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EL CONCILIO VATICANO I

Situacin de la Iglesia y la sociedad previo al concilio

A finales de la dcada de los sesenta haba surgido en Europa un movimiento
anticatlico. Renan habl de estas buenas y viejas palabras: Dios, alma,
Providencia, inmortalidad, que la filosofa interpreta de una manera cada vez ms
refinada. Proudhon afirm que Dios es el mal; la propiedad es robo. Ferry, por su
parte dijo que solo existan dos partidos: el partido clerical y el de la libertad.
En la sociedad no slo se rechazaba al clero, sino la manera tradicional de
entender la religin.
La Iglesia qued despojada por la desamortizacin de bienes, los religiosos sin
conventos, los registros de nacimientos y matrimonios se trasladaron de las iglesias a
los ayuntamientos. Aparecieron doctrinas que negaban la divinidad de Cristo, o que
ponan en entredicho los relatos bblicos, etc.
La Iglesia se encontraba desconcertada. De poseer una situacin privilegiada,
de ejercer un gran influjo en el pensamiento y en la vida social, pas bruscamente a la
persecucin, al abandono y a la marginacin.
En 1869, cuando el Papa reunin el concilio slo le quedaba Roma como
Estado Pontificio.
En este contexto Po IX convoc un concilio que se convertira en el concilio
del papado.

La convocatoria del concilio

A Po IX le encantaba encontrarse con los Obispos como haba sucedido en
otros momentos y estaba convencido de que estas experiencias haban resultado
positivas. Adems, haba muchos Obispos que crean conveniente aclarar los temas
que le preocupaban al mundo catlico y renovar los mtodos y mentalidades
predominantes en una Iglesia que se enfrentaba con retos inditos.
El Papa pregunt a 60 Obispos, entre ellos a 6 espaoles sobre la oportunidad
de la convocatoria y recibi en general respuestas favorables; adems, algunos
aportaron temas para el futuro concilio: la condenacin del naturalismo y del
racionalismo, la necesidad de reformar el derecho cannico vigente, la clarificacin
de las relaciones de la Iglesia con los Estados, la invitacin a la unidad dirigida a las
Iglesias ortodoxas. Un Obispo propuso clarificar el tema del poder temporal de los
papas, varios propusieron definicin de la infalibilidad pontificia. Algunos Obispos,
viendo la situacin de sufrimiento de tantas iglesias particulares, crean que slo un
papado fuerte e infalible poda salvar la accin y la presencia eclesial.
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El 26 de junio de 1867, Po IX dio el anuncio oficial. Inmediatamente se puso
en marcha la preparacin formando la comisin central con nueve cardenales y seis
comisiones particulares con los nombres de teolgico-dogmtica, disciplinar, poltico-
eclesistica, para los regulares, para las misiones e Iglesias orientales y para el
ceremonial. Estas comisiones elaboraron los esquemas de los cuales la comisin
central aprob la mitad.
El concilio fue convocado oficialmente el 29 de agosto de 1868 afirmando la
necesidad de remediar los males del siglo presentes en la Iglesia y en la sociedad. La
inauguracin solemne fue el 8 de diciembre de 1869 en un san Pedro resplandeciente,
aunque no adecuadamente acondicionado y en el que, sobre todo, las condiciones
acsticas fueron muy deficientes.
Los Obispos ortodoxos fueron invitados pero los patriarcas devolvieron la
carta sin haberla abierto, subrayando que el texto ya haba aparecido en la prensa. A
las iglesias protestantes les fue dirigida una carta exhortndolos a la vuelta al redil de
la Iglesia. La invitacin fue recibida con manifiesta hostilidad. En realidad el concilio
no manifest ninguna intencin ecumnica.

Reacciones ante la infalibilidad

Mientras el concilio se iba preparando tranquilamente, en febrero de 1869 la
Civilt cattolica inform que algunos catlicos propona la proclamacin por
unanimidad del dogma de la infalibilidad.
Dolliger, que no haba sido invitado a la preparacin, present algunas de las
dificultades histricas en contra de la infalibilidad. Ms aun en uno de los artculos
neg la legitimidad del concilio por la presumible falta de libertad.
Maret argument que la suprema autoridad y la infalibilidad residen en dos
elementos, uno principal, el Papa, y otro subordinado pero esencial, el episcopado.
Las definiciones pontificias exigan el consenso del episcopado para que fuesen
aceptadas por la Iglesia.
Los Obispos alemanes mostraron tambin sus reservas sobre el tema de la
infalibilidad. Dupanloup subray la inoportunidad de la definicin, las dificultades
teolgicas del tema y las consecuencias negativas en el tema del ecumenismo.
Mons. Deschamps, Arzobispo de Malinas, defendi la oportunidad y
conveniencia de la definicin. Y muchos otros Obispos pensaban que la definicin
fortaleca a la Iglesia en un momento de confusin.
Al Papa le gust este movimiento a favor de la infalibilidad y lo apoyar
firmemente durante el concilio, aunque no fue l quien inici el movimiento.
Este movimiento se llam tradicionalmente ultramontanismo y busca una
Iglesia ms unida y uniforme bajo la vigilante direccin del Papa.
El 8 de diciembre de 1869, Po IX abre oficialmente el concilio con 700
Obispos y cardenales. El Papa quera el concilio para reafirmar de frente al mundo la
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validez de la revelacin y la actualidad de la doctrina catlica, para que se delinearan
con seguridad los puntos doctrinales de referencia para toda la Iglesia. Adems, para
tener un encuentro confortante con todos los Obispos.
Por primera vez en la historia no se invit a los representantes de los distintos
gobiernos. No hubo polticos, pero abundaron los periodistas, que se convirtieron en
un autntico poder. Por primera vez el concilio era seguido da a da por la opinin
pblica y, de manera especial, por los creyentes.
Nunca ningn concilio haba reunido una cantidad tal de Obispos de tan
diverso origen. 224 italianos, es decir el 35%, 81 franceses, 40 espaoles, 27 ingleses,
19 irlandeses, 49 de EU, 60 de Amrica hispana y Brasil, 9 de Canad, 172 in
partibus, generalmente de pases de misin. Adems, 42 de rito oriental. Cerca de 300
Obispos estaban alojados y mantenidos a expensas del Papa.
Desde el inicio se hicieron presentes la divisiones entre los Obispos debido a
la formacin, carcter y experiencia. Franceses, alemanes, irlandeses y
norteamericanos organizaban asambleas nacionales, lo cual irritaba mucho a Po IX.
Haba una mayora infalibilista y una minora antiinfalibilista.
Los esquemas repartidos a los Obispos comprenda cuestiones de carcter
dogmtico y disciplinar. Las primeras se centraban en los errores modernos derivados
del materialismo, del racionalismo y del pantesmo y de los ataques dirigidos contra la
Iglesia, su organizacin y sus derechos. Las cuestiones disciplinares trataban de las
personas eclesisticas y de las instituciones y obras eclesisticas.
El reglamento del concilio fue elaborado por los mismos padres con mucha
libertad.

La constitucin Dei filius

A fines del mes de diciembre de 1869 se discuti la condena al racionalismo.
El esquema propuesto, que haba sido redactado por los padres Franzelin y Clement
Schrader, fue rechazado. Entonces se encarg a otros sacerdotes, los padres Kleutgen
y Dechamps la elaboracin de un nuevo esquema llamado De fide catholica. La
discusin se prolong hasta el 6 de abril de 1870 y se aprob la Constitucin Dei
Filius seis das despus.
En ella se afirma que la razn puede por s sola conocer con certeza la
existencia de Dios y algunos de sus atributos, pero que las fuerzas naturales de la
razn son insuficientes para descubrir los misterios divinos como la Trinidad, la
Encarnacin, la Redencin, etc., por lo cual subraya la necesidad e importancia de la
Revelacin divina. Se trata adems de la doble naturaleza de la fe como virtud infusa
y al mismo tiempo libre adhesin de la inteligencia a Dios mismo. Finalmente se
condenan los diversos errores del atesmo, del materialismo, del pantesmo, del
racionalismo, del tradicionalismo fidesta.

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Pastor Aeternus. El tema de la infalibilidad

En el concilio el grupo contra la infalibilidad estaba compuesto por los
obispos de Austria-Hungra, mayora de los de Alemania y el 40% de los de Francia.
Estos se organizaron y formaban ms o menos un quinto de los padres conciliares.
Los a favor eran los obispos de Estados Unidos e Italia, con algunos nombres
conocidos como Manning, Dechamps y Senestrey, obispo de Ratisbona. El Papa al
ver estas dificultades decidi retirar del esquema sobre la Iglesia cualquier mencin al
tema de la infalibilidad, pero los obispos lo convencieron de aadirlo en marzo de
1870. As se present a discusin el que iba a ser el captulo XI del esquema sobre la
Iglesia y que a peticin de la mayora (con algunas excepciones importantes como el
Card. Bilio y el Card. Corsi) fue el primero en tratarse en aula. Entonces se hizo una
nueva redaccin del captulo, ms amplio (llegaron a ser cuatro captulos: institucin
del primado, perennidad del primado, el primado de jurisdiccin y la infalibilidad) y
con vistas a publicarlo como una constitucin independiente. Tambin se adapt la
normativa del concilio permitiendo que los documentos fueran aprobados por mayora
simple y no por la unanimidad tradicional, lo cual gener nuevas discusiones dentro y
fuera del concilio.
Las discusiones, por orden del Papa, deban mantenerse en secreto pero de
todos modos iba saliendo informacin a la opinin pblica debido a la expectacin y a
la ausencia de comunicados oficiales. Entonces, las discusiones sobre la infalibilidad
llegaron a los medios de comunicacin masivos. Louis Veuillot y los redactores de la
Civilt Cattolica se pusieron a favor de la infalibilidad. Dupanloup, Gratry y
Dllinger seguan sus publicaciones de naturaleza histrica y dogmtica contra la
infalibilidad. En realidad se trataba de tres grupos: los contrarios al dogma en cuanto
tal, los que no lo consideraban oportuno y los que estaban a favor del dogma.
Por otro lado, se supo que el esquema sobre la Iglesia retomaba y confirmaba
las enseanzas de los catlicos en relacin con los dos poderes, espiritual y temporal,
sin considerar el cambio de las estructuras polticas y sociales de Europa. Esto gener
una serie de protestas por parte de los gobiernos de Austria y Francia.
Sin embargo, las discusiones ms speras seguan siendo las relativas al
captulo sobre la infalibilidad. Desde 13 de mayo al 6 de junio se discuti sobre el
documento completo sin llegar a ningn consenso aunque s se lograra en relacin al
primado de jurisdiccin. Los miembros de la comisin explicaron a los padres
conciliares que el dogma de la infalibilidad se contena en la reflexin sobre la Iglesia
y que no era algo personal del Papa sino en vistas a su funcin dentro de ella. Luego
se comenz a discutir, hasta el 13 de julio sobre cada parte del documento. El Papa
Po IX manifest a sus colaboradores que buscaba una definicin extensa que no solo
tuviera en cuenta las definiciones pontificias ex cathedra y contaba con el apoyo de
jesuitas y del Card. Manning. Pero la asamblea conciliar se opuso a esto y se discuti
solo si sera necesario el consenso explcito de los obispos para que una decisin
papal fuera infalible.
Finalmente el 13 de julio se vot la constitucin. Los resultados fueron:
451 placet
88 non placet
62 placet iuxta modum
5
50 no se presentaron
La discusin sobre la necesidad del consenso de los obispos se prolong con
diversas vicisitudes. Varios obispos se presentaron al Papa para pedirle que cediera en
este punto pero no obtuvieron respuesta favorable. Entonces unos das antes de la
votacin definitiva, 55 padres conciliares enviaron una carta al Papa comunicndole
su decisin de no participar en esa sesin: estos obispos se retiraron inmediatamente
de Roma. El 18 de julio se vot la constitucin y obtuvo 533 votos a favor de 535 aun
cuando fue solicitado el cambio del ttulo del captulo y de De Romani Pontificis
infallibilitate qued en De Romani Pontificis infallibili magisterio. El texto
finalmente aprobado sobre la infalibilidad es el siguiente:
Por esto, adhirindonos fielmente a la tradicin recibida de los inicios de la
fe cristiana, para gloria de Dios nuestro salvador, exaltacin de la religin catlica y
salvacin del pueblo cristiano, con la aprobacin del Sagrado Concilio, enseamos y
definimos como dogma divinamente revelado que: El Romano Pontfice, cuando
habla ex cathedra, esto es, cuando en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de
todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostlica, define una
doctrina de fe o costumbres como que debe ser sostenida por toda la Iglesia, posee,
por la asistencia divina que le fue prometida en el bienaventurado Pedro, aquella
infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en la definicin
de la doctrina de fe y costumbres. Por esto, dichas definiciones del Romano Pontfice
son en s mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia, irreformables.

Suspensin del concilio

Desde el inicio el concilio fue amenazado por dos conflictos inminentes: el
franco-prusiano y el hecho de que Roma estaba rodeada por el ejrcito italiano para la
unificacin.
El 19 de julio, un da despus de la aprobacin de la Pastor Aeternus se
desencaden la guerra entre Francia y Prusia. Los obispos entonces decidieron
abandonar la ciudad de Roma. El 20 de septiembre la ciudad fue ocupada por las
tropas de Victor Manuel II (dado que las francesas que defendan al Papa haban
salido de la ciudad para participar en la guerra). Po IX suspendi los trabajos del
concilio el 20 de octubre siguiente por medio del breve Postquam Dei munere sin
indicar una fecha de reinicio de los trabajos conciliares. En la prctica el concilio
nunca se concluy.