La ciencia purifica y confirma la fe

Introduccin al pensamiento del P. Oscar Gonzlez-Quevedo

1
RESUMEN
El ttulo de la presente ponencia expresa la tesis central de toda la obra del P.
Quevedo. a ciencia puri!ica la !e por"ue nos libera de creencias supersticiosas # de
interpretaciones errneas $a menudo ad%eridas a la verdadera !e- con respecto a la
presunta actividad de entidades sobrenaturales en nuestro mundo. & la ciencia
con!irma la !e por"ue establece con certeza el carcter aut'nticamente sobrenatural
de los %ec%os "ue con!irman la verdadera (evelacin.
)na ciencia relativamente nueva* la parapsicolo+a* %a comprobado el
carcter natural de !enmenos "ue !recuentemente son atribuidos a entidades
a,enas a nuestro mundo. -e+.n Quevedo* a la luz de esta ciencia* carecen de
!undamento* entre otras* la creencia en la comunicacin con los muertos* la
intervencin del demonio en nuestro mundo # las apariciones en +eneral. Pero al
mismo tiempo "ueda mu# claro "ue existen aut'nticos %ec%os sobrenaturales* los
mila+ros* "ue con!irman la verdad de la !e catlica.
AUTOR:
Nombre y apellido: Gustavo /asperu'
Ttulo: Pro!esor en 0iloso!a 1)234
Lugar de trabajo: )niversidad 2atlica 3r+entina. Pro!esor 3sistente de Lgica I en
la 0acultad de 0iloso!a # etras* # Pro!esor 3sistente de Doctrina Social de la Iglesia
en las 0acultades de 2iencias -ociales # Econmicas # de 2iencias
0isicomatemticas e In+eniera.
1
-acerdote ,esuita nacido en Espa5a # radicado en -an Pablo* 6rasil* desde %ace ms de 78 a5os.
3ll !und en 19:8 -# contin.a diri+iendo- el 2entro atino-3mericano de Parapsicolo+a 123P4. Es
icenciado en Psicolo+a # 0iloso!a* # ;octor en <eolo+a. /a escrito numerosos libros sobre
parapsicolo+a* disciplina "ue se+.n 'l est indisolublemente li+ada a la reli+in* por"ue estudia sus
!undamentos !cticos.
1
Introduccin
El ttulo de la presente ponencia expresa la tesis central de toda la obra del P.
Quevedo. a ciencia puri!ica la !e por"ue nos libera de creencias supersticiosas # de
interpretaciones errneas $a menudo ad%eridas a la verdadera !e- con respecto a la
presunta actividad de entidades sobrenaturales
=
en nuestro mundo. & la ciencia
con!irma la !e por"ue establece con certeza el carcter aut'nticamente sobrenatural
de los %ec%os "ue con!irman la verdadera (evelacin. 2omo se ve* la cuestin +ira
en torno al estudio de %ec%os extraordinarios o asombrosos cu#a interpretacin*
%asta no %ace muc%o tiempo* era monopolio casi exclusivo de las reli+iones. &* como
era de esperar* la interpretacin de %ec%os similares era distinta por"ue las
creencias reli+iosas son distintas.
Pero* >cul es la ciencia "ue se ocupa de la enorme tarea de constatar la
existencia de los supuestos !enmenos sobrenaturales # de determinar si su causa
es o no realmente extramundana? Para el P. Quevedo no %a# dudas@ ese es el
cometido de la Parapsicolo+a.
Para el desarrollo de estas ideas creo necesario* en primer lu+ar* describir un
panorama sint'tico del sur+imiento # evolucin de la parapsicolo+a* # en se+undo
lu+ar* exponer las principales tesis parapsicol+icas del P. Quevedo. <odo esto nos
permitir comprender su ,uicio acerca de los !undamentos $vlidos o no- de la
creencia en posesiones demonacas* apariciones* mila+ros* etc.
6reve panorama %istrico de la parapsicolo+a
3 mediados del si+lo pasado un +rupo de cient!icos se puso a estudiar con
seriedad # dedicacin el mundo de lo misterioso. as investi+aciones comenzaron
con ocasin del sur+imiento # proli!eracin del espiritismo moderno. -e deca "ue en
las sesiones espiritistas sucedan cosas extra5as e inexplicables@ los Am'diumsB
adivinaban Acosas ocultasB* se producan ruidos sin causa aparente* luces*
movimientos de ob,etos* etc.. os espiritistas atribuan todos estos !enmenos a la
intervencin de los espritus de los muertos a trav's de los m'diums.
os primeros investi+adores se interesaron por saber "u' %aba de cierto en
todas estas cosas # cul era la verdadera explicacin de los !enmenos* si es "ue
en realidad existan. Para tal !in se !und en 1CC= la Sociedad de Investigaciones
Psquicas de Londres 1-ociet# !or Ps#c%ical (esearc%4.-ur+i como resultado de la
iniciativa de dos miembros de la )niversidad de 2ambrid+e* 0rederic D#ers # /enri
-id+EicF.
Otro %ito importante en la %istoria de la investi+acin !ue la creacin del
Instituto Detaps"uico Internacional de Pars en 1919. 3"u se destacaron 2%arles
(ic%et # Eu+Gne Ost#.
<oda esta primera etapa de la investi+acin %asta el primer tercio de nuestro
si+lo se denomin Metapsquica -nombre acu5ado por (ic%et-* "ue
etimol+icamente si+ni!ica Ams all de lo ps"uicoB. ;urante todo este perodo
!ueron analizados miles de casos espontneos con un criterio mu# ri+uroso* # se
realizaron muc%as experiencias controladas con los m'diums ms !amosos.
)na se+unda etapa nace con los traba,os del ;r. Hosep% (%ine en los
Estados )nidos. El ;r. (%ine tuvo el m'rito de %aber aplicado el m'todo estadstico
a la investi+acin de los !enmenos ps"uicos. a utilizacin de esta nueva
2
-i+uiendo al P. Quevedo* llamaremos AsobrenaturalB a cual"uier ser "ue no !orme parte de nuestro
mundo sensible # a cual"uier !enmeno "ue ten+a por causa la actividad de dic%os seres.
2
metodolo+a ,usti!ic un cambio de nombre para este campo de la investi+acin@
comenz a llamarse parapsicologa. En 197I (%ine present sus traba,os* # en 197J
se cre el aboratorio de Parapsicolo+a de la )niversidad de ;uFe* en ;ur%am*
2arolina del Korte.
2on el tiempo !ueron sur+iendo otros centros universitarios de investi+acin.
Derecen destacarse el de la )niversidad de 0ribur+o -3lemania-* a car+o del ;r.
/ans 6ender* # el de la )niversidad (eal de )trec%t -/olanda-* diri+ido por el ;r.
<en%ae!!. En 19J7 se realiz en /olanda el primer 2on+reso Internacional de
Parapsicolo+a. 3ll se la reconoce Ao!icialmenteB como ciencia.
Etimol+icamente parapsicolo+a si+ni!ica al margen -o al lado- de la
psicologa. /a# cient!icos "ue entienden de un modo restrin+ido a esta ciencia #
slo se dedican a estudiar los !enmenos "ue se producen al mar+en de la
psicolo+a ordinaria # normal de las personas1telepata* preco+nicin* tele"uinesis*
etc.4. Pero con un criterio ms amplio* # con!orme al espritu "ue dio ori+en a la
moderna investi+acin* el Padre Quevedo propone la si+uiente la de!inicin@ La
Parapsicologa es la ciencia que tiene por objeto la comprobacin y anlisis de los
enmenos a primera vista ine!plicables" pero que posiblemente son resultado de
acultades #umanas. Es decir* en primer lu+ar se debe comprobar la existencia #
autenticidad de los !enmenos 1"ue no se trate de simples trucos* !raudes o
en+a5os* "ue lamentablemente abundan en la %istoria de la investi+acin
7
4* # en
se+undo lu+ar proceder al anlisis # buscar una explicacin para los mismos.
;i,imos en la de!inicin "ue estos %ec%os pueden ser resultado de !acultades
%umanas* esto no si+ni!ica "ue esta sea siempre la interpretacin obli+atoria* pero
es una primera %iptesis de investi+acin* pues en medio de tales !enmenos
siempre se encuentra al+.n %ombre* al menos como testi+o.
Esta disciplina tiene una enorme importancia en diversos campos del saber.
En e!ecto* como constitu#e una pro!undizacin en el conocimiento del %ombre* sus
descubrimientos interesan a la medicina* la psicolo+a* la !iloso!a* la antropolo+a* la
%istoria* etc. 3"u "ueremos destacar la importancia "ue la parapsicolo+a tiene para
la reli+in. as ms diversas creencias reli+iosas se relacionan con !enmenos
extraordinarios "ue en su propio contexto son interpretados como intervenciones de
entidades a,enas a nuestro mundo. 2itemos a modo de e,emplo el espiritismo* "ue
tiene la pretensin de ser una creencia cient!ica por"ue se+.n ellos %a# evidencia
experimental de la intervencin de los muertos # de sus revelaciones. El
cristianismo* # particularmente el catolicismo* no escapa a la situacin descripta.
Pi'nsese en la creencia en apariciones* revelaciones particulares* intervenciones del
demonio # mila+ros de ;ios. -e trata en todos los casos de !enmenos accesibles a
la experiencia %umana* o "ue en todo caso* poseen aspectos analizables
cient!icamente.
El P. Quevedo insiste en "ue nos les corresponde a las reli+iones* a partir de
sus propias doctrinas presuntamente reveladas* explicar los %ec%os "ue suceden en
nuestro mundo* aun"ue sean extraordinarios. ;eterminar si un !enmenos es debido
o no a una causa a,ena a nuestro mundo corresponde a la ciencia* # ms
precisamente a la parapsicolo+a.
3
os investi+adores descubrieron tambi'n una +ran cantidad de !raudes # trucos "ue utilizaban los
m'diums para simular la comunicacin con los muertos. 3l+unos lle+aron a creer "ue en especial los
!enmenos !sicos 1teleFinesis* raps* ectoplasmia* etc.4 eran siempre !raudulentos. 2!. por e,emplo*
3madou* (obert* $s grandes m%diums* -an Pablo* o#ola* 19:L.
3
os principales !enmenos parapsicol+icos # sus caractersticas se+.n Quevedo
I
Quevedo se dedic en sus primeras obras a explicar los !enmenos
descubiertos por la parapsicolo+a "ue* aun"ue in!recuentes* misteriosos* # a
menudo interpretados como mila+rosos* son totalmente naturales. Esta parte de su
obra tiene un +ran contenido desmiti!icador* pues precisamente innumerable
cantidad de creencias # supersticiones se basan en una interpretacin
sobrenaturalista de !enmenos "ue a lo sumo son parapsicol+icos* es decir*
naturales. 2on el mismo ri+or metodol+ico 1no e!plicar sobrenaturalmente lo que
se puede e!plicar naturalmente4* muestra "ue los mila+ros superan de modo mu#
claro a los ms notables !enmenos parapsicol+icos. Ml mismo explica las razones
del orden "ue %a se+uido@ NPrimero escrib sobre los misterios "ue ciertamente
tienen explicacin natural. Hustamente para poder sobre esa base analizar si %a# en
nuestro mundo %ec%os producidos por otra !uerza di!erente de la naturalezaO
J
.
<odas las !acultades parapsicol+icas son inconscientes. 2uando %ablamos
del PinconscienteP simplemente "ueremos re!erirnos a a"uella parte de nuestro
psi"uismo cu#a actividad* contenidos* etc.* en +eneral no percibimos* # "ue* sin
embar+o* es de una enorme ri"ueza se+.n la ciencia actual. ;e,amos
deliberadamente de lado las diversas clasi!icaciones "ue distin+uen entre
preconsciente o subconsciente e inconscienteQ a todo lo "ue no sea consciente lo
denominaremos* para simpli!icar* inconsciente. ;e i+ual modo* no se trata de ad%erir
a una escuela psicol+ica en particular para la interpretacin de la naturaleza del
inconscienteQ nos limitamos a se5alar su existencia # al+unas de sus extraordinarias
capacidades. Podemos dividir los !enmenos parapsicol+icos en tres +randes
+rupos@ de conocimiento* !sicos u ob,etivos # mixtos o psico!sicos
L
.

a !en"meno# de conocimiento
$
os !enmenos parapsicol+icos de conocimiento se clasi!ican en Pextra-
normalesP # PparanormalesP. os primeros se producen con la intervencin de
nuestros sentidos # dems !acultades conocidas por la psicolo+a tradicional* pero
con un +rado de mani!estacin !uera de lo com.n. En los paranormales* en cambio*
el conocimiento se obtiene sin mediacin sensorial.
1-0enmenos extra-normales@
R&iperestesia Indirecta del Pensamiento '&IP(@ Para la explicacin de este !enmeno
%a# "ue tener en cuenta dos cosas@ la extraordinaria a+udeza de nuestros sentidos*
# la expresin !isiol+ica inconsciente de todos nuestros pensamientos. Sa#amos por
partes.
4
Para toda esta parte me sirvo del resumen "ue realic' en mi libro sobre el espiritismo. 2!r.
/asperu'* Gustavo* La comunicacin con los muertos* 6uenos 3ires* 6onum* 199:* p. =9-7:.
5
Q)ESE;O* -.H.* Oscar G.* Milagres) * ci+ncia conirma a %* -an Pablo* o#ola* 199L* p. :.
6
)n buen resumen de los principales !enmenos parapsicol+icos puede verse en Quevedo* -.H.*
Oscar Gonzlez* *ntes que os dem,nios voltem* -an Pablo* o#ola* 19C9* caps. J* L # :. El autor
presenta este resumen con el ob,etivo de analizar los !undamentos de la creencia en la intervencin
del demonio.
7
2r!. Quevedo* -.H.* Oscar Gonzlez-* -l rostro oculto de la mente. Sersin castellana de 3ntonio D.
-anc%o* -antander* -al <errae. <ambi'n en castellano* 3sucin* Tandut-Intercontinental* 1998.
4
Etimol+icamente %iperestesia si+ni!ica exa+eracin o exaltacin de la
sensacin. -e %a comprobado* por e,emplo mediante %ipnotismo* "ue a nivel
inconsciente nuestros sentidos tienen una a+udeza extraordinariaQ pueden captar
detalles mnimos 1sonidos* colores* movimientos* !i+uras* etc.4.
Por otra parte* todos tenemos experiencia de "ue los estados de nimo se
expresan* por e,emplo* en el rostro de las personas. Es mu# di!cil disimular* en
especial ante "uien nos conoce bien* la tristeza o una +ran preocupacin. En
muc%as oportunidades* al %acerle una pre+unta a un ami+o* #a sabemos lo "ue nos
va a responder con slo Pmirarle la caraP. Pero la expresin corporal de nuestros
pensamientos va muc%o ms le,os. En e!ecto* todo pensamiento* toda idea* todo
acto ps"uico en +eneral* produce un re!le,o !isiol+ico inevitable. -e trata de
pe"ue5os actos involuntarios 1movimientos* +estos* sonidos* etc.4 "ue en
condiciones normales son imperceptibles. Pero si al+uien !uera capaz de captar esa
expresin !isiol+ica mnima* podra enterarse de todo lo "ue piensan o saben las
personas "ue estn a su alrededor.
-i a%ora tenemos en cuenta lo "ue di,imos al principio sobre la a+udeza de
nuestros sentidos* se comprende "ue* inconscientemente* todos nosotros nos
enteramos de lo "ue piensan o saben las personas "ue nos rodean. /emos dic%o
PinconscientementeP* o sea "ue en la prctica es como si esos conocimientos no
existieran. Pero existen* # ,ustamente decimos "ue %a# /IP cuando al+o de lo "ue
se %a captado de esa manera pasa a la conciencia* o se mani!iesta de al+.n modo.
RPantomnesia@ a palabra si+ni!ica etimol+icamente Pmemoria de todoP* # si+ni!ica
"ue el inconsciente no olvida nada. ;esde "ue el %ombre posee un sistema nervioso
lo su!icientemente or+anizado -cosa "ue ocurre antes del nacimiento-* todas
nuestras experiencias* todo lo "ue %emos odo o ledo* e incluso* lo "ue %emos
captado por va parapsicol+ica -/IP* por e,emplo-* "ueda re+istrado # no se pierde.
Esto explica "ue al+una persona en un ata"ue de %isteria o en PtranseP* di+a !rases o
discursos en un idioma "ue nunca aprendi 1!enmeno llamado !enoglosia4. o "ue
%a sucedido es "ue en al+.n momento de su vida -tal vez incluso antes de tener uso
de razn- %a escuc%ado o ledo tales cosas* # aun"ue a%ora es incapaz de
reproducirlas conscientemente* el inconsciente no las %a olvidado.
=-0enmenos paranormales
R-SP o P.@ E-P es la si+la de PExra--ensor# PerceptionP 1percepcin
extrasensorial4. 2omo su nombre lo indica* es la capacidad de obtener
conocimientos sin mediacin de los sentidos* # por lo tanto* con una relativa
independencia del espacio # del tiempo. Esto si+ni!ica "ue el inconsciente puede
captar lo "ue est sucediendo a miles de Filmetros de distancia* e incluso lo "ue
suceder en el !uturo.
PG o Psi-Gamma es otra manera de denominar a la misma !acultad.
2orresponde a dos letras +rie+as "ue son la iniciales de Ppsico-+nosisP* es decir*
conocimiento ps"uico o del alma. PG o E-P* se+.n sea la apariencia del !enmeno*
recibe diversos nombres "ue constitu#en una clasi!icacin prctica. os ms
importantes son la 2larividencia 1conocimiento de al+una cosa o acontecimiento del
mundo material(* la <elepata 1el conocimiento de al+.n contenido psquico o
pensamiento de otra persona 4 # la Preco+nicin 1conocimiento directo del !uturo4.
;espu's de millares de experiencias se %a determinado "ue PG o E-P es
una !acultad espiritual* "ue no obtiene sus conocimientos mediante los sentidos #*
5
por lo tanto* no depende como 'stos de "ue sus ob,etos est'n relativamente
prximos en el tiempo o en el espacio. Por e,emplo* nadie puede ver* a simple vista*
al+o "ue est' ubicado a tres mil Filmetros de distanciaQ pero puede lle+ar a
conocerlo por clarividencia. Pero en el caso de la preco+nicin* el !enmeno todava
es ms sorprendente* pues se comprueba la independencia de PG con respecto al
tiempo. Este !enmeno solo* de por s* veri!ica "ue PG es una !acultad espiritual* #a
"ue un acontecimiento a.n no sucedido* no puede emitir nin+.n tipo de ener+a "ue
puedan captar los sentidos.
3un"ue todos los !enmenos parapsicol+icos son raros # excepcionales* los
extra-normales son ms !recuentes "ue los paranormales. Duc%os !enmenos
debidos supuestamente a PG se explican por simple /IP. En cuanto a los
!enmenos paranormales* su independencia con respecto al espacio o al tiempo no
es absoluta. -on !enmenos %umanos #* por lo tanto* limitados. 2oncretamente* PG
puede captar cual"uier cosa de nuestro mundo 1limitacin en la distancia4* en un
mar+en de aproximadamente dos si+los entre pasado # !uturo 1limitacin en el
tiempo4. Ko %a# evidencia sobre conocimientos directos re!erentes al espacio
exterior "ue se %a#an con!irmado. Por otra parte* una preco+nicin con ms de
cuatro o cinco si+los de anticipacin supera claramente la capacidad %umana.
C
<al
es el caso de las pro!ecas bblicas sobre el Desas.
<odos los !enmenos parapsicol+icos son inconscientes* involuntarios e
incontrolables. Kadie tiene la capacidad de dominarlos* ni existe t'cnica e!icaz para
desarollarlos. Pero s %a# personas* llamadas en +eneral PdotadosP
9
* "ue mani!iestan
estos !enmenos con una !recuencia superior a la normal. Pero ni si"uiera ellos
adivinan lo "ue "uieren # cuando "uieren* simplemente alguna ve/ -muy rara pero
con una !recuencia superior a la pura casualidad- captan al+o.
b !en"meno# de efecto# f#ico#
%&
<odos los !enmenos parapsicol+icos de e!ectos !sicos son extra-normales*
no los %a# paranormales. Es decir* no se deben a la accin directa de una !acultad
espiritualQ no es la PmenteP la "ue act.a sobre la materia.
11
os !enmenos se deben
a un tipo de energa -# la ener+a es material* no espiritual- exteriorizada por el
PdotadoP o persona "ue produce el %ec%o* # diri+ida por su inconsciente. Por eso
dic%os !enmenos se dan siempre a una distancia relativamente corta del %ombre
"ue los produce@ no ms de J8 metros.
8
3l+unos pretenden "ue Kostradamus 11J87-1JLL4* %a realizado pro!ecas re!erentes a nuestro si+lo #
a.n %asta el !in del mundo. Ko son aut'nticas preco+niciones. En realidad Kostradamus %a escrito en
el estilo llamado PsibilinoP "ue es mu# ambi+uo # se presta a mil interpretaciones distintas. /an sido*
pues* los int'rpretes "uienes %an %ec%o coincidir las supuestas pro!ecas con al+unos %ec%os
%istricos.
9
Por comodidad adoptaremos esta denominacin para re!erirnos a los "ue producen cual"uier tipo de
!enmenos parapsicol+icos. Pero* en realidad* no se trata de un PdonP o al+o deseable* sino de
mani!estaciones per,udiciales para la salud "ue deben ser oportunamente curadas.
10
2!r. Quevedo* -.H.* Oscar Gonzlez-* Las uer/as sicas de la mente* = tomos* -antander* -al
<errae.
11
-e+uimos en esto la opinin del 23P 12entro atino-3mericano de Parapsicolo+a* con sede en
-an Pablo* 6rasil4* en contra de "uienes admiten la !acultad denominada PU 1Psi-Uappa* letras
+rie+as iniciales de PPsico-UinesisP4* "ue sera inmaterial. -i !uera inmaterial* la distancia no la
a!ectara* como sucede con la E-P. ;ara lo mismo unos pocos metros "ue miles de FilmetrosQ # no
es as.
6
a ener+a "ue causa los !enmenos sale del propio or+anismo del dotado* es
trans!ormada # diri+ida por su inconsciente. -e la llama telerga* # la ma#ora de las
veces es invisible. Pero a veces puede condensarse # ad"uirir diversas !ormas* en
cu#o caso recibe el nombre de ectoplasma. Seamos al+unos !enmenos.
-0iptologa o raps@ son los +olpes o ruidos sin causa aparente. 3 veces pueden
lle+ar a sentirse !uertes Pc%o"uesP contra las puertas o paredes de una casa* o en
+eneral percusiones de las ms variadas modalidades. El moderno espiritismo* se
inici con un caso de tiptolo+a* pero raudulenta.
-0elecinecia o tele1inesis@ etimol+icamente si+ni!ica Pmovimiento a distanciaP.
Pero en realidad se trata de movimientos e!ectuados por el contacto de la teler+a.
as telecinesias son mu# variadasQ los ms diversos ob,etos -sillas* mesas* adornos*
etc.- se mueven* se elevan por el aire* pasan cerca de las personas presentesQ
tambi'n al+unos instrumentos musicales tocan aparentemente solos.
-Levitacin@ es la elevacin por el aire del propio dotado. -e %an relatado
levitaciones de varios santos catlicosQ entre ellas* son c'lebres las de -an Hos' de
2upertino. Pero de nin+una manera es un !enmeno exclusivo del ambiente
cristianoQ tambi'n se %a observado* por e,emplo* en al+unos m'diums espiritistas.
Entre otras explicaciones posibles* se puede admitir "ue el !enmeno es causado
por la teler+a "ue el propio dotado emite* la cual produce la elevacin de su cuerpo.
Puede considerarse como un caso especial de telecinesia.
-*porte@ este asombroso !enmeno consiste en "ue el inconsciente -mediante la
teler+a- PdesmaterializaP cual"uier ob,eto slido o l"uido* %ace "ue atraviese al+.n
obstculo* por e,emplo una pared* # aparezca de nuevo.
/a sido bastante observado en las llamadas Pcasas encantadasPQ all a veces
las piedras atraviesan el tec%o # las paredes estando las puertas # ventanas
completamente cerradas. <ambi'n se %a comprobado el aporte -# a veces
lamentablemente el !raudeV- en im+enes de 2risto o de la Sir+en "ue lloran san+re
o simplemente l+rimas. En estos casos* la san+re o las l+rimas de al+una persona
presente* salen invisiblemente de su cuerpo # van a depositarse sobre la ima+en en
cuestin. En con!ormidad con los lmites de todo !enmeno !sico de la
parapsicolo+a* la ima+en no PlloraP si todas las personas se ale,an a ms de
cincuenta metros de distancia.
c !en"meno# de efecto# mi'to#
%(
a psicolo+a* la psi"uiatra # tambi'n la parapsicolo+a %an descubierto el
enorme poder "ue el psi"uismo tiene sobre el or+anismo. Esto permite explicar
al+unas en!ermedades "ue sur+en AmisteriosamenteB 1bru,era4
17
# al+unas
curaciones extraordinarias 1curanderismo4
1I
. <ambi'n son !recuentes !enmenos de
insensibilidad o anal+esia* es decir* la persona no siente dolor cuando al+una accin
e,ercida sobre su or+anismo debiera provocrselo* como por e,emplo* el %ec%o de
"ue le claven un al!iler. Ds impresionante* tal vez* es la dermograa. )na !uerte
12
Quevedo* -.H.* Oscar Gonzlez* *ntes que os dem,nios voltem* op. cit.* cap. L.
13
2!r. Gonzlez-Quevedo* Pedro H.* 2eiticeiros" bru!os e possessos* -an Pablo* o#ola* 19C1.
14
2!r. - Quevedo* -.H.* Oscar Gonzlez-@ -l poder del psiquismo en la cura y en la enermedad*
3suncin* Tandut-Intercontinental.
7
autosu+estin puede provocar marcas o impresiones en la piel "ue son verdaderas
expresiones de ideas con alto contenido emotivo* por e,emplo* las lla+as de la
cruci!ixin 1esti+mas4.

os !enmenos parapsicol+icos son naturales* %umanos. ;onde %a#
%ombres* %a# !enmenos parapsicol+icos. Ko son sobrenaturales ni su causa se
encuentra en el Pms allP. Es por eso "ue #a desde la anti+Wedad -# procedentes de
las ms diversas culturas- tenemos testimonios sobre esta !enomenolo+a. os
%ec%os "ue se relatan son !undamentalmente los mismos "ue %o# conocemosQ lo
"ue vara de una cultura a otra* # muc%o* es la interpretacin de los mismos. 3
menudo las interpretaciones eran sobrenaturalistasQ como no se saba explicar los
!enmenos* se los atribua a supuestas entidades a,enas a nuestro mundo@ espritus*
duendes* musas* dioses* etc.
Es comprensible "ue se %a#a recurrido a ese tipo de explicaciones* pues
como los !enmenos se ori+inan en el inconsciente del %ombre* 'ste no cree ser el
responsable de los mismos. Precisamente por"ue no tiene conciencia de
producirlos. 3s* un simple caso de /IP o telepata* !cilmente ser interpretado
como una suerte de revelacin. ;e la misma manera* los !enmenos de una Pcasa
encantadaP 1telecinesias* aportes* etc.4 sern interpretados de diversas maneras de
acuerdo a las creencias # la cultura de la personas@ se dir "ue es un Palma en penaP*
o el demonio* o una bru,era... <odas estas pretendidas explicaciones estn
absolutamente e"uivocadas. /o# no tienen nin+.n sentido. a ciencia %a probado
sobradamente "ue se trata de !enmenos %umanos* del Pms acP # no del Pms allP.
a ciencia puri!ica la !e
Para ilustrar esta tesis nos re!eriremos al tema de la actividad demonaca
1J
.
-uelen atribuirse al demonio !enmenos tales como la tentacin* la obsesin # la
posesin. 2entraremos nuestro resumen en 'sta .ltima.
En el (itual (omano puede leerse "ue las se5ales de posesin demonaca
son %ablar len+uas desconocidas* revelar cosas distantes # ocultas # mani!estar
!uerzas superiores a la condicin de la edad o naturaleza. Pero nin+una de estas
se5ales es vlida a la luz de la parapsicolo+a@ la xeno+losia* la adivinacin # el
sansonismo
1L
son !enmenos naturales %o# bien conocidos.
Parecera "ue ciencia # !e entran a"u en un con!licto di!cil sino imposible de
solucionar. En e!ecto* la existencia de un (itual de exorcismos supone "ue la I+lesia
admite la posibilidad de la posesin demonaca* # adems* se+.n consta en los
Evan+elios* el mismo Hes.s expulsaba demonios. El P. Quevedo se5ala "ue la
I+lesia* a trav's de modi!icaciones en el (itual %a ido acompa5ando los avances de
la ciencia* # como la parapsicolo+a todava no es bien conocida ni di!undida no %a#
"ue esperar "ue la I+lesia se adelante en una materia principalmente cient!ica. 2on
respecto a los Evan+elios* los posesos eran en!ermos cu#as dolencias no eran
externas o no %aba si+nos externos de la misma* tal el caso* por e,emplo* de un
epil'ptico o un mudo "ue tiene len+ua. & Hes.s tambi'n curaba esta clase de
en!ermos* pero no se ocupaba de dar la explicacin cient!ica de esas
en!ermedades.
15
Cfr. Quevedo* -.H.* Oscar Gonzlez* *ntes que os dem,nios voltem* op. cit.
16
3provec%amiento mximo de las ener+as musculares # nerviosas pero nunca en una dimensin
sobre%umana. Pi'nsese en lo di!cil de controlar a al+unos en!ermos mentales en crisis de !uria.
8
Quevedo mani!iesta un +ran respeto por el Da+isterio o!icial de la I+lesia* #a
"ue se ocupa de mostrar "ue la ne+acin de la posesin demonaca no implica ir en
contra de nin+.n do+ma. Ds a.n* ni si"uiera la existencia del demonio $tema "ue
se+.n Quevedo no compete a la parapsicolo+a sino a la teolo+a # la !iloso!a- %a
sido ob,eto de una expresa de!inicin do+mtica
1:
.
3dems de ne+ar toda actividad del demonio en nuestro mundo* Quevedo
sostiene "ue a la luz de la ciencia actual* no puede admitirse la existencia de
verdaderas apariciones* se trata de visiones sub,etivas "ue al+una vez son
especialmente providenciales* pero el !enmenos en s mismo es natural
1alucinacin4. <ampoco puede considerarse sobrenatural el ori+en de ciertos
!enmenos considerados msticos tales como esti+mas # levitaciones. a razn es
siempre la misma@ si pueden explicarse naturalmente* no se debe recurrir a una
interpretacin sobrenaturalista. &a nos %emos re!erido anteriormente* al %ablar del
aporte* al tema de las im+enes "ue lloran san+re o l+rimasQ estos !enmenos son
%abitualmente interpretados como mila+rosos # para Quevedo no pasan de
parapsicol+icos.
a ciencia con!irma la !e
a cuestin !undamental en lo "ue respecta a la verdad de una reli+in es
determinar si %ubo una revelacin divina 1o sobrenatural en +eneral4* # cmo
podemos saberlo. En e!ecto* si bien nuestra !e se basa en la autoridad de ;ios "ue
revela # no Nen el %ec%o de "ue las verdades reveladas aparezcan como verdaderas
e inteli+ibles a la luz de nuestra razn naturalO
1C
* %a# verdades co+noscibles
naturalmente cu#o Nconocimiento constitu#e un presupuesto necesario para aco+er
la revelacin de ;iosO
19
. 2oncretamente* discernir si e!ectivamente %ubo una
revelacin divina es una tarea "ue pertenece al mbito de la razn
=8
.
El Da+isterio de la I+lesia ense5a "ue ;ios %a dado se5ales de -u
(evelacin # de -u I+lesia* si+nos "ue permiten a cual"uier persona descubrir
dnde est la verdad. El 2atecismo de la I+lesia 2atlica* apo#ndose en el 2oncilio
Saticano I* a!irma "ue Nlos mila+ros de 2risto # de los santos* las pro!ecas* la
propa+acin # la santidad de la I+lesia* su !ecundidad # su estabilidad son si+nos
ciertos de la revelacin* adaptados a la inteli+encia de todos* motivos de credibilidad
"ue muestran "ue el asentimiento de la !e no es en modo al+uno un movimiento
cie+o del esprituO
=1
.
En plena con!ormidad con esta doctrina* el P. Quevedo insiste en "ue el
verdadero criterio racional para discernir la revelacin divina es el mila+ro
==
. Ds aun
Nsin mila+ros* la (evelacin no tendra credenciales para ser aceptada
racionalmenteO
=7
.
17
2!. Quevedo* -.H.* Oscar Gonzlez* *ntes que os dem,nios voltem* op. cit.* cap. XIS.
18
3atecismo de al Iglesia 3atlica* 1JL.
19
H)3K P36O II* 2ides et ratio* L:
20
2!. H)3K P36O II* 2ides et ratio* L:.
21
3atecismo de la Iglesia 3atlica* 1JL. 2!. 2OK2. S3<I23KO I* 2onst. ;o+m. De 2ide cat#olica* c7.
22
2on respeto al tema de los Dila+ros* el P. Quevedo %a publicado slo = vol.menes sobre un total de
L "ue tiene pro#ectados. 2!. Milagres) * ci+ncia conirma a %* op. cit.* p. C. En esos dos +ruesos
libros* de ICL p+inas el primero # :CL el se+undo* se analizan una +ran cantidad de mila+ros de
diversas clases* anti+uos # modernos. Ese anlisis resulta indispensable para !undamentar sus ideas
# no caer en lo "ue 'l critica a los racionalistas # modernistas* esto es* elaborar teoras Aen el aireB.
Esta aclaracin me parece importante por"ue* dada la ndole del presente traba,o* no vo# a
detenerme en la consideracin de esa amplsima !enomenolo+a.
23
Q)ESE;O* -.H.* Oscar G.* Milagres) * ci+ncia conirma a %* op. cit.* p. L=.
9
Para muc%os telo+os* estas ideas resultan anticuadas* propias de la Avie,a
apolo+'ticaB "ue no se resi+na a admitir "ue creer en mila+ros era propio de otros
tiempos. Quevedo es plenamente consciente de esta situacin # lo expresa
claramente@ Na inmensa ma#ora de las personas cultas* inclusive la ma#ora de los
telo+os de mi propia reli+in* son de opinin diametralmente contraria a la "ue
de!iendo en este libroO
=I
. Pero el ambiente cultural no siempre !ue como el actual. a
pol'mica contra los mila+ros comenz con el racionalismo del si+lo XSII* # %a
lle+ado %asta nuestros das. Para el P. Quevedo* las cosas sucedieron de este
modo@ Nos racionalistas !ueron arrastrados por su en!ermizo # anticient!ico odio a
todo lo sobrenatural e incluso espiritual. os modernistas protestantes anti+uos
!cilmente ca#eron en el racionalismo como de!ensa contra los mila+ros de "ue los
catlicos %acan alarde. Pero al menos unos # otros tuvieron el Am'ritoB de inventar #
presentar AadornosB # dis!races de ciencia para sus apriorismos* !alsi!icaciones #
so!ismas.O
Nos modernistas catlicos de %o# +eneralmente nada presentan de ori+inal.
-implemente repiten simplotemente a"uellos !alsos Aar+umentosB* sin analizar ni
modi!icar ni pro!undizar nada* en una increble pero "ue se constitu#e en
caracterstica Airre!lexin teol+icaB.O
N& los cient!icos de otras reas se de,aron llevar. El ambiente +eneral se volvi
racionalista* sin pruebas* sin nin+.n previo estudio...O
=J
.
Este .ltimo punto es de capital importancia para comprender correctamente
su pensamiento. Es "ue no se trata de discutir Aen el aireB si %a# o no mila+ros* o si
son posibles* etc.* sino de mirar la realidad de los %ec%os. Quevedo lanza contra
racionalistas # modernistas la dura acusacin de %aber ne+ado los mila+ros sin
estudiarlos* por puro apriorismo. & esto no se re!iere exclusivamente a los mila+ros
de Hesucristo* sino tambi'n a la +ran cantidad de %ec%os sobrenaturales "ue se %a
producido en la I+lesia a lo lar+o de todos los si+los de sus existencia. Es decir*
racionalistas # modernistas se nie+an a estudiar !enmenos de los cuales ellos
mismos son contemporneos. a perspectiva %istrica en el estudio del mila+ro
aparece como !undamental* en !uncin del llamado Ae!ecto bumernB@ Nlos casos
modernos conirman los antiguos" y viceversa. 2onstitu#en un continuum. Ko son
acontecimientos aislados* # "ue por eso* cada caso aisladamente* a crticos
apresurados* sin mirar otros !actores* podran parecer discutiblesO
=L
.
-e+.n Quevedo existe !recuentemente un malentendido con respecto a la
competencia de telo+os # cient!icos en el estudio del mila+ro. Para 'l no caben
dudas de "ue son los cient!icos "uienes deben determinar si un %ec%o de nuestro
de mundo es debido a una causa natural o sobrenatural. NEl estudio de los %ec%os
1inclusive del propio %ec%o de la (evelacin # del %ec%o de ser divina # no de
cual"uier otra entidad o mera invencin %umana4* casi totalmente no pertenece a la
teolo+a* sino a la parapsicolo+a. Estos %ec%os* sin embar+o* deberan interesar
!undamentalmente a todos los telo+osO
=:
. & a partir de all* tambi'n corresponde a
la investi+acin racional discernir cul es la verdadera reli+in revelada. N2abe a la
ciencia veri!icar si ese %ec%o aparentemente sobrenatural es en realidad
sobrenatural. & en un se+undo paso veri!icar de "u' ser sobrenatural el mila+ro... es
24
Q)ESE;O* -.H.* Oscar G.* Milagres) * ci+ncia conirma a %* op. cit.* p. 9.
25
Q)ESE;O* -.H.* Oscar G.* Milagres) * ci+ncia conirma a %* op. cit.* p. 79C.
26
Q)ESE;O* -.H.* Oscar G.* Milagres) * ci+ncia conirma a %* op. cit.* p. 7:I.
27
Q)ESE;O* -.H.* Oscar G.* Milagres) * ci+ncia conirma a %* op. cit.* p. L=. os par'ntesis son del
autor.
10
realmente 4irma5 #* consecuentemente* de "u' !e* entre tantas reli+iones" es
incentivo o conirmacinO
=C
.
El autor del %ec%o sobrenatural # la doctrina o reli+in "ue con!irma* se
descubre por el ambiente. Ko %a# mila+ros en cual"uier ambiente@ antes de 2risto*
slo en ambiente ,udaico* # despu's de 2risto* slo en ambiente cristiano* # ms
precisamente* catlico
=9
. Quevedo sostiene adems "ue los mila+ros no slo nos
permiten discernir cul es la verdadera I+lesia 1#a "ue no %a# mila+ros aut'nticos
!uera de la I+lesia 2atlica4* sino "ue tambi'n con!irman puntos doctrinales mu#
concretos. -obre este punto* me limitar' a presentar* a modo de e,emplo* al+unas
citas "ue puedan dar una idea de su pensamiento@
NEntre catlicos # protestantes %a# siempre discusin al respecto de la
veneracin a las im+enes* a las reli"uias # especialmente al respecto de la
mediacin de los santos. a discusin dio oportunidad a muestras de notable
inteli+encia de uno # otro lado.O
NEn realidad esas discusiones inteli+entsimas slo sirven como muestras de la...
soberbia %umana. Ko es eso lo "ue interesa. En todos los casos anteriores* # en
tantsimos otros vemos el mila+ro alcanzado por invocacin de la intercesin de
Kuestra -e5ora* de los -antos* especialmente para su canonizacin* !rente a
estatuas o estampas* usando reli"uias* !rente a im+enes* con a+ua... & ;ios !irm
deba,o. o "ue importa es saber $# aceptar %umildemente- dnde es "ue ;ios !irm.
a discusin est arbitrada por Quien tiene autoridad. Ko %a# ms nada "ue
discutirO
78
.
NEn la discusin entre telo+os catlicos # telo+os an+licanos 1o de cual"uier
otra reli+in4* # en las consecuentes actitudes* %a# peli+ro de no ir ms all de
dis"uisiciones # soberbia meramente %umanas. (epetimos@ lo "ue realmente
interesa es el lado de la Parapsicolo+a* investi+ar cient!icamente el %ec%o* de "u'
lado ;ios pone su !irmaO
71
.
1/ablando sobre los mila+ros de incorrupcin de cadveres* # en relacin con
los an+licanos4 N-obre las dis"uisiciones # soberbia %umana* la realidad... es* por
tanto* "ue ;ios en la propia In+laterra concedi la incorrupcin a muc%os cadveres
de santos antes de Enri"ue SIII* # durante el reinado de Enri"ue SIII los mantena
incorruptos %asta "ue el re# libremente los destru#. & despu's de Enri"ue SIII
contin.a %aciendo muc%as otras incorrupciones exclusivamente del lado catlico...
-obre estos %ec%os es "ue importa re!lexionarV 2on sinceridad # %umildementeO
7=
.
Ko se debe creer "ue tanta insistencia en los auxilios externos "ue ;ios nos
da para creer* %a+a olvidar al P. Quevedo "ue la !e es una +racia # no el resultado de
un es!uerzo racional. 3 propsito de esto dice "ue Nla 2iencia # los mila+ros no
llevan automticamente a la 0e. a 0e no es simple conclusin de un silo+ismo* es
un don de ;ios "ue debe ser aceptado libremente.O
NPero la 2iencia #* concretamente* los mila+ros prestan una contribucin
!undamental e incluso necesaria para la racionalidad adulta # culta del libre acto de
28
Q)ESE;O* -.H.* Oscar G.* Milagres) * ci+ncia conirma a %* op. cit.* p. :=.
29
2!. Q)ESE;O* -.H.* Oscar G.* $s milagres e a ci+ncia* -an Pablo* o#ola* 199C* 2ap. 9@
AExclusividad catlicaB.
30
Q)ESE;O* -.H.* Oscar G.* $s milagres e a ci+ncia* op. cit.* p. L91.
31
Q)ESE;O* -.H.* Oscar G.* $s milagres e a ci+ncia* op. cit.* p. I=:-I=C. os par'ntesis son del
autor.
32
Q)ESE;O* -.H.* Oscar G.* $s milagres e a ci+ncia* op. cit.* p. I7J.
11
0e. 0e sin pruebas se desliza para el !idesmo in%umano* irracional. ;ebe ser
2iencia # 0eO
77
.
2reo "ue nadie estara dispuesto a ne+ar "ue si existieran verdaderos
mila+ros slo en el mbito de la I+lesia 2atlica* esto constituira un si+no de su
carcter sobrenatural #* por lo tanto* de la verdad de la !e "ue pro!esa. o "ue nos
dice el P. Quevedo es "ue ,ustamente as son las cosas. & no es cuestin* para
comprobarlo* de tener !e sino de mirar la realidad* de estudiar los %ec%os* # recordar
a"uello de "ue Acontra !acta non valet ar+umentaB.
Quisiera terminar con una cita "ue nos obli+a a re!lexionar sobre la
importancia del dilo+o ciencia - !e # la misin de la universidad. -e+.n Quevedo la
actitud anticient!ica de no estudiar los !enmenos relacionados con lo reli+ioso %a
tenido consecuencias desastrosas. & no duda en a!irmar "ue Nla principal culpable
de la credulidad* de las supersticiones* de tantas sectas indebidamente apo#adas en
!enmenos parapsicol+icos naturales como si !uesen intervenciones
sobrenaturalesQ la principal culpable es... la )niversidad. a i+norancia
universitariaVO
7I
33
Q)ESE;O* -.H.* Oscar G.* $s milagres e a ci+ncia* op. cit.* p. 1J8.
34
Q)ESE;O* -.H.* Oscar G.* $s milagres e a ci+ncia* op. cit.* p. :1I.
12