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I. INTRODUCCIN
En la dinmica de los tiempos actuales, el avance y desarrollo de la sociedad trae
consigo la creciente exigencia acadmica hacia los estudiantes, para ir desarrollando la
dimensin investigativa, generando pensamiento crtico y reflexivo sobre la realidad
contextual del que somos parte.
En este sentido, el presente trabajo se configura en un escueto pero minucioso anlisis
que est fundamentada, sobre la base del Contrato Social, con una mirada a la poltica
boliviana, especialmente a los hechos histricos que marcaron lineamientos nuevos en
nuestro pas.
Es preciso advertir, que el punto de vista terico se base en los grandes pensadores de
la historia de la filosofa como; Hobbes, Locke y Rousseau, con la finalidad de mirar las
perspectivas y sacar del mismo, los elementos que nos puedan ayudar a reflexionar
sobre la realidad nacional.
Lo que se propone con el presente trabajo es mirar que la filosofa es portadora de
elementos que abren un horizonte a la reflexin, sobre temas relevantes y
fundamentales como la Sociedad y el Estado.
En virtud, a los elementos referidos podemos contrastar con elementos polticos
propios de la realidad nacional, que nos impuls a raz de la crisis coyuntural por la que
pasaba el sistema poltico, y que por lo tanto, era necesario un pacto para buscar
salidas y restablecer el orden y la armona, ya que la sociedad se encontraba
sumergida en un caos donde era difcil diferenciar la gobernabilidad, por carecer de
principios totalmente democrticos, a raz de estas circunstancia nace a la luz un
nuevo y renovado Contrato Social, plasmado en la Nueva Constitucin Poltica del
Estado Plurinacional de Bolivia.



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II. ANTECEDENTES HISTRICOS
Existe una inmensa bibliografa sobre periodo del renacimiento, una amalgama de
circunstancias histricas que no solo cambio la perspectiva filosfica sino tambin toda
la vida del hombre es todos sus aspectos; social, econmica, literarios, polticos,
cientficos, morales y religiosos.
Naturalmente, al igual que hay que buscar en la edad media las races del
renacimiento, hemos de buscar en el renacimiento las races del mundo moderno
(ANTISERI 1988: 39). En efecto las cusas histricas que nos llevan a un cambio de
poca
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, son determinadas por hechos histricos; recordemos que ya en el siglo XIV,
y ms an en el siguiente, cuando tomada Constantinopla por lo turcos, cay el Imperio
de Oriente, inmigraron a Occidente y especialmente a Italia (FLORES 2004: 89)
En fin, muchas fueron las causas que devienen para la consolidacin del renacimiento
y su influencia posterior en la edad moderna.
III. EL CONTRATO SOCIAL
El contrato social del que surge la sociedad y el Estado, refleja de alguna manera, la
existencia de una conciencia esperanzada en la condicin humana de transformar el
Estado de Naturaleza, con toda su carga instintiva y violenta, en una comunidad
pacfica y democrtica, regida por las leyes y las instituciones mediante la razn que se
expresa en esas leyes y esas intuiciones, concrecin objetiva de la voluntad social.
3.1. CONSOLIDACIN DEL PENSAMIENTO MODERNO
En los antecedentes habamos estipulado que los orgenes del modernismo subyacen
en el humanismo y el renacimiento, en los cuales aparecen brillantes pensadores, pero
sus influencias posteriores tendrn mayores repercusiones y precisamente este ser el
punto central del desarrollo del presente trabajo de investigacin que pondr a la
palestra al Estado como una estructuracin a partir de un contrato social, los autores

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Referimos que los hechos histricos determinan la finalizacin de un periodo y el inicio de otra, como la
cada del imperio de occidente en 476 d.C. que marco la finalizacin de la edad antigua y el inicio de la
edad media.
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que consolidan esta nueva perspectiva moderna sern Tomas Hobbes, John. Locke y
J.J. Rousseau.
3.1.2. THOMAS HOBBES
Es conveniente conocer parte de la vida y sus obras de este brillante filsofo aunque
muchos cuestionaran su tendencia absolutista.
Nace en Inglaterra en 1.588 y fallece en 1.679 es decir que vive en los angustiosos
das del gran torbellino revolucionario ingles del siglo XVII. Algunos historiadores de la
filosofa condicionan absolutamente las ideas de Hobbes a la poca en la que le toco
vivir, sin dudas es as pero sin menos preciar los antecedentes poltico-culturales y
filosficos, que tambin le condicionaron. (MARI LOIS 2013: 109)
3.1.2.1. La Teora del Estado Absolutista
En la base del enfoque que Hobbes nos brinda queda claro la siguiente figura, el
Estado no es algo natural, sino es artificial, como veremos a continuacin.
Acerca de la Sociedad y el Estado; hay dos supuestos fundamentales. 1) En primer
lugar, nuestro filosofo admite que, aunque todos los bienes sean relativos, existe entre
ellos un bien primario y originario, que es la vida y su conservacin (por lo tanto el
primer mal, la muerte). 2) En segundo lugar, niega que exista una justicia y una
injusticia naturales, puesto que no hay valores absolutos: estos no son otra cosa el
fruto de convenciones establecidas por nosotros mismo. (ANTISERI 1988: 422)
Estos dos supuestos son esenciales para entender al Estado como un Contrato Social;
Naturalmente, los hombres se hallan en una condicin de guerra de todos contra
todos. Cada uno tiende a apropiarse de todo lo que sirve para su propia supervivencia
y conservacin. Como todos tienen derecho sobre todo y la naturaleza no ha colocado
ningn lmite, de aqu surge el inevitable predominio de unos sobre otros (ANTISERI
1988: 423)
En suma: Cada hombre permanece solitario, en su miedo a perder de manera violenta
su vida, en cualquier momento. El hombre puede superar tal situacin gracias a dos
elementos bsicos: a) Los instintos, son el deseo de evitar la guerra continua, para
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salvar la vida y la necesidad de preocuparse lo necesario para l subsistencia. b) La
razn, se entiende aqu no como un valor en s, sino como un instrumento apto para
realizar aquellos deseos fundamentales. (ANTISERI 1988: 423)
En base a los dos elementos nacen las leyes naturales, estas que permiten satisfacer
el instinto de autoconservacin del mismo ser humano, con relacin a los dems, es
decir que la finalidad debe ser resguardar la vida, buscar la paz.
Estas leyes, empero, no son suficientes por s mismas para constituir la sociedad, ya
que es preciso tambin la existencia de un poder que obligue a respetarlas.
Dice Hobbes; los pactos sin la espada que impongan que se respeten, no sirven
para lograr el objetivo deseado (ANTISERI 1988: 425)
Entonces, para Hobbes, el soberano representa la fuerza constituida por el pacto, El
contrato. Todos los dems hombres son solo sbditos, y el Estado as constituido es
absoluto. Pues, al despojarse los hombres de su poder, el Estado lo asume
ntegramente, cual mquina poderosa, monstro que devora a todos los individuos y
ante el cual no existe ninguna otra instancia. Por ello, Hobbes plantea que el Estado lo
decide todo, y no solo en poltica, tambin en moral y religin. Sin embargo, en
condiciones normales, el Estado debe dejar a los individuos una gran libertad en sus
actividades econmicas y privadas, para que el pueblo no pretenda inmiscuirse en los
asuntos del Estado (VALDIVIA ORELLANA 2013: 89).
Por lo tanto se aclara que es preciso que todos los hombres encarguen a un nico
hombre o asamblea su representacin, puesto que el soberano no entra en el juego de
los pactos, una vez que ha recibido todos los derechos de los ciudadanos, los detenta
de manera irrevocable.
3.1.2.2. El Leviatn
En la Biblia, en el libro de Job se describe al Levitan, que significa literalmente
cocodrilo como un monstruo invencible.
Hobbes no encuentra nombre mejor que el de la gran bestia bblica: LEVIATN, eso
es el Estado, superior a todo como un Dios mortal. Considera que la mejor forma de
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Estado es la monarqua absoluta, sin embargo precisa que todo su razonamiento es
igualmente vlido para una forma aristocrtica o democrtica; dejando entre ver incluso
principios revolucionarios. Lo importante es que exista un poder soberano absoluto,
constituyendo con Maquiavelo y Bodin, la triada ms conspicua de los tericos del
absolutismo" (FLORES 2004: 109, 110)
El Estado absolutista que Hobbes edifico en realidad es mitad monstruo y mitad dios
mortal, denotando su inclinacin hacia la monarqua absoluta.
3.1.3. JOHN LOCKE
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Con bien sabemos fue fundador del empirismo y el primero que formulo de manera
metdica el problema crtico del conocimiento.
Estudio en Oxford y fue con posterioridad profesor de griego y de filosofa. No era un
contemplativo espectador de los acontecimientos polticos de la Inglaterra en la que le
toco vivir, sino que participo en ellos de manera decisiva. Luego de permanecer unos
aos emigrado en el continente, regreso cuando la restauracin de Guillermo de
Orange, despus de la llamada Revolucin Gloriosa de 1688. Se instal entonces en
una finca campestre, a veinte millas de Londres y all produjo sus obras ms
importantes y polmicas, a saber: Cartas sobre la tolerancia, en la que defienda la
tolerancia religiosa y la separacin de la iglesia y el estado; y, edemas, ensayo sobre el
entendimiento Humano. Ms tarde en 1689 escribe la obra polmica en la que titula
Tratado sobre el gobierno, y en 1690 el tratado sobre el origen, extensin y fin del
gobierno civil, las que posteriormente se han reeditado unidas, bajo el titulo conocido
de Dos tratados sobre el gobierno civil. (MARI LOIS 2013: 110)
3.1.3.1. Las Doctrinas Morales y Polticas
Las ideas morales y polticas de Locke, manifiestan que los seres humanos no
poseemos leyes y principios prcticos de carcter innato, por lo que se hace notar el
carcter empirista de este filsofo.
Lo que empuja al hombre a actuar y lo que determina su voluntad y sus acciones, es
la bsqueda del bienestar y de la felicidad
3
(ANTISERI 1988: 443).

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John Locke, naci en Inglaterra el ao 1632 y falleci 1704.
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En cuando se refiere a las cuestiones morales Locke, planteada; La libertad no reside
en querer sino en el poder actuar o abstenerse de la accin. Adems el hombre tiene el
poder de suspender la ejecucin de sus deseos, para examinarlos con atencin y
ponderarlos, reforzado as aquel poder concreto (ANTISERI 1988: 443).
3.1.3.1.1. El Estado de Naturaleza
En el Estado de Naturaleza, se entrelazan aspectos que analizaremos como por ser; la
libertad, la propiedad y el trabajo, que constituirn como derechos naturales anteriores
al pacto social.
La Sociedad y el Estado, nacen del derecho de naturaleza, que coincide con la razn,
la cual afirma siendo todos los hombres iguales e independientes- nadie debe
provocar en los dems ningn dao en la vida, la salud, la libertad y las posesiones.
Por lo tanto el derecho a la vida, el derecho a la libertad, el derecho a la propiedad y el
derecho a la defensa de estos derechos, constituyen derechos naturales. (ANTISERI
1988: 443).
Por lo que podemos afirmar que el Origen del Estado es la razn y no el instinto salvaje
como afirmaba el filsofo Thomas Hobbes.
3.1.3.1.2. El Contrato Social
Al reunirse en sociedad los ciudadanos renuncian nicamente al derecho de
defenderse cada uno por su cuenta, con lo que no debilitan sus dems derechos sino
las fortalecen.
El pacto o contrato social viene a ser para Locke, la mejor manera de vivir en
sociedad. Pues conocer y obedecer la ley natural, no significa que de hecho todos la
conozcan y cumplan. Por ello. Se requiere de una autoridad que haga ms efectiva la
ley natural. Entonces, es necesaria una autoridad que haga efectiva la ley natural.
Entonces, es necesaria una ley escrita, que explicite la ley natural en sus casos
particulares, en especial para resguardar la propiedad privada. Considera que el
principal fin de la vida social, de vivir en comunidades econmicas y someterse al

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Locke ya no considera la libertad en sentido del libre arbitrio.
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gobierno, es la conservacin de la propiedad individual. Aunque tiene tambin por fin la
preservacin de la vida y libertad.
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La sociedad nace entonces de la naturaleza racional del hombre, que ensea a vivir
en paz sin daar los inters de los dems, y respetando la libertad recproca y el
derecho de la propiedad (FLORES 2004: 114)
3.1.3.1.2.1. El Estado Civil
El contrato social es posible, siempre cuando los ciudadanos sacrifiquen parte de su
libertad, esto no hace que se debiliten sus dems derechos, por el contrario las
fortalece de manera tal que el Estado cumplir esa funcin.
Los individuos sacrifican solo aquella parte de su libertad y derechos que hace posible
la formacin del Estado como rgano superior de tutela, el Estado ya no es mera
expresin de poder, de rbitro, sino que debe necesariamente, por su naturaleza
encaminarse a garantizar los derechos individuales (FLORES 2004: 115)
Pues, bien el Estado tiene la potestad de hacer leyes (poder legislativo), de imponerlas
y de hacerlas cumplir (poder ejecutivo)
5
. Los lmites del Estado estn establecidos por
aquellos derechos de los ciudadanos. Los gobernantes siempre se hallan sometidos al
juicio del pueblo, con lo que contradice todo lo expuesto por Thomas Hobbes y su
gobierno absolutista.
3.1.4. JEAN JACQUES ROUSSEAU
Ilustrado y romntico, individualista y colectivista anticipador de Kant y precursor de
Marx. Considerado uno de los grandes filsofos del siglo XVIII.
Naci en Ginebra en 1712, y falleci en Ermoville, en 1778, despus de haber vivido
una vida dramtica, llena de alzas y bajas. Desde muy joven abandono a la seora a
quien su lejana familia (haba quedado hurfano desde muy nio) confi su educacin.
Ese muchacho atormentado huye a Turn, y detuvo se refugia bajo la proteccin de
Mme. Warrens, hasta que en 1740 la abandona definitivamente para comenzar un

4
Extrada del puerto virtual: www.wikipedia.com
5
Es conveniente aclarar que el Poder del Estado, se dividen en; poder ejecutivo, poder legislativo y de
unin o federativo, segn el autor Vicente Flores.
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incierto peregrinaje que no termina sino con su muerte. Es en ese andar sin rumbo que
en 1750 obtiene el famoso premio de la academia de Dijon con su sorprendente
discurso sobre las ciencias y las artes en el cual sostiene que el llamado progreso
material no ha servido ms que para empobrecer el espritu Humano y cargarlo de
vicios, al hacer de pueblos elevados, decadentes poderes minados por la malicie y la
riqueza que embotan las ms altas virtudes. (MARI LOIS 2013: 109)
3.1.4.1. El hombre en el Estado de Naturaleza
Las reflexiones que este gran filsofo hace sobre el hombre son realmente romnticas,
reluciendo un sentimiento profundo y sensible al ser humano en toda su integridad.
La deprimente relacin entre los hombres que carece de valores morales hace escribir
estas estas reflexiones a nuestro filosofo: Al sentir nostalgia de un tipo de relaciones
que permite recuperar los sentimientos ms profundos del espritu humano, formulo la
hiptesis del hombre natural, originalmente integro, biolgicamente sano y moralmente
recto; por lo tanto no malvado, no opresor, justo. (ANTISERI 1988: 638)
El hombre no era malvado e injusto, sino que se converta en tal, y su desequilibrio no
era algo originario, sino derivado del carcter social. En suma, la razn humana
deteriora la especie, convirtindole al hombre en malo al hacerlo sociable.
3.1.4.2. El Contrato Social
En el contrato social que nos plantea el filsofo, no propone un retorno a la naturaleza
originaria, pero exige la edificacin de un modelo social que no se funden en los
instintos y en los impulsos deseosos de los hombres.
Para empezar a describir este modelo social es conveniente reflexionar los siguiente:
El principio que legitima el poder y garantiza la transformacin social est constituido
por la voluntad general, que ama el bien comn (ANTISERI 1988: 646)
Entonces Cmo se configura la voluntad general?, esta interrogante ser clave para
entender el contrato social y Rousseau lo explica del siguiente modo La voluntad
general, no es el fruto de un pacto de sumisin a una tercera persona, lo cual implicara
una renuncia a la propia y directa responsabilidad, y a una abdicacin o renuncia de los
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propios derechos. La Voluntad General es fruto de un pacto (unionis) que tiene lugar
entre iguales, que siempre permanecen as. (ANTISERI 1988: 646)
Es un pacto que los hombres establecen, no con Dios o con un feje, sino entre s en
libertad plena y perfecta igualdad.
El Contrato Social da origen a un Estado democrtico, en medida que el poder ya no
pertenece a un prncipe o a una oligarqua, sino a la comunidad
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(ANTISERI 1988:
647). Pues, en el pueblo reside la soberana que se constituye en inalienable,
imprescriptible e indivisible.
IV. CONCLUSIONES
Todos los esfuerzos que impone en el contrato social estn dirigidos a revitalizar al
pueblo como el nico detentor de la voluntad general, focalizada en defender el bien
comn, donde no hay nada que sea privado y todo sea pblico, o al menos debera
convertirse en tal.
En este sentido, analizamos la realidad poltica nacional; desde la independencia de
nuestro pas (6 de Agosto de 1825), las polticas nacionales fueron truncadas ya que
siempre respondan a los intereses de una elite, vulnerando la participacin de los
otros que tambin eran bolivianos. Bien, sabemos que en la historia nacional hay
vertientes de reivindicacin de los sectores olvidados, ireconocidos por las oligurias
que siempre manejaron la poltica nacional a sus intereses solamente. Entonces, la
voluntad general, es decir el pueblo nunca ha estado encarnado por el Estado, sino
que matizaban un falso Contrato Social de los bolivianos y bolivianas.
A raz de la crisis coyuntural por la que pasaba el sistema poltico boliviano
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, tras los
hechos ocurridos en octubre del 2003 y que por lo tanto, era necesario un pacto para
buscar salidas y restablecer el orden y la armona, ya que la sociedad se encontraba
sumergida en un caos donde era difcil diferenciar la gobernabilidad, por carecer de
principios totalmente democrticos, a raz de estas circunstancia nace a la luz un

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Rousseau, todos por igual tienen necesidad de un gua; este gua debe ser carismtico, con visin en
perspectiva, tiene que saber solicitar y facilitar los esfuerzos de todos, para que todos quieran el bien
comn y eviten el mal, que se identifican como los intereses particulares. A estos efectos, el hombre solo
debe obedecer aquella conciencia pblica representada por el Estado.
7
Los conflictos histricos del ao 2003, La Guerra del Gas.
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nuevo y renovado Contrato Social, plasmado en la Nueva Constitucin Poltica del
Estado Plurinacional de Bolivia. La NCPE, matiza un contrato social, tomando en
cuenta a los sectores olvidados (pueblos indgena originario, campesino), denotando el
paso de la Repblica a un Estado Plurinacional, ya que en la misma reconoce los
derechos individuales, a su vez el reconocimiento de derechos colectivos, avalando de
igual forma los de 3ra generacin, teniendo un carcter netamente garantista.
V. BIBLIOGRAFA
5.1. Libros y Textos
ANTISERI, Daro.
1988 Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico. 2da ed., Barcelona:
Herder

FLORES, Vicente.
2004 Temas de Filosofa Jurdica. Cochabamba: Educacin y Cultura

GAARDER, Jostein.
2000 El Mundo de Sofa. 43 ed., Madrid: Siruela


VALDIVIA, Jos Antonio.
2013 Temas de Filosofa Jurdica. Material de Apoyo. Universidad Mayor de
San Simn. Carrera de Cs. Jurdicas

5.2. Internet

Extraccin del puerto virtual: Lapatria.com.bo

Extraccin del puerto virtual: www.wikipedia.com

Extraccin del puerto virtual: www.e-torredebabel.com