1. Cul es el centro de las reflexiones de Toms de Aquino?

Las categoras de ente y esencia son el ncleo central de la construccin

filosfico-teologica de Toms de Aquino y, con esto, logra fundamentar su
proyecto metafsico y aportar al gran problema de los universales que ya se vena
discutiendo desde el siglo IX

Ente lgico: esta categora es importante para demostrar que no solo hay una
existencia real sino conceptual. De esta manera, toms pensaba que el ente lgico
es una existencia puramente conceptual o de ideas que se unan mediante el
verbo copulativo ser y esta unin permite pensar que dos propocisiones que se
enlazan mediante este verbo son verdaderas y, no solo eso, que son. Para
explicar lo anterior Toms propone el siguiente ejemplo: si se dice () que la
ceguera esta en los ojos, se habla de acuerdo con la verdad, pero el es y el
est de la copula no significa que la afirmacin exista o que exista la ceguera
(pag483) En efecto, una afirmacin puede ser verdadera pero el hecho que se
diga de sta que es no quiere decir que exista de una manera substancial o
como se entiende lo real tampoco, quiere decir, que esta afirmacin no pueda dar
una explicacin a lo real, porque de hecho decir que la ceguera esta en los ojos
es una explicacin para los ojos que pueden sufrir afecciones y , tal condicin se
puede explicar mediante la ceguera sin que la ceguera exista substancialmente,
pero, tampoco se puede negar una existencia propia de su funcin; conceptual y
lgica.
Ente real: en esta categoria se encuentra a Dios y al hombre en el mismo plano en
cuento a entes que existen en lo real. La diferencia de estas dos entidades est
dada por el concepto de ser. Mientras Dios se identifica con el ser y con su
esencia, el hombre es una entidad que no posee el ser en s mismo pero, lo
recibe, para que pueda ser un ente real. De esto se sigue, que en el hombre la
esencia no se identifica con el ser porque el hombre no puede ser lo que-es sin
recibir el ser. Al respecto, toms dice en dios el ser se identifica como su esencia
() en la criatura, en cambio, se distingue de la esencia, en el sentido que esta no
es la existencia, sino que posee la existencia (pag484) Por ende, la concepcin
del ente real tiene como elemento principal el ser porque nada es real en s
mismo sino tiene ser

2. Qu tipo de relacin se establece entre fe-razn, entre filosofa y teologa?

La filosofa y la teologa tienen el mismo objeto de estudio; Dios, el hombre y el
mundo, se convierten en los elementos principales que constituyen el
conocimiento de estas dos disciplinas. Cada una posee una forma diferente de
indagar sobre las cuestiones propuestas. Por eso, tanto la filosofa como la
teologa se deben cultivar por si mismas ya que la primera tiene como medio la
razn y la segunda la fe. Sin embargo, aunque parecieran muy distintas hay una
relacin que permite armonizar el distinto modo de conocimiento. La razn es el
prembulo para llegar a la teologa o a la fe dado que al hombre le es comn el
razonamiento y es la primera instancia a la que acude para conocer el mundo y
todo lo que hay en l. Despus de indagar con la razn el hombre puede llegar e
encontrarse con algunas verdades que le son accesibles por el conocimiento
comn y es all es donde la fe entra en funcin de la razn y de la filosofa. De
esta forma es como se puede ver la relacin entre estas disciplinas. En sntesis de
Gilson la posicin de toms acerca de este asunto quedara resumida as: la fe,
pues, mejora la razon, al igual que teologia lo hace con respecto a la filosofa ()
la teologia rectifica la filosofa, pero no la substituye, al igual que la fe orienta la
razon, pero no la elimina (pag 482)

3. Establezca la diferencia entre ente lgico y ente real, as como la importancia
de esta distincin al problema de los universales?

Como se haba visto en el primer punto, el ente lgico tiene una existencia distinta
el ente real. En palabras de toms la diferencia se veria as El ser, en efecto, es el
acto que sirve para actualizar la esencia, la cual en s misma no es ms que un
poder-ser (pag484). S la esencia dice el que-es de una cosa quiere decir que es
una forma de ente lgico que explica y da razon del ser sobre el cual se predica,
en otras palabras, la esencia es un ente lgico porque no tiene una existencia
substancial o real, ms bien su existencia; que es distinta, lgica, puede decir y
definir que-es lo real. Entonces, como dice el anterior pasaje, el ente lgico es un
poder-ser que tiene que existir para que pueda ser y, por eso su existencia es
diferente. El ente real es aquello que lleva el poder-ser al ser y, por tal razon, es
una existencia real, pues est en acto constantemente. Ahora bien, el aporte a los
universales con estas dos categoras de ente lgico y ente real o entre esencia y
ser se da de la siguiente manera: el carcter universal de los conceptos es
consecuencia del poder de abstraccin del intelecto (). Sin embargo, () Al
elevarse por encima de la experiencia sensible, el intelecto llega hasta una
universalidad que es () en parte expresin de la realidad Esto quiere decir, que
toms opta por un realismo moderado en donde los universales resultan como
abstraccin de las esencias; del que-es de una cosa, para explicar la realidad y
entenderla, por eso, los universales por tener esta capacidad de explicar desde lo
no sensible se le otorga una existencia distinta por tener una relacin con la
realidad, en pocas palabras, los universales no se restringen solo a ser una
abstraccin del hombre, tambin son tienen una existencia distinta a la experiencia
sensible.

4De acuerdo al marco ontolgico propuesto por el autor determine la relacin
entre Dios y la criatura?

La relacin entre el hombre y Dios est mediada por el acto de ser (actus
essendi). Estos dos entes reales tienen una diferencia especfica. En primer lugar,
el hombre no posee en s el ser debido a que ste es contingente y no eterno, esto
es, factible de ser y de no-ser. En cambio, Dios se identifica con el ser y lo posee
en s mismo; es-ser por naturaleza, de ah que, Dios sea siempre acto. No
obstante, el hombre por no poseer el ser ste lo ha recibido de Dios por medio de
la participacin () si bien el discurso sobre la esencia resulta fundamental, an
ms fundamental es el discurso sobre el ser () que Dios posee de forma
originaria y las criaturas poseen de forma derivada, por participacin (pag 484) De
lo anterior resulta, que el hombre es un ente real gracias al acto de ser otorgado
por Dios, en otras palabras, el hombre existe en la medida que Dios le participe de
su acto de ser.

5Establazca las relaciones entre ley eterna, natural, humana y divina en el
vnculo entre Dios-naturaleza-hombre?

La ley eterna es el orden predispuesto por Dios en un principio a todas las cosas
creadas, es la sabidura divina que se manifiesta en el rumbo del universo y de la
naturaleza. Del mismo modo, esta ley eterna se armoniza con la ley natural porque
la naturaleza se conserva en el orden constituido por Dios a todas las cosas. De
esta manera, la ley natural establece las normas que buscan el bien y la
preservacin de la misma. Ahora bien, la ley divina y la ley natural constituyen los
elementos de la ley humana. En este aspecto, es importante el papel de la razn
pues el hombre deber abstraer las leyes de la naturaleza para configurar sus
distintas normas () la ley humana procede de la lay natural de dos maneras
distintas: por deduccin o bien por especificacin de normas ms generales (pag
493) En cuanto al pasaje anterior, el hombre puede captar a travs de la razn
esos preceptos naturales que dicta la naturaleza y que buscan slo el bien de la
misma. El hombre como parte de la naturaleza entiende que para construir la vida
en sociedad es necesario que las leyes naturales tambin sean las leyes
humanas, de manera que, la bsqueda del bien tambin ste presente en todos
los preceptos humanos y, as, pueda haber leyes verdaderas que contribuyan al
equilibrio y bienestar de todos la coercitividad de la ley humana, pues, tiene la
funcin de hacer posible la pacfica convivencia entre los hombres (pag 493). Por
eso, tanto la ley eterna, la ley natural y la ley del hombre se deben armonizar entre
s para cumplir en plenitud la ley eterna. Esta ltima ley, es la voluntad de Dios con
su creacin y el hombre, es el fin ltimo hacia donde todo tiende y todo debera
llegar y, para llevar a cabo este objetivo, la ley divina, revelada a travs de los
evangelios es indispensable en la perfeccin de las conductas y leyes humanas
para que stas puedan realizar la voluntad divina.