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TEORIA DE GNERO E QUESTES SOCIAIS, QUAL O PAPEL DA IGREJA? (1)

Entrevista com monsenhor Tony Anatrella
http://www.zenit.org/article-26238?l=portuguese

ROMA, domingo, 10 de outubro de 2010 (ZENIT.org) - A teoria do gnero,
dominante em muitas instncias culturais e sociais no Ocidente, que afirma que a
identidade sexual do indivduo uma construo social e no uma realidade
natural, foi um dos temas centrais da 15 Assembleia Geral do SCEAM (Simpsio
das Conferncias Episcopais da frica e Madagascar) em Accra, Gana.

Sobre esta questo e sobre os ensinamentos a respeito da verdade sobre o ser
humano contidos na encclicaCaritas in Veritate, falou aos bispos do continente
africano monsenhor Tony Anatrella.

Monsenhor Anatrella psicanalista e especialista em psiquiatria social. Consultor
do Conselho Pontifcio para a Famlia e do Conselho Pontifcio para a Pastoral no
Campo da Sade, tambm membro da Comisso Internacional de Investigao
sobre Medjugorje, da Congregao para a Doutrina da F, e leciona em Paris, no
IPC e no Collge des Bernardins.

Ele foi convidado a dar uma palestra sobre o tema: "ACaritas in Veritate e a teoria
do gnero" aos bispos africanos reunidos em Accra para a plenria do SCEAM,
celebrada dia 26 de julho at 2 de agosto de 2010.

Sobre este tema Anatrella concedeu esta entrevista a ZENIT, que ser publicada em
partes.

ZENIT: A encclica Caritas in Veritate aborda realmente os problemas
levantados pela teoria do gnero?
Monsenhor Tony Anatrella: A questo antropolgica o fio condutor da reflexo da
ltima encclica do Papa. De fato, alm do lado econmico da crise atual, esta
tambm uma crise moral e espiritual sobre o sentido do homem. ACaritas in
veritate tem a inteno de abordar a concepo do homem que se construiu a partir
das cincias humanas nos ltimos cinquenta anos. O enfoque dessas, sob o
disfarce de cincia, apresenta-se como uma ideologia que sugere que o homem o
resultado da cultura e que se constri com independncia da natureza humana e
das leis universais inerentes a sua condio. A teoria do gnero o sinal mais
problemtico das ideias atuais sobre o homem.

Nos pases ocidentais, encontramo-nos precisamente nesta instabilidade
antropolgica e, por conseguinte, moral que desequilibra os vnculos sociais, j que
ataca a estrutura na qual a sociedade se baseia. Isso ocorre por meio da
desregulao financeira em nome do liberalismo e da economia de mercado, e da
desregulao antropolgica e moral, fazendo crer que as normas so criadas
unicamente por consenso. Mas no o debate democrtico que d valor a uma lei,
mas aquilo em que ela se fundamenta. Assim acontece com as leis que so
questionveis desde uma perspectiva antropolgica. Seu voto no lhes d
necessariamente um valor moral. dever da Igreja dizer isso.

Assim, instalaram-se um relativismo e um negacionismo dos pontos de referncia
da antropologia. Como no ver que isso est criando uma nova forma de violncia?
Esta se expressa comeando pelos mais jovens, que tm dificuldades de acesso s
dimenses objetivas e simblicas da relao com os demais e com a sociedade.
Cada um se instala no desejo de inventar seus prprios cdigos, com a vontade de
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se impor aos demais. Este o drama e o sintoma de algumas de nossas cidades. J
que no estamos em busca de normas transcendentes, de princpios de
humanidade, no sentido de que j no dependem do sujeito, mas da livre vontade
da interpretao aleatria. Uma antropologia com um sentido de desenvolvimento
humano, diz Bento XVI, inscreve-se na perspectiva do bem comum que da conta da
dimenso poltica e da dimenso religiosa da existncia.

ZENIT: No se reprova a Igreja por intervir no campo poltico? A Igreja est
verdadeiramente cumprindo sua funo?
Monsenhor Tony Anatrela: A Igreja est em seu papel e deve intervir quando a
dignidade humana est em jogo. Ao longo da histria, os governos s vezes tm
dificuldades para aceitar seus discursos e lev-los em conta. Muitos bispos e
sacerdotes pagaram com o preo de suas vidas. H uma incompreenso por parte
da opinio pblica e, muitas vezes, por parte dos responsveis polticos, sobre o
papel da Igreja, que no deve ser excluda do debate poltico quando recorda
questes para despertar as conscincias.

Cristo no fez outra coisa no Evangelho, mas manifestou a verdade de Deus e
revelou a do homem. Para alguns a separao entre Igreja e Estado faria que a
Igreja no tivesse direitos de intervir nas questes sociais polticas. Trata-se de um
erro de perspectiva sobre o significado da laicidade. o Estado que laico e no a
sociedade.

A Igreja no tem de se esconder na sacristia, como dando a entender a Cristo a
ordem de que se cale. Tampouco h que se opor as normas da Igreja s do
Estado. Ainda que a Igreja no tenha por objetivo regular a sociedade poltica, a
Igreja pode falar, em nome de seu ensinamento social, que tem influenciado
enormemente a cultura ocidental, sobre todos os temas sociais que afetam a
existncia humana.
A separao da Igreja e Estado a separao do poder religioso e o poder poltico
(no sentido de governo), e no fazer crer que haveria dois sistemas de pensamento
opostos e contraditrios para pensar no bem comum. As normas polticas seriam
assim estranhas no s s exigncias antropolgicas objetivas, mas tambm para
as regras morais. A criao da lei civil, como a prtica poltica, sempre revelam uma
concepo do homem que compatvel ou incompatvel com os princpios da razo.
A lei civil no est acima das referncias morais.

ZENIT: O discurso da Igreja no vai contra a razo humana?
Monsenhor Tony Anatrella: Com certeza no. Muitos discursos ideolgicos e
polticos tentam escapar da evidncia da razo humana. Ainda que o cristianismo
produza seu prprio raciocnio a partir do Evangelho, no est em contradio com
a razo das coisas quando pensa nelas. A relao com Deus, como ensina Cristo,
uma questo de amor, amor verdade. Amam a verdade? O Sumo Pontfice
enfatizou isso em sua encclica. A Igreja intervm precisamente em nome destes
princpios da razo, confrontados pela realidade e iluminados pela revelao crist.
O Papa Bento XVI destacou maravilhosamente em seu discurso noCollge des
Bernardins durante sua viagem apostlica a Paris e Lourdes (12 de setembro de
2008). A f crist se apoia na razo para discernir o significado da Palavra de Deus
e tirar todas suas consequncias. No unicamente uma questo religiosa, mas de
saber a partir de quais realidades o homem se desenvolve na verdade e justia. A
Igreja pode ser entendida igualmente bem pelos crentes e pelos no crentes. Caritas
in veritate assim quando apela ao sentido de um desenvolvimento integral que no
reduz o homem a um objeto econmico, quando apela ao respeito da dignidade
humana, igualdade das pessoas, que no se confunde com o igualitarismo das
situaes e comportamentos, ao sentido do matrimnio e da famlia baseados
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unicamente na relao estvel entre um homem e uma mulher, a uma preveno
contra a AIDS que no se limita s medidas sanitrias, ou tambm que a anti-
concepo e o aborto so "avanos" sociais que afetam a vida humana e causam
srios e graves problemas psicolgicos, sociais, ecolgicos, demogrficos e morais, e,
finalmente, que a eutansia nunca um ato de amor. O amor nunca inspira a
morte.

Poderamos destrinchar tambm outras situaes nas quais a Igreja tenta fazer
entender onde h uma tendncia a minimizar ou ignorar seu discurso quando no
conveniente ao conformismo dos clichs sociais e dos meios de comunicao. Pelo
contrrio, o discurso da Igreja se faz credvel se justificar as posturas particulares e
se for na direo de certos movimentos de opinio. Do contrrio, declarado
ilegtimo pelo primeiro escritor ou crtico profissional que se posiciona no magistrio
contra a Igreja e quer dar aulas ao Papa e aos bispos. Na realidade, tanto uns como
outros aproveitam para instrumentalizar seu discurso no lugar de compreend-lo
de forma autntica.

Em ltima instncia, o que o Papa disse em sua encclica e que os polticos
deveriam ler: as decises polticas so tomadas frequentemente condicionadas pela
sociedade de consumo que impe suas normas econmicas (com o smbolo moral
dos franceses baseado unicamente no poder das aquisies que se realizaram
durante um determinado perodo). A sociedade chamada liberal, de fato, a mais
alienante das subjetividades, leva os polticos a se deixarem guiar por uma viso
pragmtica, a governar a partir dos pontos cegos da sociedade com leis de
circunstncias e sem ter princpios antropolgicos precisos. As leis democrticas
provm de leis prescritas pelos meios de comunicao s quais se submetem s
vezes aos governantes.

Os meios de comunicao e as pesquisas, com a fora das imagens e discursos, se
impem a todos com o imediatismo dos tempos da internet, em detrimento do
sentido da histria e o tempo de amadurecimento das opes polticas. A histria,
que ensinada cada vez menos na escola, d aos jovens o sentimento de que o
tempo no conta, somente domina o instante e o exotismo do que est ocorrendo
nos outros lugares. Como refletir e governar seriamente em uma atmosfera de
provocao e de "excitao miditica", com os olhos fixos no acontecimento presente
e sem nenhum tipo de distncia? A Igreja apela para a razo, a dignidade das
pessoas e situaes, e se inscreve em uma histria.

Para alguns, a Igreja ser generosa com os estrangeiros e rgida em assuntos
morais (sobretudo quando se fala de preservativos, de homossexualidade, de
divrcio, de aborto, de eutansia). A Igreja no rdiga, mas livre, lcida e aberta
vida, como exige Cristo, j que sempre no nome do mesmo princpio que ela
intervm e estrutura sua relao com o mundo: o respeito da dignidade humana, o
respeito da expresso sexual como uma forma de relao amorosa comprometida
entre um homem e uma mulher, e o respeito da vida a partir de seu incio at seu
fim. Todas estas coisas esto sendo questionadas, tambm pela teoria do gnero, j
que cada um seu prprio criador e destruidor, e por que no, o destruidor e
exterminador de vidas que no so teis! Uma ideologia tecnocrtica e idealista e ao
mesmo tempo to danificadora como suas precedentes!


A IDEOLOGIA DA TEORIA DE GNERO E A CARITAS IN VERITATE (2)

ROMA, segunda-feira, 11 de outubro de 2010 (ZENIT.org) - Se na ideologia da teoria
do gnero dito que cada um constri e inventa suas normas, o que diz a Caritas in
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Veritate a respeito? Trata-se de um tema que monsenhor Anatrella discutiu em
julho, numa palestra aos bispos do continente africano.
Tony Anatrella psicanalista e especialista em psiquiatria social. Consultor do
Conselho Pontifcio para a Famlia e do Conselho Pontifcio para a Pastoral no
Campo da Sade, tambm membro da Comisso Internacional de Investigao
sobre Medjugorje da Congregao para a Doutrina da F. Ele leciona em Paris, no
IPC e no Collge des Bernardins.

ZENIT: Se na ideologia da teoria do gnero dito que cada um constri e
inventa suas normas, o que a Caritas in Veritate diz a respeito?
Monsenhor Tony Anatrella: Estamos em plena iluso narcisista de acreditar que o
homem cria a si mesmo e sua prpria referncia. o pecado do esprito por
excelncia, o pecado original ainda em ao.

NaCaritas in Veritate, o Santo Padre questiona, segundo suas palavras, sobre
a ideologia tecnocrtica que cria sistemas de compreenso do homem e de
organizao da sociedade pouco realistas e contrrios tanto s necessidades
humanas como ao bem comum.

por isso que o Papa, em sua encclica, se resguarda contra "a utopia duma
humanidade reconduzida ao estado originrio da natureza", que uma forma de
"separar o progresso da sua apreciao moral e, consequentemente, da nossa
responsabilidade" (n. 14). Por trs desta noo de "uma humanidade reconduzida
ao estado originrio" se revela o desejo de desconstruir as relaes econmicas em
nome da sociedade de mercado, mas tambm os conceitos de homem e mulher,
casais, matrimnio, famlia e criao dos filhos. A verdade do homem se encontraria
assim ento na indiferenciao para serem iguais, na liberao de todos os modelos
e de todas as representaes, elaborados pelo processo da civilizao, concebidos
como super-estruturas que frustram os desejos primrios e as exigncias
circunstanciais.

Neste sentido, o Papa disse, o homem j no se concebe como um dom oferecido a
si mesmo com uma ontologia que lhe prpria, mas como um ser que se cria e se
forma sozinho. Odesenvolvimento humano, longe de ser uma vocao que vem de
um chamado transcendental, e que portanto tem um significado, frequentemente se
apresenta por meio da ideia de que o homem deve dar sentido a si mesmo.
Contudo, destaca Bento XVI, " incapaz por si mesmo de atribuir-se o prprio
significado ltimo" (n. 16). Voltando Populorum Progressio, diz: "no h, portanto,
verdadeiro humanismo seno o aberto ao Absoluto, reconhecendo uma vocao que
exprime a ideia exacta do que a vida humana". Do contrrio, o homem pensar
somente olhando a si prprio, sem outro tipo de relao que no seu prprio
narcisismo e vaidade, uma viso que caracteriza o esprito pago das sociedades
ocidentais, impregnadas de noes egostas. Os construtores de iluses, nas
palavras de Joo Paulo II (n. 17), " fundam sempre as prprias propostas na
negao da dimenso transcendente do desenvolvimento, seguros de o terem
inteiramente sua disposio. Esta falsa segurana converte-se em fraqueza,
porque implica a sujeio do homem, reduzido categoria de meio para o
desenvolvimento, enquanto a humildade de quem acolhe uma vocao se
transforma em verdadeira autonomia, porque torna a pessoa livre" (n. 17). Em
outras palavras, se o sujeito humano desenvolve uma personalidade particular, no
sentido psicolgico do termo, j no seu ser que serve de base para seu
desenvolvimento pessoal e social. O homem se faz livre, independente e vigoroso
quando reconhece a origem de seu ser. Nesta perspectiva, a f crist uma
liberao porque Cristo revela sua verdade no alfa e omega. Uma "verdade que
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liberta" (Jo 8, 36-38), e esta verdade permite se inscrever num desenvolvimento
constante, que outra coisa diferente que nos construirmos, disse Bento XVI.

Mas esta verdade est longe de ser aceita como um dom recebido. A verdade
considerada como um produto humano, quando , no melhor dos casos, o
resultado de uma descoberta ou uma recepo (n. 34). assim que "o amor na
verdade pe o homem na surpreendente experincia do dom" (n. 34). O homem
cultiva uma m f para no reconhecer este fato, e se retira at a autosuficincia,
at uma verdade conveniente. Ele quer lutar contra o mal com suas prprias foras
e em nome das leis democrticas que fabrica. Tenta ignorar o sentido do pecado e
do mal que ferem o homem, acreditando erradic-lo com leis civis que tantas vezes
no fazem mais que fortalec-lo. O homem moderno, diz o Papa, quer que coincida
o bem-estar material e social com a sade ou ainda a felicidade. Na tentativa de
salvar a si prprio, no s se perde, mas ainda fica cada vez mais na depresso, por
ser incapaz de encontrar a fonte de seu ser.

ZENIT: A ideologia do gnero teria tomado lugar de outras ideologias mortas?
Monsenhor Tony Anatrella: Temos de levar em conta que as organizaes
internacionais, as Naes Unidas, a Comisso Europeia e o Parlamento de
Estrasburgo impem esta nova ideologia na ignorncia dos cidados. Temos dado
muitas palestras sobre este tema na Frana e no exterior, e o pblico fica
surpreendido ao constatar que estas ideias so filtradas insidiosamente nas leis
civis, nos meios de comunicao, nas sries de televiso, no ensino mdio e na
Universidade. Os meios de comunicao franceses louvaram, de forma demaggica
e sem sentido crtico, a criao de uma Ctedra sobre Gnero, em Cincias
Polticas, em Paris, na primavera de 2010, quando esta ideologia contamina a
educao e as representaes sociais j h anos. Como sempre, a ideologia de
"moda" de uma poca no pode suportar a crtica, como nos anos 1950-1960 estava
na moda nos crculos chamados intelectuais no criticar o marxismo, mas honr-lo
em todas as disciplinas. A maioria dos estudos universitrios foi impregnada dele.
A ideologia do gnero agora passa por meio de leis que tm por objetivo criar a
realidade social. Este ocavalo de Troia e demasiadamente tarde quando se
descobre. Os africanos querem ser vigilantes sobre o tema, e sua viso me
impressionou durante minha estada na frica. Eles podem nos dar lies de
realidade e de pensamento.

O ocidente deveria ser mais humilde e modesto em relao aos africanos, do
contrrio, corremos o risco de minar nossa credibilidade de v-los estabelecer
colaborao com outros pases e outros horizontes culturais. As democracias, dado
que esto nesta lgica de que estamos na era dos grupos de presso e dos informes
compostos ideologicamente de antemo, em muitos organismos internacionais e
europeus, criam leis (tecnocrticas) em nome de simples ajustes tcnicos, como o
ministro da Justia disse na Frana em 1999, de modo que abraam inicialmente
uma concepo da vida e alteram o sentido da realidade. Este o sentido do que
passou com a instituio do matrimnio. O marxismo queria inventar um novo
homem, o nazismo, um homem puro, e a teoria de gnero, um homem liberado da
diferena sexual: os homens e as mulheres so intercambiveis em nome do falso
valor da paridade sexual, e as orientaes sexuais poderiam ser origem do casal e
da famlia. Como no ver que o niilismo e o revisionismo das realidades mais
importantes esto trabalhando?





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IDEOLOGIA DA TEORIA DE GNERO NA FRICA (3)

Entrevista com monsenhor Tony Anatrella

ROMA, tera-feira, 12 de outubro de 2010 (ZENIT.org) - O Ocidente tenta impor
frica uma ideologia da teoria de gnero contrria a sua cultura, com o pretexto de
ajudas e subvenes. Um tema que preocupa os bispos africanos e sobre o qual
monsenhor Tony Anatrela tratou no ms de julho com eles.

Tony Anatrella psicanalista e especialista em psiquiatria social. Consultor do
Conselho Pontifcio para a Famlia e do Conselho Pontifcio para a Pastoral no
Campo da Sade, tambm membro da Comisso Internacional de Investigao
sobre Medjugorje da Congregao para a Doutrina da F. Ele leciona em Paris, no
IPC e no Collge des Bernardins. Veja mais uma parte de sua entrevista a ZENIT.

ZENIT: Como est se expandindo a ideologia de gnero na frica?
Monsenhor Tony Anatrella: O Ocidente produz ideias que so novas patologias
sociais e tenta export-las para a frica, ainda que os africanos no queiram,
apesar do financiamento oferecido em sade, educao, casais e famlia, em troca
da difuso dos conceitos de "gnero" neste continente. Alguns grupos cristos esto
presos no jogo das subvenes na medida em que propagam esta ideologia em
sesses de formao organizadas pelas Critas dirigidas aos sacerdotes, religiosos e
religiosas. Alguns bispos me disseram que rejeitaram e se negaram a usar fundos
para suas escolas e centros de sade porque no queriam ser instrumentalizados
pelas agncias da ONU e as ONGs. Do mesmo modo, os responsveis polticos de
vrios pases africanos suportam cada vez menos a ao comum das diversas
chancelarias europeias, atravs de suas embaixadas, que intervm de forma
vigorosa para favorecer o reconhecimento quase matrimonial das relaes entre
pessoas do mesmo sexo. Para os africanos, os ocidentais cometem um disparate ao
querer impor-lhes um estilo de vida que contrrio realidade de que s um
homem e uma mulher formam um casal, concebem, adotam e educam filhos. No
h discriminao em afirmar que o interesse superior da criana poder crescer
entre um homem e uma mulher. Inclusive seria discriminatrio priv-la da unio de
um homem e uma mulher no corao da vida conjugal, que gera de verdade uma
famlia. O interesse superior da criana no reside em rode-la afetivamente de
pessoas que se ocupam dela, mas viver nas mesmas condies da filiao que s
podem partilhar um homem e uma mulher. O resto uma falsificao da
conjugalidade e da filiao, com efeitos danosos sobre os indivduos e a sociedade.
Na ideologia de gnero, o que se quer nos devolver a uma natureza indeterminada
e malevel segundo as fantasias de cada um. A psicanlise nos ensinou que os
antigos j sabiam que a fantasia no est destinada a se fazer realidade. O clima
social e a poltica educativa da poca atual no facilitam esta operao, porque
valorizam a infantilidade, a impulsividade e o permanente passo ao.

ZENIT: A teoria de gnero rejeita portanto a diferenciao sexual, que um
dos fundamentos da sociedade?
Monsenhor Tony Anatrella: Sim. Nega a diferenciao sexual e esta transgresso do
real insuportvel para os africanos, que, no melhor dos casos, tm o sentido do
homem e da mulher e da famlia, quando no esto submetidos a concepes de
desigualdade e dominao do homem sobre a mulher. Esta negao se deve a que,
ao se ter criado esta ideologia a partir de personalidades transexuais que j no
aceitam seu corpo sexuado, mas um corpo fantasia pertencente ao outro sexo, os
primeiros tericos concluram que a identidade sexual no estaria de verdade
inscrita no corpo, mas na psique. Ou dito de outra forma, o verdadeiro sexo a
fantasia. Estamos em plena hemorragia psquica. Um caso particular se converteu
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em generalidade. Assim nasceu uma ideologia psicologizadora em cujo nome a
poltica est chamada a fazer leis a partir dos interesses subjetivos de cada um, que
dividem a sociedade.

O movimento feminista e as lsbicas e os gays aproveitaram para dar legitimidade
"cientfica" a seu estilo de vida e suas reivindicaes. A orientao sexual substitui
a identidade sexual. Desenvolveu-se toda uma trajetria de compaixo em torno a
estas questes, por causa da pandemia da SIDA-AIDS, e a teoria, unindo os
sentimentos e a negao da humanidade, imps-se at o ponto de se converter na
norma a partir da qual se redefinem o homem, a mulher, o casal, o matrimnio, a
famlia e a filiao. Esta dinmica precisou de mais de 40 anos para criar novos
paradigmas e suceder ao marxismo.

Assim, em lugar de tentar unir na complementaridade, estabelecendo relaes entre
as diferenas sexuais do homem e da mulher, esta teoria (e as leis feitas em seu
nome) separa e ope cada vez mais, tentando se manter na indiferena e, de fato,
na confuso dos pensamentos.

A teoria de gnero no deixa de opor o homem contra a mulher at a reivindicao
de um poder feminino atravs da autonomia das mulheres, que exclui o homem da
procriao humana e da vida familiar. Manifesta uma profunda falta de maturidade
intelectual, no sentido de que a finalidade da maturidade humana no a
autonomia, ainda que este passo seja necessrio no momento da adolescncia, para
que o sujeito tome posse de si mesmo, mas a interdependncia entre o homem e a
mulher. Isso facilita sua relao de cooperao, a complementaridade e os papis de
acordo com as qualidades, as habilidades e as simbologias de cada sexo. No
certo que todas as funes possam ser realizadas indistintamente por homens e
mulheres e que isso no tenha consequncias nas pessoas e nos vnculos sociais.
Basta observar as crianas e os adolescentes no mbito escolar.

A igual cooperao entre homem e mulher no se deve confundir com a
similaridade e, nesse sentido, a escola mista fracassou. Em vez de fomentar uma
melhor relao entre um e outro, implica uma identificao feminina com a
psicologia masculina e a necessidade, entre os ps-adolescente trintes, de se
reunir em grupos de pessoas do mesmo sexo: masculino ou feminino. Fica por
descobrir que a relao, a atrao pelo outro e a relao do homem e da mulher se
baseia no reconhecimento ntimo de sua distino. Pelo contrrio, a teoria do
gnero sugere que no h distino. H no entanto uma psicologia masculina
distinta da psicologia feminina, com interesses e necessidades que so diferentes
entre si. Ao perder o sentido desta grande diferena entre os sexos, tambm se
perde o sentido de outras diferenas quando queremos faz-las valer. O que uma
farsa, porque o que se busca a similaridade.

ZENIT: Um dos aspectos que o senhor analisa amplamente em seus livros
opor o homem mulher. Como Critas in Veritate aborda essa questo?
Monsenhor Tony Anatrella: O risco e o perigo da teoria do gnero consiste
precisamente em que, em nome de artifcios intelectuais, divide e separa realidades
humanas que esto destinadas a se unir. Adotar medidas legislativas, por exemplo,
para modificar o idioma para aceitar melhor a oposio entre o homem e a mulher,
e fomentar o casamento e a adoo de crianas por pessoas do mesmo sexo, ainda
que seja contraditrio, este tipo de situao paradoxal.

O Santo Padre sublinha, com razo, que o homem no se pode reduzir a um mero
dado cultural, como sustenta a teoria de gnero. Em concreto, destaca o risco de
separar a cultura da natureza humana. "Ecletismo e nivelamento cultural
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convergem no fato de separar a cultura da natureza humana. Assim, as culturas
deixam de saber encontrar a sua medida numa natureza que as transcende,
acabando por reduzir o homem a simples dado cultural. Quando isto acontece, a
humanidade corre novos perigos de servido e manipulao" (n. 26). Em resumo, a
raa humana se destruir a menos que se reencontre e se veja atravs da alteridade
em que se baseia a "abertura vida que fundamental para o desenvolvimento
integral" (n. 28). Uma alteridade que tem sua origem na alteridade de Deus uno e
trino, como o Papa diz: "s o encontro com Deus permite deixar de ver no outro
sempre e apenas o outro, para reconhecer nele a imagem divina, chegando assim a
descobrir verdadeiramente o outro e a maturar um amor que se torna cuidado do
outro e pelo outro (n. 11).

Na teoria de gnero, estamos nas antpodas do sentido da alteridade, para nos
instalarmos na similaridade, vista a partir de uma viso mensurvel da paridade
em todo ponto entre o homem e a mulher. Esta j no atua para voltar a questionar
uma necessria igualdade entre homens e mulheres contra todos os modelos
sociais concretos que iam contra essa dignidade. Lutou-se durante quase dois
sculos para que se aceitasse o casamento de livre eleio dos esposos contra os
casamentos forados e arranjados pelas famlias, a responsabilidade conjugal e
parental compartilhada entre um e outra e a centralidade da expresso sexual na
vida do casal. Eu ainda lhe daria muitos exemplos que foram esquecidos na histria
das ideias para fazer justia Igreja quanto promoo da mulher.

No entanto, o que se est produzindo no tem nada a ver com a igualdade entre
homens e mulheres. A igualdade tem sido um pretexto para introduzir um poder
feminino que tende a excluir o homem, em particular na esfera do casamento e da
procriao. Uma atitude que consiste em desvalorizar o casamento em benefcio da
convivncia, da unio civil, da clula monoparental, colocando todos no mesmo
plano. Uma confuso adicional prejudicial para o vnculo e a coeso social que
resulta fragmentada. Ento, voc se surpreender com o crescente nmero de
solteiros e a dificuldade para muitos de saber estar em casal e de elaborar uma
relao conjugal segundo as etapas da prpria vida em casal.

Por este motivo, o Santo Padre recorda que o casamento no outra coisa que a
aliana comprometida s entre um homem e uma mulher, e seria pouco razovel e
injusto atribuir suas caractersticas a situaes relacionais que so de outra
natureza. O Papa sublinha com razo que "os Estados so chamados a instaurar
polticas que promovam a centralidade e a integridade da famlia, fundada no
matrimnio entre um homem e uma mulher, clula primeira e vital da sociedade,
preocupando-se tambm com os seus problemas econmicos e fiscais, no respeito
da sua natureza relacional" (n. 44). Em outras palavras, os Estados se equivocam
ao estender os direitos inerentes ao casamento a situaes como a coabitao, o
pacto civil e os pares homossexuais, que no tm as mesmas propriedades nem as
mesmas virtudes. Assim, se fratura a antropologia em vez de ter uma viso unitiva.


TEORIA DE GNERO: QUESTES EM QUE TODOS DEVEMOS ATUAR (4)

Entrevista com monsenhor Tony Anatrella
ROMA, quarta-feira, 13 de outubro de 2010 (ZENIT.org) - "Estamos empenhados em
um combate de ideias que os cidados frequentemente ignoram". o que afirma
monsenhor Tony Anatrella, psicanalista e especialista em psiquiatria social.

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Consultor do Conselho Pontifcio para a Famlia e do Conselho Pontifcio para a
Pastoral no Campo da Sade, tambm membro da Comisso Internacional de
Investigao sobre Medjugorje da Congregao para a Doutrina da F.

Monsenhor Anatrella, que leciona em Paris, no IPC e no Collge des Bernardins,
concedeu entrevista a ZENIT sobre a teoria de gnero. Veja a ltima parte.

ZENIT: O matrimnio no uma realidade disposio do legislador?
Monsenhor Tony Anatrella: Bento XVI, com razo, insiste em que o matrimnio
continua sendo uma instituio para o homem e a mulher, as crianas e a
sociedade. No , portanto, uma realidade livre disposio do legislador, mas
parte da lei natural que o precede. No um contrato. Exige suas prprias
condies, precisamente comeando pela diferena sexual. O Papa precisou essa
proposio, afirmando: "Deste modo, torna-se uma necessidade social, e mesmo
econmica, continuar a propor s novas geraes a beleza da famlia e do
matrimnio, a correspondncia de tais instituies s exigncias mais profundas do
corao e da dignidade da pessoa" (n. 44). A instituio do matrimnio est
frequentemente em desvantagem nas sociedades ocidentais em nome dos direitos
individuais confundidos com os particularismos aleatrios e em detrimento do bem
comum. Obviamente, os direitos individuais tm interesse sempre e quando no se
desviam de seu propsito.

No captulo 4 da encclica, Bento XVI pe em dvida a tendncia atual que tenta
organizar a sociedade a partir dos direitos individuais sem que estes se confrontem
com o bem comum. Esta perspectiva dos direitos individuais reivindicada por
alguns grupos de presso e praticamente aceita pelo Tribunal Europeu de Direitos
Humanos no anuncia seno o fim da dimenso dos direitos humanos objetivos e
universais? Sobretudo porque em nome dos direitos humanos se reclama qualquer
coisa. A ONU, a Comisso Europeia em Bruxelas e o Tribunal Europeu de Direitos
Humanos esto condicionados por esta filosofia subjetiva e individualista, que no
longo prazo altera os vnculos sociais. Assim, o Papa escreve: "Hoje, muitas pessoas
tendem a alimentar a pretenso de que no devem nada a ningum, a no ser a si
mesmas. Considerando-se titulares s de direitos, frequentemente deparam-se com
fortes obstculos para maturar uma responsabilidade no mbito do
desenvolvimento integral prprio e alheio". Por outro lado, "se os direitos do homem
encontram o seu fundamento apenas nas deliberaes duma assembleia de
cidados, podem ser alterados em qualquer momento e, assim, o dever de os
respeitar e promover atenua-se na conscincia comum. Ento os governos e os
organismos internacionais podem esquecer a objetividade e indisponibilidade dos
direitos. Quando isto acontece, pe-se em perigo o verdadeiro desenvolvimento dos
povos" (n. 43). A proliferao de leisad hoc para atender as solicitudes especficas s
podem desvalorizam o sentido do direito civil e esta desvalorizao alenta a que no
sejam respeitados, j que no esto honrando o interesse geral.

As cincias sociais desempenharam um papel importante na apario de novas
ideologias fundadas nos direitos individuais e nas divises artificiais na
humanidade em lugar de respeitar as diferenas fundamentais. Os socilogos que
observam as atitudes e o comportamento decretam que dado que um fenmeno
existe, no s deve ser admitido, mas tambm legalizado e convertido em padro.
Da a proliferao de leis que buscam legitimar os comportamentos em lugar do
legislador criar leis em nome do bem comum.

Estamos assistindo a uma perverso gradual da lei em nome dos direitos das
pessoas (de fato, interpostas em nome de normas individuais baseadas em
manipulaes subjetivas) que devem se impor sociedade neutralizando os deveres.
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Em outras palavras, repetimos, no so os direitos individuais que esto em
questo, mas o modo como so disfarados. O Papa tem razo ao escrever que "a
exasperao dos direitos desemboca no esquecimento dos deveres. Estes delimitam
os direitos porque remetem para o quadro antropolgico e tico cuja verdade o
mbito onde os mesmos se inserem e, deste modo, no descambam no arbtrio" (n.
43). Na maioria dos pases desenvolvidos, a lei est atualmente organizada para
satisfazer as expectativas psicolgias.

ZENIT: Em sua recente conferncia aos bispos da frica, o senhor sustentou
que estamos em uma guerra ideolgica. Que quer dizer?
Monsenhor Tony Anatrella: O Papa sublinhou com fora: "assiste-se hoje a uma
grave contradio: enquanto, por um lado, se reivindicam presuntos direitos, de
carcter arbitrrio e libertino, querendo v-los reconhecidos e promovidos pelas
estruturas pblicas, por outro existem direitos elementares e fundamentais
violados e negados a boa parte da humanidade" (n. 43). As famlias deslocadas no
so sempre respeitadas em sua dignidade. Os deslocamentos industriais
empobrecem uns e exploram a mo de obra dos pases emergentes. E, em outro
nvel, uma criana tem direito a ser educada s por um homem e uma mulher, seu
pai e sua me, para cobrir suas necessidades e respeitar seus interesses
psicolgicos, sociais, morais e espirituais.

Hoje, sublinha o Papa, em uma mentalidade tcnica, quer-se fazer coincidir o
verdadeiro com o factvel (n. 70). "Mas, quando o nico critrio da verdade a
eficincia e a utilidade, o desenvolvimento acaba automaticamente negado" (idem).
Tanto o matrimnio como a filiao no podem depender da utilidade para
preencher a insatisfao e a frustrao de algum. Sobretudo, quando se passa por
alto pensar no "sentido plenamente humano do agir do homem, no horizonte de
sentido da pessoa vista na globalidade do seu ser" (idem).

Nesta batalha de ideias, a aposta em jogo sobretudo antropolgica. "Paulo VI j
tinha colocado em evidncia, naPopulorum Progressio, que a questo social se
converteu radicalmente em uma questo antropolgica, no sentido de que implica a
prpria maneira no s de conceber mas tambm de manipular a vida" (75). Temos
dito e repetido frequentemente que as heresias contemporneas no so j
propriamente religiosas, mas heresias antropolgicas, em que a teoria de gnero
forma parte do panorama intelectual que a considera como uma norma quase
internacional. O homem, abandonado desta maneira a si mesmo, no pode se
conceber a no ser em termos de onipotncia ou na rivalidade do complexo de Cain.
Precisamos harmonizar f e razo, diz o Papa em sua encclica. "Deus revela o
homem ao homem; a razo e a f colaboram para lhe mostrar o bem, desde que o
queira ver; a lei natural, na qual reluz a Razo criadora, indica a grandeza do
homem, mas tambm a sua misria quando ele desconhece o apelo da verdade
moral" (n. 75).

No h que ocultar que estamos empenhados em um combate de ideias em que os
cidados ignoram frequentemente o que est em jogo e no que se faz todo o possvel
para marginalizar a Igreja, que cumpre sua misso sublinhando as consequncias
deste tipo de ideologia sobre o futuro da humanidade. O questionamento do
matrimnio um dos primeiros aspectos de uma estratgia ideolgica que tenta
redefinir a sexualidade humana sobre uma base idealista e que se ope realidade
da encarnao do homem em um corpo especfico. Quem defende a ideologia de
gnero sustenta a ideia de que todos somos seres humanos antes que homens ou
mulheres. Este sofisma generoso uma iluso, pois o ser humano em si no existe.
No somos assexuados. S encontramos pessoas que so homens ou mulheres.
Ademais, no h outras identidades fora destas. Apresentam-se numerosos
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paradoxos irreais nesta ideologia que fica marcada pela negao do corpo sexuado e
responde a uma angstia que sempre atravessou a humanidade, a do
reconhecimento, da aceitao e interiorizao da diferena sexual. Este o
verdadeiro sentido da alteridade humana que se cumpre na revelao crist. O
significado do matrimnio no pode ser entendido a no ser a partir do corpo
sexuado que permite a unio e a comunho entre um homem e uma mulher.

ZENIT: Sobre que questes a Igreja e os cristos devem atuar?
Monsenhor Tony Anatrella: Devem atuar para que os diferentes Parlamentos
nacionais adotem leis civis que no estejam em contradio com os princpios de
humanidade. A ideologia do gnero, produzida pelas cincias humanas, um novo
idealismo, imagem do marxismo, que contrrio aos interesses humanos. Mas
uma sociedade que j no compreende o sentido da diferena sexual perde
progressivamente o sentido da verdade das coisas e favorece um profundo
sentimento de insegurana. A instabilidade, j favorecida por outros fatores,
progride, j que esta ideologia ataca o marco portador e simblico da sociedade.
Isso porque - Montesquieu tinha razo ao escrever emO esprito das leis - no h
que tocar as leis mais que com uma mo trmula.

Quando questo da diferena sexual, dado que se d a entender que a identidade
sexual independente do fato biolgico, a teoria de gnero dissocia a sexualidade
biolgica e psicolgica do social, para fazer uma construo social em um jogo de
poder entre o homem e a mulher. A guerra de sexos substituiu a luta de classes. A
primazia est no desaparecimento das distines entre o homem e a mulher. Dito
de outra forma, nada deve impedir a mulher de se fazer igual ao homem,
denunciando a dominao e o poder masculinos.

A maternidade assim considerada uma limitao e uma injustia, j que s as
mulheres trazem crianas. H que libertar portanto as mulheres da maternidade e
este fato explica a multiplicao das campanhas a favor da anticoncepo e do
aborto. Uma verdadeira campanha de mutilao internacional dirigida pelas mais
altas instituies, que alcana a verdadeira riqueza de um povo, que so seus
filhos.

Bento XVI escreve: "Tambm algumas organizaes no governamentais trabalham
activamente pela difuso do aborto, promovendo nos pases pobres a adopo da
prtica da esterilizao, mesmo sem as mulheres o saberem. Alm disso, h a
fundada suspeita de que s vezes as prprias ajudas ao desenvolvimento sejam
associadas com determinadas polticas de sade que realmente implicam a
imposio de um forte controle dos nascimentos. Igualmente preocupantes so as
legislaes que prevem a eutansia e as presses de grupos nacionais e
internacionais que reivindicam o seu reconhecimento jurdico. A abertura vida
est no centro do verdadeiro desenvolvimento. Quando uma sociedade comea a
negar e a suprimir a vida, acaba por deixar de encontrar as motivaes e energias
necessrias para trabalhar ao servio do verdadeiro bem do homem" (n. 28).

O homem se considera senhor do universo. No e nem preside a sua origem, no
seu prprio criador e muito menos quem se constri a partir do nada. Procede da
natureza e advm pela cultura. No h oposio entre uma e outra, mas uma sutil
interao. Em lugar de se construir, o homem se desenvolve segundo os fenmenos
que lhe so prximos. Recebe-se como um dom, diz o Papa, realiza-se a partir de
numerosas interdependncias. Por isso necessrio que se desprenda da viso
narcisista e autossuficiente do pensamento atual e se liberte do fantasma de todo-
poderoso que lhe faria arquiteto de sua histria pessoal, onde ter o controle de
todo.
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Os relatos de vida que esto muito em moda atualmente nas ondas do rdio e da
televiso ocidentais testemunham uma necessidade de se justificar, de se
apresentar como heris de sua vida, ou vtimas de sua educao e dos demais. Este
movimento o sintoma de uma dificuldade para tomar posse de sua existncia,
dar-lhe significado e assumi-la. O pensamento individualista de um Pico della
Mirandola influenciou no norte da Europa e entre anglo-saxes, e o pensamento
subjetivista desembocou em um isolamento narcisista que est na origem de
diferentes formas de violncia no movimento da civilizao.

O Santo Padre destaca que a pessoa humana no dada s a si mesma, mas que
tambm est feita para a doao. "A caridade na verdade coloca o homem perante a
admirvel experincia do dom. A gratuidade est presente na sua vida sob
mltiplas formas, que frequentemente lhe passam despercebidas por causa duma
viso meramente produtiva e utilarista da existncia. O ser humano est feito para
o dom, que exprime e realiza a sua dimenso de transcendncia" (n. 34).

O dom no se pode realizar mais que no reconhecimento, na aceitao e na
interiorizao da alteridade, e da alteridade sexual. O dom de si se expressa atravs
do corpo imagem de Cristo, que se encarnou e se ofereceu de uma maneira carnal
para que o homem se una humanidade de Deus no amor verdade.

ZENIT: Como formar os sacerdotes e sensibilizar intelectualmente os cristos
perante esta ideologia?
Monsenhor Tony Anatrella: Os bispos africanos esto decididos a atuar atravs da
formao dispensada por parte dos Seminrios aos seminaristas, atravs das
Universidades catlicas e da formao paroquial e dos movimentos de ao familiar
para, ao mesmo tempo que se sensibiliza perante a teoria de gnero, oferea-se um
mecanismo intelectual crtico e se apresente uma viso realista da
complementaridade entre o homem e a mulher. A Igreja, Joo Paulo II insistiu com
firmeza nisso, faz um chamado a uma civilizao baseada no amor, quer dizer, no
casal baseado em um homem e uma mulher, os nicos que simbolizam o
significado do amor atravs da conjugalidade e da filiao familiar. Necessitam-se
ao menos de interiorizar intimamente esta diferena importante, para aceder ao
amor.

No Ocidente, ainda que esta teoria esteja em marcha h muitos anos, a reflexo nos
Seminrios e nas Universidades catlicas quase inexistente. Este no o caso das
Universidades romanas, como no Instituto Joo Paulo II e a Academia Pontifcia
Eclesistica. Do contrrio, constata-se que professores, estudantes e os membros
do clero em seu conjunto adotam e utilizam frequentemente uma linguagem
inerente a esta ideologia, sem saber. o aspecto mais pernicioso desta teoria:
difundir os termos na linguagem cotidiana como melhor forma de fazer aceitar as
ideias.

Quem teria pensado que o conceito de "governabilidade", que um termo sonoro e
bonito, no tem o mesmo sentido que o de "governo". O mesmo com o conceito de
"parentalidade", que substitui "parentesco" e introduz um significado
completamente diferente. Ou o conceito de "sade reprodutiva", que no tem nada a
ver com o acompanhamento de mes e famlias, mas significa a difuso dos
anticonceptivos e abortivos. prefervel substituir o conceito de "sade da famlia",
que inclui pai, me e filhos: em resumo, a unidade familiar. Portanto, devemos
entender a origem e o alcance, e nos negarmos a aceitar essa no-linguagem.

O Conselho Pontifcio para a Famlia publicou o Lxico de termos ambguos e
controversos para responder a todas essas questes ideolgicas. Este livro foi
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publicado em portugus, francs, alemo, ingls, rabe, espanhol, italiano e russo.
Por ltimo, tambm temos de reconhecer todo o trabalho realizado pelas
associaes catlicas familiares no mbito europeu e internacional. Falta educar
amplamente os formadores e professores, e todos os cristos, para responder a este
novo desafio que assola as polticas familiares. O cristo deve se mobilizar quando a
dignidade da vida humana e o equilbrio se vejam perturbados pela busca de lucros
econmicos e ideolgicos limitados a interesses particulares, onde Bento XVI nos
chama a uma maior abertura vida.