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VARIA SCIENTIA | VOLUME 06 | NMERO 12 | DEZEMBRO DE 2006 |

O ESTUDO DA MORTE E SUAS
REPRESENTAES SOCIOCULTURAIS,
SIMBLICAS E ESPACIAIS
Paulo Henrique Muniz
1
ARTIGOS & ENSAIOS
Data de recebimento: 05/09/04. Data de aceite para publicao: 14/09/06.
1
Graduado em Histria pela Unioeste - Campus de Marechal Cndido Rondon.
RESUMO: A morte um fenmeno natural. Porm, nossa cultura
ocidental contempornea oculta isso em lugares como hospitais e
cemitrios e em rituais fnebres. A cultura apresenta questes
histricas temporais e regionais particulares. Este artigo tem por
objetivo falar sobre ritos, smbolos e espaos que obedecem a lgicas
prprias e expressam como o homem encara seu destino final e suas
prticas frente morte.
PALAVRAS-CHAVE: Morte; Ritos Fnebres; Cemitrios.
ABSTRACT: The death is a natural phenomenon. However, our
contemporaneous occidental culture hides it in places like hospitals
and cemeteries and in funeral rituals. The culture presents historical,
time and regional issues. This article intends to talk about the funeral
rituals, symbols and spaces, through rituals and their own logic that
express how man faces his final destination, and their practices facing
death.
KEYWORDS: Death; Funeral Rituals; Cemeteries.
Revista Varia Scientia
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1. CONSIDERAES INICIAIS
A morte faz o homem lembrar que as capacidades humanas em
relao ao universo natural so limitadas. Uma nova imagem da morte
se formou em nossa poca; a morte escondida e silenciada. Por ser
entendida como feia e suja, foi banida do espao familiar para as
instituies hospitalares e para o cemitrio. Com o aumento da
expectativa de vida, a morte tornou-se mais distante, deixou de ser
admitida como fenmeno natural e necessrio. Agora, ela sempre
considerada como prematura ou acidental, sempre oculta na doena
ou no acidente. Tal comportamento tanto por parte do moribundo quanto
dos seus familiares traz intrinsecamente implicaes psicolgicas e
sociais, alm de culturais.
A constatao de que a morte inevitvel est encoberta pelo
empenho em adi-la cada vez mais com a ajuda da medicina, ou ainda,
pela dinmica da sociedade capitalista, que entende o morto como um
ser no produtivo e os vivos com ser que quer tem tempo para expressar
seus sentimentos e sepultar seus mortos. Esquecemos de refletir sobre
a vida e negamos a morte, talvez seja por isso que sofremos tanto.
Com o advento da dita histria das mentalidades no lugar da
histria rankiana (positivismo), o historiador passou a estudar as
atitudes em relao culinria, o amor, a religiosidade popular, enfim,
morte. Apoiado por disciplinas como antropologia, sociologia, filosofia,
psicologia etc, arrisca-se a estudar aspectos at ento obscuros do
passado da histria social e ou da histria cultural.
A cultura por ns entendida sob um duplo registro: no sentido
antropolgico amplo de inveno coletiva e temporal de prticas, valores,
smbolos e idias que marcam a ruptura do humano em face das coisas
naturais com a instituio da linguagem, do trabalho, da conscincia
da morte e do tempo.
2
e no sentido de movimento pelo qual os seres
humanos so capazes de uma relao com o ausente e o possvel, sendo
capazes de negar as condies imediatas de suas experincias e sendo
capazes de criar o novo. Dessa forma, cultura a capacidade humana
de ultrapassar os dados imediatos da experincia e dota-la de um sentido
novo trazido pela reflexo e pela escrita/leitura, ou seja, tratam-se de
obras do pensamento.
Os lugares de sepultamento so espaos construdos socialmente
e podem ser vistos como lugares de prticas sociais que traduzem
leituras sociais. Neles, a religiosidade perceptvel como um recurso
2
CHAU, Marilena. Poltica cultural, cultura poltica e patrimnio histrico. In:
Cidadania cultural: o direito cultura. So Paulo: Perseu Abramo, 2003, p. 39.
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simblico recorrente na significao cultural (observando a comunidade
catlica do Oeste do Paran). Tais paisagens histricas deslocam o
nosso pensamento no apenas para o patrimnio arquitetnico, mas
para os valores, tradies, modos de viver, conflitos e tenses, processo
de enraizamento: conjunto de relaes sociais, culturais, econmicas
e polticas neles contidos.
O cemitrio a terra dos antepassados, local onde passado e
presente se chocam, onde as memrias afloram e as lgrimas correm:
o campo das oraes. Mais do que uma instituio responsvel por
catalogar e asilar os restos mortais humanos, compreende um campo
sagrado onde ocorrem manifestaes scio-culturais mltiplas; um
dos lugares onde o homem se relaciona com o transcendente, com o
sobrenatural; o local que nos questiona sobre qual o sentido da nossa
existncia. Quem somos? Para onde iremos? L, o homem manifesta
toda sua crena e insegurana, certezas e esperanas atravs de
smbolos e ritos.
O cemitrio um patrimnio cultural que abriga representaes
materiais e imateriais (extra-sensorial, impalpvel) das manifestaes
(rituais e smbolos) do homem frente morte, manifestaes de
saudade, tristeza, amor, f, esperana. Enquanto patrimnio cultural,
riqussimo em aspectos e smbolos que dizem quem somos e como
nos organizamos. Arquitetonicamente, expressa nossa herana tnico-
cultural (identidade) e hierarquia social, pois os tmulos so
monumentos, smbolos indissociveis do perodo e das sociedades que
os produziram. A noo de Patrimnio Histrico deveria evocar estas
dimenses mltiplas da cultura como imagens de passado vivo:
acontecimentos e coisas que merecem ser preservadas porque so
coletivamente significativas em sua diversidade.
A organizao espacial dos Cemitrios semelhante a um bairro,
contendo quadras, ruas e construes. Dessa forma, esto impregnados
de similitudes e diferenas presentes nas cidades dos vivos.
A presena junto ao tmulo do morto, o ir ao cemitrio, acender
uma vela, fazer o sinal da cruz e uma prece, ou simplesmente
contemplar o tmulo, estimular a lembrana, recordar do morto
em vida, ofertar flores e objetos do gosto ao falecido, mais do
que uma participao habitual uma cerimnia ritual: ela a
assistncia a um espetculo reconfortante de lembranas. A
visita a um cemitrio como uma visita a um museu; especifica
muito sobre o social e o cultural sobre o modus vivendi de um
3
MASAGO, Marcelo. Ns que aqui estamos, por vs esperamos. 1999.
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determinado grupo. Busca-se registrar a vivncia dos indivduos
que l habitam e do universo que os cerca. A beleza do morto
est nas particularidades das vivncias daqueles indivduos,
Pequenos homens, grandes histrias e grandes homens,
pequenas histrias.
3
Cada tmulo possui ou possuiu os restos
de um ser e este possui sua prpria histria que anseia ser
contada.
As inscries tumulares levam os vivos ao dilogo com os mortos.
Expressam tristeza de despedida, saudade, f, ou fazem meno quilo
que o morto representou em vida: biografia abundante nos epitfios.
Os cemitrios possuem uma iconografia ao mesmo tempo
folclorizante e erudita. Revelam valores prprios que enceram em si
mesmos uma iconografia repleta de representaes estereotipadas,
dotadas de funcionalidades de valor artstico e simblico. Nesse local,
pretende-se cultuar a memria do morto, como ser social pertencente
a uma famlia, a uma determinada classe social e como indivduo.
O uso dos mesmos documentos faz com que a Histria local se torne
repetitiva: Nos ltimos anos os historiadores locais tm invocado
evidncias visuais, numa tentativa de tornar mais compreensvel o
particular.
4
Para tanto, so utilizados estudos topogrficos, fotografias
areas e a evidncia oral. A evidncia oral traz resduos da cultura material
e ajuda na compreenso e redefinio de histria local, corrigindo o erro
dos documentos (tradicionais) ou complementando os mesmos: O relato
vivo do passado deve ser tratado com respeito, mas com crtica
5
.
Para tanto, foram utilizadas fontes como entrevistas de moradores
antigos da cidade (Toledo/PR), vizinhos dos lugares estudados,
funcionrios da prefeitura (fontes orais annimas), fotografias
policromadas, inscries tumulares, imagens (santos, anjos e outras),
mapas topogrficos, alvars de perpetuidade, livro registro de
sepultamentos, constituio arquitetnica do cemitrio e dos tmulos
etc.
O mapa sempre foi um instrumento utilizado pelos homens para
a orientao e localizao, enfim para a comunicao. O objetivo da
Cartografia analisar o espao terrestre e representar lugares,
paisagens e o mundo de maneira geral. As diversas formas de
representao servem de subsdios indispensveis para a compreenso
4
SAMUEL, Raphael. Histria Local e Histria Oral. In: Revista Brasileira de Histria.
So Paulo: Anpuh Marco Zero, no 19, 1990.
5
Idem, ibidem.
6
Representao: imagem, algo que representa o pensamento ou inteno de seu
criador, que possui significados imediatos intrnsecos a imagem.
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das dinmicas sociais, e anlise do espao geogrfico. O mapa explica
geograficamente a ocorrncia dos eventos, localizao, a estrutura, a
funo e o processo espacial dos acontecimentos.
Cultura e significado esto intrinsecamente atrelados
representao
6
. De uma maneira ou de outra, refletem ou interferem
entre si. Uma vez construda, a representao tem seu significado,
que acaba sendo reflexo direto das representaes, refletindo nossa
experincia e tambm aquilo que somos, representando dessa forma,
nossa identidade.
No aspecto cultural, a representao retrata o individual e o
coletivo.
A cultura tem o poder de modificar e influenciar a identidade,
dar sentido a experincia conquistada diretamente. Portanto,
desempenha papel relevante nas relaes sociais, que influenciam
na produo dos significados conseqentemente na representao,
sobretudo na formao da sociedade, dos municpios e das cidades.
7
2. DESENVOLVIMENTO
A morte na Histria est envolta pelo silncio, edificou-se um
tabu sobre a morte e o morrer, sobretudo, sobre o cemitrio. Quando
citada, a morte uma mera coadjuvante, nunca a protagonista.
negada ou mascarada, justificada pelo estigma do progresso.
Porm a morte no desapareceu; est contida em atitudes e
gestos, smbolos e lugares repletos de significados.
A ritualizao da morte um caso particular da estratgia global
do homem contra a natureza, feita de interdies e concesses. Por
isso, a morte no foi abandonada a si mesma e sua desmedida, mas
ao contrrio, aprisionada dentro de suas cerimnias, transformada em
espetculo.
8
Aquilo que Aris chama de domesticao da morte, o homem
tentou cont-la nos espaos e rituais: A morte comeou a se esconder,
apesar da aparente publicidade que a cerca no luto, no cemitrio, na
vida como arte ou literatura: ela se esconde sob a beleza.
9
A historiografia existente abordou vrios aspectos da constituio
7
KAMPMANN, Rodrigo Rafael. A Geocartografia na Pesquisa dos Municpios: uma
proposta para estudo. Unioeste Campus de Francisco Beltro, 2003, p 3.
8
ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Vol. II. Traduo: Luiza Ribeiro. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1989, p 659.
9
Idem, p. 515.
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das sociedades e conseqentemente dos municpios, porm nunca
sobre o aspecto da morte. O imaginrio dessas sociedades religiosas
atribuiu significados religiosos pertinentes mitologia Bblica,
principalmente no Gnesis ligando Ado e Eva no paraso smbolos
(orantes, cruzes, flores e outros) e lugares. Nesses lugares, passaram-
se a se desenvolver ritos que tm por finalidade encaminhar a alma
do falecido para o paraso.
Por que se deve estudar a morte? Ao se trabalhar com morte,
trabalha-se, sobretudo com a memria. Mais do que tudo, a ida ao
cemitrio um exerccio de autoconhecimento, de busca de sua prpria
identidade: H um rede articulada dessas identidades diferentes, uma
organizao inconsciente da memria coletiva que nos cabe tornar
consciente de si mesma
10
A visita dos cemitrios no cessa de ser recomendada. do
interesse dos mortais escutar as lies que lhes do os mortos. preciso
se convencer da fragilidade de todas as coisas humanas diante dos
tmulos dos mortos: os sepulcros so escolas de sabedoria. ...podem
servir a alguns dos mais elevados desgnios da religio e da
humanidade. Pode dar lies que ningum pode se recusar a ouvir,
todo vivo deve escutar. uma escola de religio e de filosofia.
11
nos
ensina que a morte no se reduz destruio.
Como se deve estudar a morte? A morte deve ser estuda atravs
de suas manifestaes scio-culturais, smbolos e espaos que as
sociedades destinaram a ela. Os cemitrios so lugares de memria,
pois surgem das experincias da sociedade e no como objeto da
Histria. So lugares onde emergem os significados, material, simblico
e funcional. Objeto de ritual, constituindo um jogo de memria e
histria. O Patrimnio Cultural no se separa da natureza humana,
uma vez que ela uma construo humana. Atribui-se a ela uma
srie de significados e sentidos, que nos permitem avanar em direo
sua dimenso poltica, econmica e social. Deve-se compreend-lo
como espao de disputas e lutas, jogo de interesses.
Uma coisa encarar a morte a partir do conceito freudiano de
que o objetivo derradeiro da vida sua prpria extino, como condio
humana; outra pensar a realidade de cada morte individual. Da a
10
NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: A problemtica dos lugares. Projeto
Histria. So Paulo: Puc, 1981, p. 27.
11
ARIS. op. cit., p. 579.
12
CAROLLO, Cassiana Lacerda. Cemitrio Municipal So Francisco de Paula:
Monumento e Documento. Curitiba: Fundao Cultural de Curitiba, v 22, n.104, abr.
1995, p. 03-04.
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importncia da cultura, das questes histrico-temporais e regionais.
Obedecendo a ritos e lgicas culturais prprias, para a compreenso
como o homem encara seu destino final.
12
O cemitrio um patrimnio cultural que contribui para a
constituio das identidades. Qualquer prtica social implica que os
participantes tratem os outros participantes e a si mesmos de modo
peculiar. Quem so os participantes para si mesmos e quem cada
um para os outros essencial natureza de qualquer prtica social. ,
ao mesmo tempo, aprender o que significa ser um participante, quais
as regras e os papis de cada indivduo no grupo. Deve-se enterrar
seus mortos sob a pena de no dia da sua morte no ser velado ou ser
sepultado por ningum e permanecer esquecido at mesmo no dia de
finados. No sero os mortos que cobraro tal dvida no futuro, mas
sim os vivos que o cercam. Esse o sentido da reproduo social,
permitir a continuidade dos costumes e a integrao entre os homens
na alegria e na tristeza, na felicidade e na dor.
Os tmulos so suportes de informaes, as coisas no nascem
como documentos (monumentos), tm uma funo social determinada,
o historiador que os transforma em um smbolo de uma era. O
documento se constitui monumento quando lana um olhar
interrogativo sobre a coisa e pergunta-se nome, material, quando, como
e onde foi feito, por quem, ou seja, sua funo social. Os smbolos
existem e possuem trs significados imediatos; funcional, material e
ritual. Usos e utilidades simblicos possuem funo diferente no
momento de produo, o presente pode, inverter esse significado.
A histria local d uma idia imediata de passado ao pesquisador,
onde detalhes das classes sociais, diferenas ocupacionais e trajetrias
de vida individuais devem ser apurados. Ela desperta o interesse das
pessoas uma vez que elas esto sempre colocando para si mesmas
questes relacionadas ao local onde vivem e onde viveram seus
antepassados.
A anlise de lpide, pedra com inscries comemorativas de
determinado acontecimento, no caso a morte, nos fala quem era o
morto e onde ele viveu, ou ainda, o que representava para aqueles que
no morreram (pois no o morto que se identifica e sim seus entes).
A laje que cobre os tmulos consiste em um monumento. O prprio
cemitrio tambm merece ser analisado como tal: Atendendo suas
origens filosficas, o monumento tudo aquilo que pode evocar o
13
LE GOFF, Jacques. Documento/Monumento. In: Histria e Memria. Campinas:
Editora da Unicamp, 1992, p. 535.
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passado, perpetuar a recordao
13
. O monumento funerrio destina,
entre outras coisas, principalmente a perpetuar a recordao no
domnio em que a memria particularmente valorizada: a morte.
Assim tambm, a postura fsica em que se coloca o cadver no
universal. s vezes, atende a pressupostos religiosos; em outras,
simboliza a posio que o finado ocupava na sociedade: em p, para os
militares; com a cabea separada do corpo para os assassinos
guilhotinados; a posio fetal; sentado, como entre os mulumanos da
Sria, ou deitados de costas com a cabea virada para Meca; como os
demais mulumanos, e assim por diante.
14
A morte, alm de fsica,
eminentemente um aspecto scio-cultural e sua conscincia uma
marca de toda a humanidade. As pessoas morrem e seus corpos se
transformam em objetos inanimados que, de formas mltiplas e
diversificadas, podem ser enterrados, queimados, embalsamados,
defumados, desmembrados, cozidos, comidos ou simplesmente
abandonados.
Para alguns, a morte um desaparecimento; para outros, uma
transformao, pura e simples, porm a idia que tem prevalecido na
histria da humanidade, da porque terem os rituais funerrios por
finalidade resolver questes que a morte provoca e a necessidade lgica
de separar o morto e transport-lo para outro mundo, pois preciso
fazer algo com o resduo que a morte deixou...
15
3. CONSIDERAES FINAIS
Irm do sono, filha da noite, a morte introdutria aos mundos
desconhecidos do Inferno ou do Paraso, o que revela sua ambivalncia,
como terra, aproximando, de certa forma, os homens dos ritos de
passagem. Afinal de contas mors janua vitae (a morte porta da vida).
A idia de morte se tornou uma condio transponvel e passageira,
pois o crente geralmente reluta em acreditar que a morte absoluta ou
o aniquilamento possa pr fim sua existncia e, por isso, espera ter
sua vida prorrogada indefinidamente.
Falar de morte constatar o que os vivos e suas diferentes
culturas pensam e encaram como sendo a morte. A morte no um
drama unicamente pessoal, mas sim o drama de uma comunidade
que sbita ou lentamente v um membro deixar de desempenhar um
14
CAROLLO. Op. cit., p. 4.
15
Idem, ibidem.
16
Apud. ARIS, p. 589.
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papel social definido. Um dos aspectos mais marcantes da morte o
impacto emocional que ela causa nos sobreviventes. Amar seres que
j no existem arranc-los do nada e criar em ns mesmos essa
segunda existncia. Segundo Dr. Robinet, o homem prolonga para alm
da morte os que morreram antes dele (...), continua a am-los, a
conhec-los, a entret-los depois que deixaram de viver, institui-se
em sua memria um culto.
16
A morte , para a conscincia coletiva,
um afastamento entre o indivduo e a convivncia humana. Esta
separao tem um carter temporrio e pretende fazer com que o morto
passe da sociedade palpvel dos vivos sociedade invisvel dos
ancestrais.
Estudar a morte estudar a histria do homem, pois ela to
antiga quanto o prprio homem. Temos sempre sua percepo, mas
no temos certeza do que de fato ela , do que nos espera. A reflexo
sobre a morte tambm sobre a vida. No possvel se analisar o
sentido da vida sem se deparar com o problema do sentido da morte. O
homem, apesar de se esquecer algumas vezes disso, um animal e
est subordinado s leis da natureza. Portanto, morte e vida coexistem
em seu mundo. Dessa forma, pela sua natureza animal, ele est
inserido no ciclo da vida e da morte. Morrer necessrio para a
manuteno e aprimoramento da espcie; morre-se para que outros
possam nascer. fundamental entendermos e aceitarmos a finitude
da vida, no como um obstculo, mas como um catalisador, um estmulo
para vivermos seno mais, ento que seja melhor, intensamente
apreciando cada segundo.
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