JAMES, RORTY, VATTIMO E A RELIGIO PS-METAFSICA

Cristiane Maria Marinho

*
RESUMO: Este artigo objetiva fazer a exposio de algumas das principais reflexes de ames!
"ort# e $attimo sobre a religio! presentes em algumas de suas obras %ue abordam a %uesto
religiosa& E! a partir da'! demonstrar uma converg(ncia de car)ter p*s+metaf'sico nesses pensadores
no %ue diz respeito , experi(ncia religiosa: no pensamento pragm)tico de ames e "ort#! e no
pensamento fraco de $attimo e sua valorizao da hermen(utica&
Palavras-chave "eligio& -*s+metaf'sica& ames& $attimo& "ort#&
A!STRACT .he purpose of this article is to sho/ some of the main reflections of ames! "ort#
and $attimo on religion! /hich can be found in some of their /or0s about the religion issue& .hen!
it1s intended to demonstrate a convergence of postmetaph#sical character of such thin0ers as for the
religious %uestion: 2n the pragmatic thin0ing of ames and "ort# and in the /ea0 $attimo1s thin0ing
and his valuation of hermeneutics&
"e#$%r&s: "eligion& -ostmetaph#sics& ames& $attimo& "ort#&
Uma religiosidade no-metafsica tambm uma
religiosidade no-missionria (Vattimo).
I'(r%&)*+%
3 objetivo do presente artigo 4! em primeiro lugar! expor as principais reflexes de ames!
"ort# e $attimo sobre a religio& E! em segundo lugar! demonstrar uma converg(ncia de car)ter p*s+
metaf'sico nas reflexes desses pensadores! seja pelo seu car)ter pragm)tico seja pelo seu car)ter
hermen(utico! no %ue diz respeito , experi(ncia religiosa
Em ames! a investigao fica circunscrita ,s obras A vontade de crer 56789: e Variedades
de e!eri"ncia religiosa 568;<:! essa =ltima ser) vista a partir de um ensaio de "ichard >iebuhr& Em
"ort# lanar+se+) mo dos textos Anticlericalismo e atesmo 5<;;?:! # religiosa$ res!onsabilidade
intelectual e romance 5<;;9: e % !ragmatismo como um !olitesmo rom&ntico 5<;;9:& ) na reflexo
de $attimo sobre religio! os textos consultados sero Acreditar em Acreditar 5688@: e A idade da
inter!reta'o 5<;;?:. -ara subsidiar essa investigao tamb4m ser) consultado o di)logo (ual o
futuro da religio a!)s a metafsica* 5<;;?: entre "ort# e $attimo e mediado por Aabala! presente
no livro % futuro da religio! bem como o seu pref)cio! escrito por -aulo Bhiraldelli&
*
Mestra em Cilosofia 5DCMBEDC-F:G Houtora em Educao 5DCC:G -rofessora Idjunta do Curso de Cilosofia da
DECE& Endereo eletrJnico: c+marinho<;;?Kig&com&br
L;
A ,e(a-.s/ca 0ra1,2(/ca &a e30er/4'c/a rel/1/%sa &e Ja,es
A vontade de crer 5+,e -ill to believe) foi uma palestra proferida por ames! posteriormente
publicada em livro! na %ual faz a defesa de adoo da crena religiosa sem %ue seja necess)ria a
evid(ncia de sua verdade! na medida em %ue a pr*pria adoo da crena a torna verdadeira para
a%uele %ue cr(& ) o l/vr% Variedades de experincia religiosa c%'s/s(e e, ),a c%,0/la*+% &e
v2r/as 0ales(ras s%5re Te%l%1/a 6a()ral e (e, c%,% -%c% ce'(ral &/sc)(/r s%5re % se'(/,e'(%
rel/1/%s% e a s)a &esval%r/7a*+% &/a'(e &% -%r(alec/,e'(% &% ,a(er/al/s,% c/e'(.-/c% &% /'.c/% &%
s8c)l% 99: O se'(/,e'(% rel/1/%s% ser/a ),a e30er/4'c/a 0ess%al, /'&/7.vel e /'(ra's-er.vel, %
;)e e, 'a&a lhe &/,/')/r/a -ace < C/4'c/a, e 0r%0%rc/%'ar/a ale1r/a e %(/,/s,%, 0%r /ss% ser/a
=(/l, % ;)e % (%r'ar/a ver&a&e/r%:
>o livro A vontade de crer ames afirma %ue considerar) Ma religio em abstrato! em seu
car)ter gen4rico! prescindindo de suas variedades acidentaisN 5IMEO! 68<<! p& 6:& Oeu intuito maior
4 fazer a defesa do direito de cada um adotar uma atitude crente em mat4ria religiosa sem %ue! por
isso! seja condenado a alguma coao l*gica do intelecto& I esse respeito afirma ames:
Hurante muito tempo sustentei diante de meus alunos a legitimidade de uma f4 adotada
voluntariamente! e observei %ue na medida em %ue o esp'rito da l*gica ia se apoderando deles!
regra geral! comearam a rejeitar minha alegao como antifilos*fica! ainda %ue! de fato! os
mesmos %ue o recusaram fossem devotos convictos de alguma f4 5IMEO! 68<<! p& 6:&
-ara ames! a tend(ncia a crer! indica uma vontade em pot(ncia& Issim! a vontade faz
brotar a luz %ue ilumina Mos fechados dep*sitos da nossa f4N& I nossa razo fica satisfeita %uando 4
poss'vel! ao ser discutida nossa credulidade! achar argumentos defensivos da nossa f4& 2ntelig(ncia e
verdade se procuram e do sustentao ao nosso sistema social:
Pueremos obter uma verdadeG %ueremos crer %ue nossos experimentos! estudos e discusses
devem levar+nos cada vez mais at4 ela! e nesta linha combatem juntas nossas vidas
pensantes& Mas! se um c4tico pirrJnico nos perguntar como conhecemos tudo istoQ Icharia
nossa l*gica uma resposta a moQ >o! certamente %ue no& R uma vontade contra outraG n*s
vamos at4 a vida em busca de uma verdade ou hip*tese %ue a vida no tem interesse algum
em apresentar+nos 5IMEO! 68<<! p& @:&
Dma das explicaes para essa vontade de crer 4 o peso pr)tico %ue tem a crena religiosa!
pois Mem geral! no cremos na%ueles fatos e teorias %ue no t(m alguma importSncia para n*sN
5IMEO! 68<<! p& @:& I nossa natureza no intelectual exerce decisiva influ(ncia em nossas
convices& T) tend(ncias passionais e volitivas %ue precedem a crena e outras %ue vo atr)s dela&
Issim! para ames! o argumento de -ascal refora e complementa Mnossa f4 na missa e na )gua
L6
bentaN e somente a introspeco e a l*gica no so por si mesmas os =nicos fatores de nossos credos
5Conf& IMEO! 68<<! p& @::
T)! pois! fatos cuja exist(ncia depende! em absoluto! da chegada da f4& E se a f4 em um fato
pode criar o fato! 4 atrevida e pretensiosa a l*gica %ue sustenta %ue a f4 sem completa
evid(ncia cient'fica 4 Ua mais detest)vel imoralidade em %ue pode cair um ser pensanteV& .al
4! contudo! a l*gica com %ue pretendem regular nossa vida esses cientistas absolutistas
5IMEO! 68<<! p& 6L:&
Issim! tamb4m! para ames! fica demonstrado %ue para as verdades dependentes de nossa
ao pessoal! 4 necess)ria! %uase indispens)vel! a f4 baseada no desejo 5IMEO! 68<<! p& 6L:&
ames! nesse texto! dirigindo+se somente aos %ue cr(em! discute tamb4m o %ue ele chama
de h/0>(ese rel/1/%sa como h/0>(ese v/va! %ue vem a ser a possibilidade da exist(ncia de Heus ser
verdadeira e a religio! portanto! certa e v)lida& Issim! no atual est)gio de conhecimento! no %ual a
Ci(ncia diz %ue as coisas existem! a Moral sentencia %ue umas so melhores %ue outras! e a "eligio
afirma %ue as coisas mais compreensivas so as mais perfeitas! as mais eternas e %ue por crer na
primeira proposio ad%uirimos uma supremacia moral! 4 poss'vel observar %ue a religio se oferece
como uma opo momentSnea! e %ue no instante em %ue cremos! nos supomos desejosos de um certo
bem vital! %ue perder'amos caso no acredit)ssemos&
-ortanto! a religio se nos apresenta como uma %0*+% -%r*%sa en%uanto faz relao ao bem
%ue podemos perder& 3u seja! no 4 poss'vel evitar a opo religiosa declarando+nos c4ticos! na
espera de mais provas! por %ue ainda assim! evitando cair no erro de admitir a religio como uma
verdade! perder'amos o bem %ue pud4ssemos ad%uirir atrav4s dela& 5Conf& IMEO! 68<<! p& 6L:&
Hessa forma!
.entar nos submeter ao ceticismo religioso en%uanto conseguimos alcanar uma Uevid(ncia
suficienteV! e%uivale a dizer %ue! apresentada a hip*tese religiosa! o mais prudente 4
rendermo+nos ao temor de sua errJnea exist(ncia! antes %ue a esperana em sua certeza& W&&&X&
>o existem! pois! tal oposio nas duas posies! em uma das %uais militam todas as
paixes contra a intelig(ncia pura! seno %ue a esta a impulsionam tamb4m elementos
passionais& E %ue garantias de suprema onisci(ncia pode atribuir+se estes! para ser os guias
do intelectoQ Engano por engano! %ue provas h) de %ue o engano pela esperana seja de pior
linhagem %ue o engano pelo medoQ Eu desobedeo o mandato da Ci(ncia para cumprir
melhor o fato em %ue ela funda tal g(nero de opoG e sigo minha inclinao pr*pria! guia
suficiente para permitir+me! em casos como o %ue trato! correr meu risco 5IMEO! 68<<! p&
6?: 5Brifo nosso:&
-ara ames! a necessidade passional da religio no deve ser tolhida por proibies! a
vontade de considerar religiosamente o mundo deve ser vista como justa e como liberdade pessoal!
mesmo %ue a f4 ativa se apresente il*gica! pois
3 aspecto perfeito! eterno! do universo! est) representado em nossas religies como se
tivessem forma pessoal& Dma vez ad%uirida a f4 religiosa! o universo deixar) de ser para n*s
um mero elo e ser) um tu! verdadeiro interlocutor invis'vel& Issim! ainda %ue em certo
L<
sentido! aparecemos sendo part'culas passivas do universo! deste outro modo gozamos de
autonomia! vindo a sermos centros ativos! independentes& 5IMEO! 68<<! p& 6?:
I filosofia jamesiana afirma %ue h) muita priso nos fortes argumentos da l*gica inflex'vel!
pois Mpensam %ue a Hivindade h) de falar+lhe um dia sem %ue eles faam nada de sua parte para
reconhec(+la em algum momento de sua vidaN 5IMEO! 68<<! p& 6?:& Com o sentimento religioso!
%ue ignoramos de onde vem e de %u(! cumprimos o mais sagrado dever com o universo! e parece %ue
a ess(ncia da hip*tese religiosa integra a vida& Issim! o intelectualismo puro com sua severa
condenao da vontade de crer seria um absurdo! pois temos o direito de crer por nossa conta em
toda hip*tese suficientemente viva:
>a liberdade de Ucrer no %ue %ueremosV! acaso imaginam %ue compreendo at4 a f4
claramente supersticiosa! e talvez cheguem a supor %ue %uero admitir a f4 %ue definem as
crianas no catecismo de Ucrer algo %ue no 4 certoV 5crer o %ue no se v(:& Fasta para acabar
com essa torcida interpretao o esclarecimento feito em concretoG a liberdade de crer!
somente compreende opes vivas! %ue ainda %ue o intelecto individual no acerte a resolver
por si mesmo! nunca paream absurdas a %uem se prope& 5IMEO! 68<<! p& 6?:
Issim! por conseguinte! ao considerar o problema religioso dentro da ordem pr)tica e
volitiva! uma tend(ncia instintiva 'ntima! ames pondera a intromisso proibitiva da Ci(ncia sobre a
religiosidade humana como uma regra absurda e rid'cula corroendo os subterrSneos da Cilosofia:
Idmitida a crena como medida da ao! tudo o %ue nos pro'ba acreditar na certeza da
religio! necessariamente nos impede de fazer! construir como dever'amos! dando a esta por
verdadeira& A dignidade e o valor da f religiosa se sustentam na a'o& Oe a f4 inspirada ou
exigida pela hip*tese de uma religio fosse o centro da verdade! em nada diferiria da
hip*tese materialista! e a f4 religiosa seria in=til! sup4rflua! e seria perda de tempo ocupar+se
dela& Eu vejo %ue a hip*tese religiosa comunica ao mundo expresso tal! %ue por si mesma
determina numerosas reaes espec'ficas na conduta humana! diferentes das %ue emanam do
conceito materialista do mundo 5IMEO! 68<<! p& 6?:&
-ara ames! os ju'zos intelectuais no so infal'veis e a consci(ncia no nos d) certezas
objetivas incontest)veis vindas de *rgos to perfeitos de conhecimento& E 4 por isso! dentre outras
tantas coisas! %ue:
>ingu4m deve proibir a cada um sua peculiar crena! nem zombar delaG pelo contr)rio! a
liberdade mental deve ser profunda e cortesmente respeitadaG s* assim prosperar) a
rep=blica intelectualG s* com tal esp'rito de 'ntima tolerSncia no ser) um corpo sem vida
toda nossa bendita tolerSncia externa! orgulho do empirismoG s* assim progrediremos tanto
no mundo especulativo como no pr)tico 5IMEO! 68<<! p& 6Y:&
O l/vr% Variedades de experincia religiosa c%'s/s(e e, ),a c%,0/la*+% &e v2r/as 0ales(ras
s%5re Te%l%1/a 6a()ral e (e, c%,% -%c% ce'(ral &/sc)(/r s%5re % se'(/,e'(% rel/1/%s% e a s)a
&esval%r/7a*+% &/a'(e &% -%r(alec/,e'(% &% ,a(er/al/s,% c/e'(.-/c% &% /'.c/% &% s8c)l% 99:
Para Ja,es, &/versa,e'e, c%,% v/s(% 'a %5ra A Vontade de crer, % se'(/,e'(% rel/1/%s% ser/a
LL
),a e30er/4'c/a 0ess%al /'&/7.vel e /'(ra's-er.vel, ,as 'e, 0%r /ss% 8 /'-er/%r %) ,e'%r -ace
< C/e'c/a: O)(ra carac(er.s/(ca &% se'(/,e'(% rel/1/%s% 8 a s)a ca0ac/&a&e &e 0r%0%rc/%'ar
ale1r/a e %(/,/s,%, % ;)e % (%r'ar/a =(/l e ver&a&e/r%:
>iebuhr 5<;6;: afirma %ue a obra As variedades de e!eri"ncia religiosa de ames! composta de
vinte confer(ncias e um p*s+escrito! 4 ao mesmo tempo desapontadora e desafiadora: MEla 4
desapontadora para os leitores %ue desejam ter imediatamente , mo mais concluses consideradas
por ames acerca da experi(ncia religiosa& Ela 4 desafiadora para os leitores %ue esto prontos para
buscar em outras partes dos escritos de ames evid(ncias adicionais acerca do %ue podem ser essas
visesN 5p& <9;:&
>a verdade! segundo >iebuhr! esse texto no saiu como planejado por ames e prometido
no seu t'tulo! ou seja! fazer uma avaliao filos*fica da religio! pois Ma sa=de ruim frustrou a
realizao dessa ambio! de modo %ue apenas a vig4sima e =ltima confer(ncia! juntamente com o
p*s+escrito do autor! lidam explicitamente com suas reflexes filos*ficas sobre a experi(ncia
religiosaN 5>2EFDT"! <;6;! p& <9<:&
>o pensamento de ames! o valor das atitudes! crenas e modos de vida religiosos Ms*
podem ser determinados por ju'zos espirituais emitidos diretamente sobre elas! ju'zos baseados
primariamente em nosso sentimento imediato e secundariamente na%uilo %ue podemos determinar de
suas relaes experienciais para com nossas necessidades morais e para com o restante da%uilo %ue
consideramos verdadeiroN 5IMEO I-DH >2EFDT"! <;6;! p& <9Y+<9@:& Hessa forma! os crit4rios
genuinamente v)lidos para fazermos ju'zos de valor acerca da experi(ncia religiosa! so o %ue ames
chama Uluminosidade imediataV! Urazoabilidade filos*ficaV e Uprestimosidade moralV! sendo todos
crit4rios pragm)ticos&
UZuminosidade imediataV! por exemplo! estaria relacionada ,s experi(ncias profundas e
marcantes nas vidas da%ueles %ue passam por elas! traz alteraes na percepo do eu e do mundo&
Experi(ncia a' significando Ma%uele impartilh)vel sentimento %ue cada um de n*s tem do aperto do
destino&&& girando na roda da fortunaN 5IMEO I-DH >2EFDT"! <;6;! p& <9@:! apreenses
sens'veis de mudana! mas sempre significando UconhecimentoV %ue traz conse%[(ncias pr)ticas&
Issim! para ames! 4 importante julgar a vida religiosa tamb4m! e principalmente! por seus
resultados& I filosofia deve refletir acerca da utilidade moral da experi(ncia religiosa e da relao de
tal experi(ncia para com o %ue acreditamos ser verdadeiro& I cura de uma doena! por exemplo! por
meio da unio com uma U-resena superiorV 5Conf& >2EFDT"! <;6;! p& <97:&
L?
I esse prop*sito! em uma carta escrita por ames a Crances Morse em abril de 68;;!
podemos observar a seguinte assertiva:
3 problema %ue colo%uei para mim mesmo 4 um problema dif'cil: !rimeiro! defender
5contra todos os preconceitos de minha UclasseV: a Uexperi(nciaV! contra a UfilosofiaV! como
sendo a verdadeira espinha dorsal da vida religiosa do mundo \ %uero dizer! a orao! a
orientao! todo esse tipo de coisa imediata e privadamente sentida! contra altas e nobres
vises gerais sobre nosso destino e sobre o significado do mundoG e segundo! fazer o ouvinte
ou leitor acreditar na%uilo %ue eu mesmo invencivelmente acredito: %ue! embora todas as
manifestaes especiais da religio tenham sido absurdas 5%uero dizer! seus credos e
teorias:! ainda assim a vida da religio como um todo 4 a funo mais importante da
humanidade& Dma tarefa %uase imposs'vel! temo eu! e na %ual devo falharG mas tent)+la 4 o
meu ato religioso 5IMEO I-DH >2EFDT"! <;6;! p& <9;:
ames! defendendo a experi(ncia das coisas particulares! se coloca contra a filosofia do
absoluto! do grande todo abstrato! da .otalidade& Experi(ncia a%ui se refere , sensao! percepo!
sentimentos! orao! mudanas de corao! libertaes do medo e alteraes de atitude& I
experi(ncia 4 o alicerce do pluralismo metaf'sico pragm)tico de ames! a Uforma dos particulares!
%ue 4 a nossa forma humana de experienciar o mundoV 5IMEO I-DH >2EFDT"! <;6;! p& <96:&
Hessa forma! a experi(ncia tem muito mais a nos dizer %ue um estudo emp'rico da vida religiosa nos
incita a realizar 5Conf& >2EFDT"! <;6;! p& <96:
Esse pluralismo tamb4m 4 contemplado no %ue diz respeito , exist(ncia de seitas e credos
religiosos! pois no h) uma ess(ncia simples da religio e sim m=ltiplos sinais da religio:
3 divino no pode significar nenhuma %ualidade =nica! ele deve significar um grupo de
%ualidades das %uais! sendo defensores em alternSncia! diferentes homens podem todos
encontrar misses dignas& Oendo cada atitude uma s'laba na mensagem total da natureza
humana! 4 necess)ria a totalidade de n*s para decifrar completamente o significado&&&
Hevemos francamente reconhecer o fato de %ue vivemos em sistemas parciais e %ue as
partes no so intercambi)veis na vida espiritual 5IMEO I-DH >2EFDT"! <;6;! p& <7<:&
Contudo! nessa multiplicidade h) de se levar em considerao o aspecto individual da
experi(ncia religiosa: MI religio! W&&&X! deve significar para n*s os sentimentos$ atos e e!eri"ncias
de ,omens individuais em sua solido$ na medida em .ue eles se a!reendem como estando em
rela'o com o .ue .uer .ue eles !ossam considerar o divinoN 5IMEO I-DH >2EFDT"! <;6;! p&
<7<:&
Esse divino! para ames! 4 bem amplo e tem v)rias caracter'sticas: 4 UativoVG 4
semel,ante a um deus Wgodli/eX! %uer ele seja uma divindade concreta! %uer noG os deuses so
envolventesG M3 divino deve significar para n*s apenas uma realidade primal , %ual o indiv'duo se
sinta impelido a responder solenemente e gravemente! e nem mediante uma maldio nem uma
pilh4riaN 5IMEO I-DH >2EFDT"! <;6;! p& <7<:G a resposta religiosa 4 enrgica e excede a
atitude mental moral! pois no estado mental religioso Ma vontade de nos afirmarmos e de mantermos
LY
o %ue 4 nosso foi substitu'da por uma disposio de fecharmos nossas bocas e sermos como um nada
nas enchentes e trombas+dV)gua de HeusN 5IMEO I-DH >2EFDT"! <;6;! p& <7<:G o estado
mental religioso 4 um estado de felicidade! no como mero sentimento de fuga! pois ela no se
importa mais em fugir! mas sim em proporcionar
Dma felicidade superior W%ueX mant4m em che%ue uma felicidade inferior W&&&X& I religio!
portanto! torna f)cil e feliz a%uilo %ue 4 necess)rio de %ual%uer modoG e se ela for a =nica
ag(ncia %ue pode realizar esse resultado! sua importSncia vital como uma faculdade humana
encontra+se vindicada al4m de %ual%uer disputa 5IMEO I-DH >2EFDT"! <;6;! p& <7L:&
T) tr(s conceitos %ue so importantes nas reflexes religiosas de ames: c%'vers+%,
sa'(/&a&e e ,/s(/c/s,%& I c%'vers+% 4 Mo processo! gradual ou s=bito! pelo %ual um eu at4 ento
dividido! e conscientemente errado! inferior e infeliz! torna+se certo! superior e feliz! em
conse%[(ncia de sua preenso mais firme das realidades religiosasN 5IMEO I-DH >2EFDT"!
<;6;! p& <7@:& I sucesso de campos de consci(ncia %ue constitui a alma 4 %ue possibilita a
converso& Ela ocorre em Mum conjunto de mem*rias! pensamentos e sentimentos %ue so
extramarginais Wsubliminar! subconscienteX e esto totalmente fora da consci(ncia prim)riaN
5IMEO I-DH >2EFDT"! <;6;! p& <79:& Issim! uma consci(ncia ultramarginal fortemente
desenvolvida perturba o e%uil'brio da consci(ncia prim)ria e explica a converso& Essa consci(ncia
subliminar possibilita a apreenso de uma realidade mais ampla e eleva o patamar de percepo:
Eu ligo a consci(ncia m'stica ou religiosa , posse de um eu subliminar extensivo! com uma
fina separao atrav4s da %ual irrompem mensagens& Issim nos tornamos convincentemente
cJnscios da presena de uma esfera de vida maior e mais poderosa do %ue nossa consci(ncia
usual! com a %ual esta =ltima 4! no obstante! cont'nua& Is impresses e impulsos! e
emoes! e excitaes %ue recebemos dali nos ajudam a viver! elas fundamentam a
segurana invenc'vel de um mundo al4m dos sentidos! elas&&& comunicam significSncia e
valor a tudo 5IMEO I-DH >2EFDT"! <;6;! p& <78:&
E nesse sentido! coerente com o pragmatismo! ames afirma %ue o %ue importa so os
efeitos %ue tais percepes poderiam produzir: M3 mero fato de sua transcend(ncia no estabeleceria
por si mesmo nenhuma presuno de %ue elas fossem mais divinas do %ue diab*licasN 5IMEO
I-DH >2EFDT"! <;6;! p& <8;:&
3 conceito de sa'(/&a&e! por sua vez! e o seu valor so a se%[(ncia natural do conceito da
converso& I santidade seria o resultado ideal! embora incerto! da converso& >a santidade! as
emoes espirituais formam o novo centro de energia pessoal& R %uando ames reflete sobre o
conceito de santidade %ue explicita seus Uju'zos espirituaisV sobre a experi(ncia religiosa e %ue so
correlatos ao %ue ele compreende por santidade& Entre eles esto os seguintes:
5a: as religies se UaprovamV na medida em %ue satisfazem necessidades vitais! Unenhuma
religio jamais deveu sua preval(ncia , Ucerteza apod'ticaV W&&&XG 5b: as instituies religiosas
so propensas a se tornar interessadas principalmente em seus pr*prios dogmas e ambies
L@
corporativas W&&&XG 5c: toda virtude 4 sujeita , corrupo W&&&XG 5d: a caridade! por toda sua
ternura! 4 essencial para a evoluo da sociedade W&&&XG 5e: a verdade presente no ascetismo 4
%ue Ua%uele %ue se alimenta da morte %ue se alimenta dos homens possui a vida
sobreeminentemente&&& e enfrenta melhor as demandas secretas do universoV W&&&X& Uno geral&&&
o grupo de %ualidades santas 4 indispens)vel para o bem+estar do mundoV 5>2EFDT"! <;6;!
p& <8;:&
-or fim! nas Variedades! o conceito de ,/s(/c/s,% ocupa o cume das investigaes
precedentes& -ara ames! a experi(ncia religiosa pessoal tem sua raiz e seu centro nos estados
m'sticos de consci(ncia: M3 mar original e a nascente de todas as religies se encontram nas
experi(ncias m'sticas dos indiv'duos! tomando a palavra m'stica em um sentido bastante amploN
5IMEO I-DH >2EFDT"! <;6;! p& <86:& 3s estados m'sticos superiores! ento!
Ipontam em direes para as %uais os sentimentos religiosos at4 mesmo de homens no
m'sticos se inclinam& Eles falam da supremacia do ideal! da vastido! da unio! da segurana
e do repouso& Eles nos oferecem hip*teses %ue podemos voluntariamente ignorar! mas %ue!
como pensadores! no podemos possivelmente derrotar& 3 sobrenaturalismo e o otimismo
aos %uais eles nos persuadiriam podem&&& ser afinal o mais verdadeiro dos insig,ts sobre o
significado da vida 5IMEO I-DH >2EFDT"! <;6;! p& <8<:&
Issim! os estados m'sticos: possuem autoridade absoluta sobre a%ueles %ue os t(mG so
epistemologicamente sensoriaisG parecem ter uma verdade emp'ricaG MW&&&X destroem a autoridade da
consci(ncia racionalista! baseada unicamente no entendimento e nos sentidos& Eles mostram %ue ela
4 apenas um tipo de consci(nciaN 5IMEO I-DH >2EFDT"! <;6;! p& <8?:& E como se fora uma
grande culminSncia de todo esse processo m'stico! ames argumenta %ue a 0rece 8 a pr*pria alma e
ess(ncia da religio& I prece 4 a religio em ato& R uma energia %ue flui do alto para satisfazer
determinada necessidade e acaba por se tornar operativa no mundo fenom(nico: MEn%uanto se
admite %ue essa operatividade 4 real! no faz nenhuma diferena essencial se seus efeitos imediatos
so subjetivos ou objetivos& 3 ponto religioso fundamental 4 %ue na prece&&& um trabalho espiritual
de algum tipo 4 realmente efetuadoN 5IMEO I-DH >2EFDT"! <;6;! p& <8?:&

O 0r/va(/s,% rel/1/%s% e a rel/1/+% c%,% ;)es(+% c)l()ral e, R%r(#
Castro 5<;;7: nos lembra %ue para "ort#! a cultura ocidental e o modelo de intelectual
passaram por diversas mudanas! nas %uais o intelectual seleciona os bens simb*licos de acordo
como uma hierar%uia de valor:
3 bem simb*lico de maior valor 4 a%uele %ue proporciona a auto+superao e a redeno&
Em outras 4pocas! a ci(ncia e a religio ocuparam esse lugar no topo da hierar%uia: %uando
busc)vamos uma explicao para a nossa exist(ncia olh)vamos ou para a ci(ncia ou para a
religio& Toje! diz "ort#! nem a religio! nem a ci(ncia fornecem as respostas! mas sim a
literatura 5p& <6?:&
L9
Issim! a religio no ocuparia mais o topo da relao dos bens simb*licos! e a ci(ncia teria
sido secundarizada dessa posio em virtude de ter se tornado uma auxiliar da tecnologia e da
ind=stria& He uma forma generalizada! as ci(ncias
W&&&X esto subordinadas ,s demandas constantes por bens materiais! e pouco ou nada
oferecem , criao de novos bens simb*licos& -or um largo per'odo! a ci(ncia ofereceu a
redeno e o aperfeioamento moral buscado por oferecer melhores respostas do %ue a
religio para a explicao da vida! e por apontar para a utopia de uma exist(ncia melhor&
Toje! por4m! a ci(ncia+tecnologia no tem condies de oferecer Mpo ao esp'ritoN! isto 4!
exemplos de auto+superao+moral! dado seu horizonte limitado pelas demandas materiais
de consumo 5CIO."3! <;;7! p& <6Y:
R assim %ue! no texto Anticlericalismo e tesmo! "ort# explica %ue com o fim da metaf'sica!
ser religioso j) no significa mais ter como refer(ncia fenJmenos especificamente observ)veis!
determinados como evid(ncias& Faseado em $attimo! concorda %ue a dissoluo da metaf'sica da
objetividade! o pensamento %ue identificava a verdade do ser com a manipulabilidade do objeto da
ci(ncia! possibilitou a exist(ncia de uma religio antiessencialista! movida por interesses privados!
pessoais e %ue tenta realizar as palavras de oo no Evangelho! %uais sejam! Heus j) no nos
considera servos! mas amigos& "ort#! declarado Ulaico anticlericalV! nos lembra %ue no h)
necessidade de legitimarmos essas Minterpretaes p*s+modernas do cristianismo! pois o conceito de
UlegitimidadeV no 4 aplic)vel ,%uilo %ue cada um de n*s faz em sua pr*pria solidoN 5AIFIZI!
<;;@! p& ?<:&
"ort# observa %ue apesar das afirmaes sobre o ate'smo ser algo l*gico e evidente e a
crena religiosa ser irracional! ele! como um secularista contemporSneo! fica satisfeito em dizer %ue
o ate'smo 4 politicamente perigoso& E a religio M4 irrepreens'vel na medida em %ue 4 privada \ na
medida em %ue as instituies eclesi)sticas no tentam animar a f4 por tr)s de propostas pol'ticas e
na medida em %ue os crentes e no+crentes concordam em seguir uma pol'tica de viver e deixar
viverN 5"3".]! <;;@! p& Y<:&
I 0r/va(/7a*+% &a rel/1/+% deve implicar M%ue ,s pessoas religiosas cabe o direito! para
certos prop*sitos! de ficar de fora desse jogo& Elas ganham a prerrogativa de desligar suas
afirmaes da rede de infer(ncias socialmente aceit)veis %ue fornece justificaes para fazer essas
afirmaes e tirar conse%[(ncias pr)ticas por t(+las feitoN 5"3".]! <;;@! p& Y9:& E 4 poss'vel
encontrar a reafirmao da postura democr)tica dessa privatizao no livro #ilosofia como !oltica
cultural:
I crescente privatizao da religio ocorrida durante os =ltimos duzentos anos criou um
clima de opinio no %ual as pessoas t(m o mesmo direito a formas idiossincr)ticas de
devoo religiosa %uanto a escrever poemas ou pintar %uadros nos %uais ningu4m mais pode
encontrar algum sentido& R caracter'stica de uma sociedade democr)tica e pluralista %ue
nossa religio seja nosso assunto particular \ algo sobre o %ual no precisamos nem mesmo
L7
discutir com outros! muito menos tentar justificar! a menos %ue sintamos vontade de o fazer&
Dma tal sociedade tenta deixar tanto espao livre %uanto poss'vel para %ue os indiv'duos
desenvolvam seu pr*prio sentido sobre %uem so e a %ue se destinam suas vidas! pedindo
apenas %ue obedeam ao preceito de Mill e estendam aos outros a tolerSncia de %ue eles
pr*prios usufruem& 3s indiv'duos so livres para elaborar seus pr*prios jogos de linguagem
semiprivados W&&&X! desde %ue no insistam em %ue todos os outros tamb4m os joguem
5"3".]! <;;8! p& YL:&
Essa privatizao do exerc'cio religioso busca a religio como exerc'cio da amizade entre
Heus e o homem! livre das imposies institucionais& I esse respeito "ort# afirma: MPuanto mais o
3cidente se torna secular! %uanto menos hierocr)tico! mais ele cumpre a promessa dos Evangelhos
de %ue Heus no mais nos ver) como servos! mas como amigosN 5"3".]! <;;@! p& Y9:&
Dma religio %ue esteja fora da arena epist(mica! como por exemplo! a batalha entre
religio e ci(ncia! onde no haja uma disputa entre a verdade do te'smo versus ate'smo! pode ser
exatamente a mais ade%uada ao privatismo religioso& 2nclusive por%ue se o senso comum 4
necess)rio para a cooperao social! a ci(ncia 4 elemento viabilizador dessa cooperao& Hessa
forma! afirma "ort#:
I batalha entre religio e ci(ncia conduzida nos s4culos ^2^ e ^$222 foi uma contenda entre
instituies! ambas das %uais afirmavam supremacia cultural& >o foi uma boa coisa para a
religio e para a ci(ncia %ue esta tenha vencido tal batalha& -ois verdade e conhecimento so
uma %uesto de cooperao social! e a ci(ncia nos d) os meios para cumprir melhor projetos
de cooperao social do %ue o %ue t'nhamos antes& Oe a cooperao social 4 o %ue se %uer! a
conjuno de ci(ncia e senso comum dos dias atuais 4 tudo %ue 4 necess)rio&N 5"3".]!
<;;@! p& Y7+Y8:&
"ort#! %ue foi educado sem religio! afirma %ue a relutSncia , privatizao da religio como
forma de livr)+la da universalidade! 4 fruto do pensamento de %ue a religiosidade 4 uma nostalgia de
algo como uma Unatureza humana b)sicaV pr4+cultural& 5Conf& "3".]! <;;@! p& Y8:& Issim! MOe
abandonamos a id4ia de %ue a %uesto da verdade ou a %uesto de Heus esto bem instaladas em
todos os organismos humanos e permitimos a ambas as %uestes aparecerem como %uestes de
formao cultural! ento tal privatizao parecer) natural e apropriadaN 5"3".]! <;;@! p& Y8:&
Ha mesma forma! a /&8/a &e sa1ra&% para "ort#! tem um sentido expressamente imanente:
Meu sentido do sagrado! na medida em %ue tenho algum! est) atado , esperana de %ue
algum dia! em algum mil(nio futuro! meus descendentes remotos vivero em uma
civilizao global em %ue o amor ser) ade%uadamente a =nica lei& Em tal sociedade a
comunicao seria de dom'nio livre! classes e castas seriam algo desconhecido! hierar%uia
seria uma %uesto de conveni(ncia pragm)tica tempor)ria! e o poder estaria inteiramente ,
disposio dos acordos livres de um eleitorado alfabetizado e bem educado 5"3".]! <;;@!
p& @;:&
Issim! "ort# afirma %ue para o pragmatismo e a hermen(utica! ap*s a ontoteologia! no fim
da metaf'sica h) uma conexo entre democracia e cristianismo: MOim! penso %ue a atitude
hermen(utica ou gadameriana 4 no mundo intelectual o %ue a democracia 4 no mundo pol'tico& Is
L8
duas podem ser vistas como apropriaes alternativas da mensagem crist %ue o amor 4 a =nica leiN
5"3".]! <;;@! p& 6;;:&
Faseado no =nico livro de He/e# sobre religio! "ort# pondera %ue Mpodemos vivenciar
um sentido de integrao em uma comunidade de causas %ue agrupa o universo humano com o no+
humano& Esse tipo de pante'smo romSntico! W&&&X! 4 a =nica expresso de um sentido de depend(ncia
%ue precisamos \ reconhecer %ue somos parte de um todo maiorN 5"3".]! <;;@! p& 6;@:& Oeja esse
todo maior os livros %ue se leu ou a tradio cultural ou o universo f'sico&
3utro elemento importante na reflexo rort#ana sobre a religio 4 a%uela %ue concebe a
%uesto da exist(ncia de Heus no Smbito cultural: M.enho sustentado %ue dever'amos substituir a
%uesto ontol*gica sobre a exist(ncia de Heus pela %uesto da conveni(ncia cultural da conversa
sobre Heus&N 5"3".]! <;;8! p& Y<:& E essa %uesto implica o direito de um indiv'duo ser religioso!
mesmo %ue seja incapaz de justificar suas crenas religiosas a outros! mesmo %ue a sua religio no
encontre respaldo institucional! pois:
I sociedade deveria conceder a indiv'duos particulares o direito de formular sistemas
privados de crena! ao mesmo tempo permanecendo militantemente anticlerical& ames e
Mill concordam %ue no h) nada de errado com as igrejas! a menos %ue suas atividades
causem danos sociais& Mas! %uando se trata de decidir se as igrejas existentes de fato causam
tais danos! as coisas ficam complicadas& I hist*ria sociopol'tica do 3cidente nos =ltimos
duzentos anos est) pontuada com controv4rsias como as do Estatuto da Ziberdade "eligiosa
da $irginia de efferson! a laicizao da educao na Crana! a 0ultur/am!f na Ilemanha e
a controv4rsia na .ur%uia sobre as estudantes usarem v4us no campus da universidade
5"3".]! <;;8! p& Y?:&
"ort# afirma %ue essas %uestes re%uerem solues diferentes em pa'ses diferentes e
s4culos diferentes! pois seria absurdo propor normas universalmente v)lidas para resolv(+las& >o
entanto! ele insiste:
Dm debate sobre tais %uestes pol'ticas concretas 4 mais =til para a felicidade humana do
%ue um debate sobre a exist(ncia de Heus& Elas so as %uestes %ue permanecem ap*s nos
conscientizarmos de %ue 4 in=til apelar para a experi(ncia religiosa para decidir %uais
tradies devem ser mantidas e %uais devem ser substitu'das! depois de termos percebido o
desprop*sito da teologia natural 5"3".]! <;;8! p& Y?:&
>o texto % !ragmatismo como um !olitesmo rom&ntico! presente no livro #ilosofia como
!oltica cultural! "ort# esboa cinco teses concisas de uma filosofia pragmatista da religio& I
primeira tese se refere , Mvantagem da concepo antirrepresentacionista da crena W&&&X! a concepo
de %ue crenas so h)bitos de ao +! %ue ela nos libera da responsabilidade de unificar todas as
nossas crenas em uma =nica viso do mundoN 5"3".]! <;;8! p& @7:& E! assim! se variam os
prop*sitos atendidos pela ao! variam tamb4m os h)bitos desenvolvidos %ue serve a esses
prop*sitos! evitando! assim! a crena como algo essencialista e imut)vel&
?;
I segunda tese! baseada em >ietzsche! afirma %ue Ma tentativa! W&&&X! de considerar a f4
religiosa como simb)lica e! com isso! tratar a religio como po4tica e a poesia como religiosa! e
nenhuma das duas como competindo com a ci(ncia! est) no caminho certoN 5"3".]! <;;8! p& @7:!
pois 4 tamb4m uma tentativa de abrir mais espao para a individualidade do %ue a j) feita pelo
monote'smo ortodoxo ou pelo 2luminismo! %uando pJs a ci(ncia no lugar da religio como fonte de
$erdade& Contudo! afirma "ort#! para fortalecer essa tentativa 4 necess)rio seguir o utilitarismo
romSntico pragmatista %ue abandonou a id4ia de %ue partes da cultura satisfazem a necessidade de
conhecer a verdade e outras no& -ortanto! Mse no h) nenhuma vontade de verdade distinta da
vontade de felicidade! no h) maneira de contrastar o cognitivo com o no cognitivo! o s4rio com o
no s4rioN 5"3".]! <;;8! p& @7:&
I terceira tese rort#ana sobre a religio se baseia sobre o combate feito pelo pragmatismo ,
distino entre projetos de cooperao social e projetos de autodesenvolvimento pessoal& I Ci(ncia
natural e o Hireito pertencem ao primeiro grupo! e buscam aperfeioar a condio humana atrav4s de
observao e experimento& I arte! por sua vez! 4 um projeto paradigm)tico possibilitador do
desenvolvimento pessoal& ) Ma religio! se puder ser desconectada tanto da ci(ncia %uanto dos
costumes \ da tentativa de prever as conse%[(ncias de nossas aes e da tentativa de classificar as
necessidades humanas +! poderia ser um outro desses paradigmasN 5"3".]! <;;8! p& @8:&
3u seja! a religio poderia se tornar tamb4m um projeto de autodesenvolvimento pessoal!
%ue no permanecesse to distante da iman(ncia dos homens! presa ,s %uestes universais
metaf'sicas&
I %uarta tese critica a pretensa irres!onsabilidade intelectual da crena religiosa em
alcanar a verdade! imposta pelo dever de amarmos a $erdade& Contudo! "ort# argumenta %ue no
h) esse amor , $erdade! e sim Muma mistura do amor por se atingir um acordo intersubjetivo! o amor
por vencer discusses! e o amor por sintetizar pe%uenas teorias em grandes teoriasN 5"3".]! <;;8!
p& @8:& -ortanto! se no h) prova de %ue uma crena religiosa no alcana a $erdade! nunca constitui
uma objeo a ela& Hessa forma! Ma =nica objeo poss'vel poderia ser o fato de %ue ela intromete
um projeto individual em um projeto social e cooperativo W&&&X& .al intruso 4 uma traio da
responsabilidade de um indiv'duo de cooperar com outros seres humanos! no da responsabilidade
de um indiv'duo para com a $erdade e razoN 5"3".]! <;;8! p& @8:&
I %uinta e =ltima tese rort#ana sobre a religio traz uma reflexo em torno da $erdade
=nica como sendo a secularizao da esperana religiosa tradicional %ue tem o poder
5-oderosoEHeus: como nosso aliado e inimigo dos outros& Mas a democracia pragmatista faz objeo
?6
contra a esperana de lealdade para com o poder! pois a considera Muma traio do ideal de
fraternidade humana %ue a democracia herdou da tradio religiosa judaico+crist& Esse ideal
encontra sua melhor expresso na doutrina! W&&&X! de %ue cada necessidade humana deveria ser
satisfeita a menos %ue isso cause a insatisfao de muitas outras necessidades humanasN 5"3".]!
<;;8! p& 9;:& 3 %ue deve ser tentado 4 a obteno de um consenso democr)tico e a maximizao da
felicidade&
A %'(%l%1/a &85/l c%,% (ra'scr/*+% &a ,e'sa1e, cr/s(+ e, Va((/,%
$attimo pensa a %uesto religiosa a partir do fim da metaf'sica! apoiado em Teidegger!
>ietzsche e -are#son! e baseando+se na importSncia filos*fica da hermen(utica& -ara tanto ele
desenvolve inicialmente %uatro grandes argumentos em torno da interpretao e do %uestionamento
sobre a validade da verdade objetiva:
a: a anal'tica existencial 5primeira seo do 1er e tem!o: nos torna conscientes de %ue o
conhecimento 4 sempre interpretao e nada mais %ue isso& Is coisas aparecem para n*s no
mundo somente por%ue estamos no meio dele e sempre j) orientados a buscar algum sentido
espec'fico! ou seja! temos uma pr4+compreenso %ue faz de n*s sujeitos interessados e no
telas neutras de um panorama objetivoG b: a interpretao 4 o =nico fato de %ue podemos
falar: nele W&&&X Uo UobjetoV se revela na medida em %ue o UsujeitoV se exprime! e vice+versa&
W&&&X na interpretao! d)+se o mundo! no h) apenas imagens UsubjetivasV& W&&&XG c: W&&&X a
interpretao! %uanto mais %ueremos capt)+la em sua autenticidade 52ingentlic,/eit:! mais
ela se revela como 2reignis,aft! eventual! hist*rica& Honde! d: se mesmo o fato de %ue no
existem fatos! apenas interpretaes 4 \ como >ietzsche lucidamente reconheceu \ uma
interpretao! ela s* poder) se realizar como resposta interessada a uma situao hist*rica
determinada& >o como ato objetivo de tomar conhecimento de um fato %ue permanece
externo a ela! mas como um fato %ue! ele pr*prio! passa a compor a%uela mesma situao
hist*rica , %ual co+responde 5$I..2M3! <;;@! p& @?+@Y:&
-ara $attimo! portanto! no se fala impunemente sobre a interpretao
6
! pois ela
redimensiona a realidade , mensagem& I eliminao da diferena entre natureza e sociedade! por
exemplo! mostra %ue as ci(ncias naturais estabelecem tamb4m seus paradigmas a partir de pr4+
compreenses& Issim! o fato 4 a interpretao e a interpretao 4 o fato& R dessa forma %ue a
hermen(utica confronta a metaf'sica e enuncia a exist(ncia hist*rica&
) a importSncia do pensamento heideggeriano 4 justificada em funo de sua capacidade de
deixar falar o evento! o %ue teria o mesmo significado do niilismo nietzschiano e ambos
corresponderiam ao fim da metaf'sica& Is principais caracter'sticas do fim da metaf'sica seriam: fim
do eurocentrismoG cr'tica da ideologia pela dissoluo da consci(ncia atrav4s da psican)liseG
pluralizao das ag(ncias de informao! os mass media! %ue! segundo Teidegger! tornam
imposs'vel uma imagem =nica do mundoG e o fim das metanarrativas! conforme Z#otard 5Conf&
MI"2>T3! <;;8:& Mas $attimo chama a ateno para o fato de %ue:
?<
W&&&X no devemos es%uecer no ensinamento heideggeriano! e %ue Z#otard! ao contr)rio!
negligencia! 4 %ue o fim da metanarrativa no 4 o despertar de um estado de coisas
UverdadeiroV! no %ual as metanarrativas no Uexistem maisVG 4! pelo contr)rio! um processo
no %ual precisamos! na medida em %ue estamos mergulhados nele e no olhando do exterior!
colher um fio condutor %ue servir) para projetar seus ulteriores desenvolvimentos: para
estarmos dentro dele! ou seja! como int4rpretes e no como registradores objetivos dos fatos
5$I..2M3! <;;@! p& @@:&
R nessa perspectiva %ue $attimo aproxima a reflexo sobre a hermen(utica ,s %uestes
religiosas& T) algo decisivo nesse universo te*rico apresentado %ue escapa , maioria dos p*s+
modernos! %ual seja! >ietzsche e Teidegger esto inseridos no somente no Smbito do fim das
metanarrativas! mas tamb4m no interior da tradio b'blica: M>o 4 to absurdo sustentar %ue a
morte de Heus anunciada por >ietzsche 4! em muitos sentidos! a morte de Cristo na cruz narrada
pelos EvangelhosN 5$I..2M3! <;;@! p& @@:& E! apoiado em Hilthe#! argumenta %ue:
W&&&X 4 o advento do cristianismo %ue torna poss'vel a progressiva dissoluo da metaf'sica!
dissoluo essa %ue! em sua perspectiva! culminar) em _ant! mas %ue 4 tamb4m o niilismo
de >ietzsche e o fim da metaf'sica de Teidegger& 3 cristianismo introduz no mundo o
princ'pio da interioridade! com base no %ual a realidade UobjetivaV perder) pouco a pouco o
seu peso determinante& I frase de >ietzsche Uno h) fatos! apenas interpretaesV e a
ontologia hermen(utica de Teidegger no faro mais %ue levar tal princ'pio ,s suas
conse%[(ncias extremas& I relao da hermen(utica moderna com a hist*ria do cristianismo!
portanto! no 4 apenas a%uilo %ue sempre se acreditou! ou seja! o v'nculo essencial %ue a
reflexo sobre a interpretao sempre teve com a leitura dos textos b'blicos& 3 %ue proponho
a%ui 4! ao contr)rio! %ue a hermen(utica! em seu sentido mais radical! expresso na frase de
>ietzsche e na ontologia de Teidegger! 4 o desenvolvimento e a maturao da mensagem
crist& W&&&X& P%&e,%s real,e'(e s)s(e'(ar ;)e % '//l/s,% 0>s-,%&er'% 8 a ver&a&e a()al
&% cr/s(/a'/s,% 5$I..2M3! <;;@! p& @9:& 5Brifo nosso:
-ara a hip*tese vattimiana! 4 com o fim do autoritarismo da 2greja! %ue tem marcado sua
trajet*ria hist*rica! %ue o cristianismo pJde ter desdobrado Mtodo o seu efeito antimetaf'sico e a
UrealidadeV se reduzido! em todos os seus aspectos! a mensagemN 5$I..2M3! <;;@! p& 9;:& Issim!
o sentido do cristianismo diante dessa MreduoN da realidade , mensagem seria o de compreender
%ue a realidade no 4 simplesmente o %ue est) presente e de dissolver! assim! as explicaes
decisivas do %ue seja a realidade:
T) nesse processo de reduo dois aspectos insepar)veis: o cristianismo s* tem sentido
%uando a realidade no 4! unicamente e acima de tudo! o mundo das coisas vor,anden!
simplesmente presentesG e o sentido do cristianismo como mensagem de salvao 4
justamente! antes de tudo! a%uele de dissolver as pretenses perempt*rias da UrealidadeV& I
frase paulina Umorte! onde est) tua vit*riaQV pode! de direito! ser lida como a negao
extrema do Uprinc'pio de realidadeV 5$I..2M3! <;;@! p& 9;:&
-ara $attimo! 4 necess)rio! portanto! %ue a 2greja reconhea %ue o sentido redentor da
mensagem crist desdobra+se precisamente na dissoluo das pretenses da objetividade& Com isso!
ela poderia! por fim! resolver o conflito hist*rico entre verdade e caridade %ue tanto infelicita a vida
dos homens! principalmente dos %ue so crentes:
?L
I verdade %ue! segundo esus! nos tornar) livres no 4 a verdade objetiva das ci(ncias e nem
mesmo a verdade da teologia: assim como no 4 um livro de cosmologia! a F'blia tamb4m
no 4 um manual de antropologia ou de teologia& I revelao escritural no 4 feita para nos
fazer saber como somos! como Heus 4! %uais so as UnaturezasV das coisas ou as leis da
geometria \ e para salvar+nos! assim! por meio do UconhecimentoV da verdade& I =nica
verdade %ue as Escrituras nos revelam! a%uela %ue no pode! no curso do tempo! sofrer
nenhuma desmistificao \ visto %ue no 4 um enunciado experimental! l*gico! metaf'sico!
mas sim um apelo pr)tico \ 4 verdade do amor! da caritas 5$I..2M3! <;;@! p& 96:&
$attimo enfatiza %ue essa proximidade entre verdade e car/&a&e no 4 algo esdr=xulo na
filosofia p*s+metaf'sica contemporSnea! ela se encontra no neopragmatismo rort#ano e na teoria do
agir comunicativo habermasiano! por exemplo
<
&
-ara a filosofia contemporSnea! a experi(ncia da verdade acontece como a experi(ncia de
participao em comunidade %ue no 4! necessariamente! uma comunidade fechada&
Oignificativamente! na hermen(utica gadameriana a verdade acontece como uma construo entre
comunidades na busca da Ufuso de horizontesV& 2sso significa! portanto! %ue a verdade no 4 uma
objetividade %ue tem uma correspond(ncia representativa! mas sim proposies compartilhadas
pelas comunidades&
Com a morte de Heus e a dissoluo da metanarrativas ocorreu uma desmistificao do
princ'pio de autoridade e dos saberes objetivos& Com isso! a Mnossa =nica possibilidade de
sobreviv(ncia humana est) depositada no preceito cristo da car/&a&eN 5$I..2M3! <;;@! p& 9@:& I
razo disso 4 %ue a caridade nos possibilita Maceitar os diferentes jogos de linguagem! as diferentes
regras dos jogos de linguagemN 52bidem! p& 76:& Essa herana crist %ue retorna no pensamento d4bil
4 tamb4m! e principalmente! herana do preceito cristo da caridade e da sua recusa da viol(ncia
5Conf& $I..2M3! 6887! p& L@:&
$attimo reafirma! portanto! %ue na sua perspectiva! Mo niilismo p*s+moderno 5a dissoluo
das metanarrativas: 4 a verdade do cristianismo& 3 %ue significa %ue a verdade do cristianismo
parece ser a dissoluo do pr*prio conceito 5metaf'sico: de verdadeN 5$I..2M3! <;;@! p& 9<:&
-ara $attimo! o cristianismo traz uma mensagem hist*rica da salvao& 3s %ue seguiram
Cristo! no o fizeram somente por%ue viram seus milagres! como os dos s4culos posteriores! a crena
nos ensinamentos de esus adv4m da sua pr*pria condio de no poder ser anulada ou derrotada:
M%uem cr(! entendeu! ouviu! intuiu %ue sua palavra 4 Upalavra de vida eternaVN 5$I..2M3! <;;@! p&
9L:& Il4m dessa %uesto! h) tamb4m o fato de %ue a nossa exist(ncia hist*rica no teria sentido sem
a revelao crist& Ha mesma forma %ue os cl)ssicos de literatura fazem uma cultura! Massim tamb4m
a nossa cultura em seu conjunto mais amplo no teria sentido se %uis4ssemos amputar+lhe o
??
cristianismoN 52bidem! p& 9?:& >o podemos negar uma tradio aberta pelo an=ncio do Cristo e a
nossa pertena a essa tradio& >a verdade! ainda no conseguimos explicitar
todas as c%'se;?4'c/as a'(/,e(a-.s/cas &% 0r>0r/% cr/s(/a'/s,%G dado %ue ainda no
somos suficientemente niilistas! isto 4! cristos! ainda opomos , inderrogabilidade hist*rico+
cultural da tradio b'blica uma Urealidade naturalV %ue substituiria independentemente dela
e em relao , %ual a verdade b'blica deveria Uprovar+seV& W&&&X& R muito mais razo)vel pensar
%ue a nossa exist(ncia depende de Heus por%ue a%ui e agora no conseguimos falar a nossa
l'ngua e viver a nossa historicidade sem responder , mensagem transmitida pela F'blia&
-ode+se dizer %ue essa 4 tamb4m uma pertin(ncia particular! %ue es%uece a humanidade em
geral e se fecha para as outras religies e outras culturas& Mas isso acontecer) em maior grau
se pensarmos %ue a revelao crist 4 ligada a uma metaf'sica natural %ue! hoje! depois da
cr'tica marxista da ideologia e do desenvolvimento da antropologia cultural! tem se revelado
o oposto disso 5$I..2M3! <;;@! p& 9?+9Y:&
R nessa perspectiva %ue tamb4m podemos encontrar outro conceito importante na reflexo
vattimiana sobre a religio& R o conceito de Kenosis! a encarnao! como ren=ncia de Heus , pr*pria
transcend(ncia soberana& Esse conceito 4 retomado de Birard
L
%ue defende a id4ia da encarnao
como dissoluo do sagrado en%uanto violento 5Conf& $I..2M3! 6887! p& <8:& Mas o cristianismo
niilista vattimiano vai al4m: en%uanto o Heus violento de Birard 4 o Heus da metaf'sica!
caracterizado pelo ser objetivo! a dissoluo da metaf'sica 4 tamb4m o fim desta imagem de Heus! a
morte nietzschiana de Heus:
I encarnao! isto 4! o rebaixamento de Heus ao n'vel do homem! a%uilo a %ue o >ovo
.estamento chama de /enosis de Heus! dever) ser interpretada como sinal de %ue o Heus
?
no violento e no absoluto da 4poca p*s+metaf'sica tem como trao distintivo a mesma
vocao para o debilitamento de %ue fala a filosofia de inspirao heideggeriana
5$I..2M3! 6887! p& L;:&
Issim! para $attimo! a ontologia d4bil seria uma transcrio da mensagem Crist& 3u seja!
o pensamento fraco e o seu ser fraco seriam uma traduo da morte desse Heus metaf'sico duro!
autorit)rio! objetivo! onipotente! eterno e absolutista& Hiversamente! ento! poder'amos pensar em
um Heus fraco! flex'vel! subjetivo! no+absolutista e amigo& Hessa forma! a secularizao!
caracter'stica da hist*ria do 3cidente moderno! 4 um fato interior ao cristianismo! algo
extremamente positivo trazido pela mensagem crist e %ue conduz , concepo da hist*ria da
modernidade como debilitamento e dissoluo do ser& 5Conf& $I..2M3! 6887! p& L<:&
E nesse sentido! a encarnao 50enosis: 4 o s'mbolo do processo de secularizao como
processo liberador da civilizao laica moderna das suas origens sagradas& E a secularizao pode e
deve muito bem ser compreendida como uma forma expressiva dos ensinamentos cristos e no um
distanciamento deles:
I chave de todo este discurso 4 o termo MsecularizaoN& Com ele! como se sabe! indica+se o
processo de MderivaN %ue liberta a civilizao laica moderna das suas origens sagradas& Mas
se o sagrado natural 4 o mecanismo violento %ue esus veio para revelar e desmentir! 4 bem
?Y
poss'vel %ue a secularizao \ %ue 4 tamb4m perda de autoridade temporal por parte da
2greja! autonomizao da razo humana em relao , depend(ncia de um Heus absoluto! juiz
ameaador! de tal modo transcendente em relao ,s nossas id4ias do bem e do mal a ponto
de parecer um soberano caprichoso e bizarro \ seja precisamente um efeito positivo do
ensinamento de esus e no um modo de nos afastarmos dele 5$I..2M3! 6887! p& L<+LL:&

Hessa forma! $attimo encontra e acentua o sentido MpositivoN da secularizao! %ual seja! o
de %ue Ma modernidade laica se constitui tamb4m e sobretudo como continuao e interpretao
dessacralizante da mensagem b'blica W&&&X! dessacralizao do sagrado violento! autorit)rio e absoluto
da religio naturalN 5$I..2M3! 6887! p& LL:& I secularizao seria a pr*pria ess(ncia da
modernidade& 3 fil*sofo italiano cita alguns exemplos representativos dessa secularizao: a
sociologia religiosa de `eber e a sua interpretao do capitalismo moderno sendo resultante da 4tica
protestanteG a forte ligao entre a racionalizao da sociedade moderna e o monote'smo hebraico+
cristoG a hist*ria da transformao do poder do Estado! passando da monar%uia de direito divino ,
monar%uia constitucional at4 chegar , democracia representativa& Mais adiante reitera a %uesto
central da positividade da secularizao:
Dm dos sentidos! ou o sentido principal! da centralidade da id4ia de secularizao como fato
MpositivoN interior , tradio crist 4! precisamente! o de negar esta imagem objetivista do
retorno& Oecularizao como fato positivo significa %ue a dissoluo das estruturas sagradas
da sociedade crist! a passagem a uma 4tica da autonomia! , laicidade do estado! a uma
literalidade menos r'gida na interpretao dos dogmas e dos preceitos! no deve ser
entendida como um acr4scimo ou uma despedida do cristianismo! mas como uma realizao
mais plena da sua verdade %ue 4! recordemo+lo! a /enosis! o rebaixamento de Heus! o
desmentir dos traos MnaturaisN da divindade 5$I..2M3! 6887! p& L8:&
Hessa forma! para $attimo! a positividade da secularizao est) distante da afirmao da
transcend(ncia de Heus! da id4ia de uma f4 pura conduzindo a crena do aperfeioamento humano e
o progressivo esclarecimento da razo& 3corre o inverso! afirma $attimo: Ma /enosis! iniciada com a
encarnao de Cristo \ e j) antes com o pacto entre Heus e o UseuV povo \ continua a realizar+se em
termos cada vez mais claros! prosseguindo a obra de educao do homem para a superao da
ess(ncia origin)ria violenta do sagrado e da pr*pria vida socialN 5$I..2M3! 6887! p& ?6:&
C%'s/&era*@es -/'a/s
I metaf'sica pragm)tica da experi(ncia religiosa de Ja,es faz a defesa de adoo da crena
religiosa sem %ue seja necess)ria a evid(ncia de sua verdade! na medida em %ue a pr*pria adoo da
crena a torna verdadeira para a%uele %ue cr(! principalmente pelo peso pr)tico %ue possui& Ha
mesma forma! defende o sentimento religioso e repudia a sua desvalorizao diante do
fortalecimento do materialismo cient'fico do in'cio do s4culo ^^& 3 sentimento religioso!
experi(ncia pessoal! indiz'vel e intransfer'vel! no 4 menor %ue a Ci(ncia! e a sua verdade consiste
?@
nele proporcionar alegria e otimismo! e da' a sua utilidade& Mas! acima de tudo! ames faz a defesa
do direito de cada um adotar uma atitude crente em mat4ria religiosa sem %ue! por isso! seja
condenado! pois a vontade de crer 4! prioritariamente! um direito e uma liberdade pessoais&
Va((/,% demonstrou %ue! na era do fim da metaf'sica! a hermen(utica historicizou a
filosofia! ao acabar com a distino entre ci(ncias da natureza e ci(ncias do esp'rito& 2sso pode ser
constatado %uando o pr*prio >ietzsche afirma %ue a expresso %ue Mno h) fatos! apenas
interpretaesN 4 tamb4m uma interpretao& -ara $attimo a perda de representao da realidade se
deve tamb4m ao cristianismo e ao seu princ'pio de interioridade %ue dissolveu a experi(ncia da
realidade objetiva em interpretao de mensagens:
Essa hermeneutizao da filosofia libertou a religio da metaf'sica no momento em %ue
identificava a morte de Heus! anunciada por >ietzsche! com a morte de Cristo na cruz
narrada pelos Evangelhos& Oe acreditamos ainda hoje no significado salv'fico dessa morte! 4
por%ue o lemos no Evangelho! e certamente no por%ue temos nas mos provas objetivas do
fato hist*rico da ressurreio& Io recorrer a Croce! $attimo conclui observando %ue o
pr*prio pragmatismo antifundacionista de "ort# s* 4 poss'vel por%ue vivemos nessa
sociedade origin)ria da mensagem b'blica& 3 pragmatismo e a hermen(utica transformam+se
em filosofias capazes de ultrapassar o l)gos metaf'sico em direo a uma cultura do di)logo
%ue no 4 mais animado por uma busca da verdade 5AIFIZI! <;;@! p& ?<+?L:&
-ara $attimo a morte de Heus corresponde ao ate'smo filos*fico %ue! em =ltima instSncia! 4
sinJnimo do fim do fundamento =ltimo& -or isso! paradoxalmente!
somente uma filosofia UabsolutistaV pode se sentir autorizada a negar a experi(ncia religiosa&
W&&&X justamente por%ue o Heus+fundamento =ltimo! isto 4! a estrutura metaf'sica absoluta do
real! no 4 mais sustent)vel! justamente por isso 4 novamente poss'vel crer em deus&
Certamente! no no Heus da metaf'sica e da escol)stica medieval! %ue de todo modo no 4 o
Heus da F'blia! isto 4! do livro %ue justamente a metaf'sica racionalista e absolutista
moderna havia pouco a pouco dissolvido e negado 5AIFIZI! <;;@! p& L?:&
-ara o fil*sofo italiano! para superar os e%u'vocos da guerra de religio 4 necess)rio!
vivermos a nossa religiosidade fora do es%uema do 2luminismo racionalista: Mou o fanatismo de uma
f4 cega 5credo .uia absurdum: ou o ceticismo de uma razo sem ra'zes e tamb4m sem v'nculo
efetivo com o mundoN 5Conf& AIFIZI! <;;@! p& L7:& Issim! 4 preciso renovar a religiosidade&
Cultivar uma religio sem viol(ncia e sem a ambio do poder& Io inv4s de levar adiante uma guerra
pelo triunfo da f4 ou se aliar a uma ideologia manipulat*ria! viabilizar solues para problemas
sociais! e refletir sobre os problemas econJmicos do .erceiro Mundo& Heve+se abandonar a id4ia de
fazer triunfar uma f4 sobre outra! pois Ma tarefa %ue todos temos pela frente 4 reencontrar \ depois da
4poca Umetaf'sicaV dos absolutismos e da identidade entre verdade e autoridade \ a possibilidade de
uma experi(ncia religiosa p*s+moderna! na %ual a relao com o divino no seja mais polu'da pelo
medo! pela viol(ncia! pela superstioN 52bidem! p& L8:&
?9
Va((/,% e R%r(# acreditam %ue uma religiosidade fraterna e amorosa seja poss'vel devido a
uma caracter'stica da atual era p*s+metaf'sica: a desist(ncia da $erdade como "epresentao da
"ealidade& >esse Smbito! segundo Bhiraldelli! convergem as tradies filos*ficas de cada um desses
dois pensadores! a hermen(utica e o pragmatismo! nas %uais o MverdadeiroN e o MfalsoN s* podem ser
enunciaes mediadas pela inveno da linguagem de! no m'nimo! duas pessoas %ue compartilham
um mundo e uma atividade comuns e %ue as impele , comunicao& 3 $erdadeiro Conhecimento
pretensamente alcanado pela metaf'sica teria um n=cleo duro %ue inviabilizaria a interao das
pessoas %ue se falam e dessas com o ambiente compartilhado e da redescrio %ue cada um faz desse
ambiente& Issim! o realismo religioso busca mostrar a realidade eterna e imut)vel da $erdade em
Heus ou no MCaminho -ara EleN 5Conf& BT2"IZHEZZ2! <;;@:& -or caminhos distintos! mas
convergentes! os dois fil*sofos compreendem a religio em uma perspectiva imanente! sem os
absolutismos metaf'sicos:
$attimo! socialista! aprecia considerar um fato passado: a importSncia da vinda de Cristo&
"ort#! liberal de es%uerda! gosta de santificar a esperana de um fato futuro: a ampliao
pelo mundo de uma generosa sociedade livre e sabiamente igualit)ria& W&&&X Imbos acreditam
W&&& naX id4ia de %ue Heus est) %uerendo deixar de nos tratar como servos para nos tratar
como amigos& $attimo v( isso na Encarnao& "ort# v( isso na Dtopia $aga& Oermos
tomados como amigos 4 sermos considerados como a%ueles %ue no t(m de obedecer! mas
como a%ueles %ue podem viver sob uma =nica lei! a do amor 5BT2"IZHEZZ2! <;;@! p& 6;:&
Is nuanas p*s+metaf'sicas do pragmatismo de ames! do pensamento fraco de $attimo e
do neo+pragamatismo de "ort#! v(em a relao entre o fim da metaf'sica e a religio como um
abandono da crena de %ue somente a verdade objetiva da teologia e das ci(ncias naturais nos torna
livre& Issim!
I revelao escritural no cont4m a explicao de como Heus 4 e de como podemos nos
salvar atrav4s do conhecimento da verdade& I =nica verdade %ue o Evangelho nos revela 4 o
apelo pr)tico ao amor! , caridade& A ver&a&e &% cr/s(/a'/s,% 8 a &/ss%l)*+% &% 0r>0r/%
c%'ce/(% ,e(a-.s/c% &e ver&a&e: U, cr/s(/a'/s,% se, Ae)s re0rese'(a ),a -8 l/5er(a &a
,e(a-.s/ca %5Be(/v/s(a ;)e 0e'sa &e,%'s(rar, c%, 5ase 'a Csa&/a ra7+% 'a()ralD, a
e3/s(4'c/a &e ), ser s)0re,%: O 0r/'c/0al &esa-/% &a I1reBa Ca(>l/ca 'a ,%&er'/&a&e 8
% ,es,% &a c/4'c/a (a,58, a I1reBa ;)er valer c%,% -%'(e ='/ca &e ver&a&e: As
&/sc)ss@es s%5re a &e,%'s(ra*+% &a e3/s(4'c/a &e Ae)s %) &%s ,/la1res se,0re se
,%vera, e, (%r'% &a /&8/a &e ;)e a ver&a&e ;)e l/5er(a 8 a ver&a&e %5Be(/va
5AIFIZI! <;;@! p& L8+?;:& 5Brifo nosso:&
-ara Aabala 5<;;@:! o homem p*s+moderno! testemunha do fim das grandes s'nteses
unificantes do pensamento metaf'sico tradicional! pode viver sem neuroses em um mundo sem Heus
e sem estruturas fixas e garantidas! de fundao =nica! =ltima e normativa para o conhecimento e
para a 4tica& Este homem no mais necessita da segurana extrema e m)gica %ue era fornecida pela
?7
id4ia de Heus e! assim! aceita %ue a hist*ria no esteja sempre a seu favor! %ue no h) garantia de
felicidade e %ue o mundo 4 relativo e feito de meias+verdades& Hessa forma!
3 ideal de uma certeza absoluta! de um saber totalmente fundamentado e de um mundo
organizado racionalmente 4! para ele! apenas um mito tran%[ilizador pr*prio de uma
humanidade ainda primitiva& Braas , secularizao! o homem desvincula+se da hierar%uia
criatural e de %ual%uer limite! seja ele cosmol*gico! como prev( a viso grega do mundo!
seja ele teol*gico! como prev( a%uela da 2greja& >esse sentido! um conceito fraco de razo
no seria mais conforme a pregao evang4lica do amorQ 3 pr*prio -aulo no hesita em
afirmar: U%uando sou fraco! 4 ento %ue sou forteV W&&&X& R a fragmentariedade da razo! t'pica
do pensamento p*s+moderno! %ue pe , disposio do homem a%uele lugar vacante no %ual a
2greja deveria colocar sua pr*pria mensagem de f4 para no incorrer mais em contradiesN
5AIFIZI! <;;@! p& LY:&
Este homem p*s+moderno! %ue assume a condio fraca do ser e da exist(ncia! aprende a
conviver consigo e com a finitude! para al4m da nostalgia do fim do absoluto da metaf'sica& Hessa
forma! a aceitao da nossa condio constitutivamente dividida! inst)vel e plural! pr*pria ao nosso
ser! constitu'da de diferena! transitoriedade e multiplicidade! pode possibilitar a pr)tica da
solidariedade! caridade e ironia& Esta =ltima compreendida a%ui como descrena em relao ,
verdade objetiva e afirmao das verdades plurais e interpretativas& I recusa da transcend(ncia
al4m+t=mulo valoriza o pluralismo e a tolerSncia evitando o autoritarismo de uma viso particular&
Issim!
I Umorte de HeusV W&&&X indica hoje a encarnao! a /nosis 5do verbo /en)o! torno vazio:!
com a %ual -aulo alude ao Uesvaziar+se de si mesmoV realizado pelo $erbo divino! %ue se
rebaixou , condio humana para morrer na cruz& .udo isso nos leva a uma concepo
menos objetiva e mais interpretativa da revelao! ou seja! a uma concepo Udo =ltimo
deusV 5AIFIZI! <;;@! p& LY+L@:&
Issim! a atualidade da hermen(utica a partir do ponto de vista religioso! indica %ue a
salvao no passa atrav4s da descrio e do seu conhecimento! mas sim atrav4s da interpretao&
>oes como UcomunicaoV! UglobalizaoV! Udi)logoV! UconsensoV! UinterpretaoV! UdemocraciaV e
UcaridadeV assumiram na cultura contemporSnea uma tend(ncia do pensamento a abandonar a
objetividade 5Conf& AIFIZI! <;;@! p& L@:&
3 pensamento fraco busca a compatibilidade da privatizao da f4 religiosa! longe da
institucionalizao da f4 religiosa institu'da em igrejas e posies pol'ticas& I%ui! o laicismo 4
anticlericalismo! ou seja! Ma tend(ncia a afirmar a completa autonomia da vida cultural! social e
pol'tica em relao a %ual%uer igreja! o futuro da religio! segundo "ort# e $attimo! depende da
capacidade das atuais autoridades eclesi)sticas de deixar %ue a religio se transforme em algo
privadoN 5AIFIZI! <;;@! p& L9:& Essa perspectiva est) muito pr*xima a de ames %uando este
defende o direito de cada um adotar uma atitude crente em mat4ria religiosa sem ser condenado pela
?8
l*gica ou pela ci(ncia! mas constituindo uma verdade estabelecida pelo desejo e viabilizadora de
solues pr)ticas&
>a era p*s+metaf'sica! tamb4m idade da interpretao! a religio en%uanto %uesto privada
se transformaria na responsabilidade diante de si mesmo e no mais diante de Heus! pois Ma
democracia! a hermen(utica e o cristianismo! de um ponto de vista p*s+metaf'sico! no so m4todos
para a descoberta da verdade e excluem deliberadamente todas as %uestes concernentes ao
verdadeiroN 52bidem! p& L7:&
6OTAS
6&MHe um lado! ela reduz toda a realidade a mensagem \ colocando fora do jogo tamb4m a distino entre
3atur- e 4eistes5issensc,aften! dado %ue mesmo as chamadas ci(ncias UdurasV verificam ou rejeitam como falsas as suas
proposies dentro de determinados paradigmas ou pr4+compreenses& Oe assim os UfatosV revelam %ue no so mais %ue
interpretaes! por outro lado a interpretao se apresenta! ela mesma! como o fato: a hermen(utica no 4 uma filosofia!
mas a enunciao da pr*pria exist(ncia hist*rica na 4poca da metaf'sicaN 5$attimo! <;;@! p& @Y:&
<& M>a filosofia p*s+metaf'sica de hoje! assim como no neopragmatismo de um "ort# ou na filosofia do agir
comunicativo de Tabermas! a vizinhana entre verdade e caridade no 4 de modo algum uma id4ia extravagante& -ara
esses dois pensadores e para muitos de nossos contemporSneos! no existe experi(ncia da verdade seno como
experi(ncia de participao em uma comunidade: no necessariamente a comunidade fechada! de par*%uia! de prov'ncia!
de fam'lia! dos comunitaristas& Como no caso da hermen(utica de Badamer! a verdade acontece como construo sempre
em curso de comunidades %ue coincidem em uma Ufuso de horizontesV 56ori7ontvesc,mel7ung:! %ue no possui nenhum
insuper)vel limite UobjetivoV 5como a%uele da raa! da l'ngua! das experi(ncias UnaturaisV:& 3 %ue parece cada vez mais
*bvio no pensamento p*s+metaf'sico contemporSneo 4 %ue o verdadeiro no 4! sobretudo! correspond(ncia da proposio
com a coisa& Mesmo %uando falamos de correspond(ncia! pretendemos aludir a proposies verificadas no Smbito de
paradigmas cuja verdade consiste antes de tudo no fato de serem condivididos por uma comunidadeN 5$attimo! <;;@! p&
96+9<:&
L&MBirard 4 tamb4m herdeiro de muita teologia do s4c& ^^! %ue insistiu na diferena radical entre f4 crist e
UreligioV!entendendo esta =ltima no sentido da natural propenso do homem para se pensar dependente de um ser
supremo p o %ual! precisamente por%ue responde a esta propenso natural! acaba por no ser mais nada al4m de uma
projeo dos desejos humanos! oferecendo+se , cr'tica poderosamente inaugurada por Ceuerbach e depois continuada por
MarxN 5$attimo! 6887! p& <8:&
?&Conf& -aulo! Carta aos Cilipenses&
REFERE6CIAS
CIO."3! Ousana de& $ises rort#anas acerca da Mcultura liter)riaN& 2n: Pra1,a(/s,% e ;)es(@es
c%'(e,0%rF'eas:GIrthur Irruda Zeal ferreira 53rg&:& "io de aneiro: Ir%uimedes: Brupo de
.rabalho em -ragmatismo! Issociao >acional de -*s+Braduao em Cilosofia 5Frasil:! <;;7&
BT2"IZHEZZ2 "! -aulo& -ragmatismo e hermen(utica& 2n: O -)()r% &a rel/1/+%: solidariedade!
caridade! ironia& .raduo: Eliana Iguiar! -aulo Bhiraldelli& "io de aneiro: "elume Humar)! <;;@&
IMEO! `illiam& La v%l)'(a& &e creer. .raducion castellana Oantos "ubiano& Madrid! 68<<&
Hispon'vel em http:EE///&unav&esEgepEZa$oluntaddeCreer&html&
MI"2>T3! Cristiane M& Pe'sa,e'(% 0>s-,%&er'% e e&)ca*+% 'a cr/se es(r)()ral &% ca0/(al:
Cortaleza! EHDECE! <;;8&
Y;
>2EFDT"! "ichard "& `illiam ames acerca da experi(ncia religiosa& 2n: H/ll/a, Ja,es&
-D.>IM! Inna 53rg&:& .raduo Indr4 3ides& Iparecida! O-: 2d4ias a Zetras! <;6;&
5Companions a Companions:&
"3".]! "ichard& $I..2M3! Bianni& AIFIZI! Oantiago 53rg&:& O -)()r% &a rel/1/+%
solidariedade! caridade! ironia& .raduo Eliana Iguiar! -aulo Bhiraldelli& "io de aneiro: "elume
Humar)! <;;@&
"3".]! "ichard& $I..2M3! Bianni& AIFIZI! Oantiago 53rg&:& Pual 4 o futuro da religio ap*s
a metaf'sicaQ 2n: O -)()r% &a rel/1/+%: solidariedade! caridade! ironia& .raduo Eliana Iguiar!
-aulo Bhiraldelli& "io de aneiro: "elume Humar)! <;;@&
"3".]! "ichard. Inticlericalismo e ate'smo& 2n: O -)()r% &a rel/1/+%: solidariedade! caridade!
ironia& "io de aneiro: "elume Humar)! <;;@&
"3".]! "ichard. C4 religiosa! responsabilidade intelectual e romance& 2n: H/ll/a, Ja,es:
-D.>IM! Inna 53rg&:& .raduo Indr4 3ides& Iparecida! O-: 2d4ias a Zetras! <;6;&
5Companions a Companions:&
"3".]! "ichard& I pol'tica cultural e a %uesto da exist(ncia de Heus& 2n F/l%s%-/a c%,% 0%l.(/ca
c)l()ral: .raduo: oo Carlos -ijnappel& Oo -aulo: Martins Contes! <;;8& 5Coleo Hial4tica:&
"3".]! "ichard& 3 pragmatismo como um polite'smo romSntico& 2n: F/l%s%-/a c%,% 0%l.(/ca
c)l()ral: .raduo: oo Carlos -ijnappel& Oo -aulo: Martins Contes! <;;8& 5Coleo Hial4tica:&
$I..2M3! Bianni& Acre&/(ar e, Acre&/(ar. .raduo Elsa Castro >eves& Zisboa: "el*gio
HVbgua Editores! 6887&
$I..2M3! Bianni& I idade da interpretao& 2n: O -)()r% &a rel/1/+%: solidariedade! caridade!
ironia& "io de aneiro: "elume Humar)! <;;@&
AIFIZI! Oantiago& Dma religio sem te'stas e sem ate'stas& 2n: O -)()r% &a rel/1/+%:
solidariedade! caridade! ironia& .raduo Eliana Iguiar! -aulo Bhiraldelli& "io de aneiro: "elume
Humar)! <;;@&
Y6