Pilar Gonzlez Bernaldo de Quirs

La sociabilidad y la historia politica

[17/02/2008]
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Plan
1- Sociabilidad como categora histrica
2- La sociabilidad como categora analtica
3- Sociabilidad y poltica
4- Eplogo
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Notes de la rdaction
Este artculo fue publicado en E. Pani, A. Salmern (coord), Conceptuar lo que se ve. Franois-Xavier Guerra, historiador.
Homenaje. Mxico, Instituto Mora, 2004, pp.419-460. Agradezco a los dos coordinadores y a las autoridades del Instituto Mora de
haberme autorizado a publicar el trabajo en Argentina.
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1Que el trmino sociabilidad hizo fortuna entre los historiadores latinoamericanistas, ello no cabe duda. Hoy da es corriente
encontrarlo en la literatura histrica1. Constatamos en general en la diversidad temtica una ambigedad metodolgica que proviene
en parte de la heterogeneidad de influencias de la sociologia, de la etnologa, de la historia- y de la ausencia de reflexin sobre los
alcances y lmites de su utilizacin como categora de anlisis. Ello en parte por la arraigada idea de que la sociabilidad es una
categora de sentido comn que no necesita ser explicitada ni contextualizada, simplemente evocada. Por consiguiente es posible
recurrir a ella para designar todo tipo de fenmenos que impliquen las relaciones, reales o supuestas, entre los individuos2. Si todo es
sociabilidad, la invocacin de la categora para dar inteligibilidad a fenmenos histricos tan diversos pierde cierta pertinencia.
Podramos incluso presentir en ello un razonamiento un tanto tautolgico : la sociabilidad como atributo del hombre en sociedad es
una manifestacin del hombre en sociedad. Perogrullada, ciertamente, pero que como veremos luego, tiene como primer mrito el
recordarnos una evidencia que los historiadores a veces tendemos a olvidar : que las relaciones entre los individuos forman parte del
entramado que conforman los fenmenos histricos que se intenta explorar. Llamada al orden til entonces, pero insuficiente si
consideramos que la mera invocacin de esta nocin puede resolver el problema que ella pretende plantear.






2Los trabajos de Maurice Aguhlon abrieron zanjas no obstante en este campo, con pocos resultados si evaluamos el nmero de
autores que retoman la reflexin terica y metodolgica que este autor haba iniciado3. Una de las razones de ello quiza provenga de
los tiempos cada vez ms breves- que imponen las modas historiogrficas, limitando las posibilidades de todo trabajo reflexivo. Al
punto que los historiadores no hacemos ms que acumular propuestas de nuevas historias que pueblan un paisaje de sucesivas
obras en construccin inconclusas4. Bajo estas condiciones es difcil evaluar la utilidad de una nocin cuyos alcances y lmites no han
sido suficientemente explorados, a pesar de que la prestigiosa paternidad que le diera Maurice Agulhon explica sin duda que hoy en
da forme parte del vocabulario historiogrfico. Para el caso de la historiografa latinoamericana, a esto debemos agregar la escasa
difusin que han tenido los trabajos de M. Agulhon, a excepcin de Mxico, en donde se ha publicado la nica traduccin en espaol
que a mi conocimiento existe de uno de sus textos, Historia Vagabunda I5. No es quiz sorprendente que la primera publicacin sobre
sociabilidad en Amrica latina provenga justamente del Instituto Mora. En 1993 el n13 de la revista Siglo XIX ser destinado a
Sociabilidad y cultura 6. Sin embargo, la publicacin fue slo parcialmente ilustrativa de la diversidad de campos historiogrficos
que comenzaban a interesarse por este tipo de aproximaciones -historia cultural, historia urbana, estudios migratorios y estudios de
gnero7. Pues no cabe duda que en la reciente historiografa latinoamericanista la sociabilidad ha presentado tambin un
particular atractivo para la historia poltica8.
3Y ello lo debemos, sin lugar a dudas, a Franois-Xavier Guerra que vi en este nuevo objeto la posibilidad de renovar las
problemticas de la tan repudiada historia batalla ; objetivo al cual destin toda su vida de investigador. Que me sea permitido
una pequea disgresin para rendir homenaje a este gran historiador, con quien podremos diferir en algunos anlisis, pero a quien no
podemos dejar de reconocer el haber realizado una contribucin substancial a la renovacin de la historia poltica. Franois-Xavier
Guerra, con un entusiasmo desbordante que lo acompa hasta sus ltimos das, fue un hombre de conviciones. Entre ellas, que la
historia poltica poda y deba encararse de manera diferente si deseabamos dar una mayor inteligibilidad a los fenmenos historicos.
Era necesario un optimismo temerario para alimentar este tipo de convicciones en los aos 60. Y sin embargo desde su memoria de
maestra defendida en la Sorbona en 1965 sobre Le premier journal marxiste franais. LEgalit de Jules Guesde 1877-1882 ,
hasta el libro que anunciaba prximo y que su muerte prematura dejo inconcluso, nada lo alej de este camino. Hoy podemos decir
que F-X Guerra vio con certeza, vi lejos.



4El estudio de los vnculos y solidaridades durante la revolucin mexicana lo lleva a proponer una reformulacin de las problemticas
de la historia poltica que parta del estudio de los actores9. Y es para comprender la accin colectiva en el nuevo escenario de las
revoluciones hispano-americanas que F-X Guerra sugiere en 1988 la necesidad de que la historia poltica se abra a dos nuevos
campos de investigacion : la prosopografa y el estudio de las formas de sociabilidad , introduciendo as el objeto sociabilidad en
los estudios de historia poltica latinoamericana10. Una apuesta fuerte dado que sostiene que los estudios sobre formas de
sociabilidad permitiran superar las limitaciones que presentan otras variables como las ideas, las instituciones pblicas, el derecho
privado o la economa, cuando se trata de estudiar la constitucin de grupos. Este artculo tendr una difusin restringida y sera slo
con su libro Modernidad e Independencias de 1992 -que se ha convertido en un verdadero clsico de la historiografa latinoamericana-
, que sta propuesta tendr una amplia difusion en el universo de especialistas de historia poltica latinoamericana11. Pero en muchos
casos las investigaciones se limitan a introducir la nocin, sin que ella tenga ninguna consistencia heurstica ni analtica y en otros se
tiende a asociarla al modelo interpretativo que constuy el propio F-X Guerra para explicar las revoluciones de independencia, ya sea
para avalarla o para rechazarla. En todo los casos ello tiende a evacuar la problemtica especfica que plantea este tipo de objeto al
historiador cuando uno de los grandes mridos de las investigaciones de F-X Guerra fue el de haberlo introducido en la historia
poltica latinoamericana. Seguir esta pista supone que retomemos el camino abierto por M.Agulhon hace ya casi medio siglo y
lamentablemente poco frecuentado por la historiografa latinoamericanista.
5En memoria de quien dirigi mis primeras investigaciones y con quien la discusin fue un placer cotidiano por la exigencia de un
pensamiento que incentivaba la reflexin, quisiera continuar aqu, como l gustaba hacerlo, con un debate indispensable sobre los
alcances del objeto sociabilidad para la historia poltica latinoamericana. Para ello retomar tres dimensiones diferentes de un
debate que lamentablemente qued implcito en la diferente acogida que se hizo a los estudios sobre sociabilidad. En primer
trmino me detendr en el problema de la sociabilidad como categora normativa- de los propios actores que distinguir de la
sociabilidad como categora analtica. Ello me llevar en el segundo apartado a una discusin sobre la pertinencia de este tipo de
aproximaciones para discernir una dimensin especfica de la dinmica relacional a partir de la cual analizar la accin. Plantear aqu
el problema a nivel terico-metodolgico, para abordar en el tercer apartado los alcances de este tipo de aproximaciones para la
historia poltica. Ello me llevar a moverme en tres registros diferentes: tericos-conceptuales, analticos e histricos, que combinar
en el tratamiento de los problemas tratados. Las lneas de razonamiento que desarrollar aqu, a partir de ejemplos tomados del Ro
de la Plata, no son necesariamente aquellas que seguira F-X Guerra, pero s son ilustrativas de la diversidad de pistas que abrieron
sus investigaciones y del debate que supo siempre alimentar en su entorno. En este sentido, como se suele decir en Mxico, F-X
Guerra fue un irremplazable maestro para todos aquellos que tuvimos el privilegio de tenerlo como director de tesis.
1- Sociabilidad como categora histrica



6La primera pregunta que debemos hacernos es la de la conveniencia de recurrir a la nocin de sociabilidad para analizar el mundo
relacional interindividual. Interrogacin que se impone tanto ms an cuando en el campo de los estudios de redes sociales
disponemos de una serie de herramientas metodolgicas y tericas que se nos proponen como ms aptas para analizar el conjunto
de relaciones realmente existentes , y que presentaran la gran ventaja de no asimilar un dato la existencia de una relacin- a una
nocin que introducira suberpticiamente una visin reificada de los grupos. Ello siempre y cuando se considere que redes y
sociabilidad remiten a un mismo fenmeno. Volveremos posteriormente sobre este problema. Aqui quisiera detenerme en un punto
bastante desatendido tanto por aquellos que han acuado la nocin de sociabilidad como los que le niegan toda pertinencia analtica.
Si la nocin de sociabilidad fue reintroducida, como lo vimos, en el vocabulario histrico hace unos 40 aos, este neologismo no es
obra de la historiografa contempornea12. Su genealoga nos obliga a remontarnos a un siglo XVIII que experimenta una expansin
del campo semntico de lo social13. Los trminos sociedad , social , sociable y sociabilidad se imponen entonces como
categoras cognitivas a partir de las cuales los actores piensan el mundo interrelacional como un conjunto dotado de un cierto
sentido14.







7Para clarificar la discusin es necesario evitar entonces el primer escollo de anacronismo. La sociabilidad de la que habla un Juan
Bautista Alberdi, un Francisco Bilbao o un Bartolom Mitre tiene poco que ver con la definicin que de ella pudo dar el propio
Agulhon15. En efecto, cuando este ltimo concluye que todo grupo humano, ya se lo defina en el espacio, en el tiempo o en la
jerarqua social, posee su sociabilidad, en cierto modo por definicin, cuyas formas especficas es conveniente analizar. Puesto en
claro, ya no se dir, por ejemplo, que los gavots16 son menos sociables que los marselleses, sino que lo son de otra manera17 no
slo est postulando la sociabilidad como objeto histrico, sino que, al mismo tiempo, la desplaza del marco conceptual e ideolgico
que habamos naturalizado. En efecto, la nocin de sociabilidad como principio de las relaciones entre las personas o aptitud de los
hombres para vivir en sociedad designa, para M. Agulhon, a cualquier relacin humana: El hombre nace y muere, come y bebe, se
lanza al amor o el combate, trabaja o suea y -de una manera tan esencial como lo son las funciones mayores- no deja de toparse
con sus semejantes, de hablarles, de acercarse a ellos o huirles; en sntesis, de entablar relaciones con ellos.18 Se comprende
entonces que la brutalidad, en la misma medida que la afabilidad, es una forma de sociabilidad, un tema posible de la historia,
disociando la sociabilidad del proceso de civilizacin al que la nocin vena asociada desde el siglo XIX 19. Sin embargo, con escasas
excepciones, como las de A.Corbin o A.Farge, el problema de la violencia en las relaciones sociales es el punto ciego de este tipo de
investigaciones20. Lo que explica que generalmente se asocie implcitamente la sociabilidad a la interiorizacin de ciertos cdigos y
reglas de conducta que predisponen a un comercio amable. Es indudable que la sociabilidad supone la existencia de reglas y valores
compartidos -N. Elias hablaba con mucha justeza de economa pulsional-, como condicin de la comunicacin, pero no podemos
necesariamente deducir de ella el proceso de civilizacin21. En otros trminos, N.Elias sigue siendo til no tanto para dar cuenta de
un proceso histrico sino para analizar cmo la idea de proceso es en parte pruducto de una serie de nociones a partir de las cuales
los individuos daban sentido a sus relaciones cotidianas.

8Todo ello plantea dos principales cuestiones al historiador: una hace a la necesaria contextualizacin del lenguaje utilizado por los
propios actores y la otra, ms epistemolgica, remite al problema de cmo construir un objeto de estudio que de debida cuenta de la
articulacin entre estas diferentes dimensiones de la experiencia relacional y que, al mismo tiempo, permita dar una nueva
inteligibilidad a problemas construidos a partir de otras aproximaciones historiogrficas. En nuestro caso particular, el de la historia
poltica, cabe preguntarse si la sociabilidad puede contribuir a elucidar ciertos problemas que, como los de soberana, representacin,
nacin, son objetos construidos a partir de fuentes y mtodos diferentes, o si este tipo de aproximaciones llevara a cuestionar la
pertinencia misma de este tipo de objetos22.


9Retomemos en primer trmino el problema de la contextualizacin a partir del caso del Ro de la Plata independiente. La primera
observacin que podemos hacer es que los actores utilizan el concepto de sociabilidad para dar cuenta no tanto de las relaciones
cotidianas sino del objetivo que ellas deben perseguir. En un texto de 1817 el concepto ya aparece ligado a la nocin de contrato y
cortesa. Se trata de un artculo no firmado del diario El Censor, probablemente escrito por fray Camilo Henrquez, titulado Las
sociedades particulares y destinado a elogiar los beneficios de las asociaciones.23 La sociabilidad aparece aqu como el fundamento
de la vida en comn que la asociacin desarrolla. Comprobamos la existencia de una interesante amalgama entre la nocin de lazo
racional y la cortesa como constituyente del lazo social24. El texto deja entrever una distincin que la sociabilidad permite efectuar
entre la sociedad como conjunto de individuos racionales, que podramos identificar con la esfera pblica habermasiana, y un
populacho o plebe segn los trminos de la poca, gobernado por las pasiones: obstinacin, intolerancia, falta de moderacin.



10El autor del artculo utiliza aqu un vocablo que parece ya ser de uso corriente para designar las relaciones sociales como
comercio afable entre las personas as como los resultados del mismo : la sociedad25. Para comprender la aparicin e importancia
que adquirir este neologismo es necesario pensarlo en el marco de las transformaciones que conocer a lo largo del siglo XVIII el
campo semntico de lo social. En particular la nocin de sociedad a la que est asociado. Con la Ilustracin, la sociedad deja
de designar exclusivamente la compaa o asociacin de los particulares para hacer referencia a una comunidad amplia y durable, de
agrupacin natural o pactada, que comienza a postularse como el terreno de la existencia humana. Esta acepcin que aparece en los
diccionarios de fines del siglo XVII, va a convertirse en uno de los pilares ideolgicos del siglo de la Ilustracin26. Para el caso espaol,
Alvarez de Miranda observa una rpida expansin de este vocablo durante la primera mitad del siglo XVIII, vinculada al debate sobre la
naturaleza del hombre. Sociedad toma el sentido de trato humano, compaa o convivencia con otros y aparece en Feijoo claramente
asociado a Hobbes: El famoso Materialista Ingls Thomas Hobbes estatua la regla de que la naturaleza entre los hombres no exiga unin o
sociedad, sino discordia27.






11El neologismo sociabilidad nace entonces en el marco de la reflexin sobre la naturaleza del hombre que haban destacado los tericos del
absolutismo28. La Ilustracin lo difunde en el siglo XVIII como pieza clave de la teora del estado pre-social del hombre/individuo29. La
primera utilizacin en Francia aparece en un texto de Delamare de 1705 y ya est tambin ligada a la discusin sobre la naturaleza
del hombre develada por Hobbes30. se es el sentido retomado por laEncyclopdie. En el artculo que se le destina, redactado por
Jaucourt en 1765, la sociabilidad se define en estos trminos: benevolencia hacia los dems hombres, disposicin a hacer el bien, a
conciliar nuestra felicidad con la de los otros y a subordinar siempre nuestro provecho particular al provecho comn y
general31Jaucourt afirma que del principio de la sociabilidad se derivan todas las leyes de la sociedad y cita para ello a Pufendorf en
cuya obra, traducida en 1706, civitas deviene sociabilidad 32. Es importante tener presente que a partir de all encontramos
una amalgama entre la nocin de lazo racional Pufendorf sostiene que el movimiento del hombre hacia la sociedad es producto de
una eleccin racional- y el lenguaje de la cortesa: el hombre sociable tiene las cualidades idneas para el bien de la sociedad, y me
refiero con ello a la suavidad del carcter, la humanidad. El hombre sociable, concluye el artculo, es un verdadero ciudadano. En
contraste, el hombre amable es muy indiferente al bien pblico, no quiere a nadie, agrada a todos y a menudo es menospreciado.
Vemos por lo tanto la distincin entre una cortesa presuntamente artificial e incluso antisocial y otra constitutiva de la res publica.
Distincin que retomar, por ejemplo, Juan Bautista Alberdi en el Ro de la Plata para precizar la utilizacin nacional que poda
hacerse de la difusin de libros sobre civilidad33.



12La teora de la sociabilidad natural del hombre que difunde la Ilustracin permite pensar, como lo seala Gordon, una esfera de
accin humana la sociedad- independiente de la soberana. La amalgama entre sociabilidad y lenguaje de la cortesa habre el camino
a lo que ser en el siglo XIX, en particular con Lerminier, una clara identificacin con el proceso de civilizacin como movimiento del
espritu universal del mundo que lleva a la realizacin de los pueblos en naciones34. En el Ro de la Plata post-independiente, la
sociabilidad remite a estas dos acepciones. Una se refiere a la virtud privada, que puede contener tanto una referencia cristiana
de benevolencia para con los semejantes como una referencia mundana relacionada con la idea de civilidad35. La otra acepcin hace
de la sociabilidad una virtud de moral pblica en relacin con la idea de asociacin, entendida como aprendizaje de la vida en
sociedad36. Pero ambas acepciones estn profundamente imbricadas. La civilidad, cdigo relacional de la sociedad cortesana, va a
servir en lo sucesivo, gracias entre otras cosas a la valoracin de la conversacin, para definir las relaciones en la esfera pblica y
sta para pensar la sociedad civil.


13No podemos entonces pasar por alto el impacto que tendr el desarrollo de este nuevo lenguaje de lo social. Desde el punto de
vista de las prcticas relacionales, esto incentiv el desarrollo de nuevas formas asociativas que se consideraba que respondan a los
valores que se atribua a la sociabilidad . Y aqu es importante sealar que el discurso de la sociabilidad, aunque de alto alcance
filosfico, remite a prcticas concretas. El modelo son las sociedades filosficas y cientficas. Ello podra explicar la proximidad de este
neologismo con el trmino sociedad al que el Diccionario de Autoridades define como compaa de racionales y como junta
de varios sujetos , segunda acepcin que viene acompaada, a diferencia de la primera, de ejemplos concretos : la Academia Real
de las Ciencias de Paris, o la Sociedad Regia de Londres37. El postulado del vnculo racional sobre el cual reposa la teora de la
sociabilidad natural hace de este tipo de experiencia relacional vinculadas a la trasmisin de saberes y ms ampliamente a la
comunicacin de ideas-, el espacio de sociabilidad por excelencia. De all que incluso bien entrado el siglo XIX se siga utilizando
sociedad como sinnimo de asociacin, y que ambas sean consideradas como espacio de desarrollo de la sociabilidad, como
relaciones civiles38. La sociabilidad, como figura que la praxis declina, permite as postular la existencia de una sociedad como
espacio de las interacciones sociales, producto de la sociabilidad.


14En el universo de los actores la sociabilidad como discurso y como prctica adquiere una centralidad que no podemos ignorar so
pretexto de que las asociaciones siempre existieron, o que la vinculacin entre dinmica relacional y proceso poltico es una
construccin apriorstica de los propios actores que el historiador reactualiza39. Podemos hoy, a partir de nuestra propia experiencia
histrica e historiogrfica, sealar el carcter ideolgico en el sentido de deformante de la realidad- de ciertas categoras utilizadas por los
actores, pero no podemos por ello desconocer que las mismas constituyen una variable que debemos tener en cuenta cuando intentamos
reconstituir el universo a partir del cual los individuos actan historicamente. Dicho en otros trminos, los actores razonan como si la
sociabilidad existiese y esta objetivacin la hace existir en la experiencia cotidiana40.



15Una relectura atenta de las fuentes del siglo XIX revela la importancia que tiene esta nocin en el lenguaje poltico de la poca41.
Ya sea para proclamar el buen gusto de alguna iniciativa cultural, para destacar la necesidad de instaurar prcticas que puedan
recomponer un mundo de relaciones sociales sacudidos por las guerras de independencia, para definir el espacio de produccin de la
opinin pblica o para pensar las modalidades de integracin de la plebe a una sociedad trasformada en principio de soberana, la
nocin de sociabilidad nos brinda una nueva clave para abordar la historia poltica del siglo XIX42. Entre la extraordinaria
confluencia de cuestiones que atraviesan esta nocin, quisiera aqu detenerme en la relacin entre sociabilidad y nacin. Si evoco este
aspecto, no es para retomar el bizantino debate sobre la existencia o inexistencia de la nacin en Argentina, sino para plantear el
problema de las modalidades de articulacin entre prcticas y discursos y de cmo esta dimensin de la experiencia puede utilizarse
como otra variable que permita dar una mayor inteligibilidad a los procesos polticos mayores43.



16Para ello es necesario previamente aclarar ciertos puntos que se han prestado a confusin. Sealar la novedad del concepto de
sociabilidad y la funcin que cumplir posteriormente en el imaginario nacional no supone que debamos identificar la sociabilidad
-como discurso y como prctica- con la gnesis de la democracia americana o el germen de un proto-nacionalismo que vendra a
explicar la ruptura del vnculo colonial44. Como lo ha ya sealado Gordon, la nocin de sociabilidad fue estimulada por el
absolutismo y coexisti con l. Los modelos de referencia, las sociedades cientficas, no implicaban por otro lado un cuestionamiento
de los fundamentos de la sociedad de Antiguo Rgimen45. El microcosmos igualitario de las sociedades filosficas se incriba en un
macrocosmos jerrquico dentro del cual stas se desarrollaron. La amalgama de la sociabilidad con el lenguaje de la cortesa permita
identificar, por otro lado, ese microcosmos con los valores de la sociedad cortesana. Se trata en cambio de sealar como este
concepto introduce una nueva representacin del vnculo que sirve para pensar la sociedad como campo independiente de la
soberana, producto de elecciones racionales. Cuando la revolucin introduzca el principio de la igualdad jurdica de los hombres, la
nocin de sociabilidad, y los espacios y prcticas con que esta nocin estaba identificada, constituye una de las herramientas
conceptuales a partir de la cual ciertos actores imaginarn los nuevos vnculos sociales que hacen sociedad -excluyendo por otro
lado los que no la hacen, en trminos de Sarmiento, los que son emanacin de la barbarie. Dicho de otro modo, la figura de la
sociabilidad y las prcticas que le son asociadas no prefiguran la revolucin de Independencia ni la sociedad de ciudadanos soberanos,
pero estos lenguajes se cruzarn en el siglo XIX cuando la revolucin suprima la barrera que separaba la sociedad y la soberana.
Entonces, el lenguaje de la sociabilidad vendr a encontrarse con el de la sociedad-nacin como fundamento del poder poltico46.






17La explcita vinculacin entre sociedades particulares como espacio de la nueva sociabilidad y la nacin como organizacin poltica
tendr lugar en el Ro de la Plata con la generacin del 37. En un artculo de 1838 Juan B.Alberdi que lleva por ttulo Sociabilidad.
Costumbres el autor afirma : El primer paso pues a la organizacin de un orden constitucional cualquiera es la armona, la
uniformidad, la comunidad de costumbres. Y para que esta armona, esta uniformidad de costumbres exista es menester designar el
principio y el fin poltico de la asociacin. El principio y el fin de nuestra sociedad es la democracia, la igualdad de clases. Tal es el
fundamento, la norma sobre la cual deben levantarse todas nuestras costumbres 47. El Dogma Socialista que publicar E.Echeverra
en Montevideo en 1846 sealar como primera de las palabras simblicas que servan de gua a la generacin, la de Asociacin ,
que se postula como condicin del progreso, fraternidad, igualdad, libertad, etc48. Sin asociacin no hay progreso, o ms bien ella es
la condicin forzada de toda civilizacin y de todo progreso. Trabajar para que se difunda y esparza entre todas las clases el espritu de
asociacin, ser poner las manos en la grande obra del progreso y civilizacin de nuestra patria . Para E. Echeverra, como para J.B
Alberdi, o como para el Sarmiento de Facundo, la realizacin de su proyecto poltico una nacin de ciudadanos que acabe con la
disolucin de la sociedad que comportaba el proyecto rosista-, pasaba por el desarrollo de estos nuevos vnculos sociales que
hacen predominar el elemento sociable del corazn humano y salvar la patria y la civilizacin , segn los trminos de Echeverra, y que
instauran el verdadero espritu pblico que Sarmiento distingue de la asociacin artificial que produce el caudillo y la
montonera. Aunque los actores empleen rara vez el trmino civilidad , a ello se apunta cuando se utiliza la categora de sociabilidad
para pensar el vnculo social. Ello explicara que para acompaarla recurran a un adjetivo que la encuadre : sociabilidad culta ,
sociabilidad civilizada , o sociabilidad pblica 49. Todo ello nos habla de la existencia de otras prcticas relacionales que pueden
contrariar el proyecto civilizatorio de stas lites, y por otro lado la importancia programatica de esta nocin50. Para estos autores la
civilidad sera el sostn cotidiano de la civilizacin como dinmica de una cultura superior que sirve de base a la definicin liberal de la
nacin como unidad de desarrollo posible. Esta generacin liga as, claramente, su proyecto poltico de construir una nacin a una
reflexin sobre el vnculo que hace sociedad y que identifica con el desarrollo asociativo51. Hoy en da, la historiografa argentina
reconoce en esta generacin la inventora de la nacin argentina, en el sentido andersoniano del trmino. Pero olvida indicar el
camino por el cual se lleg a esta formulacin, el de la sociabilidad 52.


18En qu sentido dar debida cuenta de ello permite dar una mayor inteligibilidad a los procesos polticos mayores? Recordemos las
configuraciones particulares de este problema en el Ro de la Plata. Desde el punto de vista poltico-institucional, la regin presenta
ciertas especificidades que merecen destacarse : el de ser una regin en que los movimientos insurreccionales de los cabildos triunfan
sobre las fuerzas realistas desde el inicio del proceso revolucionario y paradojicamente, ser la regin que ms tardiamente logr fijar un
texto fundamental que postulaba la existencia de una nacin argentina en nombre de la cual los representantes promulgan la
Constitucin53. La renovacin de la historia poltica sobre un perodo que la historiografa clsica calificaba de anarqua fue posible una
vez que se descart la idea de que la primera mitad del siglo XIX representaba un parntesis en el proceso abierto en 1810. Gracias a
los avances de las investigaciones podemos hoy concluir que ese supuesto desorden comportaba la idea de otro orden posible y que la
clave para la comprensin del mismo reside en la particular utilizacin que hicieron los actores del principio de la soberana del
pueblo 54.

19De todo ello algunos autores concluyeron estoy simplificando por razones de espacio la inexistencia de la nacin en Argentina
post-independiente, evocando para ello los aspectos institucionales no haba constitucin nacional sino provinciales- como
identitarios55. La propuesta, que busca operar un giro copernicano en las investigaciones sobre la primera mitad del siglo XIX, tuvo
efectos ms que estimulantes. Fundamentalmente porque permiti pensar la primera mitad del siglo XIX sin recurrir a la nocin de
anarqua para evocar el contrariado camino de la organizacin nacional. Esta nueva visin tiene sin embargo su taln de Aquiles que
no podemos tampoco acallar. Si la nica realidad eran los Estados provinciales confederados, fundados en una identidad localista,
cmo explicar que la pacificacin de los conflictos se resuelve a travs de la formula de una constitucin nacional de corte federal- en
1853 ? Hacer esta pregunta necesaria no busca desmoronar todo el edificio argumental de este tipo de investigaciones, pero s sealar
la necesidad de complejizar nuestros anlisis para dar mayor inteligibilidad al proceso que se intenta analizar.


20Y es en este punto que creo que el estudio del discurso sobre la sociabilidad puede ayudarnos a revelar otra dimensin del
fenmeno. La centralidad que ste discurso adquiere muestra como la revolucin de independencia en el Ro de la Plata quiz por la
dificultad que las lites insurreccionales encontraron para dar rpida respuesta institucional a la ruptura del vnculo colonial (por las
razones que las nuevas investigaciones destacan slidamente)- llev a que la interrogacin sobre los fundamentos del poder poltico
viniese a encontrarse con la reflexin sobre el vnculo que hace sociedad. Ello no es una invencin de la generacin romntica de 1837.
La intervencin de Ignacio Gorriti, diputado por Salta al Congreso Constituyente en 1825 y en el que no sostiene precisamente que la
nacin es el sujeto del poder constituyente, deja testimonio de ello : Y yo pregunto, qu cosa es una nacin libre? Es una
sociedad en la cual los hombres ponen a provecho en comn sus personas, propiedades y todo lo que resulta de esto [...] Cuando
ceden y ponen a beneficio de la sociedad esta porcin de bienes, es porque las consideraciones con que ellos las ceden y las condiciones
que exigen son ventajosas al individuo, que la conservacin de sus derechos plenos en el estado de la naturaleza. Es pues en este
sentido que yo he dicho, y repito que no tenemos nacin; que no la hay: si, seores no la hay. Para sacudir el yugo peninsular de hecho
nos unimos; mas esta unin no forma nacin 56. Poco importa aqu que el veredicto de Gorriti sea la inexistencia de la nacin, lo que
me interesa aqu es la argumentacin utilizada : no hay nacin porque no hay sociedad. A un veredicto similar llegaron los hombres de
la generacin del 37 que tanto insitieron sobre la necesidad de desarrollar las relaciones civiles constitutivas del lazo social, que
asocian explcitamente a la nacin, utilizando incluso la palabra sociabilidad para referirse a lo que hoy llamaramos
nacionalidad 57.

21Las refutaciones a esta tesis provienen no tanto del razonamiento que le es intrnseco sino de que ella implica re-introducir el
problema de la nacin cuando la historiografa acababa triunfalmente de deshacerse de l. Pero ello no necesariamente debe llevarnos a
refutar la pertinencia de los anlisis sobre el problema de la territorializacin de la soberana como clave para comprender el proceso
abierto por el movimiento insurreccional. Tulio Halpern Donghi tiene razn cuando, para clarificar el debate, dice que ambas
perspectivas comparten ciertos supuestos58. La diferencia reside en que la introduccin del anlisis del discurso y de las prcticas de
sociabilidad permite sealar cmo, a travs de una categora como la de sociabilidad , los actores declinaron otra acepcin de nacin
como sociedad. Lo que sugiere que ello pudo llevar a coexistir, por vas diferentes, dos discursos aparentemente contradictorios: el de
la soberana de los pueblos y el de la sociedad como nacin. Es a este problema que apunta el estudio de la sociabilidad como
categora de los propios actores y que debera llevar la discusin hacia otro campo : el lenguaje de lo social pudo seguir otros caminos
que los trazados por el de la soberana ?
2- La sociabilidad como categora analtica


22Sealada la distincin necesaria de la sociabilidad como categora de los propios actores, queda el problema de la pertinencia
del objeto sociabilidad, tal como lo ha construido la historiografa contempornea, para una historia poltica que propone, como lo ha
hecho F-X Guerra, partir de la observacin de los actores y que coloca a la accin y por consiguiente a los mecanismos que la hacen
posible- en el centro de sus preocupaciones. Para avanzar en la reflexin una primera salvedad es necesaria. Sociabilidad y red no
son categoras analticas intercambiables. Se trata de dos fenmenos que conviene distinguir. La sociabilidad remite a prcticas
sociales que ponen en relacin un grupo de individuos que efectivamente participan de ellas y apunta a analizar el papel que pueden
jugar esos vnculos; la red ego-centrada remite a espacios de interaccin social del cual el tejido de la red da cuenta- que no implica
que todos los individuos que participan a la red de ego se conozcan ni que compartan espacios de sociabilidad, en el sentido que
acabo de sealar. Dos problemas diferentes que llevan a dos construcciones distintas de nuestro objeto de estudios. Se trata de dos
postulados incompatibles? Mi posicin aqu es que los estudios de redes no pueden substituirse al de la sociabilidad e inversamente,
que la red da cuenta de otras dinmicas relacionales a las que la sociabilidad no puede acceder y que el necesario dilogo debera
llevarnos a pensar las articulaciones entre estas dos dimensiones del universo relacional. Algunos especialistas de redes comparten
esta posicin, combinando incluso las dos nociones como lo hace Michel Bertrand cuando habla de redes de sociabilidad 59.
Giuliana Mandich sugiere incluso que existe una relacin entre la densidad de la red ego-centrada y la densidad ritual de las prcticas
de sociabilidad que favorecen, en trminos relacionales, el establecimiento de vnculos fuertes60.


23El problema reside, claro est, no tanto en acceptar que existan vnculos de sociabilidad que suponen una serie de valores
compartidos, sino en el alcance que podemos darles para explicar la accin colectiva. La dificultad de dialogar con algunos
especialistas de redes proviene de una suerte de pecado original de la historia de la sociabilidad, que vendra de la reactualizacin de
una visin normativa, de cuo durkheiniano, de los vnculos61. Es posible postular que estos vnculos y valores, as como la energa
emocional que pueden producir, forman parte de la interaccin sin abscribir a un razonamiento determinista o normativo ? Si el riego
existe62, es ms esclarecedor considerar que el actor es un tomo independiente de todo contexto social, y que las acciones de ego,
definido como individuo racional, slo son reguladas por el mercado de intereses ?


24Tocamos aqu el punto nodal del problema : el de la definicin del hombre como agente emprico. La nocin de individuo sera una
categora real , mientras que las otras deberamos archivarlas, siguiendo el consejo saludable del Tournant Critique en la
estantera de categoras a-prioris . Pues quin negara que el hombre existe ? Inversamente, quin tiene entre sus relaciones
una sociedad ? como me pregunt provocativamente un colega. El hombre una realidad irrefutable, la sociedad una abstraccin
filosfica, en estos trminos C. Langlois y C. Seignobos contraponan el objeto de la historia y la sociologa63. No pretendo sostener
que se trata de la misma propuesta, pero si sugerir que por este camino las fronteras con un puro empirismo son difciles de
delimitar. Empirismo que no supone menos la introduccin de una categora de anlisis a partir de la cual construir el objeto de
estudio. Puesto que lo que ciertos estudios de redes nos proponen no es el anlisis del hombre como agente emprico sino del
individuo , nocin que introduce una serie de propiedades a este homo economicus : se trata de un ser racional o de una
racionalidad limitada- cuya accin es guiada por la obtencin de intereses personales. No son entonces aqu las normas sociales que
condicionan la accin de los individuos sino las leyes econmicas64. Admitamos entonces que la distincin no pasa por la alternativa
entre realidad y abstraccin, o historia y filosofa.
25En segundo lugar, podramos preguntarnos si esta particular acepccin de la nocin de individuo que supongamos corresponde al
comportamiento actual de los actores- es una suerte de razgo de la humanidad, pertinente para entender toda sociedad histrica y
que podemos aplicar urbi y orbi. Por ltimo, y an aceptando la capacidad de ego de manipular normas y valores, el problema reside
en los parmetros a partir de los cuales se intenta dar inteligibilidad a la accin de ego. Que se me permita recordar que ego no es
slo ser de razn o dicho en otros trminos, para dar cuenta de la racionalidad de un actor hace falta hacer intervenir la dimensin
afectiva que hacen a la psique de ego. Cierto es que se trata de un aspecto que escapa al dominio del historiador, pero no por ello
deja de ser menos operante. Las amistades, o las enemistades intervienen en la interrelacin y pueden condicionar nuestra accin.
Esfera de la emocin, que tendramos que oponer a la de la razn, pero que interviene en la toma de decisiones. El historiador puede
a posteriori atribuir a esta accin una cierta racionalidad. Pero si deseamos ubicarnos en el universo del actor -y tomemos por
ejemplo nuestro propia experiencia-, debemos reconocer que la dimensin afectiva es un elemento de la interaccin social. Por
ejemplo, la simpata o antipata por ms irracionales que sean condicionan el sentido de nuestras relaciones. Ella constituye uno de
los parmetros de nuestra toma de decisiones, desvirtuando , si se quiere, la percepcin de nuestros intereses, que nuestra accin
estara destinada a maximizar.



26 La sociabilidad no busca sin embargo revertir la perspectiva, postulando la irracionalidad de ego, sino ms bien detenerse en el
anlisis de las formas a partir de las cuales un grupo de individuos entran efectivamente en relacin, considerando la dimensin
afectiva positiva o negativa- como componente del vnculo. La principal dificultad que presenta este tipo de propuesta proviene de
las escasas herramientas de que dispone el historiador para analizar un objeto que no proviene de su tradicion disciplinaria. Los
escollos no dejan de ser importantes y no pretendo acallarlos. El primero hace a la posibilidad de disponer de fuentes apropiadas. La
dificultad de dar cuenta del sinnmero de ocasiones en que un individuo entra en relacin dificultad que comparten por otro lado los
estudios de redes que slo nos hablan de las relaciones activadas en un momento dado y segn da cuenta la fuente utilizada- ha
llevado a los estudios sobre la sociabilidad a privilegiar lo que Agulhon calific de sociabilidad asociativa 65. El problema que
plantea esta opcin es doble. En primer trmino, ella puede llevarnos a una confusin entre marco formal y relacin. Cuntos de
entre nosotros adherimos por ejemplo a una mutual sin por ello establecer relaciones con los otros miembros ? Podemos
efectivamente sealar el sentido que pueda tener el adherir a valores mutualistas , pero no por ello construimos en torno a ellos
un universo de relaciones sociales. Ello no impide, sin embargo, que este tipo de asociaciones puedan generar vnculos de sociabilidad
a travs de la organizacin de eventos culturales es el caso del llamado mutualismo tnico en Argentina66. Observacin que
remite al problema de la multifuncionalidad de ciertas asociaciones pues las mutuales en el siglo XIX no funcionan slo como formas
de prevencin sino que ofrecen al mismo tiempo un espacio de sociabilidad a travs de servicios como una cantina, una biblioteca,
una sala de reunin o de la obligacin de los miembros de asistir a los entierros de los adherentes. El segundo problema reside en que
las fuentes que testimonian de la existencia de relaciones de sociabilidad en este marco no dan necesariamente cuenta del papel que
juegan estos vnculos en el comportamiento de los individuos. Para volver a nuestro ejemplo, la solidaridad propia del principio
mutualista no determinan las relaciones que se dan en ese marco. Las denuncias que podemos encontrar en las actas del
comportamiento poco solidario de ciertos miembros declarar una enfermedad inexistente para recibir un subsidio que poviene de
este fondo solidario- muestran bien que ego puede manipular ciertos valores en busca de sus propios beneficios. La actitud
solidaria de los notables que renuncian a su derecho de percibir el subsidio no es ajena por otro lado a la voluntad de construir un
leadership asociativo. Relaciones poco solidarias entonces, pero relaciones al fin, que teniendo en cuenta el nmero de contactos que
permiten, la intensidad emocional que la postulada solidaridad alimenta o el simple placer de estar en compaa y los servicios
recprocos a que pueden dar lugar, pueden convertirse en vnculos fuertes. A partir de all podamos preguntarnos sobre la incidencia
que puede tener este tipo de vnculos en la toma de decisiones de los actores. Evoquemos nuevamente el caso del mutualismo en
Argentina, retomando un aspecto que la investigacin de Romolo Gandolfo sobre tensiones entre clase y etnia pone en evidencia67.
Los obreros de una fbrica de tabaco italiana en Villa Urquiza Buenos Aires- declaran la huelga en 1919. Entre ellos un tercio eran
italianos. Ahora bien, algunos de estos obreros eran al mismo tiempo miembros de una sociedad de ayuda mutua cuyo presidente,
adems de director de la escuela italiana local, no era otro que el gerente de la fbrica a la que le haban declarado la huelga. Grandi,
el gerente, opt aqu por una doble estrategia : la represin, para lo cual benefici de la ayuda de la Liga Patritica Argentina, y la
multiplicacin de actividades culturales dirigidas a la colectividad italina, utilizando para ello los vnculos de sociabilidad tnica . No
todos parecen haber seguido al gerente-leader tnico, en detrimento de sus intereses de clase, pero Gandolfo intuye que muchos s lo
hicieron. Hasta qu punto la existencia de estos espacios de sociabilidad que garantizaban servicios la proteccin social, la
educacin- y al desarrollo de un discurso identitario representativo del grupo la supuesta comunidad italiana- lleva a ciertos obreros
a ver en el gerente a un paisano prestador de servicios- y no un capitalista explotador? Si los vnculos de sociabilidad no determinan
el comportamiento de aquellos que estas prcticas ponen en relacin, el caso aqu evocado revela que en algunos casos estos vnculos
pueden intervenir en la toma de decisiones de los actores.






27La utilizacin de fuentes asociativas para analizar la sociabilidad plantea un segundo orden de problemas al cual me he visto
particularmente confrontada en mis investigaciones68. Las formas asociativas no resumen el universo relacional de los actores y
puede llevarnos a sobre-evaluar la importancia de este tipo de vnculos. Podemos postular, como lo hemos hecho, la diversidad de
vnculos relacionales que puede desarrollar un individuo a lo largo de su existencia, pero ms difcil es contar con elementos empricos
necesarios para analizarlos y evaluar como stos intervienen. El estudio de la sociabilidad asociativa comporta as un riesgo que he
tomado, quizs excesivamente, en mis investigaciones sobre las formas de sociabilidad en el Ro de la Plata. La experiencia asociativa
que abre nuevos espacios de sociabilidad, conoce un desarrollo considerable a lo largo del siglo XIX, fenmeno que al analizar en mis
investigaciones sobre prcticas de sociabilidad en Buenos Aires he calificado de explosin asociativa 69. Dar cuenta de ello, y de
sus relaciones posibles con el campo de la poltica, me llev a trazar una suerte de secuencia de este desarrollo, que deja suponer
una idea de linealidad, que es en s problemtica. Aunque los fenmenos evocados se fundan estrictamente en un anlisis de las
fuentes empricas, del cual dan cuenta los grficos sobre desarrollo asociativo, la visin cambiara -sobre ello acuerdo enteramente
con Tulio Halpern Donghi- si no opersemos esa seleccin previa de fuentes asociativas70. Pero destacar este aspecto que haba
sido hasta ahora completamente desatendido por los investigadores- no supone abscribir a una vision de los vnculos estrictamente
normativos 71. Acuerdo en que la opcin por la sociabilidad asociativa se presta, como acabo de sealar, a este tipo de confusiones.
Pero reconocer la existencia de relaciones en que normas y valores se combinan con servicios recprocos y generan una intensidad
emocional no implica abscribir a una concepcin sobre-socializada en que la accin del hombre estara determinada por esos
vnculos72. La norma no determina la conducta el individuo puede trasgredirla, reformularla, rechazarla- pero no deja de ser un
elemento que incide en la toma de decisiones. Tomemos el ejemplo ms extremo, el de la sociabilidad mafiosa. No cabe duda de que
se trata de una red de relaciones contruda en torno a la busqueda de intereses y consolidada a travs de una sociabilidad en que el
respeto a ciertas normas y valores el cdigo de honor de los mafiosos- es vital, en el pleno sentido de la palabra. La obtencin de
beneficios est aqu vinculado al respeto de esos cdigos, aunque no respetarlos podra suponer en lo inmediato embolsar ms dinero.
El individuo, en este caso el mafioso, no est privado de su libertad y cuenta entre sus opciones romperlos episodios que han hecho
la gloria del gnero. Lo que me interesa sealar en primer trmino es que los valores y cdigos no necesariamente se contraponen a
la bsqueda de inters como motor de la accin. En segundo lugar, que si la accin del individuo no est determinada por esas
normas, ellas son tambin constitutivas del campo de la accin, e inciden tanto en la decisin de respetarlas como de trasgredirlas73.


28Pero si por visin estrictamente normativa se est aludiendo una cierta lectura de la realidad que no da cuenta de las formas
sociales realmente existentes, entonces debemos llevar la discusin hacia otro campo74. Supuestamente el anlisis de estas formas
sociales debe desprenderse de las regularidades observadas, producto de las decisiones individuales. Ahora bien, el hecho de que
72% de los representantes del Estado de Buenos Aires participen en una asociacin en el marco de la cual se establecen vnculos de
sociabilidad, no da cuenta de ciertas regularidades producto de decisiones individuales ? Se me podra replicar que dado que no puedo
contabilizar otros tipos de vnculos de sociabilidad que desarrollan los mismos actores, estas cifras tienen poco sentido. Comparemos
entonces lo comparable. En el perodo anterior la participacin en asociaciones de este mismo colectivo individuos que cumplen un
cargo electivo en la sala de representantes- es slo de 12%75. Nos encontramos entonces frente a un fenmeno, que efectivamente
el objeto tal como lo hemos construido permite poner en evidencia, pero que no deja de ser menos un producto de decisiones
individuales y que por consiguiente merece que lo interroguemos.
3- Sociabilidad y poltica
29Llegamos as al tercer punto que quisiera abordar aqu, el de la utilidad de este tipo de aproximaciones para la historia poltica. La
pregunta que surge inmediatamente es saber si existe una relacin otra que la de la simultaneidad cronolgica- entre el desarrollo
de este tipo de prcticas a partir de las cuales se tejen vnculos y la instauracin de nuevas reglas del juego poltico fundadas en el
principio representativo de la autoridad. Cierto es que la definicin de este tipo de prcticas como sociabilidad democrtica
permite suponer que se est postulando la existencia de una relacin causal con las instituciones polticas, cuando es esta relacin
que intentaba interrogarse. Acordemos que el apelativo democrticas para las nuevas relaciones de sociabilidad remite a otro
registro posible, que lo vincula al discurso de la sociedad ms que al de la soberana. Ello no nos ahorra sin embargo el trabajo de
explicar la relacin que puede existir entre ambos. Sobre todo cuando sabemos que en el caso evocado son los individuos que
cumplen con cargos electivos quienes ms recurren a este tipo de prcticas relacionales.


30Es aqu donde el estudio de la sociabilidad asociativa puede aportar nuevas luces al funcionamiento de la vida poltica, como lo han
demostrado las investigaciones de M.Agulhon et R.Huard para Francia, o lo sugiri F-X Guerra para Amrica Latina76. No se trata en
realidad de una hiptesis completamente nueva. Que la asociacin pudo servir de estructura organizativa a las facciones polticas, es
un aspecto que ya ha sido destacado desde el siglo XIX, en particular en relacin con la masonera77. Pensemos en el caso de la
mentada Logia Lautaro en Argentina o de yorkinos y escoses en Mxico. El objeto sociabilidad permite sin embargo dar a esta
hiptesis una diferente consistencia analtica que lleva a reformular el problema al introducir en el razonamiento el problema de las
lgicas relacionales.



31Aclaremos en primer trmino que no todas las asociaciones responden a una lgica facciosa ni operan como la maquina de
Cochin78. La idea de mquina est fundada en un razonamiento mecnico que supondra que el comportamiento de un actor
puede deducirse de la adscripcin a una asociacin. Entre los individuos que participan en este tipo de relaciones existen posiciones e
intereses divergentes, y en cada uno de ellos estos vnculos se asocian al conjuto de mltiples y contradictorias pertenencias de los
actores, o si se prefiere, se incribe en diferentes configuraciones de redes. Podemos destacar ciertamente una serie de valores
compartidos que merecen, como hemos sugerido en el primer apartado, un tratamiento especfico. Pero el hecho de establer un
vnculo de este tipo no garantiza la fidelidad poltica de los miembros, ni siquiera -como lo hemos ya mencionado-, la fidelidad
mafiosa. Tomemos nuevamente un ejemplo del Ro de la Plata. Un lbelo antimasnico publicado en 1858 denunciaba el origen
alsinista de la masonera, sugiriendo que la logia haba sido creada por Alsina para ganar las elecciones del Estado de Buenos
Aires79. Dejando de lado el objetivo perseguido por aquellos que sugieren esta tesis -denunciar el complot masnico-, ella presenta
un cierto atractivo pues permite introducir una nueva lectura de las luchas polticas, no ya en clave de clases o de ideologas, sino de
redes en sentido metafrico- de poder. La organizacin y triunfo de las facciones estara vinculada a su capacidad de garantizarse
nuevas fidelidades polticas que el desarrollo de nuevos vnculos asociativos haca posible. Los archivos masnicos, a los cuales he
podido felizmente acceder, no slo no dan cuenta de ello, sino que exigen que complejizemos el anlisis de la relacin entre
masonera y poltica. En efecto, es difcil suponer una tendencia poltica cualquiera del grupo de los hermanos fundadores, si tomamos
como criterio su opcin electoral. De los masones miembros de esta logia y que participan en la legislatura provincial que debe elegir
al nuevo gobernador en 1857, la mitad de ellos darn su voto a Alisina y la otra optar por el candidato de la oposicin80.


32Ello no quiere decir que los masones no hayan intentado utilizar este tipo de vnculos para garantizar la fidelidad poltica, tal como
nos deja testimonio el libro de actas de la logia Regeneracin . Nos encontramos en momentos de preparacin de listas para la
renovacin de los concejales en 1861. A pedido de la logia Unione Italiana , la logia Regeneracin llama a los hermanos
masones a votar por el candidato y hermano Salvarezza, a fin de evitar que los supuestos candidatos de la Sociedad San Vicente de
Paul puedan imponerse en el municipio, pues en ese caso la enseanza quedara en manos de dicha sociedad. La logia invita a los
miembros de los talleres nacionales a votar el 25 con energa y fervor masnicos para impedir el triunfo de los jesuitas .
Podramos concluir que nos encontramos frente a un caso excepcional en que se trata de hacer jugar la fidelidad masnica para
facilitar el triunfo de uno de sus miembros. Pero el hermano Keil va mas all al proponer que el Consejo Supremo fijara una l ista de
municipales, para poder emitir un voto grupal 81. Mariano Billinghurst, Venerable de la logia y miembro del Consejo Supremo
mantiene una posicin un tanto ambigua durante el debate. Si bien acepta la idea de que la masonera pueda funcionar como
instancia de configuracin de listas electorales, agrega que a su juicio cualquier voto es bueno siempre que no vaya a manos de los
jesuitas . En la sesin siguiente, Billinghurst informa, luego seguramente de haber expuesto el problema a los miembros del
Consejo, que todos los masones sern invitados a una gran sesin para discutir las prximas elecciones municipales con el fin de
vencer a los jesuitas. A continuacin invita a los hermanos extranjeros a inscribirse en sus respectivas parroquias, para dar su voto
el 2582. No sabemos si esta sesin tuvo lugar y si la masonera termin proponiendo su propia lista, ni si este tipo de iniciativas fue
moneda corriente en la poca. Lamentablemente, la liberalidad del secretario de la logia Regeneracin -que lo llev a dejar
constancia en las actas de este debate- es muy infrecuente dado que los reglamentos prohiban explcitamente este tipo de
discusiones en el recinto de la logia. Lo que no quiere decir, como acabamos de comprobarlo, que ellas no hayan existido. De estos
dos ejemplos contradictorios podemos concluir que si el vnculo masnico poda intervenir en la decisin de apoyar a uno u otro
canidato, ello no converta a la masonera en una mquina o un partido poltico, como lo sugiere el caso de la Unin del Plata .
Llegar a este punto no supone sin embargo desechar por completo la hiptesis de una vinculacin entre mundo asociativo y vida
poltica.


33Volvamos al caso de la masonera. Su desarrollo a partir de la cada de Rosas es innegable, como tambin lo es que algunos de los
principales hombres polticos de la poca adhieren a ella. Evitemos sin embargo caer en la seductiva tesis del complot. Ni todos los
miembros de la masonera son hombres polticos, ni las logias son los nicos espacios en que stos desarrollan relaciones de
sociabilidad. En realidad para poder plantear adecuadamente el problema es necesario analizar la masonera desde una perspectiva
profana , es decir como una de las tantas formas de sociabilidad a partir de las cuales se establecan relaciones, en este caso al
menos una vez por semana durante los trabajos, y para algunos ms asiduamente ya que el principal edificio en que tenan lugar los
trabajos de las logias inclua, como sigue siendo el caso, un espacio de encuentro. Ello sin olvidar el atractivo real que pudieron
suponer los valores masnicos que, aunque no puedan traducirse tan mecnicamente en opcin electoral, como lo sugiere el
hermano Keil, no constituyen menos una dimensin de la relacin. Encontramos entre los miembros de esta asociacin masones de
conviccin que, como Domingo F.Sarmiento, conjugan sociabilidad con valores masnicos. En algunos casos estos valores masnicos
podan tener una ms clara traduccin poltica. Es en la poltica municipal en que observamos que las solidaridades funcionan mejor,
en particular en dos reas particularmente sensibles para los masones: hiegiene y educacin en que, como vimos en el caso citado de
la logia Regeneracin , los masones intentan desplazar a los catlicos83. Es en esta dos comisiones que encontramos durante los
primeros aos de funcionamiento de la nueva municiapalidad (1854-1862) la mayor cantidad de miembros de la masonera. En
ciertos casos, como el de Guillermo Rawson o el propio Sarmiento, estos buscan explicitamente apoyo en las logias para lanzar su
poltica de higiene o educacin pblica, o como dirn los catlicos para introducir la filantropa masnica en el terreno de la caridad
cristiana84.

34Pero incluso en este caso valores y lgicas polticas no siempre son conciliables. El propio Sarmiento, cuya inclinacin anti-clerical
no debe ser ajena a su adhesin a la masonera, va a designar como su subordinado en la direccin de escuelas a Marcos Sastre,
notorio catlico que militaba por la enseanza religiosa. Las razones de esta colaboracin contra-natura pueden explicarse, como lo
sugiere C. Newland, por la voluntad compartida de masones y catlicos de centralizar la inspeccin de la educacin pblica para lo
cual se haca indispensable esta alianza contra las seoras de la Sociedad de Beneficencia que reclamaba competencias en este
campo85. Podemos tambin suponer que las relaciones de Sarmiento no se limitaban a la masonera y que estudios como los de las
redes de relaciones podran explicarnos por qu Sarmiento recurre a M.Sastre, con quien comparta una serie de amistades. Fue en su
librera que se cre en 1837 el Saln Literario, que dar origen al mentado grupo de la generacin del 37 al cual Sarmiento estaba
vinculado. Una de las razones que explica el triunfo de la iniciativa de Sastre en 1837, que no slo fue cultural sino tambin comercial
pues fue uno de los primeros que instaur con xito la frmula de prstamo de libros a domicilio-, proviene de su extensa red de
relaciones que no se limitaba al mundo de los estudiantes universitarios. Pero que se me permita destacar que muchas de estas
relaciones se alimentaban de esos vnculos de sociabilidad que desarrollaron los jvenes en torno a su librera.





35Pero no todos los miembros de la masonera parecen llegar a ella por los mismos caminos. Veamos el caso de otro hombre poltico,
Bartolom Mitre, con quien Sarmiento estaba vinculado a travs del grupo de la generacin del 37 y que llegar, como Sarmiento, a
la presidencia de la nacin. A diferencia de ste ltimo, Mitre se inicia a la vida poltica siendo un profano, lo que impide en su caso
todo tipo de especulaciones sobre orgenes masnicos del futuro presidente de la flamante nacin argentia. Sin embargo las
circunstancias que llevan a Mitre a la masonera merecen que nos detengamos unos instantes. Nos encontramos en el ao 1860. El
Estado de Buenos Aires se ha escindido del de la Confederacin Argentina desde 1852 y estos dos Estados acaban de librar la batalla
de Cepeda en la que se enfrentaron las tropas de Mitre y de Urquiza. Es entonces que el Supremo Consejo de la Repblica
Argentina decide otorgar el trigsimo tercer grado al gobernador de la provincia de Buenos Aires, Bartolom Mitre, a sus ministros
del interior y de guerra, Domingo Faustino Sarmiento y Juan A. Gelly y Obes respectivamente, al presidente de la Confederacin
Argentina, Santiago Derqui, y al jefe de los ejrcitos de sta, Justo Jos de Urquiza. El hecho se cita con frecuencia como prueba del
papel esencial que cumple la masonera en la organizacin de la nacin argentina, y hay que admitir que por lo menos es
memorable86. La ceremonia se realiza el 21 de julio de 1860, es decir, ocho meses despus de la batalla de Cepeda. Tras la
incertidumbre de los primeros meses, reaparecen las esperanzas de paz que el gobernador Bartolom Mitre suscita en la
Confederacin87. El 6 de junio, los mandatarios del Estado de Buenos Aires y de la Confederacin firman el acuerdo para una futura
unificacin de ambos. La prensa portea se hace eco de las mayores esperanzas que renacen entre los habitantes de la ciudad. A la
sazn, se organizan diferentes reuniones, bailes y banquetes en honor de Derqui y Urquiza. La comisin directiva del Club del
Progreso, por ejemplo, acuerda desembolsar ocho mil pesos -tres veces ms de lo habitual- para organizar un baile en honor de Justo
Jos de Urquiza que se encuentra entonces en Buenos Aires88. se es el marco en que hay que reubicar la decisin del Supremo
Consejo. Pero con un matiz que no carece de importancia: la autoridad masnica decide contribuir a esa conciliacin otorgando el ms
alto grado de la orden a los hombres que tienen el poder de terminar con la secesin entre Buenos Aires y la Confederacin. Lo cual
quiere decir que, contrariamente a los principios fundamentales de cualquier orden inicitico, el Supremo Consejo concede por
decreto algo a lo que se deba llegar por estrictos ritos de paso89; decisin que, desde luego, no deja de suscitar vigorosas objeciones
entre las bases masnicas90.

36Convengamos que las razones que llevan a Mitre a la masonera son claramente polticas como tambin lo es la decisin de
otorgarle el grado 33 por decreto. El Supremo Consejo de la Repblica Argentina, cuya autoridad no haba sido an reconocida por las
otras potencias masnicas, se encontraba amenazado por la existencia de un Gran Oriente disidente, el de la Confederacin
Argentina91. Vincularse a los hombres en cuyas manos se encontraba la resolucin del conflicto que iba a dar lugar a la organizacin
del futuro Estado nacional era para el Supremo Consejo una manera de ganar el conflicto que lo opona al Gran Oriente disidente por
la obtencin del reconocimiento de las potencias masnicas de Inglaterra o Francia, lo que efectivamente ocurri. En cuanto a Mitre,
la masonera, que por entonces dispona de ms de 900 poderosos miembros de la lite principalmente portea, poda presentar un
inters evidente para su proyecto poltico. A lo que se suma que esta organizacin, por su extensin regional las logias que
dependan de este Gran Oriente se encontraban distribuidas en las principales provincias del litoral- e internacionales en particular
con los Grandes Orientes o Grandes Logias de Uruguay, Brasil, Francia e Inglaterra- poda brindar un apoyo suplementario al
reconocimiento del nuevo Estado nacional que intentaba instaurar desde Buenos Aires. Pero ms all de las estrategias de unos y
otros, la pregunta que podemos hacernos es por qu unos y otros piensan que ello contribuir a la paz. En otros trminos, qu
funcin poltica, que no sea la de garantizar un voto cautivo, poda ofrecer este tipo de vnculos?





37Para dar respuesta a esta pregunta es necesario interrogarse sobre el impacto que pudo tener la ruptura del vnculo colonial en las
estrategias relacionales, aspecto sobre el cual los estudios sobre redes, desarrollados principalemente por los colonialistas, no han
reparado suficientemente92. Este problema fue tempranamente sealado por Tulio Halpern Donghi al preguntarse sobre la incidencia
de la carrera de la revolucin en el equilibrio interno de la lite dirigente93. El horizonte de la revolucin fue ciertamente la guerra,
pero con ella en una relacin ms que compleja- se introduce la poltica. El principio representativo del poder y de la autoridad
modifica sensiblemente las reglas del juego. El acceso a las instituciones, aunque siguiese dependiendo de las relaciones que un
individuo pudiese movilizar, introduca un nuevo elemento perturbador vinculado a los nuevos fundamentos del poder poltico : la
nueva instancia electoral. En Buenos Aires ello di lugar a la avanzada sancin de la ley electoral de 1821 que instaura el principio del
sufragio universal masculino : voto directo y llamativamente extendido. Ciertamente ello no instaur una verdadera democracia
representativa pero introdujo un nuevo elemento de incertidumbre. Ya que si la confeccin de listas quedaba en manos de los
notables que exiga la conclusin de acuerdos para lo cual podan utilizar sus recursos relacionales, el voto directo y extendido haca
posible que los resultados se dirimieran el da del voto, y con participacin de la plebe que unos y otros podan movilizar para
ganar las mesas, que era la ltima instancia en que se defina el voto94. Las relaciones necesitaban as diversificarse y para ello los
nuevos espacios de sociabilidad podan presentar un inters particular. Es el caso de la presentacin del profano y moreno
Rosendo Mendizabal para ser iniciado en la masonera en 1858. Su presentacin fue en un primer trmino rechazada no olvidemos
que la masoneria funcionaba igualmente como club de gente selecta y que entre la gente decente los prejuicios raciales eran
an muy persistentes95. Pero el moreno Mendizabal termin siendo acceptado y si bien ello se hizo argumentando el principio de
igualdad, su integracin no debe ser ajena a su funcin de intermediario poltico. Prueba de ello es despus de integrar en 1856 el
club de los guardias nacionales, la oposicin -luego de proclamar ya basta de mulatos, que Mendizabal no iba a representar sino
una casta - le propone organizar un ao despues un club electoral destinado a movilizar a los ciudadanos de color 96. Un ao
despus ser miembro del prestigioso club de los masones.
38El objeto sociabilidad permite dar cuenta de cmo las nuevas reglas de juego de la poltica son producto de la interaccin social y
pueden dar lugar a formas relacionales especficas que brindan, como el caso de los clubes electorales, un conjunto de recursos
organizativos, relacionales e identitarios para el ejercicio de la soberana. Pero podemos igualmente interrogarnos sobre los recursos
que brinda la sociabilidad asociativa en general.





39Recordemos que durante los primeros 14 aos (1821-1835) en que el remplazo de las autoridades se hizo aplicando la ley de
elecciones, la inestabilidad poltica fue grande y llev incluso, con la revolucin de diciembre de 1828 encabezada por Lavalle, no slo
a romper la legalidad institucional, sino a introducir, con la ejecucin de Dorrego, la posiblidad de resolver la competencia
internotabiliaria a travs de la eliminacin fsica del adversario97. Es en este contexto que el discurso de la sociabilidad como
relaciones civiles y urbanas toma un sentido concreto de pacificacin de las relaciones en la esfera pblica. Cordialidad, unin,
uniformizacin de intereses y opiniones as concluye un artculo de Juan Cruz Varela e Ignacio Nez de 1822 destinado a destacar
los beneficios de la reciente creacin de la Academia de Msica98. No es quiz un azar que la instauracin del voto universal en
1821 se acompae de un desarrollo de nuevas formas asociativas destinadas a incentivar el comercio amable entre las lites. No es
que los hombres que participan internalicen las normas y valores99. Pero ellas permiten multiplicar las relaciones reduciendo el grado
de incertidumbre que introduca las nuevas reglas del juego poltico. Ello no garantizaba, claro est, la fidelidad poltica, como
testimonia Nez a Rivadavia en 1825 respecto a las elecciones que deban renovar la sala: El espritu de empresa entre particulares
no ha cado a pesar de que todo cuanto se haba conseguido en favor del aniquilamiento del espritu de incertidumbre, ha venido a
quedar reducido a poco ....100 El propio Nez informa de los escasos efectos que estos vnculos pueden tener para garantizar
fidelidades. As relata acidamente como luego de una reunin en casa del seor Gmez, a que asistieron los seores Garca, Agero,
Zavaleta y Castro para organizar una opinin constata que luego de fijar nanimamente una posicin ni aun los seores que se
combinaron previamente para marchar en este sentido, lo hacen aisladamente101. Pero lo que podemos retener tambin de esta
amarga constatacin es que Nez conoce las posiciones que estn tomando cada uno de ellos aisladamente y que este tipo de
informaciones puede hacer el juego ms previsible. Cabe entonces preguntarse si el desarrollo de nuevas prcticas relacionales
facilitaron la circulacin de este tipo de informaciones y si ello permiti garantizando una mayor estabilidad institucional, lo que no
significa hacer desaparecer las luchas encarnizadas que poda generar la competencia electoral.



40La pax rosista que se instaur a partir de 1835 se logr entre otras cosas a precio de introducir la prctica de designacin de
candidatos por el ejecutivo que si bien aportaba una solucin temporaria al conflicto en torno a la constitucin de listas y de
movilizacin el da de las elecciones, no resolva el problema de la inestabilidad que generaba la aplicacin del principio
representativo. La coalicin que acaba con Rosas en 1852 aportar una nueva respuesta a este problema a travs de la creacin de
los clubes electorales destinados a componer listas, garantizarse apoyos y organizar la contienda electoral el da del voto. La relacin
entre sociabilidad y poltica es aqu suficientemente explcita, aunque no necesariamente simple102. El fenmeno de los clubes es en
particular interesante no slo porque es el primer intento de fijar a travs de una formar organizativa ciertas reglas de juego de la
competencia electoral, sino porque estos permiten poner en evidencia la consistencia relacional de la parroquia distrito de los jueces
de paz y circunscripcin eclesistica- que la ley electoral convierte en espacio poltico103. Su estudio permite as introducir el
problema de la dimensin territorial de algunos vnculos que se tejen a partir de interrelaciones cotidianas a partir de las cuales se
construyen espacios de vecindad104.
41Junto a estas nuevas formas de organizacin politica vemos desarrollarse un gran nmero de asociaciones, que como la masonera,
renen una serie de individuos en torno a intereses comunes, ya sean estos considerados de inters pblico sociedades literarias,
cientificas, filosficas, filantrpicas o caritativas-, sectorial organizaciones de oficio, sociedades mutuales-, o simplemente para
encontrarse entre pares clubes de recreo-, que multiplican las relaciones sociales fuera del mbito privado, y permiten establecer
nuevos vnculos relacionales. Si estas formas asociativas no buscaban dar una respuesta directa al problema que plantea el ejercicio
de la soberana, su desarrollo no parece ajeno a este problema y explicara porque son aquellos que aspiran a cargos electivos que
ms recurren a ellas. Su funcionalidad podra venir de los vnculos de sociabilidad, que en algunos casos podran contribuir a
constituir vnculos fuertes, pero que ms globalmente multiplica los contactos personales que generan relaciones de confianza entre
los actores. Codearse en los salones del Club del Progreso, o encontrarse durante los trabajos de una logia no necesariamente
garantizaba un voto, pero permita establecer relaciones de confianza a partir de las cuales fijar acuerdos e instalar la competencia en
un terreno de mayor previsibilidad. En este sentido la sociabilidad, al mismo tiempo que hace posible la competencia y la
consolidacin de facciones-, vincula el juego poltico a la dinmica relacional, permitindonos desplazar el problema de la estabilidad
poltica de su tradicional campo institucional. Es ste, entre otros, las posibilidades que este objeto brinda a la historia poltica.
4- Eplogo
42El hombre es imprevisible y capaz del horror, pero la historia de la humanidad no es la guerra de todos contra todos que postulaba
Hobbes, aunque a veces pueda parecrsele. El liberalismo permiti rebatir la teora absolutista postulando la existencia de esa mano
invisible -el mercado de intereses- que regula las relaciones sociales. Ello no permite, sin embargo, explicar ni la violencia, ni el
fraude como lo seal pertinentemente Granovetter. Pero tampoco el concepto normativo de sociabilidad lo hace. La solucin al
intrincado problema pasa, como lo proponen hoy las ciencias sociales, por la observacin de las relaciones sociales tal como se dan o
se han dado. Pero ello como hemos visto no resuelve sino parcialmente el problema, ya que para estudiar esas relaciones utilizamos
categoras que reintroducen postulados a-prioris . Personalmente no creo que la solucin pase por desprendernos de todo tipo de
tiles conceptuales que nos llevara a un puro empirismo, aunque sealar este problema epistemolgico nos ha permitido reflexionar
sobre nuestros ms habituales hbitos del oficio. Ello permite en particular reflexionar sobre las categoras utilizadas por los propios
actores que tienen, como lo sugerimos, un componente fuertemente normativo, y que constituye otra de las variables que intervienen
en el campo de la accin. Pero, como hemos observado, las prcticas relacionales que se dan en el marco del desarrollo asociativo
permiten instaurar relaciones de confianza que son menos consecuencia de este marco normativo que producto de la propia dinmica
relacional, sin por ello evacuar la dimensin normativa que buscaba dar sentido a estas prcticas. El desarrollo de este tipo de
relaciones remite, por otro lado, a un aspecto institucional el reconocimiento de la libertad de asociacin- que no es independiente
del discurso sobre la sociabilidad como tampoco lo es de las necesidades del mercado que lleva por ejemplo a suprimir las
corporaciones. El desafo que plantea la sociabilidad a la historia poltica es el de pensar la articulacin de estas diferentes problemas
que hacen a la vida relacional de los actores.

43Con gran agudeza G.Gemelli y M.Malatesta, al trazar un cuadro de la aventura terica e historiogrfica de la sociabilidad, concluyen
que ste deja ms testimonio de interrupciones y oscilaciones que de un sereno avance progresivo, historia de un vaco, al menos
en cierto sentido, y en cada caso historia en negativo, delineada por obstculos ms que por conquistas 105. Los que nos hemos
confrontado a este objeto sabemos de esos obstculos y de la pobre conquista que supone que el trmino se haya difundido en el
vocabulario historiogrfico. Si deseamos hacer de la historia un saber acumulativo es indispensable no relegar nuevamente la
sociabilidad a una categora de sentido comn que al explicar todo no explica nada. La historia poltica, como ya lo haba sealado
F-X Guerra en 1988, podra encontrar en este objeto no slo una nueva manera de interrogar los problemas tradicionales que se
plantean en este campo, sino formular asimismo nuevas problemticas.
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Bibliographie
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Notes
1 Adems de los trabajos, muy diversos que integran esta nocin, una serie de encuentros han sido organizados en torno a la
sociabilidad desde los aos 80. Cf. Casa de Velzquez, Plazas, 1982 ; Formas de Sociabilidad, 1992 ; Martin,Sociabilits, 1998. Ms
recientes tuvieron lugar dos encuentros cuyas actas an no han sido publicadas, Casa de Velazquez, Poltica , 2001, XI Jornadas
de Histria Ibero-Americana, Espaos , 2003
2 Cf. Sociabilits, 1987. A.M Brenot habla por ejemplo de sociabilidad de la paz para hacer referencia a las juntas o parlamentos
entre autoridades espaolas e Indios araucanos. Cuatro encuentros en dos siglos permiten al autor concluir que estamos frente a una
sociabilidad que constituye un nuevo modelo de orden y de integracin . Llamativo tambin es, aunque permite comprender
mejor las conclusiones del autor, que en la presentacin del libro se utilice como primeras referencia historiogrficas de la sociabilidad
la obra de A.Cochin y F.Furet. Cf. Brenot, parlements 1998, Cochin, Socits, 1921, Id, Socits, 1925, Furet, Penser, 1978
3 Agulhon, Chambres , 1971, Sociabilits , 1976, Cercles, 1977, Histoire , 1978, Rpublique, 1979, Pnitents, 1984
(1966), Sociabilit , 1986,Histoire, 1988, Sociabilit , 1992.
4 Entre otras la propuesta de la micro historia que aliment la propueta del Tournant Critique y la nueva historia social, la
historia comparada , la Connected history y ms recientemente la HistoireCroise . Cf. Levi,Pouvoir, 1989 ; Tentons ,
1989; Atsma, Bloch, 1990 ; Lepetit, Formes, 1995 ; Revel, Jeux, 1996 ; Gruzinski, Mondes , 2001 ; Werner, Penser , 2003.
5 Publicada por el Instituto Mora en 1994.
6 Cf. Sociabilidad , 1993
7 La iniciativa puede igualmente interpretarse como el producto de un renovado inters por la historia de la vida cotidiana que en
Mxico encuentra un particular terreno propicio gracias a la importante acogida que alli se hizo a la historia de las mentalidades.
8 En el caso de la historia social los estudios sobre movimiento obrero, bajo inspiracin thompsoniana, comienza a introducir la
preocupacin por las experiencias cotidianas de los trabajadores. Un ejemplo de la via de difusin de este nuevo objeto a travs del
ingls lo encontramos en el en el artculo de Margarita Rosa Pacheco publicado en Sociabilidad 1993.
9 Cf. Guerra, Vnculos en Mxico, 1988, pp. 126-181
10 Cf. Guerra, Lugares , 1988.
11 Cf. Guerrra, Modernidad, 1992
12 Sobre nocin de sociabilidad en la historiografa contempornea Cf. Gemelli, Malatesta, Forme, 1982
13 Una utilizacin ms antigua de esta nocin est atestiguada hacia fines del siglo XVII en Espaa y en un texto florentino. Segn
Pedro lvarez de Miranda, la primera utilizacin espaola de este neologismo corresponde al Hombre prctico, de Gutirrez de los
Ros, obra publicada en 1764 pero escrita en 1680, y en la cual el trmino est directamente vinculado a la nocin de vida social
opuesta a viida natural en estado salvaje. Cf. Agulhon, Sociabilidad 1992, lvarez de Miranda,Palabras, 1992, p. 374.
14 En el caso de Francia, Daniel Gordon cont 644 referencias para el siglo XVII, en tanto que para el siglo siguiente se elevan a
8.294. cf. Gordon, Citizens, 1994, p. 53. La misma constatacin para la Espaa del siglo XVIII en P. lvarez de Miranda, ibid, pp. 349-
383.
15 Bilbao, Sociabilidad , 20 de junio de 1844; Mitre, Historia, titula su primer captulo introductorio de la nueva edicin
de Historia de Belgrano, La sociabilidad argentina.
16 Habitantes de Gap, ciudad del departamento francs de Altos Alpes
17 Agulhon, Prface Pnitents, 1984, p.VII
18 Cf. Agulhon, Sociabilit 1986, p. 18
19 Como ocurre con G. Simmel o N. Elias. Cf. Simmel, Sociabilit ,1918; Elias,Civilisation, 1973; Elias, Socit, 1974.
20 Este tipo de problemas ha comenzado a plantearse por aquellos que proponen, para abordarlo, una perspectiva pluridisciplinaria.
Es el caso del nmero de la revista Histoire, n8, 1998, en particular el artculo de Vronique Hbrard que plantea una problemtica
histrica a mi entender muy pertiente : cmo se puede estudiar la sociabilidad en un pas en guerra civil permanente ? Los
intercambios que nosotros consideramos como violentos, no constituyen tambien formas de sociabilidad ? Cf. Hbrard, Cits ,
1998, pp.123-148
21 Elias, Ibid. Sobre la relacin entre normas y prcticas ver Cerutti, Normes , 1995, pp. 127-149
22Problema que sealar la micro-historia italiana y que ser retomado posteriormente por la escuela de los Annales. Cf. Revel, Ibid.
23 Cf. Sobre las sociedades particulares. Continuacin, El Censor, 9 de octubre de 1817, n 108, pp. 3-5
24 La sociabilidad que se intenta promover vendra a resolver el problema de la violencia en las relaciones cotidianas, problema que,
dicho sea de paso, se identifica con el sector de la sociedad ms refractario al proceso de civilizacin, la plebe.
25 Cf. Sociabilidad Autoridades, 1726, p.133
26Cf. Gordon, Ibid; Lapesa, Ideas, 1966-1967
27 Cf. Feijoo, Cartas, t.V, 1760 en Alvarez de Miranda, Ibid
28 Cf. Hobbes, Lviathan, 1651. La tesis de Bossuet sobre una naturaleza humana sociable y a-sociable al mismo tiempo tena el
mismo valor estratgico de demostrar la necesidad de la soberana del rey. Cf. Bossuet, Poltica, 1709. Un anlisis sobre trabajo
terico y prctico que la monarqua realiza sobre ella misma en Cosandey, Descimon, Absolutisme, 2002
29 Sobre la "ideologa individualista" ver Macpherson, Thorie, 1971, Manent,Naissance, 1977; Dumont, Essais, 1983
30 Cf. Delamare, Trait de la police, 1705, en Gordon, Ibid.
31 . Cf. Sociabilit en Encyclopdie, 1765, t. XV, pp. 250-251. Por su parte, Catherine Duprat subraya que en el siglo XVIII las
nociones de sociabilidad y beneficencia se utilizaban prcticamente como sinnimos. Cf. Duprat, Temps,1993.
32 En Loi de la Nature et de la Socit (1672), Pufendorf postula dos estadios de la naturaleza. El movimiento hacia la sociedad era
para l el producto de una eleccin racional. Cf. Sociabilit en Encyclopdie, Gordon, Ibid. El Diccionario de Autoridades confirma la
existencia de una de las dos acepciones en Espaa, ya que define la sociabilidad como tratamiento y correspondencia de unas
personas con otras. Autoridades, t. III, p. 133
33 Argumento que desarrolla para comentar la traduccin de las Cartas de Chesterfield a su hijo realizada por Toms de Iriarte
publicadas en Buenos Aires en 1833. Cf. Cartas, 1833. Cabe sealar que este libro, de gran difusin en el siglo XVIII, sigui
publicndose en el siglo XIX, cuando aparecen las primeras traducciones latinamericanas. Adems de la Argentina podemos citar la
mexicana de 1845 de Luis Meneyro, consul mexicano en Burdeos. El autor introduce la traduccin con una carta a su su hermano
Manuel en que desarrolla una reflexin similar a la de Alberdi respecto a la utilidad de la literatura de la civilidad para la formacin del
ciudadano, que lo lleva a censurar ciertos pasajes que podran descarriar a los espritus dbiles o dar pbulo a los corrompidos .
Cf. Cartas,1845 ; Alberdi, J.B, Sociabilidad Costumbres en El Iniciador, n 12, Montevideo, 1/10/1838
34 Cf. Lerminier, Influence, 1833. Gutierrez de los Ros en El Hombre prctico ya utiliza en 1665 el vocablo sociabilidad con el
valor de vida en sociedad civilizada en oposicin a vida salvaje. Cf. Alvarez de Miranda, ibid
35 Vanse en particular N. Elias, Civilisation; Chartier, Distinction ,1987 Revel, Usages 1986
36 Cf. Encyclopdie
37 Autoridades
38 Quiz resida aqu una de las explicaciones de una tendencia bastante generalizada de identificar sociabilidad a asociacin. Maurice
Agulhon reconoce que en sus primeros trabajos perdura una cierta indefinicin que rectificar posteriormente distinguiendo estas dos
nociones, y acuando una nueva, la de sociabilidad asociativa .
39 Una formulacin de esta crtica en Moutoukias, Narracin , 1995, pp. 221-237
40 Sobre este problema ver el trabajo clsico de Boltanski, Cadres, 1982
41 Ello no solamente en el Ro de la Plata como los textos mexicanos o chilenos citados lo sugieren. Esta nocin adquire igualmente
una cierta centralidad durante la asamblea constituyente venezolana de 1830. Cf. Hbrard, Venezuela, 1996.
42 Retomar aqu algunos aspectos desarrollados en Gonzlez Bernaldo de Quirs, Civilidad, 2001.
43 Sobre este debate ver Gonzlez Bernaldo, Pilar La identidad nacional en el Ro de la Plata post-colonial. Continuidades y
rupturas con el Antguo Rgimen en Anuario del IEHS, n 12, 1997, pp.109-122 ; Halperin Donghi, Orgenes , 2001
44 Reconozco que al haberme detenido en particular en la sociabilidad poltica durante el perodo insurreccional tuve tendencia a
identificar este tipo de prcticas con los objetivos polticos de aquellos que recurrieron a las mismas. Pero no dejo por ello de sealar
que stas se inscriben dentro de la lgica de la sociedad colonial y al mismo tiempo funcionan como espacio de formulacin del
proyecto revolucionario. Cf. Gonzlez Bernaldo, Produccin , 1990 ; Id, Pedagoga , 1994
45 Aunque la tesis de Habermas sugiere que son en stas prcticas que surge la nueva esfera pblica. Cf. Habermas, Espace, 1978.
Sobre la pertinencia de ste anlisis para Amrica latina ver Gonzlez Bernaldo, Pensar , 1996 ; Id, Literatura , 1999,
Guerra,
Lemprire,

Espacios
, 1998


46 Sobre esta particular acepcin de sociedad como nacin, ver entrada Sociedad en Fernandez Sebastin, Diccionario, 2002.
47 Cf. El Iniciador N 12, Montevideo, 1/10/1838. Una similar argumentacin aparece en las argumentaciones de ciertos diputados
venezolanos durante la asamblea constituyente de 1830. Ver intervencin de. Jos Mara Vargas en Pensamiento,1961, vol.1, p.5
48 Cf. Echeverra, Dogma, 1846
49 Sarmiento llega a hablar de desasociacin de una sociabilidad que no nace de un inters pblico. Cf. Sarmiento, Domingo
Asociacin. La pulpera enCivilizacin, 1845
50 Cf. Halperin Donghi, Orgenes , 2001
51 Cf. Sarmiento, ibid, Echeverra, ibid.
52 Los rigurosos trabajos de anlisis del discurso que rastrean nociones como pueblo, nacin, repblica o Argentina para fijar una
cronologa del surgimiento de una representacin nacional de la comunidad poltica pasan totalmente por alto la sociabilidad. Cf.
Chiaramonte,Formas, 1989; Ciudades, 1997. Es llamativo en particular que Chiaramonte, que ha puesto a luz la importancia de las
doctrinas del Derecho natural y de gentes en los movimientos de independencia no haya reparado sobre esta nocin, central en esta
doctrina. Cf. Fundamentos , 2000
53 Cf. Constitucin de la Conderacin Argentina 1 de mayo de 1853. Sobre el reino del provisoriato ver Vedro, Rgne , 1998
54 Cf. Guerra, Modernidad, 1992, Verdo, Provinces , 1998
55 Cf. Chiaramonte, ibid
56 Cf.. Asambleas, 1937-1939, t. I, p. 1325. Un anlisis de este debate Goldman, Libertad , 2000
57 En el sentido de trazos socio-culturales especficos a partir de los cuales trazar las fronteras juridiccionales del Estado. Lo cual
permite que B.Mitre hable de la sociabilidad argentina y F.Bilbao de Sociabilidad chilena . Cf.Bilbao, Ibid, Mitre, Ibid
58 Halpern Donghi, Orgenes , 2001
59 M.Bertrand define la red de sociabilidad como el conjunto permanente o temporario de vnculos de naturaleza diversa que ligan
a los individuos entre s. Ellos suponen vnculos de solidaridad entre los participantes, del mismo tipo que existen en el linage. Pero a
diferencia de stos, ellos reagrupan individuos asociados tambin por vnculos de dependencia . Cf. Bertrand, Rseaux , 1998
60Cf. Mandich Pratiques , 1998, pp.209-233
61 Cf. Castellano, Dedieu, Rseaux, 1998. Moutoukias, ibid.
62 No comparto, por ejemplo, la asimilacin que hace A.Lemperire de la sociabilidad al universo corporativo para analizar la
sociedad de Antiguo Rgimen, y que la lleva a la conclusin de que en Nueva Espaa no existen formas de sociabilidad vincualdas al
placer gratuito de reunirse y conversar. Pero el problema reside para mi menos en el objeto que en la utilizacin que se hace de l.
Cf. Lemperire Sociabilits , 1998, pp.79-95.
63 Langlois, Seignobos, Introduction, 1898
64 Ver sobre este punto el desarrollo de Boltanski, Thvenot, Laurent,Justification, 1991
65 Por su grado de formalizacin, la asociacin en algunos casos ha dejado testimonios escritos de su funcionamiento, aunque no
siempre da cuenta de las relaciones de sociabilidad entre sus miembros. Las nuevas aproximaciones pluridisciplinarias, como la
antropologa histrica o la etno-historia, permiten aportar nuevas soluciones a este problema heurstico, como tambin lo hace la
historia oral para perodos ms recientes.
66 Cf. Baily Sociedades , 1982; Devoto, Fernndez, "Asociacionismo, 1988
67 Cf. Gandolfo, Sociedades , 1992, pp. 311-332
68 Ver en particular Civilidad, 2001
69 Cf. Ibid
70 Cf. Halpern Donghi, Ibid
71 Como sugiere la resea que realiz de mi libo Zacaras Moutoukias. Cf. Moutoukias, Civilit, 2003
72 Cf. Granovetter, Economic , 1985, pp.481-510
73 Cf. Crozier, Friedberg, Acteur, 1977
74 Cf. Moutoukias, Ibid. Las nuevas propuestas de la historia social en Lepetit,Formes, 1995
75 Cf. Civilidad, 2001
76 Cf. Agulhon, Rpublique, 1979; Huard, Mouvement, 1982, Guerra, Mxico,1988
77 Cf. Gonzlez Bernaldo, Masonera, 1990
78 Cf. Ibid
79 Cf. Farsa, 1858, Gonzlez Bernaldo, Masonera, 1991
80 Un anlisis ms detallado de esta cuestin en nuestro trabajo Civilidad,pp.278-284
81 Cf. AGLA, libro de actas, logia Regeneracin, caja n 36, sesin del 7 de noviembre de 1860
82 Cf.Ibidem. Debemos recordar que los extranjeros votaban en las elecciones municipales en el Estado de Buenos Aires y que por
otro lado la presencia de extranjeros es significativa en las logias existentes, algunas de las cuales se organizaron segn orgenes
nacionales de los extranjeros..
83Cf. Civilidad; Id, Beneficencia 2003
84 Debate que los catlicos harn pblico en el diario La Religin. Cf. Gonzlez Bernaldo, Beneficencia; Gonzlez, Caridad ,
1984
85 Cf. Cf. Newland, Buenos Aires, 1992. Conflicto que Sarmiento presenta en un registro de gnero cuando denuncia las pretenciones
de las damas de erigirse en instancia de gobierno femenina. Sobre este punto ver Gonzlez Bernaldo, Beneficencia , 2003
86 Esta referencia es un lugar comn de los autores masnicos. Cf. Diccionario, 1962; Lazcano, Sociedades, 1937, t. II, pp. 351-354;
Hurcade, Misin , 1946
87 Mitre es elegido gobernador de la provincia el 2 de mayo de 1860, y de inmediato anuncia su intencin de integrarla a la
Confederacin Argentina
88 Cf. ACP, libro de actas, sesin del 3 de julio de 1860
89 Sarmiento y Gelly y Obes ya pertenecan a logias de la obediencia del Supremo Consejo, y tal vez haban sugerido esta idea a
Bartolom Mitre. Derqui y Urquiza eran iniciados en la francmasonera, pero por lo que sabemos no tenan actividad en la orden en
esa poca. En cuanto a Mitre, no formaba parte de ella. Lappas pretende que se haba iniciado en Bolivia y que luego se incorpor a la
logia Confraternidad Argentina, a la vez que era miembro honorario de Unin del Plata. Sin embargo, no hemos encontrado datos
sobre su participacin en ellas. Al contrario, en la intervencin de Pedro Palacios en la logia Unin del Plata en julio de 1860 hay una
referencia explcita a la condicin profana del gobernador Bartolom Mitre. En la misma oportunidad, Palacios denunci la actitud
inaceptable de la logia Confraternidad Argentina, que haba otorgado por decreto y en una sola jornada los tres primeros grados
masnicos. Cf. AGLA, libro de actas, logia Confraternidad Argentina, caja n 14, sesin del 21 de julio de 1860;
Lappas,Masonera, 1966, p. 282
90 Cf. AGLA, libro de actas, logia Unin del Plata, caja n 21, sesin del 25 de agosto de 1860; libro de actas, logia Confraternidad
Argentina, caja n 14, sesin del 21 de julio de 1860; libro de actas, logia Consuelo del Infortunio, caja n 27, sesin del 28 de
agosto de 1860
91 Iniciativa que debe igualmente interpretarse dentro del conflicto intra-masnico que se libran las dos autoridades que reivindican
la direccin de la masonera : El Gran Oriente de la Repblica Argentina y el Gran Oriente de la Confederacin Argentina.
Cf. Civilidad, captulo 8
92 A la excepcin, para el caso argentino, del reciente trabajo de Bragoni, Hijos, 1999
93 Cf. Halpern Donghi, Revolucin, 1972
94 Durante todo este perodo no existen padrones electorales. Las autoridades de mesas que en la ciudad eran elegidas- eran las
que decidan quien poda o no votar. En buena medida quien controlaba la mesa controlaba el resultado de la eleccin.
Cf.Civilidad ; Ternavasio, Revolucin, 2002
95 Cf.. AGLA, libro de actas, logia Unin del Plata, caja n 21, sesin del 25 de agosto de 1860. Cf. Civilidad, pp.299-301
96 Cf. Por qu tomis nuestras armas La Tribuna, 29/3/1856
97 Un anlisis reciente de las prcticas electorales durante este perodo en Ternavasio, Revolucin, 2002.
98 Cf. El Centinela, n11, 6/10/1822, p. 179.
99 Si creemos a los actores que han construido un discurso sobre las mismas, como el propio Nez, deberamos concluir que ello
llev a descartar la violencia en la esfera poltica. Sin embargo, civilidad y poltica no necesariamente coinciden en las prcticas
cotidianas. Los mismos promotores de un movimiento asociativo destinado a desarrollar relaciones de civilidad utilizaban los clubes
electorales no solo para establecer ciertas reglas de juego en la competetencia por la constitucin de listas que deban luego votarse,
sino para organizar la movilizacin el da de las elecciones destinada entre otras cosas a tomar posesin de las mesas,
reintroduciendo la violencia que supuestamente estas formas buscaban apartar.
100 Carta de Nez a Rivadavia del 21/1/25 en Piccirilli, Rivadavia, 1943, citada por Ternavasio, ibid, p. 103
101 Cf.Ibidem
102 Un anlisis de ello en Civilidad
103 Cf. Civilidad, pp.285-304. La ley de elecciones de 1821 retoma el principio establecido por la Constitucin de Cdiz que fija la
eleccin de grandes electores por parroquia. Cf. Constitucin de Cadiz de 1812, cap III-V ; Ley de elecciones fija que las
elecciones se hacen por parroquia pero para elegir los representantes de la ciudad. Cf. Registro, 1821, pp.18-21. Un anlisis de una
primera experiencia electoral americana a partir de la Constitucin de Cdiz ver Annino, Cadiz , 1995, pp. 177-226 ; Guerra,
Soberano 1997, pp.33-61
104 Las raras investigaciones destinadas a los clubes, incluso aquellas que analizan los clubes parroquiales, evocan estas
organizaciones ya sea como presedente de los partidos polticos en la regin, o como organizacin destinada a imponer los candidatos
del gobierno. Cf. Heras, Agitado 1954 ; Chiaramonte, Nacionalisme 1971, pp. 145-179. En una reciente investigacin, Hilda
Sabato ha llamado la atencin sobre este problema retomando los resultados de mis investigaciones. Ella realiza sin embargo una
lectura demasiado reductora de mi tesis de 1992, cuando me hace identificar el papel que juega la parroquia como espacio de accion
poltica al poder poltico de los curas, interpretacin que desvirta mi anlisis y tiende a evacuar el problema planteado. Cf.
Sabato,Poltica, 1998 ; en particular la note 14, p. 103. Para la parroquia como espacio de interrelacin social ver Gonzlez Bernaldo,
Sociabilidad 2003
105 Cf. Gemelli, Malatesta, Ibid
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Pour citer cet article
Rfrence lectronique
Pilar Gonzlez Bernaldo de Quirs, La sociabilidad y la historia politica ,Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Bibliothque
des Auteurs du Centre, Gonzlez Bernaldo, Pilar, mis en ligne le 17 fvrier 2008, consult le 26 juillet 2014. URL :
http://nuevomundo.revues.org/24082 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.24082
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Auteur
Pilar Gonzlez Bernaldo de Quirs
Universit Paris 7- Denis Diderot