Introduccin de Jacobo Muoz Ediciones P a i d ~ I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelorta I TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA (1937) La cuestin 1 de qu es teora segn el estado actual de la ciencia no parece ofrecer grandes dificultades. En la investiga- cin usual, por teora se entiende un conjunto de proposicio- nes acerca de un mbito de objetos conectadas entre s de tal modo que a partir de algunas de ellas se pueden deducir las res- tantes. Cuanto menor es el nmero de los principios supremos en relacin con las consecuencias, tanto ms perfecta es la teo- ra. Su validez real consiste en que las proposiciones deducidas concuerden con acontecimientos efectivos. Por el contrario, si se presentan contradicciones entre la experiencia y la teora, habr que revisar una u otra. O bien se ha observado mal, o bien hay algn error en los principios tericos. De ah que la teora per- manezca siempre, respecto de los hechos, como una hiptesis. Es preciso estar dispuesto a modificarla si surgen dificultades en el tratamiento del material. La teora es un saber acumulado de tal forma que se torna utilizable para la caracterizacin de los he- chos ms detallada y profunda posible. Poincar compara a la ciencia con una biblioteca que creciese incesantemente. La fsica experimental hace el papel del bibliotecario que se ocupa de las adquisiciones, es decir, enriquece el saber aportando materiales. La fsica matemtica, que en el mbito de la ciencia natural es la teora cientfica en el ms estricto sentido, tiene la tarea de ela- borar el catlogo. Sin el catlogo nadie se podra servir de la bi- blioteca, a pesar de todas sus riquezas. sta es, pues, la tarea de la fsica matemtica: debe guiar la generalizacin en un sen- tido que eleve los efectos tiles. 2 Como objetivo de la teora en L La cuestin/ 19.37, El problema. 2. Henri Poincar, Ciencia e hiptesis, ed. alemana de F. y L. Lindemann, Leipzig, ~ 1914, pg. 146 (trad. cast.: La ciencia y la hiptesis, Madrid, Espasa Calpe, 196.3). /::J ~ 24 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA general se presenta el sistema universal de la ciencia. ste ya no se circunscribe a un mbito particular, sino que abarca todos los objetos posibles. La separacin de las ciencias se al cirse a las mismas premisas las proposiciones refendas a amb1- tos diferentes. El mismo aparato conceptual puesto a punto para la determinacin de la naturaleza inanimada sirve asimismo para clasificar la naturaleza viva, y quien ha aprendido u?:1 vez a manejarlo, es decir, quien conoce las reglas de la deducc1on, l.a simbologa, los procedimientos de comparacin de las proposi- ciones deducidas con la constatacin de los hechos, etc., se puede servir de l en todo momento. Todava estamos lejos de esta situacin. sta es, por supuesto a grandes la de la esencia de la teora ms extendida hoy en d1a. Se suele denvar esta concepcin de la teora del inicio de la filosofa moderna. Como tercera mxima de su mtodo cientfico, Descartes establece la re- solucin de conducir ordenadamente mis pensamientos, comen- zando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, par.a ir ascendiendo poco a poco, como por grados, hasta el conoci- miento de los ms compuestos; y suponiendo un orden aun entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros .. La de- duccin, tal como es usual en matemticas, se supone aplicable a la totalidad de la ciencia. El orden del mundo se abre a las cone- xiones de un pensamiento deductivo. Esas largas cadenas de tra- badas razones muy simples y fciles, que los gemetras acostum- bran a emplear para llegar a sus ms difciles demostraciones, me haban dado ocasin para imaginar que todas las cosas que en la esfera del conocimiento humano se encadenan de la mISma manera; de suerte que, con slo abstenerse de admitir como ver- dadera ninguna que no lo fuera y de guardar siempre el orden cesario para deducir las unas de las otras, no puede h:ber nin- guna, por lejos que se halle situada o por oculta que este, no se llegue a alcanzar y descubrir. 3 Dependiendo de filosficas del lgico, se considerar que las proposIC10nes mas universales, de las que parte la deduccin, son tambin juicios de 3. Descartes, Discurso del mtodo, II, Madrid, Alianza, 1979, pg. 83 (trad. de R. Frondizi). TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 25 experiencia, inducciones, como en John Stuart Mill; o intuiciones evidentes, como en las corrientes racionalistas y fenomenolgicas; 0 estipulaciones arbitrarias, como en la axiomtica moderna. En la lgica ms avanzada del presente, cuya expresin ms repre- sentativa se encuentra en las Investigaciones lgicas de Husserl, la teora se define como el sistema de proposiciones cerrado en s mismo de una ciencia en general. 4 La teora, en sentido estricto, es una conexin sistemtica de proposiciones en la forma de una deduccin sistemtica unitaria . 5 Ciencia significa un cierto uni- verso de proposiciones [ ... ] que se originan, como siempre, en el trabajo terico, y en cuya ordenacin sistemtica resulta determi- nado un cierto universo de objetos. 6 La exigencia fundamental que cualquier sistema terico debe cumplir consiste en que todas las partes estn enlazadas entre s sin discontinuidades ni contra- dicciones. Weyl considera condicin indispensable la univocidad, que incluye la ausencia de contradicciones, as como la ausencia de partes que resulten superfluas, puramente dogmticas y que ca- rezcan de influencia sobre los fenmenos observables. 7 Si se puede hablar de que esta cohcepcin tradicional de la teora muestra una tendencia, sta apunta a un sistema de smbo- los puramente matemtico. Como elementos de la teora, como partes de las conclusiones y proposiciones, cada vez intervienen menos nombres de objetos de experiencia, siendo sustituidos por smbolos matemticos. Incluso las propias operaciones lgicas es- tn ya hasta tal punto racionalizadas, que al menos en gran parte de la ciencia natural la expresin de las teoras se ha convertido en una construccin matemtica. Las ciencias del hombre y de la sociedad se esfuerzan por imi- tar el modelo de las exitosas ciencias naturales. La diferencia en- tre las escuelas de ciencia social, entre aquellas que se orientan ms hacia la investigacin de hechos y aquellas otras que se orientan 4. Edmund Husserl, Forma/e und transzendentale Logik, Halle, 1929, pg. 89 (trad. cast.: Lgica formal y lgica trascendental: ensayo de una crtica de la razn lgica, Mxico, Centro de Estudios Filosficos, UNAM, 1962). 5. Ibd., pg. 79. 6. Ibd., pg. 91. 7. Hermano Weyl, '.'Philosop'.1ie der en Handbuch der Philoso./6- phie, Abteilung 2, Mumch y Berlm 1927, pags. 118 y s1gs. 26 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA ms hacia los principios, no tiene en principio nada que ver con el concepto de teora en cuanto tal. El laborioso trabajo conjunto en todas las disciplinas que se ocupan de la vida social, la compila- cin de inmensas cantidades de datos singulares acerca de proble- mas que son tratados mediante cuidadosas encuestas y otros me- dios auxiliares de las investigaciones empricas (que desde Spencer, sobre todo en las universidades anglosajonas, constituyen una gran parte de la actividad cientfica), ofrecen, ciertamente, una imagen que parece ms emparentada externamente con el resto de la vida caracterstica del modo industrial de produccin, que la formula- cin de principios abstractos o las consideraciones en torno a los conceptos fundamentales llevadas a cabo desde los escritorios, tal como acaso caracterizaban a una parte de la sociologa alemana. Pero esto no significa una diferencia estructural del pensamiento. No obstante, en los ltimos perodos de la sociedad contempor- nea las llamadas ciencias del espritu slo tienen un fluctuante va- lor de mercado. Se deben intentar equiparar como mejor puedan a las afortunadas ciencias naturales, cuyas posibilidades de aplica- cin estn fuera de duda. En todo caso, no puede haber ninguna duda en torno a la identidad de la concepcin de la teora de las distintas escuelas de sociologa entre s y respecto de las ciencias naturales. Los empiristas no tienen una concepcin de lo que es una teora bien elaborada diferente de la de los teoreticistas. Sim- plemente mantienen la conviccin, segura de s misma, de que en vista de la complejidad de los problemas sociales y del estado ac- tual de la ciencia, el trabajo en cuestiones de principios generales se puede considerar como un asunto cmodo y ocioso. Si es nece- sario realizar un trabajo terico, ste se debe llevar a cabo en con- tacto permanente con el material emprico; no hay que pensar, para un tiempo previsible, en elaborar amplias exposiciones teri- cas. Estos investigadores aprecian mucho los mtodos de formula- cin exacta, especialmente los procedimientos matemticos cuyo sentido guarda una estrechsima relacin con el concepto de teo- ra perfilado ms arriba. No es tanto la teora en general lo que se impugna desde estas posiciones, cuanto la relevancia de la teora que otros desarrollan desde arriba y sin entrar en contacto con los problemas de una disciplina cientfica emprica. Las diferencias entre comunidad y sociedad (Tonnies), entre solidaridad mecnica TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 27 y solidaridad orgnica (Durkheim), entre cultura y civilizacin (A. Weber), como formas fundamentales de la socializacin humana, ocultan desde el principio, a juicio de estos autores, el carcter problemtico que presentan cuando se intenta aplicarlas a proble- mas concretos. El camino que debe tomar la sociologa, dado el es- tado actual de la investigacin, es la trabajosa ascensin desde la descripcin de fenmenos sociales a la comparacin detallada, y slo desde este punto a la formacin de conceptos generales. La oposicin que hemos expuesto llega hasta el punto de que los empiristas, siguiendo su tradicin, slo consideran vlidas las in- ducciones completas como principios supremos de la teora, y creen que todava nos encontramos muy lejos de poder formular- los. Sus oponentes consideran que tambin son correctos otros pro- cedimientos para la formacin de las categoras y principios supre- mos, no tan dependientes del progreso en la compilacin de materiales. Por ejemplo, Durkheim quiz coincide en mltiples as- pectos con las posiciones fundamentales de los empiristas, pero por lo que respecta a los principios, declara que el proceso de induc- cin se puede abreviar. Segn l, ni es posible clasificar los fen- menos sociales sobre la base del registro de hechos meramente em- prico, ni dicha clasificacin podra facilitar la tanto como se espera de ella: Su papel consiste en proporcionarnos pun- tos de apoyo a los que podamos vincular observaciones distintas de aquellas mediante las cuales obtuvimos esos puntos de apoyo. Em- pero, para este fin no se precisa desarrollar segn un inventario completo de todos los rasgos individuales, sino segn un pequeo y cuidadosamente escogido conjunto de ellos [ ... ] Puede ahorrar al observador muchos pasos, porque le guiar [ ... ] Por consiguiente, debemos escoger para nuestra clasificacin rasgos particularmente esenciales. 8 Ahora bien, ya se obtengan los primeros principios por seleccin, por intuicin de esencias o mediante puras estipula- ciones, esto no supone ninguna diferencia por lo que respecta a su funcin en el sistema terico ideal. Es cierto que el cientfico apro- xima sus principios ms o menos generales, a ttulo de hiptesis, a los nuevos hechos que van apareciendo. El socilogo de orienta- 8. Emile Durkheim, Les regles de la mthode sociologique, Pars, 1927, pg. 99 ./ f-. (trad. cast.:Las reglas del mtodo sociolgico, Madrid, Akal, 1991).. 28 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA cin fenomenolgica asegurar, naturalmente, que tras la consta- tacin de una ley esencial es indudablemente seguro que cada ejemplar se debe comportar en correspondencia con dicha ley. Pero el carcter hipottico de la ley esencial se hace valer en el pro- blema de si en el caso particular se da un ejemplar de la esencia en cuestin o de otra esencia emparentada con sta, o si se trata de un mal ejemplar de la primera esencia o de un buen ejemplar de la otra especie. Siempre queda en un lado el saber, formulado en el pensamiento, y en el otro lado un estado de cosas que debe ser aprehendido por aqul, y esta subsuncin, este establecer la rela- cin entre la mera percepcin o constatacin del estado de cosas y la estructura conceptual de nuestro saber, se denomina explicacin terica. No es preciso que nos ocupemos aqu en detalle de las diversas formas de clasificacin. Mencionemos simplemente qu sucede con la explicacin de acontecimientos histricos segn esta con- cepcin tradicional de la teora. Esta cuestin se manifiesta clara- mente en la controversia entre Eduard Meyer y Max Weber. Me- yer haba declarado irresoluble y ociosa la cuestin de si en ausencia de ciertas decisiones voluntarias de determinados perso- najes histricos, las guerras que ellos desencadenaron se hubiesen producido de todos modos ms tarde o ms temprano. Por el con- trario, Weber quera mostrar que en tal caso la explicacin hist- rica en general sera imposible. En conexin con las teoras del fi- silogo Von Kries y de juristas y economistas tales como Merkel Liefmann y Radbruch, Weber desarroll la teora de la posibili: dad objetiva. La explicacin del historiador, como la del pena- lista, no consiste en modo alguno en la enumeracin ms completa posible de todas las circunstancias implicadas, sino en poner de re- lieve la relacin entre ciertos aspectos del acontecimiento intere- santes para el decurso histrico posterior y ciertos sucesos singu- lares determinantes. Esta relacin (por ejemplo, en el juicio de que una guerra se desencaden por la poltica de un estadista cons- ciente de sus objetivos) presupone lgicamente que en el caso de que esa poltica no se hubiese llevado a cabo, tampoco se habra producido el efecto que se explica por ella, sino otro diferente. Si se afirma una determinada relacin de causalidad histrica, se pre- supone siempre que en ausencia de la causa, y segn las conocidas TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 29 leyes de la experiencia, se habra hecho valer un efecto diferente en las mismas circunstancias dadas. Las reglas de la experiencia no son otra cosa que la articulacin de nuestro saber acerca de las re- laciones econmicas, sociales y psicolgicas. Con su ayuda cons- truimos un proceso verosmil en el que insertamos o del que eli- minamos el acontecimiento que ha de servir a la explicacin. 9 Se trata de una operacin con oraciones condicionales aplicada a una situacin dada. Supuestas las circunstancias A, B, C, D se espera que tenga lugar el acontecimiento q; mientras que si se elimina D, tendr lugar el acontecimiento r; y si se aade G, el acontecimiento s, y as sucesivamente. Un clculo semejante pertenece al entra- mado lgico tanto de la historia como de la ciencia natural. Es el modo de existencia de la teora en sentido tradicional. As pues, lo que los cientficos de los diversos mbitos conside- ran la esencia de la teora se corresponde realmente con su tarea inmediata. Tanto el tratamiento de la naturaleza fsica como el de determinados mecanismos econmicos y sociales exige la configu- racin del material cientfico en una estructura ordenada de hip- tesis. Los progresos tcnicos de la era burguesa no se pueden diso- ciar de esta funcin de la actividad cientfica. Mediante esta actividad, por un lado los hechos se tornan fructferos para un sa - ber que es aprovechable en las condiciones socioeconmicas dadas y por otro lado el saber disponible se aplica a los hechos. No c b ~ duda de que un trabajo semejante constituye un momento de la transformacin y el desarrollo permanentes de los fundamentos materiales de esta sociedad. Sin embargo, cuando el concepto de te- ora se autonomiza, como si se pudiera fundamentar a partir de la esencia interna del conocimiento o de algn otro modo ahistrico, se transforma en una categora reificada, ideolgica. Tanto la fertilidad de las nuevas relaciones descubiertas entre los hechos para la transformacin del conocimiento disponible como la aplicabilidad de ste a los hechos son cualidades que no se remontan a elementos puramente lgicos o metodolgicos, sino que en cada caso slo se pueden comprender en relacin con pro- 9. Max Weber; Kritische Studien auf dern Gebiet der kulturwissenschaftlichen Logik, en Gesammelte Aufsiitze, Tubinga, 1922, pg. 266 y sigs. (trad. cast.: Escritos crticos sobre la lgica de las ciencias de la cultura, en Ensayos sobre metodologa ,Id sociolgica, Buenos Aires, Arnorrortu, 1973). /O - 30 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA cesos 10 sociales reales. Cuando un descubrimiento ocasiona la re- estructuracin de puntos de vista precedentes, ello nunca sucede exclusivamente mediante consideraciones lgicas, fundadas a lo sumo en la contradiccin con determinadas partes de la represen- tacin dominante. Siempre se pueden imaginar hiptesis auxiliares mediante las cuales se pudiera evitar un cambio de la totalidad de la teora. Pero los nuevos puntos de vista se abren paso en con- textos histricos concretos, aun cuando para los propios cientfi- cos slo sean determinantes motivos inmanentes. Los tericos del conocimiento contemporneos no niegan esto, aunque piensan menos en relaciones sociales que en el genio o el azar como facto- res extracientficos decisivos. Cuando en el siglo XVII se prescindi de solucionar mediante construcciones adicionales las dificultades en las que tropezaba el modo tradicional de conocimiento astro- nmico, y en cambio tuvo lugar el trnsito al sistema copernicano, este cambio no dependi solamente de las propiedades lgicas de dicho sistema (como por ejemplo una mayor simplicidad). Que es- tas mismas propiedades resultasen ventajosas conduce por s mismo a los fundamentos de la praxis social de aquella poca. Cmo el sistema copernicano, apenas mencionado en el siglo XVI, se lleg a convertir en un poder revolucionario, constituye una parte del proceso histrico en el que el pensamiento mecanicista conquist el poder. 11 Por lo dems, la tesis de que la modificacin de las estructuras cientficas depende de la situacin social corres- pondiente no slo es vlida para teoras tan amplias como el sis- tema copernicano, sino tambin para los problemas especiales de la investigacin cotidiana. En modo alguno se puede deducir de la situacin lgica la respuesta a la cuestin de si el hallazgo de nue- vas variedades en regiones particulares de la naturaleza orgnica o inorgnica, ya sea en el laboratorio qumico o en investigaciones paleontolgicas, sirve de ocasin para la modificacin de viejas clasificaciones o para el surgimiento de otras nuevas. Los tericos del conocimiento se suelen servir en este punto del concepto de conformidad a fines, que slo en apariencia es inmanente a las 10. Procesos (Prozesse11) / 19.37: Procesos (Verldufen). 11. Una exposicin de este proceso se encuentra en la Zeitschrift fr Sozial- f orschung, IV, 19.35, pg. 161 y sigs., en el artculo de Henryk Grossmann Die gesellschaftlichen Grundlagen der rnechanistischen Philosophie und die Manufaktur>>. TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 31 ciencias. La cuestin de si las nuevas definiciones se establecen conforme a fines, y de cmo sucede esto, no depende simplemente de la simplicidad y consistencia lgica del sistema, sino tambin, entre otras cosas, de la direccin y los objetivos de la investiga- cin, que no se pueden aclarar ni se pueden hacer completamente transparentes desde la investigacin misma. Y del mismo modo que la influencia del material emprico so- bre la teora, as tampoco la aplicacin de la teora al material em- prico es un proceso meramente intracientfico, sino que es tam- bin un proceso social. La relacin de las hiptesis con los hechos no se cumple en ltimo trmino en la cabeza del investigador, sino en la industria. Las reglas segn las cuales el alquitrn de hulla ad- quiere cualidades cromticas al ser sometido a determinados pro- cesos, o las reglas que hacen que la nitroglicerina, el nitrato pot- sico y otras sustancias posean una elevada fuerza explosiva, son un saber acumulado que se aplica realmente a los hechos en las f- bricas de la gran industria. Entre las diversas escuelas filosficas, los positivistas y los prag- matistas parecen particularmente atentos al entrelazamiento del trabajo terico con el proceso vital de la sociedad. Ambas co- rrientes caracterizan la previsin y la utilidad de los resultados como tareas de la ciencia. Pero en realidad esta conciencia de los objetivos, la creencia en el valor social de su profesin, es para el cientfico un asunto privado. El cientfico puede creer en un saber independiente, suprasocial, suspendido libremente en el aire, tanto como en el significado social de su disciplina: esta oposicin de interpretaciones no influye en lo ms mnimo sobre lo que de hecho es su actividad. El cientfico y su ciencia estn insertos en el aparato social, sus rendimientos son un momento de la autocon- servacin, de la reproduccin permanente de lo existente, y no im- porta la interpretacin personal que se tenga del asunto. Deben tan slo corresponder a su concepto, es decir, producir teora en el sentido descrito ms arriba. En la divisin social del trabajo, el cientfico debe integrar los hechos en rdenes conceptuales y man- tener dichos rdenes de tal modo que l mismo y todos los que se deban servir de ellos puedan dominar un mbito de objetos lo ms amplio posible. El experimento tiene dentro de la ciencia el sentido </ de constatar los hechos de forma especialmente adecuada a la co-/ ' 32 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA rrespondiente situacin de la teora. El material de hechos, lama- teria, se suministra desde fuera. La ciencia proporciona formula- ciones claras, sinpticas, de modo que cada uno pueda manejar los conocimientos como quiera. Para el cientfico la actividad terica, su particular forma de espontaneidad, consiste en el registro, la re- organizacin, la racionalizacin del conocimiento de hechos, sin importar si se trata de la exposicin ms detallada posible del ma- terial, como sucede en historia y en las ramas descriptivas de otras ciencias especializadas, o si se trata de la compilacin de masas de datos y la obtencin de reglas generales, como en fsica. El dua- lismo de pensamiento y ser, de entendimiento y percepcin, le re- sulta natural. La concepcin tradicional de la teora es el resultado de una abstraccin que parte de la actividad cientfica tal como se lleva a cabo en un nivel dado de divisin del trabajo. Corresponde a la ac- tividad del cientfico tal como se desempea junto a todas las res- tantes actividades de la sociedad, sin que la relacin entre dichas actividades particulares sea inmediatamente transparente. De ah que en la concepcin tradicional no aparezca la verdadera funcin social de la ciencia, no aparezca lo que la teora significa en la exis- tencia humana, sino solamente en esa esfera desprendida del resto de la actividad social en la que tiene lugar la produccin de teora en condiciones histricas. Pero la vida de la sociedad es en reali- dad el resultado del trabajo conjunto de las distintas ramas de la produccin, y aunque la divisin del trabajo en el modo de pro- duccin capitalista funciona mal, sin embargo sus ramas, incluida la ciencia, no se pueden considerar autosuficientes e independien- tes. Son especializaciones del modo en que la sociedad se enfrenta a la naturaleza y se conserva en su forma dada. Son momentos del proceso social de produccin, incluso cuando son poco producti- vas, t:n sentido propio, o no son productivas en absoluto. No son relaciones eternas o naturales ni la estructura de la produccin in- dustrial y agraria ni la separacin entre los servicios, funciones y trabajos directivos y los ejecutivos, o la separacin entre activida- des espirituales y manuales. Surgen, por el contrario, del modo de produccin en determinadas formas sociales. La apariencia de au- tosuficiencia de los procesos de trabajo, cuyo curso se pretende de- rivar de la esencia interna de su objeto, corresponde a la ilusoria TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 33 libertad de los sujetos econmicos en la sociedad burguesa. Creen actuar siguiendo decisiones individuales, cuando incluso en sus ms complicados clculos son exponentes del inabarcable meca- nismo social. La falsa autoconciencia del cientfico burgus en la era del libe- ralismo se muestra en los diversos sistemas filosficos. Ha encon- trado una expresin particularmente significativa con el cambio de siglo, en el neokantismo de Marburgo. Los rasgos particulares de la actividad terica del cientfico especializado se convierten aqu en categoras universales, en momentos, por as decirlo, del espritu del mundo, del dogos eterno, o ms bien sucede que ciertos rasgos decisivos de la vida social son reducidos a la activi- dad terica del cientfico. La fuerza del conocimiento es deno- minada la fuerza del origen. Por producir se entiende la so- berana creadora del pensamiento. Cuando algo se manifiesta como dado, ha de tener xito el intento de constituir todas sus de- terminaciones a partir de los sistemas tericos, en ltima instancia a partir de la matemtica; todas las magnitudes finitas se dejan de- ducir del concepto de lo infinitamente pequeo mediante el clcu- lo infinitesimal, y esto es precisamente su produccin. El ideal es aqu el sistema unitario de una ciencia todopoderosa en este sentido. Y como todo lo que hay en el objeto se ha disuelto en de- terminaciones del pensamiento, nada fijo, material, se puede pre- sentar como resultado de este trabajo; la funcin determinante, clasificatoria y unificadora es lo nico en lo que todo se funda y a lo que apunta todo esfuerzo humano. La produccin es produc- cin de la unidad, y la produccin misma es el producto. 12 El pro- greso en la conciencia de la libertad consiste, segn esta lgica, en que el msero fragmento del mundo que el cientfico tiene delante de sus ojos se pueda expresar cada vez ms en la forma de un co- ciente diferencial. Siendo as que en realidad la profesin cientfica no es un momento independiente respecto del trabajo y la activi- dad histrica del hombre, sin embargo en esta filosofa ocupa el lugar de stos. En la medida en que la razn debe determinar efec- tivamente los acontecimientos en una sociedad futura, esta hips- tasis del logos como realidad es tambin una utopa disfrazada. El 12. Vase Hermann Cohen, Logik der reinen Erkenntnis, Berln, 1914, pg. 23 y sigs . .iO- 34 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA autoconocimiento del hombre en el presente no es, empero, la ciencia natural matemtica, que se presenta como lagos eterno, sino la teora crtica de la sociedad existente regida por el inters en las situaciones racionales. La consideracin aislada de actividades y ramas de actividad particulares junto con sus contenidos y objetos precisa, para ser verdadera, de la conciencia concreta de su propia limitacin. Hay que pasar a una concepcin en la que la unilateralidad que surge necesariamente de la disociacin de procesos intelectuales parcia- les respecto de la totalidad de la praxis social sea a su vez supe- rada. En la representacin que el cientfico tiene de la teora, y que es el resultado inevitable de su propia profesin, la relacin de los hechos con el orden conceptual ofrece un importante punto de partida para dicha superacin. La teora del conocimiento que hoy impera ha reconocido tambin el carcter problemtico de esta re-- lacin. Una y otra vez se pone de manifiesto que los mismos obje- tos constituyen en una disciplina problemas que slo se podran resolver en un tiempo apenas previsible, mientras que en otra dis- ciplina se aceptan como simples hechos. Ciertas relaciones que en fsica han sido suprimidas como tema de investigacin, se presu- ponen en biologa como evidentes. Lo mismo se puede decir, den- tro de la propia biologa, de los procesos fisiolgicos en relacin con los psicolgicos. Las ciencias sociales toman la totalidad de la naturaleza humana y extrahumana como dada y se interesan por la construccin de las relaciones del hombre con la naturaleza, Y de los hombres entre s. Pero el concepto de teora no se puede de- sarrollar sealando esta relatividad, inmanente a la ciencia bur- guesa, de la relacin del pensamiento terico con los hechos, sino mediante consideraciones que afectan tanto al cientfico como a los individuos cognoscentes en general. La totalidad del mundo perceptible, tal como existe para el miembro de la sociedad burguesa y tal como se interpreta en la concepcin tradicional del mundo que se encuentra en interaccin con aqulla, se presenta al sujeto como un conjunto de facticida- des; el mundo est ah, y debe ser aprehendido. El pensar organi- zador de cada individuo pertenece al conjunto de las relaciones so- ciales que tienden a adaptarse del modo ms adecuado posible a las necesidades. Pero entre el individuo y la sociedad existe en este TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 35 punto una diferencia esencial. El mismo mundo que para el indi- viduo es algo existente en s, que l contempla y debe aprehender, es al mismo tiempo, en la forma en que existe y subsiste, un pro- ducto de la praxis social general. Lo que percibimos en nuestro en- torno, las ciudades, los pueblos, los campos y los bosques, lleva en s el sello de la elaboracin. Los hombres son un resultado de la historia no slo en sus vestidos y en su conducta, en su figura y en su forma de sentir, sino que tambin el modo en que ven y oyen es inseparable del proceso vital social tal como se ha desarrollado du- rante milenios. Los hechos que los sentidos nos presentan estn so- cialmente preformados de dos modos: a travs del carcter hist- rico del objeto percibido y a travs del carcter histrico del rgano percipiente. Ambos son no slo naturales, sino que tam- bin estn configurados por la actividad humana. Sin embargo el individuo se experimenta a s mismo en la percepcin como recep- tivo y pasivo. La oposicin entre actividad y pasividad, que se pre- senta en la teora del conocimiento como el dualismo de sensibili- dad y entendimiento, no es vlida para la sociedad en la misma medida que para el individuo. Donde ste se experimenta a s mis- mo como pasivo y dependiente, es aqulla, que sin embargo se compone de individuos, un sujeto activo, aunque inconsciente y por tanto impropio. Esta diferencia en la existencia del hombre y la sociedad es una expresin de la escisin que hasta ahora era pro- pia de las formas histricas de la vida social. La existencia de la so- ciedad o bien descansa sobre la opresin inmediata, o bien es el re- sultado ciego de fuerzas en conflicto, pero en todo caso no es el resultado de la espontaneidad consciente de individuos libres. Por esta razn cambia el significado de los conceptos de actividad y pa- sividad, segn se apliquen a la sociedad o al individuo. En el sis- tema econmico burgus la actividad de la sociedad es ciega y con- creta, y la del individuo es abstracta y consciente. La produccin humana contiene siempre un elemento de con- formidad a un plan. En la medida en que el hecho, que para el in- dividuo se aade a la teora desde fuera, ha sido producido so- cialmente, se ha de poder encontrar en l la razn, aunque en un sentido limitado. De hecho, en la praxis social siempre est invo- lucrado el saber disponible y aplicado; por ello el hecho percibido est determinado por representaciones y conceptos humanos ya,,J/ ...... .36 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA antes de su elaboracin terica consciente, efectuada deliberada- mente por el individuo. No se debe pensar nicamente en los ex- perimentos de la ciencia natural. La supuesta pureza del desarro- llo de los hechos que se debe alcanzar mediante procedimientos experimentales se encuentra ciertamente vinculada a condiciones tcnicas cuya relacin con el proceso material de produccin bri- lla por s misma. Pero en este punto se confunde fcilmente la cuestin de la mediacin de los hechos por la praxis social en su totalidad con la cuestin de la influencia que ejerce el instrumento de medicin sobre el objeto observado, es decir, la influencia del procedimiento concreto de que se trate. Este ltimo problema, cuya solucin persigue la fsica permanentemente, no est relacio- nado con la cuestin que aqu planteamos ms estrechamente que en el caso de la percepcin en general, incluida la percepcin co- tidiana. El propio aparato sensorial fisiolgico del hombre trabaja en gran medida, desde hace tiempo, en la direccin de los experi- mentos de la fsica. El modo en que en la contemplacin receptiva se separan y componen las partes, de manera que ciertos elemen- tos singulares no se perciben mientras que otros se acentan, es un resultado del modo de produccin moderno en la misma medida en que la percepcin de un hombre de cualquier tribu de cazado- res y pescadores primitivos es el resultado de sus condiciones de existencia, y tambin, por supuesto, del objeto. En relacin con esto se puede invertir la tesis de que los instrumentos son prolon- gaciones de los rganos humanos y afirmar que los rganos son tambin prolongaciones de los instrumentos. En los niveles eleva- dos de la civilizacin, la praxis humana consciente determina in- conscientemente no slo el lado subjetivo de la percepcin, sino en buena medida tambin el objeto. Lo que el miembro de la so- ciedad industrial ve cotidianamente en torno a l (bloques de vi- viendas, fbricas, algodn, ganado, hombres) y no slo los cuer- pos, sino tambin el movimiento en el que se perciben (empezando por los trenes subterrneos, las jaulas de extraccin, los automviles, los aviones), todo este mundo sensible presenta los rasgos del trabajo consciente, y no se puede establecer real- mente la diferencia entre lo que de todo ello pertenece a la natu- raleza inconsciente y lo que pertenece a la praxis social. Incluso all donde se trata de la experiencia de objetos naturales en cuanto TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA .37 tales, su carcter natural se determina por contraste con el mundo social, y por tanto depende de ste. Empero el individuo registra en rdenes conceptuales la realidad sensible como una mera sucesin de hechos. Tambin dichos rde- nes se han desarrollado, por supuesto, en conexin variable con el proceso vital de la sociedad. Por eso cuando la clasificacin en los sistemas del entendimiento, el juicio sobre los objetos, tiene lugar re- gularmente con gran evidencia y con notable concordancia por parte de los miembros de la sociedad dada, esta armona que se da tanto entre la percepcin y el pensamiento tradicional como entre las m- nadas, es decir, entre los sujetos cognoscentes individuales, no se debe a un azar metafsico. El poder del sano entendimiento comn, del common sense, para el que no existen secretos, as como la vali- dez general de puntos de vista acerca de mbitos no relacionados in- mediatamente con los conflictos sociales, como pueda ser la ciencia natural, estn condicionados por el hecho de que el mundo de obje- tos que se ha de juzgar surge en buena medida de una actividad de- terminada por los mismos pensamientos mediante los cuales ese mundo se reconoce y conceptualiza a s mismo en el individuo. En la filosofa de Kant se expresa de manera idealista este estado de co- sas. La doctrina de la sensibilidad meramente pasiva y del entendi- miento activo conduce a Kant a la cuestin de cmo puede el enten- dimiento prever con seguridad que la multiplicidad dada en la sensibilidad podr ser sometida en todo tiempo a sus reglas. Kant combate expresamente la tesis de una armona preestablecida, de un sistema de preformacin de la razn pura, segn la cual son in- natas al pensamiento las reglas conforme a las que tambin se rigen los objetos. 13 Su explicacin consiste en que los fenmenos sensibles estn ya configurados por el sujeto trascendental, es decir, por una actividad racional, cuando son aprehendidos en la percepcin y juz- gados conscientemente. 14 La afinidad trascendental, el carcter subjetivamente determinado del material sensible, sobre el que el in- dividuo nada sabe, intent fundamentarla Kant con ms detalle en los captulos ms importantes de la Crtica de la razn pura. 13. Vase Kant, Crtica de la razn pura, B167 (pargrafo 27). 14. Op. cit., Seccin segunda de la deduccin de los conceptos puros del entendi- miento, 4: Explicacin preliminar de la posibilidad de las categoras como conoci-J-2- mientos a priori, Al 10. .3 8 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA La dificultad y oscuridad que segn el propio Kant encierran los captulos relacionados con esta cuestin en la deduccin y en el esquematismo de los conceptos puros del entendimiento, se de- be tal vez a que este filsofo se representaba la actividad suprain- dividual, inconsciente para el sujeto emprico, slo en la forma idealista de una conciencia en s, de una instancia puramente espi- ritual. Kant, conforme a la perspectiva terica accesible en su po- ca, no considera la realidad como el producto del trabajo social, catico en su conjunto pero orientado a fines en lo particular. Donde Hegel ya vislumbra la astucia de una razn objetiva que pese a todo dirige la historia del mundo, Kant ve un arte oculto en las profundidades del alma humana, cuyas verdaderas opera- ciones difcilmente arrancaremos nunca a la naturaleza de manera que se presenten descubiertas ante nuestros ojos . 15 En cualquier caso Kant entendi que tras la discrepancia entre los hechos y las teoras que el cientfico percibe en su ocupacin profesional, se oculta una unidad ms profunda, la subjetividad u11iversal, de la que depende el conocimiento individual. La actividad social apa- rece como poder trascendental, es decir, como un conjunto de fac- tores espirituales. La afirmacin de Kant de que su eficacia se encuentra rodeada de oscuridad, es decir, de que pese a toda racio- nalidad es irracional, no carece de un ncleo de verdad. La eco- noma burguesa no se rige por un plan, pese a toda la sagacidad de los individuos en competencia mutua, ni Sl. orienta consciente- mente hacia un fin universal. La vida de la totalidad surge en este sistema slo bajo fricciones desmesuradas, en una forma atrofiada y como por casualidad. Las dificultades supremas en las que se en- cuentran atrapados los conceptos fundamentales de la filosofa kantiana, ante todo el Yo de la subjetividad trascendental, la aper- cepcin pura u originaria, la conciencia, dan testimonio de la pro- fundidad y honestidad de su pensamiento. El doble carcter de es- tos conceptos kantianos, que por una parte designan la ms alta unidad y orientacin finalstica, y por otra parte denotan algo os- curo, inconsciente y opaco, corresponde con toda exactitud a la for- ma cargada de contradicciones de la actividad humana en la poca moderna. La accin conjunta de los hombres en la sociedad es el 15. Op. cit., El esquematismo de los conceptos puros del entendimiento, B181. TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA .39 modo de existencia de su razn, el modo en que emplean sus fuer- zas y afirman su esencia. Pero al mismo tiempo este proceso, junto con sus resultados, es ajeno a ellos mismos, y se les presenta con todo su derroche de fuerza de trabajo y vida humana, con sus si- tuaciones de guerra y con toda su miseria absurda, como una in- alterable violencia de la naturaleza, como un destino sobrehu- mano. La filosofa terica de Kant, su anlisis del conocimiento, contiene esta contradiccin. El problema no resuelto de la relacin entre actividad y pasividad, a priori y datos sensibles, filosofa y psicologa, no es por tanto una limitacin subjetiva, sino una in- suficiencia objetivamente necesaria. Hegel puso de manifiesto y desarroll estas contradicciones, pero al final las reconcili en una esfera espiritual ms elevada. De la confusin frente al sujeto uni- versal, que Kant afirma y sin embargo no es capaz de caracterizar correctamente, se libera Hegel poniendo el espritu absoluto como lo mximamente real. Para l lo universal se ha desarrollado ya ade- cuadamente y es idntico con lo que se consuma. La razn ya no ne- cesita ser meramente crtica frente a s misma; con Hegel se ha tor- nado afirmativa, antes aun de que la realidad se pueda afirmar como racional. Pero a la vista de las contradicciones reales de la existencia humana que permanecen sin resolver, a la vista de la im- potencia de los individuos frente a las condiciones producidas por ellos mismos, esta solucin parece una afirmacin privada, como el acuerdo de paz personal del filsofo con un mundo inhumano. La clasificacin de los hechos en sistemas conceptuales previa- mente dispuestos y su revisin mediante la simplificacin o la de- puracin de contradicciones es, como se ha dicho, una parte de la praxis social general. Dada la divisin de la sociedad en grupos y clases, se comprende que las construcciones tericas mantengan una relacin diferente con dicha praxis general en funcin de su pertenencia a uno u otro grupo. Cuando se form la clase bur- guesa en la sociedad feudal, la teora puramente cientfica que sur- gi con ella mostraba una tendencia sumamente disolvente y gre- siva contra aquella poca, contra la vieja forma de la praxis. En el liberalismo la teora cientfica caracteriz el tipo humano domi- nante. Hoy el desarrollo est mucho menos 16 determinado por los .J .3 - 16. Mucho menos I 19.37:ya no tanto. 40 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA individuos medios, quienes en su mutua competencia se ven impe- lidos a mejorar el aparato material de produccin y sus productos, que por los antagonismos nacionales e internacionales de las ca- marillas de los dirigentes en los diversos niveles de las jerarquas de poder de la economa y del Estado. Dado que el pensamiento terico no apunta a fines concretos relacionados con estas luchas, ante todo la guerra y su industria, el inters que despierta ha ido disminuyendo. Se emplean menos energas en formar y desarrollar la capacidad de pensamiento independientemente de su aplicacin. Pero estas diferencias, a las que se podran aadir muchas otras, no cambian en nada el hecho de que la teora en su forma tradicional (esto es, como el juzgar lo dado mediante un aparato conceptual y judicativo heredado, activo incluso en la conciencia ms simple, as como la interaccin que tiene lugar entre los he- chos y las formas tericas sobre la base de las tareas profesionales cotidianas) ejerce una funcin social positiva. En esta actividad in- telectual intervienen las necesidades y los fines, las experiencias y las habilidades, las costumbres y las tendencias de la forma actual de la existencia humana. Como instrumento material de produc- cin, sus posibilidades representan un elemento no slo de la tota- lidad cultural del presente, sino tambin de otra ms justa, diferen- ciada y armnica. Mientras el pensamiento terico no se adapte a intereses externos, extraos al objeto, sino que permanezca real- mente en los problemas tal como stos le asaltan en el curso de su desarrollo y, en relacin con ello, formule nuevos problemas y re- formule viejos conceptos all donde parezca necesario hacerlo, este pensamiento tiene derecho a considerar los rendimientos de la tc- nica y la industria de la era burguesa corno su legitimacin, y pue- de estar seguro de s mismo. Por supuesto, se concibe a s mismo corno pensamiento hipottico, y no como pensamiento cierto. Pero este carcter hipottico se compensa de varias maneras. La insegu- ridad no es mayor de lo que debe ser en razn de los medios tcni- cos e intelectuales disponibles, cuya utilidad ha sido probada en ge- neral, y la formulacin de las hiptesis, incluso si su verosimilitud es escasa, es una actividad socialmente valiosa y necesaria, que en ningn caso es, ella misma, hipottica. La formacin de hiptesis, la actividad terica por antonomasia, es un trabajo para el que existe, en las condiciones sociales dadas, una posibilidad funda - TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 41 mental de utilizacin, es decir, una demanda. Cuando se paga por debajo de su valor, o incluso si se devala por completo, simple- mente comparte el destino de otros trabajos concretos y posible- mente ms tiles que naufragan en esta economa. Sin embargo, tales trabajos presuponen esta economa y pertenecen al conjunto del proceso econmico tal como se realiza en determinadas condi- ciones histricas. Esto no tiene nada que ver con la cuestin de si los esfuerzos de la ciencia son productivos en sentido estricto. Para una inmensa cantidad de los denominados productos cientficos hay demanda en este orden de cosas. Son remunerados de los ms diversos modos; una parte de los bienes que proceden del trabajo realmente productivo se intercambia por productos cientficos, sin que se ponga en cuestin en lo ms mnimo la productividad de s- tos. Tambin la actividad intil de ciertas parcelas del trabajo uni- versitario, as como la profundidad que no dice nada o la cons- truccin de ideologas metafsicas y no metafsicas, tienen tanta relevancia social como otras necesidades surgidas de los conflictos sociales, sin corresponder realmente en la poca presente a los in- tereses de ningn grupo social mayoritario digno de mencin. Una actividad que contribuye a perpetuar la existencia de la sociedad en su forma dada no necesita en absoluto ser productiva es decir ' ' producir valor para una empresa. Pese a todo puede pertenecer a este orden y contribuir a hacerlo posible, como realmente sucede en el caso de las ciencias especializadas. Ahora bien, existe una actitud 17 (Verhalten) humana que tiene por objeto la sociedad misma. No apunta tan slo a subsanar unas cuantas situaciones deficitarias, sino que stas le parecen ms bien necesariamente ligadas a la organizacin total del edificio social. Aunque esta actividad surge de la estructura social, ni su prop- sito consciente ni su significado objetivo apuntan a que algo en esta estructura funcione mejor. Las categoras de lo mejor, lo til, lo conforme a fines, lo productivo, lo valioso, que tienen validez en este orden, le resultan ms bien sospechosas, y en modo alguno considera que sean presupuestos extracientficos sobre los que no 17. Esta actitud ser caracterizada en lo sucesivo como actitud crtica. El trmino se entiende aqu no tanto en el sentido de la crtica idealista de la razn pura cuanto en el de la crtica dialctica de la economa poltica. Designa una propiedad esencial de la 4- teora dialctica de la sociedad. 42 TH1RA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA tenga nada que decir. Mientras que generalmente corresponde al individuo aceptar las determinaciones fundamentales de su exis- tencia como algo dado y aspirar a cumplirlas, mientras que el in- dividuo encuentra su satisfaccin y su honor en resolver en la me- dida de sus fuerzas las tareas ligadas a su puesto en la' sociedad y en hacer eficazmente lo suyo, pese a la crtica, todo lo enrgica que se quiera, que pueda surgir en cuestiones de detalle, la actitud cr- tica, por el contrario, carece de toda confianza hacia las pautas que la vida social, tal cual es, le da a cada uno. La separacin de individuo y sociedad, en virtud de la cual el individuo acepta como naturales los lmites de su actividad que han sido trazados de an- temano, se relativiza en la teora crtica. sta concibe el marco condicionado por la interaccin ciega de las actividades indivi- duales, es decir, la divisin del trabajo dada y las diferencias de clase, como una funcin que, al surgir de la actividad humana, puede tambin someterse a la decisin planificada y a la eleccin racional de fines. El carcter escindido de la totalidad social en su forma actual se desarrolla en los sujetos de la actitud crtica hasta convertirse en una contradiccin consciente. Reconociendo el sistema econmico actual y la totalidad de la .cultura fundada en l como un producto del trabajo humano, como la organizacin que la humanidad se ha dado y de la es capaz en esta poca, los sujetos de la actitud crtica se identifican con esta totalidad y la conciben como volun- tad y razn; es su propio mundo. Pero al mismo tiempo experi- mentan que la sociedad se puede comparar con procesos naturales no humanos, con meros mecanismos, porque las formas cultura- les que se basan en la lucha y la opresin no una vo- luntad unitaria y autoconsciente; este mundo no es el suyo, sino el del capital. En rigor, la historia no se puede comprender; en ella slo son comprensibles los individuos y los grupos individuales, y tampoco completamente, ya que en virtud de su interna depen- dencia de una sociedad inhumana, son incluso en su obrar cons- ciente en buena medida funciones mecnicas. Por eso aquella iden- tificacin es contradictoria, es una contradiccin que caracteriza a todos los conceptos del pensamiento crtico. De este modo, para el pensamiento crtico las categoras econmicas de trabajo, valor y productividad significan exactamente lo que significan en este or- TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 43 den de cosas, y se considera cualquier otra interpretacin como mal idealismo. Al mismo tiempo aparece como la ms burda fal- sedad aceptar sin ms su validez: el reconoCimiento crtico de las categoras que dominan la vida social contiene al mismo tiempo su sentencia condenatoria. Este carcter dialctico de la autointer- pretacin 18 del hombre actual condiciona en ltimo trmino tam- bin la oscuridad de la crtica kantiana de la razn. La razn no puede hacerse transparente a s misma mientras los hombres ac- ten como miembros de un organismo irracional. El organismo como unidad que crece y perece naturalmente no es un modelo para la sociedad, sino una forma enmohecida de existencia de la que se ha de emancipar. Una actividad que, orientada hacia esa emancipacin, tiene por objetivo la transformacin de la totalidad se puede servir del trabajo terico, tal como tiene lugar dentro de los rdenes de la realidad existente. Pero prescinde del carcter pragmtico que resulta del pensamiento tradicional entendido como una profesin socialmente til. Al pensamiento tradicional le son externos, tal como se ha ex- puesto, tanto el origen de los estados de cosas determinados como la utilizacin prctica de los sistemas conceptuales en los que' aqullos se recogen. Esta alienacin, que en terminologa filosfica se expresa como la separacin entre valor e investigacin, saber y actuar, y otras oposiciones, protege al cientfico de las contradic- ciones sealadas y dota a su trabajo de un marco fijo. Un pensa- miento que no reconoce este marco parece haber perdido toda base sobre la que asentarse. Un proceder terico que no se identi- ficase con la determinacin de los hechos partiendo de los sistemas conceptuales ms sencillos y diferenciados posibles, podra repre- sentar otra cosa que un juego intelectual desorientado, a caballo entre la poesa conceptual y la expresin impotente de estados de nimo? La investigacin del condicionamiento social tanto de los hechos como de las teoras tal vez entrae un problema cientfico, e incluso constituya todo un campo de trabajo terico, pero no se ve en' qu medida los estudios de este tipo se deberan diferenciar esencialmente de los esfuerzos de otras especialidades cientficas. El estudio de las ideologas o la sociologa del saber, que se han ex-_ :J _ 18. Autointerpretacin / 1937: autocomprensin. 44 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA trado de la teora crtica de la sociedad y establecido como disci- plinas particulares, no se oponen ni por su esencia ni por sus am- biciones al ejercicio usual de las ciencias clasificadoras. La auto- comprensin del pensamiento se reduce en estas disciplinas a poner de manifiesto las relaciones entre las posiciones espirituales y las posiciones sociales. La estructura de la actitud crtica, cuyos objetivos van ms all de la praxis social dominante, no es!:, cier- tamente, ms emparentada con estas disciplinas sociales que con la eiencia natural. Su oposicin al concepto tradicional de teora no surge tanto de una diversidad de objetos cuanto de sujetos. Para quienes ejercitan la actitud crtica, los hechos, tal como sur- gen del trabajo en la sociedad, no son externos en la misma me- dida en que lo son para el investigador o para los miemt os de otras profesiones que piensan como pequeos investigadores. Para stos se trata de una nueva organizacin del trabajo. Pero en la medida en que los estados de cosas dados en la percepcin se con- ciben como productos que pertenecen esencialmente al dominio del hombre y que en todo caso deberan quedar bajo control hu- mano en el futuro, tales estados de cosas pierden su carcter de mera facticidad. Mientras que el experto en una disciplina considera la realidad social y sus productos en tanto que cientfico como algo ex- terno, y en tanto que ciudadano defiende sus intereses en dicha realidad social por medio de artculos polticos, la afiliacin a par- tidos o a organizaciones benficas y la participacin en las elec- ciones, sin reunir estos y otros comportamientos en su propia per- sona salvo, a lo sumo, mediante una interpretacin psicolgica, en cambio el pensamiento crtico est motivado hoy en da por el in- tento de trascender realmente esta tensin, de superar la oposicin entre la conciencia de los fines, la espontaneidad y racionalidad de las que el individuo se hace cargo y las relaciones del proceso de trabajo que son el sustrato de la sociedad. El pensamiento crtico contiene un concepto del hombre que entra en conflicto consigo mismo mientras no se produzca esta identidad. Cuando la accin determinada por la razn pertenece al hombre individual, la pra- xis social dada, que onfigura la existencia hasta en sus mnimos detalles, es inhumana, y esta inhumanidad revierte sobre todo lo que se realiza en la sociedad. Siempre habr algo que permanezca TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 45 externo a la actividad intelectual y material del hombre: la natu- raleza, entendida como el conjunto de factores todava no domi- nados con los que la sociedad tiene que habrselas. Pero cuando a ellos se suman, como un pedazo ms de naturaleza, las condicio- nes que dependen nicamente de los propios hombres, las relacio- nes del trabajo o el curso de su propia historia, esta exterioridad no slo no es una categora eterna y suprahistrica (tampoco lo es la mera naturaleza en el sentido aludido), sino que es el signo de una impotencia lamentable. Someterse a ella es contrario al hom- bre y a la razn. El pensamiento burgus est constituido de tal modo que en la reflexin 19 sobre su propio sujeto reconoce con necesidad lgica un Ego que se cree autnomo. Es esencialmente abstracto, y su principio es una individualidad tan inflada que se toma a s misma como fundamento del mundo o incluso como el mundo mismo en general, y clausurada a todo devenir. En oposicin inmediata a este punto de vista est la conviccin que sirve a la expresin no problematizada de una comunidad ya existente, como por ejemplo la ideologa de los pueblos. El Nosotros retrico se toma aqu en serio. El discurso cree ser el rgano de la universalidad. En la des- garrada sociedad del presente este pensamiento es, sobre todo en las cuestiones sociales, armonizante e ilusorio. El pensamiento cr- tico y su teora se oponen a ambas formas de pensamiento. No es la funcin de un individuo aislado ni la de una universalidad de in- dividuos. Antes bien, toma conscientemente como sujeto al indivi- duo determinado en sus relaciones reales con otros individuos y grupos, en su confrontacin con una determinada clase, y por l- timo en su entrelazamiento, mediada de este modo, con el todo so- cial y con la naturaleza. Este sujeto no es un punto, como el Yo de la filosofa burguesa. Su exposicin consiste en la construccin del presente histrico. Tampoco el sujeto pensante es el lugar en el que coinciden el saber y su objeto, y del que gracias a ello se pudiera obtener un saber absoluto. Esta ilusin, en la que vive el idealismo desde Descartes, es ideologa en sentido estricto: la libertad limi- tada del individuo burgus aparece en la forma de la libertad per- fecta y la autonoma. Pero el Yo, ya sea meramente pensante, ya J6, 19. Reflexin/ 1937: repliegue. 46 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA acte tambin de algn otro modo, tampoco est cierto de s mis- mo en una sociedad opaca e inconsciente. En el pensamiento que versa sobre el hombre se escinden sujeto y objeto; su identidad aguarda en el futuro y no en el presente. El mtodo que conduce a ella se puede llamar, en lenguaje cartesiano, clarificacin, pero para el pensamiento realmente crtico sta no significa slo un proceso lgico, sino igualmente un proceso histrico concreto. En el curso de este proceso cambian tanto la estructura social en su totalidad como la relacin del terico con la sociedad en general, es decir, cambian el sujeto y la funcin del pensamiento. La acep- tacin de la inmutabilidad de las condiciones del sujeto, la teora y el objeto distingue la concepcin cartesiana de esta forma de l- gica dialctica. Pero cmo se relaciona el pensamiento crtico con la expe- riencia? Se dir: Si no debe limitarse a clasificar, sino tambin extraer de s mismo los fines trascendentes a la tarea de clasificar y la direccin de sta, entonces permanece siempre aislado en s mismo, como en la filosofa idealista. Si no huye hacia fantasas utpicas, se hundir en espejismos formalistas. El intento de es- tablecer legtimamente fines prcticos mediante el pensamiento debe fracasar siempre. Si el pensamiento no se conforma con la funcin que se le asigna en la sociedad existente, si no practica la teora en sentido tradicional, retrocede necesariamente a ilusiones superadas hace tiempo. Esta reflexin comete el error de enten- der el pensamiento en el modo de la disociacin y la especializa- cin (un modo, pues, espiritualista), tal como se realiza en las condiciones actuales de la divisin del trabajo. En la realidad so- cial la actividad de representacin nunca permanece aislada en s misma, sino que desde siempre ha funcionado como un momento no independiente del proceso del trabajo, que tiene sus propias tendencias. Dicho proceso mantiene, acrecienta y desarrolla la vida humana mediante el movimiento antagnico de pocas y fuerzas de avance y retroceso. En las formas histricas de exis- tencia de la sociedad, la abundancia de los bienes de consumo producidos en cada nivel alcanzado redundaba inmediatamente en beneficio de un pequeo grupo de hombres, y esta constitucin de la vida apareca tambin en el pensamiento, dejando su im- pronta en la filosofa y la religin. Sin embargo, desde el princi- TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 47 pio lata en las profundidades la aspiracin a extender su disfrute a la mayora; en todas las configuraciones finalsticas materiales de la organizacin social clasista, cada una de sus formas ha ter- minado mostrndose inadecuada. Los esclavos, los siervos y los burgueses se han sacudido el yugo. Esta aspiracin tambin ha cobrado forma en las configuraciones culturales. Ahora bien, como en la historia moderna se exige de cada individuo que haga suyos los fines de la totalidad y los reconozca totalmente, existe la posibilidad de que la direccin que sigue el proceso social del trabajo sin una teora determinada y como resultado de fuerzas dispares, proceso en cuyos puntos de inflexin era a veces deci- siva la desesperacin de las masas, sea asumida por la conciencia y convertida en un objetivo. El pensamiento no segrega esto a partir de s mismo, ms bien se percata de su propia funcin. Los hombres acceden con el curso de la historia al conocimiento de su obrar y conceptualizan con ello la contradiccin que hay en su existencia. La economa burguesa dependa de que los individuos, procurando su propia felicidad, mantuviesen la vida de la socie- dad. Pero en esta estructura se aloja una dinmica en virtud de la cual se produce finalmente una fantstica acumulacin de poder en un lado, y una impotencia material e intelectual en el otro lado, en proporciones que recuerdan a las antiguas dinastas asi- ticas. La fecundidad original de esta organizacin del proceso vi- tal se transforma en infecundidad y entorpecimiento. Los hom- bres renuevan mediante su propio trabajo una realidad que los esclaviza cada vez ms. 20 No obstante existe una diferencia entre la teora tradicional y la teora crtica respecto de la funcin de la experiencia. Los puntos de vista que la teora crtica extrae del anlisis histrico como fines ~ la actividad humana, ante todo la idea de una organizacin social racional y que corresponda a la universalidad, son inmanentes al trabajo humano, aunque no estn presentes adecuadamente en la conciencia de los individuos o en la opinin pblica. Hace falta un determinado inters 21 para percibir y conocer estas tendencias. La 20. Cada vez ms/ 1937: cada vez ms y los amenaza con todo tipo de miserias. La conciencia de esta oposicin no procede de la fantasa, sino de la experiencia. ~ l ... 21. Un determinado inters/ 19.37: una determinada direccin del inters. 48 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA enseanza de Marx y Engels es que entre el proletariado 22 este inte- rs se produce necesariamente. A causa de su situacin en la socie- dad moderna, el proletariado percibe la conexin entre un trabajo que proporciona a los hombres medios cada vez ms poderosos para su lucha contra la naturaleza, y la renovacin permanente de una organizacin social envejecida. 23 El desempleo, las crisis econ- micas, la militarizacin, los gobiernos terroristas y la situacin ge- neral de las masas no se fundan 24 en las escasas posibilidades tcni- cas, como poda ser el caso en pocas anteriores, sino en las relaciones sociales en que tiene lugar la produccin, inadecuadas al presente. La aplicacin de la totalidad de los medios espirituales y fsicos de dominacin de la naturaleza se ve impedida por el hecho de que tales medios quedan, en las relaciones dominantes, en ma- nos de intereses particulares opuestos entre s. La produccin no se orienta hacia la vida de lo universal a la vez que cuida de las aspi- raciones de los individuos, sino que se orienta hacia las pretensio- nes de poder de los individuos y cuida tambin, si no hay otro re- medio la vida de lo universal. Esta situacin es el resultado forzoso, ' dadas las actuales relaciones de propiedad, del principio progresista de que basta con que los individuos cuiden de s mismos. Pero tampoco la situacin del proletariado ofrece en esta socie- dad garantas de proporcionar un conocimiento correcto. Por ms que el proletariado experimente en s mismo el sinsentido como perpetuacin e incremento de la miseria y la injusticia, sin em- bargo la diferenciacin de su estructura social, promovida desde arriba, y el conflicto entre intereses personales y de clase, slo su- perado excepcionalmente, impiden que esta conciencia se haga va- ler inmediatamente. En la superficie, el mundo parece ser de otro modo, tambin para el proletariado. Una posicin que no fuese ca- paz de confrontar al proletariado con sus verdaderos intereses, y por tanto los de la sociedad en general, sino que se orientase por los pensamientos y opiniones de las masas, recaera en la servi- dumbre de lo existente. El intelectual que se limita a expresar con 22. El proletariado: el proletariado, la clase inmediatamente productiva. 2.3. Una organizacin social envejecida / 19.37: una organizacin social envejecida que lo vuelve cada vez ms miserable e impotente. 24. No se fundan / 19.37: 110 se fundan, como experimentan los productores en todo momento. TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 49 un gesto de veneracin la fuerza creadora del proletariado y que se satisface en adaptarse a l y en mostrar su imagen idealizada, pasa por alto que cada vez que prescinde del esfuerzo terico, el cual se ahorra gracias la pasividad de su pensamiento, y cada vez que elude un enfrentamiento con las masas al que circunstancial- mente pudiera conducirle un pensamiento propio, hace a estas masas ms ciegas y ms dbiles de lo que debieran ser. Su propio pensamiento pertenece a ellas como un elemento crtico y situado en la vanguardia de su desarrollo. El hecho de someterse a la si- tuacin psicolgica de la clase que encarna la fuerza de transfor- macin proporciona al intelectual un optimismo profesional, el confortable sentimiento de hallarse vinculado a un inmenso poder. Si este optimismo se tambalea en los perodos de las derrotas ms duras, el intelectual se expone al riesgo de caer en un pesimismo social y un nihilismo tan profundos como exagerado era su opti- mismo. No soporta que precisamente el pensamiento ms actual, ms prometedor y que ms profundamente abarca la situacin his- trica traiga consigo en determinados perodos el aislamiento de sus representantes y la exigencia de apoyarse slo en uno mismo. 25 Si la teora crtica consistiese esencialmente en formular los sen- timientos y representaciones correspondientes de una clase, no mostrara diferencia estructural alguna frente a las ciencias espe- cializadas. Se tratara aqu de psicologa social, de la descripcin de contenidos psquicos que fuesen tpicos de determinados grupos so- ciales. La relacin entre ser y conciencia es diferente en las diferen- tes clases de la sociedad. Si se las toma en serio y se las piensa hasta el final realmente como principios de la sociedad, las ideas me- diante las que la burguesa explica su propio orden (el intercambio justo, la libre competencia, la armona de intereses, etc.) muestran su contradiccin interna y con ello su oposicin a este mismo or- den. La mera descripcin de la autoconciencia burguesa no ex- presa, pues, la verdad acerca de esta clase. Tampoco la sistematiza- cin de los contenidos de conciencia del proletariado podra ofrecer una imagen verdadera de su existencia y de sus intereses. Sera una teora tradicional con problemas particulares, y no la faceta in te ,..2 8 - 25. Uno mismo I 19.37: uno mismo. Han olvidado la relacin entre revolucin e independencia. .50 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA lectual del proceso histrico de su emancipacin. Esto es cierto in- cluso aunque queramos limitarnos a registrar y expresar las repre- sentaciones no ya del proletariado en general, sino de un sector avanzado como pudiera 'ser un partido o sus dirigentes. El registro y clasificacin de hechos en el aparato conceptual ms adecuado posible constituira tambin en este caso la verdadera tarea, y la previsin de datos psicosociales futuros resultara ser el fin ltimo del terico. Seguiran siendo cosas diferentes el pensamiento, la construccin de la teora, y su objeto, el proletariado. Pero si el te- rico y su actividad especfica se consideran como una unidad di- nmica con la clase dominada, de tal modo que la exposicin de las contradicciones sociales aparece no slo como una expresin de la situacin histrica concreta sino igualmente como un factor estimulante y transformador, entonces su funcin queda puesta de manifiesto. El curso de la confrontacin entre los sectores avanza- dos de una clase y los individuos que expresan la verdad acerca de ellos, as como la confrontacin entre dichos sectores avanzados, incluyendo a los tericos, y el resto de la clase, se debe entender como un proceso de interaccin en el que la conciencia se desarro- lla junto con sus fuerzas liberadoras, as como tambin se des- arrollan sus fuerzas propulsoras, disciplinarias y agresivas. 26 La lu- cidez de la conciencia de clase se muestra en la posibilidad siempre abierta de una tensin entre el terico y la clase a la que se dirige su pensamiento. La unidad de las fuerzas sociales de las que se es- pera la liberacin es al mismo tiempo su diferencia (en el sentido de Hegel), existe slo como un conflicto que amenaza permanen- temente a los sujetos implicados en l. En la persona del terico se manifiesta esto con toda claridad: su crtica es agresiva no slo contra quienes hacen conscientemente apologa de lo existente, sino igualmente contra las tendencias desviadas, conformistas o utpicas que surgen en sus propias filas. La figura tradicional de la teora, una de cuyas facetas abarca la lgica formal, es un momento del proceso de produccin en su forma actual, caracterizado por la divisin del trabajo. Puesto que la sociedad tendr que enfrentarse a la naturaleza tambin en p ~ cas futuras, esta tcnica intelectual no se tornar irrelevante, sino 26. Agresivas/ 1937: violentas. r TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 51 que, por el contrario, se desarrollar tanto como sea posible. En cambio, la teora como momento de una praxis que apunta a nue- vas formas sociales no es un engranaje de un mecanismo en mar- cha. Aunque las victorias y las derrotas muestran una vaga analo- ga con la corroboracin o el fracaso de las hiptesis cientficas, el terico crtico no tiene la tranquilidad de saber que stas pertene- cen a su disciplina. No se puede entonar a s mismo el canto de alabanza que Poincar enton en honor del enriquecimiento que proporcionan las hiptesis que ha sido necesario rechazar. 27 La profesin del terico crtico es la lucha, a la que pertenece su pen- samiento, y no el pensamiento como algo independiente o que se pueda separar de la lucha. Es cierto que en su actividad intervie- nen muchos elementos tericos en el sentido usual del trmino (ta- les como el conocimiento y el pronstico de hechos relativamente aislados, la formulacin de juicios cientficos, el planteamiento de problemas, etc.), que difieren de los elementos de la teora tradi- cional a causa de los intereses especficos del terico crtico, pero que presentan la misma forma lgica. Lo que la teora tradicional puede admitir sin ms como existente (su funcin positiva en una sociedad en marcha; su relacin, por supuesto mediata y opaca, con la satisfaccin de necesidades generales; su participacin en el proceso vital de la totalidad, constantemente renovado); todas es- tas exigencias, por las que la propia ciencia no se suele preocupar, puesto que se confirman y recompensan a travs de la posicin so- cial del cientfico, quedan puestas en cuestin por el pensamiento crtico. El objetivo que este pensamiento aspira a alcanzar, la si- tuacin racional, se fundamenta en la penuria del presente. Pero con esta penuria no est dada todava la imagen de su eliminacin. La teora que desarrolla dicha imagen no trabaja al servicio de la realidad ya existente; se limita a pronunciar su secreto. No im- porta la precisin con la que en todo momento se pongan de ma- nifiesto los falseamientos y las confusiones, no importa que nin- gn error quede impune: la tendencia general de tal empresa, la actividad terica misma, aunque parezca prometedora, no tiene de su parte la costumbre ni la sancin del sano entendimiento comn. Por el contrario, las teoras que se acreditan (o no logran acredi- J?,. 2.7. Vase H. Poincar, op. cit., pg. 152. .52 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA tarse) en la construccin de mquinas, en las organizaciones mili- tares o en exitosas piezas cinematogrficas, e incluso cuando se practican con independencia de sus aplicaciones, como sucede con la fsica terica, culminan en alguna forma claramente reconocible de consumo, que puede consistir simplemente en la alegra que provoca el virtuosismo en el manejo de signos matemticos, me- diante cuya compensacin crematstica pone de manifiesto la buena sociedad su sensibilidad hacia las cosas humanas. En cambio, no hay ejemplos de cmo se habr de consumir el futuro del que se O\:Upa el pensamiento crtico. Pese a todo, la idea de una sociedad futura como comunidad de hombres libres, tal como la hacen posible los medios tcnicos de que disponemos, tie- ne un significado en el que debemos depositar nuestra confianza independientemente de todo cambio. Por ser la comprensin de que el desgarramiento y la irracionalidad se pueden eliminar, y de cmo es posible hacerio, esta idea se reproduce permanentemente bajo las condiciones dominantes. Pero la realidad que esta idea juzga, las tendencias que pugnan por una sociedad racional, no se realizan ms all del pensamiento, mediante fuerzas externas a l, en cuyo producto el pensamiento fuese ms tarde capaz de reco- nocerse como por casualidad, sino que el mismo sujeto que quiere abrir paso a esos hechos, a una realidad mejor, es tambin quien los concibe. La enigmtica coincidencia entre pensamiento y ser, entre entendimiento y sensibilidad, entre las necesidades humanas y su satisfaccin en la catica economa de nuestro tiempo, coin- cidencia que en la poca burguesa aparece como resultado del azar, se debe convertir, en el futuro, en la relacin entre propsi- tos racionales y su realizacin. La lucha por el futuro ofrece un re- flejo distorsionado de esta relacin,2 8 pues una voluntad referida a la configuracin de la sociedad en su totalidad acta conscien- temente ya en la construccin de la teora y la praxis que debe conducir a ella. En la organizacin y la comunidad de los lucha- dores se manifiesta algo de la libertad y la espontaneidad del fu- turo, a pesar de toda la disciplina fundada en la necesidad de triunfar. All donde la unidad de disciplina y espontaneidad des- aparece, el movimiento se transforma en un asunto de su propia 28. Esta relacin/ 1937: la coincidencia. TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 5.3 burocracia, en un espectculo que pertenece ya al repertorio de la historia moderna. Pero no es ninguna confirmacin el hecho de que el futuro al que se aspira aliente ya en el presente. Los sistemas conceptuales del entendimiento ordenador, las categoras en las que lo inanima- do y lo vivo, los fenmenos sociales, psicolgicos y fsicos son apre- hendidos en comn, la distribucin de objetos y juicios en los di- versos mbitos particulares del saber, todo ello constituye el aparato conceptual que ha ido pulindose y demostrando su efica- cia en su relacin con el proceso real del trabajo. Este mundo de conceptos constituye la conciencia universal, posee un fundamento al que pueden apelar sus defensores. Tambin los intereses del pen- samiento crtico son universales, pero no estn universalmente re- conocidos. Los conceptos que surgen bajo su influjo critican el pre- sente. Las categoras marxianas de clase, 29 explotacin, plusvalor, beneficio, depauperizacin o hundimiento son momentos de una 30 totalidad conceptual cuyo sentido no se debe buscar en la repro- duccin de la sociedad actual, sino en su transformacin en la di- reccin de la justicia. 31 Por esta razn, y aunque la teora crtica nunca procede arbitraria o azarosamente, el pensamiento domi- nante la considera subjetiva y especulativa, unilateral e intil. Al enfrentarse a los usos de pensamiento dominantes que contribuyen a mantener el pasado y cuidan de los asuntos de un orden anti- cuado, al enfrentarse a los garantes de un mundo partidista, la te- ora crtica causa la impresin de ser partidista e injusta ella misma. Pero, ante todo, carece de rendimientos materiales que pueda exhibir. La transformacin que la teora crtica pretende realizar no se impone paulatinamente, de tal modo que su xito, aunque lento, fuese no obstante continuo. El crecimiento del nmero de sus partidarios ms o menos declarados, la influencia de algunos de ellos en los gobiernos, la autoridad de ciertos partidos polticos que estn en buenas relaciones con la teora, o que al menos no la proscriben, todo ello forma parte de las vicisitudes de la lucha por un nivel ms elevado de convivencia humana, pero no es todava 29. Las categoras marxianas de clase,>>/ 1937: Clase,. .30. De una/ 19.37: de la>>. .31. En su transformacin en la direccin de la justicia / 19.37: en su transformacin. 30- 54 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA el comienzo de ese nivel. Tales xitos se pueden revelar posterior- mente incluso como victorias meramente aparentes o como erro- res. Un procedimiento de fertilizacin en agricultura o la aplica- cin de una terapia mdica pueden estar muy lejos de su eficacia ideal, y no obstante proporcionar algn rendimiento. Tal vez las te- oras que subyacen a tales ensayos tcnicos deben ser afinadas, re- visadas o desechadas en relacin con la praxis especial o con des- cubrimientos en otros mbitos, de manera que se pueda ahorrar una cierta cantidad de trabajo necesario para obtener el producto, o que algunas enfermedades se puedan curar o mitigar. 32 Por el con- trario, la teora que aspira a la transformacin de la totalidad so- cial tiene como consecuencia inmediata el recrudecimiento de la lu- cha a la que est vinculada. Adems, aunque las mejoras materiales debidas al fortalecimiento de la resistencia de determinados grupos se puedan remontar indirectamente a la teora, stos no son secto- res de la sociedad de cuya expansin constante pueda surgir la nueva sociedad. Tales concepciones malentienden la diferencia fun- damental que existe entre una totalidad social desgarrada, en la que el poder material e ideolgico funciona en favor del manteni- miento de los privilegios, y una asociacin de hombres libres en la que todos tienen las mismas posibilidades de desarrollarse. Esrn idea se diferencia de la utopa abstracta 33 mediante la dem0tracin de su posibilidad real a la vista del estado actual de las fuerz2s pro- ductivas humanas. Pero, slo cuando la idea se ha realizado, se puede decidir el nmero de tendencias que conducen a ella, las transiciones que se han alcanzado, o lo deseables y valiosos en s mismos que sean los estadios previos tomados aisladamente (su significado histrico en relacin con la idea). Este pensamiento tiene en comn con la fantasa el que una imagen del futuro sur- gida, claro est, de la ms profunda comprensin del presente de- termina ciertos pensamientos y acciones tambin en aquellos per- odos en los que el curso de las cosas parece desviarse de dicha imagen y dar razones a favor de cualquier doctrina antes que a fa- vor de la creencia en su cumplimiento. A este pensamiento no 32. Algo similar sucede con la economa y las tcnicas financieras y su aprovechamiento en poltica econmica. 3.3. Utopa abstracta/ 1937: utopa. TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 55 pertenece el elemento arbitrario y supuestamente independiente que caracteriza a la fantasa, sino la obstinacin propia de sta. En el seno de los grupos ms avanzados, el terico es quien debe im- plantar esta obstinacin. 34 Tampoco en estas relaciones reina la ar- mona. Mientras el terico de la clase dominante, tal vez al cabo de trabajosos comienzos, alcanza una posicin relativamente segura, en las filas contrarias el terico equivale a veces al enemigo y al traidor y otras veces al utopista ajeno al mundo, y la disputa acerca de ello ni siquiera se resuelve definitivamente despus de su muerte. El significado histrico de su produccin intelectual no habla por s mismo; depende, ms bien, de que los hombres hablen y acten por ella. No pertenece a una figura histrica ya terminada. La capacidad para realizar actos de pensamiento tales como se requieren en la vida social y en la ciencia ha sido desarrollada en los hombres _t;or medio de una secular educacin realista. Cual- quier desviacin conduce aqu al dolor, al fracaso y a la penaliza- cin. Esta actitud intelectual consiste esencialmente en que se co- nocen y, en ciertas circunstancias, se disponen de forma autnoma las condiciones para la aparicin de un efecto que siempre aparece bajo los mismos supuestos. Hay una educacin de la intuicin a travs de las experiencias 35 buenas y malas, y del experimento or- ganizado. Se trata aqu de la autoconservacin individual inme- diata, y los hombres de la sociedad burguesa han tenido ocasin de desarrollar la capacidad de tal autoconservacin. El conoci- miento en este sentido tradicional, incluyendo todo tipo de expe- riencias, est contenido en la teora y la praxis crticas. Pero falta la percepcin concreta correspondiente a la transformacin esen- cial a la que ambas aspiran, mientras dicha transformacin no se haga realidad. Si bien la prueba del pastel es comerlo, aqu, en todo caso, an no lo tenemos delante. La comparacin con acon- tecimientos histricos semejantes slo se puede aplicar de forma muy restringida. De ah que el pensamiento constructivo desem- pee en la totalidad de esta teora una funcin ms significativa frente a la experiencia que en la vida del sano entendimiento co- .34. Obstinacin. / 1937: obstinacin, y en el seno de las clases dominadas en general, son esos grupos avanzados los que, con su actividad, deben hacerlo. 35. Experiencias/ 1937: experiencias propias. 56 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA mn. He aqu una de las razones por las que ciertas personas que son capaces de obtener rendimientos de forma extremadamente eficaz en las disciplinas cientficas particulares u otras ramas pro- fesionales se muestran limitadas e incapaces, a pesar de toda su buena voluntad, en las cuestiones que conciernen a la totalidad so- cial. En cambio, la gente que piensa demasiado fue considerada peligrosa en todas las pocas en las que las transformaciones so- ciales estuvieron a la orden del da. Este hecho conduce al pro- blema de la relacin de la intelligentsia (Intelligenz) con la socie- dad en general. El terico cuya ocupacin 36 consiste en acelerar un proceso que debe conducir a la sociedad sin injusticia se puede encontrar, como se ha dicho, en conflicto con opiniones que predominan, precisa- mente, en el proletariado. 37 Sin la posibilidad de este conflicto no ha- ra falta la teora; sta recaera inmediatamente en qienes la nece- sitan. El conflicto no tiene que ver necesariamente con la situacin individual de clase del terico; no depende de la forma de sus 38 in- gresos. Engels era un businessman. En sociologa, que no extrae su concepto de las clases de la crtica de la economa sino de sus pro- pias observaciones, no es la fuente de ingresos del terico ni el con- tenido fctico de su teora lo que decide acerca de su posicin social, sino el elemento formal de su formacin cultural. La posibilidad de una perspectiva amplia, no la de los magnates industriales que co- nocen el mercado mundial y dirigen estados enteros entre bastido- res, sino la de los profesores universitarios y los funcionarios me- dios, los mdicos, los abogados, etc., debe conformar la intelligentsia, esto es, un estrato social especial, o incluso supraso- cial. Aunque es tarea del terico crtico reducir la tensin entre sus puntos de vista y la humanidad oprimida a la que deaica su pensa- miento, la independencia respecto de las clases se convierte, en aquel concepto sociolgico, en la caracterstica esencial de la intelligentsia, en una especie de privilegio de la que sta se enorgullece. 39 La neu- .36. Cuya ocupacin I 19.37: cuya nica ocupacin . .37. En el proletariado/ 1937: entre los explotados . .38. Sus/ 1937: los . .39. El autor alude aqu y en el prrafo siguiente a la teora de sociologa del conocimiento de Karl Mannheim acerca de la situacin y la forma de pensamiento especficas de la intelligentsia en la era burguesa. {N. del ed. alemn) TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 57 tralidad de esta categora corresponde a la autocomprensin abs- tracta del cientfico. Esta sociologa resume tericamente el modo en que el saber se manifiesta en el consumo burgus del liberalismo: como un conocimiento utilizable en ciertas circunstancias, sin im- portar sobre qu verse dicho conocimiento. Marx y Mises, Lenin y Liefmann, Jaures y Jevons, pertenecen a una misma categora socio- lgica, si no se deja de lado a los polticos y, en el papel de posibles discpulos, se los contrapone a los politlogos, socilogos y filso- fos, considerados como los que saben. De stos deben aprender los polticos a aplicar tales o cuales medios, si adoptan tal o cual po- sicin; deben aprender si su posicionamiento prctico se puede de- fender en general con coherencia interna. 40 Se establece una divi- sin del trabajo entre los hombres que influyen sobre el curso de la historia en las luchas sociales y el analista sociolgico que les asigna su lugar. La teora crtica contradice el concepto formal de espritu que subyace a esta concepcin de la intelligentsia. Para la teora crtica existe slo una verdad, y no se puede atribuir en el mismo sentido a cualquier otra teora y praxis los predicados positivos de honradez y consecuencia interna, racionalidad, y aspiracin a la paz, la libertad y la felicidad. No hay teora de la sociedad (ni siquiera la de los so- cilogos inductivistas) que no contenga intereses polticos, cuya ver- dad se debe determinar en la actividad histrica concreta, en lugar de hacerlo en una reflexin aparentemente neutral que, por su parte, no piensa ni acta. Es completamente desconcertante que el intelec- tual se presente diciendo que se necesita un trabajo conceptual dif- cil, y que slo l puede llevar a cabo, para escoger entre los objeti- vos y los mtodos revolucionarios, liberales o fascistas. Desde hace dcadas, la situacin ya no es sa. La vanguardia necesita la astucia en la lucha poltica, y no el adoctrinamiento acadmico acerca de su posicin. En un momento en el que las propias fuerzas liberadoras de Europa estn desorientadas y se intentan reagrupar de nuevo, en el que todo depende de matices en el seno de su propio movimiento, en el que la indiferencia (surgida de la derrota, la desesperacin y la 40. Max Weber, Wissenschaft als Beruf, en Gesammelte Aufsatze zur Wissen J,,t, schaftslehre, Tubinga, 1922, pgs. 549 y sigs. {trad. cast.: La ciencia como profesin, - Madrid, Espasa-Calpe, 1992). 58 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA burocracia corrupta) hacia el contenido determinado amenaza con aniquilar toda espontaneidad, toda experiencia y todo conocimiento de las masas, pese al herosmo de ciertos individuos, la concepcin imparcial, y por tanto abstracta, de la intelligentsia supone una com- prensin de los problemas que simplemente oculta las cuestiones de- cisivas. El espritu es liberal. No soporta la coaccin externa, la adaptacin de sus resultados a la voluntad de ningn poder. Pero no se halla disociado de la vida de la sociedad, no flota por encima de ella. Por cuanto su objetivo es la autonoma, el dominio de los hom- bres sobre su propia vida y sobre la naturaleza, es capaz de recono- cer esta tendencia como una fuerza efectiva en la historia. La cons- tatacin de esta tendencia parece neutral si se la considera aisladamente; pero como el espritu no es capaz de reconocerla si ca- rece de intereses, tampoco es capaz de convertirla en la conciencia general sin una lucha real. En este sentido, el espritu no es liberal. Los esfuerzos intelectuales que carecen de una relacin consciente con una praxis determinada y se ponen en marcha aqu o all, ha- ciendo ahora de esto su objeto, y luego aquello otro, en funcin de las cambiantes tareas acadmicas o de cualquier otro tipo cuyo fo- mento promete el xito, pueden prestar servicios tiles a una u otra tendencia histrica, pero tambin pueden, siendo formalmente co- rrectos (qu construccin terica profundamente equivocada no se- ra finalmente capaz de cumplir la exigencia de correccin formal!), entorpecer y desviar el desarrollo espiritual. El concepto abstracto, fijado como categora sociolgica, de una intelligentsia que, adems, debera tener funciones de misionera, pertenece por su propia es- tructura a la hipostacin de las ciencias especializadas. La teora cr- tica no est arraigada, como la propaganda totalitaria, ni flota libremente como la intelligentsia liberal. De las diferencias entre el pensamiento tradicional y el pensa- miento crtico tocantes a su funcin resultan las diferencias de su es- tructura lgica. Los principios supremos de la teora tradicional de- finen conceptos universales bajo los cuales se deben subsumir todos los hechos del mbito de objetos de la teora, como por ejemplo el concepto de proceso fsico en fsica o el de acontecimiento orgnico en biologa. En medio hay una jerarqua de gneros y especies entre las que existen por todas partes relaciones correspondientes de sub- ordinacin. Los hechos son casos singulares, ejemplares, o la en- TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 59 carnacin de los gneros: No hay diferencias temporales entre las unidades del sistema. La electricidad no existe antes del campo elc- trico, ni, a la inversa, el campo antes de la electricidad, como tam- poco el len en cuanto tal existe antes ni despus del len particu- lar. Si bien puede existir en el proceso individual de conocimiento una u otra de estas sucesiones temporales, en cualquier caso tales sucesiones no existen del lado de los objetos. La fsica ha renun- ciado a interpretar los rasgos ms generales de los hechos como causas ocultas o como fuerzas alojadas en los hechos concretos y a hipostasiar estas relaciones lgicas, y slo en la sociologa domina an la confusin. Cuando los gneros particulares se aaden al sis- tema o se adoptan cualesquiera otros cambios, esto no se interpreta usualmente en el sentido de que las definiciones son necesariamente demasiado fijas y se deben revelar inadecuadas, ya que o bien cam- bia la relacin con el objeto, o bien lo hace el objeto mismo, sin per- der por ello su identidad. Antes bien, los cambios se consideran como una carencia de nuestro conocimiento anterior o como la sus- titucin de unos fragmentos particulares del objeto por otros, al modo en que un mapa queda obsoleto porque los bosques son ta- lados, porque aparecen nuevas ciudades o porque surgen nuevas fronteras. De esta manera se concibe tambin el desarrollo de la vida en la lgica discursiva o lgica del entendimiento. Para esta l- gica, que este hombre sea ahora un nio y luego un adulto slo puede significar que existe un ncleo fijo que permanece igual a s mismo: este hombre. A l se adhieren sucesivamente ambas pro- piedades, la infancia y la madurez. Para el positivismo, nada en ab- soluto permanece idntico, sino que primero hay un nio, ms tarde un adulto, y ambos son dos complejos diferentes de hechos. Esta l- gica es incapaz de recoger el hecho de que un hombre cambie y sin embargo permanezca idntico a s mismo. La teora crtica de la sociedad comienza igualmente con deter- minaciones abstractas; por lo pronto trata la poca contempor- nea con la caracterizacin de una economa fundada en el n t r ~ cambio. 41 Los conceptos que aparecen en Marx, 42 tales como 4L Para la estructura lgica de la crtica ele la economa poltica, vase por ejemplo Zum Problem cler Wahrheit, en Horkheimer; Gesammelte Schriften, vol. .3, pgs, 311 3 3- y sigs., 316 y sigs. 42. En Marx/ 1937: en esta economa. 60 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA mercanca, valor y dinero, pueden funcionar como conceptos ge- nricos, por ejemplo cuando se juzgan las relaciones que se dan en la vida social concreta como relaciones de intercambio y se habla del carcter de mercanca de los bienes. Pero la teora misma no se agota en poner en relacin los conceptos con la realidad a travs de hiptesis. El comienzo contiene ya el mecanismo en virtud del cual la sociedad burguesa no sucumbi inmediatamente a su prin- cipio anrquico, sino que se mantuvo con vida tras la abolicin de las regulaciones feudales, del sistema de gremios o de la servi- dumbre. Se seala el efecto regulador del intercambio sobre el que se basa la economa burguesa. La concepcin que aqu entra en juego del proceso entre sociedad y naturaleza, y la idea de una poca unitaria de la sociedad, de su autoconservacin, etc., surgen ya de un profundo anlisis del proceso histrico, un anlisis orien- tado adems por el inters por el futuro. La relacin de las prime- ras tramas conceptuales con el mundo de los hechos es esencial- mente distinta de la de los gneros y los ejemplares. A causa de su dinmica, la relacin de intercambio caracterizada mediante di- chas tramas domina la realidad social, del mismo modo que el me- tabolismo domina en gran medida el organismo vegetal y animal. Tambin en la teora crtica hay que introducir elementos especfi- cos con el fin de acceder desde esta estructura fundamental a una realidad ms diferenciada. Pero esta introduccin de determina- ciones (pinsese, por ejemplo, en la existencia de cantidades de oro acumuladas, en la difusin en espacios de la sociedad an preca- pitalistas,43 en el comercio exterior) no tiene lugar mediante una simple deduccin, como sucede en la teora especializada y cerrada sobre s misma, como en una cpsula. Sucede ms bien que cada paso del razonamiento exige el conocimiento del hombre y la na- turaleza que proporcionan las ciencias y la experiencia histrica. Esto se comprende por s mismo en la teora de la tcnica indus- trial. Pero tambin en los desarrollos conceptuales que estamos ex- poniendo se aplica, en otras direcciones, el conocimiento diferen- ciado de las formas humanas de reaccin. Por ejemplo, el principio de que los estratos ms bajos de la sociedad son, en determinadas condiciones, tambin los que ms hijos tienen, cumple una funcin 4.3. Precapitalistas / 19.37: feudales. TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 61 importante en la prueba de cmo la sociedad burguesa basada en el intercambio conduce necesariamente al capitalismo, con su ejr- cito industrial de reserva 44 y sus crisis. Corresponde a las ciencias tradicionales la tarea de fundar psicolgicamente este principio. La teora crtica de la sociedad comienza, pues, con una idea del inter- cambio simple de mercancas determinada mediante conceptos rela- tivamente generales; a continuacin muestra (presuponiendo la to- talidad del saber disponible, la aceptacin de la materia de que la teora se apropia tomndola de investigaciones propias y ajenas) cmo la economa de intercambio, en ciertas condiciones dadas que ataen tanto a los hombres como a las cosas (condiciones que, claro est, cambian tambin bajo la influencia de dicha economa, sin que se quiebren los propios principios de sta, que expone la ciencia econmica especializada) debe conducir necesariamente a ese recrudecimiento de las contradicciones sociales que en la poca 45 histrica actual conduce a las guerras y a la revolucin. El sentido de la necesidad a la que nos referimos, como tambin el sentido del carcter abstracto de los conceptos, es al mismo tiempo semejante y diferente de los rasgos correspondientes de la teora tradicional. En ambos tipos de teora, el rigor de la deduc- cin se basa en que sta arroja luz sobre cmo la afirmacin que atribuye ciertas determinaciones universales contiene la afirma- cin de atribucin de ciertas relaciones fcticas. Si se trata de un proceso elctrico, este o aquel acontecimiento debern tener lugar porque al concepto de electricidad pertenecen estas o aquellas ca- ractersticas. Dado que la teora crtica de la sociedad desarrolla la situacin actual partiendo del concepto de intercambio simple, contiene de hecho este tipo de necesidad, slo que la forma de hi- ptesis general es relativamente insignificante. La teora crtica no pone el nfasis en el hecho de que en todas partes donde domina el intercambio simple de mercancas se debe desarrollar el capita- lismo, aunque esto sea verdadero, sino que enfatiza la derivacin de esta sociedad real, que partiendo de Europa abarca la tierra en- tera y para la cual se afirma la validez de la teora, a partir de la relacin fundamental del intercambio en general. Mientras que los . ~ 44. Ejrcito industrial de reserva/ 1937: ejrcito de reserva. 4.5. .poca / 19.37: situacin. 62 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA juicios categricos de las ciencias especializadas presentan en el fondo un carcter hipottico, y los juicios existenciales slo se to- leran (si se toleran en absoluto) en captulos propios, en las par- tes descriptivas o prcticas 46 de la teora, la teora crtica de la so- ciedad es, como totalidad, un nico juicio existencial desplegado. Este juicio afirma, formulado toscamente, que la forma funda- mental de la economa de mercancas histricamente dada, sobre la que se asienta la historia moderna, contiene en s misma los an- tagonismos internos y externos de la poca, los reproduce conti- nuamente, cada vez con mayor crudeza, y tras un perodo de in- cremento, de despliegue de las fuerzas humanas, de emancipacin del individuo; tras la expansin gigantesca del poder humano so- bre la naturaleza, finalmente obstaculiza el desarrollo posterior y empuja a la humanidad a una nueva barbarie. Los pasos singula- res del razonamiento de esta teora son, al menos en su intencin, tan rigurosos como la deduccin en las teoras de las ciencias es- pecializadas, pero cada uno de esos pasos es, en el caso de la teo- ra crtica, un momento de la constitucin de aquel amplio juicio existencial. Las partes singulares se pueden transformar en juicios universales o juicios particulares hipotticos y aplicarse en el sen- tido del concepto tradicional de teora, como por ejemplo en la te- sis de que al aumentar la productividad el capital se desvaloriza regularmente. En muchas partes de la teora surgen de este modo ciertas proposiciones cuya relacin con la realidad es difcil. Pues de la idea de que es verdadera la representacin de un objeto uni- tario como totalidad, slo en condiciones especiales se puede in- ferir hasta qu punto las partes singulares, disociadas de dicha re- presentacin, corresponden en su aislamiento a partes aisladas del objeto. El problema que surge tan pronto como las proposi- ciones parciales de la teora crtica se han de aplicar a fenmenos nicos o repetibles de la sociedad actual atae a la aptitud de la 46. Permtasenos una breve alusin a las relaciones que existen entre las formas de juicio y las pocas histricas. El juicio categrico es tpico de la sociedad preburguesa: as son las cosas, el hombre no puede cambiar nada. Las formas hipottica y disyuntiva de juicio tienen su lugar propio especialmente en el mundo burgus: bajo ciertas circuns- tancias puede se producir este efecto, las cosas son o bien as o de otro modo. La teora crtica declara: las cosas no tienen que ser necesariamente as, los hombres pueden transformar el ser, ahora estn dadas las condiciones para ello. TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 63 teora crtica para contribuir a los rendimientos del pensamiento tradicional, no a su propia verdad. La incapacidad de las ciencias especializadas, sobre todo de la economa contempornea, de apro- vechar la teora crtica en la investigacin de las cuestiones parcia- les de que ellas se ocupan, no se debe nicamente a ellas mismas ni a la teora crtica, sino a su funcin especfica en la realidad. As pues, tambin la teora crtica, la teora de oposicin, deriva sus enunciados acerca de las condiciones reales partiendo de con- ceptos fundamentales universales, y con ello muestra que esas con- diciones son necesarias. Pero si bien ambos tipos de estructuras tericas son semejantes por lo que respecta a la necesidad en sen- tido lgico, aparece sin embargo una oposicin tan pronto como se trata no simplemente de la necesidad lgica, sino de la necesi- dad objetiva, de la necesidad de los procesos fcticos. La afirma- cin del bilogo de que una planta se debe marchitar a causa de ciertos procesos inmanentes, o la afirmacin de que ciertos proce- sos pertenecientes al organismo humano conducen necesariamente a su decadencia, dejan en suspenso la cuestin de si hay algo que pueda influir sobre el carcter de estos procesos o incluso trans- formarlos totalmente. Aunque se determine que una enfermedad tiene cura, sin embargo la circunstancia de si se pueden adoptar re- almente medidas correspondientes, se contempla como una serie de acontecimientos externa a la cosa misma, perteneciente a la tc- nica y, por tanto, inesencial para la teora misma. La necesidad que domina a la sociedad se podra considerar, en este sentido, como una necesidad biolgica, y se podra poner en cuestin el ca- rcter peculiar de la teora crtica, ya que tanto en la biologa como en otras ciencias naturales se construyen tericamente los procesos singulares de forma similar a como sucede, segn hemos expuesto ms arriba, en la teora crtica de la sociedad. El des- arrollo de la sociedad se habra de entender como una cierta serie de acontecimientos para cuya exposicin se recurre a los resulta- dos de diversos mbitos cientficos, del mismo modo que un m- dico, por ejemplo, en el caso de una enfermedad, o un gelogo que investigue la prehistoria de la tierra, tienen que aplicar diversas ra- mas del saber. La sociedad aparece aqu como un individuo sobre el cual se juzga tomando como fundamento las teoras de las cien- 3 j"'-. cias especializadas. 64 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA Pero por muchas que sean las analogas entre estos dos esfuer- zos intelectuales, existe una diferencia decisiva por lo que respecta .la relacin entre sujeto y objeto y, con ello, respecto de la nece- del suceso sobre el que se juzga. El asunto con el que se re- lac10na el cientfico especialista permanece absolutamente intacto por parte de su propia teora. Sujeto y objeto estn rigurosamente separa.dos, aun cuando se llegue a mostrar que en algn momento el acontecimiento objetivo se ver influido por la inter- venc10n humana; la teora ha de considerar tambin esta interven- cin como un hecho. El acontecimiento objetivo es trascendente a la teora, y su independencia respecto de ella es esencial a la nece- sidad de sta: el observador en cuanto tal no puede cambiar nada en el acontecimiento. Pero el comportamiento conscientemente crtico forma parte del desarrollo de la sociedad. La construccin del proceso histrico como un producto necesario de un meca- nismo. econmico contiene al mismo tiempo la protesta, surgida de ese mismo mecanismo, contra este orden y la idea de la autode- terminacin del gnero humano, es decir, la idea de una situacin en la que los actos de los hombres ya no emanan de un meca- nismo, sino ele sus decisiones. El juicio acerca ele la necesidad de los sucesos acontecidos hasta ahora implica aqu la lucha por transformarlos de necesidad ciega en necesidad con sentido. Pen- sar el .de la teora separado de sta falsea la imagen y con- duce al qmet1smo o al conformismo. Cada una de las partes ele la teora presupone la crtica y la lucha contra lo existente en la di- reccin determinada por ella misma. . No sin fundamentos, aunque tampoco con toda razn, los te- ricos del conocimiento que parten ele la fsica han condenado la confusin .de las causas con el efecto de las fuerzas, y finalmente han cambiado el concepto ele causa por el ele condicin o el de funcin. Pues al pensamiento 11 que se limita a registrar lo que tiene delante se ofrecen siempre meras series de fenmenos, nunca las fuerzas Y contrafuerzas, lo cual, por supuesto, no se debe a la na- turaleza sino. la esencia de ese pensamiento. Si se aplica este proced1m1ento a la sociedad, se obtienen la estadstica y la so- ciologa descriptiva, que pueden cobrar importancia para cual- 47. Al pensamiento/ 19.37: "la contemplacin. TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 65 quier fin, tambin para la teora crtica. Para la ciencia tradicional es necesario todo, o bien no lo es nada en absoluto, en funcin de si por necesidad se entiende la independencia del observador, o bien la posibilidad de hacer pronsticos absolutamente ciertos. Pero si el sujeto no se asla radicalmente, tampoco como sujeto pensante, de las luchas sociales en las que participa, si el sujeto no ve el conocimiento y la accin meramente como conceptos sepa- rados, entonces el concepto de necesidad tiene otro sentido. Mien- tras la necesidad, no dominada por el hombre, se opone a ste, es por una parte el reino de la naturaleza, que nunca desaparecer del todo a pesar de todas las conquistas que an estn por hacer; y por otra parte es la impotencia que la sociedad ha mostrado hasta hoy para dirigir la lucha contra esta naturaleza en una organizacin consciente y conforme a fines. Aqu aludimos a las fuerzas y con- trafu:rzas. Ambos momentos del concepto de necesidad, que estn relac10nados entre s, el poder de la naturaleza y la impotencia de los hombres, se basan en el esfuerzo que los hombres hacen por li- berarse de la violencia de la naturaleza y de las formas de la vida social, del orden jurdico, poltico y cultural convertidas en cade- nas. Pertenecen a la verdadera aspiracin de una situacin en la cual lo que los hombres quieren es tambin necesario, una situa- cin en la que la necesidad de la cosa pasa a ser la de un aconte- cer racionalmente dominado. La aplicabilidad e incluso la com- prensin de estos y otros conceptos del pensamiento crtico est vinculada a la actividad y el esfuerzo propios, a una voluntad en el sujeto cognoscente. Debe fracasar el intento de remediar la com- prensin insuficiente de estas ideas y del modo de su concatena- cin aumentando simplemente su precisin lgica, o formulando definiciones aparentemente ms exactas o incluso un lenguaje unificado. No se trata aqu simplemente de una comprensin equivocada, sino de la oposicin real de dos actitudes diferentes. En la teora crtica, el concepto de necesidad es l mismo un con- cepto crtico; presupone el concepto de libertad, aunque no como concepto existente. La idea de una libertad que desde siempre est ah, aunque los hombres estn encadenados; el concepto, pues, de una libertad meramente interior, pertenece al pensamiento idea- lista. El joven Fichte mostr con la mxima claridad la tendencia . de esta idea no completamente falsa, pero sesgada: Ahora estoy3 6 - 66 TEORA TRADICIONAL y TEORA CRTICA completamente convencido de que la voluntad humana es libre y de que el fin de nuestra existencia no es la felicidad, sino slo la dignidad de ser felices. 48 Se muestra aqu la mala identidad de las distintas posiciones y escuelas metafsicas radicales. La afirmacin de la absoluta necesidad del acontecer significa en ltimo trmino lo mismo que la afirmacin de la libertad real en el presente: la re- signacin en la praxis. La incapacidad de pensar la unidad de teora y praxis y la res- triccin del concepto de necesidad a un acontecer fatalista se fun- dan, desde el punto de vista de la teora del conocimiento, en la hi- pstasis del dualismo cartesiano de pensamiento y ser. ste es adecuado a la naturaleza, as como a la sociedad burguesa, en la medida en que sta se asemeja a un mecanismo natural. La teora que llega a ser un poder real, la autoconciencia de los sujetos de una gran revolucin histrica, trasciende la mentalidad de la que es caracterstico este dualismo. En la medida en que los cientficos no slo lo tienen en la cabeza, sino que se lo toman en serio, no pueden actuar autnomamente. Se conducen en la prctica, con- forme a su propio pensamiento, slo hacia donde los determina la urdimbre causal cerrada de la realidad, o son objeto de considera- cin, como unidades individuales, de magnitudes estadsticas en las que precisamente la unidad individual no desempea ninguna funcin. Como seres racionales, son impotentes y estn aislados. El reconocimiento de este hecho constituy un paso hacia su su- peracin,49 pero slo ingresa en la conciencia burguesa en forma metafsica, ahistrica. Domina el presente 50 como creencia en la in- mutabilidad de la forma social. En su reflexin, los hombres se ven como meros espectadores, como participantes pasivos en un acon- tecer violento que tal vez se puede prever, pero que en cualquier caso no se puede dominar. Conocen la necesidad, pero no en el sentido de los acontecimientos que se provocan por la fuerza, sino en el de aquellos otros que se calculan de antemano con probabi- lidad. All donde se admite el entrelazamiento de voluntad y pen- samiento, de intuicin y accin, como sucede en algunas partes de 48. Johann Gottlieb Fichte, Brefwechsel, edicin de H. Schulz, torno I, Leipzig 1925, pg. 127. 49. Superacin (Aufhebung) / 19.37: superacin (Oberwindung). 50. El presente / 19.37: realmente el presente. TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 67 la ms moderna sociologa, esto slo se interpreta bajo el aspecto de una complejidad del objeto, complejidad que hay que tener en cuenta. Hay que atribuir todas las teoras que aparecen a las to- mas de posicin prcticas y a los estratos sociales que estn en re- lacin con ellas. El sujeto se sustrae al asunto, no tiene otro inte- rs51 que la ciencia. La hostilidad hacia lo terico en general que hoy impera 52 en la vida pblica, se dirige en realidad contra la actividad transforma- dora que est asociada al pensamiento crtico. Donde no prosi- guen las actividades de constatar y ordenar en categoras tan neu- trales como sea posible (es decir, indispensables para la praxis vital en su forma dada), surge de inmediato la oposicin. A la inmensa mayora de los dominados les frena el miedo de que el pensamien- to terico pueda hacer que parezca equivocada y superflua su adaptacin a la realidad, tan trabajosamente lograda; y entre quie- nes se benefician de la situacin se alza un recelo general contra toda forma de independencia intelectual. La tendencia a concebir la teora como la anttesis de la positividad es tan fuerte que in- cluso la inocua teora tradicional se ve a veces afectada por ella. La t<;:ora en general cae en descrdito porque la forma de pensa- miento ms avanzada del presente es la teora crtica y todo es- fuerzo intelectual consecuente que se interese por el hombre de- semboca en ella por su propio sentido. A cualquier otro enunciado . . cientfico que no se limite a exponer datos y hechos en las catego- ras ms usuales y, en la medida de lo posible, en la forma ms neutral, la forma matemtica, se le acusa tambin de ser dema- siado terico. Pero esta actitud positivista no es necesariamente enemiga del progreso. Aunque en el antagonismo de las clases, agudizado en las ltimas dcadas, la dominacin se deja cada vez ms en manos del aparato real de poder, sin embargo la ideologa constituye un factor aglutinante nada despreciable en el agrietado edificio social. En la consigna de atenerse a los hechos y abando- nar toda forma de ilusin hay, an hoy, algo parecido a una reac- cin contra la asociacin de opresin y metafsica. Pero sera un error pasar por alto la diferencia esencial entre la Ilustracin em-J 'J _ 51. Inters/ 19.37: deseo. 52. Impera/ 19.37: Se expresa. 68 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA pirista del siglo xvrn y la de nuestro tiempo. En aquella poca: una nueva sociedad ya se haba desarrollado en el marco de la antigua. Era necesario liberar la economa burguesa, ya existente, de los obstculos feudales, simplemente dejarla ir. El pensamiento cientfico correspondiente necesitaba tambin sacudirse esencial- mente los viejos vnculos dogmticos, con el fin de recorrer el ca- mino que ya haba reconocido. Pero en el trnsito de la f?n::ia so- cial presente a la futura, la humanidad se. debe c?nstitmr por primera vez en sujeto consciente y activamente sus propias formas de vida. Aunque hoy ya ex.i:ten los de la cultura futura, hace falta una reconstrucc10n consciente de las re- laciones econmicas. Por ello, la hostilidad indiferenciada contra la teora supone hoy un obstculo. Si no se avanza. en el esfuerzo terico que, en inters de una sociedad futura racionalmente or- ganizada, ilumina crticamente la sociedad presente y construye su objeto echando mano de las teoras tradicionales formadas en las ciencias especializadas, se quitan las bases de la de jorar en profundidad la existencia humana. La exigencia tividad y subordinacin, que amenaza con la para la teora tambin en los grupos ms de socie- dad, atae necesariamente no slo a la teona, smo tambien a la praxis de la liberacin. Las partes aisladas de la teora que l.a tarea de- ducir las complicadas relaciones del cap1tahsmo liberal y fmal- mente del capitalismo de los monopolios partiendo del esquema de la economa simple de mercancas no se comportan de forma tan indiferente al tiempo como los pasos de un orden deductivo. As como, en la escala de los organismos, la funcin de la diges- tin (importante tambin para e.l hombre) tien: lugar puro, por as decirlo, en la especie de los celentere?s.' asi tambien hay formas histricas de la sociedad que, como m1111mo, se apro- ximan a la economa simple de mercancas. Como ya hemos mos- trado, el desarrollo conceptual se encuentra en una relacin con el desarrollo histrico que se puede constatar, aunque no son parale- los. Pero la relacin esencial de la teora con su tiempo no des- cansa en la correspondencia de las partes singulares de la cons- truccin con los perodos histricos (una doctrina en la que coinciden la Fenomenologa del espritu y la Lgica de Hegel, as TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 69 como El Capital de Marx, como testimonios de un mismo m- todo), sino en la transformacin permanente del juicio existencial terico acerca de la sociedad, condicionado por su relacin cons- ciente con la praxis histrica. Esto no tiene nada que ver con el principio de poner radicalmente en cuestin de forma incesante todo contenido terico determinado y comenzar una y otra vez desde el comienzo, principio mediante el cual la metafsica y la fi- losofa de la religin modernas han combatido toda formacin consecuente de teoras. La teora crtica no tiene hoy un contenido doctrinal y maana otro. Sus transformaciones no condicionan un brusco giro hacia una nueva intuicin, mientras la poca no se transforme. La estabilidad de la teora se debe a que en todo cam- bio de la sociedad permanece idntica su estructura econmica fundamental, la relacin de clases en su forma ms simple, y, con ella, tambin la idea de su superacin. Los rasgos decisivos del contenido, determinados por estos elementos permanentes, no pueden cambiar antes del giro histrico. Por otra parte, la historia no permanecer quieta hasta entonces. El desarrollo histrico de los antagonismos, desarrollo con el que el pensamiento crtico est comprometido, modifica la importancia de los momentos particu- lares del pensamiento, obliga a establecer distinciones y trans- forma el significado de los conocimientos de las ciencias especiali- zadas para la teora y la praxis crticas. Veamos ms de cerca lo que queremos decir tomando el con- cepto de la clase social que dispone de los medios de produccin. Durante el perodo liberal la dominacin econmica estaba vincu- lada casi en todas partes a la propiedad jurdica de los medios de produccin. La gran clase de los propietarios era la clase social- mente dirigente, y toda la cultura de aquella poca se caracteriza por esta situacin. La industria estaba todava diferenciada en un gran nmero de empresas pequeas (desde la perspectiva actual) e independientes. La direccin de la fbrica adecuada a este estadio del desarrollo tcnico se ejerca por uno o varios propietarios o sus encargados, designados directamente por ellos. Con el rpido pro- ceso de concentracin y centralizacin del capital que, mediado por el despliegue de la tcnica, ha tenido lugar en el ltimo siglo, los propietarios jurdicos han sido apartados en buena medida de la direccin de las gigantescas empresas que se van formando y 38- 70 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA que absorben sus fbricas, con lo que la direccin se autonomiza frente a los ttulos jurdicos de propiedad. Aparecen los magnates industriales, los dirigentes de la economa. En muchos casos con- servaron, al principio, la mayor parte de la propiedad de sus con- sorcios. Esta circunstancia se ha vuelto hoy inesencial, y aparecen poderosos directivo,s particulares que dominan sectores enteros de la industria y slo poseen en propiedad una mnima parte de las fbricas que dirigen. Este proceso econmico trae consigo un cam- bio en la funcin del aparato jurdico y poltico, y de las ideolo- gas. Sin que haya cambiado en lo ms mnimo la definicin jur- dica de la propiedad, los propietarios se tornan cada vez ms impotentes frente a los directivos y sus equipos. La capacidad de disponer directamente de los medios de produccin de las gigan- tescas empresas da a la direccin una superioridad tal que por re- gla general apenas se puede pensar en una victoria de sus oponen- tes, los propietarios, en el caso de que stos promuevan un pleito contra la direccin a causa de cualesquiera diferencias de opinin. La influencia de la direccin, que en un principio slo se relacio- naba con instancias jurdicas y administrativas inferiores, acaba extendindose tambin a las instancias superiores, y por ltimo al Estado y su organizacin de poder. El horizonte de los meros po- seedores de ttulos de propiedad es cada vez ms estrecho, a causa de su separacin de la produccin real y de su prdida de influen- cia; sus condiciones de vida y su comportamiento 53 son caqa vez ms impropios de una posicin socialmente decisiva, y finalmente la parte de la propiedad que an poseen, sin ser capaces de con- tribuir realmente a su incremento, se revela socialmente intil y moralmente dudosa. En estrecha relacin con estas y otras trans- formaciones, surgen las ideologas de la gran personalidad y de la diferencia entre capitalismo productivo y capitalismo parasitario. Pierde peso la idea de un derecho independiente frente a la genera- lidad y provisto de un contenido fijo. Del mismo sector que man- tiene brutalmente el poder de disposicin sobre los medios de pro- duccin, esta pieza central del orden social dominante, surgen doctrinas polticas segn las cuales la propiedad improductiva y los ingresos parasitarios deberan desaparecer. Al reducirse el 5.3. Su comportamiento/ 19.37: su personalidad. TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 71 crculo de quienes son realmente poderosos aumentan las posibili- dades de la formacin consciente de ideologas, del estableci- miento de una doble verdad en la que se reserva el saber a los in- siders mientras que se reserva al pueblo una versin distinta, y se extiende el cinismo contra la verdad y el pensamiento en general. Al final del proceso aguarda una sociedad dominada ya no por propietarios independientes, sino por las camarillas de los dirigen- tes industriales y polticos. Estas transformaciones no dejan intacta la estructura de la teo- ra crtica. Por supuesto, la teora crtica no sucumbe a la ilusin, cuidadosamente fomentada en las ciencias sociales, de que la pro- piedad y el beneficio ya no desempean una funcin decisiva. Por una parte, la teora crtica siempre supo que las relaciones jurdicas no son la esencia, sino la superficie del estado de cosas de la socie- dad, y sabe que la capacidad de disponer de los hombres y las co- sas pertenece a un grupo particular de la sociedad que compite con otros grupos de poder econmicos; una competencia que es menor en el interior de los pases, pero tanto ms encarnizada a escala mundial. El beneficio procede de las mismas fuentes sociales y se debe incrementar, en ltimo trmino, mediante los mismos m- todos que hasta ahora se han empleado. Por otra parte, a la teora le parece que con la eliminacin de todo derecho que posea un con- tenido determinado, eliminacin condicionada por la concentra - cin del poder econmico y que se consuma en las condiciones de los estados autoritarios, desaparece, junto con la ideologa, un fac- tor cultural que en modo alguno tiene slo un aspecto negativo, sino que tambin tiene otro positivo. Al considerar estas transfor- maciones de la estructura interna de la clase de los empresarios, aparecen diferencias en otros conceptos de la teora crtica. La de- pendencia de la cultura respecto de las relaciones sociales se debe transformar junto con stas hasta en sus detalles, si es cierto que la sociedad es un todo. En el perodo liberal las convicciones polticas y morales de los individuos tambin se podan derivar de su situa- cin econmica. La valoracin del carcter sincero, del cumpli- miento de la propia palabra, de la autonoma del juicio, etc., son el resultado de una sociedad de sujetos econmicos relativamente in- dependientes que. se relacionan entre. s Pero J '1- esta independencia estaba muy mediada ps1colog1camente, y la 72 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA propia moral adquiri, a consecuencia de su funcin en el indivi- duo, una especie de fijeza. (La verdad de que la dependencia de la economa dominaba tambin esta moral se ha puesto de mani- fiesto, por supuesto, al desvanecerse la libertad de conciencia tan pronto como, en nuestros das, peligran las posiciones econmicas de la burguesa liberal.) Pero esa relativa independencia del indivi- duo tambin ha terminado en las condiciones del capitalismo mo- nopolista. El individuo ya no tiene pensamientos propios. El con- tenido de la fe de masas en la que nadie cree realmente es un producto inmediato de las burocracias que dominan la economa y el Estado, y sus partidarios slo persiguen, en secreto, sus inte- reses atomizados, y por tanto no verdaderos; actan como meras funciones del mecanismo econmico. Por ello ha cambiado el con- cepto de dependencia de lo cultural respecto de lo econmico. Tras la aniquilacin del individuo tpico, este concepto se debe enten- der en un sentido ms vulgarmente materialista que antes. Las ex- plicaciones de fenmenos sociales se hacen ms simples y a la vez ms complejas. Ms simples, porque lo econmico determina a los hombres ms inmediata y conscientemente, y van desapareciendo la resistencia y sustancialidad relativas de las esferas de la cultura; ms complejas, porque el dinamismo econmico desbocado, que rebaja a la mayora de los individuos al rango de meros medios su- yos, produce a un ritmo vertiginoso formas y fatalidades siempre nuevas. Incluso las partes ms avanzadas de la sociedad se desani- man, vencidas por la perplejidad general. Tambin la verdad est vinculada, en su existencia, a constelaciones de la realidad. En la Francia del siglo xvm tena detrs de s a una burguesa ya de- sarrollada econmicamente. En las condiciones del capitalismo tar- do, 54 y dada la impotencia de los trabajadores frente a los aparatos de opresin de los Estados autoritarios, la verdad se ha refugiado en grupos asombrosamente pequeos que, diezmados por el tienen poco tiempo para afinar la teora. Los charlatanes se benefi- cian de ello, y la situacin intelectual general ele las masas retrocede rpidamente. Lo anterior debera dejar claro que la constante revolucin de las condiciones sociales que resulta inmediatamente ele los de- .54. Capitalismo tardo/ 19.37: capitalismo monopolista. TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 73 sarrollos econmicos y se expresa en primer trmino en la cons .. rruccin de la clase dominante no afecta slo a ciertas ramas par- ticulares de la cultura, sino tambin al sentido de la dependencia de sta respecto de la economa y, con ello, a los conceptos decisi- vos de toda esta teora. La influencia del desarrollo social sobre la estructura ele la teora forma parte los propios contenidos doctri- nales de sta. Por consiguiente, los nuevos contenidos no se aa- den mecnicamente a las partes ya dadas. Puesto que la teora constituye un todo unitario que slo adquiere su significado pro- pio en su relacin con la situacin del presente, se encuentra in- mersa en una evolucin que, claro est, no supera (aufhebt) sus fundamentos, como tampoco la esencia del objeto que la teora re- fleja, la sociedad actual, se convierte en otra a causa de sus ltimas transformaciones. Sin embargo, incluso los conceptos aparente- mente ms alejados quedan implicados en el proceso. En esta pe- culiaridad se fundan primordialmente las dificultades lgicas que el entendimiento descubre en todo pensamiento que refleje un todo vivo. Aparecen contradicciones cuando se extraen de la teo- ra los conceptos y juicios particulares y se los compara con los conceptos y juicios aislados procedentes de una concepcin ante- rior. Esto es cierto tanto para las fases de desarrollo histrico de la teora como un todo, como para los distintos niveles lgicos dentro de ella. En el concepto de empresa y de empresario subsiste, pese a toda identidad, una diferencia que depende de si el concepto pro- cede de la exposicin de la primera forma de la economa burguesa 0 bien de la teora del capitalismo desarrollado, y tambin de si procede de la crtica de la economa poltica siglo x1x'.la de los fabricantes liberales, o de la del siglo xx, que tiene a la vista a los monopolistas. La concepcin del empresario se ve sometida. a desarrollo, como le sucede al empresario mismo. Las contradiccio- nes de las partes de la teora tomadas aisladamente no proceden de errores o de definiciones descuidadas, sino del hecho de que la teo- ra tiene un objeto que cambia histricamente y, sin embargo, sigue siendo uno a travs de todas sus modificaciones fragmentarias. La teora no acumula hiptesis acerca del curso de procesos particula- res de la sociedad, sino que construye la imagen del todo que se va desenvolviendo, el juicio la historia contiene i1,llpl- I _ citamente. Lo que el empresano, o mduso el hombre hurgues en & 74 l__ TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA generali ha sido en el pasado (por ejemplo, el hecho de que su ca- rcter' contenga, junto con los rasgos racionalistas, los rasgos irra- cionalistas que actualmente prevalecen en los movimientos de ma- sas de las clases medias) se remonta a la situacin econmica originaria de la burguesa y se funda en los conceptos bsicos de la teora. Pero este origen mismo se revela por primera vez, en esta forma diferenciada, en las luchas del presente, y no slo porque la burguesa experimenta actualmente ciertas transformaciones sino . ' tambin porque en relacin con ello los intereses y la atencin del sujeto terico hacen que el acento recaiga en otros aspectos. Ahora bien, la clasificacin y yuxtaposicin de los diversos tipos de de- pendencia, de mercancas, de clases, de empresarios, etc., tal como aparecen en las fases lgicas e histricas de la teora, responden quizs a un inters sistemtico y no son completamente intiles. Pero como en ltimo trmino el sentido slo se aclara en relacin con la totalidad de la construccin conceptual, que siempre se tiene que adaptar a nuevas situaciones, tales sistemas de especies y subespecies, de definiciones y especificaciones de conceptos toma- dos de la teora crtica no suelen poseer siquiera el valor de los in- ventarios conceptuales de otras ciencias especializadas, los cuales, al menos, se emplean en la praxis relativamente uniforme de la vida cotidiana. Convertir la teora crtica de la sociedad en socio- loga es, en fin, un empeo problemtico. La cuestin, a la que hemos aludido, de la relacin entre el pensamiento y el tiempo presenta, claro est, una dificultad espe- cial. Pues es imposible hablar en sentido propio de cambios en una teora verdadera. La expresin de tales cambios presupone ms bien una teora afectada por el mismo problema. Nadie se puede convertir en otro sujeto distinto del sujeto del momento histrico. En rigor, slo tiene sentido hablar de la constancia o la mutabili- dad de la verdad si se hace con intencin polmica, enfrentndose a la aceptacin de un sujeto absoluto, suprahistrica, o a la idea de que los sujetos son intercambiables, como si de verdad se pu- diera salir del momento histrico presente y trasladarse a volun- tad a cualquier otro. No vamos a ocuparnos aqu de hasta qu punto esto es posible y hasta qu punto es imposible. En todo caso es incompatible con la teora crtica la creencia idealista de que ella expone algo que trasciende a los hombres y tiene un crecimiento. TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA 75 Los documentos tienen una historia, pero la teora no tiene un des- tino. Las ideas de que ciertos momentos se han aadido a ella, o de que en el futuro se tendr que adaptar a nuevas situaciones sin que cambie su contenido terico esencial, pertenecen a la teora tal como existe hoy, y tal como hoy intenta determinar la praxis. Los hombres que la conciben, lo hacen como un todo y actan de acuerdo con ese todo. El aumento constante de una verdad inde- pendiente de los sujetos, la confianza en el progreso de las ciencias, slo se puede referir, en su validez limitada, a aquella funcin del saber que seguir siendo necesaria en una sociedad futura: el do- minio de la naturaleza. Por supuesto, tambin este saber pertenece a la totalidad social existente. Pero el supuesto de las afirmaciones acerca de su duracin o su transformacin, es decir, el progreso de la produccin y reproduccin econmicas en la forma conocida, tiene aqu hasta cierto punto el mismo significado que la idea de la intercambiabilidad de los sujetos. El hecho de que la sociedad est escindida en clases no impide la identificacin de los sujetos humanos. Aqu el saber es una cosa que una generacin transmite a otra; mientras tengan que vivir, necesitarn de ella. Tambin a este respecto puede estar tranquilo el cientfico tradicional. En cambio, la construccin de la sociedad segn la imagen de una transformacin radical, que en modo alguno ha superado to- dava la prueba de su posibilidad real, carece de la ventaja de ser comn a muchos sujetos. La aspiracin a una situacin sin explo- tacin ni opresin, en la que exista realmente un sujeto omniabar- cante, es decir, la humanidad autoconsciente, y en la que se pueda hablar de una formacin unitaria de teoras y de un pensamiento que trascienda a los individuos, esta aspiracin no es todava su realizacin. La transmisin ms estricta posible de la teora crtica es, claro est, una condicin de su xito histrico, pero no se rea- liza sobre el fundamento fijo de una praxis perfectamente pulida, y de modos fijos de comportamiento, sino por medio del inters en el cambio, un inters que se reproduce necesariamente ante la in- justicia dominante, pero que debe cobrar forma y orientarse por la propia teora, al mismo tiempo que revierte sobre ella. El crculo de los portadores de esta tradicin no se limita y renueva regularidades orgnicas o No se ni man- hj, tiene su cohesin por medi de ninguna herencia b10logica o tes- 7 76 TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA tamentaria, sino a travs del conocimiento vinculante, y ste ga- rantiza la comunidad presente, no la futura. A pesar de portar el sello de todos los criterios lgicos, la teora crtica carece de con- firmacin hasta el final de la poca, confirmacin que se alcanza con la victoria. Hasta entonces contina la lucha por su compren- sin y aplicacin correctas. La versin de que tiene de su parte a la mayora y el aparato de la propaganda no por ello es la mejor. Antes del vuelco histrico universal, la verdad puede estar en uni- dades numricamente pequeas. La historia ensea que tales gru- pos proscritos, apenas tenidos en cuenta incluso por los sectores crticos de la sociedad, pero que jams se desvan de su camino, pueden tomar la delantera en el momento decisivo en razn de su comprensin ms profunda. Hoy, cuando todo el poder de lo exis- tente nos impele al abandono de toda cultura y a la barbarie ms oscura, el crculo de la solidaridad real es, de todos modos, bas- tante estrecho. Por supuesto, sus detractores, los seores de este perodo de decadencia, no tienen lealtad ni solidaridad. Tales con- ceptos constituyen momentos de la teora y la praxis correctas. Di- sociados de stas, su significado cambia, como todas las partes de una urdimbre viva. Es verdad que, por ejemplo, en el seno de una banda de ladrones se pueden desarrollar los rasgos positivos de una comunidad humana, pero esta posibilidad denuncia perma- nentemente una carencia en esa sociedad mayor en cuyo seno exis- ten las bandas de ladrones. En una sociedad injusta, los crimina- les no deben ser necesariamente minusvalorados como seres humanos, mientras que en una sociedad enteramente justa seran al mismo tiempo inhumanos. Slo en el contexto total cobran su sentido correcto los juicios aislados acerca de lo humano. No hay criterios generales para la teora crtica como un todo; pues tales criterios se basan siempre en la repeticin de sucesos y, por tanto, en una totalidad que se reproduce a s misma. Como tampoco existe una clase social a cuya aprobacin podamos ate- nernos. La conciencia de cualquier estrato social se puede haber estrechado y corrompido ideolgicamente en las condiciones ac- tuales, por mucho que, dada su situacin, dicha conciencia est destinada a la verdad. Pese a su comprensin profunda de cada uno de los pasos y a la coincidencia de sus elementos con las teoras tradicionales ms avanzadas, la teora crtica no tiene de su parte TEORA TRADICIONAL y TEORA CRTICA 77 otra instancia especfica que el vinculado . _:Ha misr:ia, en 1 . , d la inusticia social. Esta formulacion negativa es, a supres1on e . . d en expresin abstracta, el ccntenido matenahsta del concepto i e- l. d . o' n En un perodo histrico como el nuestro, la verda- a is ta . e r az . , . d m do dera teora no es tanto afirmativa como cnt1ca, e . mismo o . 1 . , forme a ella no puede ser productiva. El futuro que a accion con . e d , . d 1 l 'dad depende hoy de la existencia de la actttu cntICa, e a rnmam , d l d que naturalmente entraa elementos de la_ teo:ia tra ic10na y e esta cultura moribunda en general. que, con tuosa autosuficiencia, considera la conftgurac1on de la l ue pertenece y sirve simplemente como lo que mas a e y que se conforma con la separacin de r;nsamrento ha ;enunciado ya a ia humanidad. El rasgo e actividad del pensamiento consiste en ?r s1 misma debe hacer la teora, para qu debe servir, y no .solo en . e partes, sino en su totalidad. _:llo su prop_ia la. 1 b. h' t, 1co a la instauraoon de una s1tuaoon de ust1c1a a cam !O IS OI , e < d d . l hombres.56 Hoy la oposicin entre md1v1duo y a . se entre os - d l , l y la hace cada da ms profunda en nombre so:ia comunidad popular.s1 La autocomprens1on de la se.ha.ce d vez ms abstracta. El conformismo del la ms1s- en que se trata de una profesin de un en s mism.o dentro de la totalidad SOClal, renuncia a la esencia misma del pensamiento. 55 De la injusticia social/ 1937: de la dominacin de el.ase. 4.J- . - . l b. 1 q37. la impulsa al cambm h1storICO . 56. Remite ... 1om ies ,. ' . 1 d l " 1937 del espritu socrnl Y 57. Del "espritu social" y la "comurnca popu m ,, . Ja comunidad popular.