2.

Estadios, hinchas y rockeros:

variaciones sobre el aguante
José Garriga Zucal y Daniel Salerno

En este capítulo comparamos dos actores sociales distintos:

los seguidores de un estilo particular de rock' y los miembros
de una hinchada de fútbol.' Cotejar las prácticas y las repre-
sentaciones de ambos universos sociales tiene como objetivo
dar cuenta de las diferencias y las similitudes que posee la
noción de agmante para cada uno de ellos; el mismo término
refiere a relaciones sociales específicas para cada ámbito. Es
posible que un mismo individuo se defina a sí mismo como
hincha3 y rockero. Sin embargo, no confundirá el significado

1. Nos referimos al denominado "rock chabón". El término fue crea-

do por la prensa especializada a principios de la década de 1990.
Académicamente es retomado por Semán y Vila (1999) y por Semán
(2005). Es un estigma que, según nuestro trabajo, n o devino en emble-
ma. Para ampliar esta cuestión véase Salerno y Silba (2006). "Chabón" es
"boncha" al revés. En el lunfardo rioplatense de principios del siglo XX
esta palabra significaba tonto.
2. Cada uno de nosotros trabajó con sendos grupos que constituyó
como unidad de análisis.José Garriga Zucal trabajó con un grupo de hin-
chas y Daniel Salerno asistió a una serie d e conciertos con un grupo d e
rockeros. El trabajo de campo de Garriga Zucal se realiza desde febrero
de 2004 hasta la actualidad entre los integrantes de la hinchada del club
Huracán. La investigación de Salerno comenzó en octubre de 2004.
Además del trabajo de campo, analizó varios Corpus de publicaciones
gráficas especializadas en música rock, de registros discográficos y de
material audiovisual. Comenzó a asistir a recitales con grupos de fanáti-
cos en julio de 2006.
3. La "hinchada" es uno de los nombres nativos con que se identifi-
ca uno de los grupos organizados de espectadores que acompañan a un
 de la palabra, no se equivocará de conducta, ni pretenderá
establecer vínculos sociales que no se ajusten a los de los roc-
keros o los hinchas en cada caso. Ello nos indica que los senti-
dos son históricos y que se definen en función de cada tipo de
relación social.
El trabajo está organizado en torno a la comparación de
tres ejes: la autenticidad, el ejercicio de la violencia fisica y el
género. Cada uno de ellos nos permitirá, además de analizar
los sentidos específicos del aguante, dar cuenta de los modos
en que se articulan las luchas por la significación y las formas
de resistencia que, potencialmente, pueden desarrollarse en el
terreno de la cultura. El primer eje refiere a las maneras en
que se distinguen los verdaderos hinchas y los auténticos roc-
keros: la posesión del aguante es central en ambos casos. En
segundo término, la comparación del lugar que ocupa el ejer-
cicio de la violencia fisica en cada ámbito no apunta a medir
en cuál de ellos hay más personas peleándose, sino a dar cuen-
ta de las construcciones específicas que se realizan sobre la vio-
lencia y cómo son regulados y valorados los comportamientos
corporales. Por Ultimo, tanto en el fUtbol como en el rock se
asignan roles y valores distintos a lo masculino y lo femenino
en función de su historia y su conformación como universos
simbólicos; a partir de allí, entonces, la relación entre el
aguante y la constitución de la identidad de género serán, nue-
vamente, distintas para cada esfera social.
El aguante4 es una noción en la que se encuentran relacio-
nados el cuerpo, la violencia y la masculinidad. No hemos ela-
club de fútbol. Éstos son denominados "barras bravas" por los medios de
comunicación pero preferimos utilizar los nombres nativos: "hinchada",
"los pibes" o "la banda". Asimismo, nombraremos como hinchas a los
miembros de dichos grupos diferenciándolos del resto de los espectado-
res.
4. Las primeras investigaciones sobre la noción de aguantefiieron de-
sarrolladas en el ámbito del fútbol por Archetti. Afirmaba que el aguan-
te debía ser entendido como una resistencia que, a través de ciertos ele-
mentos, podía conducir a una posible serie de transgresiones, aunque,
aclaraba, n o fundara una rebelión abierta (Archetti, 1992). Varios inves-
tigadores (Elbaum, 1998; Alabarces et al. 2000 y 2005; Gil, 2002) conti-
nuaron esta línea de trabajo, utilizando la noción de aguante para anali-
zar el ejercicio sistemático de la violencia física en el fútbol, sin ocuparse
exhaustivamente de otros aspectos.
I)orado una definición taxativa porque no la tiene; es un con-
c.cpto dinámico cuyos significados varían en cada esfera social
vil la que es usado. En nuestro grupo de trabajo hemos anali-
~ado particularmente las dimensiones sociales del aguante en
cl campo futbolístico, entendiéndolo como una ética, una
cstética y una r e t ó r i ~ a . ~
Con respecto a la relación entre el rock y el aguante hay
pocos trabajos académicos,"aunque existen diversos abordajes
periodísticos dedicados a reflexionar sobre el tema. Una de las
Iiipótesis que relacionan al aguante futbolístico con el rock
argumenta que algunas prácticas y atributos de las tribunas
Iutbolísticas pasaron a desarrollarse durante los conciertos. Es
decir, habría ciertas similitudes en cómo se configura el aguan-
le, que señalarían una influencia de las particularidades futbo-
lísticas, básicamente el machismo, la homofobia y determina-
das formas de desplegar las banderas y entonar cánticos. Sin
embargo, esta influencia no es lineal y tampoco abarca, nece-
sariamente, a la totalidad del campo del rock, sino que se com-
bina con formas anteriores: el rock nacional construyó desde
sus inicios una retórica que, a partir de ciertos cuestionamien-
tos, hablaba de resistencia y de rebeldía.
Comparar al rock y al fútbol en función de la categoría de
aguante nos permite dar cuenta de los modos en que se confi-
guran en cada espacio social la violencia, la autenticidad y las
relaciones de género, indicando las dimensiones contextuales
de la ~ignificación.~ Además, permite avanzar en una com-
prensión más integral de las culturas populares contemporá-
neas y de los modos en que se organizan las jerarquías sociales
en el plano cultural.
5. Véanse Alabarces (2004b), Dodaro (2005), Garriga Zucal (2005),
Moreira (2005), Salerno (2005), Alabarces y Garriga Zucal (2007 a y b) ,
Garriga Zucal y Moreira (2006).
6. Para una primera aproximación véanse Salerno y Silba (2006) y
Alabarces (2005b).
7. Un primer análisis comparativo de ambos universos sociales fue
realizado por Alabarces (1996), quien tuvo en cuenta las similitudes en
la interpelación de los partidos y de los conciertos.
 Industria, guitarras y banderas
Tanto el rock como el fútbol tienen intensas aunque dife-
rentes relaciones con la cultura de masas y la industria cultu-
ral. El fíitbol es un juego que se coilvirtió en deporte y que en
ese proceso comenzó a ser puesto en escena por revistas, dia-
rios, radios y, por último, la televisión. La relación entre el fút-
bol y la industria cultural ha sido extensamente estudiada por
diversos autores, desde diferentes perspectivas. En el plano
local se ha indagado sobre el pasaje a través del cual este
deporte se constituye en espectáculo, acerca de los modos en
que los asistentes a los estadios fueron representados y descrip-
tos a lo largo de la historia del fútbol para, finalmente, ser
nombrados como hinchas (Conde, 2004). También se abordó
la construcción de un estilo nacional de juego ocurrida duran-
te los Últimos años del amateurismo y los primeros de la etapa
en que se convirtió en un deporte profesional (Archetti,
2001), el lugar que el fíitbol ocupó en la construcción de una
identidad nacional (Alabarces, 2002a)', y la relación específica
en que se vincularon el fútbol y la televisión, especialmente en
los últimos años en que los hinchas ocupan casi tanto espacio
como los jugadores.
Respecto a los hinchas coiltemporáneos, la televisión reali-
za, por un lado, una apología de sujetos correctos y pasionales
que son los habitantes legítimos de las tribunas; la exhibición
de sus atributos (cánticos, banderas, gorros y camisetas) des-
cribe un espectador fervoroso pero disciplinado. El caso paro-
xístico de esta representación es el programa El Aguante, emi-
tido por el canal especializado en deportes TyC Sports (larga-
mente analizado por Salerno, 2005). Por otro lado, los grupos
organizados de hinchas que tienen como práctica distintiva el
ejercicio de la violencia tienden a ser representados como bes-
tias compulsivas carentes de racionalidad. En esta operación
suelen quedar soslayadas y relativizadas las complejas y cotidia-
nas relaciones que estas personas establecen con otros actores
de la arena f~itbolistica.
8. Con excepción del trabajo de Archetti, estos trabajos f ~ ~ e r ode-
n ca de rock; a esta emisora se suinaron Aspen, Kabul y La Mega (con una
sarrollados a lo largo de una década por diversos equipos pertenecientes
al Instituto Gino Germani de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad de Buenos Aires y dirigidos por Pablo Alabarces.
El rock tiene una trayectoria distinta a la del fútbol. Los
cstudios musicológicos insisten en la a~isenciade rasgos distin-
~ivosde la míisica de rock y proponen su conformación como
tina mixtura de estilos preexistentes. Algunos historiadores lo
vinculan directamente al Rhythm & Blues eléctrico urbano de
principios de la década de 1950, en especial, los estilos que se
originan en la ciudad de Chicago. Vila (1998) sostiene que el
rock se define por su decodificación ideológica antes que por
su especificidad musical. Además, los primeros artistas masivos
del rock eran personas que tenían una trayectoria previa en
otros estilos o, directamente, carecían de ella. Entonces, en el
caso del rock es muy dificil encoiltrar algo por fuera de la
industria cult~iral:no hay un pasado previo a ella, situación
que podemos encontrar en otros estilos musicales y también,
coino vimos, en el fíitbol. Esta situación continúa siendo una
premisa insoslayable para cualquier análisis: aun aquellos
músicos de rock que se oponen a determinadas formas de pro-
ducción, no piensan ni realizan su trabajo por f ~ ~ eder alos dis-
positivos de la industria cult~iral.En el caso argentino. además,
quedará establecida una contradicción fundacional que aún
continúa determinando al género: el cuestionamiento del
valor de algunos artistas y de sus obras al calificarlos como
meramente comerciales o masivos a partir de haber logrado
grandes ventas de discos (Alabarces, 1993).
El rock argentino contó rápidamente con una serie de
cscritores y de periodistas que instit~iyeronal rock como un
movimiento, y se convirtieron en una suerte de iiltelect~iales
orgánicos que desarrollaron explícitainente las posiciones de
los rockeros en varias publicaciones periodísticas.%stas perso-
nas eran muy conscientes de la f~inciónque cumplieron y asu-
mieron: muy tempranamente escribieron libros en los que his-
9. Las primeras publicaciones f ~ ~ e r oPin-i~p,
n Pelo, El Expeso
Itiingi7zaiio. En la década d e 1980 el diario Clnriiz comenzó a editar el
siil~leinentoS< en 1992 Pd@na/12 inicia las p~~blicaciones del No.
Actualinente, además de los medios citados, se editan las revistas especia-
lizadas La Mano, Rolling Stone, Soy Roclt e Inrokz~j)tibles.En 1985 comienza
siis transinisiones la radio Rock & Pop, dedicada íntegramente a la músi-
programación coinpuesta totalinente de grabaciones de rockeros argen-
iinos). El noticiero Telenochedel Canal 13 de Buenos Aires tiene una sec-
ción llamada Telaoclze Rock.
 torizaban el desarrollo del estilo ;o género? en el país. Así, el
periodismo especializado en rock cumplió funciones de críti-
ca estética, de divulgación e institución de un campo artístico,
que f ~ adquiriendo
~ e mayor legitimidad a medida que evolu-
cionaba el género y sus artistas envejecían."
Por supuesto, este desarrollo no incluye a todos los rocke-
ros, ni todos reciben el mismo tratamiento. Mientras unos se
consagran como artistas e ingresan a los salones de la fama
mediática y de la legitimidad cultural, otros continúan ocu-
pando las periferias; aunque logren éxitos de convocatoria en
recitales no poseen posiciones legítimas dentro del campo del
rock y tampoco por fuera de él. Una misma banda, en el
mismo momento pero en lugares distintos, puede ser cataloga-
da dentro de dos estilos diferentes (Yonnet, 1988). La prensa
especializada tiende a describir la participación del público en
los conciertos de rock "chabón" con grandes fotos y relatos,
pero habla menos de las cualidades artísticas de sus músicos.
Cuando en los conciertos hay episodios de violencia íisica,
peleas entre rockeros o entre éstos y la policía, encontramos
una representación estigmatizada y animalizada similar a la
que se construye para los partidos de fíitbol.
El rock y el fútbol, como dijimos, son eventos distintos.
Aunque en ambos los espectadores son actores del espectácu-
lo, las características de cada uno estructuran de modo distin-
to la participación del público. El fútbol en tanto competencia
se constituye en base a una otredad siempre presente, una riva-
lidad constitutiva. Por el contrario, en el rock las disputas
entre fanáticos de distintos estilos se construyen, necesaria-
mente, de otras formas: la presencia del otro, inevitable en el
fútbol, acontece en el rock sólo en algunas ocasiones partic~i-
lares. Los enfrentamientos entre seguidores de diferentes gru-
pos son más frecuentes en conciertos en los que tocan varias
bandas." Además, los hinchas construyen su alteridad enfren-
10. También se hizo cargo d e las primeras explicaciones sociológicas
del fenómeno del rock, aunque en realidad estos trabajos eran una ope-
ración de apología y de estabilización de significados. El primer trabajo
sistemático sobre sociología del rock en la Argentina es el d e Vila (1985).
Para un análisis pormenorizado de la relación entre periodistas y músi-
cos de rock, véanse Varela y Alabarces (1988) y Alabarces (1993 y 2005b).
11. Los organizadores de estos espectáculos suelen tener esto en
cuenta y programan los festivales de acuerdo con los diferentes estilos.
i;idos con otros hinchas, que disputan por el mismo capital
simbólico, o con la policía, con la que se enfrentan en térmi-
iios semejantes a los de la otra hinchada, aunque no con las
iriismas armas (Galvani y Palma, 2005). Los rockeros, por el
contrario, además de las disputas en el interior del campo,
(.stablecen relaciones de alteridad que están por fuera de él:
los adultos, la autoridad, los políticos ... Y también con la poli-
cía, por supuesto.
Hay una serie de diferencias entre ambos ámbitos que
t lcterminan otras. La relación entre quienes brindan y quienes
1)resencian el espectáculo es distinta en cada caso. El escena-
rio y los equipos de sonido otorgan a los músicos una posición
rcspecto del público de la que carecen losjugadores de fútbol.
Idosmúsicos pueden (de hecho lo hacen) hablarle al público,
los jugadores no. Los deportistas, a pesar de las idolatrías y de
sii peso simbólico, son empleados del club respectivo; en cam-
Ijio, con los músicos es más dificil hacer esa evaluación y su
iiiiportancia es distinta en cada caso. Es decir, la relación entre
c.1 público y lo que sucede en el escenario es mucho más influ-
y(:nte en el desarrollo de un concierto respecto de lo que suce-
tlc en un partido de fútbol entre los hinchas y los jugado re^.'^
Además, hay diferencias en la periodicidad de ambos even-
10s:los equipos de fútbol juegan regularmente dos campeona-
10spor año y lo hacen una semana de local y otra de visitante.
1.0s conciertos de rock, en cambio, están organizados en
Iorma de giras (una noche en cada lugar distinto), aunque
iciigan cierta regularidad estaciona1 (los conciertos de vera-
110).Por otro lado, las personas son hinchas de un solo equi-
])o.Los rockeros, en cambio, tienen una banda favorita, pero,
;itlemás, son fanáticos de un estilo. Esta situación implica que
iisistan a conciertos de varios grupos.
12. Lo que n o elimina, por cierto, los intercambios informales o los
i~ic~<liáticos,
mucho más abundantes, a través de los cuales los públicos
c+iitablanrelaciones de diálogo con los jugadores. Recientemente (en un
1);wtidojugado en marzo de 2008) pudo verse esto en su plenitud, cuan-
t l o la hinchada de Estudiantes d e La Plata defendió a su ídolo Verón
Ii.c*iiteal ex técnico Simeone, interviniendo, incluso, con comentarios
soljre el divorcio de este último.
La autenticidad al palo
Hay una serie de rasgos que definen al verdadero hincha y
al auténtico rockero. La posesión y la puesta en escena de ellos
regulan la pertenencia al grupo, porque cada ámbito posee
características específicas de organización. El aguante es una
cualidad común a ambos, pero mientras que en el fútbol es
condición excluyente para ser un verdadero hincha, en el caso
del rock es un atributo que permite construir una posición
específica dentro del campo.
La autenticidad es uno de los rasgos positivos que tienen en
cuenta los melómanos para ponderar el valor de una música o
de la obra de un artista:13en el campo del rock hay diversas for-
mas de ella que permiten, internamente, calificar a los rocke-
ros y distinguirlos de los no-rockeros. Para algunos estilos, en
especial el denominado "rock chabón", la posesión del aguan-
te es directamente proporcional a la autenticidad. Pero entre
ambos no hay una relación mecánica, sino que poseer el bien
simbólico aguante es una de las formas en que los rockeros son
auténticos.
Para los asistentes es tan importante el desempeño de los
músicos como el del público; ambos deben demostrar su
aguante. Es posible que el despliegue no sea simétrico y en ese
caso el concierto no es bien valorado. Rubén14comentaba que
"Los Piojos suenan, pero la gente no está a la altura del show,
son muy amargos, no hacen nada. Es un embole, creo que no
voy a ir más". La explicación que dan los entrevistados es que
se trata de personas que no son rockeras y que se acercan por-
que escuchan al grupo (que se volvió "comercial") por la
radio. Esto implica también una valoración negativa para los
13. Fischerman (2004) denomina "efccto Beethoven" a la experien-
cia musical que es vivida d e acuerdo con los parámetros de autenticidad,
complejidad y progreso que definen su valor. La autenticidad está rela-
cionada con la legitimidad de un estilo musical y sus músicos. La comple-
jidad determina la calidad y la pertinencia de esa música, y el progreso
está relacionado con la evolución del género no sólo en términos de la
complejidad técnica de su ejecución sino de la producción de recitales y
discos.
14. Los nombres de nuestros informantes fueron cambiados para
preservar su anonimato.
inúsicos. En estos casos, lo que sucede con mayor frecuencia
cs que la persona decida no asistir más a los conciertos, aun-
que es posible que siga escuchando grabaciones de esa
I>anda.l"or el contrario, los hinchas, como veremos, no se
comportan de igual modo.
En los recitales encontramos una disputa entre iniciados y
iiovatos. Los iniciados son los verdaderos poseedores del
(quantey lo demuestran bailando, haciendo pogo,'%ntonando
los cánticos correctos en los momentos adecuados. Además,
tleben conocer todas las canciones del grupo que está tocan-
(lo y no sólo "las que pasan en la radio". Esto permite varias
inferencias. La primera es que, cuando asisten a un concierto,
iio van sólo a escuchar música sino a participar y a evaluar el
"ritual" del recital. En segundo lugar, que la distinción entre
iniciados y novatos no evalúa la experiencia y el tiempo que
tina persona lleva como asistente a conciertos, sino que refie-
1.c al conocinliento y la predisposición para participar del reci-
i;il, de la puesta en escena del aguante. Si una persona no se
comporta ni asiste con la sistematicidad de un iniciado, será
siempre un novato, un advenedizo. Esta forma de evaluar los
cwmportamientos en los conciertos permite distinguir entre
los auténticos rockeros de los que no lo son. La pertenencia a
1111 grupo u a otro está determinada por el tipo de participa-
ción que tenga la persona en el concierto y no por la cantidad
tlc conciertos a los que haya asistido.
Por otra parte, el pogo ocupa un lugar central en la cons-
ii-ucción de la autenticidad. En este tipo de conciertos el
aguante ejercido por los músicos en el escenario es correspon-
tlido con saltos y empujones debajo de él (Salerno y Silba,
2006). Los integrantes de este grupo de asistentes desean y
5icnten la obligación de estar "pogueando" durante todo el
concierto. A diferencia de otras personas, deciden descansar
\tilo cuando se sienten extenuados (en caso de que el grupo
ioque su canción favorita hacen un esfuerzo extra). Gabriel
( omentaba: "salgo a tomar aire cuando no doy más, el menor
15. Dado los diversos formatos y soportes en los que es posible alma-
( (-iiarmúsica y la proliferación de copias ilegales (piratería), preferimos
ii.;;ir. este término para abarcar todo el abanico de posibilidades.
1G. El pogo es una forma de baile que consiste en saltar y empujarse
I o 1 1 los compañeros. Se originó en Inglaterra con el estilo punk.
tiempo posible". Del mismo modo, esperan que la banda eje-
cute canciones que permitan ese despliegue. Cuando esto no
sucede se comportan con indiferencia respecto de lo que pasa
en el escenario.
Un concierto puede resultar exitoso si el comportamien-
to de los músicos y del público es el esperado, aunque haya
otros problemas que dificulten su realización, y aunque los
músicos no hayan tenido su noche más inspirada. El 16 de
diciembre de 2006, La Renga tocó en Mar del Plata. Pocas
horas antes del inicio del recital se desató una fuerte tormen-
ta: las calles se inundaron y se cortó la luz en toda la ciudad.
De todos modos, el público ingresó al estadio, aun cuando
continuaba lloviendo; aguardaba y alentaba a través de cánti-
cos para que el concierto se realizara. A las 22 horas el grupo
subió al escenario, fue recibido con una ovación. Unos días
después Gabriel recordaba:
Estuvo re bueno el recital de Mardel. Nos va a quedar en la memoria el
barro, la lluvia, la lona... No estaban dadas las condiciones para que
toquen y asíy todo le pusieron unos huevos gigantes para no defraudar a
la gente, la gente también le puso unos lzueuos gigantes. Salieron [los
músicos] a tocar con equipos mojados, sin escenogra$a, con temas nue-
vos que la gente no sabía ... Obviamente que no iba a salir de la mejor
manera. Pero todos le pusimos unos Izuevos tremendos. Eso me encantó.
Otro público se las toma de una. Si hasta lo dijo Chizzo [el cantante d e
La Renga] : ''ustedes son el único público de rock que se la aguanta':
Hasta me lo reconoció Vero [la novia], que es re piojosa [fanática del
grupo Los Piojos] ".
La autenticidad está estructurada en un diálogo permanen-
te entre la actitud de los asistentes y la trayectoria de los músi-
cos. Los rockeros valoran a las bandas de acuerdo con la forma
en que editan y promocionan sus discos y conciertos, si son -o
se volvieron- comerciales o no. Es decir, evalúan a los músicos
en base a una combinación de indicadores éticos, estéticos y
de política comercial que está vigente desde el principio de la
historia del rock en nuestro país. Estos parámetros varían en
cada momento histórico. Esto es muy importante para ellos
porque construyen y ponen en escena su propia autenticidad
en función de la que atribuyen al músico que admiran. Uno
de los atributos que más esgrimen algunos grupos de esta
corriente denominada "rock chabón" es el de la "independen-
. es decir, la autogestión en la producción de sus concier-
(.ia71.17
los y la grabación y distribución de sus discos.'' Del mismo
inodo, es escamoteada la firma de un contrato con un sello
~liscográficode los considerados "mainstream" o multinacio-
iiales."
Estos atributos no son menores en la valoración de los
scguidores de estos grupos: una trayectoria militante en este
scntido pondrá la autenticidad del grupo a resguardo de las
críticas en caso de un gran éxito de ventas. Más aún, el éxito
comercial logrado de este modo es un argumento más a favor
(le1valor de la autenticidad y la legitimidad de un grupo." El
'rano decía que "la Bersuit está haciendo propaganda cuatro
ineses antes de que vayan a tocar en River, no tienen gente
17. La independencia como noción que designa a aquellos grupos
iio-comerciales es contemporánea; no la encontramos en los inicios de la
Iiistoria del rock, salvo en el caso del sello Mandioca, como señalan
Alabarces y otros en el capítulo anterior. Por otro lado, la independencia
c.s casi el único camino cuando una banda se inicia, y es poco probable
(111efirmen un contrato con un sello discográfico. En el caso en que esos
itiúsicos logren consagrarse, la independencia es una de las opciones
iiiás rentables.
18. Los primeros rockeros que llevaron esto a cabo fueron la familia
Vilale con MIA (Músicos Independientes Asociados) y el grupo Patricio
I¿cy y sus Redonditos de Ricota.
19. El mercado anglosajón está dividido en dos grupos d e sellos dis-
c.ográficos: uno integrado por empresas multinacionales con estrategias
.I nivel continental y mundial denominado "circuito mainstream". El
scgundo grupo se conoce como Indie y en él se agrupan empresas de
iiicdianas y pequeñas proporciones casi siempre especializadas en un
solo género musical con alcance limitado a un Estado-nación o una
ic.gión como suele suceder en los Estados Unidos (para ampliar esta
c.iicstión véase Negus, 2005). En la Argentina suele emplearse el apelati-
v o "independiente" para designar a los pequeños sellos que componen
1.1 conjunto Indie, casi siempre integrados por capitales nacionales. Se
corisidera que una banda que edite sus discos a través de uno de estos
rc-llos es también independiente.
20. Pedro, manager del grupo La Covacha, decía al respecto: "Nos
ii,iitan así: rock chabón, rock barrial. Despectivamente. Pero la mayoría
t l c i cstas bandas no salen en el circuito comercial, casi no se habla de ellas
c.11 la Rock & Pop, ni en los grandes diarios, ni en ningún lado. La Renga,
(-1 lin de semana, metió 40.000 personas en Tandil y n o se enteró nadie.
( :;il;imaro llevó 20.000 y se enteró todo el mundo. Eso es lo que vende el
~wriodismoque es domesticado".
propia. (Sabés la gente que va ir? Pendejitas y giles que se quie-
ren hacer los rockeros". Por el contrario, la relación con una
de estas estructuras mercantiles será mal vista por los seguido-
res de este tipo de grupos (denominados rock "chabón") aun-
que el éxito en términos numéricos sea menor. Seguir a una
banda independiente significa ser más auténtico, mientras
que seguir a una banda "comercial" es no tener aguante y no
ser un auténtico rockero.
Piñas, piedras y patadas o aguantar es pertenecer
Para los integrantes de una hinchada de fútbol la posesión
del aguante distingue al hincha verdadero del falso; es el atri-
buto simbólico más importante porque delimita la membresía.
Existen tres características que definen la pertenencia a la
"hinchada": "ir a todos lados", "alentar siempre" y "aguantar"
(Alabarces y Garriga Zucal, 2007 a y b) .
"Ir a todos lados" es la expresión que nombra a la fidelidad.
Los integrantes de la hinchada de Huracán afirman que ellos
van a todos lados, con especial énfasis en los encuentros de visi-
tante, sin tener en cuenta el desempeño deportivo del equipo,
ni el lugar ni el momento en que se disputan los partidos. Pero
todos esos datos son rigurosamente tenidos en cuenta por los
hinchas porque la fidelidad es proporcional a los kilómetros
recorridos y a la cantidad de derrotas soportadas. Un martes a
la tarde, luego de un partido que Huracán había jugado en
Comodoro Rivadavia, estábamos con Coco en la puerta de su
casa y pasó por ahí Miguelo, otro integrante de la hinchada.
Empezaron a hablar de lo extenuante que había sido el último
viaje, en el que, según ellos, estuvieron más de cincuenta horas
arriba de un micro. Comentaban el cansancio y el sacrificio
como una ofrenda por Huracán. El Globo, que "no jugaba por
nada", en alusión a sus escasas chances de salir campeón,
demandaba igualmente la presencia de sus hinchas en el otro
- nos referimos a espectadores involucrados fuertemente con su club, que
extremo de la Argentina. A pesar de presentarse como agotados
por el viaje, hacían planes para el próximo partido: calculaban
cuántas horas tardarían en ir a Mendoza donde Huracán juga-
ba en diez días. El compromiso con el club debe demostrarse en
la adversidad y en la lejanía.
"Alentar siempre" es una cualidad constituida por el "fer-
vc )l." y la "pasión". Los integrantes de la hinchada afirman que
los "pibes" no se desalientan frente a condiciones desfavora-
I)lcs,que ellos son los únicos espectadores que saltan y cantan
cliirante todo el partido. En un encuentro contra Argentinos
Iiiniors el equipo perdía tres a cero. Los hinchas, afónicos y
c-iif.Óricos,cantaban la grandeza de Huracán y elogiaban su
~)t'opiaactitud de no desilusionarse ante la derrota. En otra
( )portunidad, en una noche fría y lluviosa, Huracán jugaba con
I~(.rrocarrilOeste en el estadio de este último. La tormenta
Iiizo que muchos espectadores se fueran antes de que termine
c.1 partido. Por el contrario, la hinchada no paraba de alentar.
S;illaban y gritaban como si el equipo estuviese ganando una
liiial o jugando un clásico de la categoría. En realidad,
I luracán estaba perdiendo un partido sin trascendencia.
Por otro lado, en el ámbito del fútbol encontramos dos
cxmceptos de aguante. La diferencia radica en la importancia
;(tribuida a "las peleas", a "los combates". Mientras algunos
<.spectadores, los denominados hinchas militantes," llaman
pante te al fervor y a la fidelidad por el club, los "pibes" de la
I~inchadalo vincuIan sólo al enfrentamiento corporal. El
c ~ p a n t econcebido de formas distintas se conforma como
Iierramienta de identificación, distingue dos universos diver-
sos y dos masculinidades diferentes: la de los "pibes" y la del
resto de los espectadores (Garriga y Moreira, 2006). Por eso,
"ir a todos lados" y "alentar siempre" son particularidades rele-
vantes en la conformación de una comunidad de valores, pero
tienen un lugar - secundario en la conformación de un límite
(le inclusión. El aguante es la característica específica que dis-
tingue a los "pibes" del resto de los espectadores.
La autenticidad otorgada por la posesión del aguante inclu-
ye a los hinchas dentro de una red de relaciones sociales, de
intercambios simbólicos y materiales, señala a quien le corres-
21. Con hinchas militantes, término acuñado por Archetti (1985),
organizados en grupos (en subcomisiones del hincha o diferentes agru-
paciones) o de forma individual participan activamente e n las dimensio-
nes festivas que acontecen en las tribunas. Estos espectadores hacen gala
de su fidelidad y su fervor, al igual que la hinchada, pero a diferencia de
cllos raras veces participan de enfrentamientos fisicos. Es más, tienen
una postura resuelta ¿explícita? en contra de la violencia.
ponden entradas, ropas y favores. Varios de los hinchas que,
por diferentes motivos, no pueden acompañar al equipo a
todos los partidos desarrollan una rica argumentación para
demostrar que ellos siguen perteneciendo al grupo. Éste es el
caso de Tito, que a raíz de un tratamiento médico no puede
realizar esos viajes. El dice: "ya no puedo ir siempre, pero estoy
cuando tengo que estar. Fui contra Chaca.. . allá, contra los
putos'" de Chicago, fui a Córdoba y a Juj~iy.Por eso nunca me
falta la entrada y si pido ropa me la dan". Los partidos que
menciona no son azarosos: son relevantes, medidos por la peli-
grosidad del adversario. En este caso el aguante, estar en los
momentos indicados, tiene que ver con los enfrentamientos
íísicos, con las peleas.
Puestos en escena y estigmatizados recurrentemente por
los medios de comunicación, los hinchas utilizan esas repre-
sentaciones construidas sobre ellos para dar testimonio de su
aguante. Es decir, los signos negativos se convierten en atribu-
tos positivos. Coco nos prestó un video en el que están graba-
das diferentes peleas de la "banda" de Huracán extraídas de
programas periodísticos de televisión. En una escena aparece
él, cinturón en mano, blandiéndolo como un látigo, auxilian-
do a un compañero que estaba siendo golpeado por la policía.
Cuando le devolvimos la cinta nos preguntó si lo habíamos
visto "robando cámara" porque decía que aparecía en prime-
ra plana. Varias veces comentó esa escena. Lo llenaba de orgu-
llo haber auxiliado al compañero y, también, aparecer en la
televisión, porque así su comportamiento se volvía inobjetable,
era un documento público de su aguante.
Coco tiene en su casa muchas fotos y recortes de diarios y
revistas. En nuestra primera charla nos mostró, emocionado,
un artículo periodístico de 1982 en el que aparece, menciona-
do con nombre y apellido, como uno de los responsables de
las peleas ocurridas en un partido contra San Lorenzo.
Risueño, narraba que había ingresado con un cajón fúnebre al
campo de juego para satirizar a los rivales por el descenso de
categoría. Este acto fue tomado como una provocación y fina-
lizó con intensos combates y detenidos, entre ellos Coco; el
22. "Cagón" significa "cobarde"; "puto" puede tener el mismo senti-
do, aunque en otra dimensión que, retomaremos más adelante, refiere a
la dominación.
artículo periodístico era la prueba de su participación en los
hechos. También nos mostró una foto en la que aparecía en la
primera plana del diario deportivo Olé,'3 cuyas imágenes mos-
traban una gresca entre los integrantes de la hinchada de
Huracán y la de Los Ande~.'~Mientras nos mostraba la imagen
decía: 'Ves, siempre estoy ahí". "Estar ahí" remite al aguante, a
la bravura de este hincha que no teme al enfrentamiento.
Hacer visibles estas acciones, mostrarse como participantes de
estos sucesos, permite ganarse el respeto de sus colegas. El
aguante, fuente de orgullo y estatus, debe exhibirse para capi-
talizarse.
Exponerse a las cámaras televisivas y a las notas de los dia-
rios, aun a costa de ser mal visto por vecinos, familiares y ami-
gos, es mostrar lo que los distingue. Tito comentó que hace
unos años había salido en la tapa de un diario peleándose con-
tra un hincha de San Lorenzo en la cancha de Vélez; en la foto
se veía claramente que estaba ganando la pelea. Haber partici-
pado del incidente lo llenaba de orgullo; sin embargo, su ale-
gría no era completa porque su madre se había disgustado al
observar a su hijo de esa manera. Igualmente, conserva la tapa
del diario en su casa y es una de sus pertenencias más precia-
das. Mostrar que "se la aguantan" es mostrarse diferentes, dis-
tinguirse según los parámetros válidos para el grupo.
Estos parámetros son las señales de su estilo, que se defi-
nen en el coraje, la bravura y la valentía expresados en una
lucha corporal. Aparecer en los medios peleándose establece
una relevancia imposible para otros estilos, genera un rápido
acceso a un lugar, aunque sea de condena, para exhibir carac-
terísticas éticas y estéticas que definen su identidad. Los signi-
ficados de pertenencia e identidad son construidos con mayor
eficacia cuando se es reconocido, sin importar la valoración
negativa. Coco estaba sumamente disgustado con la cobertura
que los medios habían hecho de un enfrentamiento entre los
que mero^"'^ y los hinchas de San Lorenzo en la ciudad depor-
tiva de estos últimos. Las noticias de los diarios afirmaban que
los hinchas de Huracán habían atacado a niños y mujeres;
23. Olé es iin diario dedicado exclusivamente a las noticias deportivas
editado por el grupo Clarín desde el año 1998.
24. Los Andes es un club del sur del conurbano d e Buenos Aires.
25. Apodo de los hinchas de Huracán.
 Coco decía que eso era mentira. Asumía los calificativos de
"bestias" y "salvajes" pero argumentaba que los hinchas nunca
golpearían a "los pibitos" porque eso sería romper los códigos.
Enojado, explicaba que los medios habían omitido mencionar
que el enfrentamiento había sido contra la "banda" del cl~ib
rival y que ésta había sido vencida. Los medios estigmatizaron
a "los violentos" a través de la operación, recurrente, de atri-
buir a los hinchas la ausencia de atributos racionales y civiliza-
dos. Coco reivindicaba el triunfo de su hinchada al tiempo que
cuestionaba el estigma por inexacto.
Ramón decía: "nosotros ponemos la vida. Cualquiera te
puede dar un tiro o dar un puntazo (clavar un cuchillo)...
Nosotros nos jugamos la vida. No sabés las veces que yo me
jugué la vida por Huracán". Esta frase construye un nosotros
que contiene a los que se arriesgan, a los que tienen aguantey
se juegan por su equipo. Relaciona el honor del club con los
enfrentamientos contra las hinchadas contrincantes, es decir
que los hinchas consideran que subyacentemente al encuen-
tro futbolístico se dirimen cuestiones de honor y prestigio del
club. En este sentido, sus simpatizantes sólo pueden debatirse
en el plano de la lucha, o mejor dicho, en términos nativos,
del aguante. Al mismo tiempo, ese aguante se construye como
mecanismo de distinción entre los verdaderos hinchas, que se
juegan la vida por el club, y aquellos espectadores que no usan
estas formas como herramientas de distinción, los hinchas
simulados.
En síntesis, la autenticidad se sostiene sobre parámetros
diferentes para el caso del rock y del fútbol: los rockeros deter-
minan su asistencia a los conciertos en función del desarrollo
del concierto y se comportan dentro de él en función de la
interpelación de los músicos. Ellos pierden prestigio si asisten
a recitales de bandas cuyos integrantes dejaron de comportar-
se como auténticos rockeros; hay un sistema de valoraciones
con niveles superpuestos que exceden pero construyen el
espacio del concierto. Los hinchas, por el contrario, deben
asistir a la cancha para no perder su reputación como tales. La
diferencia, en el interior del campo del fútbol, entre hinchas
militantes y los "pibes" de la hinchada es que estos últimos
consideran que deben defender el honor del club "a las
piñas".
Piña va, piña viene
En el caso de los hinchas la resistencia, el coraje y la sabidu-
ría para luchar son atributos constitutivos del aguante; para los
1 ( u kvros, en cambio, la situación es totalmente otra: ellos se
( I ~ ~ l i i iac n y cali-
sí mismos como contrarios a toda beligerancia
Lican las peleas que protagonizan como hechos extraordina-
rios y fortuitos. El ejercicio de la violencia fisica ocupa un
lugar distinto en cada ámbito. Está sujeto a diferentes regula-
ciones.
El aguante es el concepto central de la estructura simbólica
de los "pibes" de la hinchada. Sin embargo, no hay una refle-
xión elaborada sobre el mismo. Ante la pregunta sobre qué es
el aguante se enmarañan en explicaciones que terminan grafi-
cándose con ejemplos de luchas, riñas y reyertas varias. Tito,
con una sonrisa entre dientes, comentaba que "aguantar es
pararse siempre, en desventaja, quedarse y poner el pecho".
"Pararse" y "poner el pecho" son términos que remiten a la
iicción de lucha, al enfrentamiento. "Aguantársela" refiere a
las riñas, a las contiendas físicas. Coco, luego de contar con
lujo de detalles una pelea contra simpatizantes de San
Lorenzo, afirmaba que habían "corrido" (vencido) a los riva-
les en tres oportunidades en el mismo "combate" (enfrenta-
miento) porque los otros no se habían "plantado" y que los
que huyeron demostraban su cobardía y carencia de aguante.
El relato describía minuciosamente la forma en que los de
1-Iuracán "corrieron" a sus enemigos de "la gloriosa" (nombre
de la hinchada de San Lorenzo); detallaba la posición de los
luchadores, los duelos corporales...
Así, el aguante es una competencia que interpela a todos los
grupos rivales como alteridad,'"ue toma como única herra-
mienta legítima de identificación el enfrentamiento físico."
I,a necesidad de los "pibes" de ser considerados como hom-
bres por sus pares y por los adversarios los obliga a ser violen-
tos para no ser catalogados como "cagones" o "putos". Algunas
26. Excepto los casos en que existe una "amistad" entre hinchadas:
véase Moreira (2005).
27. Armstrong (1999) manifiesta la existencia de competencias simi-
lares entre los hooligans ingleses, dado que los grupos adversarios se de-
safian para saber quiénes son mejores peleadores.
 formas de valentía tendientes a confirmar la virilidad, con la
meta de ser reconocidos como verdaderos hombres, encuen-
tran su principio, paradójicamente, en el miedo a perder la
estima de los pares (Bourdieu, 2000). El temor de ser exclui-
dos del mundo de los hombres los urge a actuar de forma vio-
lenta para probar su virilidad. Tirando piedras, pegando pala-
zos, disparando un arma de fuego o peleando "mano a mano",
los miembros de la hinchada señalan un límite, una diferencia
entre dos tipos de personas. Pelear contra hinchadas adversa-
rias, participar en luchas intestinas dentro del grupo, agredir
a espectadores que no son parte de la "banda" y chocar contra
la policía son señales de la distinción entre los que tienen
aguante y los que n o lo tienen.
El ejercicio de la violencia fisica no tiene la misma impor-
tancia para los rockeros que para los hinchas. Los asistentes a
recitales de rock ponen en escena un aguante vinculado a la
resistencia fisica, pero construido en torno a los modos de par-
ticipación y asistencia que ya describimos en este texto: es
decir, de acuerdo con los criterios de autenticidad vigentes.
Durante los conciertos no es habitual que estén presentes los
grupos de personas con los que los asistentes establecen rela-
ciones de antagonismo: seguidores de otros grupos y la poli-
cía, que en general permanece afuera de los lugares donde se
desarrollan los recitales. La posibilidad de enfrentarse con
otra hinchada está presente durante los partidos de fútbol; las
peleas, en cambio, no son condiciones excluyentes para la
posesión del aguante durante los conciertos.
De todos modos, durante los conciertos suele haber
enfrentamientos entre los asistentes y la policía, y entre segui-
dores de diferentes bandas o géneros y en menor medida
entre fanáticos del mismo grupo. Las peleas suelen ser narra-
das por sus protagonistas y testigos como situaciones extraor-
dinarias; los que participan en las luchas ponen en escena un
aguante regulado de modo similar al que describimos para el
fútbol. Un asistente comentaba que a comienzos de los noven-
ta solia haber peleas en los conciertos de La Renga entre hin-
chas de diferentes equipos de fútbol que asistían a escuchar a
la banda. Según él, en esos casos intervenía el cantante y decía
que en ese lugar eran todos iguales y que no había motivos
para pelearse; también intercedía frente a los dueños de los
locales para que no echaran a los que querían pelearse. Es
tlccir, mientras que la interpelación como rockeros tendía a la
convivencia, los asistentes se peleaban en su rol de hinchas.
Como dijimos, el rock no es una competencia, los antago-
nistas suelen estar ausentes y la interpelación entre músicos y
~)úblicoes una relación basada en la empatía y no en la alteri-
tlad. Fabio comenta que "aguantársela en un recital es aguan-
tarse el pogo, agitar y tratar de ir siempre para delante [hacia
c.1 escenario]. Siempre se dice que el que se pelea es un bolu-
(lo. Nadie va a joder a otro, van a alentar a la banda". No es
que en los conciertos no existan peleas, sino que no forman
parte del horizonte de requisitos de los conciertos, aunque sí
tlel horizonte de posibilidades. Cuando esto sucede, los asis-
tentes dicen que "se pudrió" por algún motivo y que el enfren-
tamiento fue inevitable. Además, el rock es un espacio con dis-
lintos actores y rivalidades pero con menos jerarquías que en
cl fútbol: los grupos de rockeros no están tan organizados
como las hinchadas. Esta diferencia también está relacionada
con las diversas estructuras de cada evento.28
En los conciertos no suelen estar presentes los seguidores
de estilos y bandas rivales." Cuando hay bandas que tocan
antes del concierto principal, las llamadas "soportes": se trata
de grupos del mismo estilo que tienen algún tipo de relación
;imistosa con la banda central. Los músicos ponen en escena
csta sit~iaciónreiteradas veces durante todo el espectáculo.
Cuando se trata de festivales, los organizadores intentan pro-
gramar el evento para que en un mismo día toquen bandas del
mismo estilo o cuyos seguidores no se peleen. Aún más, duran-
Le varios festivales a los que asistimos los integrantes de cada
una de las bandas solicitaban que escucharan a los demás
músicos y destacaban que no había peleas entre el público.
Estas actitudes ponen en escena la subsistencia de ciertas ideas
pacifistas y de comunidad que el rock desarrolló hacía finales
de la década de 1960 y principios de la de 19'70.
28. Estas afirmaciones podían rebatirse con más facilidad en los
ámbitos metaleras de comienzos de los ochenta, que hacían de la pelea un
signo de identidad.
29. Durante los setenta y los ochenta era muy frecuente que en los
festivales convivieran bandas que tenían relación de alteridad entre sí, lo
que solía derivar en peleas entre grupos de rockeros. A partir de 1990, la
situación se modificó.
 Por otro lado, la acentuación de estos aspectos puede ser
interpretada como una de las consecuencias que tuvo el incen-
dio en la discoteca República Cromañón el 30 de diciembre de
2004.3"Los músicos, con mayor énfasis durante 2005, dedica-
ban varios minutos de oratoria explícita o gestos simbólicos
muy elocuentes al tema en los conciertos (en este Último tiem-
po la tendencia fue decreciendo); además, resaltaban que el
rock no era violento, que era una comunidad estigmatizada y
que las posibilidades de cambio debían surgir de los propios
rockeros. Se repetían los cánticos dedicados a Cromañon,
siempre antes de que comenzara el concierto y ocasionalmen-
te en algún momento durante su desarrollo. Es posible que
esta situación haya tornado a los conciertos más tranquilos y
menos conflictivos que otros años. Lucía comentaba que "en
un recital, entre nosotros, n o nos cagamos a piñas, porque
compartimos algo y vamos a disfrutar todos lo mismo".
En un recital del grupo Intoxicados, en el Luna Park, el
estadio estaba rodeado por una empalizada de chapa de dos
metros de alto, ya cerca de la entrada algunos chicos empeza-
ron a golpearla al ritmo de los cánticos. Enseguida apareció
una persona de seguridad contratada por la organización del
concierto -los denominados "patovicas"- para reprimir esa
actividad. Los asistentes dejaban de golpear cuando el hombre
se acercaba, pero nadie respondía a la pregunta de quién
había sido. La situación devino en una especie de noria para
el patovica porque mientras hacía detener los golpes en un
lado, éstos sonaban en otro. Nadie vino a asistir a su compañe-
ro. A pesar de la superioridad numérica de los asistentes, uno
solo de los chicos intentó enfrentarlo, pero los que estaban
con él lo retenían. Le decían que no hiciera eso porque "Pity
[el cantante de Intoxicados] no quiere". En ese momento el
patovica se fue; nadie más usó la chapa como bombo.
30. El 30 de diciembre de 2004 se incendió el local República
Cromañon mientras tocaba el grupo Callejeros. En esa ocasión murieron
194 personas. El fuego se originó e n un aparato de pirotecnia que encen-
dió, como era habitual hasta ese día, una persona del público. Desde
entonces está prohibido el uso d e pirotecnia y el ingreso con banderas a
los conciertos de rock. Paradójicamente, ambos atributos siguen siendo
desplegados en los partidos de fútbol. El juicio penal aún n o concluyó.
Aunque no pertenezca11 a un grupo organizado del mismo
iiiodo que una hinchada, es muy probable que, por fuera de
I( )S conciertos, los asistentes rockeros tengan peleas. Los ámbi-
l o s más nombrados por los entrevistados son los "boliches" o
I,is calles de su barrio en los que se enfrentan con otros gru-
I)os?lEn ambos casos ponen en escena su aguante de modo
4c.rriejante al de los hinchas (el que pierde una pelea o "corre"
cSsun "puto"), pero con una diferencia: cuentan también sus
tlcrrotas, aunque aclaran enfáticamente los motivos que las
~)rodujeron, casi siempre externos a ellos. En esos relatos tam-
I)ií:n describen algún momento de la lucha a partir del cual
1)retendenaclarar que a pesar de huir o perder siguen "aguan-
i ,iridosela".
El rock no tiene, como el fútbol, a la violencia física como
Iii herramienta primordial de identificación. La diferencia res-
1)cctode la centralidad de este atributo en uno y otro campo
I .idica en los tipos de alteridades que son puestas en juego, y
c.11 cómo se desarrollan las relaciones entre antagonistas.
Nuevamente, la rivalidad es insoslayable en el fútbol y más
iiicstable en el rock. La relación con la otredad señala que en
c.1 marco de las hinchadas la disputa debe llegar al plano de la
violencia fisica como forma final de acreditar el aguante. En
c,:imbio, en el rock encontramos la relación de empatía entre
iiiúsicos y público, la recurrente separación de los públicos
.~iitagonistasen la organización de los eventos y un aguante
tlue, aunque está relacionado con la resistencia física, no está
I cgulado a partir de las peleas entre rivales.
Sólo los chicos
En el fútbol y el rock se establecen distintas relaciones de
~Cnero.En el caso del fútbol, se genera un diálogo intragéne-
1.0 que define prácticas válidas para ser un hombre frente a
otros hombres. Por el contrario, en el rock las mujeres partici-
pan en las disputas por la autenticidad, pero obtienen ese atri-
31. Este grupo de rockeros denomina "boliches" a los lugares para
1);iilarsin diferenciar el tipo de música que pasan. Durante las entrevistas
;iclararon que en los boliches a los que van (en la zona de San Martín)
¡)asan música de cumbia.
 buto a través de prácticas determinadas por parámetros mas-
culinos.
El aguante en el fútbol es un atributo masculino. Para los
integrantes de la hinchada pelear, resistir y no temer son cua-
lidades de los "machos aguantadores". Archetti (1985) sostie-
ne que los simpatizantes argentinos son actores del espectácu-
lo futbolístico y que a través de su acción no sólo ponen e n
juego el prestigio del club, sino también la masculinidad de los
participantes. Así, el fútbol argentino es un espacio estricta-
mente masculino, donde los hombres y los proyectos de hom-
bre (adolescentes y niños) tratan de c0nstruir.m orden y u n
mundo varonil. Esta construcción de órdenes se transforma
en discursos morales que constituyen prácticas distintivas, que
establecen fronteras entre lo permitido y lo prohibido;
Archetti sostiene que "el fútbol es un mundo de hombres, es
un discurso masculino con sus reglas, estrategias y su 'moral'"
(1985: '7).
El aguante, para los "pibes" de la hinchada, permite fran-
quear una masculinidad percibida como discursiva e imagina-
ria, transformándola en real. Los varones crean distinciones,
verdadero o no-verdadero, y se interrogan entre ellos para
saber qué calificación merecen (Badinter, 1994). Entre los
"pibes" la etiqueta de calidad de "verdadero" se adjudica a
aquellos sujetos que son practicantes de hechos de violencia;
por el contrario, el que no participa de las peleas y "corre", el
que "no se para" no es un "verdadero hombre". Entonces, a
partir de prácticas específicas quedan establecidas dos comu-
nidades: los machos y los "cagones" o "putos".
Jorge contaba que la amistad que tenía la hinchada d e
Huracán con sus colegas de MorÓnJ' se cortó abruptamente
luego de un enfrentamiento contra la hinchada de San
Lorenzo en el que murió Ulises Fernández. En esa oportuni-
dad, treinta hinchas de Morón acompañaban a los "quemeros"
en su caminata hasta el estadio de San Lorenzo. Los hinchas
de Huracán afirman que los de Morón "desaparecieron", es
decir, huyeron del combate y abandonaron a sus "amigos" en
medio de la trifulca. Jorge decía que los videos que muestran
el enfrentamiento son elocuentes: en ninguna imagen apare-
32. El Club Atlético Deportivo Morón es oriundo d e la ciudad del
mismo nombre, en el oeste del Gran Buenos Aires.
cen los de Morón, "se fueron cuando cayó la primera piedra",
recordaba entre risas. Ese hecho determinó el final de la rela-
ción, porque los quemeros acusaron de cobardes y desleales a
sus ex amigos. Jorge decía que realizaron varias acciones de
venganza contra "los putos de Morón, que nos dejaron tira-
dos".
Los hinchas diferencian entre discurso y práctica para rea-
firmar el valor legítimo de la práctica: no es hombre el que
dice serlo, sino el que lo ha demostrado. Además, los integran-
tes de la hinchada no practicantes de acciones violentas, los
que abandonan a sus compañeros durante un "combate ", no
recibirán entradas de favor, no podrán viajar en los micros ren-
lados por la hinchada o se les impedirá concurrir a los parti-
dos que juegue su equipo (algunas sanciones son más severas).
Ramón decía que si se viaja en los micros con los "pibes" hay
que estar preparado para todo, "si se arma un combate hay
que bajar.. . No podés dejarlos de garpe. Yo los conozco a los
pibes desde chico, no podés dejarlos de garpe". Tito, en una
charla, decía que el que va al frente en una pelea "es el más
macho, el más p ~ l e n t a " Un
. ~ ~hincha señalaba: "Soy macho
porque me la aguanto", expresando que para los integrantes
de la hinchada el aguante es la afirmación simbólica y práctica
de la hombría, la característica primordial, junto al estoicismo,
de la masculinidad.
Comúnmente, en la Argentina se designa como "puto" al
homosexual, pero las concepciones de los hinchas son más
complejas. Señalar como "puto" al que no tiene aguante no
remite a su sexualidad sino a su comportamiento social según
los parámetros grupales. Coco decía que pelearse por la cami-
seta que uno ama era cuestión de "guapos", que uno debe
demostrar que "se la aguanta". Entonces, le preguntamos si el
aguante era una cuestión de hombres heterosexuales; entre
risas dijo que no, que se acordaba de un conocido hincha que
33. Además, este informante comentaba "que quería ser macho en
todos lados, en el trabajo, con la señora, con los amigos, en todos lados".
La violencia que se hace pública entre hombres puede tener alguna rela-
ción con episodios de violencia doméstica, que deben ser analizados en
otro trabajo; varios informantes comentaron que en algunas circunstan-
cias "fajaron" a sus mujeres. El fútbol es una arena donde probar la hom-
bría frente a otros hombres. Pero puede ocurrir que esta masculinidad
violenta tenga sus correlatos puertas adentro, en la vida familiar.
 era "puto y se la reaguantaba": "el culo podés ponerlo donde
vos quieras pero teilés que aguantar, hay que ser guapo". La
valentía, no la conducta sexual, define el aguante.
Existe una matriz cultural que subordina a lo femenino: en
este espacio subordinado se encuentran "los putos", que son
exponentes masculinos de los atributos femeninos o de la
carencia de los masculinos, que en este caso es lo mismo
(Segato, 2003). La identidad masculina se asocia al hecho de
poseer, tomar, penetrar, dominar y afirmarse, si es necesario,
por la fuerza. La identidad femenina, al hecho de ser poseída,
dócil, pasiva, sumisa. En ese sentido, ser hombre consiste en
no ser femenino, no ser homosexual, no ser dócil ni sumiso
(Badinter, 1994). Para los "pibes" ser hombre, un macho, tiene
los mismos sentidos. Aún más, puede ser homosexual pero en
la relación debe tener el papel activo, ser el dominador; por
eso cantan "chupanos bien la pija" como forma de poner en
escena esa dominación. Lo importante es el rol, no la relación.
Estas dos posiciones están, para los hinchas, asociadas a roles y
pueden leerse, en lo subyacente, en el rol de lo femenino
dominado y en el papel que tienen los otros hombres.
Ser "puto", entonces, no tiene que ver con la homosexuali-
dad sino con el poder. Los "pibes", como dijimos, expresan
esta distinción en dos planos distintos: en las prácticas y en los
discursos. En torno a las prácticas violentas, Coco decía que los
rivales denominados "putos", al ser derrotados, no eran homo-
sexuales sino que "no se la aguantaban". En el plano de los dis-
cursos, en los cánticos y en los relatos, la masculinidad está aso-
ciada a lo activo y lo femenino a lo pasivo respecto a los roles
sexuales. Es por esto que un verdadero hombre es quien "le
rompe el culo al rival", y es "puto" aquel que es poseído en esta
relación.
<Tansólo los chicos?
El rock también es un universo masculino. Pero no en el
mismo sentido, ni del mismo modo que el f6tbol. Los concier-
tos no son lugares, ni momentos, en los que los asistentes pon-
gan obligadamente en juego su aguante a través de peleas. No
hay una profusión de cánticos que aludan a la hombría de los
seguidores ni de los músicos. Tampoco las banderas se ocupan
de esas cuestiones. Sin embargo, las alteridades rockeras que
estudiamos también designan como "putos" a aquellos que
carecen de un aguante legítimo. El cántico que recurrente-
mente describe esta situación suele ser el que dice "X se la
come/ Z se la da". Los nombres van variando de acuerdo con
el concierto y los estilos. El músico Cerati, que representa a sus
seguidores y a los grupos de estilos semejantes, básicamente el
pop, suele ser ubicado mayormente en el lugar de la X. En el
otro lugar ubican al artista que esté tocando en ese momento.
La muerte, como una forma de distinguir entre rockeros y no
rockeros, también está presente. El cántico recurrente es:
" L u c no
~ ~se~ murió que se muera Cerati/ la puta madre que
lo parió". Algunos artistas suelen expresar durante los recitales
su desacuerdo respecto de esta expresión por parte del público.
Una mayor cantidad de mujeres asiste a los espectáculos
rockeros en comparación con los futbolísticos. Ellas participan
en un plano de relativa, y supuesta, simetría con los hombres.
Pero esa similitud está construida y regulada en términos mas-
culinos. Las chicas que deciden hacerlo disputan por el aguan-
te durante un tiempo determinado, a través de las mismas
prácticas, en los mismos lugares que los varones. Es decir, la
igualdad está circunscripta a la duración de un concierto, a la
práctica del pogo y la performance dentro de él. La dicotomía
sigue siendo la posesión del aguante o su carencia, pero en este
caso no se trata sólo de varones que intentan ser definidos
como tales.
A pesar de que la participación en el pogo, al menos en el
sector donde éste es más intenso, es aún una cuestión de géne-
ro, hay cada vez más chicas que participan de los conciertos
desde este lugar; las vemos no sólo subidas a los hombros de
los varones, sino saltando, cantando, sosteniendo banderas y
organizando el espacio para poguear. No son mal vistas por
desarrollar estas performances, sino todo lo contrario.
Durante un recital de Los Gardelitos, los varones valoraban
positivamente a sus amigas: "Caro y Mariel se la reaguantan",
decían orgullosos. Por fuera del ámbito del concierto, los varo-
nes cuidan celosamente a las chicas que van con ellos, aunque
ellas tienden a considerar excesivos estos recaudos. Lucía
34. Luca Yrodan era el cantante del grupo Sumo, que desarrolló su
carrera entre 1981 y 1987, año en que murió de cirrosis hepática.
 decía: "me tienen podrida, a veces parecen zánganos alrede-
{Rebeldes? {Sin causa?
dor mío".
Muy pocas mujeres son integrantes de grupos de rock;
Comparar ambos universos sociales a partir de la noción de
cuando esto sucede, es tomado como una situación extraordi-
aguante nos permitió dar cuenta de algunas de sus diferencias
naria y aun exótica. Dentro de ese espacio, además, suelen
y de ciertas coincidencias. En ese sentido, podemos afirmar
quedar encasilladas en determinados roles: cantar, hacer
que para rockeros e hinchas pelear, hacer pogo, cantar, resis-
coros, tocar el saxo. En cambio, tocar la guitarra, el bajo o la
tir el dolor y las adversidades, disputar por el honor y la auten-
batería son roles, en ese orden, vedados. No obstante, a pesar
ticidad constituyen formas válidas de identificación. De este
de que su desempeño artístico no será valorado sino directa-
modo, construyen universos simbólicos que, en mayor o
mente ignorado hay mujeres guitarristas, bajistas y bateristas.
menor medida, se oponen a la sociedad hegemónica. El
Esto no es un dato menor porque en el ámbito del rock no
aguante, en ambos casos, consiste en las diversas manifestacio-
existe, como en el fútbol, un reglamento que indique el sexo
nes de una enredada y conflictiva disputa por la significación
o el género de los integrantes de los equipos.
de lo legítimo. El fútbol y el rock generan sus propias normas
Si nos detenemos en las letras, notamos que la igualdad
de inclusión, sus modos de pertenencia legítima y su régimen
decrece rápidamente. Allí las mujeres están representadas en
de visibilidad. Mientras los rockeros determinan la autentici-
forma similar a otros géneros populares latinoamericanos
dad a partir del lugar que sus músicos favoritos ocupan en la
como el tango, el bolero, la cumbia ... Desde los inicios del
economía simbólica y política de la industria musical, los hin-
rock argentino con "Necesito" de Sui Generis, "Rock de la
chas utilizaii, entre otros indicadores, a las representaciones
mujer perdida" de Los Gatos o "Catalina Bahía" de Pedro y
mediáticas como certificado de la veracidad de sus conductas.
Pablo hasta "Putita" de Babasónicos, "Perra" de Viejas Locas y
Esas formas de membresía ubican en un orden de alternativi-
"Nunca me enseñaste" de Los Jóvenes Pordioseros, por men-
dad a quienes pertenecen a ella: los rockeros y los hinchas pro-
cionar algunos ejemplos, las mujeres son tratadas como traido-
ponen como positivo aquello que es estigmatizado, prescripto
ras, altivas, calculadoras, promiscuas; a la vez, son nombradas
como negativo. No es que las formas simbólicas que aquí ana-
como musas inspiradoras.
lizamos sean radicalmente distintas, sino que están organiza-
En definitiva, el aguante de los hinchas es un mensaje diri-
das en modos diferenciados respecto a los dominantes.
gido a otros hombres más que a las mujeres. Se trata de una
Una de las hipótesis que atraviesan los trabajos académicos
operación que busca respeto y reconocimiento que sólo puede
sobre el rock es que en él hay una gran politicidad, aunque no
conseguirse a las piñas. Ser "macho" o "puto" determina luga-
se trate de intervenciones estrictamente partidarias, y aunque
res de mayor o menor poder dentro del universo de las hin-
sean oposiciones articuladas desde los estilos (Reguillo,
chadas. Por el contrario, en el espacio del rock el poder suele
2000) .35 El planteo central de estos argumentos es que a partir
ser caracterizado como una virtud negativa adjudicada a una
de tales estilos se articulan posiciones de desconfianza y radi-
alteridad extramusical (los políticos, la policía, etc.). Durante
calización. A esta característica de oponerse a un orden esta-
los conciertos, el aguante es parte del intercambio que realizan
blecido, en forma total, ignorando sus instituciones tradicio-
los músicos y el público, n o está dirigido a los hombres o a las
mujeres taxativamente, aunque algunos de los valores en
juego son coincidentes con la construcción de la masculinidad 35. Hebdige sostiene que una subcultura expresa en forma de códi-
que encontramos en el fútbol. En el intercambio del rock las go una "resistencia al orden que garantiza la continuidad de su subordi-
mujeres tienen un lugar, pero no lo hacen como singularidad, nación" (2004: 34). Míguez y Semán (2006), por su lado, afirman que la
sino que son incorporadas a las disputas masculinas. cultura popular surge de una serie de elecciones que tienen un valor
político porque no se acomodan al deber ser, ejercen un poder de con-
testación sin ser parte de un proyecto contestatario. Véanse además Vila
(1985) y Casullo (1984).
 nales, no participando en ellas, Yonnet (1988) la denomina se oponen, sino que trata de mostrar, solamente, su (o)posi-
"despolitización activa". ción. Tanto hinchas como rockeros no pretenden (no lo pien-
Nosotros observamos que los rockeros identifican un con- san como meta) cambiar el mapa social: quieren ingresar al
junto de actores o de instituciones a los cuales se oponen, y mismo por otro lado, por otra puerta. No son rebeldes sin
otro conjunto con el cual acuerdan y al que apoyan.3G causa, ya que sus causas están en la disputa de los significados.
Preferimos denominarlo "politización afectiva", porque se Pero tampoco -lejos, muy lejos están de serlo- son agentes
trata de la construcción de una posición política por empatías revolucionarios que vienen a indicar el camino del cambio
pero que n o está sostenida, al menos de modo central, por social.
antagonismos netamente ideológicos o de clase. A su vez, los
miembros de la hinchada organizan una serie de antagonis-
mos: con la policía, con los dirigentes, con los medios, que
nunca se transforman en discrepancias políticas." Pero la
ausencia de lo político no es ausencia de resistencia. En ambos
universos sociales, a pesar de no establecer un proyecto políti-
co, existe una dosis de rebeldía que es exhibida en la disputa
por la significación: qué es violencia y qué no, qué es "ser del
palo" y qué n o lo es. La autenticidad y la "independencia" para
los rockeros, y la violencia fisica y la pelea para los hinchas,
cumplen la misma función: marcar los límites de pertenencia.
Pero no sólo marcan las fronteras del grupo, sino que definen
sentidos, valoran sus acciones y sus representaciones. En esta
asignación de valores, otorgarle un sentido positivo a lo que el
resto de la sociedad ignora, estigmatiza, reprime o persigue,
constituyen gestos de resistencia, que pueden ser leídos como
politicidad porque marcan una desigualdad, una diferencia.
Ahora bien, este gesto de resistencia no tiene nada que ver
con una planificación de toma del poder del Estado, sino que
está relacionado con una organización inestable, dinámica y, a
veces, poco articulada de valores alternativos combinados con
valores hegemónicos. El agxante del rock y el del fútbol pue-
den y deben ser entendidos como signos de rebeldía, pero des-
contextualizados no tienen ningún sentido. Es más: esta rebel-
día no es un intento elucubrado de modificar aquello a lo que

36. Organizaciones que sostienen comedores infantiles, Asociación

Madres d e Plaza de Mayo, etc. Es necesario insistir que estas vinculacio-
nes n o implican posturas ni militancias políticas activas.
37. En el sentido estricto y tradicional de la palabra. Varios artículos
de este libro discuten el concepto: por ejemplo, Alabarces y otros en el
capítulo anterior. Nos remitimos, entonces, a esa discusión que pretende
ampliar tanto el concepto de política como el de resistencia.