Las Races J udas del Bautismo

El bautismo cristiano tiene su origen en el judasmo, y ms detalladamente en las

conversiones que hacan los fariseos a los gentiles que decidan convertirse a la Torah de
Dios. De hecho cuando el judasmo se dedic al proselitismo (conversin de paganos al
judasmo), se realizaba el rito que hoy en da se continua haciendo de la siguiente
manera:

Cuando una persona sin importar el sexo desea convertirse al J udasmo debe primero por
supuesto conocer las leyes del J udasmo, (la mayora de ellas dadas por Dios en la Torah,)
posteriormente para que esa persona gentil sea considerada juda debe pasar por el bao
ritual (tevil) o un bautismo en trminos "cristianos", despus si es hombre se hace la
circuncisin. Este bao ritual o purificacin no era mojarse la cabeza o alguna parte del
cuerpo, sino como dice la palabra 'tevil' que viene de la raz 'taval' que significa
"sumergir.

Adems es importante que esa tevil se efecte con aguas vivas (mayim jayim), es
decir, aguas que corren o fluyen, por ejemplo en un ro, el mar o con agua de lluvia, y no
con aguas estancadas (muertas).

Hay muchas razones por las que se puede hacer un bao ritual, pero en todos los casos se
considera vlido solamente si la persona se inmerge completamente en el agua, y en el
caso contrario debe repetir el bao de nuevo, adems en el J udasmo, el bao ritual
significa la purificacin del cuerpo, el comienzo de una nueva etapa, el nuevo
nacimiento, traspasar algo de un propietario a otro, como el caso del lavado ritual de los
utensilios de comida que fueron hechos por un no judo, se lavan (sumergen) para que
pasen a ser propiedad del judo, como esta escrito: todo lo que resiste el fuego, por
fuego lo haris pasar, y ser limpio, bien que en las aguas de purificacin habr de
purificarse; y haris pasar por agua todo lo que no resiste el fuego (Nm. 31:23).

En el Talmud podemos encontrar que a una persona que se convierte se considera como
un pequeo que nace, se dice que por que no conoce todos los mandamientos como
todo el Pueblo de Israel, ya que es nuevo en la fe; y por lo tanto es causa del temor (al
Eterno) y el deseo de entrar bajo las alas de la gloria de Dios.

Teniendo en mente lo anterior podemos entender el los versos donde J ess y Nicodemo
hablan sobre el nuevo nacimiento:

Este vino a J ess de noche, y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como
maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l
(J uan 3:2).

Es casi seguro que Nicodemo visita al Maestro de noche para no ser descubierto por el
Concilio, adems es muy probable que l haya sido enviado por otros fariseos importantes
que tambin queran aclarar ciertos puntos de fe, aunque ellos bien lo reconocan como
Rab y enviado de Dios, y la muestra son las seales que dan testimonio de ello. En otros
pasajes vemos que ciertos saduceos y algunos fariseos critican sus milagros, pero ya otros
haban entendido el por qu de estas seales.

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Respondi J ess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo,
no puede ver el reino de Dios (verso 3).

El pasaje es muy claro, toda persona que no se arrepiente y no nace de nuevo como un
nio recin nacido no puede ver la plenitud del Reino, al Mesas. J ess en algunos
mandamientos fue muy estricto, es as que por ejemplo en el mandamiento de No
cometers adulterio, l fue ms all de la simple letra y dijo que todo aquel que con el
pensamiento desea a una mujer ya adulter (Mt. 5:27-28), y de esta forma l es ms
estricto en diferentes mandamientos, es as que tambin l va ms all de la ley juda y
dice que no solo los gentiles, sino que el que no naciere, sin hacer diferencia entre judos
o gentiles.

Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por
segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? (verso 4)

Nicodemo no entendi que J ess le deca que l tambin debera nacer de nuevo.
Nicodemo no entiende lo que le dice el Maestro y por eso le responde asombrado.

Respondi J ess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del
Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (verso 5).

Ahora J ess le vuelve a dar la misma respuesta que le dio anteriormente, pero le agrega
el que no naciere de agua y del Espritu, J ess entendi que con simples trminos no
poda explicarle a Nicodemo lo que l mismo saba, y por eso le refresca la memoria y le
habla del nuevo nacimiento segn la idea de los fariseos.

Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te
maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde
quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel
que es nacido del Espritu (versos 6-8).

J ess le recuerda que hay una diferencia entre las personas que nacen en el Pueblo de
Dios (Israel) por la carne y entre aquellos que nacen del Espritu y se unen a ese pueblo
por l. As tambin sucede entre muchos cristianos de hoy en da, piensan que debido a
que ellos crecieron en la iglesia y conocen el evangelio no necesitan ser salvos, pero el
mensaje de J ess es bien claro: los ciudadanos del Reino nacen del espritu como los
conversos que los mueve Dios al arrepentimiento, no basta con nacer como judo, en la
carne, sino que tambin debes nacer en el Espritu.

Claro est, que muchos que se convierten lo harn de una forma hipcrita, pero eso solo
lo podemos ver por medio de sus frutos, pero cuando vemos que aquellos conversos
tienen frutos buenos, nos damos cuenta que fueron movidos por el Eterno al
arrepentimiento. Muchas veces no sabemos quines son aquellos que vendrn a nacer de
nuevo, hay momentos que no los conocemos y hay momentos en que los vemos partir,
pero as es la nueva criatura en el Espritu, viene de un lugar extrao como el viento, pero
el Espritu lo lleva a mejores lugares en el Reino de Dios.

Respondi Nicodemo y le dijo: Cmo puede hacerse esto? Respondi J ess y le dijo:
Eres t maestro de Israel, y no sabes esto? (versos 10:11).

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Bueno, en definitiva que a veces los judos somos cabeza dura, J ess le refresca la
memoria y le habla del proceso que Nicodemo debe conocer muy bien ya que esta era
enseada por los fariseos, pero incluso as Nicodemo no hace relacin entre la conversin
(de gentiles) y el nuevo nacimiento.

El Maestro le responde de una forma sorprendida y a la vez en tono de desaprobacin,
cmo puede ser que t gran en Israel no te des cuenta que el bautismo es una muestra
del nuevo nacimiento!

Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con Espritu Santo
(Marcos 1:8).

El bautismo de J uan segn la poca de entonces era llamado por algunos rabinos como el
bautismo para el arrepentimiento (Mr. 1:4; Mt. 3:11), a pesar que segn la Torh y los
profetas no hay necesidad del bautismo de arrepentimiento, y por eso algunos de los
fariseos cuestionaron este bao ritual, pero la razn es porque lleg la revelacin del
Mesas, como dice despus: Viene tras m el que es ms poderoso que yo (Mr. 1:7), y l
es el Reino de los Cielos que describe Mateo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se
ha acercado (Mt. 3:2), y para venir a este Reino glorioso del Mesas, se debe primero
nacer de nuevo, como dice el Seor: el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino
de Dios (J n. 3:3).

Por eso viene J uan y dice: mas para que fuese manifestado a Israel, por esto vine yo
bautizando con agua (J n. 1:31), el arrepentimiento que se habla aqu, es el
arrepentimiento verdadero del corazn y el espritu, que el regreso del corazn de un
extremo al otro, y se llama en el libro del Zhar: regreso a la luz de las tinieblas, y este
es el nuevo nacimiento, y por eso J uan haca el bao ritual, y es por eso que el bautismo
necesita que sea dentro (debajo) del agua como era la ley de los fariseos para la persona
que se converta, sumergirlo en el agua como seal y muestra externa del nuevo
nacimiento, porque una persona que se convierte es como un recin nacido, as que
cuando se sumerga en el agua, se converta la persona como si pasaba y se separaba del
mundo, y solo si era bao ritual por inmersin (debajo del agua) de todo el cuerpo como
se refleja en el Talmud, se hace como muerto y cuando sale del agua parece que naci de
nuevo y se levant de los muertos como tambin Pablo lo menciona en Romanos, y es por
eso que J uan bautiz con agua, como una seal externa y muestra del arrepentimiento,
pero sobre aquel que bautizar en el Espritu, es decir, que el Espritu Santo circuncidar
el corazn de la persona y la circuncisin es la del corazn, en espritu (Ro. 2:29), y es
l, el que pone en accin completa el nuevo nacimiento en el hombre y en su corazn: el
que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (J n. 3:5).
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