GABRIEL MARCEL

APROXIMACIN AL MISTERIO DEL SER.

Posicin y aproximacions concr!as a" mis!rio on!o"#ico.
Traduccin, prlogo y notas: Jos Luis Caas Fernndez.
Madrid, Ediciones Encuentro, !"#.
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A Modesto y a los amigos del Coloquio Montserrat.
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%Meta&'sica(ente )a*lando, creo +ue es preciso responder +ue la nica esperanza
autntica es aquella que se dirige a lo que no depende de nosotros, a+uella cuyo resorte
es la )u(ildad, no el orgullo%.
%,l &aut rpondre, -e crois, +ue (t)ap)ysi+ue(ent parlant, la seule esprance
authentique est celle qui va ce qui ne dpend pas de nous, celle dont le ressort est
l.)u(ilit, non l.orgueil%. /.0.C. !1! 23a4, p.#5.
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Pr"o#o
El ensayo &ilos&ico cuya traduccin a)ora presenta(os, en su origen &ue una
ponencia presentada por 6a*riel Marcel, el 3 de enero de !55, a la 7ociedad de
Estudios Filos&icos de Marsella. 0pareci por 8ez pri(era pu*licado, ese (is(o ao, a
continuacin de una de las piezas teatrales (s interesantes de toda su o*ra dra(tica:
El mundo roto (!e monde cass". Cuando su editor y a(igo, Jac+ues Maritain, acept
pu*licar !e monde cass en su coleccin %Les ,les%, le pidi Marcel +ue incluyese
asi(is(o el te9to de #osition et Approches concr$tes du Myst$re %ntoloqique, por el
sentido 'nti(o +ue, a su -uicio, a(*as o*ras guarda*an. Era la pri(era 8ez +ue un
&ilso&o acud'a al teatro co(o &or(a de e9presin de sus ideas (eta&'sicas: %ec)a*a a
andar% unos persona-es en el dra(a de la 8ida, para no perder la 8ertiente de lo real
concreto. ,nicia*a as' Marcel un nue8o (todo &ilos&ico %inslito y desconcertante%
para acercarse a las cuestiones (eta&'sicas, seg:n sus propias pala*ras: %sigo persuadido
+ue es en el dra(a y a tra8s del dra(a, donde el pensa(iento (eta&'sico se entiende a
s' (is(o y se de&ine en concreto% 2/.0.C., pg. ;<4.
=esde esta 'nti(a cone9in, pues, entre (eta&'sica y teatro, surge un es&uerzo
&ilos&ico por approches comcr$tes, dirigido a tratar de a8eriguar c(o puede el )o(*re
conocer el misterio ontol&gico, o dic)o de otro (odo, conocer su propio (isterio.
Marcel nos dir +ue el ca(ino de acceso al (isterio y al ser es la participaci&n. > a+u'

la pala*ra %participacin% est cargada de sentido (etodolgico. El ser para Marcel no

es un (ero concepto o una (era idea, co(o )an descali&icado sie(pre los e(piris(os a
la (eta&'sica y, por ende, a la Filoso&'a. /or el contrario, el ser es lo (s concreto y lo
(s lleno de 8ida +ue e9iste. /udiendo llegar el )o(*re a reconocerle, por 8'a de
apro9i(aciones concretas, en la %participacin% de e9periencias (uy co(ple-as y
8aliosas co(o por el e-e(plo: el amor, la 'idelidad, la esperanza y otras.
En esta o*ra se parte de la descripcin de un (undo en el +ue la idea de 'unci&n est
desor*itada, e9trapolada (s all de todo l'(ite razona*le. ?n (undo donde el )o(*re
)a +uedado reducido a un con-unto de &unciones: tra*a-ador, consu(idor, productor...
%&uncionario%. Esta es la des)u(anizacin +ue denuncia C)ristiane, la protagonista de
%Le (onde cass%. /ero su denuncia no la )ace partiendo de una intuicin o una idea
a*stracta, sino de una 8i8encia concreta, la +ue supone todo encuentro, toda relacin de
ser a ser, entre dos o (s personas.
Cierta(ente lo +ue (s i(porta a Marcel es despertar la conciencia del )o(*re.
=enuncia una actitud degradante: +ue el indi8iduo aparece a sus propios o-os y a los de
los de(s co(o un %)az de &unciones%: &unciones 8itales 2co(er, dor(ir...4,
psicolgicas 28er, oir...4 y sociales 2consu(idor, e(pleado...4. @Au otra cosa es, por
e-e(plo, un e(pleado o un o*rero sino una (+uina +ue %&unciona%, +ue es
%co(pro*ada% por el (dico, %repasada% ocasional(ente en la cl'nica, %dada de *a-a% en
la (uerte y despus asentada co(o %prdida%B. La razn de esta des8alorizacin
)u(ana, +ue es a la 8ez causa y razn de su desesperacin, piensa Marcel +ue )ay +ue
*uscarla en el )ec)o de +ue el )o(*re (oderno )a perdido el sentido para el ser, le &alta
el %sentido ontolgico%, y con&unde su ser con su vida, su ser con su tener.
=e cual+uier &or(a, el t'tulo de %Misterio Cntolgico% pudiera dar a entender +ue
esta o*ra trata de una especulacin (eta&'sica ale-ada de lo real. /ero en el ni(o de
Marcel est sie(pre el rec)azar enrgica(ente la di8isin entre lo (eta&'sico y lo
)u(ano. En su concepcin &ilos&ica lo (s (eta&'sico es lo (s )u(ano y lo (s
)u(ano es lo (s real. Entonces nuestra la*or co(o &ilso&os e9istenciales tratar de
instalarse en el ser, pero no (ediante una intuicin pri8ilegiada 2ca(ino seguido por
otros &ilso&os4, sino +ue (s *ien se enca(ina de una &or(a (s l:cida, por la 8'a de
%apro9i(aciones concretas%, en direccin esperanzada )acia l. > lo (s interesante de
todo esto es +ue se trata de )acer e(periencias concretas, c(o a(ar, ser &iel, ser y
)acerse a(igo, ad(irarse... sa*er gozar y soar, co(o dec'a ?na(uno a su a(igo
Dodr'guez /inilla en una carta: %Trigase su ctedra y 8ngase a+u', a soar%. Es decir,
sa*er dar peso ontolgico a las realidades (s )u(anas y cotidianas +ue estn al
alcance de la (ano de todos los )o(*res. =e este (odo el ser *a-a del Cli(po de unos
pocos y pri8ilegiados &ilso&os, para encarnarse en la 8ida diaria de cada )o(*re. Este
es el sentido autntico de la e9presin %(isterio ontolgico%.
/ero este (isterio ontolgico slo es captado por esp'ritus )u(ildes y audaces a la
8ez. Llegar a poder decirnos algo de l, y, so*re todo, contarnos por escrito su
e9periencia de l, es el (rito de 6a*riel Marcel en esta o*ra. 7us pensa(ientos
(adurados y *ien articulados de estas pginas, co(o los (e-ores &ilso&os clsicos,
resultan de &cil lectura incluso para el lector no especialista. /one en -uego a+u' lo +ue
l lla(a %la re&le9in segunda%, ner8io del es&uerzo &ilos&ico, +ue le per(ite ascender,
una y otra 8ez, de ni8el episte(olgico, resol8iendo las dudas y o*-eciones +ue l
(is(o 8a plantendose. > la solucin (etodolgica a estas o*-eciones 8iene sie(pre de
la ascensin de un ni8el de conoci(iento o*-eti8ista 2de o*-etos, de cosas4 a un ni8el de
conoci(iento suprao*-eti8o 2ni8el de la presencia, del recogi(iento, de la
disponi*ilidad, del (isterio ontolgico...4. Con&undir a(*os ni8eles de la realidad
conduce al )o(*re a la traicin, a la renegacin, a la desesperacin. /or eso estas
3
re&le9iones se dirigen al )o(*re concreto, por+ue a Marcel le preocupa enor(e(ente su
en8ileci(iento. El en8ileci(iento +ue, insisti(os, 8iene de la (ano de la reduccin de
su condicin de ser personal a la condicin de o*-eto. /ara sacarle de esta dialctica
reduccionista, no )ay otro ca(ino +ue trascender los datos sensi*les, es decir
identi&icarle con el ser y con el (isterio ontolgico. > una 8ez instalado en su 8erdadera
condicin, 6. Marcel nos in8ita a )acer las (is(as e9periencias +ue l )a 8i8ido.
/or+ue no *asta con (ostrar el sentido de su condicin y dignidad, sino +ue )e(os de
con+uistarla acti8a y paciente(ente, con nuestro es&uerzo creador.
En este sentido, #osition et Approches es, a nuestro -uicio, una o*ra &ilos&ica clave
para entender al )o(*re del siglo EE. Constituye una denuncia contra todos a+uellos
2)o(*res y siste(as4 +ue reducen al )o(*re, +ue le degradan, a 8eces sin pretenderlo y
otras 8eces a conciencia, con8irtindole en el hom)re 'unci&n. /ero %en un (undo
centrado en la idea de &uncin Fa&ir(a MarcelF, la 8ida est e9puesta a la
desesperacin%. /or e-e(plo a)' tene(os la &iloso&'a del a*surdo a*onando el terreno de
la desesperacin. Cuando 6a*riel Marcel es*oza estas ideas, all por los aos 5<F55,
Europa )a*'a padecido la /ri(era 6uerra y el deci(onnico concepto del %eterno
progreso% )izo +uie*ra y ter(in con8irtindose en un (ito: %el (ito del eterno
progreso%. =ra(tica(ente el )o(*re co(pro* entonces +ue su inicial optimismo en
el progreso tcnico, en su ciencia, aca* 8ol8indose de espaldas al propio )o(*re: su
orgullo &ue precisa(ente su autodestruccin. =estruccin +ue ad+uiri incluso la &or(a
de suicidio. %El pro*le(a (eta&'sico del orgullo, de la )y*ris 2...4 consiste en encontrar
la &uerza slo en s' (is(o 2...4G act:a co(o un principio de destruccin%. %2...4 )ay una
correlacin dialctica 'nti(a entre un opti(is(o del progreso tcnico y una &iloso&'a de
la desesperacin +ue di(ana de l casi ine8ita*le(ente, y no es necesario insistir so*re
las ilustraciones +ue a este propsito nos proporciona el (undo de !55. Las citas, en
este sentido, son a*undantes a lo largo de todo el ensayo.
Con 8erdadera intuicin, pues, se adelant Marcel, por a+uella dcada, a lo +ue
sucedi aos despus: +ue el orgullo dio paso al a)surdo. > as', &iloso&'as y siste(as
+ue pro(etieron la &elicidad a un )o(*re con )a(*re de ella, despus le de-aron tirado
en la cuneta del suicidio y la desesperacin. For(as co(o %(atar% el tie(po de los
persona-es de 7a(uel HecIett en %Esperando a 6odot%, o el desgarra(iento entre las
pala*ras y el ser, en su o*ra %El ,nno(*ra*le%G o el des(orona(iento del lengua-e, por
e-e(plo en %La cantante cal8a% de ,onescoG o en el pesi(is(o y ni)ilis(o e9istenciales
de /irandello, o Joyce, o 7artre, o Ca(us, o Ja&Ia..., no son sino consecuencias lgicas
de estas e9presiones del orgullo +ue, con intuicin casi pro&tica, ya apunt Marcel en
estas re&le9iones.
/ero &rente a la destruccin del )o(*re y su desesperacin, y desde la &iloso&'a del
Misterio %ntol&gico, 6a*riel Marcel a*re en este ensayo otra perspecti8a: )acer la
e9periencia de la esperanza. El )o(*re 8ie-o y sa*io de nuestra Europa, a las puertas de
un nue8o (ilenio de su )istoria, da s'nto(as esperanzadores de estar cansado de
antropolog'as a*surdas. 0)ora, al &inalizar el siglo y +uiz (s +ue nunca, este )o(*re
e9peri(enta %la sed de ser%: +uerr'a %+ue la 8ida no se redu-ese a una )istoria contada
por un idiota%. En la e9periencia de esta sed, +ue lo es ta(*in de esperanza, se
&unda(enta la &iloso&'a de 6a*riel Marcel. =e a)' la actualidad de esta o*ra, co(o
&unda(ento de una 'iloso'*a de la esperanza.
/or la &uerza li*eradora y reno8adora del esp'ritu &ilos&ico +ue desprenden sus
pginas, el (is(o Marcel di-o y escri*i, en (:ltiples ocasiones, +ue la i(portancia de
esta o*ra en su creacin &ilos&ica y literaria era total. Etienne 6ilson, por e-e(plo, )a
dic)o de ella +ue es tan esencial para entender a 6a*riel Marcel, co(o lo es la
+ntroducci&n a la Meta'*sica para co(prender la o*ra de E. Hergson. /aul Dicoeur, en
5
su li*ro %6a*riel Marcel et Jarl Jaspers%, )a escrito +ue esta o*ra -unto con el ensayo
%E9istencia y C*-eti8idad% 2apndice al /ri(er =iario Meta&'sico4, constituyen los dos
(ani&iestos (etodolgicos de 6a*riel Marcel. >, sin duda alguna, pode(os a&ir(ar +ue
nos encontra(os ante uno de los te9tos (s orgnicos de toda la a(plia o*ra
(arceliana.
7in e(*argo, toda8'a no )a sido traducido ni pu*licado en Espaa, (ientras +ue en
otros pa'ses ya )a 8isto (s de una decena de ediciones. En Francia 2!55, !1!, !K#,
!##4, en EE.??. 2!1!, !K!4, en 0le(ania 2!1!, !K34, en ,nglaterra 2!1!4, en
,talia 2!154, en M9ico 2!;;4, en 0rgentina 2!;!4. Todas estas ediciones, -unto con
di8ersas o*ras y art'culos de especialistas, y un 'ndice de (aterias pueden 8erse al &inal
de esta traduccin.
0gradece(os, &inal(ente, a don 0l&onso Lpez Auints su (agisterio en estos
tra*a-os, a Mada(e Jeanne /arainFLial sus orientaciones y conoci(ientos so*re la
&igura de 6a*riel Marcel y su o*ra, y a Ediciones Encuentro por (aterializarla.

Madrid, ! de (arzo de !"#
Jos L. Caas Fernndez
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POSICIN $ APROXIMACIONES
CONCRETAS AL MISTERIO
ONTOLGICO
El t'tulo +ue )e elegido para este ensayo, s *ien +ue no slo es capaz de asustar a
los pro&anos, sino ta(*in de escandalizar a los (is(os &ilso&os. Los &ilso&os, en
e&ecto, tienen la costu(*re de de-ar el misterio
,
*ien a los telogos. o *ien a los
8ulgarizadores, ya sean de la ('stica, ya sean del ocultis(o, co(o por e-e(plo
MaeterlincI. Es e8idente, ade(s, +ue la pala*ra ontol&gico est desacreditada a los
o-os de los &ilso&os &or(ados en contacto con el idealis(o, y +ue para los no &ilso&os
apenas signi&ica nada. En cuanto a los pensadores de tradicin escolstica, la pala*ra
ontol&gico tiene para ellos un sonido &a(iliar, pero en general tales pensadores reser8an
casi sie(pre el no(*re de (isterio para designar los (isterios re8elados.
Tengo, pues, plena conciencia de las resistencias con +ue &orzosa(ente (e 8oy a
encontrar y de los reproc)es +ue 8oy a reci*ir. =e*o decir, no o*stante, +ue la
ter(inolog'a en cuestin es la :nica adecuada al con-unto de apreciaciones +ue 8oy a
es*ozar y cuya i(portancia considero central. Los lectores de (i -ournal
Mtaphysique
.
, no tendrn ninguna di&icultad en co(pro*ar +ue las tesis &unda(entales

Toda la &iloso&'a de 6. M0DCEL pode(os de&inirla co(o un es&uerzo (etodolgico por acceder al
Misterio %ntol&gico.
3
El /iario Meta'*sico 2!1F!354, co(prende una serie de pensa(ientos dispersos +ue surgen casi
espontneos y sin desarrollo siste(tico, entre los aos !1 y !35. Fue pu*licado en /aris el ao !3#.
=espus escri*e M0DCEL un segundo /iario Meta'*sico entre los aos !3" y !55, y aparece
pu*licado 2en !5;4 *a-o el t'tulo Etre et Avoir. Mue8e a con&usin el t'tulo de %=iario Meta&'sico%
pu*licado por la editorial 6uadarra(a 2!K!4 cuando, en realidad, esa traduccin corresponde a la o*ra
titulada por 6. M0DCEL 0er y tener. /ara e8itar errores, ser'a aconse-a*le aadir sie(pre 2!1F354 o
2!3"F554, seg:n el =iario Meta&'sico de +ue se trate. /or otra parte, la o*ra #resence et +mmortalit es el
tercer diario (eta&'sico escrito por 6. M0DCEL entre los aos !5" y !15 2pu*licado en !;!4.
1
+ue 8oy a proponer son el resultado de toda la e8olucin &ilos&ica y espiritual +ue se
persigue a tra8s del -ournal. Ms +ue partir in(ediata(ente de de&iniciones a*stractas
y de argu(entaciones dialcticas +ue desani(ar'an de entrada a (is lectoresM, +uisiera
co(enzar presentando una especie de caracterizacin glo*al e intuiti8a de lo +ue es un
)o(*re a +uien le &alta el sentido ontolgico, el sentido del ser, o, (s e9acta(ente, +ue
)a perdido la conciencia de poseerlo. En general, el )o(*re (oderno es as', y si toda8'a
le in+uieta la e9igencia ontolgica es (uy sorda(ente, co(o un i(pulso d*il. Me
pregunto si un psicoFanlisis (s delicado y (s pro&undo +ue el desarrollo )asta el
(o(ento presente no llegar'a a discernir los e&ectos perniciosos +ue engendra el
rec)azo de este sentido, de esta e9igencia no reconocida.
La poca conte(pornea creo +ue se caracteriza por algo +ue podr'a lla(arse, sin
duda, desor)itaci&n de la idea de &uncinG y to(o a+u' la pala*ra &uncin en su
acepcin (s general, la +ue co(prende a la 8ez las &unciones 8itales y las &unciones
sociales.
El indi8iduo tiende a aparecer ante s' (is(o y ta(*in ante los de(s co(o un
si(ple )az de &unciones. /or razones )istricas (uy pro&undas, y +ue nosotros no
capta(os toda8'a sino slo en parte, el indi8iduo )a sido inducido a tratarse a s' (is(o,
cada 8ez (s, co(o una su(a de &unciones cuya -erar+u'a se le aparece ade(s
pro*le(tica y, en todo caso, su-eta a las interpretaciones (s contradictorias.
En pri(er lugar, &unciones 8itales. 0penas es necesario indicar el papel +ue )an
podido dese(pear en esta reduccin el (aterialis(o )istrico por un lado y el
&reudis(o por otro.
En segundo lugar, &unciones sociales: &uncin de consu(idor, &uncin de productor,
&uncin de ciudadano, etc.
Entre unas y otras )ay lugar, terica(ente, para las &unciones psicolgicas. /ero en
seguida se 8e +ue las &unciones propia(ente psicolgicas sie(pre tendern a
interpretarse, o *ien en relacin a las &unciones 8itales, o *ien en relacin a las
&unciones sociales, y +ue su autono('a ser precaria, y su especi&icidad puesta en tela
de -uicio. En este sentido, Co(te, ayudado ade(s por su inco(prensin total de la
realidad psicolgica, dio prue*as de una especie de adi8inacin cuando re)us asignar
un lugar a la psicolog'a en las clasi&icacin de las ciencias.
Nasta a+u', a:n esta(os en plena a*straccin. /ero el paso a la e9periencia (s
concreta se opera con e9tre(a &acilidad en este do(inio.
Muc)as 8eces (e pregunto, con una especie de ansiedad, +u puede ser la 8ida o la
realidad interior, por e-e(plo, de cual+uier e(pleado de %(etro%: el )o(*re +ue a*re y
cierra las puertas, o el +ue pica los *illetes. Nay +ue reconocer +ue, en l y &uera de l a
la 8ez, todo concurre para deter(inar la identi&icacin de este )o(*re y sus &unciones.
> no )a*lo sola(ente de su &uncin de e(pleado, o de a&iliado a un sindicato, o de
elector, sino ta(*in de sus &unciones 8itales. La e9presin, *astante )orri*le en el
&ondo, de empleo del tiempo encuentra a+u' su plena utilizacin. Tantas )oras estn
consagradas a tales &unciones. El sueo es ta(*in una &uncin (s +ue )ay +ue
cu(plir para poder lle8ar a ca*o las otras &unciones. > lo (is(o ocurre con el ocio y
con el descanso. Conce*i(os per&ecta(ente +ue un )igienista llegue a declarar +ue un
)o(*re necesita di8ertirse tantas )oras a la se(ana. 7e trata a+u' de una &uncin
orgnicoFps'+uica +ue, supongo +ue de*e tenerse tan en cuenta co(o las &unciones
se9uales, por e-e(plo. ,n:til insistirG con este es*ozo *asta. Le(os concretarse a+u' la
idea de una especie de *are(o 8ital cuyos detalles 8ar'an natural(ente seg:n los pa'ses,
los cli(as, los e(pleos, etc. /ero lo i(portante es +ue )aya un *are(o.
M O.T.: >a sa*e(os +ue este ensayo &ue, original(ente, una con&erencia. /or eso sie(pre +ue Marcel se
dirige a los %oyentes%, nosotros traducire(os a los %lectores%.
;
7in duda, pueden (ani&estarse principios de desorden, de rupturaG el accidente *a-o
todas sus &or(as, la en&er(edad. /or eso resulta co(prensi*le, y es lo +ue sucede en
0(rica, y creo +ue ta(*in en Dusia, +ue se so(eta al indi8iduo, co(o a un relo-
5
, a
8eri&icaciones peridicas. La cl'nica aparece a+u' entonces co(o una casa de control o
co(o un taller de reparaciones. > as' ta(*in, desde este punto de 8ista del
&unciona(iento, es co(o son considerados pro*le(as esenciales co(o el del
1irthcontrol 2control de natalidad4.
,ncluso la (uerte aparece a+u', desde un punto de 8ista o*-eti8o y &uncional, co(o
una puesta &uera de uso, co(o lo inutiliza*le, co(o el desecho puro.
0penas es necesario insistir en la i(presin de as&i9iante tristeza +ue se desprende de
un (undo cuyo e-e central es la &uncin. Me li(itar a recordar a+u' la penosa i(agen
del anciano -u*ilado, y otra ta(*in se(e-ante a la anterior, de esos do(ingos de ciudad
en +ue los 8iandantes dan precisa(ente la i(presin de ser -u*ilados de la 8ida. En un
(undo de este tipo, la tolerancia de +ue se *ene&icia el -u*ilado tiene algo de irrisorio y
casi de siniestro.
/ero no slo es triste este espectculo para +uien lo (ira. E9iste ta(*in el sordo e
intolera*le (alestar e9peri(entado por +uien se 8e reducido a 8i8ir co(o si
e&ecti8a(ente se le con&undiera con sus &uncionesG y este (alestar *asta para de(ostrar
la e9istencia de un error o un a*uso de interpretacin atroz, al +ue un orden social cada
8ez (s in)u(ano y una &iloso&'a ta(*in in)u(ana 2&iloso&'a +ue si *ien )a
pre&or(ado ese orden, despus )a copiado de l4 )an tendido igual(ente a arraigar en
las inteligencias inde&ensas.
Tu8e ocasin de escri*ir +ue, a condicin de +ue se la to(ara en su acepcin
(eta&'sica y no &'sica, la distincin de lo lleno y de lo 8ac'o (e parec'a (s acertada
+ue la de lo uno y lo (:ltiple. Esta o*ser8acin to(a a+u' plena signi&icacin. En un
(undo centrado en la idea de &uncin, la 8ida est e9puesta a la desesperacin,
dese(*oca en la desesperacin
1
, por+ue en realidad este (undo est 8ac'o, por+ue en
realidad este (undo est 8ac'o, por+ue suena a )uecoG si la 8ida resiste a la
desesperacin, es :nica(ente en la (edida en +ue act:an, en el seno de esta e9istencia y
en su &a8or, ciertos poderes secretos +ue la 8ida no est en condiciones de pensar, ni de
reconocer. /ero esa pro&unda ceguera tiende ine8ita*le(ente a reducir la accin posi*le
de estas potencias y a pri8arlas, a &in de cuentas, de su punto de apoyo.
0d8ertir +ue este (undo, por una parte, est lleno de pro*le(as, y por otra parte,
est ani(ado por la 8oluntad de no )acer lugar alguno al (isterio. Me reser8o para
despus precisar tcnica(ente el sentido de esta distincin Fa (i -uicio &unda(entalF
entre pro*le(a y (isterio. /or el (o(ento (e li(itar a indicar +ue, eli(inar o tratar
de eli(inar el (isterio, es, en el (undo &uncionalizado del +ue )e(os )a*lado, poner en
-uego, en presencia de aconteci(ientos +ue ro(pen el curso de la e9istencia, co(o el
naci(iento, el a(or, la (uerte..., esta categor'a psicolgica y pseudocient'&ica de lo
enteramente natural +ue (erecer'a un estudio en particular. 7e trata, en 8erdad, del
residuo de un racionalis(o degradado, par el cual la causa e9plica el e&ecto, es decir, da
cuenta de l plena(ente. /ero un (undo as' est lleno de in&inidad de pro*le(as,
por+ue no conoce(os en detalle las causas y, por tanto, )ay lugar para in8estigaciones
inde&inidas. 0parte de estos pro*le(as tericos, e9isten ta(*in in&inidad de pro*le(as
tcnicos ligados a la cuestin de sa*er co(o pueden e-ercerse, a la 8ez, y sin per-uicio
(utuo, las di&erentes &unciones 8itales y sociales +ue pre8ia(ente se )an in8entariado.
5
6. M0DCEL e(plea a+u' la (is(a e9presin +ue pone en *oca de C)ristiane, la protagonista de !e
monde cass, cuando siente des(oronarse su 8ida: %8i8i(os... en un (undo roto... co(o un relo-%.
1
=esesperar es, seg:n 6. M0DCEL, todo lo contrario a )acer la e9periencia de la esperanza. La
esperanza, en e&ecto, ser a+uel acto por el cual +ueda superada y 8encida la tentacin de desesperar.
K
/or otra parte, entre pro*le(as tericos y pro*le(as tcnicos la solidaridad es rigurosa,
pues los pro*le(as tericos dependen de tcnicas de&inidas, e, in8ersa(ente, los
pro*le(as tcnicos no pueden resol8erse (s +ue all' donde un cierto sa*er terico )a
sido pre8ia(ente constituido.
En un (undo as', la e9igencia ontolgica, la e9igencia de ser, se )a e9tenuado en la
(edida precisa en +ue por una parte, la personalidad se &racciona, y por otra, triun&a la
categor'a de lo enteramente natural y donde se atro&ian, por consiguiente, lo +ue )a*r'a
+ue lla(ar +uiz las potencias del aso(*ro. Esta pala*ra, (e apresuro a decirlo, no es
acertadaG nuestro idio(a no dispone de pala*ras +ue e+ui8algan a 2under y 2onder +ue
aseguran la posi*ilidad de una cierta circulacin 8ital entre el aso(*ro y el (ilagro.
/ero en &in, @no pode(os a)ora a*ordar directa(ente y tratar de acotar esta
e9igencia ontolgicaB En realidad esto slo es posi*le )asta cierto punto. /or razones
pro&undas, y +ue aparecern poco a poco, sospec)o +ue esta e9igencia presenta el
carcter singular de no poder ser 'ntegra(ente transparente a s' (is(a.
7i nos es&orza(os en traducirla sin alterarla, llegare(os a decir apro9i(ada(ente lo
siguiente:
Es necesario +ue )aya Fo ser'a necesario +ue )u*ieraF serG +ue no todo se reduzca a
un -uego de apariencias sucesi8as e inconsistentes Festa :lti(a pala*ra es esencialF o,
co(o dir'a 7)aIespeare, a una )istoria contada por un idiotaG en este ser, en esta
realidad yo aspiro 8ida(ente a participar de alguna (aneraG y +uiz esta (is(a
e9igencia sea ya, en cierto grado, una participacin por rudi(entaria +ue sea.
C*ser8e(os +ue una e9igencia se(e-ante est ya en el corazn del pesi(is(o (s
radical. El pesi(is(o slo ad+uiere sentido cuando dice: ser'a necesario +ue el ser
&uera, pero el ser no es, y, por tanto, yo (is(o +ue )ago esta co(pro*acin soy nada.
En cuanto a de&inir (s precisa(ente +u +uiere decir la pala*ra ser, con8enga(os
en +ue es e9tre(ada(ente di&'cil. /ropondr sola(ente esta 8'a de apro9i(acin
;
: el ser
es a+uello +ue se resiste Fo ser'a a+uello +ue resistir'aF a un anlisis e9)austi8o so*re los
datos de la e9periencia y +ue tratara de reducirlos progresi8a(ente a ele(entos cada
8ez (s despro8istos de 8alor intr'nseco o signi&icati8o 2un anlisis de este tipo es el
+ue se lle8a a ca*o en las o*ras tericas de Freud, por e-e(plo4.
Cuando en la 3ille, el pesi(ista Hes(e declara +ue nada es, +uiere decir -usta(ente
+ue ninguna e9periencia resiste a este anlisis, a esta prue*a. > esta especie de
apologtica al re8s, +ue constituye el pesi(is(o a*soluto, estar sie(pre gra8itando en
torno a la (uerte considerada precisa(ente co(o e9posicin, co(o e8idencia de esa
nada :lti(a.
7in e(*argo, es posi*le una &iloso&'a +ue se niegue a tener en cuenta la e9igencia
ontolgica: y -usta(ente )acia esta a*stencin es )acia donde )a tendido el pensa(iento
(oderno en su con-unto. /ero a+u' es necesario distinguir dos actitudes +ue a 8eces uno
est tentado a con&undir: una, consistir en (antenerse siste(tica(ente en reser8a,
ser la actitud agnstica *a-o todas sus &or(asG otra, (uc)o (s osada, (s 8aliente,
(s co)erente, tender a 8er en la e9igencia ontolgica la e9presin de un dog(atis(o
caduco del +ue la cr'tica idealista )a )ec)o -usticia de una 8ez por todas.
La pri(era actitud tiene, a (i (odo de 8er, un sentido e9clusi8a(ente negati8oG
corresponde en realidad a una co(odidad de la inteligencia: !a cuesti&n no se
plantear4.
La segunda actitud, al contrario, pretende apoyarse en una teor'a positi8a del
pensa(iento. Es i(posi*le criticar en detalle una &iloso&'a de esta 'ndoleG o*ser8ar tan
slo +ue (e parece tiende )acia un relati8is(o +ue re):sa reconocerse a s' (is(o, o
;
La pala*ra %apro9i(acin% est cargada de pleno sentido (etodolgico. El ser para 6. M0DCEL no es
un (ero concepto o una (era idea. Es, por el contrario, lo (s concreto y lo (s lleno de 8ida +ue e9iste.
#
ta(*in )acia un (onis(o de lo uni8ersal(ente 8lido +ue ignora lo personal *a-o
todas sus &or(as, +ue ignora lo trgico, +ue niega lo trascendente y pretende reducirlo a
e9presiones caricaturescas desconocedoras de sus caracteres esenciales. C*ser8ar
ta(*in +ue por el )ec)o (is(o de +ue esta &iloso&'a )ace continua(ente )incapi en la
acti8idad 8eri&icadora, aca*a ignorando esta presencia, esta realizacin interior de la
presencia en el seno del a(or +ue trasciende in&inita(ente toda 8eri&icacin conce*i*le,
ya +ue situado (s all de toda (ediacin pensa*le. Esto se esclarecer en cierta
(edida en lo +ue sigue.
En (i opinin, creo +ue slo un acto ar*itrario, dictatorial, (utilador de la 8ida
espiritual en su ra'z (is(a, puede reducir al silencio la e9igencia ontolgica. Esto
sie(pre es posi*leG nuestras condiciones de e9istencia son tales +ue pode(os a&ir(ar
real(ente +ue lo )ace(osG y esto no lo de*e(os ol8idar.
Estas pri(eras re&le9iones acerca de la e9igencia ontolgica, al )acer resaltar su
indeter(inacin, de-an aparecer una parado-a esencial. Enunciar esta e9igencia es
co(pro(eterse, pri(ero, en un la*erinto de pro*le(as: @el ser esB, @+u es el serB. /ero
so*re estos pro*le(as yo no puedo lle8ar (i re&le9in sin 8er +ue se a*re *a-o (is pies
un nue8o a*is(o: yo, +ue interrogo por el ser, @puedo estar seguro de +ue soyB
> sin e(*argo, yo, +ue &or(ulo este pro)lema, de*er'a poder (antener(e 'uera
Fm4s ac4 o m4s all4F de ese (is(o pro*le(a +ue &or(ulo. En realidad est claro +ue no
ocurre as'G la re&le9in (e (uestra +ue esta pro*le(a in8ade, de alguna (anera, de
(odo ine8ita*le, ese prosceniu( terica(ente preser8ado. 7lo (ediante una &iccin el
idealis(o, en su &or(a tradicional, intenta (antener al (argen del ser una conciencia
+ue lo a&ir(e o +ue lo niegue.
Oo puedo. pues, de preguntar(e a la 8ez: @+uin soy yo, +ue (e pregunto so*re el
serB @Au cualidad tengo yo para realizar estas in8estigacionesB 7i yo no soy @c(o
esperar 8erlas concluirB 0un ad(itiendo +ue yo sea, @c(o puedo estar seguro de +ue
soyB.
Contraria(ente a la idea +ue )a de presentarse a+u' de (odo natural, pienso +ue en
este plano el cogito no puede prestarnos ayuda alguna. Oo o*stante lo +ue =escartes
)aya podido pensar de ello, si l nos pone en posesin de algo induda*le, este algo
concierte slo al su-eto episte(olgico co(o rgano de un conoci(iento o*-eti8o.
El cogito, )e escrito en otra parte, guarda el u(*ral de lo uni8ersal(ente 8lido, y eso
es todoG la prue*a de ello es la indeter(inacin acerca del yo. 0 (' (e parece +ue el yo
soy se presenta co(o un todo indi8isi*le.
Aueda pre8er una o*-ecin. ?na de dos, se dir: o *ien el ser aludido en la cuestin
@+u soyB concierne al su-eto de conoci(iento, pero en este caso esta(os e9acta(ente
en el plano del cogitoG o *ien lo +ue lla(a(os e9igencia ontolgica no es (s +ue el
e9tre(o Fsi no la &alaz transposicinF de una e9igencia propia(ente 8ital de la +ue el
(eta&'sico no de*e preocuparse.
/ero @acaso el error no estri*a a+u', ante todo, en cortar ar*itraria(ente la cuestin
yo soy del %pro*le(a% ontolgico to(ado en su con-untoB. En realidad, a(*os slo
pueden to(arse y a*ordarse si(ultnea(ente. /ero ade(s co(o 8a(os a 8er, se
destruyen en cierta (anera en cuanto que pro)lemas.
Nay +ue aadir +ue la posicin cartesiana, de )ec)o, no puede separarse de un
dualis(o +ue, por (i parte, rec)azar sin duda alguna. /lantear el pro*le(a ontolgico
es interrogarse por la totalidad del ser y por (i (is(o en cuanto totalidad.
0de(s, de (anera correlati8a, puede preguntarse si esta disociacin entre lo
intelectual y lo 8ital, con el desprecio ar*itrario o la e9altacin ar*itraria de lo 8ital
resultantes, no de*e -usta(ente rec)azarse. Es cierto +ue es leg'ti(o )acer distinciones
-err+uicas en el seno de un ser 8i8o +ue piensa y se es&uerza por pensarseG pero el
"
pro*le(a ontolgico slo se plantea (s all de esas distinciones y para ese ser to(ado
en su unidad total.
7i trata(os de do(inar la situacin a +ue )e(os llegado en este punto de nuestra
re&le9in, co(pro*are(os +ue esta(os en presencia de un deseo de a&ir(acin +ue, en
:lti(o anlisis, parece no poder esta*lecerse, pues yo no puedo -uzgar(e cali&icado
para enunciarla (s +ue a partir de esa (is(a a&ir(acin.
C*ser8e(os +ue esta situacin no podr'a presentarse cuando (e encuentro
e&ecti8a(ente &rente a un pro*le(a por resol8erG en tal caso, en e&ecto, yo tra*a-o so*re
datos, y al (is(o tie(po todo ocurre y todo (e autoriza a proceder co(o si no tu8iera
yo +ue ocupar(e de ese yo en cuestin, co(o si l no contara para nada. Pl es un
supuesto, y nada (s.
0+u', al contrario, lo +ue yo lla(ar'a estatuto ontolgico de preguntar to(a una
i(portancia decisi8a. Mientras (e su-eto a la re&le9in (is(a, parece +ue (e
co(pro(eto en una regresin sin tr(ino. /ero, por el )ec)o (is(o +ue conci*o la
i(posi*ilidad de asignar un tr(ino a esta regresin, la re*aso en cierta (aneraG
reconozco +ue ese proceso regresi8o se (antiene dentro de una cierta a&ir(acin +ue yo
soy antes de enunciarla: al enunciarla la destrozo, la di8ido, (e dispongo a traicionarla.
/odr'a decirse en un lengua-e ine8ita*le(ente apro9i(ati8o, +ue (i interrogacin
so*re el ser presupone una a&ir(acin en la +ue yo estar'a en cierto (odo pasi8o, y de
la cual yo ser*a el o)5eto antes que el su5eto. /ero esto no es (s +ue un l'(ite, y un
l'(ite +ue no puedo realizar sin contradiccin. Me oriento, pues, )acia la posicin o el
reconoci(iento de una participacin +ue posee una realidad de su-etoG esta
participacin
K
no puede, por de&inicin (is(a, ser o)5eto de pensa(ientoG no podr'a
)acer las 8eces de una solucin, por+ue se encuentra (s all del (undo de los
pro*le(as: es (etaFpro*le(tica.
=e (odo in8erso, pode(os 8er +ue, si es posi*le a&ir(ar algo (etaFpro*le(tico, es
slo trascendiendo la oposicin de un su-eto +ue a&ir(ara el ser y el ser en cuanto
a'irmado por ese su5eto, y co(o &undando en cierta (anera esta oposicin. 7uponer un
(etaFpro*le(tico es dar la pri(ac'a al ser con respecto al conoci(iento 2no del ser
a'irmado, sino (s *ien del ser que se a'irma4G es reconocer +ue el pensa(iento est
en8uelto por el ser, +ue le es, en cierta (anera, interior, en un sentido +uiz anlogo al
+ue /aul Claudel *usc precisar en su Art #otique. =esde este punto de 8ista,
contraria(ente a lo +ue la teor'a del conoci(iento se es&uerza en 8ano por esta*lecer,
)ay en realidad un su*li(e (isterio del conocerG el conoci(iento se suspende en un
(odo de participacin del cual ninguna episte(olog'a puede esperar dar cuenta por+ue
ella (is(a lo supone.
En el punto en +ue esta(os pode(os precisar ya la distincin entre pro*le(a y
(isterio
#
:
K
7eg:n 6. M0DCEL, el )o(*re puede unirse a lo real a tra8s de di&erentes e9periencias de
participaci&n. Desu(iendo (uc)o su postura, pode(os distinguir en su o*ra )asta tres ni8eles distintos
de participacin. En un pri(er (o(ento el )o(*re se 8incula a lo real a tra8s de los sentidos: es el ni8el
de la encarnaci&n 2el )o(*re es %esp'ritu encarnado%4 concretada en la e9periencia de %(i cuerpo%. Ctra
(anera, superior a la encarnacin, de unirse el )o(*re a la realidad ser'a lo l lla(a la comuni&n con
los de(s seres 2la %intersu*-eti8idad%4. /ero toda8'a puede el )o(*re, en un tercer ni8el, acercarse (s a
la realidad, y es a tra8s de la e9periencia de trascendencia. Es, en de&initi8a, la participacin en el ni8el
del ser. Es la e9periencia (eta&'sica, grado su(o de ensa(*la-e con lo real. 0+u' desaparece la di8isin
dualista cartesiana de al(a y cuerpo, para con&undirse en una :nica sustancia: el ser personal.
#
La distincin +ue esta*lece 6. M0DCEL entre pro*le(a y (isterio es, a nuestro -uicio, una de las ideas
(s geniales y (s &ecundas de toda la Filoso&'a del siglo EE.
!
?n (isterio es un pro*le(a +ue a8anza so*re sus propios datos, +ue los in8ade, y
+ue se re*asa por eso (is(o co(o si(ple pro*le(a. ?na serie de e-e(plos nos
per(itir con&erir a esta distincin un contenido co(prensi*le.
Es e8idente +ue )ay un (isterio en la unin del al(a con el cuerpo. La unidad
indi8isi*le, +ue e9presa(os sie(pre de &or(a inadecuada (ediante &r(ulas tales
co(o: tengo un cuerpo, me sirvo de mi cuerpo, siento mi cuerpo, etc... es e9terior a todo
anlisis, y en (odo alguno se podr'a reconstruir por 8'a sinttica a partir de ele(entos
+ue le ser'an lgica(ente anterioresG tal unidad no slo est dada, sino +ue yo dir'a +ue
es donante en el sentido de lo +ue lla(ar presencia de (' (is(o a (' (is(o,
presencia cuyo acto de conciencia de s' no es sino una si(*olizacin inadecuada.
Le(os in(ediata(ente +ue no se puede trazar una l'nea de(arcatoria entre pro*le(a
y (isterio. /ues un (isterio colocado ante la re&le9in tiende ine8ita*le(ente a
degradarse en pro*le(a. Esto es particular(ente (ani&iesto con respecto al pro*le(a
del (al.
Casi ine8ita*le(ente, en e&ecto, (e 8eo lle8ado a tratar el (al co(o un desorden
+ue conte(plo y cuyas causas o razn de ser o &inalidad secreta trato de discernir.
@C(o %esta (+uina% &unciona de (odo tan de&ectuosoB @C es +ue este carcter
de&ectuoso aparente deri8a de un carcter de&ectuoso y real de (i 8isinB. En este
segundo caso, ser'a en (' donde residir'a el desorden 8erdadero, pero este desorden
seguir'a siendo o*-eti8o respecto a (i pensa(iento +ue lo discierne o lo co(prue*a.
/ero el (al pura(ente co(pro*ado o conte(plado de-a de ser el (al su&rido:
si(ple(ente, de-a de ser el (al. En realidad slo lo capto co(o (al en la (edida en
+ue me ata6e, es decir, en +ue estoy implicado en l co(o se puede estar i(plicado en
un negocioG esta i(plicacin es a+u' lo &unda(ental, y slo puedo )acer a*straccin de
ella (ediante una &iccin in-usti&ica*le, pues al (is(o tie(po proceder'a co(o si &uera
=ios y un =ios conte(plador.
0+u' 8e(os con claridad c(o se derru(*a la distincin entre lo +ue es en (' y
a+uello +ue est delante de ('G cae *a-o la lgica de una re&le9in a la segunda
potencia
"
.
/ero e8idente(ente donde (e-or 8e(os *orrase la &rontera entre lo en m* y lo
delante de m*, es en el a(or
!
. ,ncluso +uiz ser'a posi*le (ostrar +ue, en e&ecto, la
es&era de lo (etaFpro*le(tico coincide con la del a(orG +ue un (isterio co(o el de la
unin del al(a y el cuerpo slo es co(prensi*le a partir del a(or y +ue en cierta
(anera lo e9presa.
/or otra parte, es ine8ita*le +ue una re&le9in +ue no se re&le-e so*re s' (is(a, al
aplicarse al a(or, tienda a disol8er este (etaFpro*le(tico y a interpretarlo en &uncin
de ele(entos a*stractos tales co(o el +uerer 8i8ir, la 8oluntad de poder, la li*ido, etc.
0de(s, dado +ue el orden de los pro*le(as es el orden de lo 8lido, ser'a
e9tre(ada(ente di&'cil, y +uiz i(posi*le, re&utar esas interpretaciones sin colocarse en
un terreno di&erente, en el cual, a decir 8erdad, pierden su sentido. 0l (is(o tie(po (e
es asegurado, (e es garantizado Fy esta seguridad (e en8uel8e co(o un (anto
protectorF +ue, cuando yo a(o real(ente, no tengo +ue in+uietar(e por esas
reducciones despreciadoras.
Na*r +uien pregunte: @cul es entonces el criterio del a(or realB. Nay +ue
responder +ue slo e9iste criteriolog'a en el orden del o*-eto y de lo pro*le(atiza*le, y
"
/or la re&le9in segunda el )o(*re descu*re el &unda(ento de los -uicios 8erdaderos. La re&le9in
segunda es el ner8io del es&uerzo &ilos&ico. Ella )a per(itido a 6. M0DCEL re8elar el ser i(plicado en
el yo, el a(or i(plicado en la li*ertad.
!
7i desea estar con alguien +ue a(as @no ests ya a su ladoB @/ueden los Iil(etros separar a dos
personas +ue se a(anB Estos e-e(plos nos (uestran, en e&ecto, +ue lo en m* y lo delante de m* pierde
sentido al (o8ernos en el (*ito del a(or.
<
ya desde le-os ad8erti(os el 8alor e(inente +ue desde el punto ontolgico )ay +ue
asignar a la &idelidad
<
.
Ne a+u' otro e-e(plo (s in(ediato, (s particular, y +ue (e parece (s apropiado
para ilu(inar la di&erencia entre un (isterio y un pro*le(a.
Dealizas un encuentro +ue llegar a tener en tu 8ida una repercusin pro&unda,
ine9tingui*le. Todo el (undo puede )a*er )ec)o la e9periencia de lo +ue signi&ica a
8eces un encuentro desde el punto de 8ista espiritual, y sin e(*argo esto es algo +ue los
&ilso&os co(:n(ente )an ignorado o desdeado, sin duda por+ue el encuentro no
a&ecta (s +ue a la persona en tanto persona, no es uni8ersaliza*le, no concierne al ser
pensante en general.
Es e8idente +ue un encuentro de esta 'ndole, si se +uiere, plantea en cada ocasin un
pro*le(a. /ero 8e(os ta(*in con gran nitidez +ue la solucin de este pro*le(a +ueda
(s ac de la :nica cuestin +ue 8erdadera(ente i(porta. 7i se (e dice, por e-e(plo:
%?sted )a encontrado a tal persona en tal lugar por+ue le gustan los (is(os paisa-es, o
por+ue su salud le o*liga a reci*ir el (is(o trata(iento +ue usted%, se 8e de in(ediato
+ue no )ay respuesta. Nay en Florencia o en Engadina, al (is(o tie(po +ue yo, una
(ultitud de personas +ue, se supone, co(parten (is gustosG )ay en el *alneario en +ue
(e *ao, un n:(ero considera*le de en&er(os +ue su&ren la (is(a a&eccin +ue yo.
/ero la presunta identidad de estos gustos o de esta en&er(edad no nos apro9i(a en el
sentido real de la pala*raG no tiene relacin con la a&inidad 'nti(a, :nica en su gnero,
de +ue se trata a+u'. 0de(s, ser'a so*repasar los l'(ites del razona(iento
uni8ersal(ente 8lido, considerar esta a&inidad co(o la causa y decir: %es precisa(ente
ella la +ue )a deter(inado nuestro encuentro%.
Me )allo, pues, en presencia de un (isterio, es decir, de una realidad cuyas ra'ces se
)unden (s all de lo +ue, propia(ente )a*lando, es pro*le(tico. @Eludire(os la
di&icultad diciendo +ue no se trata, despus de todo, (as +ue de un &eliz azar o una
coincidenciaB. ?na protesta asciende s:*ita(ente desde el &ondo de (' (is(o contra
esta &r(ula 8ac'a, contra esta negacin ine&icaz de algo +ue yo apre)endo con lo (s
'nti(o de (i ser. ?na 8ez (s encontra(os a+u' la de&inicin inicial del (isterio co(o
pro*le(a +ue re*asa la -urisdiccin de sus propios datos: yo, +ue (e interrogo acerca
del sentido y de la posi*ilidad de este encuentro, no puedo situar(e real(ente &uera de
l ni &rente a lG estoy co(pro(etido en este encuentro, dependo de l, le soy, en cierto
(odo, interiorG (e en8uel8e y (e a*arca aun+ue yo no le a*ar+ue a l. /or
consiguiente, slo por una especie de deslealtad o traicin puedo decir: %=espus de
todo. pod'a no )a*er sucedido esto y seguir yo siendo el (is(o +ue era, el (is(o +ue
toda8'a soy%. Oi ta(poco se puede decir: )e sido (odi&icado por l co(o una causa
e9terior. OoG l (e )a desarrollado desde dentro, )a actuado so*re (' co(o principio
interior a (' (is(o.
0)ora *ien, esto es (uy di&'cil de co(prender sin de&or(arlo. ,ne8ita*le(ente (e
8er tentado a reaccionar contra este senti(iento de interioridad del encuentroG y
tentado por (i propia )onradez, tentado, por+ue en cierta (edida de*o -uzgarlo co(o lo
(e-or +ue tengo de (', co(o lo (s seguro sie(pre.
Estas dilucidaciones corren el riesgo, a decir 8erdad, de re&orzar indirecta(ente en el
esp'ritu de (is lectores una o*-ecin pre8ia +ue con8iene plantear a+u' lo (s
clara(ente posi*le.
Este (etaFpro*le(tico, se dir, es de cual+uier &or(a un contenido de pensa(ientoG
por tanto @c(o no interrogar(e so*re el (odo de e9istencia +ue le perteneceB @Au
nos asegura acerca de esta e9istenciaB @Oo es ella (is(a alta(ente pro*le(ticaB
<
/or a(or, y entraado en el seno de la &idelidad, escapa el )o(*re a la soledad y a la desesperacin y
penetra en el (isterio de la esperanza.

Mi respuesta ser a+u' lo (s categrica posi*le: /ensar, o (s e9acta(ente, a&ir(ar

lo (etaFpro*le(tico es a&ir(arlo co(o induda*le(ente real, co(o algo de lo cual no
puedo dudar sin contradiccin. Esta(os a+u' en una zona en la +ue ya no es posi*le
disociar la idea (is(a y la certeza o el 'ndice de certeza +ue la a&ecta. /ues esta idea es
certeza, es garant'a de s'G en esta (edida es otra cosa y (s +ue una idea. /ero las
pala*ras contenido de pensamiento +ue &igura*an en la o*-ecin son e9tre(ada(ente
engaosas. /ues un contenido es, a pesar de todo, algo e9tra'do de la e9perienciaG y, por
el contrario, no pode(os ele8arnos a lo (etaFpro*le(tico o al (isterio sino por una
operacin +ue nos desprenda o nos separe de la e9periencia. =esprendi(iento realG
separacin real, y no a*straccin, es decir, &iccin reconocida co(o tal.
> a+u' nos )alla(os &rente al recogi(iento, pues es en el recogi(iento y slo en l
donde tal desprendi(iento se cu(ple. Estoy con8encido por (i parte +ue no )ay
ontolog'a posi*le, es decir, apre)ensin del (isterio ontolgico, de ning:n grado, sino
para un ser capaz de recogerse y de testi(oniar +ue no es un puro y si(ple ser 8i8o, una
criatura entregada a su 8ida y sin do(inio so*re ella.
Es preciso sealar +ue el te(a del recogi(iento

, +ue )a preocupado (uy poco a los

&ilso&os, es (uy di&'cil de de&inir, aun+ue slo sea por+ue trasciende el dualis(o
potencia y acto, o (s e9acta(ente por+ue concilia en s' esos dos aspectos antin(icos.
El recogi(iento es el acto por el cual yo (e reco*ro co(o unidad: la pala*ra (is(a lo
indica. /ero esta recuperacin, esta nue8a apropiacin, re8iste el aspecto de una
distensin, de un a*andono. A)andono a 7distensi&n en presencia de7 sin +ue, en ning:n
caso, (e sea posi*le )acer posteriores estas proposiciones a un su-eto +ue ellas regir'an.
El ca(ino se detiene en el u(*ral...
/or lo de(s, la pro*le(atizacin se 8eri&icar a+u' co(o en todas partes, y es el
psiclogo +uien se es&orzar por )acerlo. Es (enester sealar +ue el psiclogo no est
en (e-or situacin para esclarecernos la cuestin acerca del alcance (eta&'sico del
recogi(iento +ue acerca del 8alor notico del conocer.
En el seno del recogi(iento co(o posicin Fo, con (ayor e9actitud, (e pongo en
estado de to(ar posicinF ante (i 8idaG (e distancio
3
de ella en cierta (anera, pero no
co(o el su-eto puro del conoci(iento: en esta distanciaci&n me llevo conmigo lo que
soy y lo que quiz4 mi vida no es. 0+u' aparece el inter8alo entre (i ser y (i 8ida. >o no
soy (i 8idaG y si (e )allo en estado de -uzgarla Fy no puedo negar esto sin inclinar(e
)acia un escepticis(o radical +ue no es sino desesperacinF es a condicin de poder
pri(ero reunir(e en el recogi(iento (s all de todo -uicio posi*le, y (s all de toda
representacin. El recogi(iento es sin duda lo (enos espectacular +ue )ay en un al(aG
no consiste en (irar algoG es una recuperacin, un resta*leci(iento interior, y ca*r'a
preguntarse, lo anoto slo de paso, si no ser'a necesario 8er en l el &unda(ento
ontolgico de la (e(oria, el principio de unidad e&ecti8a e irrepresenta*le so*re el cual
descansa la posi*ilidad (is(a del recuerdo. La e9presin inglesa %to recollect one sel&%
2reunirse consigo (is(o4 es re8eladora.
/odr'a uno preguntar @el recogi(iento no se con&unde, despus de todo, con ese
(o(ento de 8uelta so*re s' o (s *ien del 89r7sich7sein 2serFparaFs'F(is(o4 +ue est
en el centro del idealis(o ale(nB.
Lerdadera(ente no lo creo. Entrar en s' no signi&ica ser para s' y (irarse en cierto
(odo en la unidad inteligi*le del su-eto y del o*-eto. /or el contrario, yo dir'a +ue
esta(os a+u' en presencia de esa parado-a +ue es el (isterio (is(o en 8irtud del cual el

Nay +ue trascender el es+ue(a tradicional potenciaFacto, para poder co(prender este estado de ni(o
+ue lla(a(os recogi(iento. 6. M0DCEL )a*la en otro (o(ento de su o*ra, +ue uno de los (ales
(ayores +ue a+ue-an a la )u(anidad conte(pornea es +ue )a perdido el sentido del recogi(iento.
3
7e trata a+u' de una distancia en cla8e (etodolgica: (e ale-o para despus ganar la presencia. En el
recogi(iento to(o distancia de (i 8ida, para despus encontrar(e a (' (is(o.
3
yo en el cual entro, cesa, por ello (is(o, de ser para s' (is(o. %Oo sois 8uestros%. Estas
pala*ras de 7an /a*lo co*ran a+u' su signi&icacin ontolgica y esencial(ente concretaG
son las +ue (e-or traducen la realidad en torno a la cual nos (o8e(os a)ora. @Esta
realidad, podr'a preguntarse, no es o*-eto de intuicinB @Lo +ue lla(a usted
recogi(iento no es lo +ue otros lla(an intuicinB
Ta(*in a)ora (e parece necesario ser e9tre(ada(ente prudente. 7i es posi*le
)a*lar a+u' de una intuicin, es de una intuicin +ue no se da ni puede darse co(o tal.
Cuanto (s central es una intuicin, cuanto (s ocupa el &ondo (is(o del ser +ue
ilu(ina, tanto (enos es suscepti*le, precisa(ente, de 8ol8er so*re s' y apre)enderse.
7i re&le9iona(os ta(*in en lo +ue podr'a ser una intuicin del ser, 8e(os +ue tal
intuicin no es Fni de*e serF suscepti*le de &igurar en una coleccin, de in8entariarse
co(o una e9periencia o un Erle)nis 2suceso4 cual+uiera, +ue, por el contrario, presenta
sie(pre ese carcter de poder ser unas 8eces integrada, y otras 8eces aislada y co(o
puesta al descu*ierto. =esde luego, todo es&uerzo por e8ocar esta intuicin, para
representrsela dir'a yo, tiene +ue ser in&ructuoso. En este sentido, )a*larnos de la
intuicin del ser es in8itarnos a tocar en un piano (udo. Esta intuicin, no se puede
producir a plena luz por la sencilla razn de +ue, en 8erdad, no se la posee.
Esta(os tocando a+u' el punto (s di&'cil de toda (i e9posicin. En lugar de usar el
tr(ino intuicin, (s 8aldr'a decir +ue tene(os +ue )a*rnoslas con una seguridad
+ue sostiene todo el desarrollo del pensa(iento, incluso el discursi8oG por ende, slo
pode(os apro9i(arnos a l (ediante un (o8i(iento de con8ersin, es decir, por una
re&le9in segunda: la re&le9in en 8irtud de la cual (e pregunto c(o, a partir de +u
origen, &ueron posi*les los pasos de una re&le9in inicial +ue postula*a lo ontolgico sin
sa*erlo. Esta re&le9in segunda
5
, en la (edida +ue es capaz de pensarse a s' (is(a, es
el recogi(iento.
Me resulta (uy penoso, en 8erdad, tener +ue usar un lengua-e tan a*stracto cuando
se trata, en el &ondo, no de una dialctica ad usu( p)ilosop)oru(, sino de lo +ue puede
)a*er de (s 8ital, y, dir'a de (s dra(tico en el rit(o de una conciencia +ue se pone
a prue*a con el &in de reco*rarse.
Este aspecto dra(tico es lo +ue de*e(os aclarar a)ora.
Lol8a(os a lo +ue seal casi al co(ienzo: la e9igencia ontolgica, la e9igencia de
ser, puede negarse a s' (is(a. En otro ni8el, el ser y la 8ida no coincidenG (i 8ida, y
por re&raccin toda 8ida, puede parecer de&initi8a(ente inadecuada a algo +ue lle8o en
(', +ue en rigor yo soy, pero +ue sin e(*argo la realidad rec)aza y e9cluye. La
desesperacin
1
es posi*le en todas sus &or(as, en todo instante, en todos los grados.
/uede parecer +ue la estructura (is(a de nuestro (undo nos reco(ienda, si es +ue no
nos la i(pone, esta traicin. El espectculo de (uerte +ue nos o&rece este (undo puede
8erse, desde cierto ngulo, co(o una incitacin perpetua a la negacin, a la desercin
a*soluta. ,ncluso, podr'a decirse +ue la posi*ilidad per(anente del suicidio es, en este
sentido, el punto +uiz esencial de todo pensa(iento (eta&'sico 8erdadera(ente
autntico.
Tal 8ez algunos se sorprendan al 8er aparecer en (edio de este desarrollo a*stracto y
reposado, pala*ras tan cargadas de potencial a&ecti8o, pala*ras 8edette co(o suicidio o
traicin. Oo se trata de una concesin al sensacionalis(o. 7igo persuadido +ue es en el
dra(a y a tra8s del dra(a
;
, donde el pensa(iento (eta&'sico se entiende a s' (is(o y
5
Lase nota n:(ero ".
1
La desesperacin est sie(pre a nuestra puerta. /uede surgir de golpe. 6. M0DCEL alude, en otro
(o(ento de su o*ra, las %posi*ilidades de desesperacin% +ue nos rodean por todas partes y %*rotan a
nuestro paso%, co(parndolas a %una 8egetacin lu-uriosa y (al&ica%.
;
Oo pueden ser (s ta-antes estas pala*ras. Cuando 6. M0DCEL +uiere clari&icar un te(a %ec)a a andar
a unos persona-es en el dra(a de la 8ida%. Filoso&'a in concreto.
5
se de&ine en concreto. Jac+ues Maritain, en una con&erencia pronunciada )ace uno o dos
aos en Lo8aina so*re el /ro*le(a de la Filoso&'a Cristiana, di-o: %Oada (s &cil para
una &iloso&'a +ue ser trgicaG no tiene (s +ue a*andonarse a su peso )u(ano%, alusin
sin duda a las especulaciones de Neidegger. >o creo, al contrario, +ue la tendencia
natural de la &iloso&'a la inclina )acia regiones en +ue parece +ue lo trgico )u*iera
desaparecido pura y si(ple(ente, se )u*iera 8olatizado al contacto con el pensa(iento
a*stracto. > eso es lo +ue o*ser8a(os en (uc)os idealis(os conte(porneos. /or+ue
ignoran la persona, y la sacri&ican a no s +u 8erdad ideal, a no s +u principio
anni(o de interioridad pura, y se re8elan incapaces de a*razar estos datos trgicos de
la 8ida )u(ana a los +ue )ice alusin, los e9pulsan -unto con la en&er(edad y todo
cuanto sta i(plica, )acia no s +u arra*ales de (ala &a(a en +ue el &ilso&o digno de
este no(*re desdea a8enturarse. /ero esta actitud es 'nti(a(ente solidaria, ya lo )e
dic)o, del rec)azo de la e9igencia ontolgicaG en realidad es lo (is(o.
7i )e )ec)o )incapi en la desesperacin, en la traicin, en el suicidio, es por+ue en
ellos encontra(os las e9presiones (s (ani&iestas de una 8oluntad de negacin +ue
alcanza e&ecti8a(ente al ser.
To(e(os por e-e(plo la desesperacin. 7e trata a+u' del acto por el cual uno
desespera de la realidad en su con-unto, en el sentido de +ue uno desespera de alguien.
La desesperacin se presenta co(o la consecuencia o la traduccin in(ediata de cierto
)alance: por (uc)o +ue yo pueda apreciar lo real Fy lo +ue e9cede (is &acultades de
apreciacin es para (' co(o si no e9istieraF yo no descu*ro all' nada +ue resista a un
proceso de disolucin +ue se prosigue en el &ondo de las cosas y +ue (i re&le9in (e
per(ite reconocer y sealar. En la ra'z de la desesperacin creo encontrar esta
a&ir(acin: nada )ay en la realidad +ue (e per(ita prestarle crditoG ninguna garant'a.
Es un caso de insol8encia a*soluta.
La esperanza, por el contrario, i(plica -usta(ente este crdito. Contraria(ente a lo
+ue seal 7pinoza, +uien (e parece )a*er con&undido a+u' nociones total(ente
distintas, el te(or es correlati8o no de la esperanza sino del deseo, (ientras +ue el
correlato negati8o de la esperanza es el acto de pensar lo peor de las cosas, u n acto del
cual constituye una ilustracin sorprendente el lla(ado derrotis(o, y +ue sie(pre corre
el riesgo de degradarse en deseo de lo peor. La esperanza consiste en a&ir(ar +ue )ay en
el ser, (s all de todo lo +ue es dado, de todo lo +ue puede ser (ateria de un in8entario
o ser8ir de *ase para un c(puto cual+uiera, un principio (isterioso +ue est en
co(plicidad con(igo (is(o, +ue no puede de-ar de +uerer lo +ue yo +uiero, al (enos
si lo +ue yo +uiero (erece e&ecti8a(ente ser +uerido, y lo +uiero con todo (i ser.
E8idente(ente esta(os a+u' en el centro de lo +ue lla( el (isterio ontolgico, y los
e-e(plos (s sencillos son ta(*in los (e-ores. Esperar contra toda esperanza +ue el
ser a(ado triun&ar de la en&er(edad incura*le +ue lo consu(e es co(o decir: no es
posi*le +ue yo sea el :nico en +uerer su curacin, es i(posi*le +ue la realidad en su
entraa sea )ostil o indi&erente a lo +ue yo a&ir(o +ue es en s' un *ien. 7er in:til
citar(e e5emplos, casos propios para descorazonar(e: (s all de toda e9periencia, de
toda pro*a*ilidad, de toda estad'stica, a&ir(o +ue cierto orden ser4 resta*lecido, +ue la
realidad est4 con(igo para +uerer +ue ello sea as'. >o no deseo: a&ir(o. Esto es lo +ue
lla(ar'a la resonancia pro&tica de la 8erdadera esperanza.
7e (e o*-etar: %con todo, en la in(ensa (ayor'a de los casos slo se trata de una
ilusin%. /ero, de-ando a un lado el )ec)o de +ue es propio de la esencia del acto de
esperar e9cluir la consideracin de casos, ser'a necesario (ostrar a+u' +ue e9iste una
dialctica ascendente de la esperanza, por la cual sta es lle8ada a trans&erirse so*re un
plano trascendente respecto a todos los des(entidos e(p'ricos posi*le, al plano de la
1
sal8acin por oposicin al plano del 9ito cual+uiera +ue sea la &or(a en +ue ste se
presente.
Oo es (enos cierto +ue la correlacin entre la esperanza y la desesperacin a*soluta
su*siste )asta el &inal. Oo (e parecen separa*les. Auiero decir, +ue la estructura del
(undo en +ue 8i8i(os per(ite y en cierta (anera parece aconse-ar una desesperacin
a*soluta: pero slo en un (undo se(e-ante puede surgir una esperanza in8enci*le. Ne
a+u' por +u, &inal(ente, no se puede estar de(asiado agradecidos a los grandes
pesi(istas de la )istoria del pensa(ientoG ellos )an lle8ado )asta el l'(ite cierta
e9periencia interior +ue de*'a ser 8i8ida plena(ente y cuya posi*ilidad radical no de*e
en(ascarar apologtica alguna. Ellos nos )an preparado para co(prender +ue la
desesperacin puede ser lo +ue &ue para Oietzsc)e 2aun+ue en un registro in&raF
ontolgico, en una zona se(*rada de saltos (ortales4: el tra(pol'n de la (s alta
a&ir(acin.
/or otra parte, sigue siendo cierto +ue, en la (is(a (edida en +ue la esperanza es un
(isterio, co(o lo )a 8isto /guy, es posi*le desconocer tal (isterio y con8ertirlo en
pro*le(a
K
. Entonces se trata a la esperanza co(o un deseo re8estido de -uicios
ilusorios +ue dis&razan una realidad o*-eti8a de la +ue uno tiene inters en desconocer
su 8erdadero carcter. 7ucede a+u' lo +ue ya )e(os anotado a propsito del encuentro o
del a(orG precisa(ente por+ue el (isterio puede, y en cierto sentido de*e, lgica(ente,
degradarse en pro*le(a, es por lo +ue una interpretacin co(o la de 7pinoza, con la
con&usin +ue i(plica, pueda ser propuesta en un (o(ento dado. Mientras uno se
colo+ue (s ac de lo ontolgico, una actitud se(e-ante no puede dar pie a ninguna
cr'tica. Esto es (uy i(portante y necesario insistir en ello. Mientras yo conser8e ante la
realidad la actitud de +uien no est all' i(plicado
#
, pero +ue se considera o*ligado a
le8antar de ella un acta, lo (s e9acta posi*le 2y sta es por de&inicin la actitud del
cient'&ico4, tengo &unda(entos para o*ser8ar &rente a esta realidad una especie de
descon&ianza de principio +ue no i(plica ning:n l'(ite de aplicacinG tal es la actitud
del )o(*re de la*oratorio, +uien en ning:n grado podr'a pre-uzgar los resultados del
anlisis +ue realiza, y +ue puede (s &cil(ente e9a(inar lo peor, pues en ese plano la
nocin (is(a de lo peor se 8ac'a de sentido. /ero -usta(ente una in8estigacin de este
orden, rigurosa(ente co(para*le a la de un censor de cuentas, se lle8a a ca*o (s ac
del orden del (isterio, del orden en +ue el pro*le(a re*asa sus propios datos.
En realidad, cuando (e interrogo, por e-e(plo, so*re el 8alor de la 8ida, estoy en
una pro&unda &antas'a si (e i(agino +ue puedo conser8ar toda8'a esa actitud: es un
8erdadero paralogis(o pensar +ue puedo proseguir esa in8estigacin co(o si yo (is(o
no estu8iera en -uego.
=esde luego, entre la esperanza, la realidad de la esperanza en el corazn de a+uel en
+ue ella )a*ita, y los -uicios +ue tiene acerca de ella un esp'ritu +ue sigue prisionero de
la o*-eti8idad, )ay el (is(o ta*i+ue +ue separa al pro*le(a del (isterio.
Oos )alla(os a+u' en un nudo 8ital de nuestro te(a en el +ue aparecen algunas
cone9iones particular(ente 'nti(as.
El (undo de lo pro*le(tico es al (is(o tie(po el (undo del deseo y del te(or,
+ue no pueden ser separadosG es ta(*in, sin duda alguna, el (undo &uncionalizado o
&uncionaliza*le +ue )e de&inido al co(ienzo de esta (editacinG es, en &in, a+uel (undo
en el +ue reinan las tcnicas cuales+uiera +ue sean. Oo )ay tcnica +ue no est
directa(ente, o +ue no pueda estar, puesta al ser8icio de tal deseo, de tal te(orG e,
K
El )o(*re sie(pre tiene a su alcance la tentacin de degradar el (isterio en pro*le(a. 7e trata de un
reduccionis(o &cil, pero de consecuencias catastr&icas.
#
%>o no asisto al espectculo% apunta en el segundo /iario Meta'*sico 2!3"F554, dando a entender +ue
)ay +ue co(pro(eterse con la realidad.
;
in8ersa(ente, todo deseo o todo te(or tender a in8entar tcnicas +ue le sean
apropiadas. =esde este punto de 8ista, la desesperacin consiste en reconocer la
ine&icacia :lti(a de las tcnicas, sin consentir o sin llegar a colocarse en un terreno en
+ue toda tcnica se reconocer'a inco(pati*le con los caracteres &unda(entales del ser,
+ue por esencia escapa a nuestro do(inio 2esto en tanto nuestro do(inio se e-erce en el
(undo de los o*-etos y en l e9clusi8a(ente4. Esta es la razn por la cual puede parecer
+ue )oy d'a )aya(os entrado en la era de la desesperacin: no )e(os de-ado de creer en
la tcnica, es decir, de considerar la realidad co(o un con-unto de pro*le(as, y, al
(is(o tie(po, el &racaso glo)al de la tcnica es tan clara(ente discerni*le co(o lo son
sus triun&os parciales. 0 la pregunta @+u puede el )o(*reB a:n responde(os: el
)o(*re puede lo +ue puede su tcnica
"
G pero al (is(o tie(po, tene(os +ue reconocer
+ue esta tcnica se re8ela incapaz de salvarle a s* mismo, e incluso se (uestra capaz de
pactar con el ene(igo +ue el )o(*re lle8a dentro de s', las (s te(i*les alianzas.
Entregado a la tcnica. Lo cual signi&ica cada 8ez (s incapaz de do(inarla, o,
(e-or, de dominar su propio dominio. /ues el do(inio de su propio do(inio, +ue es la
e9presin en el plano de la 8ida acti8a de lo +ue )e lla(ado re&le9in segunda, slo
puede encontrar su centro o su punto de apoyo en el recogi(iento.
7e (e o*-etar +ue el )o(*re (s i(*uido de creencia en la tcnica est o*ligado a
reconocer +ue e9isten ca(pos in(ensos so*re los cuales l no tiene poder. /ero lo +ue
i(porta a+u' no es esta constatacin, sino la (anera co(o el esp'ritu la -uzga. Esta(os
o*ligados a reconocer +ue carece(os co(pleta(ente de poder so*re las condiciones
(eteorolgicas, pero se trata de sa*er si esti(a(os ser'a desea*le y -usto +ue se nos
concediera este poder. Cuanto (s tienda a desaparecer el sentido ontolgico en una
persona, (s ili(itadas le resultarn sus pretensiones, incluso )asta de alcanzar una
especie de poder cs(ico, por+ue cada 8ez ser (enos capaz de interrogarse so*re los
t'tulos +ue pueda tener para e-ercer ese poder.
=e*e(os aadir +ue cuanto (s au(ente la desproporcin entre las rei8indicaciones
de la inteligencia tcnica y la &ragilidad, Fes decir, la precariedad persistente del sustrato
(aterial +ue sigue siendo, despus de todo, su asiento al (enos aparenteF, tanto (s
irn e9acer*ndose las posi*ilidades per(anentes de desesperacin en el &ondo de esa
inteligencia. En este sentido, real(ente )ay una correlacin dialctica 'nti(a entre un
opti(is(o del progreso tcnico y una &iloso&'a de la desesperacin +ue di(ana de l
casi ine8ita*le(ente, y no es necesario insistir so*re las ilustraciones +ue a este
propsito nos proporciona el (undo de !55.
7e podr decir: pero, despus de todo, este opti(is(o en el progreso tcnico est
ani(ado por una gran esperanza. @C(o puede conciliarse esto con una interpretacin
ontolgica de la esperanzaB
Meta&'sica(ente )a*lando, creo +ue es preciso responder +ue la nica esperanza
autntica es aquella que se dirige a lo que no depende de nosotros, a+uella cuyo resorte
es la )u(ildad y no el orgullo. > a+u' nos 8e(os inducidos a considerar otro aspecto del
(isterio, sie(pre :nico, so*re el cual trato de )acer algunas o*ser8aciones.
El pro*le(a (eta&'sico del orgullo, de la hy)ris, +ue ya los griegos ad8irtieron y +ue
&ue uno de los te(as esenciales de la teolog'a cristiana, (e parece +ue )a sido casi
'ntegra(ente desconocido por los &ilso&os no telogos de los tie(pos (odernos. Era
ste un terreno reser8ado a los (oralistas. /ero desde el punto de 8ista en +ue yo (e
sit:o es, al contrario, una cuestin esencial, y )asta +uiz la cuestin 8ital. Hasta 8er la
"
70,OTFEE?/ED> dec'a +ue no )ay (s +ue un pro*le(a en el (undo: %dar a los )o(*res un sentido
espiritual, una in+uietud espiritual. Oo se puede 8i8ir de tcnicas. Oo se puede 8i8ir sin poes'a, sin color,
sin a(or. Tra*a-ando nicamente para los logros (ateriales de la tcnica, esta(os construyendo nuestra
propia prisin%.
K
de&inicin +ue 7pinoza da de la super)ia en la Ptica 2,,,, de&. EEL,,,4 para co(pro*ar
)asta +u punto desconoci el pro*le(a: %El orgullo, dice, es una opinin de(asiado
*uena +ue el a(or propio nos da de nosotros (is(os%. En realidad esta es una
de&inicin de la 8anidad. El orgullo consiste en encontrar la &uerza slo en s' (is(oG
separa a+uel +ue lo e9peri(enta de una cierta co(unin con los seres, y al (is(o
tie(po, tiende a destruirlaG act:a co(o un principio de destruccin.
Esta destruccin, por otra parte, puede dirigirse contra l (is(oG en (odo alguno el
orgullo es inco(pati*le con el odio a s' (is(o, incluso puede lle8ar al suicidio
!
G y esto,
(e parece, es lo +ue no ad8irti 7pinoza.
En este punto a +ue )e(os llegado a(enaza surgir una o*-ecin general (uy gra8e.
En el &ondo, se (e dir, +uiz, lo +ue usted se 8e lle8ado a -usti&icar ontolgica(ente
@no es una especie de +uietis(o (oral +ue se satis&ace con la aceptacin pasi8a, la
resignacin, la esperanza inerteB @Au tiene +ue 8er en todo esto el )o(*re, en cuanto
)o(*re, en cuanto ser +ue act:aB @Oo es la (is(a accin la +ue est condenada, en la
(edida en +ue la accin i(plica una con&ianza en s', si se la e(parenta con el orgulloB
@La (is(a accin no es, a &in de cuentas, una degradacinB.
7ealar +ue esta o*-ecin i(plica una serie de e+u'8ocos.
=e entrada, la idea de una esperanza inerte es, a (i (odo de 8er, contradictoria. La
esperanza no es una espera ador(ecida. Es algo +ue su*yace en la accin o +ue planea
so*re ella, pero +ue cierta(ente se degrada o desaparece cuando la accin (is(a
e9ten:a. La esperanza aparece co(o la prolongacin en lo desconocido de una acti8idad
central, es decir, arraigada en el ser. /or donde sus a&inidades no son con el deseo sino
con la 8oluntad. La 8oluntad, en e&ecto, i(plica ta(*in un rec)azo a )acer un c(puto
de los casos posi*les, o, al (enos, una parada en tal co(putar. @Oo podr'a, entonces,
de&inirse la esperanza co(o una 8oluntad +ue se aplica a lo +ue no depende de ellaB.
Tene(os la prue*a e9peri(ental de esta cone9in en el )ec)o de +ue en los )o(*res
(s santos es donde la esperanza )a alcanzado su (s alto gradoG esto ser'a
inconce*i*le si la esperanza &uera un si(ple estado 8eleidoso del al(a. Lo +ue a+u' )a
&alseado todo, co(o ta(*in en las partes (s altas de la tica, es una cierta
representacin estoica de la 8oluntad conce*ida co(o rigidez, (ientras +ue, por el
contrario, es a*ierta entrega y creati8idad.
Esta pala*ra creatividad
.;
se nos presenta a+u' por pri(era 8ez, y sin e(*argo, es la
pala*ra decisi8a. =onde )ay creati8idad no )ay, ni puede )a*er, degradacin. > en la
(edida en +ue la tcnica es o i(plica creati8idad en (odo alguno es degradacin. La
degradacin co(ienza en el (o(ento en +ue la creati8idad se repliega o se )ipnotiza
so*re s', se crispa so*re ella (is(a. > en esto pode(os ad8ertir la &uente de ciertos
e+u'8ocos +ue denunci a propsito del recogi(iento.
6rande es la tentacin de con&undir dos (o8i(ientos +ue nuestras (et&oras
espaciales nos i(piden oponer clara(ente entre s': esa crispacin, esa contraccin, ese
repliegue so*re s' +ue son insepara*les del orgullo, +ue )asta lo si(*olizan, no de*ieran
ser con&undidas con la retirada )u(ilde +ue con8iene al recogi(iento y (ediante el cual
yo reco*ro el contacto con (is *ases ontolgicas.
Ca*e pensar +ue la (is(a creati8idad esttica supone esa retirada, ese recogi(iento.
La creati8idad esttica
3
lo (is(o +ue la in8estigacin cient'&ica, e9cluyen en realidad
el acto por el cual el yo se centra, se en&oca a s' (is(o, y este acto es pura negacin.
!
?na &or(a solapada de suicidio es la de %(atar el tie(po%, co(o )acen por e-e(plo Lladi(ir y
Estragn, protagonistas de la o*ra Esperando a <odot de 70M?EL HECJETTG sin duda, precursores del
&en(eno actual %pasotis(o%.
3<
Traduci(os a+u' la pala*ra %cration% por creatividad, por+ue, a nuestro entender, es (s apropiada +ue
la pala*ra %creacin%, por lo +ue sta i(plica de necesidad. %=esde el (o(ento +ue )ay creacin
2creati8idad4, sea del grado +ue sea, esta(os en el 7er%. El su*rayado es ('o.
#
/uede parecer +ue (e apro9i(o a+u' a la tesis *ergsoniana )asta el punto de
coincidir con ella. 7in e(*argo, no creo +ue sea as' real(ente. Los tr(inos con +ue
casi sie(pre se )a ser8ido Hergson )acen pensar +ue para l lo esencial en la creacin
es la in8enti8a, la inno8acin 8ital. /ero (e pregunto si, al concentrar la atencin con
de(asiada e9clusi8idad so*re este aspecto de la creacin no se tiende a perder de 8ista
su signi&icacin :lti(a, su arraigo en el ser. Es a+u' donde inter8endr'a la nocin de
'idelidad creadora
..
, nocin tanto (s di&'cil de ceir y so*re todo de precisar
conceptual(ente cuanto +ue encu*re una parado-a insonda*le, cuanto +ue est en el
centro (is(o de lo (etaFpro*le(tico.
Es i(portante o*ser8ar +ue, en una (eta&'sica *ergsoniana, parece di&'cil sal8ar la
&idelidad por+ue corre sie(pre el riesgo de ser interpretada co(o una rutina, co(o una
o*ser8ancia en el sentido peyorati8o de la pala*ra, co(o una sal8aguardia (antenida
ar*itraria(ente contra el poder de reno8acin +ue es el esp'ritu (is(o.
Me inclino a creer +ue en este desconoci(iento de los 8alores de la &idelidad )ay
algo +ue 8icia pro&unda(ente la nocin de religin esttica tal y co(o aparece en la
o*ra !as dos 'uentes
.=
. > a+u' una (editacin so*re la &idelidad creadora, de la cual slo
puedo indicar algunos trazos, podr'a per(itir una puntualizacin indispensa*le.
La &idelidad es en realidad lo contrario de un con&or(is(o inerteG es el
reconoci(iento acti8o de una cierta per(anencia no &or(al, a la (anera de una ley, sino
ontolgica. En este sentido se re&iere sie(pre a una presencia
31
o a algo +ue puede y
de*e (antenerse en nosotros y ante nosotros co(o presencia, pero +ue ipso 'acto puede
per&ecta(ente ser ol8idada, desconocida, o*struidaG y a+u' 8e(os reaparecer de nue8o
la so(*ra de la traicin +ue, en (i opinin, en8uel8e todo nuestro (undo )u(ano
co(o una nie*la siniestra.
@7e dir +ue )a*la(os de lo +ue co(:n(ente se entiende por &idelidad a un
principioB Aueda por sa*er si no )ay a+u' una transposicin ileg'ti(a de una &idelidad
de otro orden. ?n principio, (ientras se reduzca a una a&ir(acin a*stracta, no puede
e9igir nada de (', pues de*e toda su realidad al acto por el cual yo lo sanciono o lo
procla(o. La &idelidad a un principio co(o principio es una idolatr'a en el sentido
eti(olgico de la pala*raG puede ser para (' una o*ligacin sagrada renegar de un
principio del cual se )a retirado la 8ida, y al cual siento +ue ya no (e ad)iero: si
continuo con&or(ando seg:n l (i conducta, es a (' (is(o Fa (' (is(o en tanto
presenciaF a +uien traiciono.
La &idelidad no tiene nada de con&or(is(o inerte ya +ue i(plica una luc)a acti8a y
continua contra las &uerzas +ue tienden en nosotros )acia la dispersin interior y )acia la
esclerosis de la rutina. 7e (e dir: despus de todo, no es sino una especie de
conser8acin acti8aG es lo contrario de una creacin. 0+u' es necesario, creo, penetrar
(uc)o (s )ondo en la naturaleza de la &idelidad y de la presencia.
3
6. M0DCEL es un pensador e9periencial, pero no e(pirista. 7u &iloso&'a no se *asa en (eros )ec)os,
sino en aconteci(ientos creadores. /or eso se re&iere a+u' a las (s altas cotas de la creati8idad art'stica y
esttica.
33
/or pri(era 8ez aparece este (atiz de %creadora% aplicado a la &idelidad. En rigor, no )ay &idelidad sino
a una persona. Oo a una idea o a un ideal. La &idelidad creadora consiste en (antenerse acti8a(ente en
estado de per(ea*ilidad para esa persona.
35
HED67CO: !as dos 'uentes de la moral y de la religi&n.
31
/ara )acer 8er la di&erencia +ue separa el o*-eto y la presencia, 6. M0DCEL cita e-e(plos de la
e9periencia cotidiana. Ne a+u' un te9to de su o*ra El Misterio del ser +ue nos parece su(a(ente
clari&icador a este respecto: %7uponga(os +ue )ay alguien en el cuarto donde esta(os. /uedo (irarle,
)a*larle, tocarle y, sin e(*argo, no est presente. Este )o(*re +ue tene(os tan cerca nos resulta
in&inita(ente (s le-ano +ue un ser +uerido +ue se )alle a (il leguas de distancia o +ue ni si+uiera
pertenezca ya a este (undo. Es +ue el )o(*re +ue tene(os al lado carece de presencia.%
"
7i la presencia no &uera (s +ue una idea en nosotros, cuya caracter'stica &uera ser
slo ella (is(a, todo cuanto podr'a(os esperar, en e&ecto, ser'a (antener en nosotros o
ante nosotros esta idea co(o se guarda una &otogra&'a en el ca-n o so*re la c)i(enea.
/ero lo propio de una presencia en cuanto presencia es ser incircunscritaG y a+u', una
8ez (s, encontra(os lo (etaFpro*le(tico. La presencia es (isterio en la (edida
(is(a +ue es presencia. /ues *ien, la &idelidad es la presencia acti8a(ente perpetuada,
es la reno8acin del *ienestar de la presencia, de su 8irtud, +ue consiste en ser una
(isteriosa incitacin a crear. Toda8'a a+u' la consideracin de la creati8idad art'stica
puede sernos de gran ayuda, pues sta slo es conce*i*le a partir de una cierta presencia
del (undo para el artistaG presencia en el corazn y en la inteligencia, presencia en el
ser (is(o.
/or tanto, si es posi*le una &idelidad creadora es por+ue la &idelidad es ontolgica en
su principio, por+ue prolonga una presencia +ue corresponde a un cierto poder del ser
so*re nosotrosG por eso (is(o (ultiplica y pro&undiza de una (anera casi insonda*le el
eco de esta presencia en el seno de nuestra duracin. Me parece +ue esto tiene
consecuencias en cierto (odo inagota*les, aun+ue slo sea respecto a las relaciones
entre los 8i8os y los (uertos.
Con8iene insistir toda8'a (s en esto: una presencia a la cual nos (antene(os &ieles
no es la i(agen celosa(ente preser8ada de un o*-eto desaparecidoG la i(agen, a pesar
de todo, no es (s +ue un si(ulacro, (eta&'sica(ente es menos +ue el o*-eto, es una
reduccin de l. La presencia al contrario, es m4s +ue el o*-eto, lo des*orda en todos los
sentidos. Oos encontra(os en el u(*ral de un ca(ino a cuyo tr(ino la (uerte
3;
aparece co(o la prue)a de la presencia. /unto esencial so*re el cual con8iene
concentrar a)ora nuestra atencin.
7e dir: QAu e9traa (anera de de&inir la (uerteR La (uerte es cierto &en(eno
de&inido en tr(inos *iolgicos. >o es una prue*a.
Nay +ue responder: ella es lo +ue signi&ica, y lo +ue signi&ica para un ser situado en
el ni8el (s ele8ado al +ue poda(os llegar. Es e8idente +ue cuando (e in&or(a el
peridico de la (uerte de Fulano, de un Fulano +ue slo es para (' un no(*re, no es
(s +ue un o*-eto de noti&icacinG signi&ica +ue puedo tac)arle del n:(ero de personas
a +uienes puedo dirigir(e para preguntarles algo o para in&or(arles de algo. Ccurre
algo total(ente distinto con un ser +ue se (e )a dado co(o presencia. 0+u' depende de
(', de (i actitud interior, (antener esta presencia +ue podr'a degradarse en i(agen.
7e replicar +ue se trata slo de una traduccin en lengua-e inslito e in:til(ente
(eta&'sico de un )ec)o psicolgico (uy tri8ial. Es e8idente +ue depende de nosotros,
en cierta (edida, +ue los (uertos 8i8an o no en nuestro recuerdo. /ero esa es una
e9istencia total(ente su*-eti8a.
>o creo +ue, en realidad, se trata de algo (uy distinto, de una realidad in&inita(ente
(s (isteriosa. Cuando se dice: %depende de nosotros +ue nuestros 8i8an en nosotros%,
se alude una 8ez (s a la idea co(o reduccin o co(o i(agen. 7e ad(ite +ue el o*-eto
)a desaparecido, pero +ue su*siste en l un si(ulacro +ue est en nuestro poder
conser8ar, en el sentido (s &a(iliar del tr(ino, igual +ue una asistenta conser8a
li(pio un aparta(ento o un (o*iliario. Est (uy claro +ue este cuidado no presenta
ning:n 8alor ontolgico. /ero si la &idelidad es creadora, en el sentido +ue trat de
de&inirla, ocurre algo total(ente distinto. ?na presencia es una realidad, un cierto
in&lu-oG depende de nosotros per(anecer o no per(ea*les a este in&lu-o, pero no, a decir
8erdad, suscitarlo. La &idelidad creadora consiste en (antenerse acti8a(ente en estado
3;
El pro*le(a de la (uerte se es&u(a ante el (isterio. La (editacin so*re la (uerte puede llegar a ser
una (editacin so*re la 8ida.
!
de per(ea*ilidadG y a+u' 8e(os operarse una especie de interca(*io (isterioso entre el
acto li*re y el don por el cual es correspondido.
Nay +ue pre8er una o*-ecin in8ersa y si(trica con respecto a la precedente. 7e (e
dir: est *ien, aca*a usted de decorar con 8oca*los (eta&'sicos un lugar co(:n de la
psicolog'a, pero slo es para a&ir(ar gratuita(ente una tesis inde(ostrada y +ue e9cede
toda e9periencia posi*leG y esto es as' desde el (o(ento en +ue usted sustituye el
tr(ino neutro y a(*iguo de presencia por el de in&lu-o, +ue es in&inita(ente (s
co(pro(etedor.
/ara responder a esta o*-ecin creo necesario re&erirnos una 8ez (s a lo dic)o so*re
el (isterio y el recogi(iento. En e&ecto, slo en el terreno (etaFpro*le(tico puede
acogerse la nocin de in&lu-o. 7i se la to(ara en su acepcin o*-eti8a, la de una
aportacin de &uerza, nos encontrar'a(os &rente a una tesis no (eta&'sica sino &'sica, +ue
ser'a propia, e&ecti8a(ente, para despertar todas las i(pugnaciones. Cuando digo +ue
un ser (e es dado co(o presencia o co(o ser 2e+ui8ale a lo (is(o, pues no )ay un ser
para (' si no es una presencia4, ello signi&ica +ue no puedo tratarlo co(o si estu8iera
si(ple(ente puesto ante ('G entre l y yo se anuda una relacin +ue en cierto sentido
des*orda la conciencia +ue yo pudiera tener de lG tal ser no est sola(ente ante (', est
ta(*in en ('G o, (s e9acta(ente, estas categor'as +uedan superadas, pierden su
sentido. La pala*ra in&lu-o traduce, aun+ue de una (anera e9cesi8a(ente espacial,
de(asiado &'sica, la especie de aportacin interior, de aportacin desde dentro, +ue se
realiza desde el (o(ento en +ue la presencia es e&ecti8a. 6rande por cierto, casi
in8enci*le, ser la tentacin de pensar +ue esta presencia e&ecti8a no puede ser (s +ue
la presencia de un o*-etoG pero con ello 8ol8e(os a caer (s ac del (isterio, en el
plano de lo pro*le(ticoG y entonces se )ace o'r esta protesta de la &idelidad a*soluta:
%0un cuando yo no pueda tocarte ni 8erte, yo siento +ue t: ests con(igoG ser'a negarte
el no estar seguro de ello%. Con7(igo. Oote(os a+u' el 8alor (eta&'sico de esta pala*ra
%con%, tan rara(ente reconocido por los &ilso&os, y +ue no corresponde ni a una
relacin de in(anencia o de in)erencia, ni a una relacin de e9terioridad. 7er esencial
Festoy o*ligando a adoptar a+u' la pala*ra latinaF +ue un coesse autntico, es decir, +ue
una inti(idad real, se preste al anlisis de una re&le9in cr'ticaG pero sa*e(os ya +ue
)ay otra re&le9in, una re&le9in so*re esa (is(a re&le9in, y +ue se re&iere a una
intuicin su*yacente, con&usa pero e&icaz, cuyo secreto (agnetis(o ella e9peri(enta.
Es preciso aadir Fy con ello nos dispone(os a pasar a otra es&eraF +ue el 8alor de tal
inti(idad, en particular lo concerniente entre los 8i8os y los (uertos, ser tanto (s alta
e irrecusa*le cuanto (s clara(ente se sit:e esta relacin en un (undo de
disponi*ilidad espiritual total, es decir, de pura caridadG y anoto de paso +ue una
dialctica ascendente de la &idelidad creadora corresponde a la dialctica de la esperanza
a la cual aca*o de )acer alusin.
La nocin de disponi*ilidad no es (enos i(portante para nuestro te(a +ue la de
presenciaG aado +ue entre una y otra e9iste un 8'nculo e8idente.
Es un )ec)o de e9periencia irrecusa*le, pero del cual es di&'cil dar una traduccin
inteligi*le, +ue )ay ciertos seres +ue se nos re8elan co(o presentes, es decir, co(o
disponi*les cuando su&ri(os, cuando tene(os necesidad de con&iarnos a ellos, y +ue
)ay otros +ue no nos causan este senti(iento no o*stante su posi*le *uena 8oluntad. 7e
de*e sealar in(ediata(ente +ue la distincin entre presencia y no presencia en ninguna
&or(a se reduce a la oposicin estar atento y estar distra'do. El oyente (s atento, el
(s concienzudo, puede dar(e la i(presin de no estar disponi*leG no (e aporta nada,
no puede real(ente )acer(e un lugar en s' (is(o, cuales+uiera sean los ser8icios
(ateriales con +ue pueda col(ar(e. En realidad )ay una (anera de escuc)ar +ue es
una (anera de darG )ay otra (anera de escuc)ar +ue es una (anera de re)usar, de
3<
rehusarse: el don (aterial, la accin 8isi*le, no es necesaria(ente un testi(onio de
presencia. Oo )a*la(os de prue*aG a+u' la pala*ra prue*a desentonar'a. La presencia es
algo +ue se re8ela in(ediata e irrecusa*le(ente en una (irada, en una sonrisa, en un
acento, en un apretn de (anos
3K
.
=ir'a, para aclarar todo esto, +ue el ser disponi*le es a+uel ser capaz de estar todo
'ntegro con(igo cuando yo lo necesitoG el ser indisponi*le, por el contrario, es a+uel
+ue parece operar en (i &a8or una especie de atri*ucin (o(entnea en el con-unto de
los recursos de los +ue pueda disponer. /ara el pri(ero yo soy una presencia, para el
segundo un o*-eto. La presencia i(plica una reciprocidad +ue sin duda e9cluye toda
relacin de su-eto a o*-eto o de su-eto a su-etoFo*-eto. > a+u' un anlisis concreto de la
indisponi*ilidad no es (enos necesario +ue el de la traicin, la renegacin o la
desesperacin.
En realidad, en el corazn de la indisponi*ilidad encontrare(os sie(pre una cierta
alienacin. 0lguien solicita (i si(pat'a por un cierto in&ortunio +ue (e e9poneG
co(prendo lo +ue (e dice, reconozco de una (anera a*stracta +ue las gentes de +ue (e
)a*la (erecen (i co(pasinG discierno all' un caso al +ue ser'a lgico y -usto responder
con si(pat'a, y la concedo, si se +uiere, pero slo en idea, pues en &in (e 8eo &orzado a
con&esar(e +ue no siento nada. /or otra parte lo la(entoG esta contradiccin entre lo
+ue e9peri(ento de )ec)o Fes decir, (i indi&erenciaF y lo +ue reconozco +ue de*er'a
e9peri(entar, (e es penosa y (e irrita, incluso (e dis(inuye a (is propios o-os. /ero
es en 8ano. Lo +ue +ueda en (' es el senti(iento *astante incon&esa*le de +ue, despus
de todo, se trata de gentes +ue no conozcoG +ue si &uera necesario con(o8er(e por
todos los in&ortunios )u(anos entonces la 8ida no ser'a posi*le, y +ue ade(s no dar'a
a*asto. =esde el (o(ento en +ue pienso, despus de todo, no es (s +ue el caso #;F
K3#, todo )a ter(inado, ya no puedo e9peri(entar nada.
/ero la caracter'stica del al(a presente y disponi*le es, -usta(ente, no pensar en
casosG para ella no )ay casos.
> sin e(*argo, est claro +ue en el creci(iento nor(al de una persona, se da una
especie de asignacin cada 8ez (s precisa y co(o auto(tica entre a+uello +ue le
concierne y a+uello +ue no le concierne, entre a+uello de lo +ue es responsa*le y
a+uello de lo +ue no esG cada uno de nosotros se con8ierte as' en el centro de un espacio
(ental +ue se dispone seg:n zonas concntricas de ad)erencia y de inters crecientes.
En el &ondo es co(o si cada uno de nosotros segregara un caparazn cada 8ez (s duro
+ue lo aprisionaraG y esta esclerosis est ligada al endureci(iento de las categor'as
seg:n las cuales nos representa(os el (undo y lo 8alora(os.
Feliz(ente, a cada uno de nosotros puede ocurrirle tener un encuentro tal
3#
, +ue
ro(pa los es+ue(as de toda esta topogra&'a egocntrica. /ersonal(ente, puedo
co(prender por e9periencia, +ue de un desconocido )allado al azar sur-a s:*ita(ente
una lla(ada irresisti*le )asta el punto de trastocar todas las perspecti8as )a*ituales,
e9acta(ente co(o una corriente de 8iento trastocar'a todos los planos escalonados de
un decorado: lo +ue parec'a cercano se torna in&inita(ente le-ano, e in8ersa(ente. 7on
*rec)as +ue se cierran casi de in(ediato. Estas e9periencias nos de-an &recuente(ente
un gusto a(argo, una i(presin de tristeza y casi de angustia. Oo o*stante las creo
*ene&iciosas, pues nos (uestran, co(o en un rel(pago, lo +ue )ay de contingente y de
accidental en las cristalizaciones (entales +ue &unda(entan nuestro siste(a personal.
/ero, so*re todo, el )ec)o de la santidad de algunas personas est a)' para
de(ostrarnos +ue lo +ue lla(a(os orden nor(al no es, despus de todo y desde un
3K
La presencia, en de&initi8a, se patentiza de (anera lu(inosa en el ser disponi*le.
3#
%Oada est perdido para un )o(*re +ue 8i8e un gran a(or o una 8erdadera a(istadG pero todo est
perdido para el +ue est solo%. Carta de 6. M0DCEL a DC6ED TDC,7FCOT0,OE7.
3
punto de 8ista superior, desde el punto de 8ista de un al(a arraigada en el (isterio
ontolgico, sino la su*8ersin de un orden esta*lecido. En este sentido, la re&le9in
so*re la santidad con todos sus atri*utos (e parece presentar un 8alor especulati8o
in(enso: no )ar'a &alta presionar(e de(asiado para )acer(e decir +ue la santidad es la
8erdadera introduccin a la ontolog'a.
0+u', una 8ez (s, la con&rontacin con el al(a indisponi*le arro-a so*re nuestro
te(a claridades decisi8as.
Estar indisponi*le es, en cierta (anera, estar no slo ocupado de s' (is(o, sino
aprisionado por uno (is(o. =igo en cierta (anera, pues el o*-eto in(ediato puede
8ariar inde&inida(ente: estar ocupado de uno (is(o, de la propia &ortuna, de los
a(ores, e incluso del propio per'eccionamiento interior. =e a+u' se podr'a e9traer la
conclusin +ue estar ocupado de s', es (uc)o (enos +ue estar ocupado de cierto o)5eto
Fa+u' casi inespeci&ica*leF +ue estarlo de cierta manera +ue +ueda por de&inir
3"
.
=e*e(os reparar en +ue lo contrario de estar ocupado de s' no es el estar 8ac'o o
indi&erente. Lo +ue se opone a+u' es (s *ien el ser opaco al ser transparente. /ero
igual(ente es necesario llegar a pensar esta (is(a opacidad interior. 7e trata, creo, de
una especie de o*turacin o de &i-acinG y (e pregunto si generalizando (uc)o y
&le9i*ilizando ciertos datos psicoanal'ticos, no de*er reconocerse +ue esta &i-acin, en
una zona o en un registro deter(inado, es la &i-acin de una &alsa in+uietud. /ero lo
nota*le es +ue tal in+uietud persiste en el seno de esta &i-acin, y ade(s le da ese
carcter de crispacin del +ue ya di-e algunas pala*ras a propsito de la 8oluntad
degradada. Todo per(ite pensar +ue esta in+uietud indeter(inada se con&unde en
realidad, con la angustia de la te(poralidad, con la aspiracin del )o(*re no hacia, sino
por la (uerte, +ue est en el corazn del pesi(is(o.
Las ra'ces del pesi(is(o son las (is(as +ue las de la indisponi*ilidadG si sta
au(enta a (edida +ue en8e-ece(os, es por+ue (uy a (enudo la angustia crece en
nosotros, )asta as&i9iarnosG a (edida +ue nos acerca(os a lo +ue considera(os un
tr(ino, para protegerse de ella (is(a, esta angustia de*e poner en accin un aparato
de de&ensa cada 8ez (s pesado, cada 8ez (s (inucioso, y ta(*in, aadir'a, cada 8ez
(s 8ulnera*le. La incapacidad para la esperanza se )ace cada d'a (s co(pleta a
(edida +ue el ser est (s cauti8ado en su e9periencia y en la prisin de las categor'as
en la cual esta e9periencia lo a(uralla, a (edida +ue l se entrega (s 'ntegra(ente,
(s desesperada(ente, al (undo de lo pro*le(tico.
> a+u' se re:nen co(o un )az los principales (oti8os o ele(entos te(ticos Aue (e
)e 8isto &orzado a presentar en &or(a sucesi8a. La persona (s disponi*le es la (s
consagrada, la (s interior(ente dedicada: est protegida contra la desesperacin y
contra el suicidio, +ue se ase(e-an y se co(unican, por+ue sa*e +ue su e9istencia no la
de*e a s' (is(a, y +ue el :nico uso leg'ti(o +ue puede )acer de su li*ertad consiste
precisa(ente en reconocer +ue no se pertenece. 7lo a partir de este reconoci(iento
puede actuar, puede crear...
Oo se pueden disi(ular ni por un instante, las di&icultades de todo orden con +ue
tropieza una &iloso&'a de este tipo. Tal &iloso&'a se )alla ine8ita*le(ente ante una
alternati8a in+uietante: o *ien tratar de resol8er esas di&icultades, de darles solucin, y
caer entonces en los e9cesos de una dog(tica desconocedora de sus principios 8itales
y, aadir'a, de una teodicea sacr'legaG o *ien, si(ple(ente de-ar su*sistir tales
di&icultades colocndoles la eti+ueta de (isterios.
Entre estos dos escollos creo +ue e9iste una via media, un ca(ino estrec)o, di&'cil,
peligroso. Es el +ue )e tratado no de trazar, sino de encontrar. /ero a+u' slo se puede
proceder por lla(adas, co(o Jarl Jaspers en su Filoso&'a de la E9istencia: si, co(o tu8e
3"
Estar disponi*le, pues, es (s una actitud interior +ue una accin o*-eti8a*le.
33
ocasin de co(pro*ar, algunas conciencias responden, no la conciencia en general, sino
este ser, a+uel ser, entonces es +ue e9iste 8erdadera(ente un ca(ino. /ero Fcreo +ue
/latn lo 8io con una nitidez inco(para*leF ese ca(ino slo puede descu*rirse por el
a(or, slo para l se )ace 8isi*leG y a+u' aparece un carcter, (s pro&undo +uiz +ue
todos los otros, de esa realidad (etaFpro*le(tica de la +ue intent e9plorar ciertas
regiones.
Ctra gra8'si(a o*-ecin )ay +ue (encionar &inal(ente. 7e (e dir: %En realidad,
todo cuanto usted dice i(plica una re&erencia Fincon&esada, in&or(ulada ade(sF, a los
datos cristianos, y slo a su luz se aclara positi8a(ente. 0s', co(prende(os lo +ue
usted entiende por presencia cuando e8oca(os la Eucarist'a, por &idelidad creadora
cuando pensa(os en la ,glesia. /ero entonces @cul ser el 8alor de tal &iloso&'a para
conciencias no cristianas, es decir, +ue ignoran el cristianis(o, o, en todo caso, se
declaran incapaces de ad)erirse a lB%.
Mi respuesta ser la siguiente: es (uy posi*le +ue la e9istencia de los datos
cristianos &unda(entales sea necesaria de hecho para per(itir al esp'ritu conce*ir
algunas de las nociones cuyo anlisis )e es*ozado: pero no se puede decir +ue estas
nociones estn *a-o la dependencia de la re8elacin cristiana. >o la suponen.
/or otra parte, si se llega a declarar +ue la razn de*e proceder )aciendo entera
a*straccin de todo lo +ue no se da uni8ersal(ente a un ser pensante cual+uiera +ue sea,
yo dir +ue en eso )ay una pretensin a*usi8a y en :lti(o e9tre(o una &antas'a. El
&ilso&o, )oy co(o en cual+uier poca, se encuentra en una cierta situacin )istrica de
la +ue es (uy poco 8eros'(il +ue pueda a*straerse real(ente: slo siendo 8'cti(a de
una &iccin se i(agina +ue puede )acer el 8ac'o en s' y en torno suyo. /ues *ien, esta
situacin conlle8a, co(o uno de sus datos esenciales, la e9istencia del dato cristiano con
todo lo +ue ste i(plica, y esto ya sea +ue uno se ad)iera o no la religin cristiana, o
+ue considere co(o 8erdaderas o co(o &alsas las a&ir(aciones cristianas centrales. Lo
+ue est claro para (' es +ue no pode(os pensar co(o si antes de nosotros no )u*iera
)a*ido siglos de cristianis(o, lo (is(o +ue, en el orden de la teor'a del conoci(iento,
no pode(os pensar co(o si antes no )u*iera )a*ido siglos de ciencia positi8a. 7lo +ue
la e9istencia del dato cristiano, co(o la e9istencia de la ciencia positi8a, no -uegan a+u'
(s +ue el papel de un principio &ecundante. Fa8orece en nosotros la eclosin de ciertos
pensa(ientos a los cuales de )ec)o no )a*r'a(os llegado +uiz sin ella. Esta
&ecundacin puede e&ectuarse en lo +ue yo lla(ar'a zonas periFcristianas, y,
personal(ente, encuentro la prue*a de ello en el )ec)o de +ue se produ-o en (' (is(o
casi 8einte aos de +ue yo tu8iera la (s le-ana idea de con8ertir(e al catolicis(o
3!
.
/or otra parte, tengo +ue )acer notar Fy esta 8ez (e diri-o a los catlicosF +ue desde
(i punto de 8ista, la distincin entre lo natural y lo so*renatural de*e ser (antenida
rigurosa(ente. @7e dir +ue el e(pleo de la pala*ra (isterio corre el riesgo de crear
a+u' un e+u'8oco y &a8orecer la uni&icacin +ue yo rec)azoB Desponder +ue para (' no
e9iste el pro*le(a de con&undir los (isterios en8ueltos en la e9periencia )u(ana en
cuanto tal Fel conoci(iento, el a(or, por e-e(ploF con los (isterios re8elados co(o la
Encarnacin o la DedencinG a estos (isterios ning:n es&uerzo de un pensa(iento +ue
re&le9ione so*re la e9periencia nos per(ite ele8arnos.
7e (e o*-etar: en este caso @por +u usar la (is(a pala*ra en dos acepciones tan
distintasB /ero o*ser8ar a+u' +ue una re8elacin, cual+uiera +ue sea, ta(poco es
pensa*le sino en tanto +ue se dirige a un ser comprometido en el sentido +ue )e tratado
de de&inir, es decir, +ue participa en una realidad no pro*le(atiza*le y +ue lo ele8a en
3!
0duce a+u' 6. M0DCEL su propia e9periencia de con8ersin al catolicis(o cuando conta*a ya con 1<
aos de edad. El ; de (arzo de !3! escri*e en su =iario: %7e (e aca*aron las dudas. /or pri(era 8ez )e
e9peri(entado clara(ente lo +ue es la gracia 2...4 7egundo /iario Meta'*sico 2!3"F554
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tanto +ue su-eto. La 8ida so*renatural de*e encontrar asidero, puntos de insercin, en la
8ida natural. Todo lo contrario. Me parece +ue si se pro&undiza en la nocin de
naturaleza creada, &unda(ental para un cristiano, nos 8e(os lle8ados a reconocer en el
&ondo de la naturaleza, una razn +ue le est ordenada, un principio de radical
inadecuacin a s' (is(a +ue es co(o ansiosa anticipacin de un orden di&erente.
/ara resu(ir (i posicin so*re este punto particular(ente i(portante y di&'cil, dir
+ue el reconoci(iento del (isterio ontolgico, donde yo 8eo el reducto central de la
(eta&'sica, sin duda slo es posi*le de )ec)o gracias a una especie de irradiacin
&ecundante de la re8elacin (is(a, +ue puede producirse per&ecta(ente en el seno de
al(as a-enas a cual+uier religin positi8aG +ue este reconoci(iento +ue se e&ect:a a
tra8s de ciertas (odalidades superiores de la e9periencia )u(ana, no i(plica en (odo
alguno la ad)esin a una religin deter(inada, pero per(ite sin e(*argo, a +uien se )e
ele8ado )asta l, entre8er la posi*ilidad de una re8elacin de un (odo (uy di&erente a
co(o podr'a )acerlo +uien, no )a*iendo re*asado los l'(ites de lo pro*le(atiza*le, se
+ueda (s ac del punto en +ue el (isterio del ser puede ser ad8ertido y procla(ado.
Tal &iloso&'a se lanza as', con un (o8i(iento irresisti*le, al encuentro de una luz +ue
presiente y de la cual e9peri(enta en el &ondo de s' (is(a co(o un secreto est'(ulo y
un ardiente presagio.






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