III Reunio do Grupo de Estudos Andr de Albuquerque Maranho

A Historiografia Scratica: As diversas imagens de Scrates luz da temporalidade

Aps a morte de Scrates, os seus discipulos liderados por Antistenes moveram uma ao
contra Meleto. Segundo alguns autores Meleto tomou o exlio e outros afirmam que ele foi
condenado ao apedrejamento. Alguns autores tambm especulam que Anito se arrependeu da
ao que moveu contra Scrates.
A principal questo que perpassou pelos discipulos de scrates sobre a teodiceia: se
Deus bom porque os justos sofrem, ou prazeroso ter uma vida justa. Visto a ltima questo
abordada na Apologia caber apenas a divindade os rumos dos destinos humanos, porque ento o
destino humano deixado a deriva. Diante dessas questes, surgiram trs escolas que iro propor
uma resposta para essa questo.

As Escolas Socraticas: Os Cnicos, os Cirenaicos, Megaricos e os Academicos.

Os Cinicos Fundado por Antistens, essa escola focalizados no ensinamento prtico da vida
humilde e simples. Antstenes era filho de um ateniense com uma escrava, no tinha titulos de
cidado. Ele ser o primeiro precussor da filosofia cnica. Advogava a vida asceta e eremita
negando todos os prazes, que levariam a razo ao iluso e o engano. Usando da ironia para
realizar um choque nos interlocutores, visavam antes de tudo a vida pobre, e desacreditar nas
autoridades. Na fsica Antstenes acreditava numa divindade transcendente incapaz de refletir
suas aes na realidade. Desacreditavam nas riquezas materiais e era casto sexualmente. Assim
como Scrates no escreveu seus ensinamentos, deixando apenas seu exemplo prtico de vida.
Seu maior discipulo ser Diogenes, o co, e vai radicalizar os ensinamentos de seu mestre e vai
viver num barril.

Os Cirenaicos Aristipo foi o precussor dessa escola filosofia, antagonica dos cinicos. Tomando
a tica como central, o prazer visto como uma consequencia boa das atitudes virtuosas,
adaptando as circusntancias para si obtendo o controle adeguado sobre as adversidades e a
prosperidade. Recebia pagamentos pelos seus ensinamentos, e cultivava uma vida sexual ativa,
cultivando amantes de ambos os sexos. Segundo Aristipo, evitar torna-se escravo dos sentidos
necessario deixar de ser escravo das circunstancias e passar a domina-las. Assim como
Antistenes, Aristipo tinha a concepo de Deus no interferia na ordem do cosmo. Essa escola
vai inspirar os principios da escola hedonista de Epicuro.

Os megricos Escola fundada por Euclides de Megara concentrava-se no ceticismo, afirmando
que Deus no interferiria na realidade humana. Concentra-se em avaliar o paradoxo s sei que
nada sei e formula uma srie de paradoxos lgicos que possuiam uma finalidade retrica de
demonstrar a inviabilidae do conhecimento absoluto. O principal ser conhecido com Paradoxo
de Sorites. Ser sob essa inspirao que ir surgir a escola dos esticos e dos cticos
posterioremnte.

A Academia Escola fundada por Plato, observa os frutos das demais escolas como dois
exageiros gerados pela anjustia diante da morte de Scrates, fazendo deste uma caricatura para
justificar seus pensamentos. Segundo Plato o prazer da vida virtuosa encontra-se na razo, por
isso, Plato vai tomando como inspirao os princpios matemticos dos pitagoricos,
reformulando a cosmologia grega, visando assim evitar a relativizao que acontecia. Sendo
esses valores nmericos as formas abstratas que representam toda realidade e a essencia humana
diante de suas formas de potencias passadas. Porm, a Academia aps a morte de Plato, seu
sobrinho Speusipo passa a liderana da Academia, fazendo a sada de Aristteles. Aps oitenta
anos, a Academia torna-se um centro do ceticismo absoluto, negando qualquer forma de
conhecimento verdadeiro.

Idade Mdia
Scrates: o Santo e Martre

Os primeiros padres da Igreja condenavam as culturas pags como elementos contrrio a
doutrina espritual do cristianismo. Todavia, muitos importantes apologistas demonstravam a
intensa relao da cultura grega com a mensagem crist. Essa ao ser realizada por So
Justino, o mrtir que unificou a cristandade ao helenismo, evitando uma condenao
generalizada de que toda cultura grega fosse um forma de gnosticismo e fetichismo pago.
possvel apontar diversas semelhanas entre Jesus Cristo e Scrates. Primeiramente,
ambos tiveram o alge da sua filosofia nos ltimos 4 anos da vida. Ambos tiveram um jugamento
injusto, tiveram formao tcnica (o pai de um era carpinteiro e e do outro era escultor), e
profundo amor para com sua me. A formao intelectual remontava a uma influencia longuiqua
do Egito. Ambos foram acusados de impiedade aos deuses e a tradio da sociedade, e tinham
uma vida material humilde e possuiam uma misso divina, sendo um como o homem mais sbio
e o outro como o messias.
Ambos possuem ensinamentos semelhantes que se completam por duas formas distintas.
Ambos se comunicavam por parabolas que realizavam analogias com a realidade. Os
ensinamentos resumidos nas seguintes mximas: Amar a Deus Acima de tudo e Amar ao
prximo assim como a si mesmo, uma maneira positiva de relatar o conhece-te a ti mesmo e
o ensinamento socrtico s sei que nada sei, que encontra-se numa maneira negativa. Ambas
se complementam, a relao encontra-se no momento em que o homem atingue o
autoconhecimento, negando seu orgulho e reconhece a sua ignorancia e da impotencia diante do
destino, afirma a autoridade divindade acima de todas as coisas. Dessa maneira, o segundo
ensinamento, pois, ao negar o saber que no se sabe, o homem passa a afirmar que a opinio
alheia como uma possibilidade de est correta, e a sua falha. Logo, ambos ensinamentos so
complementares apesar de Jesus apresentar de uma forma positiva, o que se deve fazer, Socrtes
coloca pelo vis negativo, pelo que no se deve fazer (tal como o Daimon lhe aconselhava).
Contudo, existem algumas diferencias importantes entre ambos, primeiramente Scrates
foi um mortal, casou teve filhos foi heri de guerra e frequentou a alta sociedade e a poltica,
Jesus Cristo era deus, ressusitou, no casou nem muito menos teve filhos, no pertenceu a alta
sociedade nem teve atuao dentro da poltica de seu tempo. Mas, a maior distino entre ambos
a necessidade de Scrates em vincular o mtodo maieutico ao Estado, simbolizado como uma
mulher, sexualidade da patrona de Atenas, Scrates tinha como finalidade no apenas demonstrar
um novo mtodo autocrtico para os seus compatriotas, como pretendia est dentro do Estado
para transforma-lo atravs desse feito, inspirado o modelo de rei-filosofo de Plato. J Jesus
Cristo separou seus ensinamentos do Estado, ficou sempre fora da poltica e seu maior
ensinamento voltado para vida poltica e social dar a csar o que de csar e dar a Deus o que
de Deus.

As Duas faces de Scrates na Modernidade

O Humanismo e Iluminismo: Socrates como o Rebelde Lder Democratico

O incio da modernidade foi marcado por conflitos religiosos gerados pela reforma
protestante e o renascimento de estudos hermticos. Scrates tornou-se para essa poca uma
vtima da intolerncia religiosa de sua. O ceticismo de muitos pensadores na modernidade
afirmavam remontar aos aspectos da ironia socrtica. Dessa forma se inicio a arquitetao de
Scrates como lder tolrante, com O Elogio da Loucura de Erasmo de Roterd escrito em 1509,
coloca Scrates como uma espcie de santo dos tempos modernos. Nos Ensaios de Michel de
Montaigne o ceticismo radicalizado, substituindo o sei que nada sei, por uma indagao: Que
sais-je, o que eu sei?.
J no iluminismo, Voltaire vai escrever uma pea teatral chamada Scrates em 1778,
onde narra a perseguio dele formado por um complo de fundamentalistas religiosos contra as
aspiraes racionais. Por fim, Kant no seu livro escrito, O que o Iluminismo, em1784, muda a
mxima conhece-te a ti mesmopara o imperativo de Horcio, Sapere Aude, (ouse saber).
Retirando o autoconhecimento do sentido teleologico da vida intelectual, colocando numa
maneira de um novo imperativo para o conhecimento coadunando com a ousadia.
Durante esse primeiro perodo da modernidade, a figura histrica de Scrates montada
como uma luta constante contra intolerancia religiosa, inspirado no ceticismo como sendo a
nica fonte de sua filosofia. Antagonico as foras do Estado autoritario e religioso, os
intelectuais faziam um paralelo com sua poca diante de sua rebeldia contra o absolutismo dos
reis e sua submisso a autoridade secular da Igreja. Para os intelectuais iluministas, Scrates
tornou-se um hroi da luta popular contra o abuso e intolerancia do Estado religioso contra os
seus cidados.

Romantismo

Socrates: O Degenerado subversivo da Ordem social

Na segunda fase da modernidade, a imagem de Scrates como lde rebelde toma um carater
pessimista para as reflexes de Hegel, e principalmente de Nietzsche. Ambos observam o
ceticismo, consequente da ironia socratica, como elemento desagregador e ameaador para
ordem social. No Crepusculo dos Idolos escrito em 1889, Nietzche estuda O Problema de
Socrates, onde ele apresentado como fruto consequente da democracia e da decadencia da
cultura grega. A missigenao causado pelo enorme fluxo de diversos povos fez Socrtes possuir
uma terivel feiura, que, demonstra sua falta de apresso para com a beleza esttica e desejo de
morrer. Fazendo todo povo da comunidade ateniense perder seu sentido de vitalidade em defesa
da vida.Inspirado no pensamento criminalista de Lombroso, Nietzsche demonstra que a m
aparencia de Scrates demonstra a deformidade de seu pensamento, que busca um mundo
imaginario como forma de escapar da realidade. Nesse momento, pode-se notar a aproximao
das criticas de Nietzsche com as de Aristofanes.

Ps-Moderno

O Socrates desperdaado: a fragmentao e desordenamento dos ensinamentos

O romantismo como uma corrente filosofica antagonica ao iluminismo vai destronar seus
idolos, desssa forma, nota-se a forte crtica realizada para Socrates, que tinha sido eleito
representante da ra das Luzes. Os pensadores posteriores a crtica do romantismo alemo vo
tentar realizar uma reabilitao de Scrates como um hroi da tolerancia. Primeiramente,
Kiekergard vai escrever O conceito da Ironia constatemente referido a Socrates, escrito em 1841,
com a finalidade de analisar a ironia socratica em Aristofanes, Xenofantes e Plato. Kiekergaard
conclui que a ironia a caracteristica socratica por excelencia, e os demais conceitos foram
enxertos platonicos. Realiza-se assim, um dualismo da imgem scratica: de um lado haveria um
socrates socratico, fidedigna a imagem da realidade, e de outro lado um socrates platonico,
criado por Plato para justificar as suas ideias. Esse pensamento maniquista sobre Scrates vai
ser hegemonico nos dias atuais. Posteriormente, Popper escreve a Sociedade Aberta e seus
inimigos em 1945, colocando Scrates como o lder da democracia, que sua atitude crtica
consciste na manuteno do regime democratico e aberto, e Plato o discipulos que corrompeu
suas ideias, teorizando um modelo cosmologico baseado na astrologia que gerou o determinismo
da Sociedade Fechada. Os intelectuais da escola de Frankfuth tambm vo colocar na ironia
socratica como principal caracteristica do mtodo sobre a crtica social, capaz de gerar a
emancipao individal. J para Nicolas Grimaldi, no seu livro Socrates o feiticeiro escrito em
2004, possivel realizar aproximao do pensamento de Scrates com as religies de mistrio da
sua poca. O ceticismo scratico um disfarce mgico das prticas exotericas da antiguidade.

Concluso: O Esquecimento do Projeto Socrtico

Criaes de icones abstratos e ideologicos, e o esquecimento da totalidade do ser do
filosofo de Scrates, fez com que fosse apenas imagens caricaturais. Seja de um rebelde contra o
autoritarismo do Estado, seja de um criador da desordem que gera outro autoritarismo, essas
imagens so contraditria. Os iluministas apresentaram Scrates como lder da democracia,
sistema poltico que sempre foi alvo de suas crticas e que o levou a morte. Apesar de alguns
contraargumentarem dizendo que essas crticas provem de Plato e no de Scrates, essa ideia
tambm paradigmatica visto que Scrates tambm criticou os regimes que sucederam a
democracia (como a aristocrata tirania dos trintas). A ambiguidade de Scrates de ter sobrevivido
tanto na tirania como na democracia, fez com as leituras polticas sobre qual sistema poltico
socrates seria partidario algo completamente inutil e caricatual, esquecendo-se seu verdadeiro
ensinamento.
No caso da idade mdia, importante apontar as semelhanas de Scrates a Jesus Cristo
tambm necessario apresentar as distines fundamentais entre ambos, seno, ambos seriam a
mesma pessoa. A consequente diviso de dois socrates, como um maniqueismo scratico a
nova heresia, mesmo crime heretico que fizeram com Cristo. Pois, toda reflexo de Plato
consequente dos seus primeiros dialogos, que notearam os demais. Todas as distores da
imagem scratica ao longo da histria servem para retirar a base de conmpreender Cristo, visto
que Scrates foi a entrada para o mundo cristo. A compreenso do projeto socrtico, com
exposto pelo professor Olavo de Carvalho, deve ser compreendido na sua totalidade. As imagens
distoricadas de Scrates geradas pelas maioria das escolas que o sucederam, depois de sua morte,
marcam semelhanas com muitas concluses retiradas de alguns autores na modernidade.
portanto necessrio retornar ao projeto scratico, deixando de lado os esteriotipos.
O Problema de Socrates
2.

Esta irreverncia de asseverar que os grandes sbios so tipos decadentes abriu-se para mim
mesmo exatamente em uma circunstncia na qual mais intensamente o preconceito erudito e no-
erudito se lhe contrapunha. Reconheci Scrates e Plato como sintomas de declnio, como
instrumentos da decomposio grega, como falsos gregos, como antigregos ("Nascimento da
Tragdia" 1872). Aquele consensus sapientium - isto fui compreendendo cada vez melhor - no
prova sequer minimamente que eles tinham razo quanto ao que concordavam. O consenso
demonstra muito mais que eles mesmos, esses mais sbios, possuam entre si algum acordo
fisiolgico para se colocar frente vida da mesma maneira negativa - para precisar se colocar
frente a ela desta forma. Juzos, juzos de valor sobre a vida,a favor ou contra, nunca podem ser
em ltima instncia verdadeiros: eles s possuem o valor como sintoma, eles s podem vir a ser
considerados enquanto sintomas. Em si, tais juzos so imbecilidades.
preciso estender ento completamente os dedos e tentar alcanar a apreenso dessa finesse
admirvel, que consiste no fato de o valor da vida no poder ser avaliado. No por um vivente,
pois ele parte, mesmo objeto de litgio, e no um juiz; no por um morto, por uma outra razo. -
Da parte de um filsofo, ver um problema no valor da vida permanece por conseguinte uma
objeo contra ele, um ponto de interrogao quanto sua sabedoria, uma falta de sabedoria.
Como? E todos esses grandes sbios? - Eles no seriam seno decadentes, eles no teriam sido
sequer uma vez sbios? Mas eu retorno ao problema de Scrates.
3

Segundo sua origem, Scrates pertence camada mais baixa do povo. Scrates era plebe. Sabe-
se, ainda se pode at mesmo ver, quo feio ele era. Mas a feira, em si uma objeo, entre os
gregos quase uma refutao. Scrates era afinal de contas um grego? Muito freqentemente, a
feira a expresso de um desenvolvimento cruzado, emperrado pelo cruzamento. Em outros
casos, ela aparece como desenvolvimento decadente. Os antroplogos dentre os criminalistas
dizem-nos que o criminoso tpico feio: monstrum infronte, monstrum in animo. Mas o
criminoso um dcadent. Scrates era um tpico criminoso? Ao menos no o contradiz aquele
famoso juzo-fisionmico que soava to escandaloso aos amigos de Scrates. Um estrangeiro,
que entendia de rostos, disse certa vez na cara de Scrates, ao passar por Atenas, que ele era um
monstro e escondia todos os vcios e desejos ruins em si. E Scrates respondeu simplesmente:
"Vs me conheceis, meu Senhor!"