El nuevo atesmo: exposicin y

anlisis
07 julio 2013. Francisco Conesa
Scripta Theologica
El nuevo atesmo ha irrumpido con fuerza desde el inicio de siglo. Despus de examinar sus
principales rasgos distintivos y el contexto en ue ha surgido! se presentan las principales o"ras y
autores ue lo sostienen. Seguidamente! se analizan de una manera crtica sus argumentos
incidiendo en su finalidad poltica! ue consiste en promover un laicismo excluyente. #inalmente! se
presentan los principales desafos ue supone para el creyente. En el mundo ue surge despus del
$$%S! de"emos encontrar un espacio com&n en el ue las personas no religiosas y las religiosas
puedan cola"orar
Ta"la de contenido
$. El retorno del atesmo
a) Algunos rasgos distintivos del nuevo atesmo
Un atesmo dbil y postmoderno
El atesmo como fenmeno meditico
Un atesmo polmico frente a las religiones
El atesmo como movimiento social
b) El contexto social del nuevo atesmo
'. (os principales representantes del nuevo atesmo
a) El nuevo atesmo cientificista
b) La tendencia ilustrada
). *n+lisis de los principales argumentos del neoatesmo
a) La religin es una estupidez peligrosa: oposicin entre fe y ciencia
La ciencia desmiente la fe
El buen creyente odia la razn
b) La religin es fuente de violencia !riminalizacin de la religin
Identificacin de la religin con los fanatismos
La fe como fuente de violencia. Los crmenes de las religiones
El Dios bblico como fuente de violencia
c) La religin es inmoral
La moralidad no eige creer en Dios
La repugnante moral de las religiones
La !iblia no puede ser fuente de moralidad
Eplicacin biolgica de la moralidad
d) Explicacin naturalista del origen de la religin
El origen patolgico de la religin
Eplicacin "cientfica# de la religin
e) "ntento de refutar la #iptesis $ios desde la ciencia
Dios como ob$eto de la ciencia
Dios como una "%iptesis#
f) Examen de los argumentos sobre la existencia de $ios
Los argumentos a favor la eistencia de Dios
La naturaleza de Dios
El problema del mal
g) %egacin de una revelacin divina
&rgumento de la pluralidad de religiones
'egacin del carcter revelado de los libros sagrados
Duda sobre la %istoricidad de (es)s
#) La finalidad intramundana del #ombre
i) !onsecuencia pr&ctica: promover un laicismo excluyente
Elogio del atesmo
*ontra la tolerancia de las religiones
&tesmo en la vida p)blica
,. (os principales desafos del nuevo atesmo
a) $i&logo sobre los valores 'ue construyen la sociedad
b) El problema epistemolgico
c) Acrecentar el di&logo entre fe y ciencia
d) $ar razn de la fe
e) Atencin a los fundamentalismos religiosos
f) (urificar la imagen de $ios
g) )eivindicar el di&logo desde la #umildad y el respeto
#) La permanente atraccin de $ios
-i"liografa
$. El retorno del atesmo
Estamos descubriendo en los *ltimos a+os el retorno de propuestas ateas, 'ue se
presentan en el panorama cultural -especialmente occidental- con gran fuerza y cierto .xito
)esulta sorprenden/te la difusin de estas ideas por'ue, en unos tiempos dominados por la
razn d.bil, pareca 'ue la negacin explcita de la existencia de $ios #aba 'uedado en
manos de un pe'ue+o reducto de pensadores, mientras 'ue el ambiente social estaba
dominado por la creciente indiferencia religiosa A ello se suma el colapso del blo'ue sovi.tico,
'ue supuso el fin del atesmo oficial, originando la impresin de 'ue la propaganda atea #aba
acabado 0in embargo, con el comienzo de siglo vemos aparecer en todas las lenguas
numerosos libros 'ue proponen el atesmo 0e puede, por ello, #ablar de un retorno del
atesmo, en el sentido de 'ue el atesmo se presenta en nuestros das con mpetu renovado,
pero tambi.n por'ue vuelven a presentarse las antiguas ideas y argumentos contra $ios,
muc#os de ellos elaborados en la .poca de la "lustracin
0e #a acu+ado en &mbitos periodsticos el t.rmino nuevo atesmo112 para describir este
con3unto de escritos 'ue pretenden convencer de la verdad del atesmo al mismo tiempo 'ue
sostienen 'ue la religin carece de sentido y es per3udicial para las personas El t.rmino suele
designar especialmente la propuesta de increencia desarrollada por algunos autores ingleses y
norteamericanos, entre los 'ue destacan )ic#ard $a45ins, 0am 6arris, $aniel $ennett y
!#ristop#er 6itc#ens 7unto a este atesmo elaborado en el &mbito anglosa3n, en la filosofa
continental europea la propuesta atea #a sido actualizada por Andr. !omte/0ponville y 8ic#el
9nfray122
a. *lgunos rasgos distintivos del nuevo atesmo
(ara comenzar nuestro acercamiento, podemos se+alar algunos rasgos distintivos del
atesmo con/tempor&neo, con el fin de comprender en 'u. sentido se puede decir 'ue es
nuevo:
Un atesmo dbil y postmoderno
Aun'ue el nuevo atesmo se presenta como un atesmo en nombre de la ciencia, sin
embargo, todos los crticos coinciden en 'ue sus argumentaciones no est&n cuidadas ni bien
construidas, de manera 'ue, en el terreno de las ideas, suele ser f&cil refutarlas A#ora bien,
sus escritos logran transmitir unas actitudes ante la vida y, sobre todo, unos sentimientos
frente a las religiones En este sentido, el nuevo atesmo es un fenmeno tpico de la
postmodernidad, en tanto 'ue se apoya no tanto en la razn cuanto en los sentimientos y
emociones, a pesar de su rec#azo del relativismo
El telogo americano 7 6aug#t #a distinguido a este propsito entre un atesmo duro y un
atesmo d.bil132 El atesmo duro, desarrollado por los maestros de la sospec#a, es un
atesmo consciente de las consecuencias ni#ilistas de la posicin 'ue mantiene Los vie3os
ateos de la modernidad viven de un modo tr&gico su atesmo %iegan a $ios, pero siguen
buscando respuesta a las preguntas funda/mentales del ser #umano: 'uieren afirmar al
#ombre El nuevo atesmo ignora estas consecuencias En general, muestra un gran
desconocimiento de toda la discusin filosfica en torno al atesmo Los nuevos ateos son
menos profundos, menos refinados, m&s complacientes .ticamente y m&s interesados en
simplificar la #istoria 'ue en investigarla142 )esulta sorprendente 'ue los nuevos ateos vivan
alegremente su atesmo sin medir las consecuencias %i si'uiera se detecta en ellos la
sensacin de 'ue algo importante se pierde con la fe en $ios 0e #a dic#o, por ello, con razn,
'ue es un atesmo vulgar
El atesmo como fenmeno meditico
La caracterstica m&s llamativa del nuevo atesmo es 'ue se trata de un fenmeno con una
gran repercusin medi&tica Los ateos #an salido a la plaza p*blica para declarar 'ue $ios no
existe y 'ue #ay 'ue des#acerse de la religin, contando con el apoyo, e incluso la
complicidad, de los medios de comunicacin social Las libreras de muc#as partes del mundo
se llenan de libros de cientficos e intelectuales y de otros no tanto, 'ue #an emprendido la
batalla dial.ctica a gran escala contra la religin Estos libros gozan de un gran .xito de ventas
y muc#as veces son precedidos por cuidadas campa+as de mar5eting %unca #aba ocurrido
nada seme3ante en la #istoria del atesmo
:uena parte de este .xito medi&tico reside en el tipo de discurso 'ue realizan 0on libros
'ue buscan la provocacin y la controversia, para aparecer en los medios de comunicacin y
publicitar sus obras ;san numerosos argumentos retricos, destinados al gran p*blico, y
utilizan un lengua3e agresivo para vender su producto )ecurren a ttulos ampulosos -como
<ratado de ateologa- para suscitar la atencin Escriben para la gran masa =y,
especialmente, los m&s 3venes), 'ue no conoce ni est& informada de muc#os aspectos de la
religin %o matizan El atesmo se proclama como verdad absoluta, capaz de vencer la
irracionalidad, las guerras y la inmoralidad152
Antony >le4, famoso ateo 'ue al final de su vida sostuvo posturas testas, los describe de
esta manera: La mayor parte de estos autores parecen predicadores 'ue #ablan del fuego del
infierno para advertirnos de una terrible revolucin, incluso del apocalipsis, si no nos
arrepentimos de nuestras rebeldes creencias y las pr&cticas asociadas %o #ay lugar para la
ambig?edad o la sutileza 9 es blanco o es negro "ncluso se denuncia como traidores a
eminentes pensadores 'ue expresan simpata por la otra parte Estos evangelistas son almas
valerosas predicando su mensa3e ante el inminente martirio162
Un atesmo polmico frente a las religiones
Los discursos del nuevo atesmo se dirigen principalmente a criticar las religiones y, slo de
una manera secundaria, a considerar la existencia de $ios 0e trata, sobre todo, de un atesmo
pol.mico frente a todas las religiones y explcitamente anticristiano En este sentido se trata de
un atesmo como contrareligin (ara los nuevos ateos la religin es la peor cosa 'ue alguna
vez pas a la #umanidad, por lo 'ue necesita ser removida <odos coinciden en 'ue la religin
no slo es falsa, sino 'ue es causa de maldades, desmanes e infelicidad (articularmente el
cristianismo, dice el exseminarista 9difredi, es una religin para cretinos172, indigna de la
racionalidad e inteligencia del #ombre
El atesmo como movimiento social
La retrica del nuevo atesmo y su fuerte pol.mica contra las religiones tiene un ob3etivo
preciso: provocar un cambio en la poltica 'ue conduzca a la exclusin total de la religin en la
vida social El nuevo atesmo es m&s un movimiento social 'ue una posicin intelectual 0us
libros no est&n pensados para las aulas universitarias o para 'uedarse en las bibliotecas: son
una llamada a la accin urgente182 En este sentido, los destinatarios principales de su
discurso no son los creyentes, sino las personas agnsticas e indiferentes, a las 'ue pretenden
movilizar con la finalidad de #acer retroceder la influencia en la vida p*blica de las iglesias
cristianas y minoras religiosas 0u intencionalidad de fondo es poltica !on este fin, se #an
promovido asociaciones y organizaciones ateas en todos los pases de occidente Los ateos
son muc#o m&s numerosos, sobre todo entre la .lite educada, de lo 'ue muc#os creen, dice
$a45ins El problema es 'ue, a diferencia de otros grupos religiosos, no est&n organizados y,
por lo tanto, e3ercen una influencia casi nula192
". El contexto social del nuevo atesmo
!onviene 'ue tengamos presente, tambi.n el contexto social 'ue #a dado lugar al nuevo
atesmo $ebemos considerar, al menos, los siguientes factores1102:
@ En el trasfondo de las posiciones de muc#os autores se encuentra el atentado al Aorld
<rade !enter de %ueva Bor5 el @@ de septiembre de CDD@ 6ay 'ue tener en cuenta 'ue el @@/
0 supuso un duro golpe para muc#os intelectuales, 'ue #aban supuesto 'ue $ios y la religin
#aban muerto (ara muc#os la violencia m&s terrible es la 'ue proviene de las religiones,
particularmente de los monotesmos
)esulta significativo lo 'ue, a propsito del @@ de septiembre, escriba $a45ins en The
Guardian: 8uc#os de nosotros veamos a la religin como una tontera inofensiva (uede 'ue
las creencias carezcan de toda evidencia pero, pens&bamos, si la gente necesitaba un consuelo
en el 'ue apoyarse, Ednde est& el da+oF El @@ de septiembre lo cambi todo La fe revelada
no es una tontera inofensiva, puede ser una tontera letalmente peligrosa (eligrosa por'ue le
da a la gente una confianza firme en su propia rectitud, un falso cora3e de matarse a s
mismos, lo 'ue autom&ticamente elimina las barreras normales para matar a otros (eligrosa
por'ue les inculca enemistad a otras personas eti'uetadas *nicamente por una diferencia en
tradiciones #eredadas B peligrosa por'ue todos #emos ad'uirido un extra+o respeto 'ue
protege con exclusividad a la religin de la crtica normal G$e3emos ya de ser tan
condenadamente respetuososH1112
Los b&rbaros atentados del @@ de septiembre se #an convertido en un as en la manga de la
retrica atea, 'ue los usa como un smbolo de la capacidad devastadora de la religin <odo se
pone en el mismo plano, e'uiparando a las personas religiosas con los fan&ticos, suicidas y
asesinos
C 9tro elemento contextual es la negacin de la evolucin por parte de cristianos
conservadores de Estados ;nidos En los evolucionistas se advierte una in'uina especial frente
al creacionismo y la teora del dise+o inteligente, sostenida en &mbitos evang.licos
norteamericanos En Am.rica se #a dado una gran confrontacin entre los evolucionistas y
'uienes sostienen una interpretacin literal del I.nesis, la cual est& en el trasfondo de las
posiciones de muc#os ateos anglosa3ones, 'ue se consideran guardianes de la ciencia, la
verdad y el progreso
J <ambi.n debemos tener presente la proliferacin de sectas en Estados ;nidos 0e podra
decir 'ue cada da nace un nuevo grupo, aparece una nueva religin, 'ue se acoge a la
proteccin de la libertad religiosa para propagarse As lo describe $ennett: Las religiones
nacen de manera tan r&pida 'ue el sitio 4eb sobre nuevas sectas no puede recogerlas todas
8uc#as duran slo unas pocas semanas o meses, a veces una generacin o dos 8uc#as 'ue
comenzaron se extinguir&n en breve1122
K ;n *ltimo factor, especialmente relevante en la Europa continental, se relaciona con el
fiasco 'ue supuso la experiencia comunista, simbolizado en la cada del muro de :erln Esto
provoc una crisis de plausibilidad del discurso poltico de la iz'uierda 'ue, unido a la
sensacin de #egemona cultural del cristianismo -acrecentada por el intenso pontificado de
7uan (ablo ""- gener un cambio de estrategia En el centro de la discusin poltica no se
sit*an ya/los sistemas econmicos, sino los valores 'ue deben alentar la convivencia 8uc#os
intelectuales de iz'uierda tomaron entonces el laicismo como bandera ideolgica
'. (os principales representantes del nuevo atesmo
En el seno del nuevo atesmo pueden distinguirse dos tendencias, una predominantemente
cientificista y otra tendencia m&s vinculada a la ilustracin continental, especialmente francesa
El primer grupo, dominante en el mundo anglosa3n, se apoya en los resultados de las ciencias
experimentales para realizar su crtica de las religiones La tendencia ilustrada, por su parte,
da por definitiva la crtica a $ios y a la religin realizada en los siglos L"L y LL, suscribiendo,
desde un materialismo sin concesiones, la tesis de la muerte de $ios
a. El nuevo atesmo cientificista
Los principales promotores del nuevo atesmo consideran 'ue slo la ciencia experimental
puede ofrecer una explicacin completa y fiable de la realidad $esde esta base afirman 'ue no
existe nada m&s all& de la naturaleza =naturalismo cientfico) (or consiguiente, no existe
$ios, ni alma, ni vida despu.s de la muerte La naturaleza se reproduce por s y no por
creacin de $ios $ado 'ue $ios no existe, las explicaciones y causas de todo son puramente
naturales y pueden ser comprendidas por la ciencia $e modo especial, las diversas
caractersticas de los seres #umanos, incluidas la inteligencia y el comportamiento, pueden ser
explicadas en t.rminos puramente naturalistas, es decir, desde el evolucionismo dar4iniano
Liderados por )ic#ard $a45ins, forman parte de este grupo de ateos militantes autores
como !#ristop#er 6itc#ens, $aniel $ennett y 0am 6arris, conocidos como los cuatro 3inetes
Es significativo 'ue estos autores procedan de disciplinas diversas Algunos son filsofos pero
otros se dedican a la ciencia experimental, a la matem&tica e incluso al periodismo 0us tesis
tienen su base filosfica en el empirismo #umean y encuentran una fuente de inspiracin
directa en :ertrand )ussell as como en el cientificismo popular divulgado por autores como
!arl 0agan o 0teven Aeinberg
El principal promotor del atesmo es )ic#ard $a45ins, 'ue ocupa en la actualidad la c&tedra
de comprensin p*blica de la ciencia (Public Understanding of Science), creada
especialmente para .l en @MMN en la ;niversidad de 9xford %acido en %airobi =@MK@) y
educado en 9xford, estudi zoologa y fue profesor de esta materia en :er5eley =@MOP/@MOM)
y, m&s tarde, en 9xford =@MPD/@MMN) 0u discurso sobre $ios y la religin se #a ido #aciendo
cada vez m&s agresivo 0e dio a conocer con una obra en la 'ue mostr ya sus dotes de gran
divulgador, El gen egosta, publicada en @MPO1132 En ella avanza ya la idea de 'ue algunos
memes =neologismo 'ue designa replicadores culturales seme3antes a los genes), como las
religiones, son malos, por lo 'ue deben ser considerados virus de la mente 8uc#o m&s
negativo en su visin de la religin se muestra en El relo3ero ciego =@MQO), 'ue constituye, a
la vez, una defensa a ultranza del dar4inismo y un ata'ue agresivo al argumento llamado del
dise+o1142 Esta misma tendencia encontramos en El ro del Ed.n =@MMN), donde expone
sus opiniones sobre el sentido de la vida en un contexto cientfico, revisti.ndolas as de
autoridad En El capell&n del diablo =CDDJ) recogi gran parte de sus pol.micas sobre la
religin1152 La idea central de estos ensayos es 'ue la religin es un da+ino virus de la mente
'ue infecta a la persona religiosa
La defensa m&s importante del atesmo se contiene en su obra El espe3ismo de $ios
=CDDO)1162 0us primeros captulos se dedican a analizar la #iptesis $ios con el fin de
mostrar 'ue ning*n argumento es satisfactorio, mientras 'ue la ciencia s responde a las
preguntas sobre la propia existencia y la naturaleza del universo El evolucionismo dar4inista
explica tambi.n la existencia misma de las religiones, 'ue son subproductos de otras cosas
0uperadas por la ciencia en los aspectos explicativos, tampoco las religiones tienen ninguna
funcin moral, por'ue se revelan como profundamente inmorales En consecuencia, las
religiones se muestran no slo como irracionales sino tambi.n como perniciosas 6ay 'ue
acabar con sus abusos y privilegios, invitando a las personas a abandonar las creencias
religiosas
9tro gran divulgador es !#ristop#er 6itc#ens =nacido en @MKM en (ortsmout#, )eino
;nido), escritor y periodista brit&nico, residente en Aas#ington =Estados ;nidos) y 'ue, en la
actualidad, es columnista #abitual en The Atlantic, Slate y Vanity Fair. 0u obra principal en
defensa del atesmo lleva el provocativo ttulo de $ios no es bueno1172 Est& escrita en
estilo periodstico y resulta m&s legible 'ue las obras de $a45ins, aun'ue est& repleta de
generalizaciones y simplificaciones 6itc#ens, 'ue es maestro de la burla y la s&tira, recurre
con frecuencia a la caricatura intelectual con el fin de arremeter contra todo tipo de religin
El ob3etivo es la obra es mostrar 'ue la religin lo emponzo+a todo, como sostiene el
subttulo original de su escrito La religin es extraordinariamente delictiva $e esta tesis
extrae tres conclusiones1182 La primera es 'ue las religiones son un producto de la invencin
#umana La segunda es 'ue la .tica y la moral son independientes de la fe y no se pueden
deducir de ella La tercera es 'ue apelar a una exoneracin divina especial por sus pr&cticas y
creencias no slo es amoral, sino inmoral Ruien recurre al cielo para comportarse con
crueldad es un peligro para la #umanidad 0eg*n !#ristop#er 6itc#ens, la religin, cual'uiera,
no slo es amoral, sino positivamente inmoral
;na obra prxima a la de $a45ins -y menos pol.mica- es la de su amigo americano
$aniel !lement $ennett %acido en @MKC en :oston, $ennett es un filsofo de la ciencia, 'ue
destaca en el &mbito de las ciencias cognitivas, especialmente en el estudio de la conciencia,
intencionalidad, inteligencia artificial y de la mem.tica $irige el !entro de Estudios !ognitivos
de la ;niversidad de <ufts =8edford, EE;;), donde es catedr&tico de filosofa La tesis
principal de su filosofa es 'ue la evolucin basta para explicar la conciencia #umana
$ennett expone su pensamiento de modo m&s tentativo e #ipot.tico y menos #iriente 'ue
los anteriores, e incluso se aviene al di&logo con los creyentes 0u principal obra sobre el tema
es )omper el #ec#izo La religin como fenmeno natural =CDDO)1192, cuyo ob3etivo es
ofrecer una explicacin naturalista de las religiones En ella se pregunta cmo explicar la
persistencia de la religin, es decir, cmo es posible 'ue nuestra ma'uinaria neuronal #aya
desarrollado la falsa creencia en la existencia de agentes sobrenaturales $esde el punto de
vista evolucionista esto slo se explica si la creencia religiosa #a supuesto una venta3a
evolutiva, es decir, si #a generado replicadores 'ue se replican con m&s .xito $ennett sostiene
'ue, aun'ue en el pasado la religin otorg esta venta3a evolutiva, en la actualidad es una
desventa3a Al analizar la religin como un fenmeno natural, resultado de los imperativos de
la evolucin, el autor pretende ofrecer una nueva perspectiva desde la cual considerar 'u. es
#oy la religin y por 'u. significa tanto para tantas personas
El autor 'ue, con notable .xito editorial, inici los libros agresivos sobre la religin fue el
norteamericano 0am 6arris =nacido en @MOP) 8ientras estaba gradu&ndose en filosofa en
0tanford escribi El fin de la fe, obra publicada en CDDK !omo .l mismo indica Este libro
comenz a escribirse el @C de septiembre de CDD@1202 6arris entiende 'ue toda fe religiosa
es siempre irracional y, por ello, conlleva la intolerancia y el terror 6emos de ser conscientes
de los peligros 'ue suponen las religiones y, por ello, debe cesar el respeto y la tolerancia de
las mismas
(osteriormente public otro libro pol.mico, en respuesta a los crticos de la primera obra:
!arta a una nacin cristiana1212, cuya finalidad principal es armar a los laicos de nuestra
sociedad, 'ue creen 'ue la religin debe mantenerse al margen de la poltica, contra sus
contrincantes de la derec#a religiosa1222 8&s recientemente #a escrito El paisa3e moral,
donde se propone ofrecer una fundamentacin cientfica de la moral1232 All reitera su tesis de
'ue todas las religiones conducen casi autom&ticamente a comportamientos malos
". (a tendencia ilustrada
La segunda tendencia conecta especialmente con el atesmo del siglo de las luces, aun'ue
en la virulencia de sus escritos y en muc#as de sus argumentaciones, tienen similitudes con los
nuevos ateos cientificistas Estos autores sostienen un materialismo inspirado en ilustrados
franceses como el barn de 6olbac# y 7 8eslier 0e inspiran tambi.n en %ietzsc#e, 'ue es el
primer autor en presentar una alternativa al cristianismo, #aciendo posible el atesmo
El autor m&s cercano a los angloamericanos y tambi.n agresivo en su defensa del atesmo
es 8ic#el 9nfray =nacido en @MNM) 0us propuestas virulentas est&n ligadas, en parte, a su
propia biografa: a los diez a+os fue abandonado por su madre en un orfanato, regentado por
sacerdotes salesianos1242 Esta dura experiencia le convirti en uno de los m&s radicales ateos
contempor&neos $esde finales de los QD, 9nfray #a emprendido una revanc#a contra el
mundo cristiano, proponiendo el #edonismo, el cuerpo y la materia en lugar de las nociones
cristianas de ascetismo, alma o m&s all&
0u obra m&s difundida es el <ratado de ateologa =CDDN)1252 (or ateologa entiende el
autor la va paralela a la teologa, es decir, el camino de desmonta3e filosfico de $ios1262
Este ob3etivo se especifica en tres tareas1272 La primera es deconstruir los monotesmos y
mostrar cmo todos tienen la misma base, 'ue es el odio a la inteligencia, a la vida, al cuerpo
y a la mu3er La segunda tarea es desmitificar el 3udeocristianismo como una ficcin peligrosa,
una neurosis per3udicial >inalmente, #ay 'ue proceder a desmontar las teocracias para acabar
con todos los ros de sangre 'ue en nombre de $ios se #an derramado en la #istoria ;na vez
realizadas estas reconstrucciones ser& posible elaborar un orden .tico verdaderamente
postcristiano El atesmo de 9nfray no es la conclusin de una argumentacin racional, sino el
punto de partida El a priori materialista del 'ue parte 9nfray le imposibilita para una
comprensin medianamente razonable de lo 'ue significan $ios y las religiones
8uc#o m&s moderado es Andr. !omte/0ponville =nacido en @MNC) Autor m&s sutil y
sistem&tico 'ue el anterior, propone una espiritualidad atea en su obra m&s conocida sobre el
tema, El alma del atesmo "ntroduccin a una espiritualidad sin $ios1282, la cual se
estructura en torno a tres preguntas esenciales: Epodemos prescindir de la religinF, Eexiste
$iosF, E'u. tipo de espiritualidad podemos proponer a los ateosF1292 La primera pregunta no
se puede contestar con simplificaciones por'ue, aun'ue podamos prescindir de la referencia a
lo sobrenatural o lo divino, siempre necesitamos apoyarnos en determinadas creencias y
valores ;na sociedad -sostiene-puede prescindir de la religin, pero no de elementos como
la comunin y la fidelidad, el amor y la felicidad )especto a la existencia de $ios, !omte/
0ponville dice 'ue aun'ue no tiene pruebas de la no existencia de $ios, cree 'ue no existe
apoyado en una serie de razones 'ue le parecen convincentes 0ostiene 'ue el atesmo es una
creencia, si bien negativa (ropone, por ello, un atesmo no dogm&tico: >inalmente, el filsofo
parisino invita a 'ue los ateos desarrollen una vida del espritu 0omos seres efmeros
abiertos a la eternidadS seres relativos abiertos al absoluto Esta apertura es el espritu mismo
La metafsica consiste en pensarlaS la espiritualidad en experimentarla, e3ercerla, vivirla1302
A diferencia de otros filsofos ateos, !omte/0ponville dice 'ue no 'uiere emprender una
luc#a entre creyentes y no creyentes %o tendra sentido El adversario no es la religin: es el
integrismo, el oscurantismo, el fanatismo, el terrorismo Los aliados son todos -creyentes e
increyentes- los 'ue promueven la tolerancia, la libertad de conciencia y la laicidad1312
). *n+lisis de los principales argumentos del neoatesmo
(asamos a exponer de un modo crtico los principales argumentos de los nuevos ateos
(odemos adelantar 'ue se trata de los antiguos argumentos rescatados y presentados en
nuevas perspectivas "ntentar. ofrecer una sistematizacin de sus principales afirmaciones, sin
pretender exponer en todos los detalles las posiciones de cada uno de los autores
a. (a religi/n es una estupidez peligrosa0 oposici/n entre fe y ciencia
El primer argumento, presente especialmente en los cientficos filsofos, tiene su
fundamento en la extensin del m.todo propio de las ciencias naturales a todo tipo de
conocimiento A las tesis cientificistas, seg*n las cuales la ciencia emprica es la *nica fuente
de conocimiento del mundo =cientificismo fuerte) o al menos, la me3or fuente de conocimiento
de las cosas =cientificismo d.bil), los ateos a+aden el evidencialismo, seg*n el cual una
creencia est& 3ustificada epist.micamente slo si se basa en la evidencia adecuada En
consecuencia, una creencia slo puede 3ustificarse si se basa en la evidencia cientfica
adecuada La conclusin inmediata de esta epistemologa es la reduccin del mundo a lo
natural El ateo -dice con claridad $a45ins- es alguien 'ue cree 'ue no #ay nada m&s all&
del mundo natural y fsico1322
La ciencia desmiente la fe
(artiendo de una confianza absoluta en la ciencia natural como *nica fuente de verdad
fiable, la fe religiosa es presentada como una supersticin carente de pruebas 0iguiendo las
posiciones del positivismo, sostienen 'ue la religin pertenece a una etapa infantil de la
#umanidad Las luces 'ue brillaron a finales del siglo LT""" y comienzos del L"L comenzaron a
disipar esa supersticin infantil, dice 6itc#ens1332 (ero es precisa una ilustracin renovada
'ue combata a la religin, aliada de la barbarie y enemiga de la civilizacin1342 9nfray, por su
parte, sostiene 'ue la fe es una actitud infantil, fruto de la credulidad ilimitada del #ombre, de
su cerrazn ante la realidad y su voluntad de ceguera1352 El #umus de las religiones es el
oscurantismo, por lo 'ue urge volver al espritu de las Luces, liberar a los #ombres de la
minora de edad1362 El creyente odia la inteligencia y el saber (or eso al #ombre religioso se
le invita a salmodiar y rezar, pero no a pensar, ni analizar, criticar o debatir1372 La fe paraliza
la inteligencia, empobrece al individuo, pro#be el libre pensamiento, rec#aza la ciencia o la
instrumentaliza, imposibilitando cual'uier investigacin 'ue vaya m&s all& de los textos
sagrados o los cuestione
Los nuevos ateos inciden de manera particular en la oposicin de la ciencia a la fe 0e trata
de un conflicto inevitable, dada la irracionalidad del #ec#o religioso La creencia en $ios, en
milagros o en un alma inmortal son precientficas, cosa 'ue ignoran culpablemente las grandes
religiones 0eg*n 6itc#ens la actitud de la religin #acia la ciencia es necesariamente
#ostil1382: <odos los intentos de reconciliar la fe con la ciencia y la razn est&n llamados a
fracasar y a 'uedar en ridculo precisamente por tales razones1392 0entencia 6itc#ens 'ue
a la religin se le #an agotado las 3ustificaciones Iracias al telescopio y al microscopio, ya no
ofrece ninguna explicacin de nada importante1402
(ero esta rivalidad entre ciencia y religin es ficticia !omo #an denunciado muc#os
crticos, los nuevos ateos manipulan estos temas #asta el punto de 'ue difcilmente un
creyente se puede ver retratado en las creencias 'ue le atribuyen1412 "nstrumentalizan la
ciencia para 'ue apoye sus propias ideas, 'ue no se concluyen de la misma (or otra parte, se
e'uivocan cuando ven a la fe como un rival de la ciencia La fe no es ninguna clase de
pseudociencia ni dispensa al creyente de buscar la evidencia El cristianismo no pretende
ofrecer una explicacin cientfica del mundo
El buen creyente odia la razn
Estas posiciones se fundamentan tambi.n en una concepcin errnea de la naturaleza de la
fe 0e piensa 'ue creer e'uivale a sostener #iptesis sin 'ue existan pruebas empricas
suficientes 0am 6arris es particularmente claro en este tema !omo la fe contiene creencias
'ue se refieren al mundo y 'ue guan nuestra conducta, pero no se somete a ning*n tipo de
evidencia, es sencillamente una creencia in3ustificada en asuntos de gran importancia1422
(or ello la fe es irracional, es una impostura, una sinrazn $onde #ay razones 'ue sustenten
nuestras creencias, no #ay necesidad de fe, describe 6arris1432 Esta caracterizacin de la fe
es com*n a otros ateos del grupo La fe religiosa es un silenciador potente del c&lculo
racional1442, escribe $a45ins !reer significa 'ue no #ay 'ue 3ustificar lo 'ue se cree1452
(ero esto significa 'ue la fe religiosa es siempre algo malo, por'ue no se debe creer a'uello
'ue no cuenta con argumentos suficientes La fe es un mal precisamente por'ue no re'uiere
3ustificacin ni tolera los argumentos1462 Lo m&s terrible -dice $ennett- es su irracional
certeza de tener todas las respuestas1472 (or ello las creencias religiosas resultan inmunes a
la crtica, al progreso, al di&logo
0in embargo, esta caracterizacin de la fe es extra+a y no responde a los an&lisis 'ue la
tradicin filosfica y teolgica #a venido realizando de la misma La fe no consiste
principalmente en suscribir la proposicin de 'ue existe un 0er 0upremo sino en la ad#esin de
corazn a $ios, en la entrega total y libre a $ios La fe no es tampoco aceptar unas
proposiciones sin pruebas suficientes La relacin entre conocimiento y creencia no es tan
simple como parecen pensar los nuevos ateos, seg*n los cuales slo cabe un tipo de
conocimiento, el cientfico, el cual excluira toda creencia <odas las personas tenemos muc#as
creencias 'ue son razonables, sin 'ue las podamos 3ustificar de un modo impecable El mismo
conocimiento cientfico descansa en unas creencias !on fina irona dice Eagleton: "ncluso
)ic#ard $a45ins vive m&s de la fe 'ue de la razn1482
". (a religi/n es fuente de violencia. 1riminalizaci/n de la religi/n
;na de las caractersticas principales del atesmo del siglo LL" es la presentacin de la
religin como fuente de odio y de violencia Ba no preocupa tanto, como en siglos anteriores,
emanciparse de la religin, cuanto erradicarla, descalificando cual'uier forma de vivencia
religiosa 0e trata de un discurso menos terico y m&s pragm&tico y militante 'ue el del
atesmo precedente En el fondo, el problema no es tanto la existencia de $ios como la de las
religiones
Identificacin de la religin con los fanatismos
;n primer paso en la estrategia de criminalizacin de la religin, es su identificacin con los
fanatismos La e'uiparacin de la fe con la credulidad absurda les lleva a sostener 'ue el
aut.ntico creyente es el fan&tico 6itc#ens llega a afirmar: Los diecinueve asesinos suicidas
de %ueva Bor5, Aas#ington y (ensilvania eran sin lugar a dudas los creyentes m&s sinceros
'ue via3aban en a'uellos aviones1492 B 6arris dice sin rubor: Eran #ombres de fe -de una
fe perfecta- y #ay 'ue admitir 'ue esto es terrible1502
$esde estos pre3uicios arremeten particularmente contra los #ombres religiosos moderados
reproc#&ndoles no ser co#erentes con su fe1512S 6arris les acusa tambi.n de ser
responsables de todos los conflictos religiosos de nuestro mundo, pues son sus creencias las
'ue alimentan un contexto en el 'ue no se puede combatir adecuadamente la violencia
religiosa y el literalismo de las escrituras1522 Lo 'ue no puede consentir de ninguna manera
el nuevo atesmo es 'ue un creyente pueda ser racional o 'ue una creencia religiosa resulte
razonable
En definitiva, para este nuevo atesmo, en cada creyente se encuentra un terrorista en
potencia1532 La consecuencia es clara: des#ag&monos de la religin, para 'ue el mundo sea
m&s seguro (ara salvar la civilizacin, se debe erradicar la creencia religiosa
La fe como fuente de violencia. Los crmenes de las religiones
La fe, seg*n explica 0am 6arris, inspira la violencia al menos de dos maneras (rimero,
por'ue los seres #umanos matan a otros seres #umanos convencidos de 'ue el !reador de
universo desea 'ue lo #agan1542 La irracionalidad de la fe genera violencia, pues saca a la
luz lo peor del ser #umano La fe es la madre del odio1552 En segundo lugar, la fe provoca
el conflicto entre las diversas comunidades religiosas La violencia nos acompa+a por'ue
nuestras religiones son intrnsecamente #ostiles entre ellas1562 En definitiva, la religin -
dice 6arris- es responsable directa de numerosos abusos, no slo en el pasadoS tambi.n #oy
es causa explcita de millones de muertes1572
<odos los autores cargan las tintas en este tema 6itc#ens es especialmente incisivo: la
religin es violenta, irracional, intolerante, aliada del racismo, el tribalismo y el fanatismo,
investida de ignorancia y #ostil #acia la libre indagacin, despectiva con las mu3eres y coactiva
con los ni+os1582 El verdadero creyente es incapaz de descansar #asta 'ue todo el mundo
dobla la rodilla1592 !on tono apocalptico dice: 8ientras usted lee este libro, las personas
de fe planean cada uno a su modo destruirnos a usted y a m y destruir todas las magnficas
realizaciones #umanas 'ue #e mencionado y 'ue #an costado tanto esfuerzo La religin lo
emponzo+a todo1602
0e acusa a la religin de todas las guerras y conflictos, realizando un amplio cat&logo de
males provocados por la religin !ada p&gina del <ratado de ateologa de 9nfray est&
cargada de esta acusacin Talga como e3emplo la siguiente cita, e3emplo de una
criminalizacin indiscriminada de las religiones: La #istoria es testigo: millones de muertos,
millones, en todos los continentes, durante siglos, en el nombre de $ios, con la :iblia en una
mano y la espada en la otra: la "n'uisicin, la tortura, el tormentoS las !ruzadas, las
masacres, los sa'ueos, las violaciones, la #orca, el exterminioS la trata de negros, la
#umillacin, la explotacin, la servidumbre, el comercio de #ombres, de mu3eres y de ni+osS
los genocidios, los etnocidios por los con'uistadores cristianos, desde luego, pero tambi.n en
a+os recientes, por el clero ruand.s 3unto a los exterminadores #utusS la camaradera con
todos los fascismos del siglo LL -8ussolini, (.tain, >ranco, 6itler, (inoc#et, 0alazar, los
coroneles griegos, los dictadores de Am.rica del 0ur, etc- 8illones de muertos por amor al
pr3imo1612
En este terreno el *nico autor 'ue matiza es !omte/0ponville El problema para el filsofo
franc.s no es la religin sino los fanatismos, del signo 'ue sean, la barbarie ni#ilista, sin
proyecto 'ue slo fomenta el desprecio del otro1622 %o es la fe la 'ue incita a las matanzas
Es el fanatismo, ya sea religioso o poltico Es la intolerancia Es el odio1632
Los nuevos ateos no consiguen, sin embargo, probar de ninguna manera la conexin
necesaria entre la religin y la violencia 0eleccionan los #ec#os 'ue presentan y se #acen eco
slo de a'uello 'ue refle3a su propia posicin, manipulando en muc#os casos descaradamente
la #istoria
(or otra parte, es sorprendente 'ue nunca reconocen ning*n bien a la religin El
cristianismo #a aportado a la civilizacin occidental conceptos como persona, libertad,
igualdad1642 %ada es reconocido %o dedican ni una sola p&gina a los incontables millones de
personas 'ue #an dedicado su vida a los dem&s por amor a !risto o a Al& o a :uda
0implemente son borrados de la #istoria #umana
<ampoco aducen nunca ning*n mal provocado por el atesmo, ni los crmenes de los
regmenes comunistas ateos %i una palabra tampoco sobre los #orrores 'ue el uso perverso
de la ciencia y la tecnologa #a trado a la #umanidad %o advierten los peligros de la razn
tecnocr&tica, 'ue subordina el valor a los #ec#os 0e trata, en definitiva, de una operacin
propagandista y simplificatoria 'ue ofende la seriedad del an&lisis #istrico1652 Adem&s,
parten del supuesto de 'ue todas las religiones son m&s o menos iguales y 'ue todas dicen las
mismas cosas (ero este supuesto es absolutamente falso El cristianismo, en particular, tiene
derec#o a reivindicar 'ue no es una religin 'ue en s misma conduzca a la violencia
El Dios bblico como fuente de violencia
(ara apoyar la tesis de 'ue la religin conduce a la violencia, los nuevos ateos sostienen
'ue el $ios bblico -sobre todo el $ios del Antiguo <estamento- es un monstruo moral 0e
trata de una crtica reiterada por todos los autores $a45ins acusa a $ios de ser celoso,
mez'uino y vengativo desde una comprensin de los relatos y cdigos del Antiguo <estamento
'ue resulta tan burda 'ue muc#as veces invita a la burla1662 (or su parte, !#ristop#er
6itc#ens argumenta 'ue el Antiguo <estamento proporciona 3ustificacin al tr&fico de seres
#umanos, a la esclavitud y a las masacres B $aniel $ennett presenta a $ios como insaciable
de alabanzas, de manera 'ue al decir 'ue cre a los seres #umanos a su imagen se revela su
vanidad 0eg*n 9nfray, cuando los #ombres inventan un dios, lo #acen a su imagen y
seme3anza: violento, vengativo, misgino, agresivo, tir&nico e intolerante1672 El $ios 3udo es
un $ios *nico, belicoso, militar, implacable, dirigiendo la luc#a sin piedad, capaz de ani'uilar a
los enemigos sin compasin, espoleando a sus tropas, pero lo peor es 'ue en la totalidad del
planeta #ay una cantidad considerable de personas 'ue viven, piensan, obran y conciben el
mundo a partir de estos textos 'ue llevan a una carnicera generalizada1682 (ara 0am 6arris
el $ios de Abra#am es un tipo ridculo, capric#oso, petulante y cruel1692 %o #ay acto de
crueldad por #orrendo 'ue sea 'ue no pueda 3ustificarse, u ordenarse, con slo recurrir a la
:iblia1702
0i el atesmo moderno supona un rec#azo de la idea de $ios, el nuevo atesmo es un
rec#azo explcito del $ios bblico El $ios bblico es malo y creer en .l convierte en malas a las
personas
El apologista evang.lico (aul !opan #a intentado responder a esta acusacin1712
Apoy&ndose en el concepto de revelacin progresiva subraya 'ue existe una gran diferencia
entre los ideales divinos y la codificacin en la ley mosaica, si bien esta sirvi de preparacin
para el ideal (or otra parte, !opan intenta situar los pasa3es extra+os de la Escritura en el
contexto cultural de la .poca, destacando sus avances en relacin con los cdigos de pueblos
circundantes
(ero $a45ins y el resto de nuevos ateos no manifiestan la menor capacidad de leer un
texto 'ue pertenece a otra .poca y otra cultura $esconocen todas las aportaciones de la
#ermen.utica veterotestamentaria Los fundamentalistas ateos son, en cierta manera, la
imagen inversa de los fundamentalistas cristianos Ambos comparten una interpretacin
literalista de la Escritura 0uponen ingenuamente 'ue la lectura literalista es la *nica posible,
con lo 'ue acaban por no entender nada de lo 'ue dice En este tema #acen verdaderamente
el ridculo
c. (a religi/n es inmoral
9tra tesis caracterstica del nuevo atesmo, relacionada con la anterior, es a'uella 'ue
sostiene 'ue la religin es inmoral !on ello avanzan un paso sobre el atesmo cl&sico La
religin ya no aparece slo como irracional, sino como profundamente inmoral !iertamente,
es posible reconocer inmoralidades en la #istoria de las religiones =sacrificios #umanos, cultos
orgi&sticos, etc) pero la tesis de los ateos contempor&neos va m&s le3os, al sostener 'ue toda
religin es inmoral Esta tesis se articula en diversas afirmaciones:
La moralidad no eige creer en Dios
;na primera afirmacin es 'ue no necesitamos ideas religiosas 'ue nos motiven para llevar
una vida .tica !omo dice 9nfray, es preciso desmontar la tesis de 'ue si $ios no existe, todo
est& permitido y mostrar 'ue $ostoievs5i se e'uivoc En realidad, por'ue $ios existe,
entonces todo est& permitido La creencia en la existencia de $ios no #a #ec#o m&s morales
a los #ombres En nombre de $ios se #a causado odio y sangre Es #ora de 'ue se de3e de
asociar el mal del planeta con el atesmo La existencia de $ios, me parece, #a generado en su
nombre m&s batallas, masacres, conflictos y guerras en la #istoria 'ue paz, serenidad, amor al
pr3imo, perdn de los pecados o tolerancia1722
La religin -dice 6itc#ens- no sirve para 'ue las personas se comporten me3or 0i
comparamos las aportaciones a la vida p*blica de los creyentes y de los ateos, #asta un
vistazo somero de todos los datos revelar&, 'ue persona a persona, los librepensadores,
agnsticos y ateos salen me3or parados1732 Es m&s, cuanto peor es el infractor, m&s devoto
resulta ser1742
!omte/0ponville, por su parte, se esfuerza en mostrar 'ue la muerte de $ios no exige
renunciar a todos los valores 'ue anta+o se proclamaban en su nombre Estos valores no
tienen necesidad de $ios para subsistir En todas las grandes cuestiones morales, excepto
para los integristas, creer o no creer en $ios no cambia en nada lo fundamental1752 Ruien
carece de fe no se vuelve incapaz de percibir la grandeza #umana de estos valores, su
importancia, su fragilidad y su urgencia En realidad se muestra conforme con Uant: ya no es
la religin la 'ue funda la moral, sino la moral la 'ue funda la religin1762
La repugnante moral de las religiones
El siguiente paso es mostrar 'ue la religin es inmoral En muc#os aspectos -sostienen
estos autores- la religin no es slo amoral, sino positivamente inmoral Las religiones
fomentan un sistema moral repugnante
6ay una razn profunda para la inmoralidad de la religin, 'ue est& vinculada con el
racionalismo a ultranza de estos autores: creer en $ios supone una violacin de nuestro deber
moral de ser racionales El mismo #ec#o de creer resulta entonces inmoral, por'ue es malo
creer algo sin pruebas suficientes
6arris acusa directamente a la religin de provocar buena parte del sufrimiento #umano
Las creencias absurdas sobre el alma #umana impiden la investigacin en c.lulas madre
provocando sufrimiento en el ser #umanoS las ideas sobre el aborto o sobre el uso de
preservativos slo causan dolor en las personasS la pretensin de controlar los instintos
provoca una perversin de la sexualidad #umana1772 En consecuencia, sostiene 'ue una
crtica #onesta de la fe religiosa sea una necesidad moral e intelectual1782
La !iblia no puede ser fuente de moralidad
$e manera especfica atacan a la 0agrada Escritura como fuente de moralidad Ba #emos
visto 'ue el $ios bblico apareca como inmoral Ruien desee fundamentar su moral en la
Escritura -dicen- es 'ue no la #a ledo o no la #a entendido $a45ins sostiene 'ue nadie
puede derivar su moral de la Escritura, por'ue contiene numerosos relatos y mandatos 'ue
#oy consideraramos inmorales, incluyendo el %uevo <estamento y la repelente doctrina de
la expiacin por los pecados1792
$esde esta visin, consideran 'ue en realidad las personas religiosas no derivan sus
criterios morales de la Escritura Al contrario, son nuestras intuiciones morales las 'ue
seleccionan unos pasa3es de la :iblia y relegan otros Escribe 6arris: %osotros decimos lo 'ue
#ay de bueno en el :uen Libro =la :iblia)1802
Eplicacin biolgica de la moralidad
(ero entonces, Ecmo explicar la moralidadF 0eg*n $a45ins somos morales por'ue
nuestros genes #an dado forma a organismos #umanos cuyo comportamiento virtuoso #a
aumentado la probabilidad de 'ue sus genes sobrevivan a la generacin futura El altruismo
aparece en la evolucin =p e3 en las colonias de #ormigas) La moralidad es slo fruto del
deseo de inmortalidad de nuestros genes !uriosamente, encontramos una postura seme3ante
en un autor m&s moderado como !omte/0ponville: La seleccin natural puede bastarse para
explicar 'ue seamos capaces de amor y de valenta, de inteligencia y de compasin: se trata
de otras tantas venta3as selectivas 'ue vuelven m&s probable la transmisin de nuestros
genes1812
(ara 6arris nuestras intuiciones morales tienen tambi.n su raz en la biologa y est&n
conectadas con la pregunta por la felicidad y el sufrimiento de las criaturas conscientes El
amor, 'ue es una de nuestras fuentes de felicidad, consiste en preocuparnos por la felicidad de
los dem&s, lo cual nos #ace sentirnos bien A#ora bien, el guardi&n del amor es la
razn1822
Este recurso a la biologa para explicar la moralidad #umana resulta, sin embargo, un
fracaso Aun'ue 'uieren explicarlo todo naturalmente, estos autores acaban admitiendo 'ue
#ace falta algo m&s E$e dnde procede el contenido de la moralidadF E!mo un proceso ciego
=evolucin) puede explicar 'ue el amor o la solidaridad sea una virtudF La pregunta por cu&l es
la fuente de la moralidad 'ueda sin responder
La pregunta pertinente es desde 'u. valores 3uzgan a las religiones, sobre 'u. base
consideran 'ue $ios no es bueno (ara realizar este 3uicio se precisan unos valores y
criterios absolutos, pero, si $ios no existe, no #ay criterios ni valores absolutos1832 El
universo sin $ios 'ue propugnan los nuevos ateos se torna, al fin y al cabo, en un universo sin
sentido moral 0i la moral no puede encontrar un fundamento en la naturaleza, slo 'ueda la
apelacin a la sub3etividad y al consenso
d. Explicaci/n naturalista del origen de la religi/n
$ado 'ue $ios no existe, la religin no puede ser m&s 'ue un producto del #ombre, un
subproducto de alguna otra cosa1842 )especto a cu&l sea en concreto su origen, los nuevos
ateos suelen repetir argumentos ya presentes en la #istoria de la filosofa: la religin proviene
del temor a la muerte, del sentimiento de culpabilidad, de nuestra tendencia a atribuir
intenciones a las cosas o a pensar de manera dualista El #ec#o de 'ue la religin se
corresponda con los deseos #umanos induce a la sospec#a m&s 'ue a la ad#esin 6itc#ens
repite constantemente 'ue la religin es producto del #ombre, una creacin suya 0am 6arris
#abla de una propensin a la fe
El origen patolgico de la religin
0ubscribiendo la tesis freudiana, 9nfray sostiene 'ue la religin es una perversin, una
neurosis o psicosis, una patologa personal1852 Las religiones son mundos subyacentes
creados por los #ombres El miedo a la muerte, el temor a la nada y el anonadamiento ante
el vaco 'ue sigue a la muerte generan f&bulas consoladoras y ficciones1862 Lo peor es 'ue
este mundo ficticio y falso induce a la negacin y odio de lo mundano <ambi.n 6itc#ens
conecta la religin con el temor a la muerte, y por ello, dice, el impulso religioso es tan difcil
de erradicar1872
!omte/0ponville, de un modo m&s refinado, sit*a el origen de las religiones en el deseo de
pervivencia de las personas amadas La fuerza de la religin no consiste en otra cosa 'ue en
nuestra propia debilidad ante la nada1882 El #ec#o de 'ue la creencia en $ios se adecue tan
fuertemente a nuestros deseos de inmortalidad es un indicio de 'ue #a sido inventada para
satisfacerlos fant&sticamente1892
Eplicacin "cientfica# de la religin
(ero, si es algo #umano, la ciencia debe tener la explicacin *ltima (or esta razn los
nuevos ateos cientificistas intentan alcanzar una explicacin cientfica de la fe religiosa
$a45ins y $ennett buscan una explicacin desde sus presupuestos evolucionistas, pues
consideran 'ue las teoras sociolgicas y psicolgicas no bastan La religin es un subproducto
de la evolucin 0eg*n $a45ins, el cerebro #umano #a desarrollado la tendencia a creer sin
pruebas, dando origen a las ideas religiosas1902 0lo cabe una explicacin evolucionista: la
religin persiste por'ue #a estimulado la supervivencia y transmisin de los genes #umanos en
el curso de la evolucin
La religin es como un virus, un par&sito de los sistemas cognitivos Los memes =unidades
culturales abstractas de transmisin de informacin) seran responsables seg*n $a45ins y
$ennett de transmitir el virus religioso de un cerebro a otro1912 Esto significa 'ue no creemos
en $ios por'ue #ayamos pensado sobre este asunto, sino por'ue #emos sido infectados por un
meme poderoso (or otra parte, los ni+os tienen una fuerte tendencia a creer lo 'ue dicen
los mayores, lo 'ue explicara la tendencia universal a la religin
Los nuevos ateos son poco originales en su explicacin del origen de la religin, excepto en
la extravagante referencia a los memes de $a45ins !onectar la b*s'ueda religiosa con
algunas experiencias fundamentales del #ombre como el ansia de inmortalidad o el deseo de
consuelo no tiene como consecuencia 'ue la religin pueda ser reducida a un #ec#o
antropolgico, psicolgico, sociolgico o cultural La explicacin naturalista de la religin en
t.rminos evolucionistas es uno de los puntos m&s d.biles del nuevo atesmo B muc#o m&s, el
recurso a una explicacin tan discutida y marginal entre la comunidad cientfica como la
referente a los memes1922
e. 2ntento de refutar la hip/tesis Dios desde la ciencia
En co#erencia con las tesis cientificistas, los nuevos ateos consideran 'ue la idea de $ios se
puede considerar como una #iptesis, 'ue sera refutada por la ciencia
Dios como ob$eto de la ciencia
;n paso necesario para llegar a esta conclusin es romper la distincin metodolgica entre
ciencia y fe, y de esta manera mostrar 'ue $ios es un ob3eto adecuado para la ciencia El
principal enemigo en este terreno es otro autor ateo, 0tep#en 7 Iould =@MK@/CDDC), conocido
por la tesis de 'ue religin y ciencia no est&n en conflicto, ya 'ue sostienen magisterios no
superpuestosS el primero se refiere a la cuestin del sentido y el bien, mientras 'ue la ciencia
se refiere al reino emprico1932 $a45ins rec#aza furioso esta distincin y llega a acusar a
Iould de colaboracionista1942 <ambi.n $ennett se sit*a en esta lnea dura del
fundamentalismo cientificista, oponi.ndose a Iould por'ue esta posicin impide romper el
#ec#izo de la religin, el cual consiste en el tab* 'ue impide una investigacin cientfica
franca y sin barreras acerca de la religin como fenmeno natural1952
;na vez rota la distincin metodolgica entre ciencia y fe, pueden afirmar 'ue la cuestin
de $ios no est& ni en principio ni para siempre fuera del &mbito de la ciencia1962
Dios como una "%iptesis#
El siguiente paso es establecer 'ue $ios es una #iptesis cientfica En consecuencia,
buscan evidencia emprica y concluyen, como $a45ins, diciendo 'ue esta #iptesis es muy
improbable o, como 0tenger, 'ue su disconfirmacin es definitiva1972
En ocasiones, para evaluar la #iptesis $ios recurren, sin ning*n sentido crtico, al
principio conocido como nava3a de 9c5#am, seg*n el cual no deben multiplicarse los entes
sin necesidad $esde estas premisas 6itc#ens dice 'ue la #iptesis $ios resulta innecesaria:
el universo no postula la existencia de un creador inteligente El atesmo es casi
cierto1982 9tras veces se apoyan en el c&lculo de probabilidades (ero debemos tener en
cuenta 'ue la probabilidad 'ue entra en 3uego no es nunca la de $ios sino la de los
argumentos 'ue se presentan y 'ue este c&lculo de probabilidades pseudocientfico es
altamente manipulable
Los nuevos ateos no logran refutar a $ios desde la ciencia simplemente por'ue la ciencia
no trata de $ios: no puede probar la verdad ni la falsedad de $ios pues su m.todo lo impide
Los .xitos de las ciencias naturales est&n vinculados a la delimitacin de su m.todo, 'ue
avanza observando segmentos concretos de la realidad y poniendo entre par.ntesis las
cuestiones metafsicas (ero $ios no es un ob3eto m&s del mundo, 'ue pueda ser verificado: es
la clave desde la 'ue comprendemos e interpretamos el mundo, es una presencia personal 'ue
da razn y sentido a toda existencia
f. Examen de los argumentos so"re la existencia de Dios
0era de esperar 'ue unos libros 'ue sostienen el atesmo dedicaran largas p&ginas a
analizar los tradicionales argumentos sobre la existencia de $ios 0in embargo, no sucede as
Ieneralmente apenas dedican unas p&ginas a este tema, muc#as veces con gran ignorancia de
la tradicin filosfica y teolgica 'ue los precede 6arris, por e3emplo, da por sentado 'ue el
atesmo es verdadero y se detiene poco en la argumentacin $ennett dice 'ue en la discusin
de los argumentos las ganancias son cada vez m&s reducidas pues la proposicin 'ue afirma
'ue $ios existe es tan prodigiosamente ambigua 'ue, a lo sumo, expresa un con3unto
desordenado de docenas, de cientos -o miles de millones- de posibles teoras distintas,
muc#as de las cuales, en todo caso, no contaran como teoras, pues son sistem&ticamente
inmunes a la confirmacin o a la refutacin1992
Los argumentos a favor la eistencia de Dios
Los nuevos ateos realizan un examen bastante superficial de las vas cl&sicas de
argumentacin a favor de la existencia de $ios $a45ins, despu.s de tratar en pocas p&ginas
las pruebas tomistas, concluye 'ue son necias pues todas implican una regresin infinita y
asumen 'ue $ios es inmune a la regresin11002 "nvocar a $ios como causa del mundo
reenva, seg*n su opinin, a la cuestin de saber 'ui.n #a causado a $ios =es decir, por 'u.
tiene 'ue terminar en $ios la pregunta por una causa) <anto $a45ins como 6itc#ens y 6arris
realizan la capciosa pregunta de 'ui.n #izo a $ios11012
El problema es 'ue no comprenden lo 'ue la tradicin #a dic#o sobre $ios como "psum
ese subsistens, como la existencia perfecta 'ue no depende ontolgicamente de ninguna otra
(or definicin, $ios es el ser 'ue tiene en s la razn de su existencia $ios no es una especie
de causa natural "ncluso <#omas %agel, 'ue es ateo, critica a $a45ins precisamente en este
punto: $ios, sea lo 'ue sea, no es un comple3o #abitante del mundo natural11022 La
causalidad divina es de naturaleza totalmente distinta de la causalidad natural $ios no entra
en competencia con las causas naturales
<ampoco entienden 'ue la pregunta radical no se refiere a cmo sean las cosas, sino a por
'u. existen11032 Lo sorprendente -como di3o Aittgenstein- no es cmo es el mundo, sino
'ue exista: es lo mstico Lo 'ue conduce a $ios es el #ec#o mismo de 'ue exista el universo
La cuestin *ltima es por 'u. #ay ser y no, m&s bien, la nada !on razn dice el *ltimo >le4
'ue no llegan a enfrentarse con ninguno de los temas implicados realmente en la existencia de
$ios, pues lo reducen todo a una discusin de los argumentos %o se preguntan por el origen
del universo, de la vida y de la conciencia11042 %o se puede responder a estas #ablando
simplemente de un golpe de fortuna =$a45ins)
El punto central de su discusin con el tesmo se refiere al llamado argumento del
dise+o, 'ue errneamente consideran como uno de sus n*cleos $a45ins y 6itc#ens se
e'uivocan tambi.n al e'uiparar este argumento a la 'uinta va tomista11052 El fundamento de
su crtica es 'ue el orden del universo, en 'ue se basa el argumento, no re'uiere la existencia
de $ios, pues tiene una explicacin naturalista en t.rminos de seleccin natural
!on el fin de explicar el orden del mundo, $a45ins recurre a la idea de evolucin como
proceso acumulativo La seleccin natural, procediendo gradualmente y por acumulacin, es la
razn de la diversidad del mundo !uando miramos con los o3os de $ar4in -dice $ennett-
advertimos 'ue todo el maravilloso dise+o del mundo tiene una explicacin nada milagrosa:
un proceso algortmico de dise+o, no inteligente, masivamente paralelo, y, en consecuencia,
prodigiosamente derroc#ador, en el 'ue, sin embargo, los mnimos incrementos de dise+o #an
sido utilizados econmicamente, copiados y vueltos a copiar a lo largo de miles de millones de
a+os11062 0in embargo, a pesar de la insistencia de los nuevos ateos, el recurso a la
seleccin natural no resulta una explicacin suficiente del mundo La seleccin natural no
prueba 'ue no exista un dise+adorS simplemente muestra 'ue el dise+ador no act*a
directamente La seleccin natural nos dice cmo #an evolucionado los organismos vivos, pero
no nos dice por 'u. =en sentido teleolgico) ni tampoco por 'u. la seleccin natural act*a -
instrumentalmente-como lo #ace $esde la base de la seleccin natural no se puede deducir
'ue no #ay $ios
8uc#os autores observan 'ue, en realidad, $a45ins pone el origen del mundo en manos
del ciego azar, lo 'ue da lugar a numerosos problemas11072 $esde luego, su tesis no se
puede presentar como una conclusin cientfica: estamos ante una postura filosfica11082 El
profesor $a45ins se revela como lo 'ue es: no un cientfico evolucionista, sino un filsofo del
evolucionismo En este sentido el evolucionismo es una doctrina metafsica sobre la realidad
'ue ve la evolucin como la caracterstica principal de todo tipo de realidad
Aun'ue m&s sucintamente, tambi.n se refieren en ocasiones al argumento ontolgico, al
'ue simplemente no toman en serio $ennett se limita a decir 'ue no es una propuesta
cientfica seria sino un truco intelectual, cosa 'ue suscriben $a45ins y 6itc#ens11092 En la
misma lnea, dice !omte/0ponville 'ue es un puro e3ercicio o artificio lgico11102
La naturaleza de Dios
%uestros autores apoyan tambi.n su negacin de $ios en el examen de su naturaleza La
ob3ecin m&s seria 'ue $a45ins presenta respecto a la naturaleza divina se refiere a su
simplicidad y est& tomada de 6ume11112 El creyente sostiene 'ue la comple3idad del universo
postulara un $iosS pero, esa misma comple3idad pedira 'ue fuese un ser comple3o, lo cual,
piensa $a45ins 'ue es extremamente improbable En realidad, esta postura se apoya en la
contemplacin del mundo natural, en el 'ue cuanto m&s comple3o es un producto, m&s
comple3o debe ser su productor B as tendra 'ue ocurrir si $ios fuera una especie de ser
org&nico o una supercomputadora (ero $a45ins olvida 'ue $ios no pertenece al mundo
corpreo, sino 'ue es un ser espiritual %o #ay ninguna dificultad en 'ue un ser espiritual
simple sea causa de una realidad comple3a11122
6itc#ens y otros autores critican tambi.n el atributo de la omnisciencia, desde otro error
elemental, como es pensar a $ios en el tiempo Aducen 'ue este atributo supondra una
negacin de la libertad #umana, por'ue no son capaces de concebir un ser fuera del tiempo
A#ora bien, no se puede sostener 'ue $ios prevea el futuro o conozca con anterioridad las
decisiones del #ombre, por'ue para El todo es simult&neo: $ios conoce y 'uiere todo en un
solo momento
Los nuevos ateos muestran, al fin y al cabo, una idea extremadamente pobre de $ios, al
'ue suelen pensar desde es'uemas antropomrficos 0u concepto ateo de $ios -#a dic#o
%ova5- es una caricatura, una divinidad detestable 'ue cual'uiera se sentira
espont&neamente obligado a refutar11132
El problema del mal
El argumento 'ue suelen considerar, en general, decisivo para negar a $ios es el 'ue se
refiere a la presencia de mal en el mundo En el planteamiento de este problema, siguen
generalmente los $i&logos sobre la religin natural de 6ume 6arris resulta especialmente
incisivo: las personas de fe afirman regularmente 'ue $ios no es responsable del sufrimiento
#umano
E(ero de 'u. otro modo podemos entender la afirmacin de 'ue $ios es a la vez
omnisciente y omnipotenteF %o #ay ning*n otro modo de entender el asunto, y es #ora de 'ue
los seres #umanos cuerdos lo asuman 0e trata del problema #istrico de la teodicea, 'ue
deberamos considerar ya resuelto 0i $ios existe, no puede #acer nada para detener las m&s
terribles calamidades o no se preocupa por #acerlo $ios, por lo tanto, es impotente o
malvado11142
En su argumentacin, suponen, en primer lugar, 'ue si $ios #ubiera creado el mundo, lo
#abra #ec#o perfecto desde el primer da En consecuencia, no tendra 'ue #aber dolor ni
muerte As lo piensa $a45ins y tambi.n 6arris: Tale la pena recordar 'ue si $ios cre el
mundo y todo lo 'ue #ay en .l, tambi.n cre la viruela, la peste y la filiriasis !ual'uiera 'ue
desencadenase intencionadamente tales #orrores sobre la <ierra sera ani'uilado por sus
crmenes11152 $an por supuesto, tambi.n, 'ue si $ios es bueno, debera intervenir
constantemente con el fin de evitar el mal ;n $ios 'ue se llama (adre no puede de3ar 'ue
sus #i3os sufran Apelar a la libertad #umana es recurrir a lo 'ue ignoramos 6arris desprecia
expresamente el recurso al libre albedro y dem&s inco#erencias, por'ue no es slo mala
filosofa, sino tambi.n mala .tica11162
g. 3egaci/n de una revelaci/n divina
El nuevo atesmo es un gnosticismo, 'ue separa la fe de la #istoria Esta mentalidad
rec#aza cual'uier concepcin personal de la divinidad =las im&genes antropomrficas de $ios
les resultan insoportables) y niegan tambi.n cual'uier posibilidad de una revelacin
sobrenatural
&rgumento de la pluralidad de religiones
;na primera ob3ecin a una revelacin se fundamenta en el #ec#o de 'ue exista una
pluralidad de religiones !omte/0ponville #a expresado claramente la dificultad en estos
t.rminos: E$e 'u. revelacin se trataF ELa :ibliaF E!on o sin el %uevo <estamentoF, Eel
!or&nF, Elos TedasF, Eel AvestaF, Ey por 'u. no las sandeces de los raelitasF Las religiones son
innumerables E!mo elegirF, Ecmo conciliarlasF11172
6itc#ens adopta una posicin relativista, desde el supuesto de 'ue la religin es un
subproducto de la cultura (or razones polticas, dice, acabamos adoptando una mutacin del
3udasmo conocida como cristianismo, pero podramos #aber acabado siendo fieles
incondicionales de otra fe absolutamente distinta, tal vez de alg*n culto #ind*, azteca o
confucionista11182
'egacin del carcter revelado de los libros sagrados
!on el fin de mostrar la imposibilidad de una revelacin divina, los nuevos ateos se fi3an en
los libros sagrados, especialmente los cristianos, subrayando 'ue son obra solamente #umana
La confeccin de los libros llamados sagrados -escribe 9nfray- se origina en las leyes m&s
elementales de la #istoria $eberamos abordar estos libros con o3o filolgico, #istrico,
filosfico, simblico, alegrico y todos los otros calificativos 'ue nos eximan de creer 'ue
dic#os textos fueron inspirados y elaborados ba3o el dictado de $ios %inguno de estos libros
fue revelado11192
;no de los argumentos 'ue usan es fi3arse en las contradicciones y discrepancias de los
textos sagrados La :iblia es un libro #eterog.neo -dice 6arris- 'ue se contradice
continuamente y permite as 3ustificar actos diversos e irreconciliables11202 Lo m&s
sorprendente es la lectura fundamentalista de la :iblia 'ue realizan 0e acercan a la :iblia
como curiosos 'ue la miran con sus m.todos cientficos, sin respetar su texto ni tener en
cuenta los g.neros literarios ni las aportaciones de la ex.gesis contempor&nea 6itc#ens cree
'ue la fe se basa por entero en una lectura literal de la :iblia, por lo 'ue las discrepancias en
las narraciones de la infancia de 7es*s probaran la falsedad del cristianismo11212 6arris
piensa 'ue si la :iblia fuera producto de un ser omnisciente no tendra errores matem&ticos
obvios y #ablara de cosas como la electricidad, el A$% o la cura para el c&ncer El #ec#o de
'ue no contenga ninguna frase 'ue no pudiera #aber escrito un ser #umano, se considera
prueba contra su origen divino11222
Es especialmente llamativa la comprensin de inspiracin 'ue mane3an Estos autores
entienden la autora divina como una especie de dictado 9nfray piensa 'ue el creyente afirma
'ue la Escritura no tuvo autor #umano y 'ue sus libros fueron dictados directamente por
$ios11232 $esde estas premisas, cuando descubren en los textos sagrados dependencias de la
#istoria o de la cultura de la .poca en 'ue se escribieron, dicen 'ue no pudieron ser escritos
por $ios 6itc#ens piensa 'ue si $ios #ubiera escrito la :iblia, no contendra errores #istricos
ni principios morales progresivos11242
Duda sobre la %istoricidad de (es)s
!on el fin de cuestionar la apelacin cristiana a una revelacin en 7esucristo, los nuevos
ateos siembran la duda sobre su #istoricidad $a45ins dice con aparente prudencia 'ue es
posible montar un caso #istrico serio, aun'ue no ampliamente apoyado, en el 'ue 7es*s no
#ubiera existido en absoluto11252 6itc#ens da un paso m&s al decir 'ue es muy
cuestionable11262 En un captulo titulado la construccin de 7es*s dice de modo apodctico
9nfray: La existencia de 7es*s no #a sido verificada #istricamente %ing*n documento de la
.poca, ninguna prueba ar'ueolgica ni ninguna certeza permite llegar a la conclusin, #oy en
da, de 'ue #ubo una presencia real 'ue mediara entre dos mundos y 'ue invalidara uno
nombrando a otro11272
La base para negar la #istoricidad de 7es*s es la supuesta carencia de fiabilidad #istrica de
los evangelios 0us afirmaciones, seg*n $a45ins, no son conclusiones de estudios serios, sino
axiomas establecidos: %adie sabe 'ui.nes fueron los cuatro evangelistas, pero casi con
seguridad 'ue ninguno de ellos conoci a 7es*s personalmente Iran parte de lo 'ue
escribieron no es, en ning*n sentido, un intento #onesto de relatar la #istoria11282 La misma
lnea sigue 9nfray: los evangelios son obras de propaganda, prosa novelesca 'ue desprecia la
#istoria, escritos por personas 'ue no conocieron a 7es*s en persona11292 <anto $a45ins
como 9nfray acaban repitiendo la tesis nietzsc#eana de 'ue fue san (ablo el 'ue invent el
cristianismo11302
En este punto parece 'ue los ateos #an perdido toda e'uidad %iegan la autenticidad de los
evangelios sin ofrecer ninguna pruebaS dicen 'ue los evangelios cannicos se escogieron m&s o
menos arbitrariamente entre una docena de posibles contendientes, sin tener en cuenta el
consenso de la "glesia primitiva sobre este puntoS sugieren 'ue los evangelistas enga+an con
sus narraciones, Ey nadie les refutF %o temen #acer el ridculo ante toda la crtica #istrica al
negar toda #istoricidad a 7es*s y valor a los evangelios
h. (a finalidad intramundana del hom"re
Los nuevos ateos advierten 'ue la ausencia de la religin puede producir un vaco en el ser
#umano (ero, dice $a45ins, es un vaco necesario, pues resulta infantil pensar 'ue unos
dioses imaginarios sean capaces de otorgar sentido a nuestras vidas El punto de vista
verdaderamente adulto es sostener 'ue nuestra vida es tan significativa, plena y maravillosa,
como nosotros eli3amos #acerla11312 El ateo no inventa un m&s all&, lo 'ue #ace preciosa
esta vida El punto de vista ateo es en proporcin afirmativo y realzante de la vida11322
0eg*n 6itc#ens no somos inmunes al reclamo de lo maravilloso, del misterio y el
sobrecogimiento: tenemos la m*sica, el arte y la literatura11332S no deseamos privar a la
#umanidad de su capacidad para el asombro ni de sus consuelos11342
6arris sostiene 'ue la *nica manera de eliminar la violencia 'ue procede de la religin es
buscar enfo'ues de la experiencia .tica y espiritual 'ue no apelen a la fe (or esta razn,
propone una espiritualidad sin $ios y un misticismo racional inspirado en la sabidura oriental,
como camino para encontrar la felicidad11352
!omte/0ponville se #a esforzado especialmente por mostrar 'ue es posible vivir una
espiritualidad sin $ios ni religin (uede #aber una vida del espritu Lo 'ue la metafsica
piensa, el espritu lo vive: el sentimiento del todo, de la inmensidad del universo, de 'ue #ay
algo y no, m&s bien, nada !uando $ios #a de3ado de faltar, E'u. es lo 'ue 'uedaF La
plenitud de lo 'ue es, 'ue no es un $ios ni un su3eto11362 "ncluso se puede alcanzar una
mstica vivida en la inmanencia, una experiencia del misterio del ser, un sentimiento
oce&nico =>reud)
La gente piensa 'ue el ateo es un #ombre sin valores, pero esto no es cierto, dice $ennett
El secreto de la espiritualidad no tiene nada 'ue ver con un alma inmortal sino con la
capacidad de acercarse a la comple3idad del mundo con #umilde curiosidad y reconocer 'ue
siempre encontrar& en .l mundos dentro del mundo, bellezas 'ue ni si'uiera #a
imaginado11372
Las propuestas ateas en este terreno son, en el fondo, un intento de #uir del ni#ilismo en el
'ue desemboca la muerte de $ios El ni#ilismo es una ideologa profundamente anti#umana,
por'ue el espritu #umano es siempre apuesta de futuro, de esperanza El absurdo y la
carencia de sentido no pueden tener la *ltima palabra
i. 1onsecuencia pr+ctica0 promover un laicismo excluyente
Examinados los argumentos, parece 'ue puede sostenerse con fundamento 'ue la finalidad
*ltima de estos nuevos ateos es poltica y social: promover un laicismo excluyente El nuevo
atesmo tiene como ob3etivo eliminar todas las formas de creencia religiosa, incluso a'uellas
'ue se presentan como m&s moderadas
Elogio del atesmo
(arte de la estrategia de promocin del laicismo es realizar un elogio, generalmente
desmedido, del atesmo 0am 6arris, en su !arta a una nacin cristiana explica 'ue en los
estados americanos menos religiosos #ay menos violencia, 'ue las sociedades menos religiosas
fueron las m&s florecientes y 'ue las naciones 'ue tuvieron un grado m&s alto de atesmo
fueron las m&s generosas11382 (ara $a45ins ser ateo e'uivale a ser realista y tener la mente
abierta, de manera 'ue ser ateo es algo de lo 'ue estar orgulloso pues indica sana
independencia mental, incluso mente sana11392 El atesmo e'uivale a reflexin vigorosa
$ice 6arris: el atesmo no es una filosofaS ni si'uiera una visin del mundoS es la admisin
de lo obvio11402
(or su parte, !omte/0ponville expresa en estos t.rminos la alegra de ser ateo: GRu.
libertadH, G'u. 3*biloH 0, desde 'ue soy ateo, tengo la sensacin de 'ue vivo me3or: m&s
l*cidamente, m&s libremente, m&s intensamente11412 $e esta manera buscan una
legitimacin cultural y social del atesmo
*ontra la tolerancia de las religiones
;na idea fundamental es 'ue la construccin de un mundo sin religiones es condicin para
la paz y la tolerancia, para la resolucin de los conflictos existentes en el planeta (or ello,
esperamos una era abiertamente atea11422
En consecuencia, #ay 'ue abandonar el respeto por las religiones, incluso por las 'ue se
presentan como m&s moderadas La fe religiosa tiene una fuerza tremenda para pervertir las
mentes, La religin sensata, no fundamentalista, puede no estar #aciendo eso (ero est&
#aciendo 'ue el mundo sea un lugar seguro para los fundamentalistas al ense+ar a los ni+os,
desde su m&s tierna infancia, 'ue la fe es una virtud11432 (or eso, dice $a45ins, no
debemos culpar slo a los extremismos, sino a la religin en s misma !onsiguientemente,
rec#azan el principio ilustrado de tolerancia $ebemos abandonar el principio del respeto
autom&tico a la fe religiosa11442 $ice 6arris: Ta siendo #ora de 'ue reconozcamos 'ue
tenemos un enemigo com*n ;n enemigo tan cercano a nosotros, y tan enga+oso, 'ue #asta
le pedimos conse3o mientras amenaza con destruir cual'uier posibilidad de felicidad #umana
%uestro enemigo no es otro 'ue la fe misma11452 $ebemos de de3ar de ser #ipcritas -dice
$ennett- sosteniendo un principio de tolerancia ecum.nica, aun'ue no creamos en ella En el
mundo de la religin la gente muere y mata11462
La religin #a recibido un respeto exagerado en las sociedades occidentales11472 Ioza de
muc#os privilegios inmerecidos ;no de ellos es la ense+anza de la religin en las escuelas,
'ue debe ser eliminada o, me3or, incluida en otras materias, 'ue ayuden a entender cmo
surgieron los mitos, las ficciones y los dioses En su lugar, podemos optar por la ense+anza
del atesmo11482
%o sera demasiado descabellado pensar 'ue la caricatura de la religin 'ue presenta el
nuevo atesmo es deliberadamente buscada con una finalidad social y poltica: criminalizan a
las religiones para 'ue, de esta manera, los estados democr&ticos tengan una razn para
perseguirlas 0i no fuera as, resultara difcil entender los errores elementales 'ue comenten
estos autores, sus simplificaciones, las desfiguraciones constantes de los argumentos del
adversario, las descalificaciones y las acusaciones infundadas 'ue repiten 0u intencin es
mostrar 'ue las religiones generan mal y da+o para la sociedad, lo 'ue da a los Estados una
razn para intervenir, legislar y limitar la actividad de los creyentes
&tesmo en la vida p)blica
La consecuencia de todo ello es clara: el espacio p*blico slo puede ser ocupado por el
atesmo, 'ue es la *nica actitud sensata ante el mundo El atesmo no es una terapia, sino
salud mental recuperada11492
El filsofo franc.s 8 9nfray propone con nitidez la necesidad de avanzar #acia un laicismo
excluyente y postcristiano Es necesario dar paso a una laicidad postcristiana, es decir, atea,
militante y radicalmente opuesta a cual'uier eleccin y toma de posicin entre el
3udeocristianismo occidental y el "slam 'ue lo combate11502 Esta laicidad no puede ser
neutral ante las religiones %o vale e'uiparar la religin y su negacin, por'ue no se puede
igualar el pensamiento m&gico con el pensamiento racional Al mismo tiempo, esta laicidad
tendr& 'ue proseguir el proceso de descristianizacin pero no slo de la sociedad, sino de la
misma metafsica y moral de occidente 0eguimos pensando, #ablando y viviendo desde los
valores moldeados por el 3udeocristianismo 6ay 'ue ir, m&s all& de la laicidad, a un laicismo
postcristiano !aminamos de un modo inexorable #acia el continente postcristiano11512
En el trasfondo de estas posiciones existe un importante e'uvoco, pues se considera 'ue el
atesmo es mera ausencia de creencias =$a45ins), por lo 'ue sera la actitud recomendable
en la vida p*blica 8ientras 'ue la fe religiosa es una forma de abuso infantil por'ue pretende
infundir unas creencias, el atesmo no lo sera (ero el atesmo no es una mera ausencia de
creencias sino una filosofa de la vida 'ue, como las religiones, puede generar pasiones e
incluso guillotinar cabezas11522
,. (os principales desafos del nuevo atesmo
Aun'ue las actitudes beligerantes de los nuevos ateos invitan poco al di&logo teolgico,
parece importante 'ue la teologa fundamental afronte los desafos 'ue plantean al creyente
Es iluminador preguntarse por 'u. la cuestin de $ios #a irrumpido de un modo tan
sorprendente de nuevo en nuestro tiempo, por 'u. estas ideas #an conseguido tan amplia
difusin Es f&cil adivinar 'ue en el trasfondo de este .xito #ay muc#os problemas no
resueltos, tanto tericos como pr&cticos
(or otra parte, tambi.n resulta pertinente ayudar al creyente a comprender la razonabilidad
de su fe La lectura de estos libros puede #acer tambalear la fe de los creyentes menos
preparados para la discusin Al menos, este es el ob3etivo manifiesto de los nuevos
ateos11532
Los principales temas para la discusin son, seg*n mi criterio, los siguientes:
a. Di+logo so"re los valores ue construyen la sociedad
El nuevo atesmo surge en buena parte como reaccin frente a la ocupacin de la vida
p*blica por parte de cristianos evang.licos, especialmente en Estados ;nidos >rente a ello, el
nuevo atesmo reivindica el espacio p*blico como terreno neutral desde el punto de vista
religioso 0u pretensin es romper el vnculo multisecular entre cristianismo y occidente, 'ue
#a sobrevivido a pesar de los muc#os procesos de secularizacin
Ba #emos indicado el e'uvoco 'ue supone considerar lo laicista -y menos a*n el atesmo
- como lo neutral ;n espacio p*blico limitado slo a posiciones laicistas supone
pretensiones absolutistas y acaba penalizando la creencia religiosa, excluyendo a todos los 'ue
tienen un punto de vista religioso (ero tambi.n es cierto 'ue #ay 'ue prever un espacio para
los ateos %o tienen derec#o a exigir 'ue el espacio p*blico sea ateo, pero su voz debe ser
escuc#ada en el contexto de las sociedades plurales
)esulta especialmente importante dialogar sobre los valores 'ue construyen la sociedad y
sobre la aportacin de las religiones El Estado no puede permanecer neutral ante una realidad
social 'ue es buena y 'ue contribuye a su crecimiento La religin supone un beneficio para la
construccin de la sociedad La eliminacin de la ayuda del Estado a las religiones empobrece
sus aportaciones sociales y culturales ;na laicidad positiva, #a dic#o :enedicto LT", de3a
espacio a la dimensin religiosa, 'ue es fundamental en el espritu #umano, y garantiza a
cada ciudadano el derec#o de vivir su propia fe religiosa con aut.ntica libertad, incluso en el
&mbito p*blico11542
". El pro"lema epistemol/gico
;n segundo tema, 'ue se encuentra en el fundamento de estas posiciones, es el problema
epistemolgico A'u el debate recae sobre cuestiones como 'u. es racional creer y 'u.
podemos saberS cmo obtener creencias y conocimientos racionalesS #asta dnde llegan los
m.todos cientficos y si existe el conocimiento sin creencia
El materialismo cientificista de los nuevos ateos no es consecuencia de la ciencia -como
pretenden- sino una posicin filosfica La rigidez con 'ue el razonamiento emprico se
limita al mundo material proviene de una tesis metafsica, 'ue debe ser confirmada por
pruebas concretas y no puede ser simplemente afirmada como algo obvio (or otra parte, E'u.
significa empricoF, Eslo lo materialF, Ees emprica la experiencia de amor personalF, Ees
emprico el conocimiento de la propia interioridadF, E'u. es la realidad factualF, Eslo es
fiable el conocimiento 'ue proviene de las ciencias experimentalesF
En este sentido, resulta pertinente ayudar a los ateos a darse cuenta de las consecuencias
de su reduccionismo epistemolgico 0i slo la ciencia experimental ofrece el conocimiento
verdadero, E'u. podremos saber del #ombreF, Ey del sentido de nuestra existenciaF, Ecmo
saber lo 'ue es bueno o maloF La mentalidad estrec#amente cientificista es pragm&tica y
considera una p.rdida de tiempo si'uiera plantearse lo 'ue, para muc#as personas, son las
preguntas fundamentales Es necesario ayudar a 'ue las ciencias naturales se abran a otros
planos cognoscitivos por'ue la racionalidad estrec#a 'ue propugnan se acaba volviendo contra
el mismo #ombre
c. *crecentar el di+logo entre fe y ciencia
El nuevo atesmo nos recuerda la permanente necesidad de establecer puentes de la fe con
la ciencia 6ay 'ue pensar constantemente la fe en $ios en el contexto de los conocimientos
'ue nos proporciona la ciencia y esforzarse por presentar a $ios en un lengua3e 'ue resulte
significativo para los #ombres y mu3eres de nuestro tiempo
El debate actual entre ciencia y religin no puede estar en manos de los fundamentalismos
ni cientficos ni teolgicos, cuyas posiciones alimentan el enfrentamiento Los
fundamentalismos cientficos se escudan retricamente en la ciencia, pero sus posturas de
fondo son filosficas (or su parte, las lecturas fundamentalistas de la Escritura incapacitan
tambi.n para el debate con la ciencia contempor&nea
Es urgente establecer cauces de di&logo entre cientficos y creyentes, basados en el respeto
a la autonoma de la ciencia y al car&cter propio del saber en la fe Es preciso evitar los
e'uvocos y las mutuas acusaciones, muc#as veces retricas B tambi.n 'ue creyentes y
telogos se esfuercen por responder a los retos 'ue plantea la ciencia contempor&nea
d. Dar raz/n de la fe
<odo atesmo supone para el creyente el desafo de realizar un mayor esfuerzo para
mostrar la racionalidad del creer La fe no es una creencia ciega ni un acto irracional, como
suponen, sino 'ue dispone de razones
6ay 'ue invitar al creyente a pensar, a 'ue valore la razn Ayudar a ver 'ue la fe religiosa
no significa el desprecio de la inteligencia, sino 'ue invita a la reflexin y al cuestionamiento
Los sentimentalismos y fidesmos no son reacciones adecuadas frente a la ofensiva atea
8uc#os cristianos #an reaccionado a la secularizacin creciente con un repliegue en los
&mbitos de la experiencia y de la sub3etividad, pero as la fe corre el riego de de3ar de ser una
propuesta universal ;na fe firme re'uiere una razn audaz, como record Fides et atio11552
La me3or manera de #acer frente a esta ofensiva atea es formar a los creyentes para 'ue
conozcan me3or su propia fe Los ata'ues de estos ateos no afectar&n, probablemente, a las
personas medianamente formadas, pero, seguramente, sembrar&n muc#as dudas en personas
con poca formacin religiosa La acogida prestada a los escritos de estos persona3es denota
'ue muc#as personas dudan y se interesan por los temas religiosos
e. *tenci/n a los fundamentalismos religiosos
9tro punto 'ue debemos considerar es la necesidad de estar atento ante cual'uier
manifestacin fundamentalista de la religin, manteniendo en todo momento abierta la razn
$e modo particular, #ay 'ue llevar cuidado ante cual'uier intento de instrumentalizar la
religin, sobre todo si se realiza con fines violentos !omo creyentes #emos de reconocer con
#umildad 'ue la religin #a sido en ocasiones fuente de violencia !iertamente los
fundamentalismos generan muc#os de los peligros 'ue los ateos perciben: irracionalidad,
fanatismo, imposicin, violencia, etc 8uc#as veces estos fundamentalismos se extienden y
protegen ba3o su apariencia de fe religiosa (ero #ay 'ue comprender 'ue el fundamentalismo
es tambi.n una perversin de la fe religiosa
En general, convendr& permanecer atento ante cual'uier fundamentalismo, tambi.n el de
car&cter laicista y relativista !on claridad !omte/0ponville reivindica la libertad tanto de creer
como de no creer y escribe: Abomino de todos los fanatismos, incluidos los ateos11562
f. 4urificar la imagen de Dios
El atesmo es siempre un acicate para 'ue purifi'uemos la imagen de $ios 'ue tenemos los
creyentes !iertamente es muy difcil 'ue un cristiano medianamente formado pueda
reconocerse en las caricaturas 'ue $a45ins y los dem&s autores #acen de su fe (ero muc#as
ob3eciones 'ue presentan los ateos son v&lidas Es cierto 'ue el creyente tiende a
antropomorfizar a $ios <ambi.n 'ue muc#os creyentes no comprenden bien al $ios del
Antiguo <estamento El nuevo atesmo nos presenta el desafo #ermen.utico de comprender
los pasa3es oscuros del Antiguo <estamento
El creyente #a de tener presente 'ue $ios no es un ob3eto m&s, sino misterio insondable y
debe analizar con sentido crtico las representaciones utilitarias de $ios La teologa, por su
parte, tiene 'ue ser consciente de la dificultad de articular un discurso sobre $ios debido al
car&cter parad3ico de su revelacin, en la 'ue $ios permanece oculto y misterioso, y es
invitada constantemente a purificar el lengua3e sobre $ios
En relacin con $ios, la experiencia de oscuridad es com*n tanto al creyente como al no
creyente <ambi.n el #ombre de fe tiene noc#es oscuras, por'ue $ios permanece siempre
inaferrable para nuestros sentidos, nuestra imaginacin y nuestra memoria 0lo es alcanzable
si el alma est& dispuesta a arrancar las ilusiones de la mente y se dispone a adentrarse en el
desierto y la noc#e, por/'ue $ios es tiniebla luminosa
g. 5eivindicar el di+logo desde la humildad y el respeto
<anto creyentes como ateos deben estar dispuestos a ponerse en la piel del otro, para
poder crecer en el di&logo !reyentes y no creyentes pueden aprender muc#o unos de otros en
el di&logo
El creyente deber& reconocer los elementos positivos y laudables del atesmo Entre otras
cosas, el intelecto laico ayuda a controlar y corregir algunas tendencias da+inas de las
religiones <ambi.n ser& *til preguntarse por las razones del odio, la rabia y furia contra los
creyentes 'ue respiran los nuevos ateos
(or su parte el no creyente deber& preguntarse si despu.s de tantos a+os de desprecio,
dispone de instrumentos y fuerza moral para mantener una conversacin #onesta y respetuosa
con los #ombres religiosos EEst&n dispuestos los laicistas a admitir 'ue la tolerancia es un
camino 'ue tiene un doble sentidoF
En cual'uier caso, deben evitarse las respuestas exaltadas (ara mantener un di&logo es
esencial una consideracin respetuosa de la dignidad recproca (recisamente en el mundo 'ue
surge despu.s del @@ de septiembre, las personas laicas y las religiosas necesitan muc#o m&s
unas de las otras para construir una verdadera cultura del #ombre $ebemos encontrar un
espacio com*n en el 'ue las personas laicas y las religiosas puedan colaborar
h. (a permanente atracci/n de Dios
!omo creyentes, tenemos el firme convencimiento de 'ue $ios sigue atrayendo el corazn
del #ombre La pregunta por $ios est& escondida en lo recndito de su mismo ser El creciente
inter.s por cuestiones religiosas resulta significativo El mismo atesmo promueve una
b*s'ueda espiritual y valora lo 'ue significa la vida interior de las personas, aun'ue se
proponga satisfacer esa sed espiritual con suced&neos como el disfrute de la literatura o el
arte, el misticismo sin $ios e, incluso, las drogas <odo ello es signo de 'ue el ser #umano no
puede vivir slo de la razn %ecesita inexorablemente abrirse de alguna forma a la
trascendencia
#rancisco 1onesa
1entro Superior de Estudios Teol/gicos
*licante. Espa6a
-i"liografa
AI%9L", >, Perch! non "ossia#o essere atei. $l falli#ento dell%ideologia che ha rifutato
&io, !asale 8onferrato: (iemme, CDDM
A"U8A%, $, The &elusion of &isbelief: 'hy the (e) Atheis# is a Threat to *our +ife, +iberty
and Pursuit of ,a""iness, !arol 0tream: <yndale, CDDQ
:EA<<"E, <, The (e) Atheists: The T)ilight of eason and the 'ar of eligion, 8ary5noll %B:
9rbis :oo5s, CDDQ
!A(ELLE, (# y !98<E/0(9%T"LLE, A, &ieu e-iste.t.il encore/, (aris: !erf, CDDO
!9LLA$9, 0, An&lisis del dise+o inteligente, Scri"taTheologicaJM =CDDP) NPJ/ODN
!98<E/0(9%T"LLE, A, 0l al#a del ate1s#o: introducci2n a una es"iritualidad sin
&ios, :arcelona: (aids "b.rica, CDDO
!9(A%, (, $s God a 3oral 3onster/ 3a4ing Sense of the 5ld Testa#ent God, Irand )apids:
:a5er, CD@@
!9)%AELL, 7, &ar)in%s Angel. A Sera"hic es"onse to 6The God &elusion7, London: (rofile
:oo5s, CDDP
!)A"I, A L =ed), God is Great, God is Good: 'hy 8elie9ing in God is easonable and
es"onsible, Irand )apids: "nterTarsity (ress, CDDM
!)EA%, <, A :atholic re"lies to Professor &a)4ins, 9xford: >amily (ub, CDDP
$AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, 8adrid: Espasa, CDDP
$AAU"%0, ), 0l gen ego1sta, :arcelona: 0alvat, CDDD
$AAU"%0, ), 0l relo;ero ciego, :arcelona: Labor, @MQM
$AAU"%0, ), 0l ca"ell<n del diablo, :arcelona: Iedisa, CDDO
$E%%E<<, $ !, <#e >uture of At#eism: a $ialogue, en 0<EAA)<, ) : =ed), The Future
of Atheis#. Alister 3cGrath and &aniel &ennett in &ialogue,8ineapolis: >ortres (ress, CDDQ
$E%%E<<, $ !, o#"er el hechi=o. +a religi2n co#o fen2#eno natural, 8adrid/:uenos
Aires: Uatz Editores, CDDP
$V09;WA, $, 'hat%s So Great About :hristianity/, )egnery, Aas#ington: CDDP
EAILE<9%, <, eason, Faith, and e9olution: e>ections on God &ebate, %e4 6aven: Bale
;niv (ress, CDDM
>LEA, A, There is a God: ,o) the 'orld%s 3ost (otorious Atheist :hanged ,is 3ind, %e4
Bor5: 6arper9ne, CDDP
I":E)09%, U y A)<"IA0, 8, 5racles of Science. :elebrity Scientists 9ersus God and
eligion, 9xford: 9xford ;niv (ress, CDDP
I9;L$, 0 7, :iencia 9ersus religi2n. Un falso con>icto, :arcelona: !rtica, CDDD
6A6%, 0 y A"UE), :, &a)4ins en obser9aci2n. Una cr1tica al nue9o ate1s#o, 8adrid: )ialp,
CD@@
6A))"0, 0, 0l ?n de la fe. eligi2n, terror y el futuro de la ra=2n, 8adrid: (aradigma, CDDP
6A))"0, 0, :arta a una naci2n cristiana, 8adrid: (aradigma, CDDQ
6A))"0, 0, The 3oral +andsca"e. ,o) Science :an &eter#ine ,u#an Values, %e4 Bor5:
>ree (ress, CD@D
6A)<, $ :, Atheist &elusions: The :hristian e9olution and its Fashionable 0ne#ies, %e4
6aven: Bale ;niversity (ress, CDDM
6A;I6<, 7 E, God and the (e) Atheis#: a :ritical es"onse to &a)4ins, ,arris, and
,itchens, Louisville: Aest/minster 7o#n Unox (ress, CDDQ
6"<!6E%0, !, &ios no es bueno. Alegato contra la religi2n, :arcelona: $ebate, CDDM
6"<!6E%0, ! y A"L09%, $, $s :hristianity Good for the 'orld/, 8osco4 ="$): !anon (ress,
CDDQ
796%09%, ( E, &ar)in on Trial, Lan#am: )egnery Iate4ay, @MM@
L96>"%U, I, &io non esiste@ Gli argu#enti del nuo9o ateis#o, !inisello :alsamo: 0an (aolo,
CD@D
9$">)E$", (, Por Au! no "ode#os ser cristianos y #enos aBn cat2licos, :arcelona: ):A,
CDDQ
9%>)AB, 8, +a fuer=a del e-istir. 3ani?esto hedonista, :arcelona: Anagrama, CDDQ
9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, :arcelona: Anagrama, CDDO
8!I)A<6, A, &a)4ins% God, Genes, 3e#es and the 3eaning of +ife, 9xford: :lac54ell,
CDDN
8!I)A<6, A y 8!I)A<6, C., The &a)4ins &elusion/ Atheist Funda#entalis# and the &enial
of &i9ine, $o4ners Irove "L: "nterTarsity (ress, CDDP
8!I)A<6, A, Los atesmos de superventas: el nuevo cientificismo, :onciliu# JJP =CD@D)
@@/CJ
896LE), A, Atheis# e#i-. A :hristian :onfront the (e) Atheists, A#eaton: !ross4ay
:oo5s, CDDQ
89)E)9$, !#, Ruel'ues at#.es contemporains X la lumiYre de 0 <#omas dVA'uin, (o9a
et VeteraQCZC =CDDP) @N@/CDC
8BE)0, $ I, A Friendly +etter to S4e"tics and Atheists, 0an >rancisco: 7ossey/:ass, CDDQ
%AIEL, <, <#e >ear of )eligion =)evie4 of <#e Iod $elusion), The (e) e"ublic =CJ
oct CDDO), CO
%9TAU, 8, (essuno "ub 9edere &io. $l destino co#une di atei e credenti, )oma: Liberal
edizioni, CD@D
0<E%IE), T 7, God: The Failed ,y"othesis, Am#erst, %B (romet#eus :oo5s, CDDP
0<EAA)<, ) :, <#e >uture of At#eism An "ntroductory Appraisal, en 0<EAA)<, ) :
=ed), The Future of Atheis#. Alister 3cGrath and &aniel &ennett in &ialogue, 8ineapolis:
>ortres(ress, CDDQ
<ELLEW, 7, Dtre #oderne. Introduction + la pens d,&ndr *omte-.ponville/ 8eaux:
Iermina, CDDQ
<"8900", ) I, +%illusione dell%ateis#o. Perch! la scien=a non nega &io, !inisello :alsamo:
0an (aolo, CDDM
TA)I6E0E, ) A, <#e [%e4 At#eism\: A !ritical Appraisal of $a45ins, $ennett, Aolpert,
6arris, and 0tenger, en >LEA, A, There is a God: ,o) the 'orld%s 3ost (otorious Atheist
:hanged ,is 3ind, %e4 Bor5: 6arper/9ne, CDDP, @O@/@QJ
AA)$, U, $s eligion &angerous/, 9xford: Lion, CDDO
3otas
112 Al parecer, esta denominacin fue usada en noviembre de CDDO por A9L>, I, The
Church of the Non-Believers, en 'ired
122 9frecen an&lisis globales de este fenmeno: AATT, Ateos, Ede 'u.
$iosF, :onciliu# JJP =septiembre CD@D)S AI%9L", >, Perch! non "ossia#o essere atei. Il
fallimento dell,ideologia c%e %a rifutato Dio/ (iemme: !asale 8onferrato, CDDMS A"U8A%,
$, The &elusion of &isbelief. 'hy the (e) Atheis# is a Threat to *our +ife, +iberty and Pursuit
of ,a""iness, <yndale: !arol 0tream, CDDQS :EA<<"E, <, The (e) Atheists: The T)ilight of
eason and the 'ar of eligion, 8ary5noll %B: 9rbis :oo5s, CDDQS !)A"I, A L =ed), God is
Great, God is Good: 'hy 8elie9ing in God is easonable and es"onsible, Irand )apids:
"nterTarsity (ress, CDDMS EAILE<9%, <, eason, Faith, and e9olution: e>ections on God
&ebate, %e4 6aven: Bale ;niv (ress, CDDMS >LEA, A,There is a God: ,o) the 'orld%s 3ost
(otorious Atheist :hanged ,is 3ind, %e4 Bor5: 6arper9ne, CDDP =ap.ndice: TA)I6E0E, )
A, 6The E(e) Atheis#F: A :ritical A""raisal of &a)4ins, &ennett, 'ol"ert, ,arris, and
Stenger7, @O@/@QJ)S 6A)<, $ :, Atheist &elusions: The :hristian e9olution and its
Fashionable 0ne#ies, %e4 6aven: Bale ;niv (ress, CDDMS 6A;I6<, 7 >, God and the (e)
Atheis#: a :ritical es"onse to &a)4ins, ,arris, and ,itchens,Louisville: Aest/minster 7o#n
Unox (ress, CDDQS L96>"%U, I, &io non esiste@ 0li argumenti del nuovo ateismo/ !inisello
:alsamo: 0an (aolo, CD@DS 896LE), A, Atheis# e#i-. & *%ristian *onfront t%e 'e1
&t%eists/ A#eaton: !ross4ay :oo5s, CDDQS 89)E)9$, !#, Ruel'ues at#.es contemporains X
la lumiYre de 0 <#omas dVA'uin, (o9a et Vetera QCZC =CDDP) @N@/CDCS 8BE)0, $ I, A
Friendly +etter to S4e"ics and Atheists, 0an >rancisco: 7ossey/:ass, CDDQS %9TAU,
8, (essuno "uG 9edere &io. Il destino comune di atei e credenti/ )oma: Liberal edizioni, CD@D
(resenta una respuesta al atesmo cientificista en su con3unto <"8900", ) I, +%illusione
dell%ateis#o. Perch! la scien=a non nega &io, !inisello :alsamo: 0an (aolo, CDDM
132 6A;I6<, 7 >, God and the ne) atheis#, C@/CK
142 As opina, entre otros, 6A)<, $ :, Atheist &elusions, O
152 0amuel 6arris, por e3emplo, dice: %o conozco un libro 'ue criti'ue con m&s dureza la
religin =6A))"0, 0, 0l ?n de la fe. eligi2n, terror y el futuro de la ra=2n, 8adrid: (aradigma,
CDDP, CJN)
162 >LEA, A, There is a God, LT"/LT"" La reaccin de $a45ins fue insinuar 'ue >le4 estaba
ya anciano cuando se #izo testa =$AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, 8adrid: Espasa, CDDP,
MJ)
172 9$">)E$", (, Por Au! no "ode#os ser cristianos y #enos aBn cat2licos, :arcelona: ):A,
CDDQ, @K
182 !fr 0<EAA)<, ) :, <#e >uture of At#eism An "ntroductory Appraisal, en 0<EAA)<,
) : =ed), The Future of Atheis#. Alister 3cGrath and &aniel &ennett in
&ialogue, 8inneapolis: >ortres (ress, CDDQ, PS 6A6%, 0 y A"/UE), :, &a)4ins en
obser9aci2n. Una crtica al nuevo atesmo/ 8adrid: )ialp, CD@@, @Q@/@MD
192 $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, @N
1102 !fr 0<EAA)<, ) :, <#e >uture of At#eism An "ntroductory Appraisal, O/P
1112 6o4 t#e Aorld #as !#anged, en The Guardian =@@Z@DZD@)
1122 $E%%E<<, $, <#e >uture of At#eism: a $ialogue, en 0<EAA)<, ) : =ed), The
Future of Atheis#, C@
1132 $AAU"%0, ), 0l gen ego1sta, :arcelona: 0alvat, CDDD ;n buen an&lisis de este autor
en I":E)09%, U, y A)<"IA0, 8, Grades of Science.*elebrity .cientists versus 0od and
2eligion/ 9xford: 9xford ;niv (ress, CDDP, @M/NC
1142 $AAU"%0, ), 0l relo;ero ciego, :arcelona: Labor, @MQM
1152 $AAU"%0, ), 0l ca"ell<n del diablo, :arcelona: Iedisa, CDDO La obra suscitar& los
primeros escritos crticos: 8!I)A<6, A, &a)4ins% God, Genes, 3e#es and the 3eaning of
+ife, 9xford: :lac54ell, CDDN
1162 $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, 8adrid: Espasa, CDDP
1172 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno. Alegato contra la religi2n, :arcelona: $ebate, CDDQ
!on posterioridad public una recopilacin de textos: &ios no e-iste. Antolog1a de te-tos a
fa9or del ate1s#o, :arcelona: $ebate, CDDM <ambi.n, tuvo un debate con un telogo
evang.lico conservador, 'ue se public 6"<!6E%0, ! y A"L09%, $, $s :hristianity Good for
the 'orld/, 8osco4 ="$): !anon (ress, CDDQ
1182 0e pueden leer en 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, OM 6ace notar Eagleton 'ue el
eslogan la religin lo em/ponzo+a todo fue usado por 8ao para asaltar la cultura y poblacin
del <bet =EAILE<9%, <, eason, Faith, and e9olution, @KQ)
1192 :uenos Aires/8adrid: Ed Uatz, CDDP
1202 6A))"0, 0, 0l ?n de la fe, JJM
1212 6A))"0, 0, :arta a una naci2n cristiana, 8adrid: (aradigma, CDDQ
1222 6A))"0, 0, :arta a una naci2n, L"T
1232 6A))"0, 0, The 3oral +andsca"e. ,o) Science :an &eter#ine ,u#an Values, %e4
Bor5: >ree (ress, CD@D
1242 $escribe esta .poca en el prefacio de 9%>)AB, 8, +a fuer=a del e-istir. 3ani?esto
hedonista, :arcelona: Anagrama, CDDQ, @N/KM
1252 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, :arcelona: Anagrama, CDDO
1262 !fr 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, COs
1272 !fr 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, PK/PP
1282 :arcelona: (aids, CDDO El libro debe muc#o a anteriores debates mantenidos con
:ernard >eillet, Alain 6ouziaux y Alain ).mond y a#ora publicados como A.t.on encor! besoin
d%une religion/ ="vry/sur/0eine: Editions de lVAtelier, CDDJ), y con el (adre (#ilippe !apelle en
mayo de CDDK en la catedral de )ouen =!A(ELLE, (# y !98<E/0(9%T"LLE, A, &ieu
encore/, (aris: !erf, CDDO) (resenta sencillamente su pensamiento <ELLEW, 7, Dtre #oderne.
$ntroduction H la "ens! d%Andr! :o#te.S"on9ille, 8eaux: Ed Iermina, CDDQ
1292 !98<E/0(9%T"LLE, A, 0l al#a del ate1s#o: introducci2n a una es"iritualidad sin
&ios, :arcelona: (aids "b.rica, CDDO, @P
1302 !98<E/0(9%T"LLE, A, 0l al#a del ate1s#o, @KN
1312 <ELLEW, 7, Entretien avec Andr. !omte/0ponville, en Dtre #oderne, @KD
1322 $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, CJ !fr OM
1332 !fr 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, QD/QC, CN
1342 !fr 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, JD@/JDQ
1352 !fr 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, C@s
1362 !fr 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, CN
1372 !fr 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, OQ
1382 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, OJ
1392 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, Q@
1402 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, JDP La tesis de la oposicin de la fe a la ciencia
conduce tambi.n a los nuevos ateos a sostener a toda costa 'ue ning*n cientfico serio cree en
$ios 6arris #a escrito: El #ec#o de 'ue algunos cientficos no detecten problemas con su fe
religiosa simplemente prueba 'ue es posible yuxtaponer ideas buenas e ideas malas
=6A))"0, 0, The 3oral +andsca"e, @OD)
1412 !fr 8cI)A<6, A y 8!I)A<6, 7, The &a)4ins &elusion/ Atheist Funda#entalis# and
the &enial of &i9ine, $o4ners Irove "L: "nterTarsity (ress, CDDP
1422 6A))"0, 0, 0l ?n de la fe, ON
1432 6A))"0, 0, 0l ?n de la fe, CCN La fe religiosa es la creencia sin pruebas suficientes en
una propuestas #istricas y metafsicas determinadas =p CJC) La fe no es m&s 'ue el
permiso 'ue se concede la gente religiosa para seguir creyendo cuando se 'ueda sin razones
=6A))"0, 0, :arta a una naci2n, OK)
1442 $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, JCP
1452 $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, JCQ $a45ins se e'uivoca tambi.n cuando piensa
'ue la fe no tiene nada 'ue ver con la voluntad, 'ue no es algo 'ue se pueda decidir =p
@@O) 3id. la crtica de !)EA%, <, A :atholic re"lies to Professor &a)4ins, 9xford: >amily (ub,
CDDP, NM
1462 $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, JCM Ruien tiene fe es inmune a toda
argumentacin =p @P)
1472 $E%%E<<, $, o#"er el hechi=o. +a religi2n co#o fen2#eno natural, 8adrid/:uenos
Aires: Uatz Editores, CDDP, PN
1482 EAILE<9%, <, eason, Faith, and e9olution, @DM
1492 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, KP
1502 6A))"0, 0, 0l ?n de la fe, OP
1512 6A))"0, 0, 0l ?n de la fe, @O/CJ
1522 6A))"0, 0, 0l ?n de la fe, KN
1532 8!I)A<6, A, Los atesmos de superventas: el nuevo cientificismo, :onciliu# JJP
=sept CD@D) NNO
1542 6A))"0, 0, :arta a una naci2n, PP.
1552 6A))"0, 0, 0l ?n de la fe, J@
1562 6A))"0, 0, 0l ?n de la fe, CCN
1572 6A))"0, 0, 0l ?n de la fe, CO
1582 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, PJ
1592 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, KO Aun'ue las religiones se presenten con una
sonrisa, en el fondo son brutales =pp QJs)S e3ecutan a 'uienes las ponen en duda =p @KN)
1602 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, CP<ambi.n en 6A))"0, 0, 0l ?n de la fe, PP
1612 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, @QM
1622 !fr !98<E/0(9%T"LLE, A, 0l al#a del ate1s#o, K@/KJ
1632 !98<E/0(9%T"LLE, A, 0l al#a del ate1s#o, QM/MD
1642 0obre este tema 9id. $V09;WA, $, 'hat%s So Great About :hristianity/, Aas#ington:
)egnery, CDDPS AA)$, U, $s eligion &angerous/, 9xford: Lion, CDDO
1652 AI%9L", E, Perch! non "ossia#o, CCK
1662 !fr $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, JM, KP =un delincuente psicpata)
1672 !fr 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, Q@S cfr @OP
1682 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, @QN y @QP
1692 6A))"0, 0, 0l ?n de la fe, @PJ
1702 6A))"0, 0, 0l ?n de la fe, PP
1712 !9(A%, (, $s God a 3oral 3onster/ 3a4ing Sense of the 5ld Testa#ent God, Irand
)apids: :a5er, CD@@
1722 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, NM
1732 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, CDJ
1742 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, C@N
1752 !98<E/0(9%T"LLE, A, 0l al#a del ate1s#o, NM
1762 !98<E/0(9%T"LLE, A, 0l al#a del ate1s#o, NP
1772 6A))"0, 0, :arta a una naci2n, CJ/JD
1782 6A))"0, 0, :arta a una naci2n, NK
1792 !fr $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, CNK/CPC
1802 6A))"0, 0, :arta a una naci2n, KP
1812 !98<E/0(9%T"LLE, A, 0l al#a del ate1s#o, @J@
1822 !fr 6A))"0, 0, :arta a una naci2n, CC, @PC, @QP, @M@
1832 6A;I6<, 7 E, God and the (e) Atheis#, CK/CP
1842 !fr $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, @QQ/@MO
1852 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, CJ
1862 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, CDK
1872 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, COM Lo mismo realiza 6A))"0, 0, 0l ?n de la fe, JP/
JM En su *ltimo libro intenta una explicacin materialista al #ec#o de 'ue tantas personas
tengan creencias absurdas, llegando a sostener 'ue la frontera entre la enfermedad mental y
las creencias religiosas respetables puede ser muy difcil de discernir =6A))"0, 0, The 3oral
+andsca"e, cap M)
1882 !98<E/0(9%T"LLE, A, 0l al#a del ate1s#o, CQ
1892 !fr !98<E/0(9%T"LLE, A, 0l al#a del ate1s#o, @JK
1902 !fr $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, CDM/CC@
1912 $E%%E<<, $, o#"er el hechi=o, @DOss
1922 !fr 8!I)A<6, A, <#e >uture of At#eism: a $ialogue, J@
1932 !fr I9;L$, 0 7, :iencia 9ersus religi2n. Un falso con>icto, :arcelona: !rtica,
CDDDS 9id. I":E)09%, U y A)<"IA0, 8, 5racles of Science, NJ/QN
1942 !fr $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, OK/PC
1952 $E%%E<<, $, o#"er el hechi=o, JP Examen de Iould en NCs
1962 $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, QJ
1972 0<E%IE), T 7, God: The Failed ,y"othesis, Am#erst, %B: (romet#eus :oo5s, CDDP,
@N: la #iptesis de $ios no es confirmada por los datos Al contrario, es fuertemente
contradic#a por los datos
1982 !fr 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, QN/QQ
1992 $E%%E<<, $, o#"er el hechi=o, JODS cfr KQ
11002 !fr $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, QP/MD
11012 $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, @CC@JJS 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, QP
<ambi.n $E%%E<<, $, o#"er el hechi=o, CQOS 6A))"0, 0,:arta a una naci2n, OM
11022 %AIEL, <, <#e >ear of )eligion =)evie4 of <#e Iod $elusion), The (e)
e"ublic =CJ oct CDDO) CO
11032 !fr una respuesta similar en !9)%AELL, 7, &ar)in%s Angel. & .erap%ic 2esponse to
"4%e 0od Delusion#/ Lon/don: (rofile :oo5s, CDDP, @KP/@NN
11042 >LEA, A, There is a God, LT"""
11052 ;n certero estudio del argumento en !9LLA$9, 0, An&lisis del dise+o
inteligente, Scri"taTheologica JM =CDDP) NPJ/ODN 6ay 'ue tener presente 'ue el movimiento
a favor de dise+o inteligente surge como reaccin a El relo3ero ciego de $a45ins 0u
adalid fue 796%09%, ( E, &ar)in on Trial, Lan#am: )egnery Iate4ay, @MM@
11062 $E%%E<<, $, o#"er el hechi=o, CQP Vid. cap O de 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno.
11072 !fr 6A6%, 0 y A"UE), :, &a)4ins en obser9aci2n, CJ/P@ 6itc#ens, por su parte, se
limita a decir 'ue la evolucin es m&s inteligente 'ue nosotros =cfr 6"<!6E%0, !, &ios no es
bueno, @DK) 6arris simplemente dice 'ue nadie sabe ni cmo ni por 'u. naci el universo
=6A))"0, 0, :arta a una naci2n, PD)
11082 !fr AI%9L", >, Perch! non "ossia#o, JN/K@
11092 $E%%E<<, $, o#"er el hechi=o, CQNS $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, MJ/MO
;na tradicional bobada =6"<!6E%0, !, &ios no es bueno,CQM)
11102 !fr !98<E/0(9%T"LLE, A, 0l al#a del ate1s#o, M@
11112 !fr $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, @OK/@OO
11122 !fr argumentacin de !)EA%, <, A :atholic re"lies, M/@M
11132 %9TAU, 8, (essuno "u2 9edere &io, PQ !fr MQ
11142 6A))"0, 0, 7anifiesto ateo. Alude al tema 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, CMC
11152 6A))"0, 0, 0l ?n de la fe, IJK.
11162 !fr 6A))"0, 0, 0l ?n de la fe, @PJ
11172 !98<E/0(9%T"LLE, A, 0l al#a del ate1s#o, QO
11182 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, CDQ
11192 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, MJ Aun'ue nos centramos en su crtica a la :iblia,
9nfray y 6itc#ens escriben tambi.n sobre El !or&n =9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, @PN/
@Q@S 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, cap M)
11202 6A))"0, 0, 0l ?n de la fe, QN
11212 !fr 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, @CQ/@JQ
11222 6A))"0, 0, :arta a una naci2n, NK/NM
11232 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, @OK y @OO
11242 !fr 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, @CD
11252 $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, @DM
11262 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, @JC
11272 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, IKJ.
11282 $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, @DM
11292 !fr 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, @JP
11302 !fr 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, @KCS $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, KO
11312 $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, JQK
11322 $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, JQN
11332 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, @M
11342 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, CJ
11352 (ropuesta desarrollada en 6A))"0, 0, 0l ?n de la fe, CDK/CCC
11362 !98<E/0(9%T"LLE, A, 0l al#a del ate1s#o, @MP
11372 $E%%E<<, $, o#"er el hechi=o, JN@
11382 !fr 6A))"0, 0, :arta a una naci2n, JO/KK
11392 $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, @K
11402 6A))"0, 0, :arta a una naci2n, KM Vid. 6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, cap @
11412 !98<E/0(9%T"LLE, A, 0l al#a del ate1s#o, CJ
11422 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, OD
11432 $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, JDN
11442 $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, JCP
11452 6A))"0, 0, 0l ?n de la fe, @JD El respeto 'ue exigen las creencias religiosas sirve
de refugio a extremistas de todos los credos =6A))"0, 0,:arta a una naci2n, @N)
11462 !fr $E%%E<<, $, o#"er el hechi=o, JJQ/JJM
11472 !fr $AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, JDs !ritica tambi.n los beneficios fiscales =p
K@)
11482 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, NJ
11492 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, CJ
11502 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, CCO
11512 9%>)AB, 8, Tratado de ateolog1a, NNs
11522 !fr !)EA%, <, A :atholic re"lies, @@M
11532 0i este libro funciona tal como yo lo #e concebido, los lectores religiosos 'ue lo abran
ser&n ateos cuando lo de3en =$AAU"%0, ), 0l es"e;is#o de &ios, @O) 6itc#ens confa, al
menos, en menoscabar la fe =6"<!6E%0, !, &ios no es bueno, @PK)
11542 :E%E$"!<9 LT", 3ensa;e a 3arcello Pera, Presidente del Senado $taliano =@@/L/CDDN)
Es importante tambi.n el &iscurso a los ;uristas cat2licos=@P/L""/CDDO) y &iscurso ante las
autoridades del 0stado =(ars, @C/L"/CDDQ)
11552 7;A% (A:L9 "", Enc Fides et atio, KQ
11562 !98(<E/0(9%T"LLE, A, 0l al#a del ate1s#o, @@@
Fuente : http://www.almudi.org/Articulos/ID/2121/El-nuevo-ateismo-exposicion--analisis