Un medio eficaz para

lograr el objetivo
(justicia y paz)
es la No-Violencia

Por consiguiente la
No-Violencia es lucha
a favor de la justicia
y contra la injusticia

La No-Violencia
Activa
y militante

DEFINICIN 1
Una bsqueda y una sabidura que dan sentido al destino de
cada cual y a la historia de la humanidad, una manera de vivir y de
actuar respetuosa de los hombres y de la naturaleza y una manera
de luchar respetuosa del adversario pero sin excluir la presin ni la
coaccin y abierta a la negociacin y a la reconciliacin.
La no-violencia puede ser descrita a travs de sus
aspectos estratgicos, tcticos y polticos, pero posee
igualmente otras dimensiones.
Las prcticas no-violentas son utilizadas en el anlisis
y la crtica de las cuestiones sociales tales como la
pobreza, las desigualdades y la injusticia.
La no-violencia tiene por fin social la creacin y el
sostenimiento de una sociedad plural: multitnica,
multicultural y multiconfesional.
DEFINICIN 2

DE QU VIOLENCIA ESTAMOS
HABLANDO?
La no-violencia activa considera dos clases de violencia:
La violencia directa y la violencia de respuesta.
La violencia directa es la del patrn que no paga un
justo salario; es la del comerciante que roba a sus
clientes; es la del administrador pblico que desva fondos
pblicos; es la del diputado que no representa a la
poblacin sino que atiende las rdenes de su partido; es
la de los impuestos injustos o mal utilizados; es el de las
prohibiciones de hablar, de escribir, de opinar, de pensar;
es la del ecocidio y tantas otras.
Es la de los macheteros de Atenco; es la de los
grafiteros; es el robo necesario ante la miseria creada
por el sistema neoliberal; es la corrupcin, como
forma de hacerse justicia por propia mano.
La no-violencia activa lucha para reducir y eliminar la
violencia directa porque es causa de la otra. Para ello
tiene una filosofa de la vida basada en la bsqueda de
la verdad y de la justicia, se apoya en varias estrategias
y cuenta con tcticas.
La violencia de reaccin
o de respuesta
FILOSOFA DE LA NO-VIOLENCIA
1. Hay algo bueno en todo hombre.
2. Todos los hombres son dotados de razn.
3. El dilogo es factible.
4. Todo hombre es capaz de hacer el mal.
5. La No-violencia se enfrenta al mal con la
fuerza del espritu.
6. La No-violencia busca
la participacin del
responsable de la injusticia
en hacer justicia.
La No-violencia no bloquea
la conciencia.
La No-violencia no renuncia a la
responsabilidad.
La No-violencia busca el
bien comunitario, no
individual.
No puede dejarse de actuar ante la
injusticia por razn de conciencia
personal, ni por solidaridad
interpersonal (Responsabilidad
social)
Sentir nuestra responsabilidad en una injusticia
dada:




Cuando la sostenemos.
(Dar limosna a nios de la calle)
Cuando somos cmplice de ella.
(No luchamos contra una injusticia)
Cuando aceptamos beneficio de ella.
(Profesor malo; alumnos en contubernio;
beneficio: no examen)
Concientizar al responsable de la injusticia;
para eso: creer en el hombre.
Si una ley la sostiene, desobedecer esta ley.
Reglas a seguir
Renunciar a la violencia.

Buscar la verdad y decirla.

Aplicar soluciones
constructivas.

Ir a la accin directa.

No vengarse.

Persistir firme y
pacientemente.
Aceptar el
sufrimiento.


Perdonar.


Reconciliarse.


Hacer del injusto un
amante de la justicia.
Para la victoria el objetivo debe ser:

Claro

Preciso

Limitado

posible

La injusticia es extensa.
El no violento lucha a la luz del
da.
Muestra buena voluntad hacia el
opositor.
Trabaja por la correccin de la
injusticia especfica.
No humilla sino que impacta la
conciencia.
La accin principal de la no-violencia es el dilogo. Debe
obtenerse por conviccin y a veces con coaccin.

El Dilogo
Dilogo simple: dos personas
hablan de su problema y
resuelven.
Dilogo con testigo: adems de las
dos personas en conflicto, est
presente una tercera que slo ser
testigo. Permite suavizar el encuentro
entre las que estn en conflicto.
Dilogo con grabadora. Obliga a las
personas en conflicto a utilizar un
lenguaje ms correcto y a dejar
testimonio de lo que se ha convenido.
Presencia de manifestantes de
apoyo (verdaderos, autnticos; no
mezclar problemas)
Presencia de manifestantes en
movimiento
TCTICAS
Investigar y comprobar los hechos que
constituyen la injusticia especfica.
En la verdad radica el impacto.
Presentar la verdad a los responsables de
la injusticia.
Negociar, no regatear, una solucin justa.

Si no hay solucin:
- Apelar a la opinin pblica.
- Ofrecer nuevas negociaciones.
- Aplicar las tcnicas de
resistencia y de lucha.
NO HAY NO-VIOLENCIA
SIN JUSTICIA, VALOR Y
DOMINIO DE SI
Agresiones fsicas - Gritos, bofetadas, golpes
(des)educa a la sumisin.

Agresiones Psicolgicas - Chantaje afectivo, imposicin
de una eleccin entre padres.

Ambiente hostil - Arquitectura de las escuelas
- Arreglo del entorno
- Condiciones laborales de sus padres
Aumento de las
injusticias
Desempleo de los
padres
Exclusin social
Racismo
Miseria
Capacidad de organizarse

Capacidad de tomar decisiones

La autonoma es un aprendizaje

Produce seguridad interior

Saber vivir en sociedad
responsablemente

Cooperacin vs competencia
AUTONOMA, APRENDIZAJE Y LIBERTAD

Amor, caricias, placer, confianza,
reciprocidad, constituyen la
Seguridad de Base.

Se es autnomo cuando se es seguro.
ETAPAS HACIA LA
AUTONOMA
1. Estimular constantemente la actividad motriz
- Nio ms relajado
- Nio ms activo
- Nio ms alegre

2. Aplicar una autoridad garante del respeto de la ley por
todos
- Produce marcos de referencia que permiten la
autonoma


RACES DE LA SUMISIN
Abuso del adulto en:
* Angustia del abandono
* Culpabilidad del nio ante su propia agresividad
Se obedece:
* No porque lo dice la maestra
* Sino porque es importante para el grupo
Dar al nio la ocasin de desarrollar la resistencia a la
obediencia:
Cuidado con la militarizacin de la escuela!
El mundo no est creado a la medida del nio:
* Hacer consciente de los peligros
* Hacer que experimente el peligro
la flama del cerillo
la plancha caliente
las tijeras que pican
* Caminar en las calles ensea el peligro

No tantas recomendaciones - Accin!
APRENDER A TOMAR RIESGOS
Requiere de comunicacin

Pone en evidencia muchas
acciones

Es constitutivo del grupo

Es largo y a veces tedioso

Surge el poder de la palabra
ANTE EL CONFLICTO
EDUCAR AL CONSENSO
LA COMUNICACIN
Poder decirse

Saber escuchar al otro

Crear condiciones para la
comunicacin

Ensear a comunicar
EDUCAR PARA RESOLVER
EL CONFLICTO

1. Confianza en s mismo
2. Coherencia entre fin y medios
3. Crear la paz
Iniciativa
Autonoma
Solidaridad
Sentido crtico
Capacidad de anlisis y de reflexin

El hombre y sus obras son dos cosas distintas.
Que se trate de una accin buena que llame la
aprobacin o de una accin mala la
desaprobacin, el autor de estos hechos, sean
buenos o malos, siempre merece respeto o
piedad segn sea el caso.
Podemos atacar las medidas y los sistemas. No
podemos, no debemos atacar a los hombres,
siendo nosotros mismos imperfectos, debemos
mostrarnos benvolos con los otros y no
apresurarnos a imputarles motivos. Jean
Robert-
En la prctica, Gandhi mantendr
siempre esta confianza en las
posibilidades razonables del hombre.
Gandhi acept con gusto incorporar la no-
violencia en su sistema tico con una
modificacin :

Lo modific hacindolo ya no como virtud moral
sino como virtud cvica y consecuentemente la
hace propia para la accin poltica.
Tocamos as las dos dimensiones de la no-
violencia: tica personal y tica social o poltica
Las dos ticas, la de los derechos humanos y la de la
no-violencia se insertan en una sola tica general
que es la del respeto y de la dignidad de todo
hombre.
La mayor violacin a los Derechos
Humanos en Mxico son los 40
millones de mseros.
Una economa justa permite un reparto justo
de los bienes, de los servicios y de los
derechos.
Una sociedad justa es una sociedad en la que
todos nos limitamos.
Este es un objetivo de la filosofa de la no-
violencia y es su tica poltica.
Pensar en reducir nuestras necesidades es
una utopa en una sociedad donde todos los
impactos publicitarios van en la direccin
contraria, a saber, la creacin de
necesidades.
Violencia del sistema, origen de
todas las otras violencias.
Esta situacin mundial es el origen de la
espiral de la violencia de la que nos entretiene
Don Helder Camara
Primero es la violencia de estas injusticias
estructurales. Luego, la violencia de
respuesta en guerrillas, bandidajes, rias,
atracos Finalmente, la violencia de los
sistemas ms o menos dictatoriales.
Se trata de crear una
nueva manera de vivir. No
es una paz de somnolencia,
sino una nueva lucha, con
nuevas armas para
desarmar el sistema.
No es no-violento el que acepta el statu quo,
el que acepta la injusticia en silencio, el que
se deja conducir al matadero, el que se deja
explotar.
La lucha no-violenta tiene por funcin
modificar la relacin de fuerza de tal
suerte que se establezca nuevas relaciones
ms justas entre personas
La fuerza moral consiste en dominar los
miedos, saber tomar iniciativas arriesgadas,
soportar las pruebas. La no-violencia
requiere ms valor que la violencia.
Resistir al mal sin crear nuevos males o hacernos malos,
articulando nuevos caminos para hacer que reine una
visin de paz ms poderosa que todos los ejrcitos.
No hay caminos para la paz, la paz es el camino
- Gandhi-
Para mayor informacin, lean el
folleto mensual AHIMSA
MUCHAS GRACIAS
juanparent@hotmail.com
no-violencia_1@hotmail.com
proces.dco@hotmail.com
Pgina Web: http://juanparent.tripod.com/ahimsa/indice.htm
Transcribi: Nancy Albarrn Campos