Judios y Gentiles - Un Mismo Pueblo en Yahshua

JUDIOS Y GENTILES: UN MISMO PUEBLO EN
YAHSHUA HA-MASHIAJ

En este artculo estudiaremos la esencia del mensaje del apstol Shaul en sus epstolas en lo
concerniente a las relaciones entre Israel y la Iglesia. En sus cartas vemos cmo Yahshua
HaMashiaj representa el gran punto de inflexin en el que todas las cosas son hechas nuevas,
definitivas, para siempre, y para todos los hombres sin diferencia; donde todas las cosas
prometidas alguna vez al hombre, son cumplidas.
A travs de la sangre del nuevo pacto (la sangre de Yahshua), y atravez de la santificacin en
el Espritu de Dios, la inmadurez del hombre sometido a ley, (en el cual vemos al Israel del
antiguo pacto), viene a convertirse en madurez; el nio heredero que mientras es menor en
nada difiere del esclavo, viene a convertirse en el adulto maduro plenamente preparado para
heredar todas las cosas por medio de Mashiaj el hijo de Yahweh, a quien el Padre envi bajo la
ley para redimir a aquellos que bajo la ley estaban.
Si bien nos centraremos en los escritos de Shaul, no dejaremos de corroborar su mensaje con
el testimonio dado tanto por Yahshua (...y habr un rebao y un pastor); por Kefa (los que
antes no eran pueblo ahora son llamados linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo
adquirido) y por Yohanan en el libro de la Revelacin.

As mismo, cuanto presentamos aqu tendr profundas e importantes implicaciones para la
correcta comprensin de los fenmenos escatolgicos futuros, eventos en los que cabe
esperar un extraordinario perodo de sufrimiento y afliccin para los hombres y en los que el
advenimiento de un poder dictatorial global pretender, segn la profeca, dominar la Tierra y
conducir a sus moradores a la perdicin eterna. Para ello ser necesario entender 3 cosas:

1.- Si existe o no diferencia en el trato de Dios para la nacin del ISRAEL INCREDULO y
para la Iglesia (Judos y gentiles creyentes);
2.- Si el mensaje dado por Dios es el mismo o diferente para ambos,
3.- Y si las promesas del restablecimiento de Israel como cabeza de naciones puede
interpretarse al margen de la existencia de la Iglesia o Esposa de Yahshua.

Por ltimo, las discusiones presentadas en este artculo quedarn acompaadas con varias
consideraciones acerca de las advertencias del apstol Shaul de predicar un evangelio
diferente; es comn or opiniones que nos dicen que no hay relacin entre el Israel incrdulo
y la Iglesia, que ciertas escrituras son unas para la iglesia y otras para Israel, o peor aun,
cuando se espiritualizan ciertos pasajes bblicos para decidir a quien va dirigida cierta
escritura, si a Israel o a la Iglesia.
Sin embargo, como veremos, quitarle valor a la naturaleza del pacto eterno del que hablaron
los profetas del Antiguo Testamento, y desor las palabras de Yahshua, Shaul, Kefa y Yohanan
las palabras de Yahshua, de Kefa y de Yohanan significa invalidar la esencia del Nuevo Pacto
para seguir con el corazn ciego tras un velo no quitado, como Shaul escribi.

Analizaremos textos bblicos en los que podremos ver la unin de Israel y la Iglesia en un solo
cuerpo en Yahshua; un nuevo hombre y un Templo Santo que padecer persecucin bajo el
anti-Mesias en los tiempos que la Palabra de Dios denomina del fin o fin del siglo.
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Es nuestro deseo que el lector aborde este estudio con una conciencia crtica, sin ideas o
conceptos denominacionales preconcebidos, sin dejarse llevar por vientos de doctrina, y que
acceda de una forma personal a su Biblia o Nuevo Testamento para corroborar la veracidad de
los textos y argumentos que aqu presentamos.

Grande es la alegra de aquellos que han credo en el Evangelio de Yahshua Ha-Mashiaj, y que
han entendido la esencia del mensaje neotestamentario, mensaje del nuevo pacto, en virtud
del cual todo creyente en Mashiaj y transformado en su manera de vivir, sea del pueblo o
nacin que sea, es hecho uno para siempre con el pueblo que fuese llamado pueblo de Dios, y
del cual en la carne nadie es hecho salvo, si no es por la sangre de Yahshua, la nica va de
salvacin para los hombres.
Es decir, judos y gentiles creyentes en Yahshua son hechos salvos y miembros de un mismo
cuerpo; del mismo modo, judos y gentiles inconversos e incrdulos vienen a ser juntos reos de
condenacin eterna. Ya no hay diferencias, pues en Yahshua, como seguidamente veremos, es
establecida la unidad e identificacin de ambos pueblos en un solo y nuevo hombre.
Y esto, precisamente, es lo que ha entendido la cristiandad desde que fuera revelado por Dios
a travs de sus apstoles... justamente hasta que aparece en escena un conjunto de intereses
sionistas polticos que tuercen la escritura y niegan la unicidad de ambos pueblos en uno, en
pro del restablecimiento de la soberana de Israel como cabeza de naciones en un tiempo
futuro, al margen de la Iglesia, y asegurando que Dios tiene dos compaas de escogidos, y
que Abraham tiene dos descendencias: una terrenal, esto es Israel, y otra celestial: la
Iglesia de Yahshua (tambin Esposa de Yahshua).

La teora de los dos pueblos, las dos descendencias y los dos propsitos de Dios
diferenciando a Israel y a la Iglesia no es sino una completa negacin del misterio que fue
revelado a los apstoles, comenzando con Kefa (Kefa y Cornelio, Hechos 10), y especialmente a
Shaul, ministerio que fue especficamente dirigido a los gentiles, y a los cuales llam
coherederos, miembros del mismo cuerpo y copartcipes de la promesa en Yahshua por medio
del evangelio.
Ha de presumirse que quien profesa la doctrina de la diferencia, sostenida por el
dispensacionalismo y muy propagada por Scofield, no solo NO HA entendido el misterio de la
Iglesia y de los propsitos de Dios, anunciado desde siglos pretritos -como luego veremos-,
sino que se encuentra virtualmente desorientado en lo que a interpretacin bblica se refiere,
y en gran vulnerabilidad frente a la comprensin de los fenmenos escatolgicos que se
ciernen sobre la humanidad (gran tribulacin, rapto, anti-Mesias, etc.).

Pero Dios, en su presciencia, determin no solo que este misterio fuese en su tiempo dado a
conocer a los hombres, sino que adems fuese desentraado y enseado precisamente por el
ms docto y celoso de entre los judos, el ms fariseo entre los fariseos; aquel que persegua a
los seguidores de Yahshua en su ferviente celo por el judasmo y todo lo que ello implicaba.
De forma que del ms acrrimo defensor de la diferencia, de la supremaca juda, Dios crea al
mayor conciliador entre los dos pueblos (judos y gentiles); y an este mismo Shaul ha de
luchar constantemente por las mismas cosas contra las que luchamos en este estudio, pues
dice Shaul en 2 Corintios 3 el entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da de
hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Yahshua
es quitado


(porque no han aceptado las palabras de Dios en Jeremas 31 que dice:
Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice YHWH:
Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me
sern por pueblo,
pacto confirmado por Yahshua con su sangre, y anunciado en Mateo 26 cuando dice:
Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque
esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los
pecados.
Y la Palabra insiste, y nos ensea que:
ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido
sobre mejores promesas. Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se
hubiera procurado lugar para el segundo. Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al
primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer. (Hebreos 8).

Este velo es precisamente el que se resiste a ser quitado, y el que el dispensacionalismo
proyecta hacia el maana, haciendo ver que en el futuro va a ser restaurada la gloria terrenal
de Israel, el tabernculo cado de David, haciendo clara distincin entre Israel y la Iglesia.
Presentado nuestro punto de vista, apoyaremos seguidamente nuestros argumentos a travs
de numerosos textos bblicos altamente representativos.

Nota. Fuente de los textos, Reina Valera, versin 1960 (muchas de las versiones posteriores,
a partir del Concilio Vaticano II, estn corrompidas por la iglesia de Roma, y por Sociedades
Bblicas Unidas)

En Efesios 2:11-22 el apstol Shaul presenta una de las ms extensas y claras
argumentaciones sobre el llamado de Dios a los gentiles. Si bien en otro tiempo los gentiles
eran llamados incircuncisin, y estaban alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los
pactos de la promesa, ahora en Yahshua han sido hechos uno con Israel: porque l es nuestra
paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin.

Sigue indicando en los versos siguientes que l ha creado en s mismo, de los dos, un solo y
nuevo hombre, alegora para la cual tambin usa la palabra cuerpo, una accin muy
caracterstica de Shaul, y presente en muchas de sus cartas ...y mediante la cruz reconciliar
con Dios a ambos en un solo cuerpo. Fruto de esta ddiva, por medio de l (Yahshua) los unos
y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. Y tambin por ello ahora se llama
a los gentiles conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, edificados sobre
el fundamento (no en plural, sino en singular) de los apstoles y profetas. Notemos entonces
que se trata de un fundamento, que consolida en uno la Palabra de Dios dada tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento. Ms adelante veremos cmo, en contra de lo que
ciertas corrientes teolgicas argumentan, Dios ya anunci (mas no revel) el misterio de la
Iglesia de Yahshua a lo largo de los siglos anteriores a la encarnacin de Yahshua.
Esta unidad de creyentes en Yahshua, tanto gentiles como judos, va creciendo segn Shaul
para llegar a ser, juntamente edificados unos y otros, como un templo santo (notemos tambin
aqu el singular) en el Seor.
En esta breve exposicin no hemos hecho sino enfatizar los aspectos unitarios sobre los que
descansa la realidad de la Iglesia, cuya cabeza misma es Yahshua, compuesta por judos y
gentiles sin ninguna clase de diferencia.

Esto es as porque Yahshua ha abolido de una vez y para siempre las diferencias entre ambos
pueblos, lo cual es la esencia misma de las cartas de Shaul dirigidas a los gentiles.
Presentaremos a continuacin el texto ntegro tal como se nos presenta en la versin RV60 de
la Biblia:

Efesios 2: 11-22 Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto
a la carne, erais llamados incircuncisin por la llamada circuncisin hecha con mano en la carne.
En aquel tiempo estabais sin el Mesias, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los
pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Yahshua Ha-
Mashiaj, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la
sangre de Yahshua. Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la
pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo
hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo,
matando en ella las enemistades. Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que
estabais lejos, y a los que estaban cerca; porque por medio de l los unos y los otros tenemos
entrada por un mismo Espritu al Padre. As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino
conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento
de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Yahshua Ha-Mashiaj mismo,
en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor;
en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu.

Shaul habla de un misterio (el misterio de Yahshua) que en otras generaciones no se dio a
conocer a los hijos de los hombres, pero que ahora es revelado por el Espritu. (Efesios 3:4-
6). En qu consiste dicho misterio? que los gentiles son: a) Coherederos, b) miembros del
mismo cuerpo, y c) copartcipes de la promesa, todo ello en Yahshua por medio del evangelio
del cual Shaul (el ms fariseo) fue hecho ministro.

Ser hecho Coheredero es un gran don que hace partcipe al coheredero del disfrute de la
herencia juntamente con el heredero, la cual fue anunciada en los siglos pasados por Dios a la
nacin de Israel. La expresin miembros del mismo cuerpo deja fuera de toda duda la
abolicin de toda diferencia, en Yahshua, entre judos y gentiles. Y por supuesto, lo uno y lo
otro conduce a la hermosa expresin: Copartcipes de la promesa, en la cual conocemos que
Dios se revel a Abraham.
Estas promesas, que bien dice el dispensacionalismo que son incondicionales y eternas, no son
a la nacin de Israel como nica beneficiaria, sino para todas las almas, sean de la nacin que
sean, solo mediante la redencin y la Fe en Yahshua. Decir que siempre hubo y siempre habr
diferencias entre Israel y la Iglesia constituye una invalidacin del ministerio principal de
Shaul como ministro del mismo Seor. Presentamos el texto a continuacin:

Efesios 3:4-7 leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio de
Yahshua, misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres,
como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que los gentiles son
coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Yahshua por medio
del evangelio, del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido
dado segn la operacin de su poder.


Por ltimo, no quisiramos dejar la epstola a los efesios sin poner la mirada en unas frases
muy representativas de Shaul cuando habla de la unidad del Espritu en el vnculo de la paz (un
cuerpo, un Espritu, una misma esperanza, un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de
todos...), y cuando habla de la edificacin del cuerpo de Yahshua (unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios y llegar a un varn perfecto a la medida de la estatura de la
plenitud de Yahshua). Veamos:

Efesios 4:3-6 Y 12-14 solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; un
cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra
vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por
todos, y en todos.() a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la
edificacin del cuerpo de Yahshua, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud
de Yahshua; para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de
doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del
error.

Shaul nos advierte en el verso 14, y nos muestra estas cosas indicndonos que no seamos nios
fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina. Bien debi l conocer que en los
tiempos peligrosos que vivimos, muchos interesados del sionismo geopoltico estratgico
trataran de negar esta doctrina para volver a poner el velo en el corazn de aquellos que se
resisten a aceptar la gloriosa obra de unin judo-gentil que Dios ha hecho en Yahshua.
Los dispensacionalistas argumentarn que ellos tambin creen en esta unidad en un solo
cuerpo, y que por tanto no transgreden la doctrina. Pero cuando aseguran que esta unin solo
es vlida para la dispensacin de la gracia y que Israel volver a ser cabeza de naciones (en
sentido monrquico y davdico), que despus volver a ser como si esta edad nunca hubiera
existido, que en la llamada semana 70 Dios volver a tomar su relacin con Israel justamente
en el momento en el que la dej, esto es, en el momento del rechazo al Mesas, y que en el
milenio habr diferencias (pues las promesas a Israel son terrenales, mientras que las
promesas a la Iglesia son celestiales) ya estn dinamitando (y no sutil sino abiertamente) uno
de los pilares de la revelacin progresiva de Dios a la humanidad: la Iglesia de Yahshua
(tambin cuerpo de Yahshua, y la Esposa). Es obvio que todas las promesas dadas por Dios a
la nacin de Israel (de las cuales todos somos coherederos) se cumplirn. Ser en el milenio,
donde Yahshua reinar con justicia, y donde no habr diferencias de origen racial en los
santos que gobiernen con l.
Las palabras que Shaul dirige a los Glatas son contundentes y muy directas. Por s mismas, al
margen del resto de epstolas, son suficientes para destrozar cualquier argumento en relacin
a la separacin entre Israel y la Iglesia a partir del sacrificio de la cruz.
Y no solo esto, sino que adems Shaul presenta una visin evolutiva de Israel, de modo que
entendemos con mucha nitidez el sentido de las promesas a esta nacin, y su cumplimiento a
travs de la maduracin de la Iglesia y del seoro de su Seor, que es Yahshua.
Abordemos esta epstola por partes. En primer lugar nos dirigimos a Glatas 3:16 donde
Shaul dice literalmente:

Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las
simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Yahshua.


Nos maravillamos de que la presciencia de Dios habl claramente a Shaul otorgndonos tan
seguras e indiscutibles palabras. Decimos esto porque entre los que sostienen la doctrina de la
separacin de ambos pueblos, corre cierto argumento sobre la promesa de Dios hecha a
Abraham cuando aseguraba que su descendencia sera como la arena del mar y como las
estrellas del cielo. Este argumento consiste en establecer un paralelismo doble: relacin
entre la arena del mar y la Nacin de Israel, y relacin entre las estrellas del cielo y la
Iglesia. Israel es una nacin con promesas terrenales (arena). Sin embargo, todas las
promesas que tiene la Iglesia son celestiales (estrellas). Para desmentir tal falacia leamos
Glatas 3:28:29: Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer;
porque todos vosotros sois uno en Yahshua. Y si vosotros sois de Yahshua, ciertamente linaje
de Abraham sois, y herederos segn la promesa.

No olvidemos, adems, Hebreos 11:16 dndonos a entender que an los primeros padres
anhelaban una patria mejor, esto es, celestial. Cmo hemos de entender el misterio de que
las promesas de Israel se cumplen en la Iglesia, la cual es el cuerpo de Yahshua? En la sinopsis
de este artculo lo anuncibamos. He aqu la perspectiva evolutiva de la que hablbamos
(Glatas 4): en este texto que a continuacin ofreceremos, el Israel del antiguo pacto es
semejante a un heredero, el cual, mientras es nio, en nada difiere del esclavo aunque sea
seor de todo. Por el momento, y mientras sea menor de edad, est bajo tutores y curadores,
hasta que llegue el tiempo que seale el padre. Cuando este tiempo sea cumplido (que en las
escrituras viene representado por el sacrificio de Jess en la cruz y el establecimiento del
nuevo pacto) ese nio, o Israel del antiguo pacto, es hecho por la fe, la santificacin y la
obediencia a Dios, un nuevo ser (donde, como ya vimos, no hay diferencias entre judo ni
gentil), un nuevo ser ya crecido, adulto, madurado, y plenamente capacitado para gozar de
todas las promesas contenidas en su condicin de heredero.

Glatas 4:1-2, 4-6: Pero tambin digo: Entre tanto que el heredero es nio, en nada difiere
del esclavo, aunque es seor de todo; sino que est bajo tutores y curadores hasta el tiempo
sealado por el padre. () Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de
que recibisemos la adopcin de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros
corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre!

La epstola a los Glatas tiene ms mensaje en este sentido. En Glatas 4:22-26 observamos
que los dos hijos de Abraham son comparados con los dos pactos.
El de la esclava naci segn la carne, mas el de la libre, por la promesa. Los hijos de la
promesa (que son tenidos por hijos herederos, y son creyentes en Yahshua por la Fe) son
contados como libres, a los que se asocia con la Jerusaln de arriba.
Los hijos de la carne, por su parte, corresponden a la Jerusaln actual, la cual est en
esclavitud. No en vano nos deca el mismo Shaul en Romanos 9:6-8 que no por ser
descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: en Isaac te ser llamada descendencia. Y
tambin que No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son
hijos segn la promesa son contados como descendientes. Tambin argumenta en Romanos
2:28-29 que no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace
exteriormente en la carne; sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la
del corazn, en espritu, no en letra...


Como ltimo apunte en Romanos, tenemos por digno mencionar las palabras de Shaul al usar el
rbol de Olivo como metfora (Romanos 11: 23-24): Y an ellos, si no permanecieren en
incredulidad, sern injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar. Porque si t
fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado
en el buen olivo, Cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern injertados en su propio
olivo?.
De este texto obtenemos dos argumentos contra el dispensacionalismo. En primer lugar, lo
injertado siempre pasa a formar parte de la naturaleza del rbol donde ha sido injertado, de
donde tenemos que los gentiles son hechos una sola cosa con Israel para siempre en Yahshua.
En segundo lugar, los dispensacionalistas argumentan una diferencia entre ambos pueblos con
las palabras de Shaul que dicen: y luego todo Israel ser salvo. Bien; aqu est la respuesta
a este argumento. Dios derramar misericordia sobre Israel e injertar en Yahshua a aquellos
judos que no permanecieren en incredulidad.
Decamos prrafos ms arriba, al hablar de los dos hijos de Abraham, que existe una
diferencia entre los dos pactos, todo ello expresado en palabras de Shaul. Prestemos ahora
un poco de atencin a este hecho dado que es altamente significativo para comprender por qu
Israel y la Iglesia son uno. A su vez nos servir como introduccin al apartado siguiente de
Hebreos, donde una vez ms se habla de dos pactos. Leemos en Jeremas 31:31-33:

He aqu que vienen das, dice YHWH, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y
con la casa de Jud. No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para
sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para
ellos, dice YHWH. Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos
das, dice YHWH: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por
Dios, y ellos me sern por pueblo.

Todo ello est en plena consonancia con todas las palabras que hasta ahora hemos analizado de
las epstolas de Shaul, pues en todo momento est mostrndonos que Yahshua representa el
cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento, estableciendo adems un nuevo pacto,
y cuyas palabras oficiales podemos encontrar en Mateo 26, cuando Yahshua dice: Bebed de
ella todos [habla de la copa] porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es
derramada para remisin de los pecados.

Hallamos continuidad de estas cosas en la carta a los Hebreos?
De modo que tenemos dos pactos. Y uno de ellos viene a ser mejor que el otro, el nuevo, que
ha sido establecido sobre mejores promesas, dando por viejo al primer pacto, por cuanto aqul
parece haber tenido defecto (no es que hubiera sido defectuoso, sino que era imposible de
cumplir por el hombre):
Hebreos 8: 6-7, 13: Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un
mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. Porque si aquel primero hubiera sido sin
defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el segundo. (...)
Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece,
est prximo a desaparecer.

La fijacin en las antiguas promesas y en lo que los dispensacionalistas llaman evangelio del
reino viene a constituir un endurecimiento; un velo no quitado, tal como se refiere Shaul:

2 Corintios 3:14-17: Pero el entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da de hoy,
cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Yahshua es
quitado. Y aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el velo est puesto sobre el corazn
de ellos. Pero cuando se conviertan al Seor, el velo se quitar. Porque el Seor es el Espritu;
y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad.

En todo momento viene el Hijo del Hombre a ser el todo en todos: mediador de un nuevo
pacto, mediador entre el Padre y los hombres, cumplimiento de la promesa hecha a los padres
y a la nacin de Israel, unificador de todos los trminos de la tierra en un solo cuerpo por
medio de la Fe (de la cual luego nacen las obras), y el Rey de la gloria futura de Sin
profetizada en el Antiguo Testamento (con cumplimiento en el milenio).
Incluiremos unas palabras importantes de Hebreos que insisten en indicarnos que Israel y la
Iglesia son uno en los propsitos de Dios por medio de Yahshua. Y es que aquellos primeros
padres del Antiguo Testamento: aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no
recibieron lo prometido; proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen
ellos perfeccionados aparte de nosotros (Hebreos 11: 39-40). No anunci Dios a
Abraham: en ti sern benditas todas las naciones? Realmente consideramos que la
perspectiva dispensacionalista tuerce toda escritura, tanto del Antiguo como del Nuevo
testamento, al hacer clara separacin y distincin entre Israel y la Iglesia. Contradice todo
propsito de Dios. Y no es, como muchos dicen, una cuestin secundaria. Por el contrario es
una grave afrenta a la consistencia de la revelacin de Dios dada a travs de numerosos siglos.
Bien haramos en abrir los ojos y pedir entendimiento sobre estas cosas, si es que an
sostiene que hay diferencias entre la nacin de Israel y la esposa de Yahshua.

Dos citas ms sern suficientes para terminar nuestra justificacin de la unidad permanente
de Israel y la Iglesia en un solo cuerpo, Shaul indica a los corintios que, aunque el cuerpo tiene
muchos miembros, sin embargo sigue siendo un solo cuerpo, y as es Yahshua mismo.
Y aade que por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos,
entre otras cosas ms. Citamos 1 Corintios 12:

1 Corintios 12:12-13 Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos
los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Yahshua. Porque por
un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o
libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu.
Y en similares trminos se dirige a los colosenses, indicndoles que: ... donde no hay griego ni
judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Yahshua es el
todo, y en todos (Colosenses 3: 11).
Ahora bien, ciertos dispensacionalistas sostienen que el perodo de la Iglesia es un parntesis
en las relaciones de Dios con su pueblo Israel (entre tanto invita a los gentiles a la salvacin).
El perodo de la Iglesia, para ellos, no tiene relacin ni con lo que pas, ni con lo que vendr
despus. Y esta es una de las razones por las que dicen que la Iglesia era un autntico misterio
en el Antiguo Testamento; algo que no les fue dado a los padres antiguos en revelacin.
Es cierto que no les fue Revelado el misterio (como tambin antes leamos en Shaul). Pero
decir que la Iglesia no aparece en el Antiguo Testamento es una gran desviacin. Como tal, la
Iglesia de Yahshua fue anunciada, si bien an no abiertamente revelada.


En los prximos prrafos veremos cuatro de los muchos ejemplos que hay de ello. Los textos
que propondremos vienen, adems, a corroborar la unicidad en Yahshua tan enfatizada por
Shaul. En primer lugar, Kefa indica que los profetas del Antiguo Testamento inquirieron y
diligentemente indagaron acerca de esta salvacin (la cual es en Yahshua). A este texto de 1
Kefa 1: 10 aadimos otro de Romanos 9:24-26 referido a una porcin de la Escritura en el
profeta Oseas, que dice:

Romanos 9:24-26 a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los judos,
sino tambin de los gentiles? Como tambin en Oseas dice: Llamar pueblo mo al que no era mi
pueblo, Y a la no amada, amada. Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois pueblo mo,
All sern llamados hijos del Dios viviente.

Claramente indica que llamar pueblo mo al que no era pueblo, palabras que nos recuerdan un
texto que ser presentado despus, donde Kefa dice: ahora sois pueblo adquirido por Dios.
Ahora bien, por si hay mayores dudas sobre el preanuncio de la Iglesia en el A.T., ofrecemos a
continuacin la cita de Glatas 3:8, donde Shaul dice: Y la Escritura, previendo que Dios
haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham,
diciendo: en ti sern benditas todas las naciones.

An nos queda un texto muy importante (hay muchos ms) que nos auxiliar en nuestros
argumentos en contra del velo en el corazn de los intereses sionistas del
dispensacionalismo. Se trata de Hechos 15:13-18. En esta porcin de las escrituras se apoyan
mucho quienes sostienen esta doctrina desviada, por cuanto dice que despus de esto volver
y reedificar el tabernculo de David, que est cado; y reparar sus ruinas, y lo volver a
levantar. Pero... para qu har esto el Seor? Para restaurar la gloria terrenal de Israel?
Notemos que la razn est perfectamente expresada en los dos versos siguientes: Para que
el resto de los hombres busque al Seor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi
nombre. Y aade: ...Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos.

Concluimos, entonces, que dicho tabernculo de David se cumple en Yahshua y todas las glorias
que vendrn con l, que dicha gloria integra a los gentiles conversos de todas las naciones, y
que esto no es sino un secreto a voces en el Antiguo Testamento.

Hechos 15:13-18 Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos,
odme. Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos
pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito:
Despus de esto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; Y reparar sus
ruinas, Y lo volver a levantar, Para que el resto de los hombres busque al Seor, Y todos los
gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, Dice el Seor, que hace conocer todo esto
desde tiempos antiguos.

Estimamos que son muchos ya los textos que hemos presentado en los cuales queda justificado
que Israel y la Iglesia son, en los propsitos de Dios, un solo grupo desde Yahshua y para
siempre, destruyendo por completo los argumentos de buena parte de los dispensacionalistas
sobre la gloria terrenal/monrquica de Israel como cabeza de naciones aparte de una
supuesta Iglesia que ha sido llevada a los cielos antes de una gran tribulacin de siete aos
(argumentos claramente separatistas y forzados).

Pero lejos de dejar aqu esta controversia, accederemos ahora a las palabras de Yahshua
mismo, las del apstol Kefa, y las de Yohanan en el libro de Revelacin.
Dejemos hablar a los textos por s mismos, procurando no ampliar demasiado lo que ya ha sido
dado:
Todos sabemos que las palabras linaje, sacerdocio y nacin santa son expresiones
originalmente atribuidas a la nacin de Israel en el Antiguo Testamento. Se habla mucho en el
Nuevo Testamento de Linaje de Abraham, inclusive en los evangelios, los cuales tienen sus
races completamente en el judasmo. El Sacerdocio era una funcin muy especfica
ordenada por Dios para remisin de pecados por medio de sacrificios. Nacin santa hace
referencia a un pueblo, Israel, escogido especialmente por Dios. Pero, a quin aplica Kefa
estos trminos en el Nuevo Testamento? A los expatriados de la dispersin en el Ponto,
Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, de los cuales dice:

1 Kefa 2:9-10 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo
adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su
luz admirable; vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de
Dios; que en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado
misericordia.

Jess habla en los Evangelios de un rebao y un pastor. Entendemos que ha de estar hablando
de los gentiles de todas las naciones. Si es as, luego concluimos que no habla de dos rebaos,
sino de uno: no habla de dos descendencias, sino de una (la cual se cumple en l mismo); no
habla de dos compaas de escogidos, sino de una.

Yohanan 10:14 Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mas me conocen, as como
el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; y pongo mi vida por las ovejas. Tambin tengo otras
ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un
rebao, y un pastor.
Tenemos que hacer referencia al milenio y a la Santa Jerusaln Celestial para ver si tambin
durante este perodo el fundamento de la unicidad de Israel y la iglesia se mantiene
consistente. Son diversos los textos que pueden ofrecerse en este sentido. Sin embargo,
nosotros solamente argumentaremos que la Ciudad de Jerusaln (la celestial) tiene en s
misma tanto los nombres de las doce tribus de Israel (en las puertas que estn en el muro),
como los nombres de los doce apstoles (precisamente en los cimientos del muro).
Ambos pueblos, que son UNO solo en Yahshua para siempre, permanecen completamente
juntos e indiferenciados incluso tras el desarrollo de los acontecimientos escatolgicos de los
que hablaremos posteriormente.

Apocalipsis 21: 9-14 21:10 Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr
la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, teniendo la gloria de Dios.
Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el
cristal. Tena un muro grande y alto con doce puertas; y en las puertas, doce ngeles, y
nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel; al oriente tres
puertas; al norte tres puertas; al sur tres puertas; al occidente tres puertas. Y el muro de la
ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero.


Nos hemos permitido incluir en este estudio un apartado de advertencia, aunque es ms que
probable que cuanto queremos decir aqu ya se haya dicho repetidas veces en pginas
anteriores. Sin embargo, en esta ocasin contamos con una novedad para ello: el respaldo de la
Palabra de Dios. Note que si en la inmensa mayora de textos nos hemos guiado por las
epstolas de Shaul (dado que su comisin fue precisamente llevar el Evangelio de salvacin a
los gentiles) tambin para esta advertencia nos basamos en este mismo apstol.
Y es que l, al igual que el resto de apstoles, conoca perfectamente que a su partida
comenzara a entrar con ms fuerza toda clase de disparates doctrinales en las Iglesias,
desviando a muchos del verdadero Evangelio, y dando al traste con su salvacin por haber odo
a los engaadores.

Glatas 1:8-9 Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente
del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si
alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema.

Anatema es maldito. Y no pasemos por alto que lo repite con insistencia. Qu dira Shaul a
aquellos que tuercen la totalidad del mensaje para el que l ha sido comisionado, enseando
falsamente que es solo en esta edad de la gracia que hay unidad del cuerpo de Yahshua y que
despus volver a haber diferencias para toda la eternidad; enseando que las promesas a
Israel son terrenales, mientras que las promesas a la Iglesia son celestiales; enseando que la
posicin de privilegio de los judos sobre los gentiles ser restaurada; enseando que la Iglesia
es un parn en el reloj de Dios en el que deja su relacin con Israel congelada (argumento para
una errnea tribulacin de 7 aos basndose en la septuagsima semana de Daniel); enseando
que la edad de la Iglesia ser como si nunca hubiese existido una vez llegue la gran tribulacin,
enseando que la Iglesia es propia de esta edad en que estamos (gracia) sin relacin con lo que
pas ni con lo que viene, enseando que Dios tiene dos compaas de escogidos (Israel y la
Iglesia); enseando que todos los textos del Nuevo Testamento sobre la gran tribulacin van
referidos a Israel, que es el vrtice de todos estos textos; enseando que hay un
endurecimiento judicial de Dios sobre Israel, cuando once de sus discpulos fueron
comisionados a los judos, y solo uno (el ms docto e incansable) a los gentiles; enseando que
la venida de Yahshua es en dos fases separadas por al menos 3,5 aos; enseando que las
posiciones que vamos a tener las personas delante de Dios no van a ser las mismas dada que la
posicin exaltada que tiene la Iglesia es nica, mientras que las dems personas van a estar
gozndose, van a ser de alguna forma bendecidos....
pero que el ministerio de Rey y Sacerdote en combinacin pertenecen solamente a Yahshua
y a la Iglesia, haciendo clara separacin entre sta e Israel; enseando que esos individuos
que han sido salvados antes de Yahshua en su gracia van a tener una posicin sublime, pero la
exaltacin de la Iglesia (que es posterior al antiguo pacto) es nica; enseando que cuando
finalice la tribulacin volver a haber un templo, un sacrificio contnuo, un sacerdocio (porque
en Apocalipsis reaparece el lenguaje judo); enseando que un gentil que cree no es unido a
Israel, ni un judo que cree es hecho gentil (haciendo clara separacin cuando Yahshua la
aboli); enseando que ellos (los judos) van a ser los misioneros durante el milenio;
estableciendo una posible analoga entre Israel y la arena del mar y la Iglesia con las
estrellas del cielo; y diciendo que Dios le hizo a Israel promesas que no tienen que ver con
el creyente y que las promesas a Israel son muy distintas de las promesas a la Iglesia?


Quienes sostienen estas cosas no solo invalidan el ministerio de Shaul, sino que contradicen a
Jess, a Kefa, a Yohanan, y por supuesto el cuerpo progresivo de la revelacin de Dios desde
los inicios del Antiguo Testamento hasta el mismo Apocalipsis. He ah la razn por la cual no
es una cuestin secundaria de opiniones, sino una peligrossima apostasa doctrinal.
1 Timoteo 6:3-4 Si alguno ensea otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras de
nuestro Seor Yahshua, y a la doctrina que es conforme a la piedad, est envanecido, nada
sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias,
pleitos, blasfemias, malas sospechas, disputas necias de hombres corruptos de entendimiento
y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; aprtate de los tales.
As pues, nosotros corregimos donde haya error, y afirmamos juntamente con la Palabra de
Dios que los gentiles son coherederos de las promesas hechas a los padres y a la nacin de
Israel; han sido injertados en el Olivo Natural y ya no habr ms separacin entre ambos
pueblos porque en Yahshua, Dios hizo de los dos, un solo pueblo para su nombre, y para
siempre.
Ahora veremos lo concerniente a la gran tribulacin y el arrebatamiento: La razn por la que
Yahshua no vendr a por su Iglesia antes de la gran tribulacin es porque la Palabra de Dios
dice que vendr despus de la gran tribulacin. Cierta postura dispensacionalista dice que
hacer pasar a la Iglesia por la gran tribulacin es hacer violencia a todas las caractersticas
de la edad de la gracia redentora. Habra que preguntar si esto incluye a los apstoles
martirizados, a los cristianos perseguidos de los primeros siglos, y a los mrtires de la
inquisicin catlica o mejor llamada satnico oficio (llamemos a las cosas por su nombre).
Los cuatro textos que vamos a presentar a continuacin son justamente los ms claros en
torno a si la Iglesia va a ser arrebatada o no antes de la gran tribulacin.

En ellos vamos a ver:
1) Que el Hijo del Hombre aparecer con gran poder y gloria despus de aquella tribulacin, y
que entonces (solo entonces) es cuando enviar a sus ngeles para juntar a sus escogidos de
los cuatro vientos;
2) Que todo esto tendr lugar a la final trompeta (en palabras de Shaul), la cual anuncia que
los reinos del mundo vienen a ser del Seor y de su Mesias;
3) Que entonces es cuando vendr el Seor y nos reuniremos con l, momento en el que tendr
lugar el derramamiento de la ira de Dios sobre los hombres que no conocieron a Dios, ni
obedecen el evangelio de nuestro Seor Yahshua el Mesias.

1. Que el Hijo del Hombre aparecer con gran poder y gloria despus de aquella
tribulacin, y entonces enviar a sus ngeles para juntar a sus escogidos de los cuatro
vientos

Prestemos atencin al siguiente texto del Evangelio:

Marcos 13:22-27: Porque se levantarn falsos Mesias y falsos profetas, y harn seales y
prodigios, para engaar, si fuese posible, aun a los escogidos. Mas vosotros mirad; os lo he
dicho todo antes. Pero en aquellos das, despus de aquella tribulacin, el sol se oscurecer, y
la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias que estn en los
cielos sern conmovidas. Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en las nubes con gran
poder y gloria. Y entonces enviar sus ngeles, y juntar a sus escogidos de los cuatro vientos,
desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo.

Claramente aparece una tribulacin (completamente descrita en Marcos 13), y despus
acontecimientos terribles, como oscurecimiento del sol, la luna, estrellas cayendo... y
conmocin de las potencias del cielo. En ese momento aparece el Hijo del Hombre, el cual
manda a sus ngeles a juntar a sus escogidos de los cuatro vientos. En Mateo 24 encontramos
exactamente el mismo acontecimiento.

2. Que todo esto tendr lugar a la final trompeta -en palabras de Shaul-, la cual
anuncia que los reinos del mundo vienen a ser del Seor y de su Mashiaj

Vamos nuevamente a Shaul, donde nos dice que:

1 Corintios 15: 51-53 He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos
seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta;
porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros
seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y
esto mortal se vista de inmortalidad.

Podemos encontrar en la Palabra de Dios esa final trompeta? La respuesta es un rotundo SI:

Apocalipsis 11:15 El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que
decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Ungido; y l reinar
por los siglos de los siglos.
Es decir: es el momento en que Yahshua aparece con gran poder y gloria. Esta sptima
trompeta est en plena consonancia con el pasaje que lemos en Marcos 13 (Entonces vern al
Hijo del Hombre, que vendr en las nubes con gran poder y gloria. Y entonces enviar sus
ngeles, y juntar a sus escogidos de los cuatro vientos, desde el extremo de la tierra hasta
el extremo del cielo) y con la final trompeta de la que habla Shaul.

3. Que es entonces cuando vendr el Seor y nos reuniremos con l, momento en el que
tendr lugar el derramamiento de la ira de Dios sobre los hombres que no conocieron a
Dios, ni obedecen el evangelio de nuestro Seor Yahshua el Mesias.?

La palabra de Dios nos dice que seremos tomados, y entonces se desatar sobre la Tierra algo
fantstico:

2 Tesalonicenses 1: 5-11 Esto es demostracin del justo juicio de Dios, para que seis
tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual asimismo padecis. Porque es justo delante de
Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros
reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su
poder, en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al
evangelio de nuestro Seor Yahshua Ha-Mashiaj; los cuales sufrirn pena de eterna perdicin,
excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, cuando venga en aquel da para
ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron (por cuanto nuestro
testimonio ha sido credo entre vosotros). Por lo cual asimismo oramos siempre por vosotros,
para que nuestro Dios os tenga por dignos de su llamamiento, y cumpla todo propsito de
bondad y toda obra de fe con su poder.


Creemos que se trata de las copas de la ira de Apocalipsis 16, donde los tormentos que vienen
sobre la Tierra son indiscriminados, y sin distincin entre personas (anteriormente las plagas
preservaban a los que tenan el sello de Dios sobre sus frentes). La Iglesia de Yahshua no
estar en la Tierra en este momento, pues ha sido tomada para encontrar al Seor en el aire.
Valga este texto de Tesalonicenses para decir adems a los dispensacionalistas que no ser
posible la conversin al Evangelio una vez haya tenido lugar el arrebatamiento.

Puede ser que por tantos aos usted halla sido vctima de la opinin indulgente de que la
Iglesia no pasar por la gran tribulacin, y entonces usted se resista a creer los argumentos
aqu expuestos . Por si este fuera el caso, nos hemos reservado dos textos que terminan con
toda duda, dado que nos dicen claramente que los creyentes en Yahshua estarn en la Tierra
en los tiempos del anti-Mesias. Veamos el primero de ellos:

2 de Tesalonicenses 2:1-3 Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Yahshua Ha-
Mashiaj, y nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, que no os dejis mover fcilmente de
vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si
fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca. Nadie os engae en ninguna
manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de
pecado, el hijo de perdicin

El texto no deja lugar a duda. Note que la venida de nuestro Seor Yahshua y nuestra reunin
con l forman parte de un solo y mismo evento: somos llevados a encontrarnos con el Seor
(que viene en su nica segunda venida) en el aire. Pero este evento no tendr lugar sin que
antes venga la apostasa y se manifieste el hombre de pecado o el anti-Mesias, por lo que ste
estar en la Tierra cuando los creyentes en Yahshua an no hayan sido resucitados (los unos),
transformados (los otros) y tomados (ambos).
Con respecto a lo que har el anti-Mesias con los creyentes durante sus mandato no hay
demasiada discusin. Nos decapitar (y otras muchas cosas, naturalmente) porque no
pensamos aceptar su envenenada marca. Pondremos un claro ejemplo:

Apocalipsis 20:4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar;
y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Yahshua y por la palabra de Dios,
los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus
frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Yahshua mil aos.

Claro es que para que nos decapite, debemos estar en la Tierra durante su mandato. De otro
modo no hay forma de conservar este texto en la Biblia. Tal vez los dispensacionalistas
quieran maquillarlo (o decir que solo se refiere a Israel) para seguir engaando a millones de
personas, quienes por otra parte, el da que venga la gran tribulacin, se desengaarn de
Yahshua y sus promesas y apostatarn de la fe, porque habrn estado esperando un falso
arrebatamiento liberador del sufrimiento de la cruz que nos impone Yahshua para ser sus
seguidores. Estos desengaados sern tambin contados, posiblemente, entre aquellos sobre
los que la Escritura dice: y engaarn, si fuese posible, an a los escogidos.

Dos textos ms sern suficientes para cerrar el tema. En el primero observamos cmo Jess
dice que si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los
escogidos, aquellos das sern acortados.

Dichas palabras parecen poner al cristiano en el contexto de la gran tribulacin. En el segundo
nos dir que nos entregarn a tribulacin, nos matarn y seremos aborrecidos, y solo ser
salvo aquel que persevere hasta el fin, lo cual nos da idea de que hasta que todo esto
termine y llegue el momento del Seor (venida con gran poder y gloria), nadie ser arrebatado.

Mateo 24:21 porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio
del mundo hasta ahora, ni la habr. Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo;
mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados.

Mateo 24:9-13 Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de
todas las gentes por causa de mi nombre. Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a
otros, y unos a otros se aborrecern. Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a
muchos; y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar. Mas el que
persevere hasta el fin, ste ser salvo.

Finalmente, cuanto hemos dicho, presentado y demostrado aqu nos autoriza, segn creemos, a
poner amplias porciones de contenido de la doctrina dispensacional al mismo nivel hertico y
bajo la misma sospecha de apostasa que las teologas de la prosperidad, de la automotivacin
y psicologa cristiana, de la visualizacin/atraccin, del fuego falso, del G-12 y de la
msica mundana en las iglesias.

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