro pas, donde
se inicia la especialidad mdica en los aos
ochenta del siglo pasado, formando hasta el mo-
mento alrededor de 400 geriatras para atencin
de todo el pas donde el nmero de individuos de
la tercera edad se acerca ya a los 10 000 000,
s, diez millones de mayores de 60 aos! Lo que
nos da una imagen de un recurso muy valioso
de alto costo acadmico, en una nacin en que
se hace necesario frenar insisto- la progresin
de las enfermedades crnico degenerativas, que
son la principal causa de muerte y este objetivo
se lograr con la atencin del mdico de primer
contacto, con orientacin gerontolgica, para de
esta manera mejorar las condiciones de vida de
esta poblacin.
Adems de que cada una de las carreras aca-
dmicas debe tener una apartado de acercamien-
to gerontolgico.
As mismo, dado que de su interactuar en
nuestra sociedad depender el bienestar de las
futuras generaciones de viejos.
La visita al Geriatra no debe hacerse entonces
slo en caso de enfermedad agudizada, debe con-
siderrsele como el principal elemento preventi-
vo, por lo tanto esta visita debemos adelantarla e
iniciarla por all de los 50 aos, a fn de evitar en
la medida de lo posible, patologas o sus agrega-
dos que nos impidan una vejez tranquila, en don-
de por el excesivo deterioro no podamos gozar de
los tan elegantemente llamados Aos Dorados ,
que seran el corolario de una vida bien llevada y
mejor fnalizada.
Panorama
Como han ledo hasta aqu, estas breves consi-
deraciones nos abren un panorama muy general
de lo que es la vejez, sin eufemismos, ni falsas
esperanzas, sino con realismo.
S, es tiempo an, no esperemos que la
sociedad o nuestra familia nos resuelvan en su
totalidad los problemas que se nos presentarn;
hagamos nuestro propio plan de envejecimiento,
por supuesto cuidando la salud, escuchando al
geriatra, llevando una vida donde la alimentacin
sana tenga un papel fundamental, as como el
ejercicio, la convivencia con los dems, el inters
en los cambios del mundo, el ahorro, etc.
De esta manera se favorecer que realmente
se dignifque a la vejez y que no la veamos como
un estereotipo ( el viejo canoso, desdentado, jo-
robado, sin futuro ) o un raro arquetipo ( los gran-
des escritores, pintores, que en la vejez lograron
sus mejores obras ), sino como una realidad, cada
vez ms cercana y en donde cada uno formara
parte muy importante de ese grupo etario y donde
cada uno somos los directamente responsables de
disfrutarla a plenitud o, de sufrirla da a da, sin ol-
vidar que la nica situacin segura desde nuestro
nacimiento llegar irremediablemente: la muerte.
La vejez se va a presentar, es seguro, y es
comnmente el declinar de las funciones, el
perder facultades, pero la velocidad con que esto
se lleve a cabo va de acuerdo al tipo de vida que
estoy llevando, y a mi deseo por mejorar en mis
actitudes tanto de salud como socio-econmicas,
por lo que debemos dar mucha importancia al
auto cuidado.
Y recuerden que los viejos que ya llegaron,
como haya sido ya estn all, pero de manera
muy importante debemos considerar que son el
espejo de nuestra realidad futura, QUEREMOS
QUE SEA AS?, de cada uno depender el xito o
el fracaso.
25 Marzo 2014 - Mayo 2014
La Psique
Medicina
Oda al olvido:
el retorno de lo reprimido
Por Luca Rodrguez F.*
* Licenciada en flosofa por la Universidad
Iberoamericana y actualmente maestranda en
Saberes sobre Subjetividad y Violencia en el
Colegio de Saberes.
Mis obras son
una recons-
truccin del
pasado. Louise
Bourgeoise
Cada da has de aban-
donar tu pasado, o
aceptar. Si no lo pue-
des aceptar, te con-
viertes en escultora.

Louise Bourgeois
Cultura
26 Marzo 2014 - Mayo 2014
Arte
E
l pasado es un entramado de costuras y de
retazos, es un tejido que, una y otra vez,
se teje y se desteje, enredando sentidos y
(des) hilando al yo. En un esfuerzo por elaborar
su pasado, por dejarlo atrs. La artista Louise
Bourgeois encuentra en el arte una salida, en las
telas una forma de desfbrar su pasado y urdir su
presente, en la escultura una manera de huir del
destino. Bourgeois escribe que, a diferencia de
su madre que era costurera, ella no slo restaura
cosas sino que tambin destruye, corta y deshace.
La produccin de Bourgeois podra conden-
sarse en uno de sus ttulos: Oda al Olvido. Toda
la obra de la artista francesa es precisamente
eso, una oda al olvido que no es ms que una
vuelta al pasado, un eterno retorno de aquello
que se ha reprimido.Mis obras son una recons-
truccin del pasado -escribe Bourgeois-. En ellas
el pasado se ha vuelto tangible; pero al mismo
tiempo estn creadas con el fn de olvidar el
pasado, para derrotarlo, para revivirlo en la
memoria y posibilitar su olvido. Bourgeois es
consciente de que es presa del pasado, de que es
incapaz de moverse y de aceptar la prdida; sin
embargo, tambin sabe que el arte es su garan-
ta de cordura, que la produccin es una suerte
de escape; ella crea porque esa es su manera de
descoser su pasado, de abrir la posibilidad de
confeccionar un presente y de reconocerse a s
misma.
ntimamente relacionada con el psicoanlisis
freudiano, Bourgeoise dedica su vida a un arte
de divn que apunta hacia la elaboracin de lo
reprimido, constituyendo una especie de repeti-
cin compulsiva de una misma escena primaria:
la madre costurera representada como una araa
que protege y devora, de la que no puede des-
prenderse y que, como la misma artista apunta,
le impide ser madre. A cuatro aos de su muerte,
una colosal araa custodia la entrada del Palacio
de Bellas Artes, donde hasta marzo de este ao,
se exhibirn un sinnmero de recuerdos encubri-
dores y soluciones escultricas de una artista
cuya relacin con el pasado pugna por resolverse
plsticamente sin perder su magia, ni su miste-
rio, ni su dimensin dramtica.
Origen
excepcional
El arte de Loui-
se Bourgeoise
emerge de las
profundidades,
por lo que ms
que comprender-
lo y contemplarlo
dice la artista,
debera vivirse y
sentirse, as que
los invito a que a
que vivamos esta
experiencia de
la mano de una
artista excepcio-
nal.
27 Marzo 2014 - Mayo 2014
Cultura
Arte
28 Marzo 2014 - Mayo 2014
Cultura
Museos
29 Marzo 2014 - Mayo 2014
Cultura
Museos
Museos
sin igual!
en el mundo
Por David Daz
HR Giger Museum (Suiza)
Aunque parezca imposible! en el poblado de Gruyeres se encuentra un museo en honor a
los aliens. Giger fue uno de los pioneros de las cintas de ciencia fccin que tienen como pro-
tagonistas a seres extraterrestres. El recinto tiene trabajos del artista: dibujos, esculturas y
muebles de sus pelculas. Sobresale un bar que tiene el techo hecho de columnas vertebra-
les. (pgina izquierda)
International Spy Museum (Estados Unidos)
En Washington D.C. se localiza un museo vincu-
lado al espionaje. Se presentan objetos curiosos
utilizados por espas y servicios secretos en los
ltimos siglos. Hay bolgrafos y relojes; linternas
que en realidad son pistolas; paraguas; gafas que
son proyectiles venenosos, y hasta el auto de
James Bond, el Aston Martin DB5.
Sulabh International Museum (India)
Uno de los espacios de exhibicin ms extraos
del mundo se ubica en Nueva Delhi. Es un museo
dedicado a inodoros. Fue fundado por el Dr.
Bindeshwar Pathak. Expone fotos y modelos de
tazas de bao que datan desde el 2000 A.C. A su
vez, el museo tiene programas que pretenden
educar y ayudar a resolver problemas relaciona-
dos a la higiene.
The Explorean
en Quintana Roo pura vida!
Por David Daz Fotos: Cortesas de The Explorean
30 Marzo 2014 - Mayo 2014
Placer
Viajar
Cmo llegar
Con un vuelo diario,
de lunes a domingo, y
otros dos, que operan
jueves y viernes, Inter-
jet es la nica aerolnea
que vuela a Chetumal.
Interjet recientemente
celebr su octavo ani-
versario, y actualmente
tiene varios plus para
sus pasajeros como el
poder documentar has-
ta 50 kg por boleto, sin
cargo extra. Adems,
no hay cargos extra por
transporte de mascotas
y en todos los vuelos
hay un bao exclusivo
para las mujeres. www.
interjet.com.mx
31 Marzo 2014 - Mayo 2014
Placer
Viajar
Amanecer en medio de la
selva, escuchar el canto de
un sinfn de aves y respirar
un aire puro que oxigena el
cuerpo y el alma es una ex-
periencia no slo de viaje,
tambin de vida.
Armona total
The Explorean Kohunlinch, operado por Fiesta
Americana, de Posadas, se localiza a una hora
de Chetumal, Quintana Roo. El simple caminar
por los senderos que comunican al lobby con el
restaurante, 38 bungalows (habitaciones) y dos
cabaas se asemeja a un pequeo safari donde
se admira una gran diversidad de especies, y
al mirar el cielo, se disfruta de un azul sper
profundo. Pero la aventura no termina all. The
Explorean es una carta abierta a las grandes
sorpresas y la alta adrenalina.
Bajo las estrellas
Ofrece ms de 15 actividades que se realizan
fuera del hotel, desde las esplendorosas zonas
arqueolgicas mayas de Kohunlich y Dziban-
che hasta recorridos en kayak, con un personal
altamente califcado, por las lagunas de Bacalar,
el Canal de Jade o Chakambacam. En esta ltima
uf! la navegacin suele ser nocturna, por lo que
se logra observar un frmamento colmado de es-
trellas, y si se tiene suerte, se pueden encontrar
cocodrilos en pleno hbitat.
Relajacin pura
Y por si fuera poco The Explorean consiente
al viajero en su spa KIOL, que permite una
experiencia de relajacin individual tanto en
sus cabinas como en el jardn privado de cada
habitacin. Su men es exquisito: rituales,
tratamientos, masajes mayas y occidentales. En-
rique Moreno, gerente general de The Explorean,
defne perfecto la originalidad de este destino:
El factor sorpresa en cada actividad, el sentirse
seguro dentro de un entorno totalmente natural
y el lujo que signifca estar con uno mismo,
hacen la diferencia. www.posadas.com
Poema de Julio Ansoleaga
ENCUENTRO
Bajas por la noche
con tus montes solares
y tu centro de cristal.
Tambin bajas,
con un misterio en las manos,
una for blanca en las piernas,
me develas un beso rosa,
me regalas una estrella.
Convocas al misterio,
a las palabras calladas,
silencio y humedades,
solo los ritos cantan.
Invitas a las historias
a profanar sus altares,
a refundir los fuegos.
Y, si el sol se te pone?
Y, si te llenas de roco?
Ave nocturna vuelas
con esa sabidura sin referente.
Inauguras los pasos,
borras las huellas.
Copulan las hormigas
en tu cuerpo frutal
de palabras no dichas,
de olores subterrneos.
Hoy me acuerdo de ti,
tan llena de miel,
tan viva de amor.
Ah, resuelta, contundente,
Abriendo los caminos,
Los misterios para m.
Tus ojos cubiertos de humedades,
como tus muslos, como tus miedos,
como tus besos, como tus manos.
Tiemblas y tiemblo.
Bajas por la noche,
y me llevas contigo,
me amas, me confundes,
bajas desnuda, simple,
transparente, sola.
Hueles a tierra, a fores,
a barro, a historias no vividas,
a primera mujer, a incienso.
Placer
Marzo 2014 - Mayo 2014 32
Poemas