A Viagem de Levi Strauss Aos Trópicos

DEMOCRATIZAO NO BRASIL
1979-1981
(CULTURA VERSUS ARTE)
A VI AGEM DE
LVI-STRAUSS AOS TRPICOS
A viagem de Levi_Strauss.pmd 9/8/2005, 15:41 1
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A VI AGEM DE
LVI-STRAUSS AOS TRPICOS
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Santiago, Silviano.
A Viagem de Lvi-Strauss aos Trpicos / Silviano Santiago. Braslia : Instituto
Rio Branco, Fundao Alexandre de Gusmo, 2005.
80p. (Coleo Rio Branco)
ISBN 85-7631-034-1
1. Lvi-Strauss, Claude. 2. Brasil, viagem e explorao. 3. Geografia do Brasil.
I. Ttulo. II. Srie.
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SUMRI O
A viagem de Lvi-Strauss aos trpicos............................................ 07
Democratizao no Brasil 1979-1981.......................................... 53
Bibliografia ............................................................................................ 75
7
Durante o desenrolar dos primeiros captulos de Tristes
Trpicos, Claude Lvi-Strauss faz questo de esclarecer ao leitor que
a sua viagem ao Brasil e, posteriormente, o seu contato com os
ndios do pas, foram ambos produtos do acaso.
1
Esse mesmo golpe
do acaso acabou por transformar num extraordinrio etngrafo o
estudante universitrio com formao multifacetada em cincias
humanas. No prprio cadinho humano em que, na juventude
estudantil, se entrecruzaram to diferentes disciplinas e tantas
carreiras liberais em potencial (filosofia, direito, psicanlise, geologia
e economia poltica) que, inesperadamente, sobressai, se delineia
e se diferencia a originalidade de um pensamento e olhar
interdisciplinares e, profissionalmente, etnogrficos, como ele
minuciosamente nos relata no captulo VI do livro, cujo ttulo, Como
se faz um etngrafo, faz aluso ao subttulo de Ecce Homo, de
Nietzsche.
* Trata-se da primeira parte do ensaio A viagem: o etngrafo e o poeta. A segunda parte
deve tratar da viagem de Antonin Artaud ao Mxico, em 1936.
1
A figura do acaso como modelo gerador da descontinuidade no processo de evoluo
constante nos textos de Lvi-Strauss. Leia-se, por exemplo, a tese sobre o nascimento da
linguagem fontica na Introduo obra de Mauss: Quaisquer que tenham sido o momento
e as circunstncias da sua apario na escala da vida animal, a linguagem s pode ter nascido
de repente. As coisas no podem ter comeado a significar progressivamente. Sobre o tema
do acaso v. tambm Jacques Derrida, A escritura e a diferena. So Paulo: Perspectiva, 1971,
p. 247-248, Da Gramatologia. So Paulo: Perspectiva, 1973, p. 176, n. 19.
A VIAGEM DE LVI-STRAUSS AOS TRPICOS
*
Toda etnografia tem uma parte que filosofia, e
grande parte do resto confisso.
(CLIFFORD GEERTZ, The interpretation of cultures)
8
O capricho um pouco perverso de Georges Dumas
2
somado a circunstncias mundanas do meio universitrio francs,

na poca privilegiado fomentador de cultura junto elite dos pases
da Amrica Latina, levou Lvi-Strauss, ento jovem professor
num liceu da provncia, a participar da cosmopolita misso
universitria francesa, cujo fim era o de desprovincializar a fundao
e implantao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, da
Universidade de So Paulo. Na poca duas escolas de nvel superior
nasciam e conviviam no Estado de So Paulo. A Escola livre de
Sociologia e Poltica, criada em 1933 sob os auspcios de um grupo
de empresrios, professores e jornalistas, e, no contexto da
Universidade de So Paulo, a Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras, criada em 1934, durante o governo estadual de Armando de
Sales Oliveira e com o apoio do grupo Mesquita (jornal O Estado
de So Paulo). No manifesto da criao da Escola livre, l-se:
A primeira [delas] procurou adotar um modelo de ensino e de
pesquisa de inspirao norte-americana e a segunda deu preferncia
aos modelos europeus. O momento o da rotinizao do
Modernismo, para usar a expresso de Antonio Candido.
Transformava-se aos poucos em padro de uma poca o que era
considerado manifestao de pequenos grupos vanguardeiros. [...]
o excepcional se torna usual, tendendo o que era restrito a se
ampliar.
3
Lvi-Strauss esclarece: Minha carreira decidiu-se num
domingo do outono de 1934, s nove horas da manh, com um
telefonema. [...] Voc continua com vontade de fazer etnografia?
Sem dvida! Ento, apresente sua candidatura para professor de
sociologia da Universidade de So Paulo. Os arredores [faubourgs]
esto repletos de ndios, a quem voc dedicar os seus fins de
semana (p. 45).
2
Tristes trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 27. Entre parnteses vir o
nmero da pgina correspondente citao.
3
Prefcio, in Paulo Duarte, Mrio de Andrade por ele mesmo. So Paulo: Hucitec, 1985, p.
XIV. Para um quadro geral sobre a universidade no Brasil, v. Antnio Paim, A UDF e a idia
de Universidade. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1981.
9
A viagem transatlntica, proposta pelo telefonema do porta-
voz do professor Georges Dumas, no chegava a desenhar as futuras
e sucessivas viagens domsticas do etngrafo francs pela selva
brasileira. Estas sero tambm produto do acaso. Talvez produto
de um outro e duplo capricho perverso, de que Lvi-Straus no se
deu conta ao receber o convite para a longa viagem. Na Europa,
at os letrados continuavam a ter uma viso distorcida da situao
demogrfica nas antigas colnias americanas e, no Brasil, os ndios
no eram mais suburbanos, algumas poucas tribos se encontravam
em distantes reas inexploradas. Para espanto do futuro etngrafo,
so estas as palavras que ouve, ainda em Paris, de um embaixador
brasileiro: ndios? Infelizmente, prezado cavalheiro, j se vo anos
que eles desapareceram. Ah, essa uma pgina bem triste, bem
vergonhosa da histria do meu pas (p. 46).
Uma etnografia de domingo (p. 103) pelos arrabaldes da
cidade de So Paulo, arremedo da que lhe fora falsamente
prometida pelo porta-voz de George Dumas, servir apenas para
que o cientista mapeie os novos colonos, ali fixados pouco antes ou
depois da Abolio da Escravido. Em nada semelhantes aos antigos
colonizadores-marinheiros, esses tardios colonizadores do pas
provinham, na maioria dos casos, das camadas mais miserveis da
populao rural europia e tinham sido alijados do processo
civilizatrio ocidental pela industrializao. Viajaram ao Brasil para
fazer a Amrica. E a estavam fazendo. So ambiciosos marinheiros
de primeira viagem. No tinham o navio como casa (o barco
parecia-nos morada e lar, em cuja porta o palco giratrio do mundo
tivesse instalado a cada dia um cenrio novo, p. 60). Nem o mar
como mistrio a ser desvendado e conquistado. Tinham a nova e
distante terra como fim em si, isto , como lugar de residncia e
trabalho, como promessa de enriquecimento rpido. Uma outra
ptria, mais prdiga.
Pela cidade de So Paulo, Lvi-Strauss encontra o inesperado.
Dominam srios e italianos. Numa populao maltrapilha, percebe
cabelos louros e olhos azuis, que trazem origem germnica. Avista
muitos japoneses, estes sim, habitantes dos arredores e agricultores.
10
So os filhos de todos eles (e no os filhos dos latifundirios, isto ,
dos gr-finos) que o professor encontrar na sala de aula,
subvertendo os desgnios iniciais dos mecenas paulistas e do prprio
Georges Dumas. Com o tempo, uma velha elite de origem portuguesa
quatrocentona, como vinte anos depois foi apelidada pelos
prprios paulistas, seria substituda por uma nova elite (p. 19),
produto esta da imigrao, do trabalho livre e da educao
universitria.
J no subrbio popular, em lugar dos ndios autctones, o
etngrafo encontra mais outros viajantes, os descendentes dos
escravos negros. Durante sculos seus pais foram transplantados
pelos navios negreiros da frica para a lavoura do acar e do caf
e para as minas de ouro e pedras preciosas. Como observador atento,
o etngrafo tem de corrigir a sua nomenclatura racial, por demais
africanizada. Ao contrrio dos seus professores e colegas de
gerao, ainda excitados com o xito da misso cultural Dakar-
Djibouti (1931-1933), Lvi-Strauss no est diante de negros
autnticos.
4
Deve ter-se perguntado se teria sentido valer-se do
termo negro nesta parte do planeta, onde os ndios no
moravam mais nos arrabaldes e onde havia uma grande diversidade
racial, que permitiu misturas de toda espcie. Para sair da pergunta
sem dar uma resposta profissional conveniente, o etngrafo recorre
s distines brasileiras tradicionais: em So Paulo, h mestios,
cruzados de branco e negro, caboclos, de branco e ndio, e
cafuzos, de ndio e negro (p. 104). V-se logo que no se trata de
questo do seu agrado, j que no aprofunda os comentrios.
Nos arredores da capital do estado, o etngrafo de domingo
podia, quando muito, observar e recolher um rstico folclore
4
V. o verbete 1933, February Negrophilia, escrito por James Clifford, in Denis Hollier,
ed., A new history of French literature. Cambridge, Harvard University Press, 1994. Para a
reveladora e sintomtica ausncia das culturas amerndias no universo artstico francs de
final da dcada de 1920 e princpios da seguinte, tome-se outro exemplo do mesmo autor:
Sobre o surrealismo etnogrfico, in A experincia etnogrfica (Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 1998). surpreendente o pouco peso dado, no a Alfred Mtraux, discpulo de
Marcel Mauss e membro do grupo do Trocadro, mas ao seu livro clssico La religion des
tupinamba et ses rapports avec celle des autres tribus Tupi-Guarani, cuja primeira edio data de 1928.
11
europeizado, re-atualizado principalmente por ocasio das festas
de maio, ms de Maria, e ainda examinar produtos que, hoje,
chamamos de artesanato (p. 105). Ser preciso viajar para bem longe
de So Paulo para encontrar ndios.
Lvi-Strauss sensvel s peas que a passagem do tempo
em regies diversas do planeta prega no observador. Com o apoio
de uma viso paradigmtica
5
de histria universal, cujo respaldo
terico se encontra na lingstica como fundamento dos estudos
etnogrficos, que interpreta cada cultura particular construda ou
implantada neste ou naquele espao geogrfico. Ou invertendo os
dados disciplinares em questo: a anlise etnogrfica, tal como ele
a concebe, se confunde com a conceituao que o etngrafo
empresta histria. Afirma: A anlise etnogrfica tenta chegar a
invariantes alm da diversidade emprica das sociedades.
6
Pela
inverso da perspectiva, complementa Octavio Paz: Lembro que
o estruturalismo no pretende explicar a histria: o acontecimento,
o suceder, um domnio que no chega a tocar; no entanto, do
ponto de vista da antropologia, do modo como a concebe Lvi-
Strauss, a histria nada mais do que uma das variantes da
estrutura.
7
Os princpios metodolgicos de toda pesquisa na rea
das cincias humanas no se encontram mais na histria, mas na
etnografia.
Os efeitos de contraste entre a cultura do Velho e a do Novo
Mundo, e outros efeitos semelhantes acronolgicos por natureza
e definio na anlise do etngrafo , recebem um fundamental
tratamento disciplinar e, constantemente, multidisciplinar em que
5
Estamos nos valendo de conceito definido por Roman Jakobson para configurar o
significado de uma unidade lingstica. Para Jakobson, a interpretao de qualquer unidade
lingstica coloca em ao, a cada instante, dois mecanismos intelectuais independentes:
comparao com as unidades semelhantes (=que poderiam, portanto, substitu-la, que
pertencem ao mesmo paradigma), estabelecimento da relao com as unidades coexistentes
(=que pertencem ao mesmo sintagma). Assim, o sentido de uma palavra determinado,
simultaneamente, pela influncia das que a rodeiam no discurso, e pela evocao das que
teriam podido tomar o seu lugar. Oswald Ducrot e Tzvetan Todorov, Dicionrio das cincias
da linguagem. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1973, p. 140.
6
Apud Clifford Geertz, The interpretation of cultures. Londres: Fontana Press, 1993, p. 346.
7
Octavio Paz, Claude Lvi-Strauss o el nuevo festn de Esopo. Mxico: Joaquin Mortiz, 1967,
p. 34.
12
as partes em confronto so colocadas lado a lado, analisadas,
comparadas e interpretadas por olhos experientes. O etngrafo ,
em grande parte, gelogo e, ainda, doubl de poeta
8
e alquimista,
j que sensvel a correspondncias inusitadas entre sculos e
lugares: Sinto-me banhado numa inteligibilidade mais densa, em
cujo seio os sculos e os lugares se respondem e falam linguagens
afinal reconciliadas (p. 154).
9
Como conseqncia das viagens
transatlnticas dos seus habitantes, por duas vezes a Europa tinha
se duplicado nos trpicos. A primeira vez graas colonizao
ibrica. A segunda graas aos diversos grupos de imigrantes do
hemisfrio norte que, a partir do sculo XIX, por aqui aportaram e
se solidarizaram com o projeto de nao ento em vigncia. Por
duas vezes o vio e o vigor originrios, isto , indgenas, tinham
sido vilipendiados; por duas vezes o vio e o vigor originrios, isto
, europeus, no chegaram plenitude. Diante dos dois extravios
complementares, dos dois processos paralelos de descontinuidade
causados e fomentados pela viagem transcontinental, irrompe o
sorriso no texto: Um esprito malicioso definiu a Amrica como
uma terra que passou da barbrie decadncia sem conhecer a
civilizao (p. 91). Eis a frase de que se valeu o professor visitante
para abrir o captulo intitulado So Paulo.
No entanto, como no caso referido da miscigenao nos
trpicos, Lvi-Strauss obrigado a corrigir ligeiramente a crtica
etnocntrica contida na frmula recebida. Rev e atualiza a opinio
maliciosa: as cidades do Novo Mundo vo do vio decrepitude
sem parar na idade avanada [ anciennet ] (p. 91). A Amrica no
desconhece a cultura europia de que produto; desconhece os
valores estveis e fortes da idade madura e por isso que as suas
principais cidades so, contraditoriamente, adolescentes decrpitas.
8
Esta observao de Paz e ser bastante pertinente para a nossa argumentao: O poeta,
diz o centauro Quirn a Fausto, no est preso ao tempo: fora do tempo Aquiles encontrou Helena.
Fora do tempo? Melhor dito, no tempo original... [grifos do autor]. Id., ibid., p. 57.
9
Apesar de o poeta referir-se natureza e no cultura, no nos parece despropositada
a citao desta estrofe de Correspondncias, poema de Charles Baudelaire: Como ecos
lentos que distncia se matizam/ Numa vertiginosa e lgubre unidade,/ To vasta quanto
a noite e quanto a claridade,/ Os sons, as cores e os perfumes se harmonizam (traduo de
Ivan Junqueira).
13
Uma jovem e cndida estudante brasileira tinha refeito, s avessas,
a viagem do professor europeu. Chocada com a imagem de Paris
que vislumbra pela primeira vez, corre de volta para os braos do
mestre. Aos prantos, lhe diz que Paris lhe parecera suja, com seus
prdios enegrecidos. Como uma espcie de ministro Andr Malraux
avant la lettre, a jovem estudante conclamava a favor da limpeza
dos prdios histricos da cidade luz. A ptina no sensibilizara a
retina de quem estava acostumada a passar, antes da metade duma
vida transcorrida, do frescor decrepitude. Conclui Lvi-Strauss:
A brancura e a limpeza eram os nicos critrios disposio [da
estudante] para apreciar uma cidade (p. 91). Brancura e limpeza
acrescentamos so os valores fortes da aparncia no Brasil,
relacionados respectivamente questo racial (processo de
embranquecimento do negro) e diferena de hbitos de higiene
corporal (em pas tropical devem-se tomar mais banhos do que em
pas frio do hemisfrio norte). Estabelecidos pela aculturao de
etnias diversificadas nos trpicos, os dois valores hegemnicos
ressurgem no olhar da jovem estudante ao observar a realidade fsica
da cidade europia. Trata-se de uma viso horizontal e ingnua do
cenrio citadino parisiense, pondera Lvi-Strauss.
Diante de So Paulo em 1935, ou diante de Nova Iorque e
Chicago em 1941, o espanto de Lvi-Strauss no era causado pela
novidade que estava sua frente. Diante de cenrio urbano nunca
entrevisto, como uma sonda prospectiva, seu olhar verticaliza-se,
aprofundando. O espanto do etngrafo advm antes da precocidade
dos estragos do tempo (p. 92) nas obras do homem americano.
No se surpreende ele por faltarem dez sculos de vida s cidades
que visita; surpreende-se ao constatar que alguns quarteires inteiros,
em pssimo estado de conservao, tenham apenas cinqenta anos.
Aos americanos falta flego ou melhor, sobra-lhes desperdcio,
ou melhor, falta-lhes o sentido do ritmo civilizacional para deixar
as suas construes enfrentarem impvidas anos, dcadas, sculos.
As metrpoles americanas adoecem precocemente.
Antes de Lvi-Strauss, nas primeiras dcadas do sculo XX,
Monteiro Lobato tinha sido sensvel morte prematura das cidades
14
e das casas nos trpicos. Jogava em grande parte a culpa na lavoura
de tipo predatrio. A expanso agrcola resultava das queimadas
anuais na mata virgem. Os colonos abandonavam as terras gastas
e, ao prepararem o terreno selvagem para o plantio de sementes, se
valiam do fogo para apressar a limpeza. O colono aclimatado ao
Brasil Nero de p-no-cho, segundo a maliciosa nomenclatura de
Lobato era um nmade, civilizador despreparado para as alegrias
e as agruras do sedentarismo. Tudo por aqui emergncia, isto ,
soluo pessoal, ocasional, momentnea, provisria.
10
O olhar de
Lobato, enamorado do ecossistema tropical e do progresso,
contempla ao mesmo tempo as cidades fantasmas do interior de
So Paulo e as rvores ardendo em chamas da serra da Mantiqueira.
Naquelas, as casas lembram ossaturas de megatrios onde as
carnes, o sangue, a vida, para sempre refugiram.
11
A grande
diferena entre Lobato e Lvi-Strauss como ficar claro mais
adiante que, para o brasileiro, o modelo econmico que
poder alicerar a crtica ao atraso tropical no est mais na Europa.
inter no s Amricas. Est nos Estados Unidos. E,
principalmente, nas idias sobre o progresso industrial,
desenvolvidas pelo mega empresrio Henry Ford.
12
O etngrafo
francs, mais atrasado do que Monteiro Lobato no jogo econmico
dos contrastes que definem o subdesenvolvimento nos pases latino-
americanos, avana o antigo confronto de raiz colonial: Certas
cidades da Europa adormecem suavemente na morte; as do Novo
Mundo vivem febrilmente uma doena crnica; eternamente jovens,
jamais so saudveis, porm (p. 92).
Acrescentamos ainda que o olhar europeu de Lvi-Strauss
pde prever, pelos extravios do acaso, que o continente americano
e, em particular, os Estados Unidos, seriam o lugar onde
inevitavelmente nasceriam e de onde se propagariam para todo o
planeta, num processo de expanso nunca visto a sociedade de
10
Mr. Slang e o Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1956, p. 11. Para uma anlise mais equilibrada
da questo geral que Lobato levanta, veja-se a reflexo de Srgio Buarque de Holanda sobre
a persistncia da lavoura de tipo predatrio na Amrica Latina. Razes do Brasil. Rio de
Janeiro: Jos Olmpio, 1976, pp. 36-40.
11
Cidades mortas. So Paulo: Brasiliense, 1956.
12
Mr. Slang e o Brasil, p. 27, 48, 69, 89.
15
consumo e a esttica do descartvel. Nos tristes trpicos, adianta
ele que as cidades do Novo Mundo (como dizemos hoje a respeito
das mquinas termodinmicas, eltricas e computadorizadas) so
construdas para se renovarem com a mesma rapidez com que foram
erguidas [bties], quer dizer, mal (p. 91). As observaes do
etngrafo no esto distantes de um princpio formulado, anos mais
tarde, por Jean Baudrillard em A Sociedade de Consumo. Escreve
o filsofo: O que hoje se produz no se fabrica em funo do
respectivo valor de uso ou da possvel durao, mas antes em
funo da sua morte [...]. E exemplifica: Atualmente somos ns
que vemos [os objetos] nascer, produzir-se e morrer, ao passo que
em todas as civilizaes anteriores eram os objetos, instrumentos
ou monumentos perenes, que sobreviviam s geraes futuras.
13
Ser por esse motivo que o etngrafo enuncia, de maneira abstrata
e hermtica, que o problema dos tempos modernos o de passar
do governo dos homens para a administrao das coisas
14
?
Esse detalhe puramente cartogrfico, transportado para a
anlise do grupo humano que acolhe o etngrafo em So Paulo,
est por detrs de outra surpresa dele. Esta no campo do papel que
a informtica, nesta nossa poca que se convencionou chamar de
ps-moderna, vir a desempenhar na formao do profissional. Ao
opor o professor europeu ao intelectual brasileiro, Lvi-Strauss
estabelece o choque entre duas mentalidades. O francs tinha
passado por uma lenta e slida interiorizao do saber
multidisciplinar e disciplinar, que era, em ltima instncia, no s
responsvel pela formao espiritual [Bildung] do cidado, como
tambm garantia da sua competncia profissional. A escola e os
professores, donos de uma informao completa do saber, eram os
principais responsveis por esse trabalho de interiorizao junto
aos alunos que, por definio, se apresentariam sempre com
informaes incompletas. O desnvel justificava a aula expositiva e
a autoridade do professor, as anotaes e a obedincia do discpulo.
J o intelectual e o universitrio paulistas tinham o saber como algo
de exterior a eles. Dele se valiam como, nos nossos dias, um
13
Lisboa: Edies 70, 1975, respectivamente p. 56 e 16 [grifos do autor].
14
Georges Charbonnier, Entretiens avec Lvi-Strauss. Paris: Le monde en 10/18, 1961, p. 48.
16
consulente acessa toda e qualquer informao original que passou a
ser disponibilizada pelo computador e a Internet. Eles eram, por
isso, semelhantes ao intelectual ps-moderno, que trabalha sempre
com uma informao incompleta e nova. Tanto o professor quanto
o seu aluno trabalham na sociedade ps-moderna com informao
incompleta. No h mais desnvel de informao entre eles.
15
Lvi-Strauss observa no seu livro que, em So Paulo, a
cultura passava ao largo das disputas propriamente intelectuais. O
professor oriundo do sistema de baccalaurat e de agrgation,
percebia que, nos trpicos brasileiros, a cultura era um brinquedo
para os ricos (p. 96). Entre os indivduos que compunham a
sociedade letrada paulista no havia verdadeira preocupao em
aprofundar o campo do conhecimento (p. 95), que estava na
origem de suas vocaes. A competio entre brasileiros com a
mesma formao, que disputavam um cargo na comunidade letrada,
no se resolvia pela competncia, ou seja, pela avaliao e
subseqente julgamento por terceiros da qualidade do saber dos
pares em contenda. A preocupao de cada um deles era a de
destrurem-se mutuamente e, para isso, demonstravam uma
persistncia e uma ferocidade admirveis.
16
A profundidade no
conhecimento no era requisito para a legitimao profissional do
cidado. O mais importante requisito para a vitria era o insacivel
apetite enciclopdico demonstrado.
Nos trpicos, a curiosidade intelectual dos cidados cultos
devorava os manuais e as obras de vulgarizao (p. 96). Era
preciso repensar urgentemente a razo pela qual o prestgio francs
era inigualado no Novo Mundo. Os professores franceses reflete
Lvi-Strauss tanto mais teis seriam na Amrica do Sul quanto
mais tivessem o talento que alguns cientistas e autores conterrneos
dele ainda tinham, que era o de tornar accessveis problemas difceis
que eles haviam ajudado modestamente a solucionar (p. 96).
15
A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999. V. posfcio de nossa autoria,
que acompanha a quinta edio do livro.
16
Para um estudo sobre as relaes entre o intelectual e o Estado, naquela dcada, v. o
terceiro captulo do livro de Srgio Miceli Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920-1945).
So Paulo: Difel, 1979.
17
O historiador norte-americano Richard Graham, em Gr-Bretanha e
o Incio da Modernizao no Brasil (1850-1914), no encontra outras
razes para explicar o sucesso das idias de Herbert Spencer entre
os liberais brasileiros durante o perodo em que o pas debateu a
permanncia do regime monrquico e a opo pelo republicano. O
consumo ilimitado das idias de Spencer pela elite poltica brasileira
to ilimitado quanto o consumo do iderio positivista de Auguste
Comte pelos militares pode ser em parte esclarecido pela
habilidade [do ingls] em sintetizar todo o conhecimento [...]. Essa
habilidade em sistematizar to grande nmero de dados e apresent-
los em linguagem accessvel, sem uso de termos tcnicos, exercia
atrao sobre aqueles que necessitavam de outra Suma Teolgica
para a nova compreenso exigida pelo mundo moderno. Para o
historiador brazilianista, inspirado pelas teorias de aculturao
propostas desde a dcada de 1930 pelos antroplogos conterrneos
dele, os partidrios da modernizao no Brasil recorriam a Spencer
porque necessitavam urgente e desesperadamente de novos
argumentos intelectuais para reforar suas posies.
17
Raymundo Faoro, em brilhante sntese, retraa o percurso
desse dado importante para o estudo da formao do intelectual
brasileiro aos tempos da aventura ultramarina portuguesa e ao Estado
Patrimonial de Estamento, tomando o conceito de estamento o
significado weberiano de camada social privilegiada, que comanda
a economia junto ao rei. Afirma ele: A utilizao tcnica do
conhecimento cientfico, uma das bases da expanso do capitalismo
industrial, sempre foi, em Portugal e no Brasil, fruta importada.
No brotou a cincia das necessidades prticas do pas, ocupados
os seus sbios, no tempo de Descartes, Coprnico e Galileu, com o
silogismo aristotlico, desdenhoso da cincia natural. Mais abaixo
continua: Portugal, cheio de conquistas e glrias, ser no campo
do pensamento o reino cadaveroso, o reino da estupidez: dedicado
navegao, em nada contribuiu para a cincia nutica; voltado
para as minas, no se conhece nenhuma contribuio na lavra e na
usinagem dos metais. Tomando de emprstimo palavras do
17
V. o captulo 9, Spencer e o progresso. So Paulo: Brasiliense, 1973, respectivamente,
p. 249 e 241.
18
historiador portugus Antnio Srgio, afirma que a vida intelectual
portuguesa a partir do sculo XVII, depois da fosforescncia
quinhentista, ficou reduzida a comentrios.
18
A partir da dcada de 1970, voltou tona, pelo vis do
debate marxista, a questo do papel e do valor das idias estrangeiras
no processo de formao da cultura brasileira. O pano de fundo o
da universidade que Lvi-Strauss e outros professores europeus
ajudaram a criar. Por detrs da USP, as anlises historiogrficas de
Caio Prado Jr., autor do clssico Formao do Brasil Contemporneo
(1942). Por motivo de segurana na exposio, evitemos o
comentrio e passemos a palavra aos dois principais debatedores.
A historiadora Maria Sylvia de Carvalho Franco, autora de Homens
Livres na Ordem Escravocrata, julgou a noo de influxo externo
tomada por Roberto Schwarz a Machado de Assis
19
e fundamental
na teoria das idias fora do lugar, desenvolvida pelo crtico literrio
como superficial e idealista. Segundo ela, idias no viajam
[sic], a no ser na cabea de quem acredita no difusionismo; idias
se produzem socialmente. Arremata: a oposio entre metrpole
e colnia traz implcito o pressuposto de uma diferena essencial
[grifo da autora] entre naes metropolitanas, sede do capitalismo,
ncleo hegemnico do sistema, e os povos coloniais,
subdesenvolvidos, perifricos e dependentes. A tese defendida pela
historiadora clara: colnia e metrpole no recobrem modos de
produo essencialmente diferentes, mas so situaes particulares
que se determinam no processo interno de diferenciao do
sistema capitalista mundial.
20
Roberto Schwarz rebate a virulncia do ataque sofrido,
valendo-se de raciocnio onde substitui, sem o mencionar, o conceito
de difusionismo cultural pelo de aculturao. Na substituio dos
18
Os donos do poder. Porto Alegre: Globo, 1975, v. I, p. 63-64.
19
Em 1879, comentando a produo dos novos, Machado escreve: A atual gerao,
quaisquer que sejam os seus talentos, no pode esquivar-se s condies do meio; afirmar-
se- pela inspirao pessoal, pela caracterizao do produto, mas o influxo externo que
determina a direo do movimento; no h por ora no nosso ambiente a fora necessria inveno de
doutrinas novas. Obras completas. Rio, Jos Aguilar, 1973, v. III, p. 813 [grifos nossos].
20
As idias esto no lugar. In Cadernos de debate. So Paulo: Brasiliense, 1976, n 1, p. 61-62.
19
conceitos pode-se possivelmente detectar a lio de um outro
professor francs, Roger Bastide. Retruca ele: So problemas para
encarar sem preconceito: em certo plano, claro que o desajuste
uma inferioridade, e que a relativa organicidade da cultura europia
um ideal. Mas no impede noutro plano que as formas culturais
de que nos apropriamos de maneira mais ou menos inadequadas
possam ser negativas tambm em seu terreno de origem, e tambm
que sendo negativas l, sejam positivas aqui, na sua forma
desajustada. Assim, no tem dvida que as ideologias so produzidas
socialmente, o que no as impede de viajar [sic] e de serem
encampadas em contextos que tm muito ou pouco a ver com a sua
matriz original.
21
O amor da Amrica Latina pela Frana, conclua Lvi-
Strauss em Tristes Trpicos, dependia de uma conivncia secreta.
Esta era fundada menos no desejo de produzir e mais no de
consumir, ou seja, na propenso para consumir idias alheias e para
facilitar o consumo das idias alheias pelos povos colonizados pela
Europa.
22
Em Tristes Trpicos, o contraste entre professor francs e
aluno paulista se d na clave j proposta pelo confronto entre a
cidade europia e a americana. O primeiro tem o sentido do passado,
principal caracterstica da sua maturidade intelectual; o guardio
da tradio. O segundo se pavoneia com as novssimas teorias, que
acabam sendo paralisadas, congeladas, ou conspurcadas pela
ignorncia; o pavo do porto. O inexperiente universitrio paulista
quer tudo saber, mas s lhe interessa reter para si, qual um
proprietrio, a teoria mais recente. Para ele, observa Lvi-Strauss,
21
O pai de famlia e outros ensaios. So Paulo: Paz e Terra, 1978, p. 116-117.
22
Leitura bem semelhante do perfil intelectual do brasileiro foi feita, na poca, por Srgio
Buarque de Holanda, no clssico Razes do Brasil (1936). Em especial no captulo Novos
tempos. Aos dois se pode contrapor a atitude de Oswald de Andrade, expressa nos dois
manifestos de vanguarda publicados na dcada de 1920, em particular no Antropfago
(v. ainda nota 4, Alfred Mtraux): S me interessa o que no meu. Ainda na mesma
dcada, uma terceira via, a favor da inveno nos trpicos e contra o pessimismo letrado e
erudito importado da Europa, se encontra nas teorias sobre primitivismo esttico,
desenvolvidas em particular por Mrio de Andrade na sua correspondncia com outros
escritores contemporneos. Pondera ele: se primitivismo no se ope cultura pode se
opor a uma determinada cultura [a europia].
20
idias e doutrinas no oferecem um valor intrnseco, consideram-
nas antes como instrumento de prestgio social: Partilhar uma teoria
conhecida com outros equivalia a usar um vestido
23
j visto [p.98].
O contraste entre profissionais maduros e sbios, franceses, de um
lado, e diletantes novidadeiros e ignorantes, paulistas, do outro,
transforma-se logo em confronto. Os professores, criados para
respeitar apenas as idias maduras, se encontravam expostos s
investidas dos estudantes de uma ignorncia completa quanto ao
passado mas cuja informao tinha sempre alguns meses de avano
em relao nossa [p.99].
Essa minuciosa anlise do meio intelectual que acolhe o
etngrafo em So Paulo tem uma contrapartida. Fica difcil para
um brasileiro ficar insensvel a ela, ou calar-se. A vontade de
destruio mtua, a que chegavam os intelectuais em contenda,
no tinha apenas um fundamento psicolgico, definidor do carter
nacional brasileiro na periferia ocidental. Era antes conseqncia
de um fenmeno universal no campo artstico, fenmeno estudado
por Julien Benda em livro que logo se tornou um clssico em virtude
do carter premonitrio das suas teses. Estamos nos referindo a La
Trahison des Clercs (1927), livro que, ao recapturar as
conseqncias do caso Dreyfus para a comunidade de artistas
europeus, anuncia as crticas que sero feitas aos intelectuais liberais
por no exporem atitude precisa diante dos regimes totalitrios que,
na dcada de 1930, estavam tomando conta da Europa e do mundo.
Saem de cena o homem de esprito [clerc] e a busca gratuita da
verdade a fim de que o intelectual ideologicamente engajado e
intolerante assuma o palco. Naqueles anos, entre ns, a complexidade
poltica tinha invadido a cena propriamente cultural a um ponto
que s ter equivalente nos anos de chumbo da ditadura militar
implantada em 1964.
23
Poder-se-ia ver o dedo de Georges Dumas na rede metafrica de que se vale Lvi-Strauss
para descrever aspectos do Novo Mundo? Nela predomina o pedido de emprstimo ao
vocabulrio da costura e da moda, como nesta citao e na prpria definio dos trpicos.
Veja-se esta passagem do livro: acabvamos de ser avisados por Georges Dumas de que
devamos nos preparar para levar a vida de novos mestres: quer dizer, freqentar o Automvel
Clube, os cassinos e os hipdromos, ou esta outra: Sobretudo, dissera-nos Dumas,
vocs tero de estar bem vestidos (p. 19).
21
No mesmo ano em que Lvi-Strauss chega ao Brasil, o
romancista comunista Jorge Amado afirmava em artigo publicado
na revista Lanterna Verde: Hoje a situao de tal modo trgica
que aquele que no est de um lado est necessariamente do outro.
24
Em entrevista concedida ao jornal Dirio Carioca, naquele mesmo
ano, Mrio de Andrade contrasta a sua gerao (a dos novos) com a
dos novssimos (a dos romancistas nordestinos), que surgem naquela
dcada. Percebe-se a leitura de Julien Benda como pano de fundo
para a dicotomia que abre e para sua postura. Cito: Alis, vrios
dos novos de ontem [os modernistas] j precederam os novssimos
nisso de tomar atitude social decisiva. Alguns, como eu, porm,
ainda no o conseguiram, embora anseiem veementemente por isso.
No conseguem porque ainda tm muito do clerc. So filhos
renegados daquele intelectualismo irredutvel que busca a verdade
e no a lei. Os novssimos filhos do ps-guerra e das diversas
ditaduras socialistas ou fingidamente socialistas de agora, j so
espritos ditatoriais tambm. Adquirem uma lei comunismo,
integralismo, tecnocracia, etc. e descansam nela enceguecidos.
Ou iluminados.
25
Mais do que meras contendas narcisistas,
financiadas pelo cio e o dinheiro farto, os confrontos entre
intelectuais paulistas eram metforas da fragmentao ideolgica
em curso no pas. Trazam posies polticas bem definidas e
assumidas com destemor, como est estampado na correspondncia
de Mrio de Andrade com seus amigos, tanto paulistas (Paulo
Duarte) quanto cariocas (Murilo Miranda) ou mineiros (Carlos
Drummond de Andrade).
26
No se pode esquecer que So Paulo
tinha acabado de sair da guerra civil desencadeada pelo movimento
liberal constitucionalista de 1932, nitidamente separatista, enquanto
a nao era presidida pelo futuro ditador e fundador do Estado
Novo, Getlio Vargas, egresso da Revoluo de 1930. Ao querido
24
Apud Roselis Oliveira de Napoli, Lanterna Verde. So Paulo: IEB, 1970, p. 91. Em 1936,
na mesma revista, o poeta e lder catlico Murilo Mendes escrever a respeito dos jovens:
uma mocidade que se orienta para o comunismo ou para o catolicismo, mas que no quer
saber do liberalismo, p. 83.
25
Mrio de Andrade, Entrevistas e depoimentos. So Paulo: T. A. Queiroz, 1983, p. 45.
26
Para um estudo da questo, v. Fechado para balano e O intelectual modernista
revisitado, de minha autoria, em Nas malhas da letra. So Paulo, Companhia das Letras, 1991.
22
amigo Carlos Drummond, notrio partidrio dos revolucionrios
de 1930, Mrio de Andrade escreve a seis de novembro de 1932:
Voc, nacionalmente falando, um inimigo meu agora.
27
Fica claro que Lvi-Strauss est trabalhando com um sistema
histrico-geogrfico e humano, vale dizer, temporal, espacial e
cultural, preciso e original. O ponta-p inicial fora dado pelo seu
deslocamento por navio do hemisfrio norte para o hemisfrio sul.
Uma viagem inscreve-se simultaneamente no espao, no tempo e
na hierarquia social (p. 81). Aparentemente, a civilizao americana
estava frente da europia. Aparentemente, as cidades de So Paulo,
Nova Iorque e Chicago se impem como grandiosas, j que passam
uma impresso de enormidade (p. 74) aos olhos temerosos e
tmidos do viajante europeu. Aparentemente, Paris uma cidade
suja, de prdios enegrecidos. Aparentemente, os estudantes paulistas
estavam frente dos professores europeus. Todos eles dominavam
as novas teorias do conhecimento e audaciosamente as exibiam
diante de mestres que, por seu turno, se vangloriavam do saber
proporcionado pela maturidade intelectual.
Tristes Trpicos escrito para questionar esse jogo da
aparncia. Ali ensina Lvi-Strauss, valendo-se das teorias de Freud
e de Marx: [...] compreender consiste em reduzir um tipo de
realidade a outro; que a realidade verdadeira nunca a mais patente
[la plus manifeste]; e que a natureza do verdadeiro j transparece no
zelo que este emprega em se ocultar [drober] (p. 55).
A emergente e desabrida corrida civilizatria empreendida
pelo Novo Mundo sob a chibata dos colonizadores lusos e dos
imigrantes tem de ser compreendida, pois, dentro dos parmetros
estabelecidos pela fbula filosfica sobre Aquiles, a quem os gregos
consideravam o mais veloz dos deuses, e a tartaruga.
Aparentemente, Aquiles sairia vencedor da corrida. o mais veloz.
No entanto, caso fosse concedida uma vantagem inicial tartaruga,
Aquiles jamais conseguiria apanh-la e muito menos venc-la. Jorge
Luis Borges, no ensaio A perptua corrida de Aquiles e da
27
Mrio de Andrade, A lio do amigo. Rio: Jos Olympio, 1982, p. 180.
23
tartaruga, nos d uma clara exposio do paradoxo glorioso:
Aquiles, smbolo de rapidez, tem de alcanar a tartaruga, smbolo
de morosidade. Aquiles corre dez vezes mais rpido do que a
tartaruga e lhe d dez metros de vantagem. Aquiles corre esses dez
metros, a tartaruga corre um; Aquiles corre esse metro, a tartaruga
corre um decmetro; Aquiles corre esse decmetro, a tartaruga corre
um centmetro; Aquiles corre esse centmetro, a tartaruga um
milmetro; Aquiles o milmetro, a tartaruga, um dcimo de milmetro,
e assim infinitamente, de modo que Aquiles pode correr para sempre
sem alcan-la.
28
Na Fsica (VI, 239a), Aristteles comenta o
famoso segundo raciocnio de Zeno sobre o movimento: [...] o
mais lento em uma corrida jamais ser alcanado pelo mais rpido;
pois este, o perseguidor, dever primeiro atingir o ponto de onde
partiu o fugitivo e assim o lento estar sempre mais adiantado.
29
A dicotomia que se abre no espao da civilizao ocidental
por ocasio dos grandes descobrimentos martimos, bem como outras
dicotomias semelhantes que se abriro posteriormente, todas elas
podem ser compreendidas, do ponto de vista de Lvi-Strauss, como
mais um dos avatares para usar a palavra genealgica de Borges
do paradoxo filosfico de Zeno de Elia. De outra perspectiva e
sem fazer aluso ao paradoxo, comenta Octavio Paz: cada passo
simultaneamente um retorno ao ponto de partida e um avano em
direo ao desconhecido. O que abandonamos ao princpio nos
espera, transfigurado, ao final. Mudana e identidade so metforas
do Mesmo: repete-se e nunca o mesmo. Em pgina posterior,
retoma: O movimento no se resolve em imobilidade:
imobilidade; a imobilidade, movimento.
30
O confronto entre as partes entre o velho e o novo, entre
o original e a cpia, entre o metropolitano e o colonizado, entre o
lento e o rpido, entre a idade avanada e a decrepitude pode ser
28
A perptua corrida de Aquiles e da tartaruga, in Discusso [1932]. Obras completas. So
Paulo: Globo, 1999, v. I, p. 261-262.
29
Os filsofos pr-socrticos. So Paulo: Cultrix, 1972, p. 63.
30
Id., ibid., respectivamente, p. 122 e 127. Em outra passagem, Paz observa: [...] no h
povos marginais e a pluralidade de culturas ilusria porque uma pluralidade de metforas
que dizem o mesmo, p. 44.
24
interpretado equivocadamente pelo lado sensvel e o deve ser
acertadamente pelo lado racional. O fim da compreenso o de
relacionar os dois lados da interpretao, estabelecendo uma
hierarquia entre o sensvel e o racional. Buscar uma espcie de
super-racionalismo, que visa a integrar o primeiro [o sensvel]
ao segundo [o racional] sem nada sacrificar de suas propriedades
(p. 55). Atravs dessa corrida paralela, dessa disputa entre o velho
e o novo, em que o mais veloz concede ao mais lento uma vantagem
inicial, que se traduz, no presente caso, pela maturidade ou pela
idade avanada, Lvi-Strauss recoloca em circulao a questo
do aparente avano do progresso material e retoma o conceito da
imobilidade do movimento. Isso o faz para reafirmar uma concepo
paradoxalmente eurocntrica de histria moderna e de progresso
social. Estamos diante de um novo avatar do regressus ad infinitum,
para retomar uma vez mais Borges, pois o mvel deve atravessar o
meio para chegar ao fim, e antes o meio do meio, e antes o meio do
meio, e antes o meio do meio, e antes...
31
O Velho Mundo maduro
e lento, e o Novo Mundo, obsoleto e veloz; o Velho ancio, e o
Novo, decrpito. O ulterior na dimenso espacial no o
necessariamente na dimenso temporal, embora aparentemente o
seja. Como filigranou Lewis Carroll, o paradoxo do filsofo grego
comporta uma infinita srie de distncias que diminuem. A
organizao de objetos diferentes no espao sempre falaciosa para
o etngrafo. Lembre-se a passagem da entrevista a Charbonnier em
que este coloca as composies de Beethoven e a msica concreta
lado a lado, para aparentemente igual-las. Replica Lvi-Strauss,
detrator confesso da vanguarda musical: o senhor organiza a sua
percepo no espao, mas ser que essa possibilidade de organizar
no espao que no contesto de modo algum se acompanha de
uma emoo esttica.
32
Como lembrou o comparatista Etiemble:
Comparaison nest pas raison.
Da perspectiva da cultura ocidental, a prpria noo de
viagem, como fonte e inspirao para o conhecimento de novas terras
e nova gente, tem de ser revista e at mesmo negada, j que a fissura,
31
Avatares da tartaruga, Id. p. 274.
32
Id., ibid., p. 149.
25
a forquilha por ela instaurada no espao planetrio revela-se como
o caminho a ser posteriormente seguido pelo lixo ocidental. Este
est sendo constantemente jogado na cara do resto da humanidade.
Leiamos Tristes Trpicos: O que nos mostrais em primeiro lugar,
viagens, nossa imundcie [ordure] atirada face da humanidade
(p. 35). No outro lado da moeda do Novo Mundo, diante no mais
da sua aparente enormidade, mas da misria dos povos colonizados
pelo Ocidente, pergunta o etngrafo francs: [...] de que modo
poderia a pretensa evaso da viagem conseguir outra coisa que no
confrontar-nos com as formas mais miserveis da nossa existncia
histrica? Conclui ele: Esta grande civilizao ocidental, criadora
das maravilhas de que desfrutamos, certamente no conseguiu
produzi-las sem contrapartida. [...] a ordem e a harmonia do Ocidente
exigem a eliminao de uma massa extraordinria de subprodutos
nocivos que hoje infectam a terra (p. 35). De maneira emblemtica,
em determinada passagem do livro, Lvi-Strauss fala de outras
viagens mortferas, a dos velhos fazendeiros brasileiros, que iam
recolher nos hospitais as roupas infectadas das vtimas da varola,
para ir pendur-las junto com outros presentes ao longo das trilhas
ainda freqentadas pelas tribos (p. 47). Os trpicos, ou qualquer
outro subproduto moderno do Ocidente, so necessariamente
tristes. No pela sua natureza em si, no pela cultura originria dos
seus habitantes, mas pelo modo perverso como estes foram
colonizados pelo Ocidente ou pelos seus capatazes histricos.
Leiamos o episdio em que alguns membros de uma tribo
procuram no meio do mato o grupo de visitantes para presente-los
com um gavio-de-penacho, decididos que esto a abandonar os
seus e aderir civilizao. Desiludidos pela deciso do etngrafo
que os contraria, pois quer ir alm do mero encontro na mata, quer
visitar a prpria tribo, o grupo de ndios acaba por jogar o presente
embrulhado na beira de um riacho, onde parecia inevitvel que
devesse rapidamente morrer de fome ou ser uma presa para as
formigas. Fim tragicmico para a instituio do dom. Esse
incidente aparentemente banal desperta a seguinte reflexo do
etngrafo: toda a histria da colonizao, na Amrica do Sul e
em outras partes, deve levar em conta essas radicais renncias
26
aos valores tradicionais, essas desagregaes de um gnero de
vida em que a perda de certos elementos acarreta a depreciao
imediata de todos os outros (p. 326, grifo nosso).
Um livro que se abre como a narrativa de viagens, das
viagens extraordinrias de um etngrafo francs por vrias e distantes
terras do planeta, se apresenta desde o primeiro captulo, desde a
primeira frase contraditoriamente contra a viagem e contra a
experincia da aventura, de que vai se nutrir. Eis as primeiras palavras
de Tristes Trpicos: Odeio as viagens e os exploradores. E eis que
me preparo para contar minhas expedies. Onde o orgulho e a
vaidade do disciplinado e realizado profissional das cincias
humanas? Contrariando as expectativas, confessa ele: muitas vezes
planejei iniciar este livro: toda vez, uma espcie de vergonha e repulsa
me impediram. Para que falar desse aspecto negativo do nosso
ofcio? Para esse professor de liceu, sorteado pelo acaso de um
telefonema matinal para fazer a grande e maravilhosa viagem
transatlntica que o transformaria em etngrafo de renome
internacional, a aventura somente a sua servido e a vida
perigosa no corao da floresta virgem, depois de vivida, se apresenta
como uma imitao do servio militar (p. 15). No se deve
imaginar que a desvalorizao do servio obrigatrio imposto ao
jovem pelo Estado-nao esteja ligada, em Lvi-Strauss, a uma
crtica do exrcito. Ela advm antes de uma espcie de anarquismo
flutuante, re-alimentado pela utopia do Neoltico, que brota
incandescente por ocasio do trabalho de campo do etngrafo: [...]
na minha aldeia nambiquara, os indisciplinados eram, ainda assim,
os mais sensatos (p. 284). Advm concretamente do fato de que a
escrita de que voltaremos a falar por ocasio das viagens domsticas
do etngrafo a responsvel direta pelos mais graves problemas
sociais que a modernidade ocidental tem enfrentado. No Estado-
nao do sculo XIX, a instruo obrigatria vai de par com a
extenso do servio militar e a proletarizao. A luta contra o
analfabetismo confunde-se, assim, com o fortalecimento do controle
dos cidados pelo Poder (p. 283) e confunde-se, acrescentamos
ns, com a obrigatoriedade do servio militar como parte da formao
do cidado.
27
Na gangorra da viagem e da subseqente colonizao dos
trpicos, desde que seja concedida uma vantagem inicial ao
Ocidente, uma vantagem, portanto, originria, a tartaruga vence
Aquiles. A atualidade do Novo Mundo, que parece estar frente da
atualidade do Velho Mundo, vem na verdade atrs. O presente
americano vem por detrs do presente europeu, j que, ao avanarem
pela pista de corrida histrica do homem sobre a terra, o mais rpido
retrocede, paradoxalmente, para trs do mais lento por ter o etngrafo
concedido a este vantagem inicial.
33
No Rio de Janeiro da dcada de 1930, quando o etngrafo
europeu se distancia do centro da cidade e se adentra pelas ruas
sossegadas, pelas longas avenidas plantadas de palmeiras,
mangueiras e jacarands podados, de repente, est de volta sua
ptria. Est em Nice ou Biarritz, mas poca de Napoleo III. No
se trata de efeito de descronologia causado pela presena extica
da vegetao luxuriante; a comparao e a subseqente avaliao
surgem dos pequenos detalhes da arquitetura e a sugesto de um
tipo de vida que, mais do que ter transposto imensos espaos,
convence que imperceptivelmente recuamos no tempo (p. 82/83).
Recua-se no espao o mais jovem e mais veloz para que o mais
velho e mais lento avance no tempo e ganhe a dianteira.
A reflexo de Lvi-Strauss sobre o acaso das viagens (p.
33) pode oferecer razo interessantes ambigidades que corrigem,
por assim dizer, as defasagens ocasionadas pelo processo de
aculturao da civilizao ocidental nas vrias partes do planeta.
33
Tanto a desconsiderao pela realidade emprica (a reduo a paradoxos tericos das teses
empricas sobre movimento e multiplicidade, sobre o progresso material), quanto a rejeio
dos postulados da fenomenologia (que jogam com a continuidade entre o vivido e o real)
podem ser detectadas, segundo o etngrafo, na dvida contrada por ele para com Marx.
Leia-se esta passagem esclarecedora de Tristes trpicos: Seguindo-se a Rousseau, e de forma
que me parece decisiva, Marx ensinou que a cincia social constri-se to pouco no plano
dos acontecimentos quanto a fsica a partir dos dados da sensibilidade: a meta construir
um modelo, estudar suas propriedades e suas diferentes formas de reao no laboratrio,
para em seguida aplicar essas observaes interpretao do que ocorre empiricamente e
que pode estar muito distante das previses (p. 55). O filsofo Jacques Derrida bastante
crtico dos pressupostos epistemolgicos do etngrafo. Assevera em Da gramatologia:
Conciliar em si Rousseau, Marx e Freud uma tarefa difcil. Concili-los entre si, no rigor
sistemtico do conceito, possvel? (Id., ibid, p. 146, v. ainda p. 148 e 162).
28
(Lvi-Strauss como que l o prefixo a- de aculturao como sendo
de origem grega, que significa privao; esquece de l-lo como sendo
de origem latina, ad-, que indica movimento de aproximao).
34
O
olhar descentrado do etngrafo e, por isso, pouco propenso aos
preconceitos do etnocentrismo acaba por recair, nas suas avaliaes,
em cegueira to lamentvel quanto a de que quer se desvencilhar.
Na atualidade europia, Jacques Derrida o mais sensvel
de todos os filsofos a essa particularidade da etnografia no conjunto
das cincias humanas, seja por sua recepo entusiasta aos escritos
de Lvi-Strauss, expressa em muitas pginas j clssicas, seja por
estar afetado pela sua prpria e dupla insero no campo das idias
europias, como fica claro nos ensaios ambguos que dedica ao
pensador judeu Emmanuel Levinas. Como a desconstruo reage a
Levinas, etnografia e s idias de Lvi-Strauss? Em que Lvi-
Strauss e Levinas se aproximam e se distanciam?
O paradoxo lvi-straussiano, que estamos apresentando de
maneira emprica atravs da questo da viagem, ser comentado
por Jacques Derrida do ponto de vista da desconstruo da
metafsica ocidental. Segundo ele, por se apresentar como cincia
europia, a etnografia acolhe no seu discurso as premissas do
etnocentrismo no prprio momento em que o denuncia. Para ele,
trata-se de colocar expressa e sistematicamente o problema do
estatuto de um discurso que vai buscar a uma herana os recursos
34
O Conselho de Pesquisa em Cincias Sociais dos Estados Unidos nomeia, em 1936, um
comit composto por Robert Redfield, Ralph Linton e Melville Herskovits, para estudar a
questo. Produzem o documento Memorando para o estudo da aculturao, de onde se extrai
esta primeira definio: A aculturao o conjunto dos fenmenos que resultam de um
contato contnuo e direto entre os grupos de indivduos de culturas diferentes e que
acarretam transformaes dos patterns culturais iniciais de um ou dos dois grupos. Como a
curiosidade intelectual dos americanos pela aculturao foi despertada na poca que
descrita em Tristes trpicos, haveria a uma rejeio bvia do nosso etngrafo aos caminhos
da antropologia cultural? Como se sabe, entre os franceses que ajudaram a desprovincializar
a Universidade de So Paulo, Roger Bastide quem faz a opo pelos estudos sobre
aculturao, interessando-se primordialmente pela cultura africana no Brasil. O princpio
de corte, configurado por ele ao analisar o universo religioso afro-brasileiro, institui a
viagem entre dois mundos sociais e culturais como ndice da no-marginalidade. O negro
pode ser, ao mesmo tempo e serenamente, adepto fervoroso do Candombl e agente
econmico perfeitamente adaptado racionalidade moderna. V. Le prncipe de coupure et
le comportement afro-brsilien [1954].
29
necessrios para a desconstruo dessa mesma herana.
35
Por outro
lado, diante da ameaa que a reflexo judaica de Levinas apresenta
para o livre trnsito do greguejar da filosofia pelos nossos tempos,
Jacques Derrida em ensaio de Lcriture et la Diffrence foi obrigado
a postular de maneira bvia a atitude fundamental do
desconstrucionismo. A contribuio deste histria da metafsica,
ou seja, da fenomenologia e da ontologia, se inscreve fatalmente ao
lado da contribuio dos dois outros gregos [sic] que so Husserl
e Heidegger. Justifica-se Derrida: o todo da histria da filosofia
pensado a partir de sua fonte grega. Como se sabe, no se trata de
ocidentalismo ou de historicismo. Simplesmente, os conceitos
fundadores da filosofia so desde o incio gregos e no seria possvel
filosofar ou pronunciar a filosofia fora do seu elemento. Em nota
ao p da pgina esclarece melhor. A fonte nica e grega da filosofia
no pode ser compreendida como relativismo, acrescentando em
seguida que a verdade da filosofia no depende de uma relao
fatualidade do acontecimento grego ou europeu.
36
Judasmo e
filosofia seriam excludentes? O recurso utilizado por Derrida para,
por assim dizer, neutralizar o hibridismo proposto pelo pensamento
de origem judaica o de primeiro recha-lo do campo da filosofia
e, ao mesmo tempo, acolh-lo por estar ele circunscrito ao domnio
da tica. Afirma Derrida: a categoria da tica no s dissociada
da metafsica, mas tambm ordenada a outra coisa que ela prpria,
a uma instncia anterior e mais radical.
Diante desse etnocentrismo bem particular resta-nos tomar
de emprstimo a Levinas uma pergunta que ele no chega a fazer:
seria a etnografia uma cincia cujo fim superior o da discusso de
questes ticas? Teria ela, dentro do desconstrucionismo, tal qual
definido por Derrida, uma situao semelhante do judasmo?
Seriam ambas manifestaes da investigao emprica e no do
questionamento filosfico? A respeito de Levinas e de afirmaes
dele como A filosofia primeira uma tica, Christina Howells
35
A escritura e a diferena, id, p. 235.
36
Lcriture et la diffrence. Paris: Seuil, 1967, p. 120. A edio brasileira desse livro
curiosamente saltou o longo ensaio sobre Levinas. Por se tratar de editora com claras razes
judaicas tanto mais curioso torna-se o fato.
30
precisa: Para Levinas, a tica tem prioridade sobre a ontologia. O
que significa dizer que a tica no uma subseo secundria da
filosofia, que trata da questo do modo como os seres humanos
deveriam relacionar-se uns com os outros e com o mundo que os
rodeia. Seres humanos no pr-existem s suas relaes com o outro,
so antes constitudos por elas.
37
Naquele momento em que Derrida
decretou o rebaixamento da tica no campo da filosofia, seu leitor
de hoje no pode ficar insensvel ao fato de que essas questes
retornariam ao pensamento dele de forma cada vez mais absorvente,
como atestam os seus livros mais recentes. No entanto, as reflexes
sobre os escritos etnogrficos de Lvi-Strauss ali no comparecem,
levando-nos a indagar se os seus antigos ensaios sobre etnografia
comportariam (ou no) uma nova leitura, a que estaria sendo
anunciada neste trabalho.
Voltemos a Tristes Trpicos. Comenta o viajante cosmopolita:
[...] ter visitado a minha primeira universidade inglesa no
campus de edifcios neogticos de Daca, no Bengala oriental, incita-
me agora a considerar Oxford como uma ndia que tivesse
conseguido controlar a lama, o mofo e as exuberncias da vegetao
(p. 33, grifo nosso). No estaria Lvi-Strauss dizendo o mesmo do
campus francs da Universidade de So Paulo? O campus
avanado da Europa nos trpicos um campus ganho no espao e
perdido no tempo, que, por isso, s pode ser recuperado pela
verdadeira cronologia. O re-estabelecimento desta, por cima dos
jogos da aparncia espacial, passa a ser o fiel da balana no momento
da pesagem da obra colonizadora feita pelos universitrios ingleses
ou franceses.
Diante das novas paisagens entrevistas pelo viajante, salienta-
se menos o exotismo (da vegetao, dos costumes, das vestimentas,
etc.), salienta-se mais o fora de moda. Os trpicos so menos
exticos do que obsoletos [dmods] (p. 82). A substituio do
extico pelo obsoleto passa, como estamos assinalando, por um
retorno ao etnocentrismo de que o etngrafo quis, ou deve, se liberar.
Essa espcie particular e ambgua de etnocentrismo, que estamos
37
Derrida desconstruction from Phenomenology to Ethics. Cambridge, Polity Press, 1999, p. 124.
31
classificando de lvi-straussiana, se alimenta de uma noo
fundamental de pureza. Por um lado, a pureza uma espcie de
vantagem inicial que a colnia, pelas mos do etngrafo, sempre
concede metrpole; por outro lado, e ai surge o dado novo de
onde deriva a grande ambigidade do problema etnocntrico em
Lvi-Strauss, a pureza tambm o valor de que o no-ocidental
no deveria ter aberto mo no processo por que passou de
colonizao pelo Ocidente. Cada cultura do planeta no seu canto,
ciosa do que e representa. No entanto, a viagem pe a descoberto
o princpio da pluralidade cultural. Por que h tantas culturas no
mundo e no uma nica? Lembremo-nos da ambigidade na
discusso sobre o movimento, estabelecida por Plato no dilogo
intitulado Parmnides. Graas experincia da viagem, o uno se
multiplica ao infinito, e por isso acaba ela por desculpem o aspecto
subjetivo do verbo ser odiada. Por outro lado, graas ao trabalho
do etngrafo, o mltiplo retorna sua condio de uno, por isso
acaba ele por desculpem o aspecto subjetivo do verbo ser
enaltecido.
Dentro do costumeiro jogo entre aparncia e profundidade,
to caro ao autor de Tristes Trpicos, o pluralismo apenas aparente.
Se num primeiro movimento a etnografia aponta para a
multiplicidade e a diversidade de culturas, num segundo movimento
ela se retrai e passa a encurral-las em busca de organiz-las em
torno de um nico princpio. Se aparentemente Lvi-Strauss se
aproxima da reflexo judaico-filosfica de Levinas, na medida em
que ambos propunham por caminhos diversos, um questionamento
do bloco de pedra que constitui o pensamento grego, no entanto
acabam por se divergirem. Na divergncia se encontra o verdadeiro
e nico antdoto para o dio viagem proposto pela experincia
etnogrfica de Lvi-Strauss. Em O Tempo e o Outro, Levinas vai
afirmar em evidente contradio com o etngrafo e Derrida: em
direo a um pluralismo que no se funde em unidade que ns
gostaramos de caminhar [neste livro]; e se isso for considerado
ousado, romper com Parmnides.
38
Levinas o pensador que institui
38
Le temps et lautre. Paris: PUF, 1979, p. 20.
32
a distncia que separa o sujeito do outro como fundamento da sua
reflexo tica. O etngrafo tambm a institui como fundamento da
sua viso de mundo, s que com o intuito de contrastar a misria da
relao intercultural com a autenticidade da relao intersubjetiva.
Para o julgamento tico das mltiplas culturas em litgio
social, poltico e econmico, salienta-se de forma inequvoca a
obedincia a outra noo fundamental no universo de Tristes Trpicos,
a da distncia originria entre civilizaes distintas. As vrias e
todas as culturas do planeta, incluindo a a Ocidental, deveriam
ter-se preservado distncia, mas elas no permaneceram separadas.
Elas se aproximaram, se tocaram e se comunicaram de modo ntimo.
A distncia entre as diversas partes do planeta deveria ter sido
mantida com perdo do jogo de palavras a ferro e fogo. A viagem,
trao de unio, lugar entre, destruiu e destri a distncia entre os
povos, corrompendo-os. Para Lvi-Strauss a viagem o mais ntegro
a priori para a violncia. O contato entre culturas diferentes, por
mais idealizado que seja, contgio, transmisso, disseminao de
vrus do corpo ocidental no corpo estrangeiro. E vice-versa. Ao
negar viagem seja ela a transcontinental, como estamos vendo,
seja ela a domstica, como veremos a condio de trao de unio
entre os diferentes povos, resta a Lvi-Strauss combater o oposto, a
falta de comunicao do Outro com o Ocidente, que se tornou
mais e mais opressiva na nossa chamada cultura planetria.
Para ele, os no-ocidentais que defendem todo e qualquer
isolacionismo incorrem em novo obscurantismo, que s pode ser
contra-torpedeado a partir da fortaleza onde finca p a razo
eurocntrica. Dado o fato de que o hbrido ponto pacfico na
atualidade mundial e frente enxurrada contempornea de naes,
de grupos sociais e de indivduos em busca da identidade prpria e
autntica, frente mistura e ao mltiplo portanto, impe-se o uno,
como se esclarece em texto bem posterior a Tristes Trpicos: Os que
pretendem que a experincia do outro individual ou coletivo
por essncia incomunicvel, que ser impossvel para sempre, e at
mesmo culpado, querer elaborar uma linguagem pela qual as
experincias humanas mais distanciadas no tempo e no espao
33
tornar-se-iam ao menos, em parte, mutuamente inteligveis, aqueles
nada mais fazem do que refugiar num novo obscurantismo.
39
No
seria de todo inoportuno lembrar a maneira como Jacques Derrida
caracterizou o estgio presente do pensamento ocidental nos anos
do seminrio sobre a questo da identidade: [...] esse pensamento
cujo destino consiste muito simplesmente em aumentar o seu
domnio medida que o Ocidente diminui o seu.
40
Portanto, a questo da pureza se alicera na ambigidade
da distncia. Re-emerge da problemtica dos inumerveis e
infindveis encontros entre civilizaes diferentes, orienta a anlise
da aculturao dos valores ocidentais nas demais partes do planeta,
a que voltaremos depois desta passagem em que, sob a forma de
parnteses, se abre um nicho em Tristes Trpicos para a exceo
no sistema eurocntrico lvi-straussiano que Nova Iorque representa.
Dentro do quadro etnocntrico ambiguamente montado por
Tristes Trpicos, Nova Iorque uma exceo superior, repitamos. Teria
sido difcil para um conterrneo e contemporneo do historiador
Fernand Braudel no perceber que, em meados do sculo XX, estava
sendo operada uma descentragem nas economias-mundos da qual
sairiam fortemente favorecidos, ao estabelecer novas zonas
concntricas de atuao e poder, os Estados Unidos da Amrica.
41
Na
histria do capitalismo, Londres cedeu o seu lugar a Nova Iorque.
Na corrida da humanidade, a verdadeira cronologia do Ocidente
passa a ser de responsabilidade norte-americana (e o passaria a ser
definitivamente a partir da Guerra fria e, ao trmino desta, com a
globalizao da economia).
39
Lidentit. Sminaire dirige par Claude Lvi-Strauss. Paris: Grasset, 1977, p. 10.
40
A escritura e a diferena, id., p. 13.
41
O princpio econmico, estabelecido por Fernand Braudel, diz: Toda a vez que ocorre
uma descentragem, opera-se uma recentragem, como se uma economia-mundo no pudesse
viver sem um centro de gravidade, sem um plo. Em outra passagem, informa: Uma
economia-mundo aceita sempre um plo, ou centro, representado por uma cidade dominante,
outrora uma cidade-Estado, hoje uma capital, entenda-se uma capital econmica (nos
Estados Unidos, Nova Iorque e no Washington). Ao final do livro, entrega-se a uma
confidncia [sic] de historiador, que termina por estas palavras onde o vocbulo Amrica
guarda uma estranha polissemia: Haver sempre, para os historiadores e para todas as
outras cincias do homem, e para todas as cincias objetivas, uma Amrica a descobrir. (A
dinmica do capitalismo. Rio de Janeiro, Rocco, 1987, respectivamente, p. 72, 69 e 94).
34
Lvi-Strauss inicia o seu raciocnio pela desclassificao de
uma possvel comparao entre qualquer metrpole europia e Nova
Iorque, a cidade dominante na economia-mundo de meados do
nosso sculo. No h como contrastar Nova Iorque com as
metrpoles europias que a precederam no espao e no tempo. Nela,
a relao entre o tamanho do homem e o das coisas distendeu-se a
ponto de se excluir qualquer termo de comparao (p. 74). Nela, o
homem deixou de ser o valor fundamental do urbanismo. A cidade
no mais feita nossa medida. Para melhor poder colocar o
problema suscitado pela exceo que escapa, que foge regra, Lvi-
Strauss nos convida a rever os princpios tradicionais da evoluo
da paisagem cidade, da natureza cultura. Comea pelo bvio, ou
seja, por nos dizer que o espetculo proporcionado pela metrpole
do Novo Mundo ao viajante europeu em virtude da sua
enormidade semelhante ao espetculo que lhe fora
proporcionado no passado pela paisagem europia. J conhecemos
as figuras do atraso e por isso no nos assustamos com a comparao
que poderia ter sido, alis, dispensada. No entanto, a paisagem
americana (no mais a cidade mas a natureza propriamente dita do
Novo Mundo) nos arrastaria para um sistema ainda mais vasto e
para o qual [ns, europeus] no possumos equivalente (p. 75).
Lvi-Strauss descortina para o seu leitor um grandioso espao, o da
paisagem do Novo Mundo, que no tem equivalncia na Europa.
Da uma ligeira correo: as cidades do Novo Mundo no so
construdas medida do homem, mas antes da prpria paisagem de
que se originam. Houve uma descontinuidade entre o urbanismo
europeu e a construo de cidades na Amrica.
dentro dessa soluo de continuidade entre o Velho e o
Novo Mundo que sobressai Nova Iorque (cf. p. 122). Escreve: a
beleza de Nova Iorque no decorre de sua natureza de cidade, mas
de sua transposio [...] de cidade para o nvel de uma paisagem
artificial onde os princpios do urbanismo j no contam. No h
equivalente europeu para a paisagem americana, primeiro ponto.
No h equivalente europeu para Nova Iorque, segundo ponto. Nova
Iorque uma paisagem artificial (?), ou seja, um objeto cultural
35
(re)construdo pelos princpios da natureza. Nova Iorque no foi e
continua no sendo construda a partir dos princpios do urbanismo
europeu. Ela no feita medida do homem.
Lvi-Strauss no encontra outro recurso estilstico seno o
de se valer de metforas tomadas de emprstimo natureza para
descrever os detalhes da grande metrpole do capitalismo. Eis o
trabalho a que dedica o escritor: os nicos valores significativos
[de Nova Iorque] seriam o aveludado da luz, a delicadeza dos confins,
os precipcios sublimes ao p dos arranha-cus, e vales sombreados
salpicados de automveis multicoloridos, como flores (p. 75). A
anotao descritiva metafrica vai sempre empurrando para o
passado selvagem americano o que parece novo e pujante. Esse
empurro para o passado, no entanto, confirma um dado
importantssimo, bem diferente dos empurres a que temos nos
referido at agora: ao final do seu processo de aculturao pelo
Ocidente, Nova Iorque retoma os valores originrios do Novo
Mundo. No mapa de Tristes Trpicos a paisagem originria o
grande valor do Novo Mundo e de Nova Iorque. Desde os grandes
descobrimentos martimos, pela primeira vez o novo no copia o
alheio; reproduz a prpria pureza originria que, aparentemente,
teria sido corrompida pelo processo de colonizao. Nova Iorque
reata as pontas do tempo especfico ao Novo Mundo e , por isso,
que no concede vantagem inicial Europa na corrida cultural.
Taco a taco. Nova Iorque marca as horas da cultura atual. No pior
dos casos, ser a Europa que lhe ter de conceder uma vantagem
originria, j que desde os fins da Segunda Grande Guerra tem sido
ela colonizada s avessas.
Nova Iorque a que reproduz, no monumento humano, a
virgindade do Novo Mundo. Em 1959, na entrevista que concede a
Georges Charbonnier, Lvi-Strauss assim define a metrpole: Nova
Iorque no me aparece bela como uma obra de arte, nem mesmo
como uma obra humana; antes, como uma paisagem, isto , o
produto contingente dos milenares. Comenta o entrevistador, com
a subseqente concordncia do entrevistado: O que [o senhor disse]
36
relaciona Nova Iorque com a natureza e no com a cultura.
42
Nova
Iorque uma paisagem que se automodelou como cidade.
este valor originrio que d primazia a Nova Iorque numa
outra corrida paralela, esta interna s Amricas. Na corrida que tambm
mantm com as suas vizinhas do Novo Mundo, uma vez mais sai
vencedora. Ela se torna modelo para a avaliao das cidades latino-
americanas. Monteiro Lobato, citado atrs, antevia corretamente para
os brasileiros a corrida do Ocidente e do capitalismo.
A condio excepcional que o etngrafo delega a Nova
Iorque em 1941 ser retomada, sob outra perspectiva, em artigo
bem posterior a Tristes Trpicos, intitulado New York post-et
prfiguratif (1983), objeto de fina anlise por parte de James Clifford
no ensaio A coleo da cultura. Assim como Paris tinha sido a
capital literria do mundo no sculo XIX, assim como a Paris das
dcadas de 1920 e 1930, a Paris dos surrealistas, do Trocadro e do
Museu do Homem, tinha sido a capital cultural da vanguarda artstica
ocidental, Nova Iorque ganha o privilgio de ser, a partir dos anos
40, o museu da humanidade. Ali, segundo a observao irnica do
etngrafo citado, Lvi-Strauss realizou e o pode realizar, em virtude
das colees extraordinrias que se encontravam na cidade o seu
nico trabalho de campo. Em virtude de uma mesma viagem (Lvi-
Strauss transfere-se do Brasil para l) e de muitas outras (as dos
exilados surrealistas fugindo do nazi-fascismo), as instituies
culturais nova-iorquinas modificaram a concepo de esttica
dominante no pas, retomando-a na sua fonte mais legtima naquele
momento, as mos dos surrealistas franceses ali residentes (Andr
Breton, Max Ernst, Andr Masson, Yves Tanguy e Matta). Informa
Clifford: A coleo de Lvi-Strauss e dos surrealistas, durante os
anos quarenta, foi parte de um combate travado para que essas
obras primas [da arte negra e amerndia], cada vez mais raras,
adquirissem um estatuto esttico.
43
Apesar de discordar da real
pertinncia de Lvi-Strauss ao grupo surrealista, como veremos,
concordo com esta afirmao de Clifford em outro ensaio: O
42
Id., ibid., p. 170.
43
Malaise dans la culture [The Predicament of Culture, 1988]. Paris: Beaux-Arts, 1996, p. 237.
37
surrealismo o cmplice secreto da etnografia para o bem ou
para o mal na descrio, na anlise e na extenso das bases da
expresso e do sentido do sculo XX.
44
Na apreciao esttica dos
objetos, essa apropriao do no-ocidental e cultural pelo
propriamente ocidental e artstico ser importante no s para que
possam emergir futuros diferentes para as chamadas minorias tnicas,
nota com que Clifford termina essa parte do ensaio,
45
como ainda
para avivar o interesse dos especialistas e do pblico em geral pelas
manifestaes artsticas com forte peso cultural.
No entanto, um golpe do acaso conduziu os passos de Lvi-
Strauss para a viagem transatlntica e a carreira de professor de
sociologia no Brasil. Conduziu-os tambm para a etnografia e a
viagem domstica pelo interior do pas. Durante grande parte da
sua estada nos trpicos, constantemente tem de enfrentar a situao
que, ao ser transposta para o relato, como vimos, lhe causa vergonha
e repulsa. Torna-se uma mxima da vida profissional a observao
que se encontra jogada na pgina inicial do livro: As verdades que
vamos procurar to longe s tm valor se desvencilhadas dessa ganga
[a viagem] (p. 15). Ao fundamentar a sua viso conflituosa das
diferentes sociedades num modelo etnogrfico que se fundamenta,
por sua vez, nos conceitos de pureza e distncia, de intangibilidade,
o viajante Lvi-Strauss ter de retornar, desta feita positivamente,
ao tema radical do repdio viagem para nele operar algumas
diferenas sutis. A viagem emprica acaba por subtrair da viagem como
conceito absoluto a inevitabilidade do convvio do etngrafo com a
sua experincia profissional e com povos diferentes em outras terras.
A primeira das diferenas se desentranha de reflexo sobre a
viagem transatlntica moderna e o tempo histrico. Pergunta Lvi-
Strauss: em que poca o estudo dos selvagens brasileiros poderia
proporcionar a satisfao mais pura, levar a conhec-los na forma
menos alterada? No sculo XVIII na esquadra do autor de Viagem
44
Sobre o surrealismo etnogrfico, id., ibid., p. 137.
45
Tendo Lvi-Strauss observado um ndio com uma caneta Parker na biblioteca onde
trabalhava, Clifford observa, por sua vez, o etngrafo e pergunta: O ndio com a caneta
Parker dava a impresso de voltar ao passado ou prefigurava ele um futuro diferente?
38
ao redor do Mundo, Bougainville? Ou no sculo XVI, ao lado dos nossos
conhecidos Jean de Lry e Andr Thvet? A pergunta no retrica,
embora tambm o seja. Na sua responsabilidade epistemolgica, ela
serve para que se coloquem, como estamos salientando, alternativas
para a melhor rentabilidade do trabalho etnogrfico e, ainda, para
que se esclarea um dilema que prprio ao cientista. Lvi-Strauss
responde prpria pergunta sob forma de dicotomia para em seguida
enunciar o dilema. Se o retorno ao passado permite salvar um
costume, ganhar uma festa, partilhar uma crena suplementar, o
avano no tempo pode trazer curiosidades dignas de enriquecer a
reflexo. Trata-se do jogo de damas e do seu reverso, o jogo conhecido
como perde-ganha. Perde-se uma festa no tabuleiro em que vivem os
selvagens, ganha-se no papel uma reflexo. Perde-se uma reflexo no
papel, ganha-se uma festa no tabuleiro dos selvagens. Perde quem
mais ganha, ou ganha quem mais perde? Eis finalmente o dilema
explicitado: quanto menos as culturas tinham condies de comunicar
entre si e, portanto, de se corromper pelo contato mtuo, menos
tambm seus emissrios respectivos eram capazes de perceber a
riqueza e o significado dessa diversidade (p. 40). A apreenso da
diversidade cultural est na razo direta da corrupo das culturas
envolvidas.
Esse dilema, com sua grandeza e conseqncias desastrosas
para o Novo Mundo, est expresso nas anotaes que Lvi-Strauss
toma por ocasio do trabalho de campo na tribo Tupi-Cavaba. Sente-
se, primeiro, orgulhoso pela sua condio de viajante, uma mistura
de intruso, privilegiado e desbravador. No h perspectiva mais
exaltante para o etngrafo que a de ser o primeiro branco a penetrar
numa comunidade indgena. Em seguida, d-se conta de que essa
recompensa suprema s pode ser experimentada hoje em poucas e
raras regies do mundo. H um excesso de viagens transcontinentais
e um mnimo de regies no planeta a serem exploradas. O etngrafo
pode reviver na miniatura que a viagem domstica pelo interior
do Brasil a experincia originria e grandiosa da descoberta do outro,
aps a longa e arriscada viagem transatlntica. semelhante e
diferente dos seus pares virtuais. Rejeita Bougainville como moderno
e toma assento, anacronicamente, ao lado de Lry, Staden e Thevet,
39
estes sim, verdadeiros viajantes. O etngrafo pode partilhar com
esses navegadores uma mesma emoo: graas aos grandes
descobrimentos, uma humanidade que se julgava completa e
concluda recebeu de repente, como uma contra-revelao, a notcia
de que no estava sozinha [...], para se conhecer, devia
primeiramente contemplar nesse espelho sua imagem irreconhecvel
da qual uma parcela esquecida pelos sculos iria lanar, s para
mim, seu primeiro e ltimo reflexo (p. 307). Graas viagem
domstica, anacronicamente, o primeiro e ltimo reflexo da pureza
indgena, s para o etngrafo. Ao mesmo tempo e no mesmo espao,
a inevitabilidade da corrupo mtua. Na fase em que se encontram
hoje, essas sociedades primitivas apresentam corpos debilitados e
formas mutiladas. Isso porque foram fulminadas por esse
monstruoso e incompreensvel cataclismo que significou [...] o
desenvolvimento da civilizao ocidental (p. 308).
A pergunta serve ainda para que se apresente uma vez mais
o estatuto do contato entre culturas puras e singulares que, pelo
simples acontecer, corrompe, degrada, fulmina, amaldioa. Serve
para que se fale do valor ocidental que, ao se tornar suplemento, na
realidade j sempre complemento colonizado e vice-versa. Como
estamos salientando, o hbrido o mais terrvel dos monstros no
universo fantasmtico de Tristes Trpicos. Para continuar a apreend-
lo preciso que passemos segunda distino sutil elaborada no
livro. O etngrafo levado a cair em cacoete de que nos fala Michel
Foucault na Histria da Loucura. Ao contrrio do que pensam os
partidrios da anlise como processo heurstico, quando o pensador
ocidental divide (partage) um todo para que opere a rejeio
(rejet) de uma das partes. Para que estabelea uma hierarquia entre
as partes, ou para que a parte rejeitada seja recalcada no tecido
lingstico. No universo histrico relatado pelo etngrafo, existem
viagens e viagens. As verdadeiras viagens se confundem com as
intrpidas viagens feitas por ocasio dos grandes descobrimentos.
Na poca dessas viagens, um espetculo ainda no estragado,
contaminado e maldito se oferecia em todo o seu esplendor (p. 39)
ao marinheiro. Suspira o etngrafo: Viagens, cofres mgicos com
promessas sonhadoras, no mais revelareis vossos tesouros intactos!
40
(p. 35). A sensaboria ocidental se extasiava diante dos choques
olfativos e visuais proporcionados pela descoberta de regies
exticas e dos seus produtos. J naquela poca, no entanto, quando
o puro era alcanado e tocado pelo puro j se achavam ambos
contaminados para sempre. Mas existem outras e mais falsas viagens,
mais recentes tambm, de que a seguinte exemplo: nossos
modernos Marcos Polos trazem dessas mesmas terras, desta vez em
forma de fotografias, livros e relatos, as especiarias morais de que
nossa sociedade experimenta uma necessidade mais aguda ao se
sentir soobrar no tdio (p. 35). experincia sensual de novos e
diferentes perfumes e sabores sucederam o espetculo dessas
especiarias morais, ou seja, trivialidades e banalidades que so
milagrosamente transmudadas em revelaes (p. 16). H sempre
uma matemtica moral montada a priori para contabilizar os efeitos
mtuos de perda.
A questo levantada nos leva a descobrir que Lvi-Strauss
acaba por no ser um bom companheiro de viagem dos seus colegas
etngrafos surrealistas e dos seus amigos surrealistas etngrafos,
para usar as categorias cunhadas por James Clifford para caracterizar
a interao entre cincia e arte na cena parisiense dos anos 20 e 30.
Lembra Clifford que o etngrafo Marcel Griaule, no ltimo ano da
dcada de 1920, em ensaio publicado na revista Documents,
ridiculariza as teses estticas dos amantes de arte primitiva que
duvidam da pureza de um tambor baoule porque a personagem
esculpida nele carrega um rifle. Para Griaule, precursor das teses
de M. Herskovits sobre re-interpretao, da mesma forma como
o artista europeu se encantava com os objetos africanos, expondo-
os no seu ateli e incluindo-os no seu prprio universo pictural
atravs da tcnica de colagem, o africano se deleitava com os
tecidos, latas de gasolina, lcool e armas de fogo, incorporando-os
ao seu universo material e simblico. Conclui Clifford: O surrealista
etnogrfico diferentemente tanto do tpico crtico de arte quanto
do antroplogo da poca, se delicia com as impurezas culturais e
com os perturbadores sincretismos.
46
Lvi-Strauss, como bom
46
Sobre o surrealismo etnogrfico, id., ibid., p. 149.
41
etngrafo, no deixa de anotar e estudar os fenmenos de mestiagem
cultural mas para adjetiv-los de modo bem diferente.
Apesar de um termo redefinido por Lvi-Strauss, o de
bricolagem, estar por detrs das teses recentes de Michel de Certeau
sobre o estatuto da arte popular na nossa atualidade, dificilmente o
etngrafo as teria aceito.
47
O motivo para a rejeio talvez estivesse
no modo como ele prprio classifica historicamente a bricolagem.
Esta prpria ao pensamento selvagem, mtico, de repertrio
fechado, e contrria inveno tcnica, razo e liberdade de
criao do engenheiro. A dissociao do bricoleur e do engenheiro
foi negada, da perspectiva filosfica, por Jacques Derrida na sua
leitura de Tristes Trpicos, quando afirma: A idia do engenheiro
rompendo com toda bricolagem pertencia teologia criacionista.
Apenas uma tal teologia pode dar crdito a uma diferena essencial
e rigorosa entre o engenheiro e o bricoleur.
48
Ao se deixar recuperar,
nas sociedades ocidentais modernas, pelas classes desfavorecidas,
ao ser levado a transpor a distncia que separa as sociedades frias
das sociedades quentes, o conceito de Lvi-Strauss no perde a
graa da sua origem, da sua originalidade. A maior originalidade
das teses de Certeau est em no s ter recuperado o processo dito
primitivo para explicar os processos de inveno entre as camadas
pobres das sociedades ocidentais tecnocratizadas, como tambm
por ter deslocado o eixo das culturas populares da condio de
servas da cultura erudita e dominante, nica a ser considerada como
legtima. Ao deslocar o eixo de funcionamento da tradio elitista
ocidental, Certeau descobre o n onde se realiza a autntica e
original produo popular dos nossos dias.
49
Ela est imersa e
silenciosa, clandestina e astuciosa, no cotidiano das pessoas comuns,
47
Para uma definio tradicional de arte popular pelo etngrafo, v. Georges Charbonnier,
id., p. 130.
48
Id., ibid, p. 170-171.
49
Desde 1962, em ensaio intitulado Rediscovery and integration, M. Herskovits chamava
a ateno para o fato de que os valores maiores da cultura africana que seriam importantes
na formao das novas naes daquele continente estava no campo das relaes humanas e
das artes. Conclui ele: Num certo sentido, isso implica uma recusa em definir progresso s
como resultado de habilidades tecnolgicas e de recursos econmicos. Cultural relativism.
New York: Vintage Books, 1973, p. 269.
42
em atividades ao mesmo tempo banais e renovadas. Outro grande
mrito de Certeau foi o de deslocar o eixo da produo de
mercadorias, nico modo a ser estudado positivamente pelos
especialistas nas cincias sociais. Ao deslocar esse outro eixo, finca
p na bte noire dos estudiosos da cultura erudita, o consumo.
Invertem-se as setas no processo da leitura crtica da manifestao
artstica das classes populares. O consumo/produto popular
distingue-se da produo/consumo erudito porque, antes de tudo,
explicita maneiras de lidar com. No consumidor, descobre-se o
autor e a esfera de autonomia do fazer criativo. A diferena entre
este e o autor erudito est no uso que faz dos objetos que lhe so
inapelavelmente impostos.
50
Conclui-se que as diferenas empricas suscitadas pela
experincia das viagens transatlntica e domstica so levantadas
pelo etngrafo para que, contraditoriamente e com o maior
espalhafato, logo em seguida sejam re-afirmados no s o conceito
absoluto de viagem, como tambm o tema do repdio a ele.
Estranhamos que Jacques Derrida chegue s pginas do captulo
XXVIII de Tristes Trpicos, intitulado Lio de escrita, julgando-
as belssimas e feitas para espantar.
51
Se os poetas latinos, como
nos ensina Ernst-Robert Curtius, costumavam comparar a
composio de uma obra a uma viagem de navio, podemos comparar
tambm a leitura a uma viagem. Derrida s pode achar que aquelas
pginas so feitas para espantar porque talvez tenha perdido o leme
do livro
52
para se entregar exclusivamente rota da sua obsesso, o
estatuto da escrita [criture] na filosofia ocidental.
Ao chegar ao captulo Lio de escrita, depois dessa outra
viagem a que fora convidado desde a frase de abertura, o leitor de
Tristes Trpicos no deve se espantar com a previsibilidade dos
fatos relatados e das reflexes feitas ali pelo etngrafo. Trata-se de
50
Michel de Certeau, Linvention du quotidien. Paris, 10/18, 1980.
51
Id., ibid, p. 127.
52
No deixa de ser importante notar que Lvi-Strauss conhece e estuda os Nambiquara
durante o perodo nmade da tribo. Esto em viagem pela mata. Os dois grupos esto em
viagem. O combate se d, por assim dizer, no alto mar da selva amaznica.
43
captulo que j tinha sido enunciado inmeras vezes anteriormente
pelo correr do texto, s que de forma menos exemplar. Se Guimares
Rosa afirma em Tutamia que o livro pode valer pelo muito que
nele no deveu caber, Tristes Trpicos muito vale pelo que nele coube
saciedade. O captulo Lio de escrita j est embutido na
primeira pergunta que o leitor faz letra do livro: por que esse
infatigvel e extraordinrio viajante odeia a viagem? J est ainda
embutido na pergunta que faz no momento em se iniciam as viagens
pelo interior do Brasil: por que esse viajante que odeia tanto a viagem
vai suplementar a viagem transatlntica com viagens domsticas
pelo Brasil? J no adivinharia o leitor, pela sua prpria experincia
crtica, o que deve aguard-lo em muitos dos captulos? A crtica ao
marinheiro-colonizador e ao marinheiro-evangelizador no teria
necessariamente, em Tristes Trpicos, o seu espelho na crtica ao
viajante-etngrafo? Os trs no apenas pertencem ao Ocidente, mas
no tm ainda como atividade em comum a viagem? Seria um deles
melhor do que os outros, se so os trs os que transpem com maior
desinibio a distncia entre culturas diferentes, conspurcando-as?
Acertadamente Jacques Derrida observa que os trs viajantes
(colonizador, missionrio e etngrafo) so partcipes da guerra
etnogrfica, ou seja, da confrontao essencial que abre a
comunicao [grifo nosso] entre os povos e as culturas, mesmo
quando esta comunicao no se pratica sob o signo da opresso
colonial ou missionria.
53
A diferena est em que onde Derrida
fala de comunicao, Lvi-Strauss sublinha o oposto, o intacto.
Fala de distncia e separao. Adverte sobre aproximao e contgio,
sempre adjetivando este de maneira negativa. Ou seja, ele fala da
violncia dos que transgridem os limites estabelecidos pela pureza
cultural. E mais ainda: da violncia contra si que cometem os que
deixam que os limites estabelecidos pela pureza cultural sejam
transgredidos. Derrida percebe sem o perceber inteiramente que,
no universo do etngrafo, a figura da vizinhana s pode ocorrer
dentro duma aldeia, duma empresa ou num bairro duma grande cidade
(o que os anglo-saxes chamam de neighbourhood). Povos de cultura
53
Id., ibid., p. 132.
44
diferente no so vizinhos, de acordo com Lvi-Strauss, so exteriores uns
aos outros, so to exteriores uns aos outros quanto a escrita de que
Lvi-Strauss ir falar o em relao cultura nambiquara. Em virtude da
viagem (transatlntica ontem, domstica hoje), as diferentes culturas no
planeta esto em guerra, como o filsofo enuncia.
Assinalemos, ainda, que no houve interesse por parte do
etngrafo em transformar o seu relato de viagem numa espcie de
epopia moderna. O grande autor ausente de Tristes Trpicos e
no o por mera coincidncia o poeta portugus Lus de Cames.
O grande livro ausente de Tristes Trpicos e no o por mera
coincidncia Os Lusadas. O fim da viagem (ttulo ambguo da
primeira parte do livro), o fim dos sucessivos combates que o acaso
obriga o viajante a travar, no se encontra desenhado pelo gosto da
aventura, ou seja, por uma espcie gradativa de descida aos infernos
de onde o aventureiro sair fortalecido e pronto para assumir a nova
identidade de heri mtico. Para entregar-se narrativa de viagem
preciso primeiro que o viajante Lvi-Strauss vena a vergonha e a
repulsa. Eis os sentimentos mais fortes que sente o narrador de
Tristes Trpicos ao encetar o trabalho a que se prope. O inferno
oferecido ao etngrafo ao mesmo tempo em que se lhe empresta
a fora que d origem ao seu deslocamento no espao planetrio;
por isso que se torna imperativo desvencilhar-se dessa ganga
originria para, contraditoriamente, acatar como salvadora uma
viagem pela mquina do tempo de Zeno. Atravs desta que se
pode chegar verdade da humanidade, ao paraso terrestre, ou ao
que resta dele, na face do planeta corrompido. Nesse local atemporal
j est e sempre estar a utopia lvi-straussiana. Lugar do movimento
na imobilidade, onde grupos humanos viveram e sempre vivem no
perodo neoltico. Observa: Uma das fases mais criativas da
histria da humanidade situa-se no incio do Neoltico, responsvel
pela agricultura, pela domesticao dos animais e por outras artes.
[...] No Neoltico, a humanidade deu passos de gigante sem o auxlio
da escrita; com ela, as civilizaes histricas do Ocidente estagnaram
por muito tempo (p. 282-283). Ao se tornar indispensvel como
fundamento da busca da verdade para o etngrafo, a viagem pelo
planeta terra ps um fim na felicidade do homem e dos no-
45
ocidentais. Como anota Octavio Paz: Se h um gro de verdade
na viso do neoltico como uma idade feliz, essa verdade consiste
no na justia de suas instituies, sobre o que sabemos pouqussimo,
mas no carter pacfico das suas descobertas e, principalmente, no
fato de que essas comunidades no conheceram outra forma de relao
que no fosse a pessoal, de homem a homem.
54
No universo de Lvi-Strauss como bem observa Derrida,
mas sem ganhar na sua observao galeio para elaborar a experincia
do contgio que est por detrs da viagem a comunicao s existe
no interior de um espao limitado, ou seja, dentro de uma
comunidade (no sentido preciso) e, dentro desta comunidade, s
quando as relaes entre os seres so autnticas, isto , feitas
frente a frente, rosto a rosto.
55
Portanto, a violncia de que fala a
Lio da escrita necessariamente anterior questo da escrita,
ou da arquiescrita, j que anula a autenticidade na relao
intersubjetiva, bem como interrompe, explode e mata o silncio da
utopia no discurso etnogrfico. Interrompe, explode e mata a
investigao ontolgica na medida em que se situa aqum da filosofia,
num plano anterior e mais elevado, o da tica. O modelo de relao
intersubjetiva tomado de emprstimo por Lvi-Strauss para que
sirva de modelo para a anlise da relao intercultural. O modelo
positivo de Levinas serve para Lvi-Strauss insistir na negatividade
do trabalho etnogrfico. A crtica ao logocentrismo feita por Jacques
Derrida compromete no s o fundamento filosfico da etnografia
levi-straussiana, como tambm o seu substrato tico, retirado das
idias de Emmanuel Levinas sobre a intersubjetividade, como
estaremos propondo.
56
Para Levinas, a distncia s pode ser transposta positivamente
na relao interpessoal porque o fundamento da pureza do ser
54
Id., ibid., p. 98-99.
55
Na entrevista a Charbonnier, comenta: se o etnlogo ousasse passar por reformador [...]
preconizaria sem dvida uma descentralizao [de qualquer sociedade] em todos os planos,
de tal forma que o maior nmero de atividades sociais e econmicas se realizassem nesses
nveis de autenticidade, em que os grupos so constitudos de homens que tm um
conhecimento concreto uns dos outros. Id. Ibid., p. 63.
56
Ethique et infini (Paris, Fayard, 1982) nos servir como guia para as reflexes que faremos
a seguir.
46
torna-se intocvel. A fala, ao anular a distncia entre duas pessoas,
resguarda, no entanto, o segredo como fundamento do ser. Rosto e
discurso esto interligados, como nos ensina Emmanuel Levinas.
O dizer representa o fato de que, diante do rosto alheio, no
permaneo simplesmente ali a contempl-lo. Saio do meu
isolamento. Dou-lhe uma resposta (em francs: rpondre ). O dizer
uma maneira de saudar o outro, mas saudar o outro j ser
responsvel por ele (em francs: rpondre de). O dizer no ignora o
dito, acolhe-o ao instituir o tema da responsabilidade. O dizer se
encontra na necessidade de sempre se desdizer. Afirma Levinas:
Quando voc v um nariz, olhos, uma testa, um queixo, e que
voc pode descrev-los, que voc se volta para o outro como para
um objeto. O rosto algo que no chega a ser um contedo que o
pensamento abraaria. O rosto exposto, ameaado, como se nos
convidasse para um ato de violncia. Ao mesmo tempo, ele que
nos probe de matar. A responsabilidade a estrutura essencial,
primeira, fundamental da subjetividade. A tica no est aqui como
suplemento a uma base existencial prvia. na tica compreendida
como responsabilidade que se ata o n do subjetivo. A proximidade
de outrem significa que o outro no est apenas prximo de mim no
espao, ou prximo como um parente. O prximo o por se
aproximar de mim. Ele tanto mais se aproxima de mim quanto mais
me sinto enquanto eu sou responsvel por ele. A relao
intersubjetiva uma relao no-simtrica. Nesse sentido, sou
responsvel pelo outro sem esperar a recproca, ainda que ela me
custe a vida. O eu sempre tem uma responsabilidade a mais que os
outros. A culpabilidade do etngrafo, tema caro a Lvi-Strauss como
se deduz da leitura do captulo XXXVIII, Um copinho de rum,
advm dessa responsabilidade extra que est expressa em frase de
Dostoievski, citada por Levinas: Somos todos culpados de tudo e
de todos diante de todos, e eu mais do que os outros.
Na solido do etngrafo e nas relaes intersubjetivas na
utopia que h autenticidade. De que espcie? As ltimas palavras
de Tristes Trpicos, na sua beatitude e serenidade, resgatam o dio, a
repulsa e a vergonha das primeiras frases do livro. O etngrafo fala
de experincia humana diante da natureza, que se expressa por
47
sentimentos inexprimveis. Da o modo descritivo das frases e a
ausncia do outro. A contemplao de um mineral mais bonito do
que todas as nossas obras. O perfume, mais precioso do que os
nossos livros, aspirado na corola de um lrio. O piscar de olhos
cheio de pacincia, de serenidade e de perdo recproco, que um
entendimento involuntrio permite por vezes trocar com um gato
(p. 392). Do mesmo modo como o aparecimento da linguagem se
deu por acaso, assim tambm a viagem foi dada desde as primeiras
pginas do livro como produto de um golpe do acaso. A lio da
escrita, na extenso da sua descontinuidade, est pr-meditado
pelo acaso da viagem, pela viagem como experincia malfica, antes
de o ser pr-meditado pelo fonocentrismo do etngrafo. Qualquer
penetrao no espao cultural do outro, qualquer intromisso singular
na vida social do outro, produz a priori a violncia. Podem-se usar
mil e um exemplos para comprovar a presena da violncia. Entre
eles, o exemplo da desclassificao da escrita, tomada esta, ou no,
como exemplar da poca de Rousseau.
O incidente extraordinrio dentro do relato da viagem
domstica tem a sua razo de ser, paradoxalmente, na rotina do
etngrafo durante o trabalho de campo. Confessa Lvi-Strauss: da
mesma maneira como agi com os Cadiueu, distribu [entre os
Nambiquara] folhas de papel e lpis com os quais, de incio, nada
fizeram; depois, certo dia vi-os muito atarefados em traar no papel
linhas onduladas (p. 280). A expresso da mesma maneira que
indica a insistncia na busca do exemplo, enfim encontrado. A
prpria rotina da atividade no , por sua vez, tambm
prenunciadora do achado extraordinrio com que ela mal e
parcamente se deixa encobrir? A rotina re-marca sua fora abusiva
no territrio indgena e autentica a profisso do etngrafo entre os
pares. Este interfere, pela repetio, na rotina social dos indgenas
que estuda. Viola-o. Como diz Eugne Ionesco, em A Cantora
Careca: Tomai um crculo, acariciai-o, e ele se tornar vicioso. O
captulo Lio de escrita mantm sua dvida para com a geometria
euclidiana. O captulo tem a funo de enunciar o resultado de
uma demonstrao. QED. Quod erat demonstrandum: o que se
tinha de demonstrar.
48
Se a questo do modelo genealgico se impe, como querem
muitos dos leitores de Lvi-Strauss, sobressaindo, como fica bvio
pela mirade de citaes, a figura de Jean-Jacques Rousseau, se ela
se impe talvez se imponha sob uma forma um tanto desorientada.
A viagem ao Brasil constitui um modelo de viagem que o da contra-
viagem. Este acaba por desconstruir o conceito e o modelo de viagem
tais quais foram descritos e configurados pela tradio do poema pico
ocidental. Para melhor compreender a questo proposta por Tristes
Trpicos ser importante deslocar o eixo genealgico dos pais
franceses de Lvi-Strauss e fazer o seu relato adentrar-se pela linhagem
de Dante Alighieri e pelo universo da sua leitura, tambm contra-
modelar, do viajante e explorador Ulisses. A viagem do etngrafo
passa a funcionar, de direito, como um suplemento ao alicerce
Rousseau. Pode at aproximar o viajante moderno de um
contemporneo de Rousseau. Estamos nos referindo a Voltaire e, em
particular, a Candide. Depois de mil e uma peripcias, o protagonista
do conto acaba por descobrir na negao da viagem e,
paradoxalmente, no conselho dado por um no-ocidental, o nico
lema que conduz vida feliz. O turco contra Pangloss, Voltaire contra
Rousseau, o Buda contra o Ocidente: il faut cultiver son jardin.
Retomemos Jacques Derrida onde ele tinha deixado a
pergunta da linhagem: por que Lvi-Strauss e Rousseau? A resposta
pergunta diz que a conjuno serve no s para marcar um afeto
terico, que sinaliza a harmonia entre os dois, como tambm indicia
a condio de discpulo do etngrafo. A concluso a que chega o
filsofo no poderia ter sido outra. Nos textos do etngrafo h um
rousseauismo declarado e militante. Um dos traos de unio que
instalado pela militncia a piedade, aclara o filsofo. Trata-se
esta de um sentimento [affection] fundamental, to primitivo
quanto o amor a si, e que nos une naturalmente a outrem: ao homem,
certamente, mas tambm a todo ser vivo.
57
Por um golpe do acaso,
Lvi-Strauss retirou a piedade dos limites rigdidos das relaes
autnticas e levou-a aos extremos perigosos e condenatrios da
viagem. A viagem, suplemento involuntrio a Rousseau, ou melhor
57
Id., ibid., p. 130-131.
49
dito, a contra-viagem, filiao a Dante, pode ser lida no canto XXVI
da Divina Comdia, onde o prprio poeta e Virglio se deparam
com Ulisses em chamas no oitavo crculo do inferno. Ali esto os
maus conselheiros. Ulisses e Dimedes condenados por terem tido
a idia do invasor cavalo de Tria. Ulisses recalca o sentimento de
piedade para que possa entregar-se exclusivamente ao ardor, que
o leva a enfrentar o desconhecido. Atiado pelo ardor da aventura,
agora sucumbe em chamas no inferno. Virglio pede a Ulisses para
que revele as circunstncias da sua morte. Ulisses narra-lhe a ltima
viagem. Leiamos, primeiro, esta passagem do episdio de Ulisses
(Inferno, XXVI), onde se nega a piedade para que se revele a fora
do ardor como seu suplemento:
n dolcezza di figlio, n la piet
del Vecchio padre, n l debito amore
lo qual dovea Penelop far lieta,
vincer potero dentro a me lardore
chiebbi a divenir del mondo esperto
e de li vizi umani e del valore
O ardor da aventura em Lvi-Strauss, mesmo que tenha sido
impelido viagem por um golpe do acaso, deve ser lido no contexto
da Divina Comdia. No canto XXVI, Dante opera uma significativa
mudana nas circunstncias que encerram a viagem/vida de Ulisses.
Em lugar do retorno a taca e aos braos de Penlope, como ensina
a lio clssica, f-lo vtima de naufrgio frente ao monte do
Purgatrio. Esse deslocamento, como nos ensina John Freccero,
nosso guia pela selva dantesca, s possvel porque a uma primeira
morte, a morte do corpo, se segue la seconda morte, a morte da
alma: Devemos notar rapidamente que a distino entre as duas
espcies de morte til para explicar a diferena entre a morte natural
de Ulisses, totalmente irrelevante para Dante, e a morte por
naufrgio, que ele inventou.
58
58
Dante: the poetics of conversion. Cambridge: Harvard University Press, 1986, p. 148. Esta e
as demais citaes foram extradas do captulo 8, Dantes Ulysses: From epic to novel.
50
Nesse sentido, h duas leituras da viagem de Ulisses. A
primeira, definidora do modo como era compreendida na antiguidade,
julgava-a como a alegorizao espacial do tempo circular humano,
como nos ensina Freccero. E explica: o retorno de Ulisses para a
ptria servia como um admirvel veculo para as alegorias platnicas
e gnsticas sobre o triunfo da alma sobre a existncia material, seu
refinamento gradual de volta prstina espiritualidade. A histria
seguia ento um padro biolgico. O tempo informa ainda o citado
crtico se movia num crculo eterno, tendo a repetio como a sua
nica razo. Face ao destino inexorvel, a nica esperana do homem
para a permanncia residia na sua aspirao pela glria mundana e o
renome humano. Observa Freccero: O que d significado aventura
o retrato do heri num mundo pico onde h muitos perigos e grandes
obstculos, mas quase nunca algumas dvidas. Protagonista e leitor
estavam interessados no como e no no por qu. Da caixinha de
surpresas do por qu que saltam as dvidas.
Voltemos a Lvi-Strauss: Mas o problema persiste: como o
etngrafo pode escapar da contradio que resulta das circunstncias
de sua escolha? Tem diante dos olhos, tem sua disposio uma
sociedade: a sua; por que resolve menosprez-la e reservar a outras
sociedades escolhidas dentre as mais longnquas e as mais
diferentes uma pacincia e uma dedicao que sua determinao
recusa aos compatriotas? (p. 362).
No mundo cristo, a ansiedade referente aos acontecimentos
exteriores da vida limitada, mas no eliminada. Desloca-se o
suspense para outro plano. A morte deixa de ser, informa-nos ainda
Freccero, o fim da trajetria humana sobre a terra e substituda
pela questo sobre o significado dela salvao ou danao, segundo
o linguajar medieval , sobre o fim definitivo de qualquer estria.
Conclui Freccero: A morte, no contexto cristo, ameaadora, no
porque seja o fim da vida, mas porque entra na esfera da
responsabilidade humana como o momento mais importante da
vida. A segunda morte de Ulisses o derradeiro espelho onde se
reflete a vida do navegador. Ali, se d o ritual da sua expiao.
Purgatrio: para se dar a todas as sociedades o etngrafo se negou
51
pelo menos a uma. Comete, pois, o mesmo pecado que critica nos
que contestam o sentido privilegiado de sua vocao (p. 363).
Apesar do dio que nutre viagem, apesar da vergonha e
repulsa que experimenta diante da lembrana dos antigos feitos, o
viajante escreve Tristes Trpicos epitfio das suas viagens e
aventuras. Escreve-o como se narrasse uma estria que finda num
duplo naufrgio. O naufrgio da Europa frente ao Monte do
Purgatrio: a aventura ao corao do Novo Mundo significa antes
de mais nada que ele no foi o nosso, e que carregamos o crime da
sua destruio (p. 371). O naufrgio do etngrafo frente aos
indgenas. perorao que faz Ulisses aos tripulantes do barco:
fatti non foste a viver come bruti, / ma per seguir virtute e conoscenza,
segue-se o castigo que vem da montanha: ch de la nova terra
um turbo nacque, e a tempestade s pra quando l mar fu sovra
noi richiuso Em busca da salvao, na viagem do livro que se
fecha, vaga o etngrafo. Adeus, selvagens!, adeus, viagens! (p.
392). A vida social consiste em destruir o que lhe confere seu aroma
(p. 363). O etngrafo no precisa mais de palavras, permanece num
espao entre, aqum do pensamento e alm da sociedade (p. 392).
A lio do silncio.
1979-1981
55
DEMOCRATIZAO NO BRASIL 1979-1981
Existe maior dificuldade em interpretar as
interpretaes do que em interpretar as coisas.
MONTAIGNE
Para abordar com segurana o tema que nos propomos
estudar Crtica cultural versus crtica literria , ser preciso refletir
antes sobre um problema de periodizao. Em que ano e em que
circunstncias histricas comea o fim do sculo XX na Amrica
Latina e, em particular, no Brasil? Se nos entregarmos ao trabalho
prvio de articular uma srie de questes derivadas, a pergunta de
carter geral poder receber resposta que proponha uma data
relativamente precisa. Enunciemos, primeiro, as perguntas
derivadas.
Quando que a cultura brasileira despe as roupas negras e
sombrias da resistncia ditadura militar e se veste com as roupas
transparentes e festivas da democratizao? Quando que a coeso
das esquerdas, alcanada na resistncia represso e tortura, cede
lugar a diferenas internas significativas? Quando que a arte
brasileira deixa de ser literria e sociolgica para ter uma dominante
cultural e antropolgica? Quando que se rompem as muralhas da
reflexo crtica que separavam, na modernidade, o erudito do
popular e do pop? Quando que a linguagem espontnea e precria
56
da entrevista jornalstica, televisiva, etc. com artistas e intelectuais
substitui as afirmaes coletivas e dogmticas dos polticos profissionais,
para se tornar a forma de comunicao com o novo pblico?
A resposta s perguntas feitas acima levam a circunscrever
o momento histrico da transio do sculo XX para o seu fim
entre os anos de 1979 e 1981. Se correta a data, compete-nos fazer
um trabalho de arqueologia, a fim de que se estabelea uma primeira
bibliografia mnima
1
e se nomeie a gnese dos problemas que ainda
hoje nos tocam. Tanto o leitor quanto o crtico podero enfrentar
com maior rigor os vrios desafios que, desde ento, se nos
apresentam no campo da cultura e da literatura.
Nesses trs anos a que estaremos nos referindo, a luta das
esquerdas contra a ditadura militar deixa de ser questo hegemnica
no cenrio cultural e artstico brasileiro, abrindo espao para novos
problemas e reflexes inspirados pela democratizao no pas
(insisto: no pas, e no do pas). A transio deste sculo para o seu
fim se define pelo luto dos que saem, apoiados pelos companheiros
de luta e pela lembrana dos fatos polticos recentes, e, ao mesmo
tempo, pela audcia da nova gerao que entra, arrombando a porta
como impotentes e desmemoriados radicais da atualidade. Ao luto
dos que saem ope-se o vazio
2
a ser povoado pelos atos e palavras
dos que esto entrando.
Em artigo publicado em 13 de agosto de 1981
3
, Heloisa
Buarque de Hollanda esboava um primeiro balano das novas
1
Menos por modstia e mais por decoro, no cito textos meus que poderiam fazer parte
deste debate.
2
A noo do vazio que toma conta do pas durante a ditadura foi estabelecida e consagra-
da pela esquerda cultural na poca. V. A crise da cultura brasileira, Viso, 5/7/71. Ali se
pergunta: Quais so os fatores que estariam criando no Brasil o chamado vazio cultural?
V., ainda, na mesma revista, 11/3/74, o balano dos dez anos da revoluo.
3
Bandeiras da imaginao antropolgica, O Jornal do Brasil. Trata-se duma resenha do
livro do antroplogo Carlos Alberto Messeder Pereira, Retrato de poca (um estudo sobre a
poesia marginal na dcada de 70). Rio de Janeiro, Funarte, 1981. O artigo abre por quatro
perguntas: A que vem esse antroplogo, pretendendo mexer com a curiosa tribo dos
poetas? Como a pesquisa antropolgica vai lidar com o fenmeno literrio enquanto objeto
emprico? O que significaria, para ns, literatos natos, pensar a literatura relativizada em
seu carter literrio? Ser que os poetas marginais se tornaro perigosos desviantes?
57
tendncias na arte e na cultura brasileiras. A reviravolta que ambas
sofriam se devia passagem recente do furaco soprado pelo cineasta
Cac Diegues, denominado com propriedade na poca de patrulhas
ideolgicas. O furaco, porque desorientava a esquerda formada
nos anos 50 e consolidada na resistncia ditadura militar dos anos
60 e 70, era remonitrio da transio. O livro de entrevistas que
levou o nome da polmica, Patrulhas Ideolgicas
4
, se configura hoje
mais como o balano da gerao que resistiu e sofreu durante o
regime de exceo e menos como a plataforma de uma nova gerao
que desejava tomar ao p da letra a distole (apud General
Golbery) da militarizao do pas.
Como narradores castrados pelos mecanismos da represso,
como pequenos heris com os olhos voltados para o passado
doloroso, como advogados de acusao dispostos a colocar no
banco dos rus os que de direito ali deveriam ficar para sempre, a
maioria dos personagens pblicos entrevistados em 1979/1980
quer contar uma histria de vida. Resume o cineasta Antnio
Calmon: Eu acho melhor contar a histria do que teorizar. Ainda
em 1979, sai publicado o emblemtico depoimento do ex-
guerrilheiro Fernando Gabeira, O que isso, companheiro?, que narra
com mincia de detalhes o cotidiano redentor e paranico da
guerrilha no Brasil e na Amrica Latina e as sucessivas fugas dos
latino-americanos para os vrios exlios. Na numerosa produo
de relatos de vida, h um tom Christopher Lasch
5
que impede que
o lugar poltico-ideolgico at ento ocupado pelo regime militar
seja esvaziado e reocupado pelos defensores de uma cultura
adversria, ou seja, os esquerdistas renitentes no descobrem que
4
So Paulo, Brasiliense, 1980. As entrevistas foram feitas por Heloisa Buarque de Hollanda
e Carlos Alberto Messeder Pereira. Segundo Pola Vartuck, responsvel pela primeira entre-
vista com Cac Diegues, o cineasta tratava de salvaguardar o espao democrtico da
liberdade de criao artstica, contra todos os intelectuais que, em nome de partidarismos
ideolgicos, tenta[va]m impor um tipo de censura. No prefcio ao livro l-se que o
discurso mais tradicional da esquerda comea[va] a voltar tona e aquelas velhas discusses
do papel social da arte, da arte engajada, comea[va]m a pintar de novo, inclusive a nvel de
cobrana...
5
Aluso ao livro The Culture of Narcissism - American Life in an Age of Diminishing Expectations,
publicado em 1979.
58
o inimigo no est mais l fora, do outro lado da cerca de arame
farpado, mas entre ns.
6
O acontecimento patrulhas ideolgicas fecha no s o
perodo triste da represso como tambm o perodo feliz da coeso
na esquerda. Por ser o mais polmico dos intelectuais brasileiros
contemporneos, Glauber Rocha o primeiro que pe o dedo no
harmnico e fraterno bloco esquerdista para abrir rachaduras.
Em 1977, O Jornal do Brasil
7
propicia, num apartamento carioca,
o dilogo entre os quatro gigantes da esquerda brasileira: o
antroplogo Darcy Ribeiro, o poeta Ferreira Gullar, o cineasta
Glauber Rocha e o crtico de arte Mrio Pedrosa. O longo e doloroso
debate termina com intervenes abruptas de Glauber. Devido s
divergncias de opinio, conclui que o debate no pode ser
publicado. Segundo a transcrio, todo mundo [na sala do
apartamento] protesta, grita, reclama da posio de Glauber.
Glauber continua a silenciar a fala dos demais. Acrescenta: Eu,
por exemplo, comecei a discordar do Darcy [Ribeiro] a partir
de certo momento, mas eu no discordarei publicamente [grifo
nosso] do Darcy... A moderadora do debate no percebe a
dimenso da rachadura aberta pela discordncia no privado que
no podia se tornar pblica e reage com o cola-tudo das boas
intenes: o problema que voc [Glauber] est querendo impor
um pensamento, quer ganhar uma discusso e no isso que importa
aqui. Glauber termina a conversa amistosa com duas declaraes
contundentes. A primeira a de que no h condies no
Brasil de se fazer um debate amplo e aberto e a segunda, esse
debate j era.
7
Pelas razes a ser expostas, o texto do debate permanecer indito durante vinte anos. O
citado jornal s publicar o debate nas edies de 23 e 24 de fevereiro de 1997. Segundo
Jos Mrio Pereira, em artigo publicado na Tribuna da Imprensa, em 10/3/97, o citado
debate ser publicado na revista Isto , de 25 de janeiro de 1978. Nesta primeira transcrio
suprimiram-se todas as palavras de Glauber.
6
Estas noes foram tomadas de emprstimo a Lionel Trilling, via Stanley Aronowitz:
However, despite relatively little institutional power, the movements of multiculturalism,
cultural studies as well as the older gender, race and ethnic studies are perceived by their
critics as the true enemy within . Roll over Beethoven. New England, Wesleyan University
Press, 1993, p. 27. V. tambm p. 22.
59
Nos anos seguintes, o debate amplo e aberto no apareceria
nos relatos de vida dos ex-combatentes, no se daria pela linguagem
conceptual da histria e da sociologia, no seria obra de polticos
bem ou mal intencionados. Esse debate amplo e aberto se passaria
no campo da arte, considerando-se esta no mais como manifestao
exclusiva das belles lettres, mas como fenmeno multicultural que
estava servindo para criar novas e plurais identidades sociais. Caiam
por terra tanto a imagem falsa de um Brasil-nao integrado, imposta
pelos militares atravs do controle da mdia eletrnica, quanto a
coeso fraterna das esquerdas, conquistada nas trincheiras. A arte
abandonava o palco privilegiado do livro para se dar no cotidiano
da Vida. Esse novo esprito estaria embutido na plataforma poltica
do Partido dos Trabalhadores, PT, idealizado em 1978.
Voltando ao artigo de Heloisa Buarque, percebe-se que ela,
ao ler o livro Retrato de poca (um estudo sobre a poesia marginal da
dcada de 1970), detecta um certo mal-estar dos intelectuais em
relao sua prtica acadmica cuja sada estava sendo desenhada
pela proliferao de estudos recentes (reunindo-se a uma expressiva
faixa da reflexo universitria jovem) no registro da perspectiva
antropolgica. Os setores emergentes da produo intelectual,
acrescenta ela, explicita[va]m certas restries ao que chamam os
aspectos ortodoxos da sociologia clssica e da sociologia marxista.
Segundo Heloisa, a chave da operao metodolgica
apresentada no livro est no modo como o antroplogo Carlos
Alberto d o mesmo tratamento hermenutico tanto ao material
oriundo das entrevistas concedidas pelos jovens poetas marginais,
quanto ao poema de um deles. O texto do poema passa a funcionar
como um depoimento informativo e a pesquisa de campo analisada
como texto. O paladar metodolgico dos jovens antroplogos no
distingue a plebia entrevista do prncipe poema.
Essa grosseira inverso no tratamento metodolgico de textos
to dspares aparentemente inocente porque conseqncia da falta
de boas maneiras dum jovem antroplogo desestabilizaria de
maneira definitiva a concepo de Literatura, tal como era
configurada pelos tericos dominantes no cenrio das Faculdades
60
de Letras nacionais e estrangeiras.
8
Conclui Heloisa: Carlos Alberto
parece colocar em suspenso a literatura como discurso especfico.
Esvaziar o discurso potico da sua especificidade, liber-lo
do seu componente elevado e atemporal, desprezando os jogos
clssicos da ambigidade que o diferenciava dos outros discursos,
enfim, equipar-lo qualitativamente ao dilogo provocativo sobre o
cotidiano, com o fim duma entrevista passageira, tudo isso
corresponde ao gesto metodolgico de apreender o poema no que ele
apresenta de mais efmero. Ou seja, na sua transitividade, na sua
comunicabilidade com o prximo que o deseja para torn-lo seu.
A ousadia metodolgica representa tambm uma ousadia
geracional. O poema se desnuda dos seus valores intrnsecos para
se tornar um mediador cultural
9
, encorajando o leitor a negociar,
durante o processo de interiorizao do texto, a prpria identidade
com o autor. O poeta marginal um perigoso desviante. O poema
no mais um objeto singular; singular o mapeamento do seu
percurso entre os imprevisveis leitores. A lei da Literatura passa a
ser o regulamento lingstico e comportamental que se depreende
do percurso emprico e inesperado dos objetos produzidos em seu
nome. Dar significado a um poema, ainda que passageiramente,
torn-lo seu, indiciador de uma resposta cultural efmera/definitiva
sobre a identidade do indivduo que o l e do grupo que pelo mo
a mo dos textos e do baseado, pelo boca a boca das conversas e
pelo corpo a corpo das transas amorosas passa assim a existir.
9
Para o estabelecimento da noo do poema e da entrevista como mediadores culturais,
estamos usando o conceito de mediador externo no tringulo mimtico que, segundo
Ren Girard, inaugura os jogos da subjetividade romanesca moderna. A transformao do
Eu no Objeto do seu desejo, quando mediatizada pelo livro, confere ao sujeito uma fora de
identificao e de conflito com o modelo privilegiado. V. Mensonge romantique et vrit
romanesque. Paris, Grasset, 1961. Para um apanhado geral das idias do crtico, leia-se a
entrevista concedida por ele a Pierpaolo Antonello e Joo Cezar de Castro Rocha, Lultimo
dei porcospini, em Iride, n. 19, setembro-dezembro 1996.
8
A partir do final dos anos 60, as diversas metodologias de leitura do texto potico eram
oriundas do formalismo russo cujo conceito bsico era o de literaturnost (literariedade),
aportado no Brasil pelas mos do seu criador, Roman Jakobson, na poca s voltas com o
Estruturalismo francs e as seis funes da linguagem. Cf. Victor Erlich, The Russian
Formalism. The Hague, Mouton, 1965, p. 172. Roman Jakobson, Lingstica e Potica,
em Lingstica e Comunicao. So Paulo, Cultrix, 1969.
61
A poltica a cultura rebelde de cada dia cujo perfume
privado exala no espao pblico. Ela no mais manifestao coesa
e coletiva de afronta ideolgico-partidria,como no auge da represso
militar. Na medida em que me constituo no desejo pelo outro,
passamos ns a compor, num dado perodo histrico, uma gerao
autoreferenciada e um universo autoreferencivel. Conclui Heloisa
que um dos dados mais atraentes da nova produo acadmica o
interesse em estudar seu prprio universo.
Ser que no ano seguinte ao da sua publicao, 1981,
Patrulhas ideolgicas j podia ser dado como retrgrado? H duas
excees ao tom grandiloqente, autocomiserativo e trgico dos
depoimentos concedidos pelos entrevistados. As palavras do
compositor e intrprete Caetano Veloso uma das excees.
Provocado sobre o retomo na cena artstica do discurso tradicional
da esquerda, reage com corpo e sensualismo, retirando o exerccio
poltico da classe poltica e decretando a combinao extempornea
da prtica poltica aliada prtica da vida, em distanciamento dos
chamados lderes carismticos da contra-revoluo (General
Golbery) e da revoluo (Fidel Castro). Diz ele que o cantor e amigo
Macal estava entusiasmado porque falou com o Golbery, mas eu
no acho graa, nem em Fidel Castro, nem em ningum... eu acho
tudo isso meio apagado, no sinto muito teso.
Suas idias sobre o papel do artista na sociedade, sobre arte
e engajamento, sobre a funo poltica e ertica da obra de arte,
sobre a produo e disseminao do conhecimento no espao urbano
escapam ao ramerro do livro. E por isso que, se no se sente
patrulhado, sente que incomoda um nmero cada vez maior de
pessoas, como na histria do elefante. o que constata: o que
mais incomoda [as pessoas] a minha vontade de cotidianizar a
poltica ou de politizar o cotidiano. Como elemento mediador entre
o cotidiano e a poltica, o fazer o prprio fazer artstico. Pelo seu
produto que o artista se exprime politicamente no cotidiano.
Acrescenta ele: me sinto ligado a tudo que acontece, mas atravs
do que eu fao. Caetano est definindo, no dizer do Raymond
Williams de The Long Revolution, culture as a whole way of life,
62
apagando a conjuno E que ligava tradicionalmente cultura e
sociedade.
A outra e segunda exceo no livro de 1980 so as palavras
da cientista social Llia Gonzales, negra e carioca de adoo. De
incio, denuncia o processo de embranquecimento por que passa o
negro quando submisso ao sistema pedaggico-escolar brasileiro,
anunciando a futura batalha do multiculturalismo contra o cnone
ocidental: e passei por aquele processo que eu chamo de lavagem
cerebral dado pelo discurso pedaggico-brasileiro, porque na medida
em que eu aprofundava meus conhecimentos, eu rejeitava cada vez
mais a minha condio de negra. Cutucada com vara curta sobre a
liderana de So Paulo no movimento negro de esquerda, com o
fim de saber se o intelectual paulista que ir desempenhar o papel
de mediador entre o Rio de Janeiro e a Bahia, Llia no titubeia na
resposta: O Rio de Janeiro que o mediador entre Bahia e So
Paulo. Porque, por exemplo, o negro paulista tem uma puta
conscincia poltica. Ele j leu Marx, Gramsci, j leu esse pessoal
todo. Discutem, fazem, acontecem, etc. e tal. Mas de repente voc
pergunta: voc sabe o que iorub? Voc sabe o que Ax? Eu me
lembro que estava discutindo com os companheiros de So Paulo e
perguntei o que era Ijex. O que uma categoria importante para a
gente saber mil coisas, no s no Brasil como na Amrica inteira.
Os companheiros no sabiam o que era Ijex. Ah! no sabem? Ento
vai aprender que no sou eu que vou ensinar no, cara!
E Llia conclui de maneira a (1) questionar a assimilao do
negro poltica de esquerda hegemnica, herdada dos anos 50 e
consolidada nos anos de represso e (2) salientar o papel primordial,
e no mais secundrio, que a cultura, no caso a negra, passa a ter
nas lutas polticas setorizadas, nacionais e internacionais. Ento o
caso de So Paulo me lembra muito os negros americanos: puta
conscincia poltica, discurso poltico ocidental... dialetiza, faz,
acontece, etc. Mas falta base cultural. A base cultural est
reprimida... Pelas duas observaes contidas na citao, Llia est
abrindo a porta para que se represente o Brasil no apenas do ponto
63
de vista da sua ocidentalizao (o debate ideolgico pelo vis do
economismo da teoria sociolgica ortodoxa dado, por ela, como
discurso poltico ocidental e... paulista) mas, e sobretudo, pelo vis
das negociaes entre as mltiplas etnias que o compem.
Desrecalcar a base cultural negra no Brasil no significa voltar
ao continente africano. Para Llia, isso sonho, sonho de gringo.
Significa, antes, detectar na formao dita cientfica e disciplinar
dos intelectuais negros paulistas certa neutralidade tnica que abole
a diferena e que, por isso mesmo, permite apenas no privado,
lembremo-nos das palavras de Glauber Rocha a expresso de
crenas religiosas subalternas. Llia afirma: Ns aqui, no Brasil,
temos uma frica conosco, no nosso cotidiano. Nos nossos sambas,
na estrutura de um Candombl, da macumba... Sua fala poltica se
encaminha para a negociao pelas trocas culturais entre negros,
brancos e ndios, com vistas a um Brasil que seria representado no
mais como unidade, mas miscigenado, multicultural, porque no h
como negar a dinmica dos contatos culturais, das trocas, etc.
Nesse sentido, uma das grandes questes colocadas por Patrulhas
Ideolgicas a da democratizao do Brasil aps um longo perodo
de autoritarismo militar acaba por ter uma resposta desconcertante
para a esquerda, tambm autoritria mas naquele momento em plena
crise de autocrtica: Veja, por exemplo, a noo de Democracia.
Se voc chegar num Candombl, onde voc pra falar com a Me de
Santo tem de botar o joelho no cho e beijar a mo dela e pedir
licena, voc vai falar em Democracia!? Dana tudo. Os grupos
tnicos excludos do processo civilizatrio ocidental passam a exigir
alteraes significativas no que dado como representativo da
tradio erudita brasileira ou no que dado como a mais alta
conquista da humanidade, a democracia representativa. Exigem
autonomia cultural.
As diversas outras vozes que rechaam as patrulhas
ideolgicas, antes de traduzirem o inevitvel interesse/descaso pelas
ortodoxias marxistas em tempos de democratizao, anunciavam
para o Brasil (e o mundo) um fim de sculo triste e incerto, de
64
diversificadas culturas e esprito comunitrio, povoado de micro
acontecimentos e de heris descartveis, tempo de obras artsticas
em nada ambiciosas, em que as identidades (individuais, polticas,
sociais, econmicas, etc.) no seriam mais estabelecidas pelos
grandes vnculos ou dependncias ideolgico-partidrios no espao
pblico da cidade. Vnculos e dependncias seriam estreitados
por laos de solidariedade que se sedimentariam num
conhecimento aprofundado das vrias culturas que compuseram
e estavam a duras penas recompondo um pas chamado Brasil.
No momento da transio do sculo XX para o seu fim, a
Sociologia
10
e a velha gerao de acadmicos saam de campo e
tomavam lugar na arquibancada, para entrar em campo a
Antropologia sob as ordens dos emergentes mapeadores das
transformaes culturais porque passava o pas.
Diante do trabalho antropolgico que tanto elogia, Heloisa
Buarque como que quer salvar, pelo uso precavido do parnteses,
os valores por que lutara no passado e que, no presente, se
configuram passadistas: j h algum tempo, nossos melhores
tericos marxistas empenham-se numa autocrtica (severa demais
do meu ponto-de-vista) de sua prtica dos anos 60 e vm
procurando absorver novas questes como, por exemplo, a
democracia, no sentido de alargar seu campo de reflexo [grifo
nosso].
As ati tudes extemporneas expressas no ci tado
depoimento de Llia Gonzales abrem o leque das expectativas
universitrias para outros campos e objetos de estudo durante
os trs anos (1979 a 1981) a que estamos nos referindo. As
10
Nesse perodo e no contexto desta discusso, o trabalho mais instigante no campo da
Sociologia o de Srgio Micelli, Intelectuais e Classe Dirigente no Brasil (1920-1945). So
Paulo, Difel, dezembro de 1979. Segundo o autor, o livro no deixa de ser uma resposta
positiva s anlises de Gramsci sobre a Itlia, de Bourdieu sobre a Frana contempornea,
de Williams sobre os escritores ingleses, de Ringer sobre o mandarinato alemo. O captulo
Os Intelectuais e o Estado, abordando o perodo do Estado Novo, pode ser lido como
uma espcie de reflexo metafrica sobre o recente processo de co-optao (uso propo-
sitadamente o conceito de Micelli) dos intelectuais brasileiros pelo regime militar imposto
em 1964. Deve-se citar, ainda, o livro de Roberto da Matta, Carnavais, malandros e heris:
para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro, Zahar, 1979.
65
Faculdades de Letras formadoras de literatos natos, segundo
a expresso brejeira de Heloisa, e dedicadas tradicionalmente
ao estudo da cultura duma minoria, no caso a letrada, que se
manifesta e dialoga pelo livro, so despertadas para a cultura
da maioria.
So despertadas pela avassaladora presena da msica
comercial-popular no cotidiano brasileiro. Por estar informada e
formada pelo Estruturalismo francs e pelos tericos da Escola
de Frankfurt, o despertar da minoria letrada no foi pacfico.
surpreendente, por exemplo, que a primeira crtica severa grande
diviso (the Great Divide, segundo a expresso j clssica de
Andreas Huyssen
11
) entre o erudito e o popular com o conseqente
rebaixamento deste, tenha partido de um jovem intelectual com
formao na Universidade de So Paulo, o professor de Letras e
msico Jos Miguel Wisnik. Mais surpreendente, ainda, que dele
tenha partido a primeira leitura simptica e favorvel do cantor
Roberto Carlos, ainda que, para tal tarefa, o crtico tenha de se
travestir pela fala da sua mulher, caindo literalmente numa
gender trap.
Estamos nos referindo ao artigo O minuto e o milnio ou
Por favor, professor, uma dcada de cada vez, captulo do livro
Anos 70 - 1. Msica popular
12
. A m vontade para com a msica
popular em Adorno grande, comea por afirmar Jos Miguel.
Em seguida constata que ela conseqncia de dois fatores que
acabam por nos diferenciar dos europeus, optando o crtico brasileiro
11
Cf.: What I am calling the Great Divide is the kind of discourse which insists on the
categorical distinction between high art and mass culture. [...] The belief in the Great
Divide, with its aesthetic, moral and political implications is still dominant in the academy
today (witness the almost total institutional separation of literary studies, including the
new literary theory, from mass culture research [...]. bom lembrar que a primeira edio
de Arter the Great Divide - Modemism, Mass Culture, Postmodemism, data de 1986. O texto de
Jos Miguel Wisnik, a ser comentado, est datado de outubro/novembro de 1979.
12
Rio de Janeiro, Europa, 1979-1980, pp. 7-23. Para uma excelente e ampla apreciao da
variada produo crtica brasileira sobre msica popular, bem como para um mapeamento
da questo hoje, leia-se o recente artigo de David Treece, Melody, Text and luiz Tatits
O Cancionista: New Directions in Brazilian Popular Music Studies, Latin American Cultural
Studies, vol. 5, n. 2, november 1996.
66
pela desconstruo do pensamento adorniano.
13
Em primeiro lugar,
diz Jos Miguel, para Adorno, o uso musical a escuta estrutural
estrita e consciente de uma pea, a percepo da progresso das
formas atravs da histria da arte e atravs da construo duma
determinada obra. Em segundo lugar, observa ainda, o equilbrio
entre a msica erudita e a popular, num pas como a Alemanha, faz
a balana cair espetacularmente para o lado da tradio erudita,
porque a msica popular raramente penetrada pelos setores mais
criadores da cultura, vivendo numa espcie de marasmo kitsch e
digestivo [...].
14
Jos Miguel contrape ao soturno quadro erudito europeu
um cintilante cenrio brasileiro, marcado por uma potica
13
As idias veiculadas por Jos Miguel nesse artigo se inserem na atualidade de longo e forte
debate no mundo anglo-saxnico, sem no entanto dele (querer) fazer parte, ou tomar
partido. Trata-se do debate sobre o ps-modernismo. Faremos uma rpida recapitulao do
debate, valendo-nos dos argumentos levantados por Huyssen, na obra j citada. Segundo
ele, o ps-modernismo estaria mais prximo da vanguarda histrica do que do moder-
nismo. Mas antes de dar prosseguimento, bom configurar o que ele entende por um e
outro termo, j que se diferenciam da nossa definio. O modernismo (no no sentido
brasileiro, insistimos, mas como manifestao erudita da arte) se constituiu atravs duma
estratgia consciente de excluso da cultura de massa, espcie de ansiedade de contamina-
o pelo seu outro. A oposio excludente estaria evidente tanto nos movimentos de arte
pela arte da virada do sculo, quanto no perodo posterior ao fim da Segunda Guerra
Mundial. Segundo ainda Huyssen, o mais efetivo ataque s noes de auto-suficincia da
cultura erudita neste sculo vieram do confronto entre a autonomia esttica do primeiro
modernismo com a poltica vanguardista e revolucionria de origem russa e germnica,
logo depois da Primeira Guerra Mundial e com a modernizao rpida e acelerada da vida
nas grandes metrpoles. Este confronto seria de total responsabilidade da vanguarda
histrica, para usar o conceito de Peter Burger em The Theory of Avant-Garde. A idia
desenvolvida por Huyssen, com a ajuda de Burger, a de que a vanguarda histrica visava
a desenvolver uma relao alternativa entre arte erudita e cultura de massa e, dessa forma,
deveria ser distinguida do modernismo, que de maneira geral insistia na tecla da hostili-
dade entre o erudito e o popular.
14
No j citado livro de Huyssen, as limitaes (ou a cegueira) de Adorno na anlise da
cultura de massa so explicadas por razes histricas. Foi-lhe dado viver numa poca em
que sua teoria tinha mais sentido. Associando Adorno ao crtico de arte Clement Greenberg,
Huyssen afirma que os dois had good reason at the time to insist on the categorical
separation of high art and mass culture. The political impulse behind their work was to
save the dignity and autonomy of the art work from the totalitarian pressures of fascist
mass spectacles, socialist realism, and an ever more degraded commercial mass culture in
the Wesf. Ou: Adornos blindness have to be interpreted as simultaneously theoretical and
historicalones. Indeed, his theory may appear to us today as a ruin of history, mutilated and
damaged by the very conditions of its articulation and genesis: defeat of the German
working class, triumph and subsequent exile of modernism from Central Europe, fascism,
Stalinism and the Cold War.
67
carnavalizante, onde entram [...] elementos de lirismo, de crtica e
de humor: a tradio do carnaval, a festa, o non-sense, a
malandragem, a embriaguez da dana e a sbita consagrao do
momento fugidio que brota das histrias do desejo que todas as
canes no chegam pra contar. Nesse sentido e entre ns, h que
primeiro constatar levando-se em considerao o pressuposto
bsico levantado por Antonio Candido para configurar a
formao
15
da literatura brasileira que a msica erudita nunca
chegou a formar um sistema onde autores, obras e pblico [grifo
nosso] entrassem numa relao de certa correspondncia e
reciprocidade. Apontando na balana dos trpicos desequilbrio
inverso ao apresentado na balana europia, Jos Miguel retoma
uma descoberta clssica de Mrio de Andrade, a que diz que no
Brasil o uso da msica raramente foi o esttico-contemplativo (ou
o da msica desinteressada). Em seguida afirma que, entre ns, a
tradio musical popular e adveio do uso ritual, mgico, o uso
interessado da festa popular, o canto-de-trabalho, em suma, a msica
como um instrumento ambiental articulado com outras prticas
sociais, a religio, o trabalho e a festa.
Estabelecido o contraste entre os dois universos musicais,
questionado o eurocentrismo da teoria adomiana, que rebaixa o
popular em causa prpria, h que relativizar a universalidade
analtica da m vontade. No caso brasileiro, no h porque valorizar
a msica erudita j que no existe uma tradio slida; no h porque
rebaixar a msica popular pelos motivos que Jos Miguel expe e
reproduzimos: a tradio da msica popular [no Brasil], pela sua
insero na sociedade e pela sua vitalidade, pela riqueza artesanal
que est investida na sua teia de recados, pela sua habilidade em
captar as transformaes da vida urbano-industrial, no se oferece
simplesmente como um campo dcil dominao econmica da
indstria cultural que se traduz numa linguagem estandardizada,
15
Cf.: Mas h vrias maneiras de encarar e de estudar a literatura. Suponhamos que, para
se configurar plenamente como sistema articulado, ela dependa da existncia do tringulo
autor-obra-pblico, em interao dinmica, e de uma certa continuidade da tradio.
Sendo assim, a brasileira no nasce, claro, mas se configura no decorrer do sculo XVIII [...
Formao da Literatura Brasileira. So Paulo, Martins, s/d.
68
nem represso da censura que se traduz num controle das formas
de expresso poltica e sexual explcitas, e nem s outras presses
que se traduzem nas exigncias do bom gosto acadmico ou nas
exigncias de um engajamento estreitamente concebido.
16
Atravs da interveno dum professor de Letras que a
crtica cultural brasileira comea a ser despertada para a
complexidade espantosa do fenmeno da msica popular. O seu
modo de produo se d num meio em que as foras mais
contraditrias e chocantes da nossa realidade social se encontram
sem se repudiarem mutuamente. Em lugar de separar e isolar vivncias
e experincias, em lugar de introjetar o rebaixamento cultural que lhe
imposto para se afirmar pelo ressentimento dos excludos, a msica
popular passa a ser o espao nobre, onde se articulam, so avaliadas
e interpretadas as contradies scio-econmicas e culturais do pas,
dando-nos portanto o seu mais fiel retrato. No trnsito entre as foras
opostas e contraditrias, Jos Miguel aposta em trs oposies que,
por no o serem, acabam por integrar os elementos dspares da
realidade brasileira no caldeiro social em que se cozinha a msica
popular-comercial: a)embora mantenha um cordo de ligao com a
cultura popular no-letrada, desprende-se dela para entrar no mercado
e na cidade; b) embora deixe-se penetrar pela poesia culta, no segue
a lgica evolutiva da cultura literria, nem filia-se a seus padres de
filtragem; c) embora se reproduza dentro do contexto da indstria
cultural, no se reduz s regras da estandardizao. Em suma, no
funciona dentro dos limites estritos de nenhum dos sistemas culturais
existentes no Brasil, embora deixe-se permear por eles.
A msica popular no Brasil uma espcie de hbito, uma
espcie de habitat, algo que completa o lugar de morar, o lugar de
16
Na mesma poca em que Jos Miguel escrevia seu texto, Caetano Veloso dizia em Patrulhas
Ideolgicas (26-10-79): O caso do Brasil, com msica popular, especial; muito forte o
mercado de msica popular, muito grande o interesse pelo que se faz... inclusive o status
intelectual e poltico da criao de msica popular no Brasil. aberrante esta importncia:
todo mundo intui uma fora cultural, poltica, intelectual e filosfica na msica popular
brasileira. E isso existe porque a msica popular muito forte, vem muito de dentro,
expressa e atua muito sobre o pas. Talvez no do modo como em geral se pensa, mas acho
que no poderia haver tudo isso se no houvesse de fato uma fora estranha na msica
popular no Brasil...
69
trabalhar, e por isso que, no tocante s dcadas de 1960 e 1970,
h que pensar o oculto mais bvio: tanto o estrondoso sucesso
comercial de Roberto Carlos, quanto a simpatia despertada pela
sua fora estranha em figuras do porte de Caetano Veloso. O
crtico pergunta: que tipo de fora o sustm no ar por tanto tempo?
Por que ele? O crtico se sente incapaz de pensar o paradoxo do
oculto mais bvio. Ser que isso tarefa para mim? deve ter
perguntado a si antes de dar continuidade ao artigo. Jos Miguel cai
na armadilha do gnero (gender trap), incapaz de responder questo
que formulada pelo encadeamento orgnico do seu raciocnio
analtico. Eis que pede ajuda sua mulher [sic] para que responda e
escreva sobre Roberto Carlos. A profundidade da escuta de Roberto
Carlos s pode ser captada por ouvidos femininos.
17
Vale a pena
transcrever o transcrito, deixando o leitor jogar algum alpiste
interpretativo no interior da armadilha para que se evidenciem ainda
mais as trapaas que o falocentrismo pode pregar:
Ela disse: voz poderosa, suave, louca, ele [Roberto
Carlos] realiza melhor do que ningum o desejo de um
canto espontneo, arranca matria viva de si e entra em
detalhes, coisas mal acabadas, clulas emocionais primitivas,
momentos quase secretos de todo mundo (como as frases
decoradas que a gente prepara para lanar ao outro na
hora de partir e que no chega a dizer nem a confessar),
uma qualidade romntica, ingnua e vigorosa, que unifica
a sem-gracice, o pattico, a doura, o lirismo que h em
todos, e fica forte, quase indestrutvel, pois soma anseios,
iluses, ideais que tambm pairam por a, mais alm,
estranho realidade cotidiana de muitos.
Dando continuidade leitura reabilitada do melhor da msica
popular-comercial brasileira, o crtico diz que poderia complementar
17
Como lembra Huyssen no captulo Cultura de Massa como Mulher: o Outro do Moder-
nismo, esse paradigma de rebaixamento do feminino pelo masculino, associando aquele
cultura de massa e este erudita, foi estabelecido no sculo XIX: woman (Madame
Bovary) is positioned as reader of inferior literature - subjective, emotional and passive -
while man (Flaubert) emerges as writer of genuine, authentic literature -objective, ironic,
and in control of its aesthetic means.
70
18
Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982. No livro estudada, em particular, a produo dos
sambistas negros Geraldo (Teodoro) Pereira (1918-1955) e Wilson Batista (1915-1968). A
autora no pretende fazer um estudo propriamente autoral da obra deles, mas consider-la
uma amostragem de certos aspectos do imaginrio das classes populares cariocas em sua poca.
o seu trabalho, ratificando a liderana que veio sendo concedida
por justo mrito a Caetano Veloso. O intrprete toma-se, ao mesmo
tempo, lugar de ver a produo dos contemporneos e lugar onde
ela pode ser vista e analisada. Caetano irnico por cair na armadilha
de gnero que ele prprio estabelece no processo de produo das
suas canes; Caetano romntico pela recusa em cair na armadilha
de gnero, j que se transforma em ouvinte e intrprete de Roberto
Carlos. Para falar um pouco mais de Caetano a partir de Roberto
Carlos preciso assumir a fala rebaixada da mulher.
Trs canes escreveu Caetano para Roberto Carlos: Como 2
e 2, Muito romntico e Fora estranha. Canes, segundo Jos Miguel,
que refletem sobre o ato de cantar e em que, como no caso de Flaubert
e Madame Bovary mencionado por Huyssen, todos os recursos de
despersonalizao, de identificao e de alteridade so utilizados pelo
compositor/intrprete: minha voz me difere e me identifica; noutras
palavras, sou ningum que sou eu que um outro. Caetano injetou
reflexo crtica ao romantismo rebaixado/enaltecido de Roberto
Carlos. Pela ironia (como escapar dela nesse jogo de espelhos?), ele
acentuou a tenso entre o sentimento romntico e a mediao da
mercadoria.
Esse interesse pela msica popular-comercial, produzida nos
anos 60 e subseqentes, se complementa com Acertei no Milhar
(Samba e Malandragem no Tempo de Getlio), de Cludia Matos,
originalmente tese de mestrado defendida na PUC-RJ em junho de
1981 e publicada no ano seguinte sob a forma de livro.
18
Cludia se
interessa pelas letras de samba que, por muito tempo, constituram
o principal, seno o nico documento verbal que as classes
populares
19
do Rio de Janeiro produziram autnoma e
19
Em nota de p de pgina, a autora justifica a escolha do termo classes populares na falta de
outro mais apropriado: os que existem, como proletariado, parece-lhe um conceito demasi-
adamente adstrito perspectiva econmica, e tende a deixar de lado os setores clandestinos
e marginalizados; ou como classes baixas, que poderia conduzir a lamentveis equvocos.
71
espontaneamente. Dentro desse universo textual, Cludia privilegia
o samba de malandro: o malandro do samba tem uma voz cultural
muito mais vigorosa do que o dito malandro em carne e osso.
O principal personagem do samba de malandro um ser de
fronteira, capaz de transitar entre o morro e a cidade e entre as
classes sociais, sendo portanto elemento de mediao social e, por
isso mesmo, capaz de armar confrontos e sofrer a violncia da
represso. Anota Cludia: O malandro no fala apenas para os
seus, ao contrrio, ele quer se fazer ouvir do outro lado da fronteira,
quer abrir caminho para o bloco passar. A vocao para a mobilidade
pressupe o atrito e a troca. Essa ambigidade do malandro, capaz
de sair da cultura negra e de forar a barra para entrar na cultura
branca, interessado em seduzir o seu outro, at obrig-Io a sair da
prpria cultura e entrar na sua, torna a cultura negra prpria da
cidade (o Rio de Janeiro), prpria do pas (o Brasil).
20
Entre o atrito e a troca, o malandro capaz de manipular a
linguagem, emprestando-lhe efeitos surpreendentes de polissemia
onde os significados opostos de um mesmo vocbulo se encontram
numa risada estrondosa. O sambista Moreira da Silva costuma narrar
esta histria de malandro. Se a polcia der em cima, diz o malandro,
ou morro ou mato. O interlocutor se assusta pela postura indita e
radical. O malandro ento retoma as suas prprias palavras: Se
no tiver morro, meto logo a cara no mato.
Analisado pelo vis do discurso lrico-amoroso, percebe-se
no texto do samba a influncia de um discurso literrio, branco,
burgus. Nele, a imitao poderia ser sinal de subservincia ao
produto original, hegemnico na cidade das letras. Analisada melhor
a contaminao de mo nica, v-se que a confluncia do mundo
popular com o mundo erudito visa antes a apropriao pelo
20
A esse respeito, ler o livro de Hermano Viana, O Mistrio do Samba. Rio de Janeiro, Zahar/
Editora da UFRJ, 1996. Cf.: Penso especificamente na transformao do samba em ritmo
nacional brasileiro, em elemento central para a definio da identidade nacional, da
brasilidade (p. 28). Ou: Este livro pode ser visto como um estudo das relaes entre
cultura popular (incluindo a definio do que popular no Brasil) e construo da identi-
dade nacional (p. 33). Consultar, ainda, p. 151-152.
72
sambista, atravs do manejo da lngua literria, de situaes e
emoes por assim dizer universais. Conclui Cludia que a
universalidade do tema amoroso, favorecendo a contaminao do
discurso proletrio por valores semelhantes aos de um discurso
burgus previamente escrito, previamente inscrito na cultura, tendia
obliterao das fronteiras de classe, e no tomada de conscincia
de tais fronteiras. Como diz em contexto ligeiramente diferente,
mas pertinente: O malandro manipula o cdigo do outro para poder
penetrar vontade em seu territrio e contrabandear para l sua
mercadoria e sua voz, o samba.
21
A ambigidade do malandro transparece, ainda e sobretudo,
no modo como transita pelo morro/cidade. O malandro distingue-
se do proletrio por andar sempre bem vestido, o que o aproxima
dos padres burgueses. Mas destes se diferencia por ser uma
caricatura do burgus. Anota Cludia: seu modo de se apresentar
inclui aspectos de exagero e deformao to evidentes que o prprio
trajar elegante um dos elementos pelos quais a polcia o identifica
como malandro, e que portanto tornam a jog-lo no universo das
classes oprimidas. Anda na moda, mas transmite impresso de
fantasia ou disfarce.
Na anlise de Cludia, a questo samba serve para recolocar,
atravs da desconstruo da cultura brasileira pela incorporao da
produo textual no-letrada das classes populares, uma questo
que fascina a Teoria Literria dominante na poca, emprestando-
lhe um sabor nico. Trata-se da questo da autoria e da parceria.
22
Essa questo foi levantada pelos estudiosos eruditos interessados
no bom entendimento da pardia e do pastiche literrios. Na leitura
de Cludia da produo das classes populares cariocas, esses
21
Cf. ainda: A insistncia da sncopa que se acentuava no samba do Estcio revelava a
incurso do ritmo negro no sistema musical branco. Paralelamente, era toda uma cultura
negra que entrava pela avenida dos brancos, pelo consumo dos brancos. Ismael Silva foi
bem claro: aquele samba novo era feito para o bloco poder andar. E quando o bloco andou,
foi para levar sua bandeira negra, seu ritmo e sua voz prpria.
22
Ver, por exemplo, o clebre artigo de Michel Foucault O que um autor?, ou ainda a
aula inaugural que pronunciou no Collge de France, LOrdre du Discours. Ver, tambm, a
teoria de Mikhail Bakhtine, alis amplamente utilizada pela autora.
73
estudiosos vo encontrar um fascinante manual de explicao e de
sobrevivncia em tempos de democratizao.
Na produo da msica negra e do samba, a autoria
transcende os limites da individualidade, para ser uma obra coletiva,
como est bem exemplificado no caso de Pelo telefone. A autoria
deste samba disputada por muitos, tendo levado Sinh a cunhar
um aforismo de grande repercusso hermenutica: Samba como
passarinho. de quem pegar. A autoria pode ser explicada tambm
pela conhecida letra que identifica o samba voz do morro. Todos
e cada um no morro so parceiros potenciais. A parceria distribuda
pela comunidade inteira. Mas se o caso Pelo telefone paradigmtico
nessa discusso porque a questo da autoria, tal qual os eruditos
a entendem, s surge no mundo da cultura negra depois da
industrializao no Brasil de duas descobertas tecnolgicas. A
indstria fonogrfica, implantada em 1917, primeiro produz e
reproduz exatamente o samba acima mencionado. A indstria
radiofnica, implantada em 1923, s em 1932 que comea, por
decreto-lei, a disseminar e colocar o samba em circulao nacional.
A profissionalizao do compositor negro leva-o de novo condio
de mediador: ao mesmo tempo em que perde a identidade
comunitria (morro), divulga-a no mundo dos brancos; ao mesmo
tempo em que subverte o mundo dos brancos, ganha a condio de
indivduo dentro do mercado de trabalho (cidade).
23
Talvez seja correto afirmar que a memria histrica no Brasil
uma planta tropical, pouco resistente e muito sensvel s mudanas
no panorama scio-econmico e poltico internacional. Uma planta
menos resistente e mais sensvel do que, por exemplo, as nascidas
na Argentina, terra natal de Funes, o memorioso.
24
A passagem do
23
Para uma leitura histrico-sociolgica do ambiente carioca onde nasceu o samba, consul-
te-se Roberto Moura, Tia Ciata e a pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Funarte,
1983.
24
J a falta de memria dos narradores brasileiros pode ser representada, emblematicamente,
pelo Dom Casmurro de Machado de Assis: No, no, a minha memria no boa... Como
eu invejo os que no esqueceram a cor das primeiras calas que vestiram! Eu no atino com
a das que enfiei ontem. Juro que no eram amarelas porque execro essa cor; mas isso mesmo
pode ser olvido e confuso.
74
luto para a democratizao, alicerada pela desmemria dos radicais
da atualidade, foi dada por passadas largas que uns, e muitos julgam
at hoje, precipitadas e prematuras. Para eles, a anistia no Brasil,
concedida a todos e qualquer um por decreto-lei, no deixou que o
pas acertasse contas com o seu passado recente e negro. Desde
ento, sem planos para o futuro, estamos mancando da perna
esquerda, porque o passado ainda no foi devidamente exorcisado.
Nesse sentido e dentro do pessimismo inerente velha gerao
marxista, a aposta na democratizao, feita pelos artistas e
universitrios entre os anos de 1979 e 1981, abriu o sinal verde
para o surgimento nas esquerdas de uma cultura adversria. Essa
aposta e as negociaes e tradues por ela propostas so
consideradas por eles como (1) uma manifestao a mais do mito
da cordialidade brasileira, retomado agora pelo vis da
miscinegao, considerada como possibilidade virtual de uma outra
nacionalidade em tempos de globalizao, (2) uma aceitao passiva
dos novos padres impostos pela sociedade de consumo que vieram
embutidos na opo pelo liberalismo democratizante, (3) um endosso
em nada formal, alis, definitivo, da sociedade do espetculo, em
que as regras de excelncia do produto so ditadas pelo mercado.
inegvel que os resultados obtidos pelas passadas largas,
precipitadas e prematuras, dadas principalmente pelos jovens artistas
e universitrios, redundaram em questionamentos fundamentais da
estrutura social, poltica e econmica brasileira. Ao encorajar o ex-
guerrilheiro a se transformar de um dia para o outro num cidado,
os desmemoriados ajudavam a desmontar no cotidiano das ruas o
regime de exceo, chegando a ser indispensveis na articulao
das presses populares pelas diretas j. Ao redimensionarem o
passado recente, tambm redirecionaram o gesto punitivo para a
formao cultural do Brasil, estabelecendo estratgias de busca e
afirmao de identidade para a maioria da populao, que vinha
sendo marginalizada desde a Colnia. Ao questionarem o intelectual
pelo vis da sua formao pelas esquerdas dos anos 50, induziram-
no autocrtica e tornaram possvel a transio da postura
carismtica e herica dos salvadores da ptria para o trabalho
75
silencioso e dedicado de mediador junto s classes populares. Ao
acatarem a televiso e a msica popular, com suas regras discutveis
e efi ci entes de popul ari zao dos i deai s democrti cos,
conseguiram motivar os desmotivados estudantes, tambm
desmemoriados, a irem para as ruas e lutar a favor do impeachment
do presidente Collor.
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Livro: A viagem de Lvi-Strauss aos trpicos
Democratizao no Brasil 1979-1981 (Cultura versus Arte)
Autor: Silviano Santiago
Formato: 15,5 x 22,5 cm
Mancha grfica: 11 x 18 cm
Tipologias: Garamond nos corpos 24, 19, 18, 14, 15, 12, 9 e 8 (texto)
Tiragem: 1.000 exemplares
Impresso e acabamento: Grfica Prol

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