FUNDAMENTOS DA DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA

Dicono Antonio Heliton Alves.

Equipe Nacional de Apoio Pedaggico.
De modo geral, existe o entendimento de que a Doutrina Social da Igreja comea
com a edio da Carta Encclica Rerum Novarum, do Papa Leo XIII, datada de 15 de
maio de 1891.
Realmente, esta Encclica um marco referencial para a explicitao de uma
doutrina organizada, que responde ao momento de conflito entre trabalhadores e pa-
tres, em virtude das distores nas relaes de trabalho, oriundas da Revoluo Indus-
trial. Esse conflito acentuado pelo pensamento marxista, provocando uma exacerbao
da luta de classes e a possibilidade de uma ruptura mais profunda, levando a Igreja, pela
palavra do Papa e se manifestar. A Encclica aborda de uma maneira prudente o assunto,
procurando uma posio equidistante das disputas envolvidas. Porm, de forma demasi-
adamente equidistante. Praticamente no toma partido de nenhuma das partes. No as-
sume a posio e o apoio a nenhuma delas. E com isso praticamente perde as duas. E
isso vai marcar decisivamente a relao da Igreja com o mundo do trabalho, principal-
mente com os trabalhadores, que se abrigam sob a orientao dos sindicatos
1
. No entan-
to, aquela Encclica referncia para todos os documentos posteriores que tratam da
Doutrina Social da Igreja.
Porm, esta no a primeira palavra da Igreja sobre a questo social, principal-
mente sobre a pobreza. Ela vem de muito mais longe. Quando olhamos para histria da
Igreja, nos damos conta de que muitos dos grandes santos se manifestaram na defesa
intransigente daqueles que so marginalizados pela sociedade em virtude de sua condi-
o social e uma dura crtica queles que cometem injustia contra os mais pobres, enri-
quecendo-se custa deles
2
.
Voltando ainda mais, encontramos algumas entre muitas passagens do Novo
Testamento: a) os Atos dos Apstolos mostram a solidariedade dos primeiros cristos
entre si e sua abertura s necessidades da comunidade
3
; b) Paulo organiza uma coleta
em favor dos cristos de Jerusalm, por volta do ano 50, quando a comunidade passou
por muitas dificuldades em virtude das ms colheitas
4
; c) em Tg 1,27, lemos claramente
que, com efeito, a religio pura e sem mcula diante de Deus, nosso Pai, consiste nis-
to: visitar os rfos e as vivas em suas tribulaes e guardar-se livre da corrupo do
mundo.
Os israelitas libertados da escravido do Egito devem ter um cuidado diferencia-
do para com aqueles que a Bblia identifica como pobres, rfos, vivas e estrangeiros.
Por isso, inmeras so as referncias bblicas a esse respeito. (Ex 22,20-22; Dt 10,18;
14,28-29; 26,12)
5
. Os profetas so contundentes quando tratam da injustia para com os
mais desvalidos da sociedade. Muitas so as referncias. Um exemplo clssico Ams,
o profeta da causa social e sua crtica mordaz contra os defraudadores e os explorado-
res(Am 8,4-8).

1
Cf. COMBLIN, Jos. A profecia na Igreja. So Paulo: PAULUS, 2009, 2 ed, pp. 181-202.
2
Cf. GONZLES FAUS, Jos Incio. VIGRIOS DE CRISTO. Os pobres na teologia e espiritualidade
crists. ANTOLOGIA COMENTADA. So Paulo: PAULUS, 1996. Neste livro foram recolhidos 125
textos que remontam desde a Patrstica at os nossos dias. O ltimo refere-se a D. Oscar Romero.
3
Cf. At 2,42, a comunho fraterna no estaria limitada a uma entreajuda.Com toda certeza a comunho
tambm dos bens concedidos por Deus a cada; Em At 6,1-6, so institudos os primeiros diconos para
atender s vivas dos helenistas.
4
Cf. 1Cor 16 e 2Cor 8-9.
5
A Bblia Sagrada Edio Pastoral, da Paulus, pesquisada online, apresenta: 210 referncias a estran-
geiro(a) (s); 54 referncias a rf(ao) (s); 116 referncias a viva(s); 224 referncias a pobre(s). Ver em
http://www.paulus.com.br/BP/_FA.HTM.
No entanto, nem todas as referncias bblicas e da Tradio viva da Igreja abar-
cam totalmente a questo social. necessrio ir mais longe, isto , o projeto de Deus
para a humanidade: a criao.
Na criao Deus, em sua infinita sabedoria e amor, sem nenhuma necessidade,
nem para o aumento de sua glria e poder, cria um universo absolutamente equilibrado,
harmonioso e perfeito. Nesse universo, dentro das inumerveis galxias, cria um peque-
no planeta, a terra. No texto bblico de Gn 1-2,4a, temos uma narrativa de grande fora
teolgica e potica. Ali, numa dialtica perfeita, a criao vai sendo organizada, desde
os seus elementos mais fundamentais e necessrios vida, at a criao do ser humano,
que coroa toda a ao de Deus.
Do ser humano, criado imagem e semelhana de Deus, nico e irrepetvel, es-
pera-se unicamente duas coisas: 1, que reconhea a Deus como criador e Pai; 2, em
decorrncia dessa relao filial, que os humanos se reconheam como irmos. Esse du-
plo reconhecimento crucial, pois tem consequncias srias: a dificuldade de reconhe-
cer o outro como irmo pode ter como causa o no reconhecimento de Deus como cria-
dor e Pai.
E por ter sido criado imagem e semelhana de Deus o ser humano detentor
de uma dignidade fundamental e intocvel, a dignidade humana, e da qual derivam e se
aliceram os Princpios Fundamentais da Doutrina Social da Igreja; formulada a partir
deste princpio que lhe estruturante, o princpio personalista, pois toda a vida social
expresso do seu inconfundvel protagonista: a pessoa.
6
Constituda livre, deve viver
sua liberdade diante de Deus e da sua conscincia, gozando dos seus direitos inalien-
veis e respondendo por seus deveres, princpio do qual pode dizer-se o corao e alma
da doutrina social da Igreja.
7
neste princpio que os demais princpios da doutrina
social da Igreja tm a sua origem e fundamento.
8

So cinco os princpios, segundo o Compndio da Doutrina Social da Igreja:
Princpio do bem comum: o conjunto daquelas condies da vida social que
permitem aos grupos e a cada um de seus membros atingirem de maneira mais completa
e desembaraadamente a prpria perfeio.
9

Princpio da subsidiariedade: do mesmo modo que no lcito tirar aos indiv-
duos, a fim de transferir para a comunidade, o que podem realizar com as foras e os
meios que possuem, tambm injusto entregar a uma sociedade maior e mais alta o que
pode ser feito por comunidades menores e inferiores, o que seria, ao mesmo tempo, gra-
ve dano e perturbao da justa ordem da sociedade; pois qualquer interveno da socie-
dade deve, ser por sua ndole e natureza, prestar subsdio aos membros do corpo social,
nunca, porm destru-los e absorv-los.
10
Aquilo que pode ser realizado pelas estruturas
mais simples da sociedade no deve ser assumido pelo Estado.
Princpio da solidariedade: As exigncias ticas da solidariedade requerem que
todos os homens, os grupos e as comunidades locais, as associaes e as organizaes,
as naes e os continentes, participem da gesto de todas as atividades da vida econ-
mica, poltica e cultural, superando toda a concepo puramente individualista.
11


6
GONALVES, Alfredo J. O que Doutrina Social da Igreja? In: CONFERNCIA NACIONAL DOS
BISPOS DO BRASIL. Temas da Doutrina Social da Igreja. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 13.
7
CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA. A Doutrina Social da Igreja na Formao
Sacerdotal. Petrpolis: Vozes, 1989, n. 31, p. 45.
8
ALVES, Antonio Heliton. Pessoa e Trabalho, num contexto de mudana de poca, luz da doutrina
social da Igreja. Dissertao de Mestrado. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2009.
9
COMPNDIO DO VATICANO II - Constituies, decretos e declaraes - Constituio Apostlica
Gaudiun et spes: AAS 58. 25. ed. Petrpolis: Vozes, 1996, n. 26, p. 168.
10
Cf. JOO XXIII. Encclica Mater et Magistra. 9. ed. So Paulo: Paulinas, 1962, n. 50, p. 18-19.
11
Cf. CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA. Opcit, n. 38, p. 52.
Princpio da participao: plenamente consentneo com a natureza humana
que se encontrem estruturas jurdico-polticas, que ofeream sempre melhor e sem ne-
nhuma discriminao a todos os cidados a possibilidade efetiva de participar livre e
ativamente tanto do estabelecimento dos fundamentos jurdicos da comunidade poltica
como da gesto dos negcios pblicos, na determinao do campo de ao das vrias
instituies, como na eleio dos governantes.
12

Princpio da destinao universal dos bens: Deus destinou a terra, com tudo
que ela contm, para o uso de todos os homens e povos, de tal modo que os bens criados
devem bastar a todos, com equidade, sob as regras da justia, inseparvel da caridade.
13

A opo pelos pobres requer que se cuide com particular solicitude dos pobres, da-
queles que se acham em posio de marginalidade e, em todo caso, das pessoas cujas
condies de vida lhes impedem um crescimento adequado
14
.
Os princpios da doutrina social da Igreja tm como finalidade nica a pessoa e
suas relaes e se ordenam sua plena realizao.
Tais princpios foram sendo lapidados e configurados pelo Magistrio da Igreja,
inspirada pela Palavra de Deus, luz do Esprito, auscultando os sinais dos tempos, at
sua forma mais acurada, de modo a poderem responder s demandas dos novos tempos
e ao progresso contnuo da sociedade.
Esto estabelecidos de forma orgnica, formando um corpo doutrinal capaz de
iluminar a realidade social, econmica, poltica, cultural e devem ser compreendidos e
aplicados no seu conjunto, evitando o erro de uma viso parcial e desconexa, podendo -
dependendo do modo como forem aplicados - enriquecer ou empobrecer a sociedade.
15

Alm dos princpios que devem estar presentes edificao de uma sociedade
digna do homem, indica tambm valores fundamentais.
A VERDADE: a convivncia entre os seres humanos em uma comunidade e-
fetivamente ordenada, fecunda e condizente com a sua dignidade de pessoas quando se
funda na verdade.
16

A LIBERDADE: a possibilidade de que cada ser uma tenha de agir (fazer ou
no fazer algo e assumir a responsabilidade). sinal da sublime dignidade de toda pes-
soa humana.
17

A JUSTIA: particularmente importante no contexto atual, em que o valor da
pessoa, da sua dignidade e dos seus direitos, a despeito das proclamaes de intentos,
seriamente ameaado pela generalizada tendncia a recorrer aos critrios da utilidade e
do ter.
18

No entanto, diante do que intumos ser o projeto de Deus, pergunta-se por quais
motivos no funciona de conformidade com o que Deus nos colocou. Mais uma vez o
autor sagrado vem em nosso socorro e indica o problema: o drama do pecado, a queda
do ser humano diante do projeto de Deus
19
. Pelo pecado o homem tenta forar seu limi-
te de criatura, desafiando a Deus, nico Senhor do homem e fonte da vida. Um pecado
de desobedincia (cf. Rm 5,19) que separa o homem de Deus
20
. Toda pessoa tem inscri-
ta dentro de si uma centelha divina e que lhe permite conhecer o bem e o mal (o certo e

12
Cf. COMPNDIO DO VATICANO II -Constituio apostlica Gaudium et spes. 25. ed. Petrpolis:
Vozes, 1996, n. 75, p. 232-233.
13
Ibidem, n. 69, p. 224. Este princpio receber atualizaes e adequaes ao longo do sculo XX para
fazer frente s demandas das novas situaes sociais.
14
Cf. JOO PAULO II, Discurso Terceira Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, Pue-
bla (28 de janeiro de 1979).
15
ALVES, Antonio Heliton, opcit, p. 13-14.
16
Cf. COMPNDIO DA DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA, opcit, n. 198, p. 120.
17
Ibidem, n. 199, p. 121.
18
Ibidem, n. 202, p. 122.
19
Cf. Gn, 3.
20
Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1850.
o errado). Esta centelha como a assinatura de um artista em sua obra prima: provm
do prprio Deus.
A desobedincia do homem diante de Deus se caracteriza por assumir em suas
prprias mos o poder de decidir sobre o bem e o mal, ocupando o lugar do Criador.
Com isso, o homem assume o risco de introduzir a desordem na criao e a consequn-
cia imediata: desaparece o amor no conflito entre o homem e a mulher, desaparece a
fraternidade pelo conflito entre irmos, desaparece a solidariedade pelo conflito entre
povos. uma escalada de desunio que se configura a sua mxima expresso na Torre
de Babel.
Quando o homem assume o lugar de Deus, assume tambm as suas consequn-
cias. Dispensando a presena de Deus para as suas decises, Deus deixa de ser o criador
e Pai, os homens deixam de ser irmos. A fraternidade e a solidariedade desaparece. O
ser humano passa a ser apenas algo a ser explorado. O critrio pelo qual avaliamos essa
complexa situao o sofrimento humano. Sempre que algum sofre por causa de ou-
tro, porque Deus no est mais ocupando o seu lugar na criao. O reinado de Deus
est comprometido.
Percorrendo agora o caminho inverso, percebemos que a Palavra de Deus que o
livro da Bblia contm foi inspirada para trazer o ser humano de volta ao projeto origi-
nrio de Deus. Toda ela um convite a que se retome a dinmica do Reino para a vida
em harmonia. A Lei uma lei de liberdade. A voz dos profetas, uma advertncia per-
manente sobre a infidelidade do homem ao plano de Deus.
A Encarnao do Verbo divino em Jesus de Nazar a expresso mxima da re-
velao de Deus. Jesus, que significa Deus salva, ou, Emanuel, o Deus conosco. Em
Jesus se restabelece o reinado de Deus: o reino de Deus est entre vs (Lc 17,21). o
Deus presente, capaz de dar um novo sentido convivncia humana e o restabelecimen-
to das grandes relaes que o ser humano deve ter para realizar-se enquanto pessoa e
realizar o projeto de Deus: a primeira e mais importante relao com o prprio Deus.
Sem um relao profunda com Deus o ser humano no capaz de realizar as demais
relaes; a segunda com tudo aquilo que Deus criou: a natureza, o meio ambiente, os
seres vivos. Como reza o Creio Niceno-Constantinopolitano: todas as coisas, as vis-
veis e as invisveis; a terceira consigo mesmo. Nesta auto-relao, centrada e tranqui-
la, o ser humano capaz de compreender-se, pois o prprio Cristo que mostra o ho-
mem a si mesmo;
21
finalmente, a quarta e ltima relao: com o outro e que se expressa
desde a mais simples (a famlia), at a mais complexa, que so as relaes internacio-
nais. Neste intervalo, ocorrem as relaes comunitrias, sociais, de trabalho, esportivas,
polticas, comerciais, entre tantssimas outras.

CONCLUSO:A doutrina social da Igreja no uma doutrina que cuida apenas da
pobreza e da misria. O seu foco muito mais amplo, muito mais profundo, pois se trata
fundamentalmente de relaes e de como essas relaes ocorrem. Qual o grau de liber-
dade, de justia e de verdade contm nos contatos humanos e sociais. E a pergunta que
deveria ser feita quanto pobreza e a misria quais as razes pelas quais o pobre o
pobre. Pois se algum sofre de pobreza e misria, de modo geral o que est por detrs
dessa misria e pobreza so situaes de injustia. Parafraseando D. Helder Cmara:
"Se eu dou comida aos pobres, eles me chamam de santo. Se eu pergunto por queos
pobres no tm comida, eles me chamam de comunista.


21
COMPNDIO DA DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA, n. 67.