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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA E
ANTROPOLOGIA

Cristina Pedroza de Faria

Rio de Janeiro
2005

3
Corpos no ringue:
Encontros de discursos e prticas, representaes e imagens na experincia de
participao em um projeto social, entre jovens moradores da Mar (RJ)

Dissertao de Mestrado em Sociologia e Antropologia

apresentada ao Programa de Ps-graduao em Sociologia e
Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, como requisito parcial
para obteno do grau de Mestre em Sociologia e Antropologia.

Orientadora: Prof. Dr. Regina Clia Reyes Novaes

Banca examinadora:

Prof.___________________________________
Regina Clia Reyes Novaes (orientadora) - UFRJ
Dr. Universidade de So Paulo - USP

Prof. __________________________________
Mrcia Leite
Dr. Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ

Prof. __________________________________
Luiz Antnio Machado da Silva
Ph.D. Rutgers University

Prof. __________________________________
Rosilene Alvim (suplente)

Prof. ___________________________________
Patrcia Birman (suplente)

FARIA, Cristina Pedroza de

Corpos no ringue:
Encontros de discursos e prticas, representaes e imagens na experincia de
participao em um projeto social, entre jovens moradores da Mar (RJ).
PPGSA/IFCS/UFRJ, 2005, p. 175
Tese: Mestre em Cincias (Sociologia e Antropologia)
1. Juventude
2. Favela
3. Corpo e boxe
4. Antropologia e imagem 5. Participao social 6. Tese
I. Universidade Federal do Rio de Janeiro - IFCS
II.Ttulo

Ao Bruno, com todo o meu amor.

Por fazer parte da minha histria,
compartilhando presente, passado e futuro
em um processo de crescimento mtuo.

A Rivan e Juca
(In memorian).

Desde os primeiros contatos com moradores do Parque Unio (Mar), em 2001,

at a aproximao maior do cotidiano de jovens praticantes de boxe da academia Luta
Pela Paz (ento situada na mesma localidade), durante os quatro anos seguintes, muitas
pessoas foram importantes na caminhada que agora resulta neste trabalho.
Regina Novaes, sou grata pela preciosa orientao, tanto em momentos de
entusiasmo quanto de angstia, pelo incentivo ao estudo junto aos jovens da Mar,
mesmo antes de iniciar o curso do PPGSA, e, finalmente, pela compreenso durante o
processo de elaborao desta dissertao.
Sempre serei profundamente agradecida a dezenas de jovens residentes da Nova
Holanda, Rubens Vaz, Parque Unio e adjacncias, a maioria freqentadores da
academia LPP que colaboraram direta e/ou indiretamente para a construo de um olhar
diferenciado sobre favelas, juventudes, participao em projetos sociais e prtica de
boxe. Vitor, Rivan, Daniel, Luciano, Rafael, Rafaela, Carol, Manuela, Tamires, Juliana,
Daiana, Sinval, Ninho, Adailton, Waldir, Bruno, Roberto, Juca e tantos outros formam
os pilares desta pesquisa. Entre os moradores locais com os quais mantive dilogos
interminveis sobre a Mar de hoje e de tempos passados, no poderia deixar de citar a
contribuio valiosa de Bira e de Seu Amaro, ambos da Nova Holanda. Com formas
prprias de atuao na vida comunitria, conhecem a Mar como poucos.
No poderia deixar de agradecer tambm a toda a equipe do Centro Esportivo e
Educacional Luta Pela Paz, por quem fui acolhida, sempre com generosidade, desde o
primeiro dia em que fui apresentada, por seu coordenador, ao grupo de jovens
participantes dos treinos de boxe. Agradeo aos seus integrantes e, em especial, queles
com quem tive maior contato, por poder acompanhar o dia a dia de suas atividades e
pelas reflexes conjuntas: Luke Dowdney, Leriana Figueiredo, Luiz Otvio, e D.
Miriam.
Agradeo, ainda, ao Viva Rio e a Rubem Csar Fernandes pelo aprendizado
adquirido em dilogos francos e abertos, pela liberdade de acessos e de atuao em
projetos da instituio; tambm colaborou Marcelo, da rea de estatstica do Viva Rio e
ISER. Alm deles, no posso deixar de lembrar de todos da equipe do projeto Viva
Favela, de quem precisei me distanciar, para me dedicar a este trabalho.

7
valiosa amiga Patrcia Rivero, agradeo pela escuta sempre atenciosa e
interessada, pela interlocuo freqente, ajudando-me a compreender melhor o olhar
sociolgico, e pelo companheirismo - das aulas de boxe s caminhadas pela Mar.
Chris Vital queria expressar meu reconhecimento pelo afeto, pela pronta disposio
ajuda desde o incio do curso e pela possibilidade de compartilhar experincias
relacionadas ao trabalho de campo. Sou grata tambm Marilena Cunha, pela cuidadosa
e competente conduo dos grupos focais, pelo interesse e ateno destinados a este
trabalho. Claudinha Linhares pela grande fora e estmulo.
Aos companheiros do mestrado, pelas idias compartilhadas e o aprendizado
conjunto; em especial, as conversas com Carla renderam inspiraes, ousadias,
incansveis questionamentos e inquietaes; com Jonas, o contato foi sempre
importante pela afinidade temtica. A todos os professores do PPGSA e,
principalmente, a Luiz Antonio Machado e Mrcia Leite (UERJ) agradeo muito pelas
preciosas observaes que ajudaram a conduzir os parmetros deste trabalho. Ana
Quiroga, agradeo pelo incentivo e carinho desde os passos iniciais da pesquisa de
campo; a Milton Guran pelos ensinamentos no campo dos estudos da imagem na
antropologia e pela escuta generosa e esclarecimento de minhas dvidas, alm de
compartilhar a paixo pela fotografia.
minha me, querida, serei sempre agradecida pelo apoio permanente que
incluiu, literalmente, casa e comida durante o percurso do mestrado. irm Silvia e ao
pai Jorge, pelo incentivo, mesmo que distncia. querida Ingrid, pela cumplicidade,
por compartilhar dvidas e compreenses durante o curso; Gisela pela preocupao e
afeto; aos amigos (mesmo os no citados) de quem me distanciei no decorrer deste
trabalho, mas estiveram e estaro sempre presentes em minhas lembranas.
Finalmente, agradeo a Claudia e Denise, da secretaria do PPGSA, e Capes
pelo financiamento desta pesquisa.

Jovens moradores de favelas situadas na rea da Mar, zona norte do Rio de

Janeiro, aprendem a praticar boxe e se tornam lutadores (amadores) desta modalidade
esportiva. O presente trabalho aborda motivaes que levaram alguns destes
adolescentes a optar pelo boxe e identifica significados adquiridos pelo esporte no
contexto de um espao especfico de treinos, o Centro Esportivo e Educacional Luta
Pela Paz, que integra os programas sociais da organizao no governamental Viva Rio.
O foco central do estudo se volta para o encontro entre dois universos: um constitudo
pela experincia de vida - fundamentada em formas de pensar, representaes e prticas
prprias - de jovens moradores locais; outro caracterizado pela experincia coletiva
construda quando estes jovens passam a freqentar o ambiente da academia de boxe
LPP. A partir deste encontro, ocorrem interaes entre propostas de mediadores
externos (no caso, objetivadas no discurso que acompanha a prtica de esportes na
mesma academia) e representaes de jovens participantes dos treinos, estimulando a
(re) elaborao de noes sobre temas que vo alm da esfera esportiva, como
juventude, violncia, programas sociais e favela. No contexto estudado, o corpo lugar
onde a interseco entre os dois universos citados se torna possvel. Esta perspectiva
leva em conta, por um lado, o fato de a adolescncia ser um perodo de intensas
transformaes corporais e, por outro, o fato de a prtica do boxe tambm provocar,
inevitavelmente, modificaes fsicas inerentes tal atividade esportiva. Tomada como
espao de sociabilidade, a academia onde se realizou a pesquisa de campo tambm um
local onde os participantes constroem diferentes formas de classificao para as
expresses luta e briga. Tais categorias indicam, no contexto, possibilidades como a
de obteno de prestgio social, porm, ao mesmo tempo, demonstram a existncia de
posies no consensuais em relao questo do controle da violncia. A anlise deste
estudo se fundamenta em dados qualitativos, a saber, em representaes de jovens
lutadores de boxe da academia LPP, articuladas com observaes de campo e pontos de
vista de outros atores presentes no ambiente de pesquisa. Junto aos registros textuais, a
imagem fotogrfica se constituiu em um rico instrumento de pesquisa, facilitando o
acesso ao contexto estudado e se tornando uma ferramenta de anlise metodolgica
complementar.

Young people, residents of favelas located in the Mar region (a low-income

neighbourhood at north of Rio de Janeiro), are introduced in boxing and some of them
become amateur boxers. This work aims at approaching motivations which led those
adolescents to choose boxing; it also identifies meanings acquired by the sport
considering the context of a particular boxing club called Fight for Peace, that is part of
the non-governmental organization Viva Rio social programs. Therefore, this study is
focused on the encounter between two aspects: on one hand, life experiences of those
local youth, based in ways of thinking, representations and practices of their own; on
another hand, the colective experience built up after the same boys and girls joined the
boxing club. The encounter mentioned brings the possibility of interaction between
external mediators proposals (which, in this case, gets the form of the non local
based NGO social proposal related to sports practice) and representations of young
people who participate in boxing trannings, stimulating the elaboration of notions about
themes such as youth, violence, project and favela. In the context studied, the body is
where these aspects converge. This perspective considers that adolescence is a period of
intense body modifications and the fact that boxing also brings fisical changes.
Considered as a sociability space, the boxing club where the field research was made is
also a place where participants develop diferent forms of classification for words like
fight/struggle and boxing match. In the context studied, these categories are
related with social prestige but also show that there are no consensual opinions on the
issue of violence control. The work analisys is based on qualitative data, field
observation and view points of other people envolved with the field research.
Photographic image was also used as a research method, complementing other
instruments of collecting data.

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Este trabalho se baseia em narrativas de adolescentes cariocas de classes

populares que decidiram entrar para o boxe e tem o intuito de analisar o contato entre
experincias, prticas e representaes vivenciadas no espao de um centro esportivo,
que constitui simultaneamente um projeto social 1, localizado na regio de favelas da
Mar (30 Regio Administrativa, zona norte do Rio de Janeiro, na rea conhecida como
zona da Leopoldina). O estudo deste contato, ao qual nos referimos como encontro,
permitiu refletir sobre elementos presentes no universo de pesquisa, que fazem parte do
debate contemporneo sobre juventudes, favelas, o campo de atuao das chamadas
organizaes no governamentais, a idia de esporte vinculada ao controle social da
violncia e a proposta de articular tais universos atravs de um programa social
fundamentado em discurso scio-educativo.
Realizada entre 2001 e 2005, a pesquisa de campo que originou este estudo se
restringe ao contexto de uma academia de boxe, com caractersticas particulares. Como
mencionado, trata-se de um programa social, desenvolvido pela organizao no
governamental Viva Rio a partir do incio de 20002. Batizada de Luta Pela Paz por seus
fundadores e, inicialmente, direcionada apenas para a prtica de boxe, a academia
comeou a funcionar em uma pequena sala da Associao de Moradores do Parque
Unio, favela que foi um dos primeiros ncleos de habitao na Mar (originado na
dcada de 1950), hoje situada entre a Avenida Brasil e a Linha Vermelha, importantes
vias de acesso rodovirio cidade.

Projeto, ou programa, social um termo de uso corrente no campo caracterizado pela atuao de
instituies de carter privado e sem fins lucrativos, alm de ser j amplamente adotado pela imprensa
brasileira. Trata-se de uma categoria coletiva de linguagem que se tornou mais conhecida a partir da
dcada de 1980, poca em que se iniciou uma fase de grande expanso e diversificao das aes das
chamadas ONGs por todo o pas. Os projetos sociais so formas de interveno no meio social (seja ele
urbano ou rural) por meio de aes, em geral, propostas por organizaes, formalmente, desvinculadas de
instncias governamentais e voltadas para reas e pblicos diversos. Esta expresso faz parte de um
vocabulrio amplo originado no campo de atuao das ONGs, difundido por outros setores da sociedade,
influenciando formas de pensar, condutas e prticas voltadas para a ao social.
2
Fundado em 1993, o Viva Rio se define como uma organizao no governamental, sem fins lucrativos
e apartidria. Desenvolve projetos diversas em regies de baixa renda na rea metropolitana do estado do
Rio de Janeiro, formando parcerias com entidades locais (associaes de moradores, rdios comunitrias,
igrejas, escolas etc) e, em alguns casos, convnios com instncias governamentais. A ONG aciona o
conceito de Segurana Humana para fundamentar suas aes, organizadas em torno de trs reas
principais: Incluso Social, Segurana e Direitos e Comunicao. O projeto Luta Pela Paz integra a rea
de Segurana e Direitos, como parte do programa do COAV (Children in organizaed armed violence,
ou Crianas em situao de violncia armada organizada). Fonte: site www.vivario.org.br e Viva Rio/
Relatrio - 2004.

14
Segundo seus realizadores, a iniciativa do projeto esportivo em questo se baseia
na proposta de aliar a prtica de esportes a uma dimenso social, a qual tem o objetivo
de contribuir para a preveno do envolvimento de jovens, na faixa etria entre 13 e 24
anos, em atividades criminosas e violentas. Para tanto, buscam-se criar condies para
que a prtica de boxe3 - junto a outras atividades incorporadas ao programa
posteriormente venha a se configurar como atrativo para jovens de baixa renda,
residentes nas proximidades desta academia, visando afast-los de escolhas que os
levem a integrar carreiras criminosas em uma rea urbana de forte presena da estrutura
organizada do comrcio de drogas ilcitas4.
A pesquisa de campo do presente trabalho foi desenvolvida no ambiente desta
academia de boxe e no seu entorno, onde iniciei a construo de um objeto de pesquisa.
Compreender, simplesmente, o que motivava jovens residentes em uma rea pobre e de
caractersticas singulares da cidade a optar pela prtica de boxe e, ainda, por participar
de competies amadoras desta modalidade de esporte - que passaram a ser inseridas no
calendrio de lutas do pugilismo carioca e brasileiro5 - foram as primeiras indagaes
levantadas na origem deste estudo. A partir da, intensificou-se o interesse por investigar
como os adolescentes6 vivenciavam a experincia do contato com essa modalidade
esportiva especfica e como se dava a interao com o discurso do projeto LPP.
Uma das particularidades da rede de relaes no mais amplo onde a academia se
insere, so as tenses trazidas, de um lado, pela presena de integrantes de faces do
crime organizado que disputam o controle do mercado de varejo do narcotrfico em
favelas da Mar; de outro, a presena da polcia, a qual, segundo dados desta pesquisa
objeto dos maiores medos expressos nas narrativas de jovens moradores locais. Outro

Durante os trs primeiros anos de funcionamento da academia Luta Pela Paz, o boxe era a nica
modalidade esportiva ali existente. A partir de outubro de 2003, aulas de capoeira, maculel e luta livre
tambm passaram a ser oferecidas pelo mesmo projeto. Entretanto, o boxe continuou a desempenhar um
papel central na rotina da academia, concentrando o maior nmero de jovens em relao a outras
atividades. Esta pesquisa est voltada, especificamente, para o universo de jovens que escolheram se
dedicar aos treinos de boxe da Luta Pela Paz, em algum momento de suas vidas.
4
Em seu estudo Crianas do trfico, DOWDNEY (2003) aponta pelo menos quinze funes,
remuneradas, dentro da estrutura interna das faces que dominam o comrcio da droga em favelas do
Rio de Janeiro.
5
No Brasil, a prtica de boxe amador e profissional regulamentada pela Confederao Brasileira de
Boxe, entidade majoritria do esporte no pas. No Rio de Janeiro, as competies de boxe so, via de
regra, organizadas por uma das instituies locais legalmente reconhecidas - a Liga de Boxe do Estado
do Rio de Janeiro ou a Federao de Boxe do Estado do Rio de Janeiro - em conjunto com as academias.
O termo pugilismo, a rigor, designa a prtica de lutas em geral em todo o ocidente.
6
Neste estudo de caso, importante lembrar o fato de existirem jovens que participam de lutas e outros
que apenas treinam, mas no competem. Portanto, para ser lutador necessrio estar praticando boxe
assiduamente, porm, nem todos os que praticam participam de competies.

15
elemento importante percebido durante o perodo de campo, que uma infinidade de
fatores marca, de maneira diversificada, o cotidiano de milhares de moradores que
vivem no interior da Mar, em localidades cujo perfil no se restringe descrio de um
cenrio homogneo. A geografia prpria de cada favela, os usos criativos dos ambientes
pblicos pelos habitantes, as adaptaes para lidar com problemas crnicos ou
passageiros, as distintas formas de moradia existentes, os servios (pblicos ou no)
disponveis, a organizao das atividades comerciais (a maioria informais) e as formas
de lazer inventadas que estruturam as mltiplas rotinas de vida dos habitantes so
alguns dos fatores que conferem a este universo de cerca de vinte favelas um carter
essencialmente diversificado.
No entanto, as favelas reunidas neste grande recorte do tecido urbano do Rio de
Janeiro, do qual fazem parte cerca de 130.000 habitantes, configuram-se como objeto de
representaes frequentemente fundamentadas em um imaginrio social que projeta a
representao de violncia para classificar tudo o que se refere a este ambiente da
cidade. A existncia de concepes contrastantes, assim como de disputas em torno da
criao de parmetros para definir e classificar a Mar, encontra espao no presente
trabalho a partir de uma breve apresentao comparativa de referenciais externos (aqui
exemplificados atravs de reportagens veiculadas na imprensa carioca sobre o lugar) e
internos (nas vozes de jovens e antigos moradores da rea) de percepo desta regio
particular.
Para analisar os principais elementos relacionados aos encontros entre
representaes, prticas e experincias no mbito do projeto Luta Pela Paz, foi
importante estabelecer um dilogo com temas j desenvolvidos pela literatura na rea de
Cincias Sociais. Estudos sobre favelas, violncias e a atuao de instituies chamadas
no governamentais, assim como anlises sobre juventudes e esporte, constituram
fontes de reflexo terica, junto aos dados etnogrficos reunidos a partir do campo
pesquisado. Dada a amplitude e complexidade de alguns dos temas abordados nesta
dissertao, direta ou indiretamente relacionados ao universo de estudo, este trabalho
buscou apenas mapear um campo de investigao temtico que pode ser retomado em
pesquisas futuras.
Nas falas de alguns dos lutadores, foram identificadas referncias a formas de
sociabilidade presentes no seu dia a dia, assim como representaes que os
freqentadores deste centro esportivo constroem sobre seu passado, presente e futuro
acionando identidades e pertencimentos ao lugar onde residem e academia qual

16
estavam vinculados. Portanto, buscou-se analisar, a partir destas representaes,
experincias relativas prtica de boxe, atravs da percepo que os jovens constroem
de si mesmos em suas inter-relaes com o contexto social no qual esto inseridos. Para
melhor situar o objeto de estudo deste trabalho, apresento, a seguir, algumas
caractersticas dos atores presentes neste cenrio social, assim como o contexto da
academia em questo.7
Em fevereiro de 2001, Deco, Rivan e seu irmo, Renivaldo, estrearam no
mundo do boxe. Os jovens tinham entre 15 e 16 anos de idade e passaram grande
parte da adolescncia juntos, compartilhando amizades, trocando experincias e
perambulando pelas ruas e becos nas imediaes das comunidades8 onde foram
criados, ou seja, Nova Holanda, Rubens Vaz, Parque Unio e adjacncias, localizadas
na poro territorial da Mar mais afastada do centro da cidade, nas proximidades do
aeroporto internacional e do Fundo (campus da Universidade Federal do Rio de
Janeiro). A partir da entrada para os treinos de boxe, um novo ambiente de convvio
social foi acrescentado s rotinas de vida desses e de outros jovens moradores da regio.
O evento esportivo que reuniu, pela primeira vez, os trs rapazes em um torneio
de boxe olmpico9 ocorreu em outro extremo da cidade mais precisamente no morro
do Cantagalo, situado na zona sul distante dos principais eixos de circulao cotidiana
destes jovens. O forte calor daquela noite de sbado no abateu os lutadores baianos
Rivan e Renivaldo e menos ainda o carioca Deco, acostumados ao vero do Rio de
Janeiro, que leva moradores da Mar a buscarem solues criativas para suportar os dias
mais abafados, como instalar chuveiros improvisados beira das ruas de asfalto
pelando. Todos vestiam o uniforme da mesma academia, pela qual lutaram e onde
iniciaram a aprendizagem do boxe. Alguns meses antes, esta academia havia comeado
a funcionar no Parque Unio, a poucos minutos de caminhada das casas de Deco, Rivan
e Juca (apelido de Renivaldo), e, durante os quatro anos seguintes, viria a se consolidar
como ponto de encontro de um nmero crescente de jovens da regio. Naquela ocasio
7

As identidades dos jovens foram preservadas. Apenas os nomes de pessoas publicamente conhecidas, ou
que j faleceram, foram mantidos.
8
Os usos dos termos comunidade e favela foram objeto de escuta e registros durante o
desenvolvimento da pesquisa. Embora no sejam temas centrais em relao ao estudo aqui proposto,
ambos so referentes ao local de moradia dos jovens aqui enfocados e freqentemente citados em suas
falas. Portanto, busquei perceber, no captulo 2, os principais contextos de emprego destas expresses,
assim como as representaes sobre elas presentes nos discursos destes jovens. Por ora, importante
apenas salientar que se trata de duas categorias, de uso coletivo, histrica e socialmente construdas
(MACHADO, 2004:104). Neste trabalho, procuro utilizar tais termos buscando uma aproximao com a
escuta do campo.
9
Atualmente, a denominao olmpico, substitui a categoria esportiva mais conhecida como amador.

17
de estrias, o saldo dos combates (jargo usado no meio do boxe) foi positivo para a
academia da Mar: apesar da derrota de Deco, Juca e Rivan venceram, no ringue, as
lutas contra seus oponentes. Em agosto de 2004, mais uma vez juntos, os irmos
perderam as vidas, em circunstncias ainda pouco esclarecidas10, prximo ao lugar onde
moraram e passaram grande parte da infncia e da adolescncia.
A mesma academia levou aos ringues de competio de boxe amador dezenas de
outros jovens residentes na Mar e, em 2005, j havia ampliado o nmero de atividades
esportivas oferecidas. A partir da observao de grande parte destas competies, da
dinmica caracterstica das lutas de boxe (percebendo, por exemplo, quem eram os
torcedores, quando compareciam, comportamentos e reaes diante dos desempenhos
dos lutadores), de incontveis conversas no ambiente da academia e, inclusive, da
participao nos treinos, percebi que as trajetrias individuais dos participantes da Luta
Pela Paz, longe de seguirem caminhos lineares, tomavam rumos diversos dentro de um
campo de possibilidades socialmente determinado11. Freqentemente marcadas por
perodos de instabilidade, algumas trajetrias se distanciavam dos objetivos esperados
pelos organizadores do projeto (nos planos esportivo e scio-educativo), porm,
tambm se tornavam notrios casos de dedicao extrema ao boxe e, ainda, de jovens
que, embora participassem ativamente de eventos e atividades no diretamente
vinculadas ao boxe promovidos pela equipe da academia como a articulao de redes de
comunicao juvenis, afastavam-se da prtica esportiva propriamente dita.
Outra reflexo introduzida neste trabalho sobre o emprego da categoria de
risco, freqentemente acionada em discursos da imprensa, de projetos sociais, ONGs
e outras instncias formadoras de opinio, as quais vm desempenhando um papel de
crescente importncia na elaborao de polticas pblicas no Brasil, sobretudo, voltadas
para o universo juvenil. Afinal, quem so estes jovens que figuram como pblico alvo
de inmeros e diversificados projetos, ou programas, scio-educativos desenvolvidos
em todo o pas? O que ser jovem em situao de risco? Algumas caractersticas que
contribuem para a construo desta noo, no caso estudado, sero abordadas.
importante salientar que esta uma forma no consensual de classificao de
determinados segmentos da populao, onde as crticas ao uso de tal terminologia
apontam para a identificao destes com uma imagem estereotipada de perigo para a

10

Sobre o jovem Rivan, ver captulo 4.

Sobre a noo de campo de possibilidades, ver Gilberto Velho (1994), Projeto e metamorfose:
antropologia das sociedades complexas.
11

18
sociedade, podendo contribuir para a construo de um novo rtulo acusatrio, que
enquadra nele os que se inserem em uma condio de suscetibilidade ao envolvimento
com o crime e a violncia.
Esta pesquisa analisa relatos e contextos de vida de alguns jovens que
escolheram participar de uma proposta singular, sem a inteno de generalizar os
resultados aqui encontrados para outros contextos. De acordo com a idia da existncia
de juventudes, no plural (Novaes, 2003) - segundo a qual preciso reconhecer variaes
de interesses, estilos de vida, classe social, expectativas, maneiras de lidar com o corpo,
enfim, formas de estar no mundo, que tornam a concepo de juventude cada vez mais
distante de uma definio acabada e presa a rtulos reducionistas -, acreditamos ser
prioritrio escutar estes jovens para melhor conhec-los e saber como se auto-definem.
O interesse pelo estudo das relaes sociais que se demarcavam a partir do
ambiente da academia de boxe comeou a surgir em 2001, quando tive oportunidade de
fotografar as primeiras lutas promovidas pela academia, entre elas, a nica realizada na
Mar, local de origem dos lutadores. Esta foi a terceira participao em lutas de boxe
nas histrias dos adolescentes Rivan, Deco e Juca, apresentados acima. To apreensivos
com o fato de estarem competindo ao lado de suas casas, quanto seus vizinhos e
familiares presentes, os lutadores subiram no ringue, montado em praa pblica,
ouvindo seus nomes pronunciados pela pequena multido que compareceu ao Parque
Unio naquela noite.
A liberdade de poder acompanhar a rotina de treinos e lutas com participantes da
LPP - devido a um conjunto de fatores, explicitados ao longo deste trabalho - contribuiu
decisivamente para que o foco desta dissertao se voltasse para o recorte especfico da
academia de boxe citada e do contexto social no qual ela se insere. A necessidade de
uma insero cautelosa, lenta e respeitosa dos limites colocados pelos informantes
determinou a escolha pelo ambiente esportivo de um nico local da cidade. Alm disso,
tambm se optou por um s universo de pesquisa, buscando um maior aprofundamento
na percepo de espaos de sociabilidade no entorno da academia. As trajetrias dos
freqentadores do centro esportivo, com nfase nas representaes - percepes,
classificaes, smbolos - que informam as prticas sociais locais e se fazem presentes
em suas falas, foram elementos que tornaram possvel uma melhor compreenso do
objeto deste estudo. Alm disso, a eventual ampliao do campo de pesquisa para uma
abrangncia maior, tanto no que se refere ao meio do boxe, quanto de programas sociais

19
voltados para esta e outras atividades esportivas, exigiria prazos mais longos e um novo
planejamento de trabalho.
Registros fotogrficos produzidos durante o perodo de insero no campo de
pesquisa (e descritos no captulo 1) foram incorporados metodologia deste trabalho, de
modo a complementar a reflexo sobre o universo de estudo. Alm de constiturem um
corpus fotogrfico (GURAN, 1997) importante em relao temtica da pesquisa,
documentando boa parte da histria da academia, as imagens produzidas entre 2001 e
2005 foram usadas como suportes de contedo, introduzindo discusses em dois grupos
focais realizados com praticantes de boxe. Utilizada como ferramenta de pesquisa nas
cincias sociais, a fotografia se coloca como fonte complementar de coleta e anlise de
dados qualitativos; portanto, este instrumento metodolgico no busca contraposio ou
substituio linguagem textual e sim o dilogo com essa e outras fontes de obteno
de informaes nos campos da antropologia e da sociologia.
As percepes iniciais do universo de pesquisa, registradas em dirio de campo,
junto s primeiras histrias de vida relatadas pelos jovens e ao material fotogrfico
produzido pela pesquisadora durante o acompanhamento das atividades da academia
deram origem, em 2002, monografia de concluso do curso de Ps-Graduao
Fotografia Como Instrumento de Pesquisa nas Cincias Sociais (Universidade Cndido
Mendes), intitulada Documentrio Fotogrfico: Luta Pela Paz no Parque Unio. Neste
trabalho, foram sistematizados alguns relatos que expressavam representaes dos
jovens boxeadores sobre temas como violncia, luta, briga, boxe e esporte. Uma
primeira aproximao analtica deste contedo demonstrou que estas e outras
classificaes adquiriam significados diferentes dependendo do contexto em que eram
empregadas (a rua, a favela, a casa, a escola, o ringue etc). Com o objetivo de dar
seqncia a este trabalho e aprofundar o conhecimento sobre as experincias dos jovens
lutadores, esta temtica foi retomada no Programa de Ps Graduao em Sociologia e
Antropologia da UFRJ, em 2003.
Durante o curso de mestrado, tambm tive oportunidade de realizar alguns
trabalhos enfocando o universo dos jovens boxeadores. Entre eles, o trabalho final da
disciplina Noes de corpo e pessoa na literatura antropolgica trouxe elementos para
a abordagem dos usos do corpo, a partir do estudo de caso dos lutadores de boxe,
considerando especificamente a noo de corpo como meio de representao social. A
temtica da corporalidade s recentemente vem recebendo maior ateno, deixando de
ser considerada uma questo superficial nos campos da antropologia e sociologia, no

20
que se refere a fenmenos sociais que caracterizam as sociedades contemporneas12. No
caso estudado, a ateno ao uso social do corpo ganhou importncia uma vez que o
boxe um tipo de atividade onde a atuao corporal, na forma singular deste esporte,
imprescindvel.
O presente estudo est dividido em duas partes. A primeira parte diz respeito aos
os procedimentos metodolgicos sobre os quais o trabalho se estruturou e
contextualizao do campo e do objeto de pesquisa: no captulo 1, esto descritos os
limites e acessos que compuseram o recorte especfico do quadro social pesquisado;
alm dos suportes empricos utilizados, incluindo a fotografia como instrumento de
coleta de dados; no captulo 2, apresento a Mar e os contrastes entre representaes
existentes sobre o local, lanando mo de uma perspectiva histrica, alm de memrias
de antigos moradores, pontos de vista de jovens residentes e de instituies locais,
fontes da imprensa e dados da prefeitura; no captulo 3, descrevo a academia de boxe
Luta Pela Paz, incluindo notas etnogrficas e trechos do dirio de campo referentes a
treinos e lutas, alm de abordar dados gerais sobre a composio do campo de atuao
de ONGs e de projetos sociais no Brasil. Na segunda parte, desenvolvo uma anlise
sobre o encontro, propriamente dito, entre experincias, discursos e prticas presentes
no espao de sociabilidade da academia de boxe; no captulo 4, abordo a interao entre
representaes e vivncias no ambiente desta academia de boxe, dando nfase
temtica do corpo a partir do recorte da adolescncia e da funo de mediao de
relaes no meio social; alguns perfis de jovens envolvidos nesta pesquisa tambm so
apresentados neste captulo. Regras e conceitos que do especificidade academia
como espao de sociabilidade so abordados no captulo 5, assim como significados
adquiridos pelo boxe e pelas categorias luta e briga neste contexto particular, sob o
ponto de vista de jovens participantes da rotina de treinos, competies e demais
atividades da LPP.

12

Em relao ao tema dos estudos sobre o corpo, formas corporais de expresso simblica e outros
assuntos correlatos, importante lembrar a existncia de um vasto campo de estudos j institudo na
antropologia, no que tange especialmente etnologia, onde um grande nmero de autores j se debruou
sobre a problemtica da representao corporal. Este trabalho leva em conta a perspectiva de padres de
uso do corpo, em um meio urbano, no contexto da sociedade ocidental contempornea.

21

Lugar de convvio de uma parcela da populao jovem da rea da Mar (uma das
maiores e mais populosas regies de favelas do Rio de Janeiro), o centro esportivo - ou
simplesmente a academia como reconhecida por seus freqentadores13 - onde foi
realizada a pesquisa de campo deste trabalho, est inserido em um quadro amplo e
complexo de relaes estabelecidas historicamente entre os diversos atores sociais
influentes na composio cultural do cotidiano de cada localidade integrante do todo
conhecido como Mar ou Complexo da Mar. Instalada desde 2000 nesta regio, a
academia de boxe Luta Pela Paz, que j nasceu vinculada proposta de ao social
abordada neste trabalho, constituiu-se no contexto especfico de realizao do trabalho
de campo e, portanto, tornou-se, para a pesquisadora, o ponto de contato inicial com o
ambiente no seu entorno. Neste sentido, a academia pode ser considerada como porta
de entrada deste estudo no imenso e heterogneo universo formado por sub-localidades
que do nome e feio Mar, j oficialmente incorporada diviso administrativa da
cidade, classificada como 30 R.A. (regio administrativa). E, dentro deste recorte,
foram jovens moradores locais os mediadores, de fato, entre a pesquisadora e a
populao de lugares como Parque Unio e Nova Holanda (integrantes da Mar),
possibilitando a interao e convivncia nestes ambientes.
Diante das muitas estruturas sociais que se apresentam no universo da Mar, por
um lado, e no campo de atuao formado por instituies da sociedade civil
organizada, por outro, aqui nos deteremos apenas naquelas que dizem respeito ao
objeto de estudo e sua insero no contexto deste trabalho. O foco da questo aqui

13

Pelo fato de estar inserida simultaneamente no meio esportivo (promovendo competies junto a
entidades como a Federao e a Liga de Boxe do Rio de Janeiro) e no meio de atuao das ONGs, a Luta
Pela Paz ora referida como academia de boxe e ora como projeto social. Ambas as denominaes
esto presentes no campo de pesquisa.

22
analisada se volta para o encontro entre experincias e pontos de vista de jovens locais e
experincias e perspectivas trazidas no mbito do projeto Luta Pela Paz. Esta troca de
idias e aes se realiza, em grande parte, a partir do eixo central da prtica de boxe. No
espao de treinos, entram em contato propostas de atuao de mediadores externos14 relacionadas, por exemplo, ao que se consideram direitos humanos, cidadania, e
violncia - e a recepo destas propostas (levando em conta a sua apropriao e / ou
resignificao) por jovens da Mar, participantes deste projeto. Para compreender tais
encontros preciso conhecer, em maior profundidade, alm das narrativas dos
freqentadores dos treinos de boxe, pontos de vista de fundadores do projeto LPP, assim
como da equipe de trabalho da academia (treinadores, assistentes sociais e jovens que
passaram a integrar o Conselho Gestor do centro esportivo), atravs de seus discursos e
representaes. As razes que determinaram a escolha por este objeto de pesquisa
basicamente se traduzem no interesse em conhecer como se d a experincia de
participao de jovens de classes populares no que comumente referido como projeto
social, sob o ponto de vista destes jovens. J que eles so o alvo de programas
sociais inseridos em uma imensa gama de aes no mbito das polticas pblicas para a
criana e o adolescente no Brasil, compreende-se que seja importante escut-los
frequentemente, conhecendo cada vez melhor seus mltiplos universos. Ao acompanhar
experincias como as citadas acima durante alguns anos, ter tido oportunidade de
participar da implantao e da dinmica de trabalho de outras iniciativas no campo da
ao social, deparei-me com a necessidade de se formular reflexes crticas,
fundamentadas em trabalhos cientficos de pesquisa, que possam dar suporte a estas
iniciativas. Alm disso, considerando o caso especfico estudado, buscou-se
compreender particularidades relacionadas prtica de boxe, considerando esse
contexto especifico.

14

O centro de esportes LPP se constitui em uma das aes do Viva Rio na Mar. Tanto o centro quanto a
instituio a qual est vinculado sero considerados neste estudo como mediadores externos levando em
conta alguns aspectos: suas aes foram implantadas de fora para dentro das favelas e no foram
concebidas por moradores locais; a mediao se d na medida em que proporcionam formas de
comunicao com ambientes e idias provenientes de outros locais (sem entrar no mrito de sua eficcia).
A mesma terminologia tambm se refere a outros atores sociais neste contexto, sejam eles provenientes
da iniciativa pblica ou privada, desde que observadas as caractersticas anteriores.

23
qrstsst

Como ocorre, possivelmente, na maioria das pesquisas em cincias sociais, a

forma de entrada em campo traz conseqncias, vantagens e desvantagens. O fato de ter
me aproximado do campo de pesquisa atravs de um contato inicial com a equipe da
academia de boxe e, posteriormente, com jovens locais e com o ambiente de favelas
onde moravam fez com que, tanto os acessos quanto os limites do trabalho, tivessem
sido influenciados, em maior ou menor grau, por esta caracterstica especfica. Por um
lado, ser identificada como algum que desenvolve algum tipo de trabalho para a ONG
Viva Rio e, portanto, ser algum de fora da Mar, pode ter trazido limitaes (por
exemplo, eventuais receios por parte de participantes da Luta Pela Paz em fazer crticas
entidade que d suporte ao projeto); por outro lado, esta mesma posio trouxe
acessos sem os quais outras dificuldades poderiam ter surgido no caminho de
aproximao da pesquisadora com os jovens lutadores e com as favelas onde vivem.
Outro vis de aproximao com o universo de algumas favelas da Mar se deu a
partir da participao em outra iniciativa desenvolvida pela ONG Viva Rio, a saber, o
portal Viva Favela15. Tratava-se de um veculo de comunicao na Internet voltado para
classes baixas, com notcias produzidas por moradores de favelas cariocas. Durante dois
anos, desempenhei a funo de editora de fotografia deste meio de comunicao,
acessando diariamente imagens, histrias e memrias destes lugares da cidade, trazidas
por pessoas que ali residiam e transportadas para um pblico maior por meio da
tecnologia digital. Entre os contatos estabelecidos com o campo, realizei reportagens
para o Viva Favela na Nova Holanda e, no mesmo local, orientei o trabalho da fotgrafa
responsvel pela cobertura da Mar. No mesmo perodo, e nos anos seguintes, tambm
tive oportunidade de freqentar favelas em diferentes regies da cidade, criando uma
rede prpria de contatos.
Fazer parte de uma instituio que atuava no local pelo menos desde 1998 (com
iniciativas voltadas para educao, assistncia jurdica gratuita, concesso de crdito e,
mais recentemente, para informtica, comunicao e esportes), facilitou o acesso a uma
rede j constituda de contatos, os quais, com o passar do tempo, desdobraram-se em
outras relaes distintas menos influenciadas pelo vnculo original que proporcionou a
entrada no campo. Mas, se em relao Mar, a pesquisadora ocupava o lugar de

15

Mais detalhes em www.vivafavela.com.br .

24
estrangeira16, o fato de ser algum de dentro do campo de interveno das ONGs
permitiu conhecer esta outra rea mais a fundo, particularmente, no que diz respeito
percepo de diferentes formas de atuao da chamada sociedade civil organizada junto
ao pblico jovem. Portanto, ocupar simultaneamente lugares de dentro e de fora,
dependendo do referencial, exigiu duplo cuidado com a relao de tica e confiana
construda com cada grupo. O envolvimento com os dois lados (o universo dos jovens
participantes da pesquisa e da ONG Viva Rio) foi intenso e, certamente, influenciado
pela grande generosidade com que fui recebida em ambos os casos.
Portanto, o quadro (ou o contexto) sobre o qual se estabeleceu a estrutura de
trabalho da pesquisa foi delimitado, em parte, por relaes sociais formadas a partir da
academia de boxe (considerando a articulao prvia da entidade responsvel pelo
projeto LPP com a regio da Mar) e estendidas para um universo maior de favelas
circunvizinhas ao espao de treinos, atravs da atuao dos jovens freqentadores das
atividades deste centro esportivo. Sendo assim, tais adolescentes passaram a ocupar uma
posio de interseco entre o contexto micro do projeto e o contexto macro das favelas
onde moram, desempenhando um papel de mediadores na interao entre os universos
citados. Esta mediao caracterizou a aproximao da pesquisadora junto a algumas
favelas especficas da Mar, levando em conta o acesso a espaos pblicos e privados
de convivncia entre esses jovens.
Durante a pesquisa, os deslocamentos no campo no cobriram toda a extenso da
rea da Mar, composta por cerca de dezesseis localidades17. A pesquisadora se deixou
guiar, basicamente, por trajetos feitos pelos jovens em suas rotinas de vida, visitando
suas casas e percorrendo caminhos que levavam ao Projeto LPP. A partir deste recorte,
as favelas onde se concentraram as observaes foram Parque Unio, Rubens Vaz e
Nova Holanda. Alm de serem locais de moradia da grande maioria dos jovens
freqentadores do boxe, os dois primeiros foram, ainda, onde a academia Luta Pela Paz
manteve sua sede durante o perodo de realizao deste trabalho (entre 2000 e 2003, a
LPP esteve situada no Parque Unio; no fim de 2003, mudou-se para a Nova Holanda).
Incurses por outras localidades como Parque Mar, Baixa do Sapateiro, Morro do
Timbau e Ramos embora fossem freqentes, no fizeram parte de uma observao mais

16

Expresso usada literalmente pela me de um dos participantes dos treinos de boxe, ao indagar se a
pesquisadora era estrangeira?
17
Fonte: Censo Mar-2000 (www.ceasm.org.br).

25
cautelosa, j que a inteno do estudo era elaborar uma percepo mais apurada sobre as
favelas mais prximas academia de boxe.

Meu interesse sobre o universo do boxe surgiu quando fui fotografar, pela
primeira vez, um torneio de boxe amador, no morro do Cantagalo, zona sul do Rio de
Janeiro. Minha insero naquele contexto aconteceu devido inteno de colaborar,
atravs do trabalho como fotgrafa, com o projeto Luta Pela Paz, voltado para a
prtica de boxe, o qual havia iniciado suas atividades, poucos meses antes, no Parque
Unio, uma das favelas da Mar. Era a primeira competio promovida pela academia
LPP e, conseqentemente, o evento de estria de alguns adolescentes, que tinham
aprendido a lutar na Luta Pela Paz. Portanto, neste caso especfico, a fotografia
intermediou os primeiros contatos com uma modalidade esportiva pouco popular no
Brasil em tempos atuais. Durante aqueles momentos, passei a indagar: quem seriam
aqueles meninos em cima do ringue, observados atravs do visor, um tanto
assustados, magros e com msculos apenas delineados, no inflados - bem distantes
do esteretipo de lutador de boxe poderoso ou imbatvel, cujo smbolo da fora se
imprime na aparncia de sua massa corporal opulenta? Quais motivaes os levavam a
estar ali?
Pensando em retrospectiva, uma outra percepo da atividade comeou a se
formar naquelas ocasies: como seria possvel buscar um sentido na prtica de boxe
(assim como em outras prticas da vida social) sem conhecer quem havia optado por ela
e os fatores que haviam contribudo para esta escolha? Para chegar a elaborar algum
tipo de pensamento menos superficial sobre o boxe naquele contexto especfico, seria
preciso, portanto, acrescentar um elemento novo, quase bvio, a este ofcio do corpo
(WACQUANT: 2002), a saber, o elemento humano.
Em um estudo que busca compreender especificamente o que o oficio do
boxeador, no sentido de ocupao, de estado social, mas tambm de mister e de
mistrio no corpo (2002:15), Loc Wacquant destaca a riqueza de uma abordagem
sociolgica que traz para o primeiro plano a dimenso carnal da existncia,
encontrando formas expressivas adequadas para transmitir sensaes intensas, prprias
da vida social, e freqentemente no limiar entre ao e emoo. No caso do universo do

26
pugilismo, a interpretao de um aprendizado cotidiano que se d atravs do corpo se
torna ainda mais importante. O autor ressalta:

(...) a fecundidade de uma abordagem que leva a srio, tanto no plano terico
quanto metodolgico e retrico, o fato de que o agente social , antes de mais nada, um
ser de carne de nervos, e de sentidos (no duplo sentido de sensual e de significante),
um ser que sofre (... ) e que participa do universo que o faz e que, em contrapartida,
ele contribui para fazer, com todas as fibras de seu corpo e de seu corao. (2002:11)

De volta aos jovens da academia LPP, perceber aqueles lutadores como pessoas
detentoras de trajetrias singulares passou a significar uma forma de acessar a prtica do
boxe por outro vis, a saber, o das histrias de vida (dando nfase dimenso carnal da
existncia). Foi movida pela vontade inicial de conhec-las que comecei a freqentar a
academia Luta Pela Paz, com autorizao da sua equipe de coordenao. Aos poucos,
desenvolvi uma relao de confiana e amizade com alguns aprendizes de boxe, a partir
da qual se tornou vivel a proposta de documentao fotogrfica do ambiente de treinos
e das lutas das quais participavam. Com o passar do tempo, a convivncia com os
jovens lutadores tornou possvel perceber semelhanas e diferenas entre eles; para
quem no conhecia suas histrias, os adolescentes daquele universo tinham em comum
apenas o local de moradia, a faixa etria, determinados aspectos de cunho scioeconmico e o fato de terem escolhido entrar para o boxe. Estas so, em linhas gerais,
algumas das caractersticas que os aproximam, porm, alm dos aspectos citados,
muitos outros se sobressaram a partir da anlise de suas representaes sobre si
prprios, suas prticas e experincias.
Na academia, logo conheci Deco e Rivan, ambos com 16 anos, moradores da
Nova Holanda e da Rubens Vaz, localidades vizinhas situadas na Mar (zona norte do
Rio de Janeiro), prximas ao Parque Unio, onde ficava a sede do projeto LPP. Jovens,
residentes nesta rea de baixa renda denominada de Faixa de Gaza carioca18 em
reportagens de televiso de projeo nacional e nos principais jornais da imprensa local,
que classificam toda a regio, indistintamente, como uma zona de guerra - eles se
conheceram nos treinos de boxe, onde se tornaram amigos. A relao que se estabeleceu
entre ambos na academia foi descrita da seguinte forma:

18

Exemplos de reportagens: Na Mar, a Faixa de Gaza carioca (Jornal do Brasil, 31 de agosto 2001);
Violncia de volta Faixa de Gaza (O Globo, 25 de maio de 2005).

27

O Rivan, conheci ele no ringue; a gente foi ganhando intimidade fazendo

luva, um batendo no outro. (...) A gente fazia brincando e foi pegando amizade
atravs do boxe. (Deco, 16 anos)

Chegava l, fazia uma luva com o Deco; me amarrava em fazer luva com
ele, porque eu fecho com ele e pensava no vou deixar ele me bater no. A ele
pensava que no ia me deixar bater. Ficava aquela disputa: eu dava soco, ele dava
risada, eu ficava fazendo careta pra ele e o treinador nem se ligava. (Rivan, 16 anos)

Formalmente, a pesquisa ainda no havia se iniciado e ambos viriam a se tornar

importantes interlocutores, assim como suas histrias de vida inspiradoras de questes
que se colocam neste trabalho. Na noite de suas estrias no boxe, fotografei a vitria de
Rivan e a derrota de Deco. O objetivo da produo das imagens era, em primeiro lugar,
desenvolver um projeto de documentao fotogrfica sobre trajetrias de vida de jovens
como Rivan e Deco, movida por interesse pessoal em me aproximar, como moradora do
Rio de Janeiro, de um lugar da cidade que seguramente tinha nuances e uma riqueza de
situaes que ia muito alm do senso comum e de rotulaes que chegam,
principalmente pelo canal da mdia, aos cariocas, visitantes e residentes, em geral, desta
mesma cidade.
J tendo realizado trabalhos de documentao fotogrfica rea qual tenho me
dedicado com maior freqncia - sobre outros temas (tais como: modos de vida de
moradores s margens do Rio So Francisco; memrias de imigrantes que se
estabeleceram desde as primeiras dcadas do sculo XX em reas especficas do centro
do Rio de Janeiro; refugiados em busca de asilo poltico no Reino Unido), percebi que a
fotografia, mais do que uma tcnica de registro por si s, constitua-se em uma forma de
estabelecer relao com a alteridade. E, como tal, os princpios fundamentais
norteadores desta relao com o outro deveriam incluir o respeito e a confiana. A partir
deles, iniciei a aproximao do campo de pesquisa. Em troca, ofereci aos jovens e
academia a possibilidade de uso das imagens, fosse para colocar em lbuns de famlia
ou para divulgar as atividades da Luta Pela Paz. Inmeras vezes, presenteei os jovens
com suas prprias imagens em situaes de competio ou de lazer. Esta prtica passou
a ser muito valorizada por eles, principalmente no caso dos vencedores de lutas, que
solicitavam insistentemente seus retratos no momento da vitria. Colocadas em porta
retratos ou em pequenas molduras, tais fotografias passaram a ocupar lugar de destaque

28
nas casas dos jovens, fato corriqueiramente relatado na academia por colegas de treinos
que freqentavam mutuamente seus ambientes familiares.
Lenta e gradual, a aproximao do universo dos jovens foi se delineando a partir
da convivncia no espao de treinos de boxe. Passei a visitar a academia uma vez por
semana, aps obter autorizao da coordenao da LPP. As primeiras fotografias eram
de longe, gerais, enquadrando todo o grupo durante o treino, e realizadas somente
aps pedir permisso para os fotografados, ou seja, as imagens nunca eram roubadas
ou tiradas sem consentimento; s passei a fazer fotografias individuais dos jovens e
curta distncia depois de cerca de dois meses, perodo em que a maioria deles j tinha
tomado conhecimento dos meus objetivos. Com o tempo, acabei por me tornar a
fotgrafa da academia, para os alunos, papel que de fato acabei desempenhando por
cerca de trs anos, regularmente, j que fotografava todas as competies e as imagens
produzidas tambm eram utilizadas para divulgar o projeto Luta Pela Paz junto
imprensa nacional e internacional.

At maro de 2001, o contato da pesquisadora com o mundo do boxe era quase

nulo. A viso sobre esta prtica no ia alm da perspectiva de senso comum incapaz de
reconhecer algum sentido coerente em uma atividade centrada no combate fsico entre
dois indivduos visando, cada qual, sobrepor-se ao outro por meio da fora dos prprios
punhos, buscando a vitria em um pequeno espao delimitado por quatro cordas. Como
se no bastasse este vazio de sentido ao ver um oponente ter como alvo primordial de
seus golpes a cabea do adversrio (com o objetivo de bater at derrot-lo), os maiores
momentos de glria para as torcidas que acompanhavam estes enfrentamentos eram os
mais dramticos, sob o mesmo ponto de vista: lutadores atingidos por golpes certeiros
desabando, de uma s vez, inertes no cho (no caso, na lona) ou, ento, massacrados,
aos poucos, at terem a expresso facial desfigurada pelos ferimentos abertos por
batidas insistentes.
Tal concepo, digamos, negativa da prtica esportiva do boxe vem sendo
compartilhada historicamente por uma parcela significativa da sociedade ocidental,
desde o surgimento da atividade que, nas arenas de lutas greco-romanas, deu origem
forma como o boxe praticado atualmente pelo mundo. J fizeram parte deste

29
posicionamento protestos e proibies contra confrontos brbaros realizados, poca,
sem nenhum tipo de limite onde, no raro, o fim era decretado pela morte de um dos
participantes. Muitos desdobramentos ocorreram at se chegar a um formato
padronizado de regras, hoje reconhecido como esporte, com adeptos por todo o mundo,
e regulamentado por entidades nos nveis regional, nacional e internacional. Atendo-nos
aqui sociedade contempornea, se percebemos que o boxe desperta sentimento de
reprovao, preciso reconhecer tambm a existncia do reverso da moeda. Ou seja,
junto quele olhar marcadamente preconceituoso convive o olhar entusiasta dos que
lotam os grandes shows de boxe (nos locais onde h investimento financeiro e, entre
outros aspectos, promoo do esporte junto mdia) e dos aficionados que comparecem
mesmo aos menores eventos, sempre na esperana de poder apreciar uma boa luta.
Neste sentido, basta lembrar, ainda, alguns nomes de lutadores clebres como George
Foreman, Muhammed Ali, Mike Tyson, e, para o pblico brasileiro, der Jofre, Maguila
e Pop, em tempos mais recentes - transformados em heris nacionais ou mundiais aps
conquistarem ttulos de campees de boxe. Por ora, importa perceber que esses olhares
representam duas posies bem demarcadas e contrastantes em relao temtica
anterior. Diante destas perspectivas dicotmicas - reprovao ou adorao, dio ou
amor , a proposta aqui colocada buscar ir alm de vises extremas, evitando as
oposies e dicotomias geralmente acionadas para expressar posicionamentos a respeito
da prtica do boxe. Para tanto, um dos principais aspectos deste trabalho se volta para o
ponto de vista de jovens lutadores da Mar sobre a prtica de boxe na academia onde
aprenderam a lutar.

A pesquisa de campo que deu origem ao estudo junto aos praticantes de boxe
utilizou diferentes formas de obteno de dados, tendo como eixo principal de anlise
narrativas de jovens praticantes de boxe da academia LPP. A opo pelo uso das
tcnicas que compuseram a metodologia deste trabalho se pautou na busca por
articulao e complementaridade entre fontes de dados que foram sendo constitudas ao
19

Dados sobre o roteiro de trabalho aplicado aos grupos focais e sobre as entrevistas individuais em
anexo.

30
longo do processo de pesquisa. Como nos mostra Howard Becker, citado por
GOLDENBERG (2003)20, ressaltando a vantagem da utilizao de fontes de
informaes complementares, cada pea acrescentada num mosaico contribui para a
compreenso do quadro como um todo.
Outro aspecto relevante em relao coleta de dados junto aos jovens neste
trabalho foi o fato de que, tanto quanto o objeto de pesquisa, os procedimentos
metodolgicos foram sendo construdos aos poucos, de acordo com a aceitao, a
adequao e os limites colocados pela situao do campo. Um exemplo claro disso foi o
silncio instalado entre a maioria dos entrevistados aps a morte de Rivan (junto ao
irmo), um dos principais informantes e o primeiro a relatar, com riqueza de detalhes,
sua histria de vida para esta pesquisa. Passaram-se o enterro, as missas e os meses, sem
que as poucas e desencontradas verses existentes para os motivos e as circunstncias
do episdio, ocorrido em 05 de agosto de 2004, fossem abordadas no campo de
pesquisa. As condies foram respeitadas pela pesquisadora. Alguns meses aps o
ocorrido, ao buscar saber a verso oficial sobre o assunto fora do campo, consultando
o boletim de ocorrncia policial, a pesquisadora foi aconselhada na delegacia a no
mexer no caso, j que havia envolvimento de policiais. Mais uma vez o silncio se
imps e o significado do no dito se tornou suficientemente claro: havia fortes
razes para que o rgo competente no tivesse interesse em esclarecer o caso, ainda
em aberto. No fui adiante. Portanto, a difcil tarefa de perceber e buscar adaptao aos
limites do campo esteve sempre presente, assim como a de buscar mtodos de pesquisa
complementares, que pudessem contribuir para a anlise final.
J a partir de 2001, ano seguinte ao da inaugurao da Luta Pela Paz, treinos de
boxe e competies promovidas por este centro esportivo passaram a ser
acompanhados, com regularidade. Com as visitas semanais academia em horrios de
treino (sextas noite), estabeleceu-se uma rotina de observao de campo em que as
anotaes de campo eram complementadas pelo trabalho de documentao fotogrfica;
registros de histrias de vida de jovens que participavam daquele ambiente. Junto a isso,
somou-se a observao de campo participante, realizada, em perodos intermitentes,
entre 2001 e 2005.21 Neste trabalho, foram includos trechos do dirio e imagens
utilizadas no contexto dos grupos focais (abordados adianto).

20

GOLDENBERG, Miriam. A arte de pesquisar: como fazer pesquisa qualitativa em Cincias Sociais.
Rio e Janeiro: Record, 2003.
21
Detalhes sobre a freqncia ao campo de pesquisa em anexo.

31
Aps o primeiro ano de pesquisa de campo, iniciou-se uma reflexo sobre
categorias e formas de classificao utilizadas pelos jovens no cotidiano das favelas
onde moravam. As representaes - percepes, classificaes, smbolos - que
informavam as prticas sociais e se faziam presentes nas falas, gestos e corpos destes
jovens, constituram-se em importantes suportes empricos neste trabalho. Das
narrativas dos alunos sobressaam, em particular, interpretaes sobre a prtica do boxe,
vnculos afetivos estabelecidos no espao da academia, resultados de lutas e sensaes
experimentadas durante treinos e competies, dificuldades e prazeres da vida de
adolescente onde residiam, o ambiente familiar, o contato com o narcotrfico e com a
polcia e, ainda, expresses acerca do que entendiam como favela, comunidade, briga e
luta.
Alm das histrias de vida de jovens da LPP, foram feitas entrevistas individuais
com diferentes atores sociais presentes no campo de pesquisa e no meio do boxe
carioca, somando um total de 28 depoimentos. Estruturadas em formato aberto e com
roteiro pr-definido, as entrevistas da pesquisa foram estendidas a diferentes vozes
presentes no campo, com o intuito de ampliar, na medida do possvel, o espectro de
percepo do contexto para nveis mais abrangentes de sociabilidade local partindo do
ambiente de treinos (treinador e equipe da academia), para o ambiente familiar dos
jovens, situaes de interao em espaos pblicos das favelas Parque Unio, Nova
Holanda e Rubens Vaz etc. Para melhor compreender o panorama regional do boxe
amador foram feitas entrevistas com profissionais deste meio esportivo; por outro lado,
dirigentes de ONGs que desenvolvem projetos sociais relacionados prtica de
esportes tambm foram entrevistados.
J no perodo final do trabalho de campo, em dezembro de 2004, propus aos
praticantes de boxe da LPP a realizao da tcnica de grupo focal. Prioritariamente, a
inteno que motivou o convite foi abordar temas especficos, como a experincia da
prtica de boxe, pouco explorados em algumas das narrativas de histrias de vida.
Divididos em novatos (com menos de um ano de prtica de boxe) e veteranos (com
mais de um ano), dois grupos foram conduzidos separadamente, tendo como eixo de
discusso o mesmo roteiro de trabalho pr-definido (em anexo). Sobre a relevncia da
varivel do tempo de participao na academia, a premissa levantada foi a de que alunos
com mais de um ano de prtica de boxe teriam um acmulo de experincia neste
oficio, que proporcionaria diferentes percepes desta prtica em relao aos novatos,
com poucos meses de boxe. Conhecer ambas as representaes foi importante para

32
compreender diferentes parmetros e critrios de escolha pelo boxe, fornecer elementos
de comparao entre os pontos de vista de adolescentes que estavam comeando a
aprender esta atividade corporal e as vises de jovens j experientes no boxe sobre os
mesmos aspectos.
A participao total foi de 12 jovens freqentadores da academia, sendo cinco
novatos e sete veteranos, respectivamente. A conduo dos grupos focais levou em
conta aspectos observados no cotidiano na Mar, na rotina da academia e das
competies de boxe a exemplo, por um lado, do reconhecimento no meio social da
favela trazido pelas vitrias em lutas, e por outro, das dificuldades enfrentadas pelos
jovens para obterem bons desempenhos no dia a dia da disciplina dos treinos de boxe.
Como tcnica de pesquisa qualitativa, nas Cincias Sociais os grupos focais
tiveram origem com os trabalhos de Merton e Kendall (MORGAN, 1988) e j vem
sendo utilizados amplamente nas Cincias Sociais. Seu objetivo no chegar a uma
mdia das opinies, nem tampouco a uma opinio representativa de determinado
grupo, mas detectar sentimentos, contradies, dvidas, diferenas, controvrsias e
consensos sobre a experincia de participao em um projeto social (cuja peculiaridade
o fato de se voltar para a prtica de boxe), que dificilmente seriam apreendidos atravs
da aplicao de questionrios ou entrevistas individuais em profundidade. Os grupos
focais evidenciam percepes dos indivduos em um processo reflexivo e discursivo
conjunto, sendo assim, o mais importante nesta tcnica a interao estabelecida entre
os participantes. Como ressalta Nahyda von der Weid (2000:5), a tcnica dos grupos
focais oferece uma fonte para a percepo das questes mobilizadoras, dos consensos,
dos conflitos e do poder de argumentao da populao envolvida.
A interpretao da dinmica que se estabelece em torno de discordncias,
acordos e contradies traz elementos que podem subsidiar pesquisas qualitativas, alm
de tambm buscar dados mais objetivos sobre determinadas situaes. Observando-se
estes elementos, nos dois grupos focais foram estimuladas discusses entre os jovens
direcionadas para algumas questes centrais. So elas: conhecer expresses de seus
prprios vocabulrios usadas para explicar a experincia da prtica de boxe e da
participao no centro esportivo Luta Pela Paz (aproximando o debate do objeto de
pesquisa); perceber o lugar que o esporte e o projeto passaram a ocupar em suas
histrias individuais e em formas de sociabilidade presentes em seu cotidiano (haveria
desdobramentos em outros aspectos da vida social?); motivaes e expectativas em
relao opo por esta atividade.

33
A partir deste foco temtico principal, buscou-se identificar, nas falas,
significados conferidos pelos participantes dos grupos focais ao boxe, levando em conta
discursos e prticas existentes no ambiente especfico onde praticam este esporte. As
questes secundrias apresentadas para o debate incluram a vivncia da prtica do boxe
propriamente dita - as primeiras impresses, os primeiros socos na cara, a vingana
ou a canalizao da agressividade, razes para abandonar e continuar, sensaes
durante lutas e treinos (medo, dor, raiva etc) e estratgias para lidar com eles, a
descoberta de potencialidades e fragilidades, alm de representaes sobre temas como
juventude, favela e oportunidades. A verbalizao de sensaes e sentimentos
experimentados durante a rotina de treinos e lutas ajudou-os a refletir, por exemplo,
sobre suas escolhas, sobre a influncia do boxe nas expectativas de reconhecimento
pessoal de cada jovem e sobre a imagem criada por pessoas de seus crculos sociais em
relao a ser lutador de boxe.
As narrativas dos jovens resultantes destes debates esto expressas no corpo
deste estudo. Algumas temticas foram mais frutferas em um grupo do que no outro,
em funo dos vnculos mais estreitos ou frouxos estabelecidos com a academia. Por
exemplo, assuntos como as regras de conduta da academia e a experincia de
participao em lutas foram mais desenvolvidos pelos participantes mais antigos da
academia; j entre os novatos, as relaes com a famlia, com os vizinhos, a convivncia
em outros espaos das favelas onde moram e a participao em cursos extra curriculares
ganharam maior destaque do que atividades promovidas pela academia.
Entre os aspectos que sobressaram da discusso do grupo focal dos alunos mais
antigos, pode-se destacar uma possvel relao de identidade construda com o
projeto/academia Luta Pela Paz no decorrer do tempo de permanncia dos jovens em
suas atividades. Um ponto que leva a crer nesta hiptese advm da forma como os
participantes se apresentaram no incio do trabalho; convidados pela coordenadora a
falarem o que achassem conveniente sobre si, as apresentaes de todos seguiram um
padro, apenas com nome, idade e tempo de academia; nenhuma outra caracterstica
pessoal (como estudo, famlia, ocupao ou trabalho) foi citada, apesar do estmulo da
coordenadora do grupo. Junto aos novatos, duas caractersticas em relao vida
pessoal se manifestaram claramente em suas auto-apresentaes: o estudo - todos os
participantes, exceto um, citaram o fato de estarem estudando e o nvel de escolaridade e a prtica de esportes trs, dos cinco, citaram o gosto por outras modalidades de
esporte que tambm estavam praticando. Outro ponto o fato de, para os mais antigos,

34
o desempenho no ringue no ser to valorizado quanto para os novatos; entre os
primeiros, dos sete jovens, apenas um participava de competies; os demais
ressaltaram outros pontos que os aproximavam da academia como as amizades, as
comemoraes de aniversrios que os faziam se sentir lembrados, a busca por
relaes de afeto pouco manifestadas no ambiente familiar etc. J o grupo dos novatos
demonstrou entusiasmo com a perspectiva de competir, mesmo em torneios internos,
quando estivessem aptos, conseguissem se adaptar disciplina de treinos e s
exigncias do instrutor; ao invs das amizades na academia, entre estes, foram
ressaltadas as rivalidades. Ou seja, o vnculo estabelecido entre os mais antigos com o
projeto vai alm do interesse pela atividade esportiva. As relaes afetivas (namoros,
casamentos e filhos) tambm contribuem para a manuteno desse vnculo.
Outro vis da observao de campo, que incluiu registros textuais e visuais, foi a
participao, durante cerca de quatro meses, nos treinos femininos de boxe da LPP. Este
procedimento no se baseou em qualquer expectativa (equivocada) de me colocar na
posio do outro para entrar em contato com sensaes pretensamente anlogas s dos
jovens moradores da Mar. Acredito no ser necessrio estender explicaes acerca do
fato de que cada indivduo experimenta sensaes e prticas com toda a carga de um
histrico de vida pessoal e coletivo particular, tornando a passagem de cada jovem pela
academia de boxe uma experincia nica. O intuito de participar dos treinos surgiu, na
verdade, a partir de um movimento individual muito simples: senti-me francamente
atrada pelo aprendizado do boxe. Alm disso, considerei a participao nos treinos uma
boa desculpa para acompanhar de forma mais eficiente as experincias dos jovens nos
exerccios prticos, no ringue etc. A partir de um certo momento de convivncia no
campo, senti necessidade de encontrar algo diferente que justificasse minha presena
ali. Colocar-me sempre na posio de observadora das atividades, causou certo
incmodo particularmente a mim, principalmente em relao aos novatos, os quais, por
vezes, desconcentravam-se puxando assunto, prejudicando o treino. Ciente de
problemas que poderiam decorrer desta aproximao radical, compartilhei com o
instrutor, que conhece os alunos como ningum, outros membros da equipe da academia
e mesmo com alguns jovens, minha vontade de participar das aulas. Todos me
incentivaram. No perodo em que freqentei os treinos, pude identificar algumas
alteraes corporais decorrentes da prtica deste esporte. Dentre as principais, poderia
citar o aumento da rapidez de movimentos de reflexo (respostas corporais imediatas a
estmulos externos), enrijecimento dos msculos dos braos (que, conseqentemente,

35
ganharam mais fora), alm da sensao de maior flego e disposio fsica. Descrevi
meu primeiro dia de treino no dirio de campo e reproduzo um trecho a seguir.

36

Dirio de campo - 19/05/2004

Subo a escada que leva academia, ao lado da entrada do mercado
Barateiro. O centro esportivo se localiza no andar de cima, ou na laje, deste pequeno
mercado na Rua Teixeira Ribeiro (Nova Holanda - Mar). Os exaustores do andar de
baixo jogam o calor diretamente para a sala de treino. Passo pela sala de
musculao em meio aos aparelhos e observo a mesma cena que sempre encontro
na entrada do ambiente de exerccios esportivos: junto a uma pequena mesa, D.
Miriam confere as presenas e ausncias dos alunos inscritos no boxe. Ali todos se
detm: jovens que participam dos treinos, curiosos que chegam s para olhar ou
pedir informao, ex-alunos que saram por algum motivo, mas continuam a
freqentar o espao. Quem j conhecido, cumprimenta D. Miriam, quem no se
apresenta e diz ao que veio.
Finalmente consegui chegar a tempo para treinar com as meninas, j vou
dizendo ao ver que todas esto a postos para comear. Ela sorri e me apressa para
entrar. Dirijo-me a Luiz, treinador da academia, que tambm j est preparado para a
aula. Discretamente, digo que vim para treinar, j pensando no que enfrentaria
naquele meu primeiro dia de prtica de boxe. Ele tambm sorri e diz logo J !
Entro no pequeno banheiro para trocar de roupa e l de dentro ouo Luiz avisar s
outras meninas que vou participar do treino. Neste momento, uma delas pergunta
quem exatamente ele est esperando, pois todas se conhecem e muitas tambm me
conheciam. Ele diz, a Kita e ela se surpreende: U, mas ela veio treinar
tambm?. Fico atenta para escutar a reao; ela responde Poxa, legal. Saio e j
encontro dois colchonetes, um em cima do outro, e dois pesinhos de meio kg no
cho para mim. Luiz puxa pesos e colches para frente e diz para eu ficar ali, num
lugar bem central, frente das alunas antigas. Digo que sou iniciante e pergunto se
no seria melhor alguma das outras meninas mais experientes ficarem ali. Ele
titubeia e eu puxo os colches um pouco mais para trs, abrindo espao para as
outras. Elas logo ocupam seus lugares frente e o treino comea.
Somos oito mulheres; as meninas tm entre 14 e 17 anos (eu, certamente
sou a mais velha ali). Juliana, Carol, Tamires e Rafaela so as alunas com mais
tempo de academia uma mdia de 9 meses; as outras duas haviam entrado h
pouco tempo. Madalena, esposa de Deco, tambm da turma, mas tem treinado
mais tarde com os meninos por problemas com o horrio das 16 hs. Descalas, a
maioria das meninas treina com roupas bem simples, que parecem seguir um certo
padro. A combinao short jeans do tipo colante, com lycra, e top sem manga
adotada por quase todas no treino. Entre elas, praticamente no h roupas de
marcas conhecidas.
A sala ampla e, por sermos poucas, sobra espao entre ns, ao contrrio
da atual situao dos treinos masculinos, bem mais cheios, como pude perceber na

37
aula aps a nossa. Treinamos no cho, ao lado do ringue que ocupa um tero da
rea total. No h msica, s as instrues do treinador. Cada dia da semana tem
uma estrutura de treino um pouco diferente, sendo a primeira parte sempre composta
por exerccios aerbicos e de musculao no tcnicos e a segunda variando entre
a prtica de golpes no saco, treinos individuais de golpes, treino com adversrio e
luva no ringue para os mais adiantados. Comeamos fazendo exerccios para
esquentar: rodando os braos, depois a cabea. Em seguida, passamos para os
exerccios aerbicos. Uma seqncia de pulos, polichinelos e outros. Comeo a me
cansar. Passamos para flexes e abdominais. Atrs de mim h duas outras meninas
tambm iniciantes; as mais antigas Carol, Tamires, Juliana, Rafaela e mais uma
que no sei o nome reclamam um pouco, mas com bom humor, principalmente das
flexes. Tamires se dirige Juliana (ambas participaram de uma apresentao de
boxe feminino na ltima rodada de lutas promovida pela academia em outubro do
ano passado), comentando sobre sua barriga, em tom de brincadeira, ou
sacanagem, dizendo que ela deveria se esforar para perder a barriga e voltar a
ficar em forma. Todas riem, inclusive Luiz, que aproveita a deixa para exigir mais das
alunas. Continuo firme e forte, mas tambm dou minhas paradinhas durante os
exerccios. Noto que alguns meninos observam o treino. Lembro que o meu lugar
habitual nos treinos era aquele, de observadora, e me surpreendo olhando para mim
no espelho treinando. No sinto constrangimento, mas uma sensao estranha, mas
natural para quem passa a ocupar um lugar diferente do que est acostumado. Em
seguida, passamos para os exerccios com os pesos nas mos. Os primeiros so
tpicos de musculao (de p, flexionando os braos para frente, para trs e para os
lados, de modo a exercitar os msculos bceps e trceps), logo depois passamos
para os movimentos especficos do boxe.
Partimos de uma posio de base para todos os golpes, onde o p
esquerdo est um pouco frente do direito, os braos flexionados para cima, os
cotovelos perto do umbigo e as mos fechadas na altura dos olhos, fechando a
guarda, no jargo do esporte, que significa proteger o rosto dos golpes do
adversrio. Sinto o desconforto de quem nunca experimentou aquela posio; custo
a encontrar a forma correta de posicionar os punhos e esqueo de proteger o rosto
quando retorno a mo depois de ensaiar um soco e sou corrigida vrias vezes por
Luiz... O primeiro golpe a exercitar o jab: para os destros, dado com a mo
esquerda para frente, no com intuito de acertar o adversrio, mas de medir a
distncia certa em relao a este, para desferir, imediatamente aps, com a outra
mo, o direto (a tradicional direita ou a menos comum esquerda, no caso dos
canhotos, que tanto ouvimos durante as narraes das lutas), este sim para acertar o
oponente em cheio. O jab uma preparao para o golpe pra valer que vem
rapidamente em seguida. O corpo oscila como um pndulo para um lado e para o
outro, tendo sempre o equilbrio no centro de gravidade. Comeo a tentar meus

38
primeiros jabs e, a sim, percebo que no tenho a menor intimidade com aqueles
movimentos, ou melhor, que preciso mesmo muita prtica, preparo fsico e
coordenao motora para aprender a dar um golpe. Nada que j no tenha escutado
antes em minhas entrevistas e, em particular, quando conversei com Luke, mas tive
a sensao corporal disso. Senti que minhas mos no tinham fora nem firmeza
suficientes para descarregar toda a energia no ponto culminante que parece se
concentrar na ponta da mo.
Aos poucos, os movimentos foram sendo encaixados uns nos outros sob o
comando do treinador. Jabs, diretos, giros de corpo e passos para frente e para trs
eram encadeados por ns, todas de p, em frente ao espelho. Da metade do treino
para o final, Luiz passou a dar exerccios diferentes para as alunas mais antigas,
acrescentando outros tipos de golpes movimentao do corpo. Uma das outras
meninas iniciantes teve ainda mais dificuldade de concatenar movimentos como
giros de corpo e golpes quase simultneos. Dava pra notar que as mais adiantadas
realmente davam um banho de tcnica em relao a ns.

Como foi salientado anteriormente, o dilogo estabelecido entre os instrumentos

de captao de dados qualitativos teve o intuito de agregar novas possibilidades de
obteno e de interpretao de informaes a este trabalho. O mesmo raciocnio pode
ser invocado para pensar o tipo de articulao que se procurou estabelecer entre
imagens e texto neste trabalho. Tal perspectiva est presente no item a seguir.

A contribuio mais importante que a fotografia pode trazer pesquisa e ao

discurso antropolgico, a meu ver, reside no fato de que, pela sua prpria natureza, ela
obriga a uma percepo do mundo diferente daquela exigida pelos outros mtodos de
pesquisa, dando assim acesso a informaes que dificilmente poderiam ser obtidas por
outros meios. Estas informaes definidas por Maresca (1996:113) como as trocas
que passam pelo silncio, pelos olhares, expresses faciais, mmicas, gestos, distncia,
etc - podem ser teis mesmo quando no nos possvel enquadr-las no contexto lgico
do discurso cientfico. Milton

22

Guran (1997)

Guran, Milton. Fotografar para descobrir, fotografar para contar. Tema de palestra apresentada na II
Reunio de Antropologia do Mercosul, Uruguai, 1997.

39

No campo da antropologia, a linguagem visual no s tem sido crescentemente

utilizada, como tambm passou a constituir um objeto de reflexo com caractersticas
prprias. A imagem, independentemente de seu formato de captao (seja ele em vdeo,
cinema, fotografia e outras meios visuais), fruto da extenso do olhar de quem a
produz sobre determinada situao e, portanto, de escolhas visuais como o
enquadramento, o foco, o momento etc. Trata-se de uma construo, a partir de um
recorte preciso do mundo observvel e, como tal, deve fazer parte do processo de
anlise no mbito de uma pesquisa antropolgica, caso a inteno do uso de imagens v
alm do seu aspecto ilustrativo. Tambm participam deste processo de construo social
de significados, alm do fotgrafo, os interesses de quem utiliza as imagens e a
interpretao dos observadores.
Por ora, necessrio ater-nos apenas aos registros fotogrficos que foram feitos
partindo do ponto de vista da pesquisadora sobre o universo da academia de boxe Luta
Pela Paz. Neste caso, optou-se por trabalhar com uma entre muitas possibilidades de uso
da fotografia como ferramenta metodolgica. Como observa, ainda, Milton Guran
(1997), a fotografia como instrumento de pesquisa pode ter duas funes especficas, ou
seja, enquanto fonte de descobertas em relao ao objeto de estudo e como suporte de
narrativas de suas caractersticas, complementando as informaes textuais e
observaes de campo.
Um primeiro momento da pesquisa foi caracterizado pelo uso da fotografia na
fase de familiarizao com os jovens praticantes de boxe, constituindo uma forma de
descoberta das particularidades do ambiente do projeto Luta Pela Paz. Cada tipo de
fotografia tem uma especificidade dependendo do seu contexto de produo; como as
imagens que compem o corpus fotogrfico desta pesquisa foram produzidas pela
pesquisadora, o ponto de vista de um observador de fora do contexto analisado. Esta
natureza etique do olhar, ou seja, a partir de uma perspectiva externa, tem suas
implicaes e limitaes. Se tivessem sido produzidas por uma perspectiva de dentro do
contexto (um morador local, por exemplo), constituir-se-iam em representaes de um
grupo sobre si mesmo, pressupondo a possibilidade de identificao social com aquela
imagem. No caso de um olhar externo, em geral, necessrio submeter a imagem
interpretao do grupo retratado (ou representado) para aprender com ele sobre sua
prpria cultura e realidade. Este foi o procedimento adotado no presente trabalho.

40
Partindo das sries de fotografias de autoria da pesquisadora, algumas imagens
foram incorporadas metodologia de pesquisa, na medida em que um conjunto de
fotografias foi levado aos participantes dos grupos focais para que fossem interpretadas
por eles. Tal procedimento trouxe a peculiaridade de transformar a imagem em gatilho
mental para a discusso de temas que se pretendia abordar. Essa caracterstica pode ser
apontada como uma das vantagens de uso da fotografia neste trabalho, j que se
buscavam maneiras de evitar, na medida do possvel, o direcionamento de argumentos e
falas dos jovens.
As imagens escolhidas para serem comentadas pelos jovens foram inseridas ao
longo do texto e integradas s temticas levantadas por eles23. Desta maneira,
colocaram-se tambm como recurso para construir a narrativa do trabalho. Outro intuito
importante do uso das fotos nos grupos focais foi de buscar a reconstruo de
significados visuais, a partir dos diferentes pontos de vista dos jovens lutadores sobre
imagens de treinos e lutas - produzidas pela pesquisadora , onde os sujeitos das
imagens eram os prprios jovens e seus colegas de academia. A importncia desse
procedimento explicada pelo mesmo autor:

As entrevistas feitas com fotografias permitem, por exemplo, que aspectos

apenas percebidos ou intudos pelo pesquisador sejam vistos - e se transformem em
dados - a partir dos comentrios do informante sobre a imagem (Guran, 1997).

Como as seqncias de imagens tiradas ao longo dos ltimos anos j constituem

uma leitura visual de diversos momentos da histria da academia, sentimentos de
nostalgia, recordao e emoo ao reconhecer amigos que abandonaram a academia ou
morreram vieram tona. A identificao dos jovens com uma parte de suas histrias
pessoais e coletivas foi estimulada pela visualizao das imagens.
As informaes provenientes da anlise do discurso visual no substituem a
palavra oral e escrita, apenas agregam outras informaes, baseadas na apreenso do
processo de significao que a imagem traz em si. A proposta de incorporar uma
narrativa a partir de imagens fotogrficas a este trabalho tem como objetivo acrescentar
o recurso da interpretao visual s representaes sociais que se fazem presentes no

23

As imagens que constam neste estudo e no so acompanhadas por um memorial descritivo, composto
pela narrativa de um jovem freqentador do projeto LPP e a anlise desta narrativa, possuem carter
apenas ilustrativo.

41
campo de pesquisa, criando um ponto de vista particular sobre as mesmas. Esta
abordagem se insere na perspectiva exposta por Mrcia Pereira Leite (1997), segundo a
qual colocada a possibilidade de se utilizar/analisar a imagem pressupondo a sua
construo interna, capaz de produzir sentidos diferentes de acordo com os contextos
e as formas com que se apresentam.24 Esta construo interna leva em conta a existncia
de elementos que expressam cdigos culturais e simbologias retratando a
(in)visibilidade de representaes sociais (LEITE: 1997).

Quanto ao uso da fotografia durante a experincia de campo, algumas

observaes sobre a receptividade a esta atividade demonstram significados adquiridos
pela cmera e pelo ato de fotografar, conseqentemente, no ambiente de pesquisa.
Nesse caso especifico, o ato fotogrfico assume uma condio ambgua: instrumento
de valorizao e reconhecimento, em alguns momentos, e representao de ameaa em
outros (situaes descritas a seguir). Uma regra local comentada por moradores da
Nova Holanda e favelas prximas era de que os objetivos de quem portasse algum tipo
de cmera pelas ruas deveriam ser conhecidos pelo grupo de integrantes do narcotrfico
presente no lugar. Durante cerca de quatro anos fotografei as atividades da academia,
sem qualquer problema, porm, evitando tirar fotos em ambientes externos - quando o
fiz foi em companhia de fotgrafos cujos trabalhos j eram localmente conhecidos. A
seguir, um trecho do dirio de campo.

Dirio de campo - 13/05/2004

Fui academia com o objetivo de encontrar o aluno Adalberto, 16 anos,
para conhecer sua casa e fazer um retrato junto sua famlia. J era noite quando
sa com o adolescente da academia de boxe, na Nova Holanda, em direo sua
casa no Parque Unio. Pela primeira vez, traficantes locais pediram para eu parar
de fotografar enquanto caminhvamos pela regio. Foi na volta do trajeto.
Na ida, por volta de 17h30, andamos uns dez minutos, passando pela rua
Principal (que corta algumas favelas), depois pegamos atalhos por vielas e ruas
escuras at chegar casa de Adalberto, no Parque Unio. Algumas lojas,
mercados e a maioria dos bares ainda estavam abertos. No caminho, tambm vi
crianas jogando videogame em pequenas casas de jogos eletrnicos, barbeiros
cortando cabelo, gente nas caladas conversando, vrios tipos de barraquinhas
nas ruas - de churrasco, de venda de CDs etc. Na casa de Adalberto, fui muito
24

A autora analisou a multiplicidade de sentidos e representaes expressas em discursos imagticos,

gerados por ocasio da mobilizao Reage Rio, em 1995, no Rio de Janeiro.

42
bem recebida por seus parentes, considerando o fato de que a famlia no havia
sido avisada previamente pelo jovem sobre a visita. Me, um irmo e uma irm, de
14 anos e grvida, moram em uma pequena casa de alvenaria de dois andares.
Todos foram literalmente pegos de surpresa com a nossa entrada, o que
no impediu que o irmo de Adalberto, viesse nos receber com um sorriso, ainda
com uniforme de escola. Passado o pequeno susto inicial, a me e a irm vieram
falar conosco. Expliquei o motivo da minha visita, os objetivos da pesquisa e pedi
permisso para fazer fotos. D. Marta pareceu orgulhosa do filho, disse
amavelmente que no se importava em tirar fotos, fez elogios ao projeto Luta Pela
Paz, mas no escondeu que, no incio, no gostou muito daquela histria de o
filho fazer boxe. Adalberto sorriu (ele estava com camisa da academia e uma
atadura no brao). O tom da conversa era bastante informal e continuou da mesma
forma quando D. Marta narrou histrias tristes de sua vida (espontaneamente),
como o fato de o marido t-la abandonado e no dar nenhum tipo de ajuda para
criar os filhos.
Num momento de pausa, Adalberto perguntou se eu no queria tirar as
fotos. Concordei e chamamos os outros irmos para se sentarem na sala.
Fotografei a famlia todos se abraaram sem que eu pedisse; antes eu j havia
fotografado Adalberto sozinho no mesmo local. Pedi para fotograf-los tambm na
fachada da casa. Como estava tudo escuro, perguntei se havia luz. D. Marta
prontamente foi acender. Fiz mais algumas fotos de Adalberto junto com a me e o
irmo. Todos nos despedimos, entrei para pegar minha mochila e a irm veio
mostrar um filhote de cachorro que nascera fazia pouco tempo. D. Marta me pediu
para fotografar e o fiz. Muito gentil, ela chamou para tomar um caf. Depois disso
tudo, j na sada, a me do jovem perguntou, com simpatia: Voc estrangeira?
Fiquei meio surpresa, mas nem tanto, pois era a segunda vez que me faziam a
mesma pergunta na Mar. Respondi que no, que era carioca mesmo e quis saber
porque eu parecia estrangeira. No sei, pelo seu jeito de falar, sei l, disse ela.
Depois fomos at a esquina onde Adalberto comeu um churrasco no
espeto. Pedi para fotograf-lo ali j que estvamos bem prximos a sua casa.
Autorizao concedida, fiz a foto e fomos caminhando de volta. A poucos metros
dali tirei mais uma foto de Adalberto caminhando. Neste momento, uma voz surgiu
de longe, em tom de imposio, vinda de um grupo de homens que estava numa
esquina prxima: foto aqui no. Logo abaixei a mquina acatando o pedido e
continuamos o nosso caminho. Em seguida, Adalberto comeou a falar sobre o
ocorrido.
Adalberto - Eles no gostam mesmo que tire foto.
Pesquisadora - Eu achava que, mais dia menos dia, isso poderia
acontecer.

43
Adalberto No precisa se preocupar, eu conheo eles, tenho um amigo
que j foi envolvido...
(silncio)
Pesquisadora Na verdade, no estou preocupada por mim, mas por
voc. Ser que eles vo vir tirar satisfao com voc depois?
Adalberto No, eles no me importunam. Se a gente no mexe com
eles, eles no mexem com a gente. Voc ficou com medo?
Pesquisadora Um pouco; sei que vou ter que pensar em algum tipo de
atitude para lidar com isso de agora em diante, pois gostaria de fotografar um
pouco mais do lado de fora da academia. H trs anos ando por aqui, mas
fotografo s no interior da academia, justamente por saber que fazer isso na rua
um passo difcil. Durante todo esse tempo respeitei a regra de que o trfico no
gosta que tirem fotos. O que eu queria mesmo era saber o que vocs pensam
disso, sugestes de como devo agir. Talvez seja o caso de avisar a eles o que
estou fazendo.
Adalberto , talvez eles tenham que ficar sabendo, porque se no pra
denunciar nada, no tem problema. Eles sabem que ns da comunidade no
estamos nem a pra isso.
Pesquisadora Esse exatamente o meu problema: eu sou de fora e
eles no sabem as minhas intenes; talvez seja melhor que eles fiquem sabendo.
Mas precisamos conversar sobre isso com calma.
Adalberto Pode me procurar a hora que voc quiser.
Pesquisadora Valeu.

A partir deste trecho do dirio de campo, evidencia-se a necessidade de tornar

claras as intenes da pesquisadora, em certas ocasies, no s para os entrevistados e
para aqueles diretamente envolvidos com a academia de boxe, mas tambm para outros
atores sociais importantes no contexto de pesquisa. O conhecimento apenas tcito de
que o grupo de traficantes local estabelece regras - e, como detentores de poder, autoriza
ou no atividades que julgam convenientes em sua rea de atuao -, ganhou contornos
explcitos por ocasio de uma incurso fotogrfica ao Parque Unio. importante
lembrar que em nenhum outro momento houve qualquer interferncia na atividade de
pesquisa. Por outro lado, a pesquisadora acabou por experimentar um dilema tambm
presente no cotidiano de projetos atuantes no local: como proceder em relao ao
poder do narcotrfico na rea? Entrar em contato direto para esclarecer suas intenes;
fazer chegar a eles (de alguma forma) informaes sobre sua atividade; ou
simplesmente desempenhar sua atividade, correndo o risco de uma abordagem para
tirar satisfao, mas valendo-se de outras relaes sociais que possam advogar a seu

44
favor em conversas e comentrios na localidade. A ltima hiptese entre as que se
apresentavam no campo, pareceu ser a mais adequada (e segura), portanto, foi o
procedimento adotado nesta pesquisa.25

Como enfatizado anteriormente, os instrumentos metodolgicos adotados nesta

pesquisa tiveram a inteno de acrescentar e articular informaes sobre o contexto de
estudo. Uma entrevista pode ser lida de forma diversa quando complementada por um
trecho do dirio de campo, por exemplo. No que se refere especificamente s anlises
qualitativas, as vrias aproximaes permitem uma viso do caso estudado sob
diferentes ngulos, alm de revelar com maior clareza a posio do pesquisador, dos
riscos de bias nos quais pode incorrer e contribuir para minimiz-los. Sobre esta
questo, BECKER (1999) acredita que a melhor forma de evitar a tomada de partido
inconscientemente de um ou outro lado envolvido na pesquisa tornar conhecidos todos
os passos da pesquisa. O autor acrescenta: Na medida em que sabemos o que estamos
fazendo, em vez de faz-lo ao acaso, podemos dizer que temos como evitar o
problema. Portanto, a forma como me inseri no campo trouxe vantagens como o livre
acesso academia de boxe e sua equipe, a permisso para fotografar e realizar
entrevistas com os freqentadores etc; entre as desvantagens, poderia citar o risco de
contaminao pelo ponto de vista do projeto LPP, o que busquei neutralizar a partir
do mergulho no universo dos jovens e da organizao dos grupos focais, onde se
torna mais difcil controlar as narrativas ou apresentar discursos prontos. No h
dvidas quanto ao fato de que a aproximao do contexto de pesquisa poderia ter se
dado de outra forma, porm, acredito que os ganhos obtidos a forma de acesso obtida
tenham sido compensatrios.

25

Moradores locais desenvolvem maneiras de lidar com a presena do narcotrfico no cotidiano, o que
no significa conivncia com esta atividade criminosa. Manter distncia uma das formas mais comuns,
traduzida na seguinte afirmao proveniente dos grupos focais: Se voc no mexe com eles, eles no
mexem com voc. Este um tema amplo (no abordado especificamente neste trabalho), objeto de
polmicas e debates, alm de ter ocupado o noticirio da imprensa em 2004, sob o enfoque das
controversas relaes entre associaes de moradores e o trfico de drogas.

45

Estudar uma favela carioca, hoje, sobretudo combater

certo senso comum que j possui longa histria e um
pensamento acadmico que apenas reproduz parte das
imagens, idias e prticas correntes que lhe dizem
respeito. , at certo ponto, mapear as etapas de
elaborao de uma mitologia urbana. tambm tentar
mostrar, por exemplo, que a favela no o mundo da
desordem, que a idia de carncia (comunidades
carentes), de falta, insuficiente para entend-la. ,
sobretudo, mostrar que a favela no periferia, nem est
margem.
(Alba Zaluar, 1999:21)

Neste captulo, apresento um olhar sobre a Mar, lanando mo de algumas

fontes de anlise quantitativas e qualitativas sobre esta regio da cidade. Concebido
nesse estudo sob a perspectiva da heterogeneidade (em sintonia com alguns autores que
realizaram estudos na mesma localidade26), o conjunto de favelas da Mar ser descrito
de modo a apontar alguns dos principais significados produzidos e reproduzidos
socialmente sobre este universo de favelas do Rio. Sendo assim, sero contempladas
representaes construdas pela mdia e por moradores locais, dados estatsticos do
Censo Mar 2000, do Censo 2000 do IBGE, da Secretaria Municipal de Urbanismo e
da Secretaria Municipal de Sade para melhor contextualizar o panorama da regio.
Uma breve perspectiva histrica ser entrecortada por narrativas de jovens
residentes locais, que concederam entrevistas pesquisa, e pelo ponto de vista de um

26

Para mais detalhes, consultar SILVA (2001) e publicaes do CEASM.

46
antigo morador. Desta forma, procuro estabelecer um dilogo entre dois tipos de
vivncias diferentes, que se realizam no mesmo recorte do meio urbano carioca, porm,
de maneiras distintas e em tempos que passaram a se encontrar a somente a partir das
ltimas duas dcadas. Como foi descrito na introduo deste trabalho, a participao no
campo de pesquisa permitiu a ampliao da escuta a vozes de moradores da Mar de
perfis e faixas etrias distintas. Dessa forma, narrativas de personagens que residem
nesse ambiente h mais tempo cumprem, em relao ao caso analisado, o papel de
permitir a compreenso de aspectos sociais que contriburam para fazer do contexto da
Mar o que hoje em dia.
No que diz respeito ao objeto de estudo, as distintas representaes sobre a Mar
constituem o pano de fundo do encontro entre experincias que se constroem
coletivamente no mbito do projeto esportivo Luta Pela Paz, a partir dos momentos em
que jovens locais passam a freqentar este lugar. As trocas que acontecem neste
ambiente de sociabilidade ocorrem em meio a um fluxo de vida social, sempre contnuo,
onde as pessoas que dele fazem parte nunca so vazios sociais, trazendo consigo,
inevitavelmente, suas histrias pregressas e origens diversificadas.

47

qrstrrtsrtr

J despenquei l na Mar,
por isso no quero sair.
Tudo o que eu consegui foi l,
t ligado?
(Rivan, 16 anos em 2000;
morador da Mar entre
1995 e 2004)

Quando vim removido pra Mar, eu nem sabia,

porque eu no tava no Rio. Quando cheguei,
fui procurar a minha casa e no existia mais.
J tava tudo derrubado.
A no dia seguinte falaram comigo:
Olha, agora t na Nova Holanda.
Mas onde essa Nova Holanda?
pros lados da Baixa do Sapateiro.
A falei: Baixa do Sapateiro eu conheo.
A vim pra c, pra morar na Nova Holanda
e t morando at hoje.
(Sr. Amaro, 73 anos.
Morador da Mar desde 1962)

Situado na zona norte do Rio de Janeiro27, o grande conjunto de moradias da

Mar se espalha ao longo das maiores vias de acesso rodovirio ao municpio (Avenida
Brasil, Linha Vermelha e Linha Amarela), as quais tambm interligam as principais
regies da cidade. A bordo de milhares de automveis que trafegam, em alta velocidade,
diariamente por essas rotas, passageiros e motoristas apressados dificilmente enxergam
mais do que partes de um todo que forma o mosaico visual de habitaes da Mar.
27

Alguns autores situam a Mar na zona da Leopoldina e no na zona norte. Ambas as formas de fazer
referncia ao local, atualmente, no so reconhecidas dentro da diviso oficial do territrio da cidade.
Segundo consta no Plano Diretor Decenal da Cidade de Rio de Janeiro, (Secretaria Municipal do Rio de
Janeiro), a diviso administrativa do territrio municipal est organizada em: reas de Planejamento
(AP); Regies Administrativas (RA); Unidades Espaciais de Planejamento (UEP) e bairros. Nesta
diviso, a Mar se localiza na XXX RA, na AP 3. Sendo assim, o sistema de diviso por zonas (norte, sul,
leste e oeste e outras) no reconhecido oficialmente, embora seja o mais usado pela populao em geral.

48
Atualmente, os limites de toda a sua rea territorial se estendem at os bairros do Caju,
Bonsucesso, Penha e Ilha do Governador, ocupando cerca de 800 mil m2. O aeroporto
internacional e a baa de Guanabara tambm so outros importantes acessos cidade
situados bem prximos ao local. Para os observadores de fora (em geral, moradores de
outras localidades da cidade que precisam utilizar as vias expressas nos trajetos dirios
de ida e volta do trabalho ou do local de estudo), predominante a impresso de
homogeneidade em relao a este recorte do tecido social carioca, prximo ao Fundo,
principal campus da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Se, de longe, a totalidade
da Mar parece indistinta, de perto, descobre-se que as peas desta imensa rea de solo
urbano - ou seja, as favelas que a vieram a se instalar - tm histrias diferentes,
marcadas por aspectos polticos e socioeconmicos que guardam fortes conexes com
as formas variadas de ocupao populacional de toda a regio ao longo de, pelo menos,
cinqenta anos e ganham expresses concretas nas distintas rotinas de vida existentes
nestes locais.
Em relao ao universo total da cidade do Rio de Janeiro, a rea territorial da
Mar superior a da Rocinha, do conjunto de favelas do Alemo, da Mangueira, da
Cidade de Deus, de Vigrio Geral e de Parada de Lucas, entre muitas outras localidades.
Classificada como bairro pela prefeitura do Rio de Janeiro em 1994, a Mar est situada
na 30 Regio Administrativa do municpio. Segundo nmeros do Censo Mar-200028,
sua populao superior a de nove municpios da regio metropolitana do Rio de
Janeiro, contabilizando o total de 132.176 pessoas, sendo quase um tero de seus
habitantes composto por crianas e pr-adolescentes. Atualmente, este o local de
maior concentrao de populao de baixa renda do municpio do Rio de Janeiro,
representando 2,26% da populao total da cidade. Dados do Censo 2000, do IBGE,
registram para a mesma localidade o nmero de 113.807 habitantes.

29

No ranking

populacional de bairros do Rio de Janeiro, o bairro Mar aparece em stimo lugar na

escala de maior nmero de pessoas residentes, num universo total de 159 bairros.

28

Esta base de dados produto de um levantamento de dados especfico sobre a regio da Mar, reunindo
informaes sobre populao, domiclios, economia, cultura e educao, alm de mapear as instituies
existentes no local. produto de iniciativa do Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar (CEASM),
com apoio do Banco Nacional de Desenvolvimento Social (BNDES) e da Prefeitura do Rio de Janeiro.
Mais informaes em www.ceasm.org.br.
29
A disparidade entre ambas as fontes de dados do IBGE e do Censo Mar-2000 contabiliza a diferena
de 18.359 pessoas. Entretanto, tal tipo de variao numrica no se restringe ao caso da Mar, como
observam PANDOLFI e GRYNSPAN (2203:15), visto que as disputas envolvendo dados estatsticos
relacionados a favelas demonstram a existncia de questes polticas e divergncias quanto aos limites
de cada uma delas.

49
Segundo o sistema de classificao usado internamente por seus moradores, toda a
regio constituda por um conjunto de sub-localidades, cujo nmero varia entre 16 e
19 comunidades.30 O Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar (CEASM)31 e o
Censo Mar-2000 registram, como integrantes desse mesmo conjunto dezesseis
comunidades, especificadas a seguir, por ordem de data de fundao: Morro do
Timbau (1940), Baixa do Sapateiro (1947), Conjunto Marclio Dias (1948), Parque
Mar (1953), Parque Roquete Pinto (1955), Parque Rubens Vaz (1961), Parque Unio
(1961), Nova Holanda (1962), Praia de Ramos (1962), Conjunto Esperana (1982), Vila
do Joo (1982), Vila do Pinheiro (1989), Conjunto dos Pinheiros (1989), Conjunto
Bento Ribeiro Dantas (1992), Conjunto Nova Mar (1996) e Salsa e Merengue (2000).
Ainda, segundo o Censo Mar-2000, o Parque Unio, com 17.796 habitantes, a
localidade mais populosa da Mar e o Conjunto Bento Ribeiro Dantas, onde vivem
2.199 pessoas, tem o menor nmero de habitantes (Quadro 1).

30

Os moradores que indicam a existncia de outras comunidades, alm destas, referem-se a reas
habitadas recentemente como a chamada Sem Teto, junto ao Parque Unio.
31
Criada por moradores da Mar em 1997, o Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar (CEASM)
uma organizao no governamental com sede na Mar e atuao especfica voltada para esta regio.
Atualmente mantm projetos principalmente nas reas de educao, cultura, gerao de renda e
desenvolvimento socioeconmico.

50

51

Parque Unio

17.796

Vila Pinheiros

15.485

Parque Mar

15.399

Baixa do Sapateiro

11.467

Nova Holanda

11.295

Vila do Joo

10.651

Rubens Vaz

7.996

Marclio Dias

7.179

Timbau

6.031

Conjunto Esperana

5.728

Salsa e Merengue

5.309

Praia de Ramos

4.794

Conjunto Pinheiros

4.767

Nova Mar

3.142

Roquete Pinto

2.514

Bento Ribeiro Dantas

2.199

32

Mandacaru
Mar

424
132.176

Fonte: Censo Mar 2000

J a Secretaria Municipal de Urbanismo da prefeitura do Rio de Janeiro33,

identifica a existncia de onze unidades territoriais em seu interior consideradas como
reas de favela, deixando margem da categoria reconhecida pelo IBGE34 como
favela as reas de conjuntos habitacionais, as quais, dessa maneira, tornam-se

32

Nota do Censo Mar-2000: A Mar constituda por 16 comunidades. O Censo Mar, a fim de
melhor descrio da heterogeneidade local, considerou a comunidade de Mandacaru, localizada no
territrio de Marclio Dias, como uma comunidade especfica, devido s suas condies peculiares.
33
Dados fornecidos pelo Instituto Pereira Passos.
34
O IBGE criou alguns parmetros para designar uma rea como favela, chamada tecnicamente de
aglomerado subnormal: Para o IBGE, aglomerados subnormais so grupos de mais de 50 unidades
habitacionais dispostas de modo desordenado e denso, sobre solo que pertence a terceiros, e carente
de servios pblicos essenciais. Opem-se aos setores normais que, por excluso, constituem a cidade
formal. No podemos ver a categorias de contedo sociolgico. O IBGE utiliza essa diviso mais para
efeitos de organizao do trabalho de coleta de dados em campo.

52
indistintas dentro do mapa do conjunto do bairro (ver mapas). As disparidades em torno
de nmeros, definies territoriais, classificaes e categorias de linguagem usadas para
denominar esse lugar da cidade revelam a ausncia de consenso entre os diferentes
agentes sociais que produzem informaes sobre o mesmo local. Esta situao estimula
uma reflexo sobre a Mar como ambiente sobre o qual so construdos,
freqentemente, sentidos e representaes contrastantes. Em tempos atuais, nota-se que
essa regio da cidade tem sido objeto de disputas simblicas dependendo do referencial
e do contexto onde citada. Para ilustrar a existncia de tais disputas, podem-se citar
exemplos que resumem alguns dos principais pontos de vista amplamente disseminados
junto chamada opinio pblica no mbito desta metrpole brasileira.

A Mar segundo fontes da imprensa:

Junto opinio pblica, o denominado Complexo da Mar ganhou

notoriedade atravs de matrias veiculadas na grande imprensa, cuja cobertura se
concentra, com freqncia, em episdios de conflitos armados ou de homicdios no
lugar. O fato de figurar predominantemente no segmento policial de noticirios
jornalsticos faz com que todo o conjunto de favelas seja identificado como lugar de
violncia no imaginrio de uma grande parcela da populao carioca e,
conseqentemente, a representao de violncia se torna uma das mais presentes na
sociedade. Sobre esta perspectiva, Silva (2001) ressalta:

O espao da Mar, marcado pela heterogeneidade, permite o combate s

representaes homogeneizadoras, que caracterizam os olhares lanados sobre os
espaos sociais favelados. Com efeito, o reconhecimento da diferena na
homogeneidade me parece um caminho crucial para a anlise dos agentes e dos
espaos populares da cidade em geral classificados e estereotipados sob uma lgica
sociocntrica, identificada com as referncias e valores caractersticos dos setores
sociais conservadores na cidade. A associao, por exemplo, entre espaos favelados
e violncia faz com que de um modo que beira a morbidez, apenas mais sofisticada
o cotidiano dos moradores das comunidades populares seja, em geral, ignorado
pelos moradores dos bairros da cidade.... (2001:10)

Esta simbologia da violncia ganha dimenses ainda maiores na medida em que,

no raro, vtimas de conflitos em favelas so classificadas como bandidos ou traficantes

53
em matrias jornalsticas, sem que haja uma apurao precisa de suas identidades (nem
mesmo em momentos posteriores, quando se tratam de fatos mais crticos). Nestes
casos, torna-se notrio o fato de muitas reportagens adotarem como fonte privilegiada
verses apresentadas pela polcia ou seja, somente um dos lados envolvidos nos
conflitos - omitindo ou deixando em segundo plano relatos de moradores locais, os
quais, dessa forma, dificilmente chegam ao conhecimento pblico. Vejamos alguns
exemplos publicados em jornais da imprensa carioca em maio de 2005:

O jornal O Globo publicou matria de pgina inteira em 25 de maio de 2005, onde

se refere rea da Mar e locais prximos como Faixa de Gaza. O principal fato
relatado a interdio momentnea de importantes rodovias da cidade por causa de
confrontos violentos envolvendo a polcia, moradores do Complexo da Mar e
traficantes de drogas. Houve duas vtimas nesta situao especfica: um homem, de
22 anos, morto, e uma criana, de 4 anos, baleada. Sob a manchete Violncia de
volta Faixa de Gaza, o texto se inicia: Confrontos entre policiais, moradores do
Complexo da Mar e traficantes fecharam parcialmente, ontem tarde, trs das
principais vias da cidade: a Avenida Brasil e as linhas Amarela e Vermelha. (...).
No h depoimentos de moradores da Mar na matria e no possvel saber ao
certo os motivos que iniciaram as trocas de tiros. Segundo a narrativa do texto, tudo
comeou com uma operao da polcia na Vila Pinheiros, onde ocorreu um
tiroteio. O episdio da criana que acabou sendo baleada no se sabe por quem,
pois no h informao sobre o autor dos disparos - revolta a populao local, que
tenta protestar, interrompendo o trfego de automveis nas vias expressas, levando
ao pnico motoristas que passavam pelo local. A populao das favelas ,
portanto, tratada como vil da histria, pois pra o trnsito atrapalhando o caminho
de uma via expressa que, para ser construda, modificou traados de ruas dessas e de
outras favelas, desalojou moradores e se instalou diante de suas portas e janelas. No
interior da reportagem, um pequeno boxe explicativo sob o ttulo Uma regio
esquecida expe as razes para o uso da denominao Faixa de Gaza carioca
pelo jornal. A representao do ambiente, exclusivamente, como lugar de violncia
se torna ainda mais explcita:

A violncia levou uma grande rea da cidade que vai do Caju Pavuna,
incluindo as linhas Vermelha e Amarela, um trecho da Avenida Brasil e as favelas do

54
Jacarezinho e dos Complexos da Mar e do Alemo a ficar conhecida como a Faixa
de Gaza carioca, numa referncia regio onde h confrontos freqentes entre
palestinos e israelenses. uma rea de 95 quilmetros, onde os cerca de um milho
de moradores de 33 bairros vivem sob o domnio de bandidos (...). (jornal O Globo,
25 de maio de 2005)

O jornal O Dia publicou, tambm no dia 25 de maio de 2005, a matria Inferno nas
vias expressas sobre o mesmo incidente que provocou o fechamento das trs vias
cariocas. O texto localiza o fato ocorrido na Vila dos Pinheiros (integrante do
conjunto da Mar), no bairro de Bonsucesso, como possvel verificar no
subttulo da reportagem: Troca de tiros entre policiais e bandidos na Vila dos
Pinheiros, em Bonsucesso, fecha linhas Vermelha e Amarela e Avenida Brasil. Em
toda a matria de mais de meia pgina, a nica fonte de informao citada foi a
policia:

De acordo com os PMs, os bandidos fizeram disparos em direo Linha

Vermelha, enquanto eles tentavam impedir que manifestantes fechassem a via.
Houve outra troca de tiros na favela e Lauro Souto Pereira, 22, foi morto. De acordo
com a polcia, foi apreendido com ele um revlver calibre 32 e 44 sacols de
cocana, alm de um radio transmissor. (jornal O Dia, 25 de maio de 2005)

H meno a reaes de pnico de motoristas que trafegavam sobre a Linha

Vermelha e de pessoas que ficaram refugiadas na Fundao Oswaldo Cruz e no
Fundo, campus da UFRJ. Entretanto, o nico entrevistado da matria inteira o
prefeito do Fundo, cuja fala diz que, apesar das dificuldades no trnsito para chegar
universidade por causa da paralisao das vias de acesso ao Fundo, as aulas no
foram interrompidas. Como no texto do jornal O Globo, no h declaraes de
moradores da favela citada, que encarna o foco do medo e da confuso, causando
prejuzos s vidas daqueles que trafegam pelas vias da cidade.
Por fim, as fotografias que acompanham o texto mostram: 1. Policiais
posicionados atrs de uma das muretas de conteno da Linha Vermelha apontando suas
armas em direo s favelas 2. Pessoas, que parecem ter sado de seus veculos em
razo da paralisao no trnsito, recostadas na mureta da Linha Vermelha. As
expresses dos rostos aparentam um misto de estado de alerta com cansao; uma mulher
parece cochilar deitada no colo de um homem 3. Uma viso geral da Linha Vermelha,

55
onde se vem alguns carros parados em primeiro plano. Fora de seus automveis,
motoristas conversam, caminham, abrem as malas dos carros. Em resumo, exceo da
imagem dos policiais com a pontaria direcionada para as favelas, pressupondo uma
situao de tenso, nenhum outro dado preciso confirma a situao de pnico descrita
na matria e, muito menos, justifica a conotao aterrorizante sugerida na manchete
Inferno nas vias expressas. Apesar disso, o sentido de caos urbano - construdo por
palavras fortes e de efeito sensacionalista, associadas a fotos e textos-legenda
selecionados com o mesmo objetivo - o que prevalece para o leitor. Os casos das duas
reportagens citadas se referem a um ponto de vista predominante na maioria dos
veculos da imprensa carioca: a viso exterior em relao favela.
Tomados isoladamente, destacados do contexto diferenciado de cada favela,
ndices como o de homicdio e outros indicadores podem contribuir para que todo o
conjunto da Mar, em seus mltiplos aspectos, seja identificado predominantemente
com a representao de violncia, descontrole e falncia social e, ainda, para que todos
os seus moradores sejam relacionados, indistintamente, com algum tipo de agncia que
colabora para a existncia desta situao. Tal imagem pejorativa, porm, no foi gerada
em tempos atuais. Segundo Alba Zaluar (1999), a idia de favela, como lugar
essencialmente de problemas, caos e desordem social, vem sendo construda desde o
momento em que surgem os primeiros ncleos de habitao em morros da cidade.
Analisando as representaes de favela no Rio de Janeiro ao longo do sculo XX, a
autora observa que a imagem de morros e favelas da cidade vinculadas noo de
perigo e crime antiga: (...) j no incio deste sculo os morros da cidade eram vistos
pela polcia e alguns setores da populao como locais perigosos e refgios de
criminosos. O raciocnio prossegue com a constatao de que um exame mais
cuidadoso das estatsticas criminais da poca no sustentava a noo anterior, j que,
citando BRETAS, a idia concluda: nas diversas regies da capital federal de ento,
a distribuio de crimes e contravenes semelhante35. De acordo com ZALUAR
(1999), tal representao era veiculada em jornais da ento capital federal, assim como a
utilizao da favela como um espelho invertido na construo de uma identidade
urbana civilizada:

35

Apud BRETAS, Marcos. A guerra das ruas: povo e policia na cidade do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro, Arquivo Nacional, 1997.

56
Ao longo deste sculo, a favela foi representada como um dos fantasmas
prediletos do imaginrio urbano: como foco de doenas, gerador de mortais epidemias;
como stio por excelncia de malandros e ociosos, negros inimigos do trabalho duro e
honesto; como amontoado promscuo de populaes sem moral. Com a chegada de
levas de nordestinos, que traziam outra bagagem cultural, a favela tambm passou a ser
vista como reduto anacrnico de migrantes de origem rural mal adaptados s
excelncias da vida urbana, ignorando-se os conflitos que advieram da convivncia
forada num espao cada vez menor entre negros cariocas (de raiz) e migrantes
nordestinos. (1999: 21)

A anlise anterior das matrias publicadas em dois grandes jornais da imprensa

carioca em 2005, junto literatura citada, leva a crer que a representao de favelas
como lugar onde se concentram os malefcios sociais (perturbao da ordem,
traficantes, confrontos armados, violncia etc) ainda fortemente presente. O fato de o
local ser identificado desta forma por grande parte da sociedade dificulta a possibilidade
de dissociao de uma imagem negativa de outros aspectos do dia a dia das favelas.
Conseqncias decorrentes deste tipo de representao generalizante puderam ser
identificadas em falas e atitudes de jovens participantes do projeto LPP:
Em suas narrativas, foi relatado um tipo de tratamento diferenciado, a saber
discriminatrio, por parte de residentes de outras reas da cidade, em relao a
moradores na Mar. Tal aspecto foi detectado em conversas com jovens da Mar
durante o perodo de pesquisa de campo, alm de tambm ter sido evidenciado por
participantes do LPP em duas ocasies especficas: durante a realizao dos grupos
focais e em uma srie de debates que reuniu jovens do projeto Luta Pela Paz e alunos de
uma escola de classe mdia-alta do Rio de Janeiro em 2004. 36
No evento intitulado Luta pela paz no dia a dia, uma participante dos treinos
femininos de boxe feminino relatou omitir, com freqncia, a referncia Mar quando
precisava declarar formalmente seu endereo de residncia. O motivo colocado por ela
foi o fato de j ter sofrido (e ter medo de sofrer) discriminao por ser moradora desta
rea. Nos cartes de identificao dos grupos focais, em um universo total de doze
participantes, apenas trs declararam a Mar como local de moradia; o restante escreveu
nomes de favelas (Nova Holanda, Rubens Vaz e Parque Unio) e de ruas locais na ficha

36

Organizado pela equipe do projeto LPP sob o ttulo Luta pela paz no dia a dia, o encontro citado
ocorreu em agosto de 2004, com o apoio da Rede ANDI (Agencia de Notcias dos Direitos da Infncia)
Para Projetos de Comunicao.

57
onde foram solicitadas informaes relacionadas ao perfil do jovem (preservando suas
identidades). Nenhum deles citou a palavra favela; alguns colocaram bairro
Bonsucesso e um ps apenas comunidade. Na discusso sobre o que pensavam em
relao ao seu local de moradia, um jovem expressou sua preocupao com a
generalizao sobre a regio da Mar:
que nem passou ontem no Cidade Alerta37 o nome daquele cara que est
sendo caado; [no programa de TV] eles falam assim: O Complexo da Mar
tem mais de dez favelas, mas se eles no explicam, os outros pensam que no
Complexo da Mar todo tem aquele tiroteio.

A Mar sob a tica de um antigo morador:

As primeiras geraes de habitantes da Mar guardam lembranas que lhes

permitem elaborar noes singulares sobre as transformaes sociais ocorridas nesta
regio da cidade. O registro de memrias de moradores que construram suas vidas em
favelas cariocas atualmente constitui uma das formas de produo de conhecimento
sobre o tema das favelas, o qual nesta abordagem, ganha contornos a partir de um lugar
de dentro.38 Nesta perspectiva, situa-se a fala de Amaro Domingues, de 73 anos,
removido junto com a famlia para a Nova Holanda (Mar) no incio da dcada de 1960,
onde construiu uma longa histria de participao na vida comunitria. Seu Amaro,
como conhecido, chegou Mar quando ainda se tomava banho de mar onde hoje se
encontra a Linha Vermelha.

Era Mar, tudo Mar porque tudo isso aqui era mar. A nica comunidade que era
em cima de ponta de pau, que chamavam de palafita, era a Baixa do Sapateiro. Naquele

37

Programa jornalstico de televiso que enfatiza a cobertura sensacionalista de casos de violncia no Rio
de Janeiro.
38
Abordada por diversos autores e objeto de polmica, a produo de conhecimento sobre favelas , de
acordo com Novaes (2004), uma arena onde se tornou difcil enxergar limites precisos entre os diversos
argumentos produzidos, sejam eles de fora ou de dentro. No texto de abertura da publicao A
Memria das Favelas, a autora acrescenta: Em um tempo de questionamento de paradigmas iluministas
e positivistas, mais do que nunca preciso refletir sobre certas fronteiras entre tipos de conhecimento
historicamente estabelecidos. E assim surge a (...) pergunta: a quem cabe construir a memria das
favelas? O que se sabe hoje que nenhum campo de conhecimento por si representa a possibilidade de
fazer com que se instaure a verdade dos fatos. A histria, a memria coletiva e o jornalismo tm
mtodos e objetivos distintos que devem ser reconhecidos, mas todos so campos de conhecimento em
que se expressam sentimentos, verses, interesses e disputas. (2004:11)

58
pedacinho da Baixa do Sapateiro e na Nova Mar, esse pedacinho que existia, andavam
por cima de tbua. Depois o Lacerda aterrou uma parte, que era a Nova Holanda, e
construiu umas casas ali. A foi quando eu fui morar ali, mas isso aqui onde ns
estamos, era tudo mar. Eu vinha tomar banho de mar aqui. Ali onde a coisa do boxe,
era parada de barco de pesca.

Embora no tenha feito parte da primeira leva de residentes (dcadas de 1940 e

50), este morador da Nova Holanda descreve o processo de ocupao da rea, que,
segundo seu ponto de vista, relaciona-se com o movimento comunitrio e, mais
precisamente, com o surgimento das associaes de moradores; a primeira delas nasceu
no Morro do Timbu, onde se instalaram os primeiros habitantes da regio:

O Morro do Timbau foi o primeiro, porque o nico lugar alto e ali embaixo,
onde voc passa quando vem pra c, Linha Amarela e tudo mais, ali era um estaleiro, o
estaleiro de Inhama. Se voc passar ali por baixo da ponte ainda vai ver pedao de
barco jogado ali. Ento, o Timbau teve uma das primeiras associaes do Complexo da
Mar. Teve uma briga muito grande: o Timbau com o exrcito; os militares queriam
tomar a tiro, ento teve uma luta muito grande deles, os pescadores. Mas isso foi em
1930, mil novecentos e pouco, da pra c... 39

O Morro do Timbu (nome proveniente do tupi guarani, thybau, ou seja, entre

as guas) comeou a ser ocupado na dcada de 1940. No incio do sculo, grande parte
do entorno, situado em rea de manguezal, j havia sido loteado e comeava a ser
aterrado por empresas, como a Empresa de Melhoramentos da Baixada Fluminense,
para dar lugar a projetos de saneamento da Baixada. Prximo dali, a enseada de
Inhama, de guas limpas e calmas, recebia constantemente pedaos de pau e madeira,
desprendidos da vegetao que se estendia ao seu redor, de acordo com o ritmo da
mar. Da a origem do nome da regio. Fazendo uso destes materiais, os primeiros

39

O fato ao qual Seu Amaro se refere como uma briga muito grande entre moradores do morro do
Timbu e o exrcito aconteceu, em 1947, por ocasio da transferncia do Primeiro Regimento de Carros
de Combate da rea onde seria construdo o estdio do Maracan para um terreno em frente ao morro. Tal
fato assim descrito em levantamento histrico feito pelo CEASM: O 1 RCC instalou-se defronte ao
Morro do Timbu e, sob a justificativa de impedir a ocupao de terrenos que lhe pertenciam (o que mais
tarde se vai verificar no ser verdade), passou a exercer um controle sistemtico sobre a comunidade com
a derrubada de barracos, o controle da entrada de moradores atravs da colocao de cercas de arame
farpado, e a cobrana, por parte de alguns militares de taxas de ocupao.

59
moradores construram suas casas no morro, exemplo posteriormente seguido por
pessoas vindas de outras partes da cidade, predominantemente de baixa renda.40
Nas palavras de Seu Amaro sobre os focos iniciais de habitao na Mar,
aparece fortemente o vnculo entre os processos de ocupao da regio e a luta
constante dos moradores por melhores condies de vida. Tal vinculao chama
ateno para a participao dos residentes nas questes que envolvem benefcios
comuns como trao freqente na histria local. Da o importante papel adquirido pelas
associaes de moradores, transformadas em instrumentos de reivindicaes (em nveis
e momentos diferentes), a exemplo do que ocorreu em vrias outras favelas da cidade.
Transferido de uma favela em Maguinhos para a Nova Holanda, o carioca Amaro
Domingues integra a parcela da populao da Mar proveniente da poltica de
remoes de favelas de outras localidades do municpio, realizada durante o mandato
de Carlos Lacerda (1961-65) frente do governo estadual do Rio de Janeiro.41

Seu Amaro
Seu Amaro, como conhecido, tem extensa trajetria de participao
no movimento comunitrio em lugares onde morou e, especialmente na Mar.
Nascido em 1932, s tirou certido de nascimento em 1938. Natural de Campos,
municpio do estado do Rio de Janeiro, foi criado na roa, onde no tinha
escola, ningum pra ensinar, como define. No tive infncia, resume,
lembrando os anos em que precisava cuidar dos irmos, trabalhar com o gado e
buscar gua em lugares distantes. Participou das comemoraes do fim da
segunda guerra, em 1945, mesmo sem saber direito o que tinha acontecido,
conseguiu realizar o sonho de servir na Fora Area Brasileira (em 1955) e pde
firmar residncia no Rio de Janeiro, junto com a famlia, permanecendo sempre
na regio perifrica da cidade. Trabalhou como motorista no transporte de carga
de caminho, viajando por todo o Brasil, depois se tornou empregado da
empresa de transportes CTC.
Em 1962, sua casa foi transferida de Manguinhos para a Mar, em meio
ao perodo de remoes de diversas favelas na dcada de 1960, cujos efeitos
sociais vm repercutindo at os dias hoje. Quando eu cheguei que fui procurar a
minha casa, no existia mais. J tava tudo derrubado, relembra. Tornou-se
sindicalista e, na dcada de 1980, conseguiu centenas de vagas para jovens da

40

Fonte: www.ceasm.org.br.
Praia do Pinto (Leblon), Catacumba (Lagoa), Esqueleto (Tijuca) e Morro do Pasmado (Botafogo) so
exemplos de algumas das favelas removidas na dcada de 1960, em conseqncia de uma poltica de
remoes amplamente noticiada em jornais da poca, como o Correio da Manh (mais detalhes em
www.favelatemmemoria.com.br).
41

60
Mar, entre 14 e 17 anos, em uma escola profissionalizante da CTC. Fiz pela
minha vontade, eu no era parte de nada no. Cismei e falei vou fazer .
Depois disso, iniciou um perodo de lutas que chega aos dias atuais: presidiu a
Associao de Moradores da Nova Holanda, gesto de 1994-95, e a UNIMAR
(Unio das Associaes de Moradores da Mar) entre 1996 e 1999.
Atualmente, presidente da Vila Olmpica da Mar, complexo
poliesportivo inspirado no modelo da Vila Olmpica da Mangueira, que rene
dezenas de atividades esportivas, culturais, educacionais e de lazer, atendendo a
mais de dez mil crianas da Mar e adjacncias. Apesar de sua trajetria, quando
indagado sobre a sua condio de lder comunitrio, respondeu eu no me
considero lder.

A Mar comeou a ganhar a feio atual aps sucessivos aterramentos de reas

de mangue que beiravam a baa de Guanabara, sobre as quais veio a se estabelecer.
Durante cerca de trs dcadas (dos anos 1940 aos 1970), as palafitas - habitaes de
madeira construdas sobre a lama e a gua - dominaram grande parte do cenrio da
regio, ento caracterizada por terrenos alagadios. Esta imagem de casas flutuantes,
precrias, interligadas por pontes suspensas sobre a gua, ainda sobrevive no imaginrio
da populao carioca, mesmo depois de sua substituio quase completa por casas de
alvenaria e conjuntos habitacionais.

42

Para as reas aterradas foram transferidos

habitantes de outras favelas removidas, assim como antigos moradores das palafitas,
tambm retiradas para dar lugar passagem de rodovias e novos acessos de reas
perifricas para o centro da cidade, aos aeroportos, expanso industrial, enfim, a
smbolos de um progresso urbano que no se instalou em todas as reas da cidade de
forma equilibrada e, no caso da Mar, transformou-se em moeda de barganha poltica
em pocas eleitorais.
Realizadas ao longo de pelo menos quarenta anos, as grandes obras na regio
fizeram parte do projeto de modernizao da cidade, baseado em polticas de
interveno urbana como a de remoes de favelas da zona sul da cidade e de locais
considerados de risco. A vinculao a plataformas polticas esteve presente desde a
administrao de Henrique Dodsworth (anos 1940), passando por mandatos de exgovernadores do estado do Rio de Janeiro, como Carlos Lacerda (1961-65) e Chagas
42

Tal representao est presente na letra de Alagados, msica de autoria do grupo Paralamas do
Sucesso, da dcada de 1980, que tem como refro: ... Alagados, Trenchtown, Favela da Mar / A
esperana no vem do mar, nem das antenas de TV / A arte de viver da f, s no se sabe f em qu ....

61
Freitas (1971-74 e 1979-82), pela interveno do ex-ministro Mario Andreazza (fim da
dcada de 1970) e da campanha eleitoral do ex-presidente Joo Figueiredo (incio dos
anos 1980), at a primeira gesto de Csar Maia frente da prefeitura na dcada de 90.
Entre as construes que modificaram drasticamente a geografia local esto: diversos
aterros sanitrios realizados ao longo de dcadas, a Avenida Brasil (1946), a Cidade
Universitria (fim dos anos 1940, inicio dos 50), a Refinaria de Manguinhos (anos
1940), os conjuntos habitacionais (dcadas de 80 e 90) e as Linhas Vermelha e Amarela
(anos 1990). Hoje em dia, os contornos desta grande rea constituem, em sua quase
totalidade, um imenso espao urbano sobre rea plana. exceo do Morro do Timbau,
praticamente toda a regio assentada sobre este tipo de terreno.
A partir dos anos 1950, o contingente populacional passa a aumentar
significativamente em vrios loteamentos posteriormente reconhecidos como parte da
Mar, atingindo grandes propores nas dcadas de 1960 e 70. A construo da
Avenida Brasil, em 1946, foi o primeiro empreendimento de grande porte que
proporcionou, alm de maior facilidade de acesso ao local, condies para se
construrem habitaes nas reas que iam sendo aterradas para a passagem da primeira
estrada de ligao entre as regies centrais e perifricas da cidade e tambm de
comunicao viria intermunicipal e interestadual. Nas dcadas seguintes, o fluxo
migratrio de cidades do norte e nordeste em direo ao sudeste do Brasil leva Mar
milhares de pessoas, muitas desempregadas, em busca de trabalho em grandes obras de
engenharia urbana em curso naquele momento, como a construo de tneis e viadutos,
ou em indstrias que se instalavam nas margens da Avenida Brasil. Sobre as origens da
populao da Mar, Seu Amaro observa:
O que aconteceu no Complexo da Mar foi o que aconteceu no Complexo do
Caju. O maior nmero de pessoas que comeou a migrar para a Mar e para o Caju foi
na construo do Tnel Santa Brbara, porque quem estava aqui chamava as pessoas do
norte para vir pra c trabalhar no tnel Santa Brbara. Emprego, trabalho, ento, as
pessoas vinham e ganhavam muito dinheiro, mas s que nem assinava carteira porque
ali morria gente quase todo dia. Houve essa migrao muito grande. Depois veio o
tnel Rebouas, mais outra fonte de servio, emprego e comeou a vir essas migraes
pra c. Alm dessas construes, Carlos Lacerda estava remodelando o Rio de Janeiro,
transformando. Eu no gostava muito dele no, mas foi um governador que trabalhou
muito pela cidade porque fazia coisas debaixo do cho, no pintava, no fazia aquela
pose, aquela coisa. (...) Foi uma revoluo muito grande, em termos de construo
dentro do Rio de Janeiro.

62

Resultado de ocupao espontnea, de aes planejadas (caso dos Centros de

Habitao Provisria, construdos para abrigarem temporariamente pessoas removidas
de reas de risco) ou sob a forma de conjuntos habitacionais, assim foram surgindo,
uma a uma e, por vezes, quase simultaneamente, as favelas da Mar. Alm delas, outros
ncleos de habitao popular tambm foram criados em diferentes regies da cidade.
Seu Amaro acompanhou este movimento:

A maioria aqui era tudo nordestino, agora que diversificou um pouco, como no
Caju tambm. Isso foi quando o sistema demogrfico daqui comeou a crescer. A o
que aconteceu? O Carlos Lacerda, com esse movimento crescendo muito nas beiras de
rio, nas abas de morro, nas reas de perigo, risco de vida, essas coisas, ele comeou a
aterrar essas reas e ir removendo essas pessoas pra c, para daqui serem deslocadas
para outros lugares. Como depois veio a construo de Cidade de Deus, da Vila
Aliana, da Vila Kennedy, tudo isso eu vi construir, vi comear. (...) Isso foi na dcada
de 57, 58 por a assim.

No que se refere ao perfil demogrfico da Mar, a narrativa anterior identifica

dois importantes aspectos de origem da populao local, apontando, inclusive, para um
cenrio atual, mais diversificado: a provenincia, digamos, voluntria, de pessoas de
outros estados do pas (principalmente norte e nordeste) e a vinda compulsria de
habitantes de outras favelas removidas dentro da cidade. Os familiares dos jovens
entrevistados se enquadram em ambos os casos e vivenciaram estas experincias de
formas distintas. J Seu Amaro, veio removido de Manguinhos; sua fala apresenta
apenas uma justificativa para as remoes promovidas durante o governo de Carlos
Lacerda: a ameaa de enchentes, segundo ele, responsvel pela falta de condies
para a permanncia de moradores em suas habitaes, os quais acabaram transferidos de
suas casas para conjuntos habitacionais, que, em sua maioria, tambm no apresentavam
infra-estrutura adequada para receber esta populao. Como parte da mesma poltica de
remoes, o governo estadual optou pela construo de habitaes provisrias no
inicio dos anos 1960, para onde foram remanejadas moradores de construes
consideradas em perigo de desabamento. Com esta finalidade, surgiram os Centros de
Habitao Provisria (CHPs), projetados para serem lugares de passagem, como parte
da poltica de habitao do governo estadual na poca. Dali as famlias seriam ainda
deslocadas para suas residncias definitivas, o que, efetivamente, no ocorreu.

63
Planejada para ser um CHP, a Nova Holanda (assim como outros locais na
cidade) foi erguida tambm sobre uma grande rea aterrada da baa de Guanabara,
prximo Avenida Brasil. Finalizada nos primeiros anos da dcada de 1960, a NH
passou a receber famlias das favelas do Esqueleto (Tijuca), Praia do Pinto (Leblon),
Morro da Formiga (Tijuca), Morro do Querosene (Tijuca), desabrigados de regies
prximas e, por ltimo, j na dcada de 70, chegaram moradores retirados da favela
Macedo Sobrinho (Botafogo). Com o traado de ruas planejado e construes
padronizadas compatveis com o objetivo de serem temporrias, pouco a pouco as
condies de habitao da N.H. foram se degradando, como testemunhou o mesmo
morador:

Comearam as construes de habitaes provisrias por causa das enchentes,

as ribeirinhas. Foi quando fizeram a Nova Holanda. Ento eu vim de Manguinhos para
a Nova Holanda e muitos vieram da Praia do Pinto, da favela do Esqueleto, removido,
tudo remoo. Vieram pra aqui, pra Mar e ficamos a, n? Era pra ser provisrio. (...)
Daqui seriamos deslocados para outros lugares. S que o pessoal sofreu muito aqui,
porque no se podia tirar uma tabua de barraco. Eles fizeram casas de madeira, tipo
barraco; eram aqueles vages, 50 metros quadrados pra cada um - era tudo vago
gmeo - ento fazia os vago, depois ia dividindo: 50 metros quadrados pra cada um,
com rua pavimentada...

Tal depoimento coloca em pauta um tipo de tratamento destinado aos novos

moradores que acaba por reproduzir problemas semelhantes aos que serviram como
justificativas apresentadas para promover as remoes. Sobre problemas decorrentes da
transformao de uma situao que era para ser provisria em definitiva, levantamento
realizado pelo CEASM sobre a histria da Mar, avalia:
Tal situao acabou por gerar srios problemas para os moradores, uma vez que o
CHP continuava sob a administrao da Fundao Leo XIII, e com o passar dos anos e
em decorrncia do material empregado na construo dos CHPs, as casas, cuja reforma
era proibida pela Fundao, tornavam-se cada vez mais precrias e mais semelhantes
aos barracos comuns das favelas.
O mesmo levantamento apresenta outro ponto de vista sobre a poltica das
remoes, segundo o qual, esta iniciativa se destinava mais a retirar favelas e moradias
populares de reas nobres da cidade, do que a resolver o problema habitacional. Com

64
o tempo de permanncia, os prprios moradores foram criando solues para se adaptar
aos problemas, modificando as construes, habituando-se relativa proximidade com
locais de trabalho, enfim, criando razes. Quando chegavam novas propostas de
remoo, preferiam se recusar a sair e lutar por melhorias a comear a vida de novo em
locais ainda mais distantes do servio e da nova organizao social que aos poucos se
criava.
Sem dvida, os tempos recentes so de novas referncias para a populao mais
jovem. Fala-se em regras, diviso de territrios e fronteiras instaurados pela atuao do
narcotrfico nas favelas. Este agente social vem conquistando cada vez mais espao no
quadro de relaes de poder local. De fato, na Mar (assim como em outros locais da
cidade), a disputa pelo controle do comrcio de drogas imps uma configurao
particular dos espaos geogrficos, baseados no domnio de faces do crime
organizado e abrindo caminho para a ocorrncia de conflitos armados, cujas vtimas se
concentram entre jovens do sexo masculino. Os reflexos na vida diria da populao
local so imensos e uma das formas de se constatar suas conseqncias a partir de
estatsticas que evidenciam altos ndices de bito por arma fogo nesta regio da cidade.
43

Informaes como essa so acionadas por agentes externos localidade, como

polticos, governos, imprensa, pesquisadores e ONGs. Internamente, outros efeitos do

poder exercido pelo trfico de drogas e da atuao de policiais diante dessa situao so
vividos em uma esfera micro de interao, aqui evidenciados a partir das narrativas de
jovens locais.
No contexto multifacetado das favelas da Mar, inserem-se jovens participantes
da Luta Pela Paz. Eles vieram ainda pequenos do norte ou nordeste, mudaram-se de
outras favelas e bairros da cidade ou provm de novas clulas familiares formadas j na
Mar, cujos filhos e netos permanecem morando onde nasceram.

A Mar sob a tica de jovens moradores:

Aos 20 anos de idade, Jos, um dos participantes mais antigos da LPP, morador
da Nova Holanda (favela onde a academia se localiza), resumiria, na seguinte
afirmao, sua descrio do lugar para um visitante estrangeiro: No tem senso de

43

ndice de mortes por arma de fogo por bairros da cidade em anexo.

65
comunidade, um no ajuda o outro. Sua viso do local contrasta com o fato de o termo
comunidade ser, freqentemente, usado em sua fala para denominar esse mesmo
lugar. Do meu ponto de vista, a comunidade onde eu moro tem muitos baixos e poucos
altos. Os pontos altos so identificados com o que externo ou com o que vem de fora:
Eu no apresentaria minha comunidade igual Copacabana, um lugar bonito, tipo:
tem um jardim, um parque pra criana brincar. Se voc for andar pela comunidade
todinha vai achar poucos lugares de lazer. Voc tem que sair daqui pra fora pra arrumar
um lugar de lazer, afirma.
Jos passou quase toda a vida em apenas uma localidade dentro da Mar, mais
precisamente na Baixa do Sapateiro (Rua Ivanildo Alves), na divisa com a Nova
Holanda. A mudana, h um ano, para outra rua no muito distante dali, porm j no
interior da NH, no foi bem aceita por ele: L onde eu estou morando um lugar que
eu no moraria; no moraria mesmo, t morando s por causa da minha me. um
lugar extremamente pesado, eu no gosto. As razes da insatisfao esto ligadas a um
trecho especfico da rua onde tem traficante 24 horas:

um lugar que tem boca de fumo, traficante 24 horas, toda hora t batendo
polcia por ali, eu no me sinto bem. As pessoas geralmente olham de rabo de olho,
tipo desconfiado. (...) As pessoas podem at me conhecer, mas eu no converso com
ningum daquela rua ali, no daquela parte, no puxo assunto, no gosto de dar
liberdade da minha vida; se estiver em casa, fico dentro de casa, no converso com
vizinho; eu gosto de ter minha ... como eu posso dizer, minha privacidade.

Sua narrativa se concentra no tempo presente, evitando abordar o perodo da

prpria infncia, como no trecho descrito adiante:

No me lembro muito da minha infncia, mas a parte que eu me lembro, dos

meus amigos, as crianas hoje no tm a infncia que eu tive e que o pessoal que tem
20, 25 anos teve. De jogar bola, bola de gude, pio, subir em laje, correr de um lado pro
outro soltando pipa de brincadeira, acho que as crianas hoje no tm. (...) Hoje em dia,
a pessoa no tem tempo nem pra ver a prpria vida, quanto mais a dos outros, a fica
preocupada se o filho da vizinha envolvido, coisa que antigamente a gente no se
preocupava tanto - se era traficante ou no.

Ricardo, 17 anos, define o local onde mora a partir de uma oposio entre favela
e comunidade. Morador de uma rea de divisa, entre Nova Holanda e Baixa do

66
Sapateiro, para ele, aqui no uma favela, uma comunidade. A diferena entre as
duas denominaes acompanhada por um juzo de valor; negativo em relao favela
e positivo em relao comunidade: Isso aqui uma comunidade muito boa, at
demais, sem botar esse negcio de guerra. Todo mundo gosta daqui porque um lugar
animado, tem uma feira de roupas, um palco que tem show direto, explica. Pra mim,
favela onde tem aqueles barraquinhos caindo. Se a favela, na narrativa do jovem,
um lugar onde rola muita morte e h gatos imensos nos postes, a comunidade um
lugar onde a pessoa pode ficar mais tranqila pois quem detm o poder - os caras do
movimento, que tem moral mesmo - evita que aconteam brigas constantemente e,
ainda, que estas brigas resultem em mortes por motivos banais (a briga conjugal citada
como exemplo de desentendimento por razo banal).
A perspectiva de outro rapaz, que freqentou os treinos de boxe, sobre seu local
de moradia contrasta com a de Jos, onde predominante a referencia a aspectos como
falta de solidariedade e de cuidado com bens comuns, e se aproxima da de Ricardo, em
sua concepo de comunidade. A fala de Rivan, 16 anos, expressa um sentimento de
apego e pertencimento ao lugar que foi seu primeiro destino na cidade, quando chegou
do nordeste na dcada de 1990. J despenquei l na Mar, por isso no quero sair.
Tudo o que eu consegui foi l, t ligado?, afirmou quando indagado sobre sua opinio
em relao ao local que sua famlia havia elegido para morar. Nesta narrativa, a Mar
ganha significado de lugar de conquistas, onde, a partir do campo de possibilidades que
se configura na trajetria deste jovem, ele obteve tudo o que conseguiu na vida. Ao
contrrio do discurso de Jos, sua narrativa demonstra o estabelecimento de vnculos
mais profundos com este ambiente, onde passou a maior parte da infncia e da
adolescncia; ali construiu uma representao positiva, de um lugar que trouxe
melhorias para a pequena famlia de migrantes que em seu local de origem um dia
comia bem outro mal e, depois da vinda para o Rio, passou a ter uma condio
melhor, j morando na casa alugada na Rubens Vaz, onde mal ou bem, de vez em
quando tinha um dinheirinho pra sair. Neste ambiente, desenvolveram-se relaes de
reciprocidade e, aparentemente, era preciso retribuir ganhos obtidos. Rivan estudou em
escolas particulares e pretendia retribuir os esforos dos pais para custear os estudos,
tentando passar para a universidade.
Em 91 eu vim pela primeira vez, gostei, j quis ficar, porque eu sempre me
amarrei muito no meu pai, nunca fui assim com minha me no, ns temos umas

67
diferenas. Ele conversou comigo, a gente se entendeu; ele disse: melhor voc ficar
aqui, vai ter mais oportunidade de estudar, arrumar at uma forma de escolaridade que l
no vai ter, no vai ter o afeto que tem aqui. A falei: j , e quis ficar.

Hoje em dia, possvel afirmar que as favelas da Mar esto de fato se

modificando; no nas mesmas propores do passado, mas em ritmos prprios,
incorporando adaptaes a novas condies sociais, quase sempre (re) inventadas pelos
moradores. Estes movimentos em escala micro, so perceptveis apenas sob
perspectivas mais prximas ao dia a dia, que permitem conhecer histrias como, por
exemplo, a de um ex-integrante do trfico de drogas que pediu emprego em
determinado estabelecimento local, decidido a deixar a nica atividade que aprendeu a
desempenhar em toda a sua vida caso fosse concedida a chance de ter um trabalho
lcito; morador de uma das favelas da rea, o rapaz, j quase na faixa dos 30 anos,
conseguiu ser aceito e se esfora dia aps dia para viver do pequeno salrio e quebrar os
vnculos com a rede de relaes formada anteriormente.
O fluxo efmero e frentico (como na gria usada por jovens) da vida local
tambm est nas feiras livres de sbado, nas centenas de pequenas bancas de comrcio
ambulante espalhadas por ruas de maior circulao de pessoas, nas crianas
uniformizadas a caminho da escola, no pr-vestibular para ingressar na faculdade, nos
muros pichados e nas paredes cuidadosamente pintadas; na convivncia entre
angolanos, coreanos, nordestinos e cariocas44, nas faixas penduradas nas ruas chamando
para cultos evanglicos, nas missas catlicas, nas crenas no declaradas publicamente,
no burburinho incessante formado pela reunio de sons de cada birosca com msica
prpria, no ensaio do Gato de Bonsucesso, nas ruas e casas cobertas por propaganda de
polticos de todos os partidos em dia de eleio; na presena constante de crianas nas
ruas, nas pipas pairando no cu, no banho de sol na laje, na brincadeira de esconder; nas
fofocas das vizinhas, na paquera no porto, nos bailes que varam a madrugada de
sbado, no corte de cabelo no fim de semana, nas disputadas partidas de futebol, no
andar apressado para o trabalho pela manh e cansado na volta para casa noite; nas
reunies de jovens em esquinas noite pra zoar, nas adolescentes grvidas, nas motos
cortando caminho por ruas estreitas, nas bocas de fumo, na tristeza de perder um amigo

44

Na Mar est situada uma das maiores concentraes de imigrantes angolanos de todo o Brasil; nos
ltimos anos, tambm aumentou o nmero de imigrantes coreanos que estabeleceram negcios no local.

68
ou parente atingido por um tiro que encontra sua vtima, na alegria de ver nascer um
sobrinho, um irmo, o filho de um conhecido ou o prprio filho.

a)

Para falar de amor e, tambm para falar de favela, em uma

poca de inocncia perdida, preciso entrar em um certo jogo
social. Um jogo consciente no qual se fazem presentes
estratgias e tticas de apresentao social e de sobrevivncia
nesta cidade to marcada pela violncia. Um jogo no qual
diferentes

participantes,

para

alm

das

controvrsias,

compartilham indagaes.
(Regina Novaes, 2004: 9)

Delimitar o espao urbano que aos poucos foi se configurando como contexto
desta pesquisa e adotar critrios para (re) apresent-lo, constituram-se nos primeiros
desafios referentes construo etnogrfica do universo analisado. As principais
dificuldades foram de ordem prtica e conceitual: em primeiro lugar, tornou-se
necessrio encontrar os limites de localizao de um objeto de estudo que demonstrou
ser extremamente dinmico; num momento seguinte, a tarefa passou a ser descrever este
contexto de forma a contemplar (ou, mais coerentemente, chamar ateno para a
existncia de) mltiplas possibilidades de denominao e representao cada qual
carregando consigo diferentes formas de leitura de rotinas singulares de vida to
prximas e to distantes ao mesmo.
Diante desse panorama, colocaram-se necessidades iniciais de definio das
escolhas que norteariam linguagem e formas utilizadas para falar sobre a disposio do
ambiente urbano, denominar as sub-localidades que fazem parte deste universo, alm de
fazer referncia aos marcos limtrofes (ou o que se reconhece como fronteiras) entre
elas, s construes e outros elementos presentes na disposio deste ambiente urbano.
A comear pelo nome do lugar que, de formas particulares, referncia de moradia para

69
os jovens participantes da pesquisa, a primeira escolha se imps: como denominar Mar ou Complexo da Mar? E, ainda, como classificar, no s esta grande rea de solo
urbano, como as unidades que compem o seu interior: Favelas? Comunidades?
Bairros? Fazia-se necessrio adotar alguns destes termos, mas quais seriam os critrios
para utiliz-los? Por outro lado, perceber essas denominaes como categorias de
linguagem cujos sentidos so construdos coletivamente ao logo do tempo, leva-nos a
buscar os significados que estes termos carregam no caso estudado.
Tratando da questo especifica dos termos comunidade e favela, MACHADO
(2004) observa que as duas expresses vm sofrendo manipulaes, tornando-se objeto
de luta, rejeies e de reapropriaes h muitos anos. (...) ambos os termos tm sido
objeto de luta, de um duro jogo poltico, de confronto entre quem rotula e quem,
aceitando o rtulo, transforma-o em ponto de partida para reivindicaes. Como
categorias de uso coletivo, fazem parte do entendimento que a sociedade cria sobre elas
e sobre a vida social.
Neste trabalho, as opes pelo uso de terminologias para descrever o ambiente
de pesquisa tiveram como base escutas de vozes variadas: do prprio campo de
observao, dos entrevistados, de moradores de outras favelas e comunidades
cariocas, referncias existentes na literatura sobre o tema, alm de fontes como a
imprensa, instituies vinculadas a rgos do governo e as chamadas no
governamentais. No se buscou aqui incorporar discursos, mas compreender variaes
no interior dos mesmos. Optou-se pelo uso da palavra favela (obviamente sob uma
perspectiva externa), buscando uma revalorizao do termo. A compreenso desta
terminologia, aqui, no parte de uma generalizao de espaos da cidade dentro de uma
nica denominao, mas do entendimento de que existem favelas, no plural, e de que
uma nunca igual outra. Todas nasceram e se desenvolveram de maneiras distintas.
Portanto, os ambientes das favelas so aqui concebidos como lugares de
convivncia na diversidade dos inmeros tipos de construes habitacionais ao
desenvolvimento de elementos culturais variados como a forte presena de instituies
religiosas, de prticas artsticas, e do trabalho informal -, e na adversidade, pois, a
tambm esto presentes diferentes formas de mazelas sociais, em menor ou maior grau.
O debate conceitual que h muito se trava em torno de usos de termos como favela e
comunidade amplo e no diz respeito, diretamente, ao objeto especfico desta
pesquisa. Entretanto, optou-se por incluir representaes de jovens participantes deste
estudo sobre favela e comunidade por serem termos recorrentes em suas narrativas

70
e formas utilizadas por eles para se referirem aos seus locais de moradia, onde
desenvolvem aes e prticas cotidianas.
Ambos os termos esto presentes nas falas de moradores da Mar, em geral, e
so usados, por vezes, segundo uma lgica que pode variar de acordo com momentos e
contextos, acionando contradies e ambigidades. Um morador, por exemplo, com
mais de cinqenta anos de Mar inicia a conversa sobre semelhanas e diferenas entre
favela e comunidade afirmando categoricamente que, para ele, no h diferena: Pra
mim, comunidade e favela so a mesma coisa, resume. Entretanto, quando d
prosseguimento ao mesmo raciocnio, aparecem contradies que expressam conotao
pejorativa em relao ao termo favela e, ao mesmo tempo, uma forma de
reconhecimento que passa pela alteridade, j que, ele explica, colocar favela no
endereo do destinatrio de uma correspondncia ter certeza de que a carta no vai
chegar. Eu, por exemplo, no boto favela. Boto comunidade, complexo, bairro,
s vezes nem boto complexo, boto j bairro Mar, CEP e tal, pronto, acabou. assim
que voc vai conseguir localizar as pessoas aqui, mandar uma carta, um telegrama. S
assim. Porque se botar favela ... no chega carta, explica, j impaciente com os
questionamentos que parecem ser de pouca utilidade. Logo depois, repensa as duas
denominaes e surgem as diferenas:

O que favela? Um aglomerado de muitas casas juntas, sem uma organizao,

sem uma diretriz, uma formao geomtrica; uma coisa amorfa, sem planejamento,
sei l, um amontoado, um grupo de pessoas, tudo junto; ento chama-se favela. (...) E
o que comunidade? onde a pessoa reside, onde a pessoa trabalha: comunidade.
Comunidade, como eu entendo nesse formato. Ento, onde eu moro? Eu moro numa
comunidade; qual comunidade? Favela tal. complicado!

Sendo assim, para este morador, a expresso favela carrega o estigma da falta - de
organizao, de forma, de planejamento etc - , enquanto comunidade lugar de
residncia e de trabalho e, conseqentemente, de uma vida digna. No entanto, no final
da fala, torna-se claro que estes significados tambm no esto sedimentados. A
conversa termina com uma recomendao, que indica uma nova denominao:

Na sua pesquisa, voc faz o seguinte: bota bairro Mar, t me entendendo? Se

voc quiser, pode botar Complexo da Mar, que mais conhecido, porque

71
internacionalmente conhecido; Complexo da Mar, bairro Mar, comunidade ... a voc
bota: comunidade tal, comunidade tal ...

Identificar descontinuidades nos parmetros de representao e de identidade do

morador em relao ao lugar onde passou a maior parte de sua vida permite reconhecer
a existncia de uma lgica no movimento de alternncia no uso dos termos. Uma lgica
que busca adequao a contextos e objetivos. Segundo Leite (2004:63), Estes termos
esto associados a todo um conjunto de representaes, a uma maneira de se olhar esses
territrios, como tambm a uma maneira de falar deles. A autora aponta a existncia de
uma forte carga de estigma no termo favela, complementando que sua substituio
pelo termo comunidade implica em evitar desconstruir este estigma.
Desta forma, o no consenso sobre estas afirmaes entre moradores de favelas
uma forma de tornar mais claro o ambiente de favela criado pelo morador para si
prprio. Como afirma, ainda, Leite: o emprego dessas categorias - favela ou
comunidade - depende de quem fala e do que quer afirmar a respeito das favelas, de
como o morador de favelas est construindo o lugar de onde fala.
No caso dos jovens praticantes de boxe, as palavras favela e comunidade fazem
parte do vocabulrio de uso corrente. A anlise de falas de adolescentes que
participaram de grupos focais para esta pesquisa demonstrou que o termo favela foi
utilizado predominantemente em situaes onde se falava de aspectos negativos em
relao ao local de moradia, como possvel notar nos trechos a seguir:

- Na verdade, tenho vontade de mudar, morar fora e poder continuar a curtir aqui, mas
morando bem, no ver meu filho crescer no meio de txico. Na favela o que mais
tem, na esquina voc v neguinho usando.

- Uma vez eu chutei a bola e amassou a porta da mulher l. Ela foi l na minha me e
disse O seu garoto no tem educao, brigando com a minha me, xingando que eu
no tinha educao, que era um favelado.

- Na sociedade, neguinho pensa assim: tu baixa a porrada se a polcia no pegar; na

favela, ningum est nem sabendo o que acontece.
- Quando ns chegamos l na favela, os caras estavam com as armas, no sei como,
tudo nova...

72
- (...) na favela, muito difcil tu ver briga, porque se brigar vai para o desenrolo; no
brigar e acabou no, o desenrolo com o cara, que o vagabundo.

Para os jovens entrevistados, favela lugar de txico, de garoto sem educao,

do que ningum fica sabendo, das armas e do desenrolo com o vagabundo. Nos
casos em que a palavra comunidade foi empregada, houve uma predominncia de
situaes positivas como comemoraes e prtica de esportes; alm disso, tambm foi
possvel perceber sentimentos de pertencimento e identidade em relao
comunidade expressos em referncias feitas minha comunidade, como se pode
observar na fala de um dos jovens: J que o Luta pela Paz tem uma conexo com o
Viva Rio, eu t l diariamente, t na minha comunidade, eu vou l, converso com o
pessoal, vejo o que est acontecendo. O mesmo no ocorre em relao ao uso do termo
favela, com o qual, na maioria das falas, no h identificao. A seguir alguns exemplos
de uso do termo comunidade:

- Comemorao de aniversrio na academia motiva os jovens, eles se sentem mais integrados

comunidade, a rapaziada j sente que ali a famlia deles.

- Os esportes comeam mais assim, nas comunidades.

- As coisas boas da comunidade ningum fala.

- A vida do jovem no est limitada somente ali dentro da comunidade.

Sob o ponto de vista dos jovens, a representao de comunidade passa pelas

idias de vida e de coisas boas (apesar de desconhecidas). Enquanto a palavra favela
assume a forma de adjetivo pejorativo - no tinha educao, era um favelado -, a
comunidade lugar de comemoraes e de festas, eventos que os tornam mais
integrados ao ambiente de moradia.

73

qrtss

sssss

ss

45

rea de divisa, fronteira, neurose. Estas expresses definem os limites

entre reas de atuao de diferentes grupos, inscritos no mapa do crime da cidade, que
controlam pontos de venda de drogas ilcitas em diversos locais. Nesse contexto, ruas,
vales, praas e avenidas acabam se transformando em marcos geogrficos,
identificando onde termina a liberdade de atuao de um grupo de traficantes e onde
comea a do outro. Tal configurao territorial ganha contornos prprios em algumas
favelas da Mar. Elas esto inseridas na histria de disputas de poder entre faces do
narcotrfico no ambiente urbano, a qual, segundo ZALUAR (1997:15), sofre grande
transformao a partir dos anos 1980, impulsionada pela insero macia de uma nova
substncia que passa a ser supervalorizada no comrcio de drogas, a cocana46, e pelo
acesso facilitado ao uso de armas de fogo. As aes de traficantes se tornam mais
explcitas em diversos locais da cidade, no sendo, absolutamente, uma prerrogativa do
contexto aqui enfocado. Interessa-nos, aps fazer uma breve descrio de um ponto
especfico apontado como uma zona de conflitos entre comandos do trfico prxima ao
local de moradia de vrios jovens lutadores de boxe, perceber as representaes destes
adolescentes sobre essa presena e sobre a sua interferncia em seus processos de
escolha.
Atualmente, a Mar rea de atuao das principais faces presentes na cidade
- Comando Vermelho, Terceiro Comando e Amigos dos Amigos (ADA) - alm de haver
indcios da existncia de denominaes menos expressivas como o Comando Vermelho
Jovem (CVJ)47. Cada uma delas controla a estrutura de vendas a varejo das bocas de
fumo em determinadas localidades e, para obter maiores lucros, seguindo uma lgica
aparentemente condizente com a de prticas da economia de mercado formal, busca
45

A discusso sobre domnios do narcotrfico ampla, exige pesquisa aprofundada e cuidados

especficos. O panorama aqui apresentado est dentro das possibilidades e limites desta pesquisa. Como
um retrato, um instantneo, reunindo elementos disponveis no campo de observao, preservando a
identidade das pessoas que se dispuseram a contar suas experincias. O dinamismo marca a atuao de
grupos ligados ao narcotrfico, assim como a formao de redes de relaes sociais neste contexto
especfico.
46
Cada favela e bairro da cidade tem uma histria particular. Entretanto, no incio dos anos 1980 que a
cocana passa a ser comercializada em larga escala, movimentando o mercado de drogas ilcitas em toda a
cidade e acirrando disputas de poder entre faces em favelas
47
DOWDNEY (2003:49) aponta que a CVJ parece ter sido reabsorvida pelo CV. As iniciais CVJ ainda
so vistas em ruas da Rubens Vaz e da Nova Holanda, controlada pelo CV.

74
estender seus negcios, aumentando seu domnio territorial, porm, sem tolerar a
presena do concorrente. A sua excluso garantida pelo uso da fora que, por sua vez,
sustenta o poder local. De acordo com fontes desta pesquisa, o Comando Vermelho
controla o comrcio ilcito de drogas no Parque Unio, Nova Holanda, Rubens Vaz e
em algumas reas do Parque Mar - localidades prximas ao aeroporto internacional e
mais distantes do centro da cidade, em relao s outras favelas de todo o conjunto da
Mar. A parte desta regio que se estende at as cercanias da rea central da cidade
(compreendendo Baixa do Sapateiro, Conjunto Bento Ribeiro Dantas, Conjunto
Pinheiros, Vila dos Pinheiros, Vila do Joo, Conjunto Esperana e Salsa e Merengue)
pertence ao TC; segundo fontes locais, o Morro do Timbau territrio da ADA.
Uma das fronteiras entre territrios se situa na interseco entre Nova
Holanda, Parque Mar e Baixa do Sapateiro; o trecho apelidado por um morador do
Parque Unio de territrio livre ou, ainda, comunidade indecisa j que, segundo ele,
nesta rea limtrofe ocorrem conflitos armados envolvendo todas as faces. Neste
local, apenas uma rua - conhecida como rua do valo (continuao da rua Ivanildo
Alves, na Nova Holanda) ou fronteira da Tatajuba - corta trs favelas, separando os
espaos de atuao de dos comandos rivais. Esta configurao territorial deixa marcas
visveis em alguns quarteires que se situam na linha direta de tiro entre os dois lados:
centenas de buracos de bala de tamanhos diferentes cobrem paredes e janelas de casas,
portas de lojas fechadas e a torre de uma igreja catlica, que abriga uma creche. Nas
visitas feitas ao local, sempre no meio do dia, caminhei por essas ruas especificas junto
a um dos jovens moradores participantes da pesquisa, observando a rotina de vida que
transcorria como em outras favelas no muito distantes dali: crianas andavam de
bicicleta, homens e mulheres caminhavam sem atropelos; borracharias, pequenos bares,
lanchonetes e lojas de conserto de eletrodomsticos funcionavam normalmente. As
diferenas ficavam por conta dos inmeros cartazes pregados em portas fechadas,
anunciando vende-se, e das marcas no entorno, no deixando esquecer que aqueles
curtos espaos de fronteira eram lugares diretamente penalizados em tempos de
confronto entre faces rivais.
Neste cenrio, um aspecto chamava maior ateno: buracos de tiro de grosso
calibre localizados na torre da igreja, a cerca de cinco a sete metros do cho, sendo que
no havia lugares suficientemente altos de onde estes disparos pudessem ter sido
efetuados - o morro do Timbau (o nico nas proximidades) se localiza do lado oposto e
a maioria das casas em volta no passa de dois andares. Diante da minha interrogao,

75
meu interlocutor explicou que a direo e o tamanho das marcas nos lugares mais altos
indicavam armas de grosso calibre nas mos de pessoas inexperientes. Quem no tem
costume de atirar com arma pesada, no segura o tranco do impacto, que joga a pessoa
para trs e o tiro sai pra cima, detalhou.
Em 2002, foi construdo, na Nova Holanda, o 22 Batalho de Polcia (ao lado
da maior igreja catlica da Mar) durante a gesto do ex-governador e ex-secretrio de
segurana pblica do estado do Rio de Janeiro, Antony Garotinho. A instalao do
batalho foi, e ainda , fruto de grande controvrsia e insatisfaes entre moradores em
razo da sua localizao. Os moradores reivindicavam a instalao deste grande
Batalho prximo a uma das reas de fronteira entre faces, para inibir as aes do
trfico, mas no foram atendidos; o Batalho acabou sendo instalado em territrio de
domnio de uma das faces, com sua parte frontal voltada para a Linha Vermelha,
portanto de costas para a Nova Holanda, garantindo visibilidade a partir de uma
perspectiva externa. Apesar de existirem divergncias de opinio entre os moradores da
vizinhana, envolvendo o tema do Batalho, todos so unnimes em afirmar que a
presena da polcia no inibe as aes de traficantes, que continuaram a manter o
negcio da venda de drogas nas bocas de fumo locais. Referncias tanto polcia
quanto ao movimento do narcotrfico se fazem presentes na rotina de vida do lugar
onde a academia de boxe est situada (atualmente, sua sede se localiza h poucos
metros do referido batalho, ao lado da igreja catlica Sagrada Famlia).
Na percepo de jovens participantes dos grupos focais desta pesquisa, as
caractersticas citadas anteriormente encontram formas especficas de expresso.
Tiroteios, por exemplo, no so freqentes na viso dos alunos novatos da academia de
boxe: muito difcil ter tiroteio, tem de vez em quando. Por outro lado, tiros para o
alto para testar armas que chegam so usuais: Quando chega carregamento de armas e
eles esto testando as armas, geralmente do tiro pro alto. Formas de classificar e
diferenas entre tipos de tiros so descritas de forma detalhada: Tem a maior diferena:
a pistola voc escuta s um tiro, aquele eco; se for um fuzil, voc escuta vrios tiros
juntos; se for uma doze j um estouro maior. No caso de troca de tiros, mesmo
quando no se houve o barulho, o canal da fofoca usado para divulgar a notcia, que
rapidamente se espalha pelas favelas: Algum passa l perto e v, um vai falando para
o outro e vai passando. que nem aquelas vizinhas, tudo fofoqueira (sic), que se rene
para contar as novidades. J os maiores medos e revoltas se referem atuao da
polcia, como se nota adiante:

76

Se tem tiro no meio da rua, em frente tua casa, todo mundo sai pra olhar. L,
os moradores s entram [para as casas], quando a polcia t na rua; a eles entram porque
sabe que a polcia no respeita nem morador, ento, geral entra pra casa.

Quando matam policiais, eles falam que vo entrar na favela e no querem nem
saber: se tiver no meio da rua depois de uma certa hora, vai ser considerado como
bandido.

Sabe por que tem vezes que encoberta (sic) [a ao de bandidos]? No nem
por causa de medo. porque todo mundo sabe que tem policial que pior do que
bandido.

assim: um cara est devendo ali dentro da favela; o bandido mata uma pessoa e
a policia est atrs, chega e fala pro outro cara assim: Ou voc fala que foi voc que
matou ou eu vou matar a tua famlia todinha, tua mulher, tuas crianas. O policial
ameaa, a o cara vai l e fala: Fui eu que matei, com medo de os caras quererem matar
a famlia dele. Aconteceu isso com meu primo.

A opo de virar bandido est presente nas narrativas dos jovens, os quais
apresentam justificativas que podem levar a essa escolha. Ter moral, ou a
possibilidade de obteno de prestgio social uma delas: Tem muitos jovens na
comunidade l que querem virar bandido porque no tem muito estudo, a pensa: eu vou
virar bandido pra ter moral l com as pessoas. Nesse contexto, a rua encarna o lugar
ambguo, da possibilidade de liberdade, mas ao mesmo tempo do mal e da perdio:

Pergunta: a maioria dos meninos que vai para o trfico?

No.
Pergunta: Tem projetos que dizem que querem tirar os jovens do trfico; no um pouco
de contradio, j que no a maioria que vai? Vocs acham que a maioria ou no a
maioria?
A rua oferece a liberdade, mas muitos falam assim: no vou pra escola, no quero nem
saber, vou virar bandido mesmo, no vou passar mais [de ano], vou ficar na rua. Muitos
so assim, mas tem outros que a me ou o pai sempre t em cima e fala: meu filho voc
vai ser uma pessoa direita, vai ter seus ideais, vai poder crescer e at sair daqui, arrumar
um lugar melhor pra voc e sua familia; muitos tem apoio, mas esses que no tm apoio
da familia ...

77
No entanto, contrariando a afirmao, j parte do senso comum, de que preciso
oferecer oportunidades para evitar o ingresso de jovens em atividades criminosas,
participantes de um dos grupos focais no reconhecem a existncia de falta de
oportunidades em seu local de moradia (Nova Holanda). Oportunidades existem, mas na
viso destes jovens so desconsideradas por aqueles que se engajam no crime e no
trfico de drogas, ou entram para a vida fcil.

A maioria dos jovens de l, acha que a nica oportunidade que eles tm entrar
pra bandidagem. Mas se a gente for olhar, l na Nova Holanda mesmo, tem muitas
opes de vida para voc ir. Tem um monto de cursos, at de graa mesmo: informtica,
curso de lnguas ... Mas a pessoa no v, ela s pensa em entrar para vida fcil, entende?

s vezes, a oportunidade est assim na nossa frente e a gente que no aceita;

se a gente pegar um jovem comum da comunidade e pergunta: O que voc acha da
comunidade?, vai falar: ah tiro todo dia, bandido andando por a, alta violncia; todo
mundo s pensa assim, mas as coisas boas da comunidade ningum fala.

A entrada em um projeto social surge como contraponto a esta possibilidade

existente no universo de escolhas de jovens locais e o esporte enfatizado neste
contexto. Geralmente, a gente se apega a alguma coisa que faa bem gente. No caso,
tem vrios projetos l [na Mar]. A a gente vai e sempre entra num projeto desses.
sempre envolvido no esporte.... O tipo de convivncia no meio familiar e o trauma pelo
contato direto com a experincia, so tambm citados como diferenciais para afastar ou
aproximar da carreira do crime. Histrias pessoais reforam suas narrativas:

Aconteceu algum tempo comigo, eu tava brigado com meu pai, brigava direto,
agora que eu to me acalmando; ento eu tava com esse pensamento: eu vou sair pra
roubar Pensando assim, fui um dia, a no outro dia eu j no quis ir mais, eu vi do jeito
que .

Sabe por que qu eu tenho esse pensamento? Quando eu estudava no CA, no

primeiro dia de aula, eu tinha sete anos. L tem um valo e geralmente quando eles
matam o cara, eles jogam no valo. O que minha me fez? Minha me me chamou e me
levou at l, tinha um cara morto no valo e minha me me falou se voc entrar nessa
vida, voc pode acabar nisso ai.

78
VELHO (1994) aponta as noes de projeto e de campo de possibilidades para
ajudar a compreender as escolhas de indivduos, considerando as influncias de
trajetrias de vida e do meio social.

Os projetos individuais sempre interagem com outros dentro de um campo de

possibilidades [grifos do autor]. No operam num vcuo, mas sim a partir de premissas e
paradigmas culturais compartilhados por universos especficos. Por isso mesmo so
complexos e os indivduos, em principio, podem ser portadores de projetos diferentes, at
contraditrios. Suas pertinncia e relevncia sero definidas contextualmente. (VELHO,
1994:46)

J Silva (2001), em seu estudo Por que uns e no outros? - realizado entre
estudantes da Mar, sobre as razes que levam pessoas com traos sociais semelhantes
a construrem trajetrias distintas - acredita que as tomadas de deciso estejam
relacionadas ao habitus individual, o qual interfere na utilizao de diferentes
estratgias, e de acordo com suas inseres em determinados campos sociais.
A crescente estratificao social entre as camadas populares se reflete em
condies de vida tambm diferenciadas entre moradores de favelas. No Parque Unio,
por exemplo, ruas asfaltadas com iluminao pblica, casas de alvenaria de dois ou
mais andares, com gua encanada e luz constituem um padro habitacional, diferente de
outros espaos na Mar. Entretanto, frequentemente, no a percepo do universo
micro de favelas e de regies de baixa renda da cidade que informa a sociedade e a
opinio publica sobre estes locais. Dados quantitativos - igualmente importantes, mas
nem sempre complementados por uma noo apurada de cada contexto particular assumem, em geral, maior peso junto aos meios de comunicao e s instncias
governamentais, responsveis pela formulao de polticas para lidar com a questo da
violncia urbana.

Definida, por MACHADO da SILVA, como uma categoria do entendimento de

senso comum que consolida e confere sentido experincia vivida nas cidades, bem
como orienta instrumental e moralmente os cursos de ao que moradores e moradoras
(...) consideram mais convenientes nas diversas situaes em que atuam, a
representao de violncia urbana pode assumir diferentes significados dependendo
do ponto de vista e do contexto especfico. Pretendo abordar essa categoria a partir do
contexto de pesquisa, salientando que, nas narrativas dos jovens, e em especial nos

79
grupos focais, tal expresso raramente esteve presente. Uma circunstancia em que
apareceu a palavra violncia foi durante os grupos focais, quando os jovens
abordaram o discurso do Luta Pela Paz, sob seus pontos de vista. O que leva a crer que
h uma incorporao da representao de violncia passada pelo projeto. Na
interpretao dos jovens a partir da interao com a narrativa do projeto, h uma
resignificao do espao da rua, que passa a ser visto como o lugar da violncia e dos
males:

Quando eu escutei logo pela primeira vez, pensei assim: dever ser algum projeto
assim para tirar a violncia da rua e canalizar a violncia num s lugar, ou seja, pra
cima do ringue.

Nem sempre o nome da academia acarreta o que ela de fato. Luta pela paz,
um exemplo de projetos sociais, que foca essa parte de violncia. Canalizar a violncia
dos jovens, no caso, para o lado bom.

No mbito de estudos da temtica urbana, Gilberto Velho (2000:11) chama

ateno para a permeabilidade do tecido social por manifestaes de violncia, porm,
nem sempre de forma explcita ou associada ao uso de fora fsica. Segundo o autor, a
vida social, em todas as formas que conhecemos na espcie humana, no est imune ao
que se denomina, no senso comum, de violncia, isto , o uso agressivo da fora fsica
de indivduos ou grupos contra outros. Violncia no se limita ao uso da fora fsica,
mas a possibilidade ou ameaa de us-la constitui dimenso fundamental de sua
natureza. V-se que, de incio, associa-se a uma idia de poder, quando se enfatiza a
possibilidade de imposio de vontade, desejo ou projeto de um ator sobre o outro.
Esta idia pode ser til para mostrar que as formas de violncia verificadas na
Mar (caso especifico analisado) no passam apenas por aspectos mensurveis, como
ndices de mortos e feridos, mas podem ser analisadas levando-se em conta a existncia
de mltiplas relaes construdas na dinmica da interao entre indivduos e destes
com esferas coletivas. Neste sentido, torna-se importante compreender as redes de
relaes estabelecidas entre os jovens e a equipe do Projeto Luta Paz para melhor
conhecer os atores sociais presentes nestes ambientes e a lgica das relaes entre eles.
No se trata de negar os resultados estatsticos dos conflitos violentos, mas de buscar a
especificidade de suas relaes com universos menores como o proposto neste projeto
de pesquisa. Dados como os expostos no levantamento Nem Guerra Nem Paz

80
(Dowdney, 2004), e no estudo Impacto da arma de fogo na sade da populao no
Brasil 48 colocam a populao jovem brasileira no centro de uma questo que se articula
com uma srie de demandas por emprego, educao, sade, segurana etc:

O Brasil o pais onde se tem o maior nmero de mortes por arma de fogo no mundo. Em
2002, morreram 38.088 pessoas vtimas de armas de fogo, seja por homicdio, suicdio ou
por condies acidentais. Em nmero absoluto, supera tanto pases tradicionalmente
violentos, como o caso da Colmbia, de El Salvador e da frica do Sul, como os Estados
Unidos, um pas conhecido por suas regulamentaes pouco restritas em relao ao acesso
49

s armas. (PHEBO, 2004)

Entre os jovens lutadores entrevistados, formas de falar de medos, inseguranas

e de situaes do cotidiano onde imposto o uso da fora de um ator social sobre o
outro se do atravs de referncias como tiroteio (em resposta pergunta o que
poderia estar impedindo vocs de sarem e voltar tarde da noite?) ou de descries
detalhadas de casos: Igual o dono que tinha l, que morreu faz pouco tempo; o irmo
dele fez uma coisa qualquer que acertou um tiro numa moa, assim de brincadeira; sabe
o que aconteceu? O prprio irmo foi l e matou o outro.
A participao em atividades que motivam o cruzamento de fronteiras, por
exemplo, uma das formas citadas pelos jovens locais para romper o medo de
atravessar divises de territrios dominados pelo trfico de drogas. Um exemplo
presente nas falas dos jovens a participao nos projetos esportivos Vila Olmpica
da Mar e Luta Pela Paz: Na segunda feira, tem boxe, na tera tem a natao e o vlei.
Eu vou para o vlei por causa de desculpa para namorar. Outro jovem complementa
dizendo que Futebol, natao ... tudo na Vila Olmpica. Situada em um grande
terreno junto Linha Vermelha, a Vila Olmpica se encontra em um local prximo aos
domnios das trs faces rivais. Para participarem de diversas modalidades esportivas
neste ambiente, muitos freqentadores precisam passar por um dos lados rivais. Desta
forma, a prtica de esportes se transforma em uma espcie de passaporte de circulao
por algumas favelas; a Vila Olmpica da Mar, por exemplo, passou a ser vista como
um bem de interesse comum, respeitado inclusive por integrantes do trfico, j que o

48
49

Fonte: ISER; autoria do estudo de Luciana Phebo (www.iser.com.br).

Detalhes sobre ndices de mortes por arma de fogo por bairros do Rio de Janeiro no anexo 7.

81
nico complexo esportivo de grande porte na regio.50 No que diz respeito academia
LPP (situada prxima Vila Olmpica), a prtica do boxe tambm pode ser lida a partir
de uma idia semelhante. Como facilitadora do trnsito de moradores locais entre
favelas e outros lugares da cidade, ao participarem de competies e eventos em
diferentes bairros e estados, confere aos lutadores possibilidades de romperem
diferentes tipos de fronteiras simblicas. Um dos lutadores j se apresentou, inclusive,
em uma luta de boxe na Inglaterra; outras formas participativas de jovens atravs do
projeto, alm do mbito esportivo, incluem seminrios e palestras (no Brasil e no
exterior) em contextos educativos e polticos voltados para a rea da infncia e da
adolescncia.

50

Diversas outras atividades complementam a prtica de esportes na Vila Olmpica da Mar, como foi
abordado na fala de Sr. Amaro (neste captulo), presidente da instituio.

82

Na realidade, o espao social um espao multidimensional, conjunto aberto

de campos relativamente autnomos, quer dizer, subordinados quanto ao seu
funcionamento e s suas transformaes, de modo mais ou menos firme e mais ou
menos direto ao campo da produo econmica; no interior de cada um dos
subespaos, os ocupantes das posies dominantes e os ocupantes das posies
dominadas esto ininterruptamente envolvidos em lutas de diferentes formas (sem
por isso se constiturem necessariamente em grupos antagonistas).
Bourdieu (2004: 153)

O Centro Esportivo e Educacional Luta Pela Paz (desenvolvido pela organizao

Viva Rio) est inserido em um campo de interveno na sociedade brasileira consolidado a partir do surgimento de formas alternativas de agncia social -, que teve
origem em torno dos anos 1970 (LANDIM,1993:8) e registrou grandes ndices de
crescimento na dcada de 1990, impulsionado pela atuao de um de seus maiores
segmentos, ou seja, das chamadas organizaes no governamentais (ONGs).51
Em linhas gerais, a partir de meados da dcada 1980, o Brasil deixou para trs
um longo e traumtico perodo de represso poltica - de supresso de garantia de
direitos relativos a diversos aspectos da vida social e de perda de liberdades individuais
e coletivas - o qual caracterizou a poca da ditadura. Crises econmicas haviam
agravado o quadro de desigualdades sociais, atingindo diretamente camadas mdias da
populao e aumentando as j alargadas distncias em relao aos poderes aquisitivos
de pobres e ricos. O fim dos ciclos de represso, de 1964-1984, tornou possvel a
gradual abertura poltica e o vislumbre de novas formas de participao da sociedade
fora do eixo tradicional de ao dos nveis de governo (ALVES, M. 2005). O processo
de redemocratizao do pas, que teve como marco a Constituio de 1988, favoreceu a

51

Em sua anlise sobre a histria da produo da categoria ONG, Landim localiza o surgimento de
instituies que passam a se reconhecer e denominar como ONG a partir do incio dos anos 1990,
quando essas organizaes consagraram-se, no pas, enquanto entidades de marcas especficas e
originais. E fizeram, a sim, um nome coletivo, atravs do qual se reconhecem, produzem e reafirmam
essa identidade: ONG.

83
criao de mecanismos legais para a construo de novos modelos institucionais e,
conseqentemente, de novas formas de parceria entre Estado e sociedade.
Ao mesmo tempo, nos grandes centros urbanos e, no Rio de Janeiro em
particular, o cenrio scio-econmico era de degradao de ndices de qualidade de
vida, sobretudo, entre as classes populares. Como apontado no captulo anterior,
contnuos modelos de administrao pblica baseados em polticas de remoo da
populao de baixa renda para locais afastados e com infra-estrutura inadequada
elevaram os nveis de marginalizao relativos essa parcela da populao carioca.
Uma srie de fatores de naturezas diferentes contribuiu para que outro aspecto, a
violncia

urbana52,

tambm

se

tornasse

uma

das

maiores

preocupaes

contemporneas de cariocas. Paralelamente, tomava corpo a idia de que os

mecanismos estatais demonstravam ser insuficientes para dar conta desta situao e
ganhavam cada vez mais expresso novas formas de agncia social, no sentido de
intervir para atenuar estes problemas.
Segundo estudo realizado pelo IBGE e IPEA, atualmente, existem cerca de 276
mil Fundaes privadas e associaes sem fins lucrativos 53 em todo o Brasil, onde se
incluem as instituies popularmente conhecidas como ONGs (as quais assumem tipos
diferenciados de figura jurdica). Em termos de classificao de natureza jurdica,
ganhou existncia a categoria Entidade sem fins lucrativos, englobando associaes j
existentes e abrindo caminho para o surgimento de outras entidades que, alm de terem
em comum o perfil baseado em um critrio de classificao econmico, passam a
desempenhar, de maneira mais sistemtica, um papel social de cooperao no processo
de elaborao de propostas de polticas pblicas, assim como, de implementao das
mesmas.
Dados colhidos pelo levantamento citado contabilizam a criao de 32 mil
entidades de perfil semelhante entre 1971 e 1980; em torno de 60 mil, de 1981 a 1990 e
o surgimento de quase 140 mil novas entidades durante a dcada de 1990. Os objetivos

52

Sobre a categoria violncia urbana, referir a MACHADO DA SILVA (2003).

As fundaes privadas e associaes sem fins lucrativos no Brasil - 2002, estudo realizado pelo IBGE e
IPEA, com apoio do GIFE e ABONG, em 2004. Quanto aos critrios de definio e classificao das
instituies includas na categoria fundaes privadas e sem fins lucrativos, a primeira grande seleo
partiu do Cadastro Central de Empresas do IBGE (CEMPRE), que cobre o universo das organizaes
inscritas no Cadastro Nacional de Pessoa Jurdica (CNPJ). Na base de dados do CEMPRE foram
selecionadas as entidades sem fins lucrativos e, entre estas, as associaes includas no estudo deveriam
se enquadrar em cinco critrios: 1. de cunho privado; 2. sem fins de lucro; 3. legalizadas; 4. autoadministradas e 5. atividade livremente decidida por seus fundadores. Para conferir maiores detalhes,
referir ao estudo.
53

84
destas entidades variam de acordo com suas reas de atuao, divididas em: habitao,
sade, cultura e recreao (onde esto includos esportes e artes), educao e pesquisa,
assistncia social, religio, associaes patronais e profissionais, meio ambiente e
proteo animal, desenvolvimento e defesa de direitos. Religio e defesa de direitos
concentram o maior nmero de entidades e as de habitao e sade, o menor nmero; a
denominao cultura e recreao aparece em quarto lugar, com 37.539 entidades
registradas. Entre estas se encontra a categoria mais especfica Esportes e Recreao,
concentrando aproximadamente 27 mil entidades, sendo que a quantidade de
instituies vem aumentando significativamente com o passar do tempo: na dcada de
1970, surgiram 5.619; nos anos 1980, mais 8.397 e nos anos 1990, outras 9.454. Este
panorama permite conhecer, em linhas gerais, o universo institucional de atuao do
Viva Rio, organizao responsvel pelo projeto Luta Pela Paz.
Fundado em 1993, o Viva Rio desenvolveu, inicialmente, propostas voltadas
para a rea de segurana pblica, acionando o conceito de mediao entre diferentes
segmentos e interesses da sociedade. Segundo o diretor executivo da entidade e um de
seus fundadores, o antroplogo Rubem Csar Fernandes, buscava-se colaborar com um
processo mais amplo de integrao entre moradores e regies da cidade. Nesta
perspectiva, a idia de uma cidade marcada pela metfora da dualidade, de mundos
separados e excludentes que convivem no mesmo espao urbano, fundamentava a
prtica das aes da instituio:

O Viva Rio se orientou no sentido de ser um mediador e, sendo assim, em

vrios nveis: entre favela e asfalto, entre classe media e classe pobre, entre diferentes
faces, correntes, tendncias territoriais dentro do mundo de favela, entre (a partir da
rea da comunicao) o que se faz na favela e o que se faz fora.

Na poca, dois crimes, cujas acusaes pesavam fortemente sobre policiais

militares, tiveram grande repercusso pblica (nacional e internacional) trazendo tona,
de forma contundente, o problema da violncia na cidade do Rio de Janeiro. Conhecidos
como chacina da Candelria e chacina de Vigrio Geral, os episdios ocorreram
naquele mesmo ano, separados por um perodo de pouco mais de um ms. No primeiro,
oito adolescentes que viviam nas ruas da cidade foram mortos enquanto dormiam
prximos igreja da Candelria, na regio central do Rio. Dos oito policiais militares
acusados, apenas quatro foram condenados at setembro de 2005. No segundo caso, 21

85
moradores da favela de Vigrio Geral, na zona norte do Rio, foram assassinados, sendo
que nenhuma das vtimas tinha antecedentes criminais. Dos 52 policiais acusados do
crime, apenas seis foram condenados depois de passados mais de dez anos.
De acordo com a perspectiva do antroplogo, no perodo inicial de trabalho da
instituio, os maiores esforos se voltaram para a consolidao de um espao prprio
de atuao social de instncias no vinculadas a rgos do governo, com o objetivo de
procurar solues, em conjunto, para problemas como o da violncia. Algumas
propostas visavam o aprimoramento e maior humanizao das aes policiais, por
exemplo. Mas se poca, havia uma mentalidade definida por Fernandes como
triunfalista, que se materializava em grandes manifestaes populares como o Reage
Rio (que mobilizou milhares de pessoas no Rio, em torno do apelo de paz para a
cidade, mas tambm deu margens a crticas de outros setores da sociedade54),
atualmente, o desafio seria no sentido de aperfeioar os projetos, que j teriam
ultrapassado um perodo experimental, para que possam dar origem elaborao de
polticas pblicas. A noo de limite de atuao do Viva Rio diante de um contexto,
onde o requinte da violncia chega a um nvel anrquico, tambm est presente nas
palavras de Rubem Csar:

O Viva Rio uma organizao particular, limitada, ento nunca vai ter
capacidade de estar resolvendo os problemas. E no tem escala pra isso, no tem essa
vocao, no tem esse sentido. (...) Houve um agravamento do nvel de violncia, no
tanto nos nmeros da violncia, mas uma deteriorao, digamos, na qualidade da
violncia, ficou mais violento, mais cruel, mais anrquico, mais descontrolado na
ponta,

Hoje, a estrutura de trabalho do Viva Rio se concentra em trs reas - incluso

social, segurana pblica e direitos humanos, alm da rea de comunicao. As duas
primeiras se propem a lidar com o problema da violncia, ou melhor, de superao da
54

Crticos da atuao do Viva Rio questionam a utilidade e a eficcia de uma das formas de ao social
da entidade, a saber, a mobilizao popular atravs de passeatas e caminhadas pela paz. De acordo com
esse de ponto de vista, tais mobilizaes passaram a acontecer quando crimes violentos atingiram, de
forma mais sistemtica, camadas sociais mais elevadas, fazendo-se presentes em bairros mais nobres da
cidade; segundo a crtica, tal situao h muito j ocorria em outras reas na regio metropolitana do Rio
de Janeiro, pem no ganhava visibilidade. Este posicionamento, por sua vez, rebatido pela entidade
citada, argumentando que protestos contra a violncia no se tratam de uma questo territorial, visto que
crimes em lugares como Vigrio Geral (favela na zona norte carioca) tambm motivaram manifestaes,
com participao da populao de baixa renda.

86
violncia, e esto voltadas, sobretudo para jovens, ainda na fala de Rubem Csar.
Neste ambiente institucional, est inserido o projeto Luta Pela Paz, o qual tambm faz
parte de outro universo, em uma rea especfica da Mar, onde se tornou conhecido por
grande parte de seus freqentadores apenas como uma academia de boxe.
Na linguagem do campo de interveno das ONGs e de outros tipos de entidades
sem fins lucrativos, uma das formas de ao social se materializa por meio de
projetos, os quais assumem grande importncia em dois nveis: 1. no nvel
institucional, na medida em que so instrumentos de obteno de recursos financeiros
para realizar as aes 2. nos locais onde so implantados, ou seja, em contextos
especficos, onde passam a desempenhar um papel situado no limiar entre as posies
de mediador e de ator social. Na viso de Rubem Csar, esta ambigidade est presente
no contexto de ao dos projetos:

No plano local [de atuao social], voc tem essa posio de ambigidade, que de
fato: o projeto vira um ator, entre outros. E a toda uma srie de problemas, onde a se deixa
de ser um mediador para ser um concorrente, para ser um entre outros; s vezes soma, s
vezes divide. Passa a fazer parte de um campo de atores em que a disposio tem outra lgica.

Se, por um lado, o centro esportivo LPP integra uma esfera macro, dentro de um
campo de atuao mais abrangente constitudo pelas ONGs, por outro, participa do
ambiente micro de relaes sociais no local onde se tornou espao de sociabilidade
(inclusive com suas regras especificas), de encontros e desencontros de representaes e
de troca de experincias. A lgica do plano local, invocada por Rubem Csar, leva em
conta sua composio institucional, entre outros aspectos. Em toda a regio da Mar, o
quadro institucional atual marcado por uma forte presena religiosa, em termos
quantitativos, como leva a crer o levantamento Instituies do bairro Mar: dados
gerais (CEASM). De acordo com este levantamento numrico de instituies locais,
somam-se 68 templos religiosos, entre igrejas evanglicas (predominantes), catlicas e
centros espritas, considerando todo o conjunto de favelas. J as instituies de ensino,
juntas, ocupam o segundo lugar em escala numrica decrescente, com 26 unidades,
incluindo escolas municipais e estaduais (16) e creches (10). A terceira maior
concentrao de entidades referente s associaes comunitrias (18), presentes em
praticamente todas as favelas locais; as organizaes de cunho no governamental
aparecem em quarto lugar, chegando a um total de dez e posicionando-se frente das

87
instituies governamentais, cuja presena a menos expressiva. Apenas nove unidades
de servios pblicos (incluindo agncias prestadores de servios de infra-estrutura,
como CEDAE e COMLURB, e de assistncia social) foram contabilizadas em toda a
rea, que tem em torno de 130 mil habitantes.55
No que diz respeito s no governamentais, o espectro de aes desenvolvidas
por estas associaes variado. Entre elas h semelhanas e diferenas. Procedncia,
formas de atuao, tempo de existncia e localizao so alguns dos fatores que as
aproximam, mas tambm as distanciam. Um ponto em comum o fato de a maioria
enfocar o pblico jovem em suas atividades em reas como esportes e recreao,
educao, informtica, comunicao, cultura, comrcio, cursos profissionalizantes e
outras. A mais antiga - a Ao Comunitria do Brasil - chegou regio h mais de vinte
anos (em 1993), onde passou a oferecer cursos profissionalizantes e hoje incorporou
outras atividades. Entre as que chegaram em tempos mais recentes, est a Mdico sem
fronteiras, que oferece atendimento clnico para um pblico diversificado. Tanto a
primeira quanto a segunda so entidades de procedncia externa, enquanto o CEASM e
a Vila Olmpica, por exemplo, tiveram ampla participao de moradores locais em sua
formao. Na rea de esportes, a Vila Olmpica da Mar referencia para muitos
moradores; a entidade oferece, no total, 28 atividades entre esportivas, recreativas e
outras. Na mesma rea, tambm atuam outras instituies, entre elas est o Viva Rio,
com o projeto Luta Pela Paz.
Nos grupos focais, foi possvel perceber vises dos jovens sobre projeto social e o
que os aproxima de algumas de suas atividades. O esporte se destaca na preferncia dos
entrevistados: ... geralmente, a gente se apega a alguma coisa que faa bem gente. No
caso, tem vrios projetos l; tem Vila Olmpica, essas coisas todas. A a gente vai e
sempre entra num projeto desses. sempre envolvido no esporte.... A questo do
estmulo (da famlia, de um amigo, ou da prpria equipe do projeto) aparece como fator
importante para a participao em projetos.
Porque depende mesmo de interesse e de apoio, apoio tanto na famlia quanto
das pessoas que vo falar como vai ser o curso e tal. Porque geralmente eles no do

55

De acordo com o levantamento citado, realizado em 2004, o setor pblico se faz presente na Mar com
as seguintes instituies: Agncia de Desenvolvimento Local Da Mar (ADL), Centro Comunitrio de
Defesa Da Cidadania (CCDC), Centro de Referencia Das Mulheres Da Mar, Centro Municipal de
Atendimento Integrado (CEMASI), CEDAE, COMLURB, Corpo de bombeiros (situado em Ramos, no
atende a chamados de emergncia; oferece os cursos de guarda vidas e de guardio de piscina), Fundao
Leo XIII e Fundao Municipal Lar Francisco de Paula.

88
apoio tipo: vai ser maneiro, tu pode ir l, se tu tiver algum problema de chegar mais
tarde, pode falar com o professor. importante poder falar das tuas coisas.

O incentivo da famlia ganha destaque nas falas, onde a possibilidade de virar

bandido est presente:

Pergunta: Tem que ter algum para incentivar?

, porque a maioria dos jovens que vira bandido ou alguma coisa assim, porque no
tem o apoio do pai ou da me assim, a maioria do pai e da me, assim, so separados; a
criana cresce sem o apoio do pai e da me, as vezes mora s com o tio ou av, ai
cresce sem apoio.

A questo das oportunidades tambm foi abordada, no que diz respeito viso
sobre as favelas onde os jovens residem, remetendo idia de que as chances para os
jovens no so escassas: Tem muitas oportunidades; que os jovens, a maioria, no
tem interesse de querer participar ou tem vergonha. Quando indagados se faltam
oportunidades para eles, a resposta leva a crer que esta uma idia de senso comum que
no necessariamente corresponde ao contexto em que vivem.

que s vezes as oportunidades esto assim na nossa frente e a gente que no

aceita. Se a gente pegar um jovem comum da comunidade e perguntar - o que voc
acha da comunidade?, a vo falar - ah, tiro todo dia, bandido andando por ai, alta
violncia, todo mundo s pensa assim, mas as coisas boas da comunidade ningum
fala.

A idia de criar um clube de boxe em uma favela no Rio de Janeiro foi

apresentada organizao no governamental Viva Rio por um jovem, ex-lutador e
pesquisador, de nacionalidade britnica. Luke Dowdney56 praticou boxe durante a

56

Luke Dowdney, 32 anos, mestre em antropologia pela universidade de Edimburgo. Realizou pesquisa
de campo em Recife e escreveu sua dissertao sobre violncia e crianas em situao de rua nesta cidade
brasileira. Trabalha no campo de violncia em meios urbanos e juventude no Brasil desde 1995. Trabalha
no Viva Rio desde 1997. Desenvolveu e coordena o Centro Esportivo e Educacional Luta Pela Paz, do
qual faz parte uma equipe de trabalho sob a administrao tcnica da cientista social Leriana Figueiredo.
Pesquisas desenvolvidas por Dowdney: Crianas do Trfico: um estudo de caso de crianas em violncia
armada organizada no Rio de Janeiro (2003) Realizao: ISER e Viva Rio; Nem guerra nem paz, no

89
adolescncia no Reino Unido, dedicando-se ao esporte durante oito anos na categoria
amadora (hoje denominada olmpica); participou de torneios na Europa, em pases como
ndia, Nepal e Japo e deixou os ringues aps sofrer uma leso. Em 2000, a proposta da
academia de boxe foi acolhida pela ONG, que j desenvolvia aes em muitas regies
de baixa renda da cidade, inclusive voltadas para a rea de esportes.
Entre os principais critrios que contriburam para a escolha do lugar onde foi
instalado o centro esportivo, segundo Dowdney, estavam: a situao de conflito em
que se encontrava a regio na poca (em funo da atividade do trfico de drogas), a
rede de contatos anterior estabelecida pela instituio com o lugar onde o projeto foi
instalado e a receptividade de lideranas comunitrias e moradores que participaram do
processo de implantao da academia. A equipe de trabalho foi composta com a
participao de moradores locais e a divulgao das aulas de boxe foi feita atravs de
anncios na rdio comunitria local, cartazes afixados em locais como igrejas e centros
comunitrios da regio e do chamado boca a boca nas ruas.
Outros projetos centralizados em propostas de atividades esportivas j se
espalhavam por diferentes regies de baixa renda da cidade, como o caso das Vilas
Olmpicas (criadas em meados da dcada de 1990), onde se inclui a Vila Olmpica da
Mar, fundada em 1999. Entretanto, a unio entre prtica de boxe e uma proposta
explcita de ao scia parecia ser novidade no Rio de Janeiro e no Brasil, onde o boxe
est longe de ser uma modalidade esportiva praticada em larga escala.

No artigo Futebol se joga na alma: um novo caminho para o esporte social,
Clio Turino, Secretrio de Programas e Projetos Culturais no Ministrio da Cultura
desde 2004, analisa o futebol brasileiro e debate rumos e conceitos acionados por
projetos sociais de cunho esportivo. De acordo com sua anlise, qualquer modalidade
esportiva, independentemente da padronizao dos sistemas de regras, carregam a
representao de seus povos, da a necessidade de abordar este tema como uma forma
especifica de manifestao, e de interao social, de uma cultura. Para explicar o

mbito do COAV (Crianas e jovens em violncia armada organizada em nvel internacional, 2004).
Realizao: Viva Rio.

90
conceito de esporte social, Turino lana mo da idia de que por si s um esporte no
inclusivo e que reflete os valores da sociedade onde est inserido.
O esporte social no o esporte destinado aos pobres, como o senso comum nos
levaria a entender; ou ento uma simples prtica esportiva para ocupar o tempo,
combater o cio (morada do demnio?) e dar alguma assistncia a crianas e jovens que
h muito foram abandonadas pela sociedade a que pertencem (ou deveriam pertencer).
O esporte social pressupe qualidade e acompanhamento, a busca conjunta de novos
caminhos em um contnuo processo de construo de novos valores e de uma nova
prtica, mais solidria e colaborativa.

Na viso dos jovens praticantes de boxe da Mar sobre a prtica de atividades

esportivas, h vrios projetos na Mar e alguns deles oferecem este tipo de atividade:
No caso, tem vrios projetos l, tem Vila Olmpica, essas coisas todas. A gente vai e
sempre entra num projeto desses. Alguns adolescentes chegam a praticar trs ou quatro
modalidades: ... segunda tem boxe, na tera feira tem a natao, o vlei. Eu vou para o
vlei por causa de desculpa para namorar. Para estes jovens, a idia da insero em
uma atividade esportiva est relacionada s redes de relaes afetivas construdas nestes
espaos de sociabilidade, a motivaes e objetivos diferentes que levam em conta,
tambm, a camada social do praticante. Para Josias, os esportes comeam mais assim,
nas comunidades. A idia de que crianas e adolescentes de camadas mais baixas da
sociedade so os que se dedicam mais seriamente a construir carreira no esporte foi
unanimidade nos grupos focais. Afirmaes como ... a gente se dedica mais pra poder
crescer no esporte e ... rico no quer ralar, quer tudo na mo, expressam esse tipo de
pensamento. As justificativas tendem a depreciar os jovens de classe mdia e alta, ou
filhos de rico:

O lutador nascido na periferia j acostumado a fazer as coisas, a ter ralao.

Agora, o filhinho de rico, no. Ele j est acostumado a ter tudo na mo, tudo o que ele quer
do bom e do melhor, a no vai precisar ralar para chegar l. Mas nunca vai chegar l ...

porque o pobre trabalha para conseguir o que ele quer; o filho de rico, no; o pai
dele j ganha um dinheiro e ele j compra sem o esforo. O pobre gosta de trabalhar para
ter o que quer honestamente. O filho de rico no, ele j tem tudo na mo, o pai que j d..

91
Do ponto de vista do fundador da academia Luta Pela Paz, Dowdney, os
ensinamentos da prtica de boxe ultrapassam os limites do esporte, at mesmo no caso
de academias comuns, dissociadas de qualquer objetivo que no esteja ligado apenas ao
aprendizado da tcnica esportiva. A idia de justia no ringue tambm enfatizada:

O que o Luta Pela Paz tenta ensinar que o boxe mais focado nisso: tem que
aprender tcnicas para sobreviver no ringue e l fora. No pra dar soco l fora; se
voc consegue auto-estima, dedicao, perseverana, o pensamento de que nunca vai
desistir e levar todas essas coisas metafricas pra fora do ringue, tu ganha na vida. (...)
Esse tipo de objetivo pode existir fora de uma academia como a Luta Pela Paz quando o
professor uma pessoa mais responsvel e madura. O que o nosso projeto fez foi
colocar essa filosofia na frente, de forma explcita. Ns temos um projeto social. Mas
temos que ter muito cuidado para no sufocar os jovens com tantas palestras sobre
comportamento e essas coisas. Uma coisa que sempre gostei que quando subia no
ringue com algum, no tinha mentira entre ns. A gente t num nvel que quem for
melhor ganha. Ele pode me respeitar se eu ganhar e vice versa. Voc v os lutadores no
final se agarrando, beijando depois de se estapearem. Isso a primeira coisa: a justia
que entra no ringue de boxe 100%.

No que diz respeito s representaes dos lutadores sobre o projeto, alternam-se

elementos de valorizao da proposta social do projeto e de demarcao de uma
identidade da comunidade que no quer se confundir com ele, ou no se sente
representada por ele, nas falas dos jovens escutados. O contexto de uso termos projeto
e academia, fornece pistas deste movimento:

(...) Se o pessoal comentar: Representa a Luta pela paz? No represento a Luta pela
Paz, no represento o Viva Rio e j que o Luta pela Paz tem uma conexo com o Viva
Rio, eu t l diariamente, t na minha comunidade, eu vou l, converso com o pessoal,
vejo o que est acontecendo. A pergunta: voc faz parte de qu atualmente? Fao
parte da [rede] Sou de Atitude, mas no por isso que eu no fao parte do Luta pela
paz.

Na narrativa anterior, onde h uma clara demarcao de diferenciao entre Luta

pela paz e a comunidade, o jovem Jos enfatiza o sentimento de pertencimento e
identidade com a comunidade (minha comunidade) e a forma de participao social
no excludente, pois participa simultaneamente da Rede Sou de Atitude e do Luta
Pela Paz; na fala, no aparecem as expresses projeto nem academia. J quando

92
so abordados os objetivos sociais, leituras sobre a proposta da LPP, seu discurso e o
reconhecimento de benefcios trazidos, aparece a palavra projeto. Ao responder
indagao o que pensam da expresso Luta Pela Paz, Mario fala em ideais: O
projeto no pensa s nos ideais de quem est l dentro, pensa nos ideais de todas as
pessoas que esto fora do projeto. Outro jovem, Ricardo, usa a expresso projeto para
se referir a modificaes trazidas pelo LPP sua vida. Ao mencionar uma luta de boxe,
emprega a palavra academia:

O projeto Luta Pela Paz est modificando muito a minha vida, no estou naquela
destruio que eu tava. Eu no tinha desenvolvimento por causa das drogas que eu
usava. Minha vida foi s destruio, agora minha vida mudou bastante. Descobri o
projeto por um amigo, que me falou: est tendo uma luta de boxe no Parque Unio, vai
l conhecer a academia.

A expresso academia empregada por Deco para definir espaos fsicos onde
j funcionaram os treinos de boxe. A mudana do espao do Parque Unio para uma
sala na laje de um pequeno mercado na Nova Holanda trouxe vantagens, a seu ver. No
precisaram mais dividir o local com outra galera que malhava; a academia passou a
ser a nossa academia, o que supe pertencimento ao espao da academia.
Uma coisa que mudou para melhor foi o espao fsico da academia; (...) aquele outro
tinha aquela galera que malhava, que botava o som alto e a gente pedia para baixar o
som para o momento de reflexo; aqui, se tiver atrapalhando, a gente pode chegar l e
dizer abaixa o volume, a nossa academia. L a gente tinha que pedir permisso a
outras pessoas. A gente achava que estava invadindo o espao de outras pessoas, ai
passava os caras l malhando, fazendo barulho e a gente no se concentrava.

Nas falas de outros freqentadores dos treinos, possvel notar, tambm, a

incorporao de elementos do discurso apresentado pela equipe da LPP, de forma mais
ou menos crtica:

O projeto est querendo chamar as pessoas para ter uma nova, como que se
diz? Ter uma nova rotina, para aprender coisas diferentes, no s o que tem l pra
mostrar.
(...) quando voc s tem uma academia de boxe em si, voc pode pegar
qualquer pessoa e botar para pagar uma mensalidade de dez reais por ms e voc d
aula para o cara e o cara briga, briga, briga e, quando chegar na rua e espancar algum,

93
voc no tem responsabilidade sobre ele. Ele est pagando e eu estou treinando ele;
agora, aqui diferente, treinam o jovem para ser um individuo integrado sociedade,
de fato, e ter um esporte, ter um momento de treino.

Quanto s representaes sobre o nome do projeto, aparece a idia de oposio

briga na rua (portanto, de desvalorizao do ambiente da rua) e, ao mesmo tempo, a
primeira impresso trouxe dvidas, desconfianas e curiosidades.

uma luta, mas pela paz e no pelo mau das pessoas; no uma luta para rua, no
uma luta assim: s porque ele mexeu comigo, eu saio metendo a porrada nele.

Quando eu escutei logo pela primeira vez eu pensei assim: dever ser algum projeto
assim para tirar a violncia da rua e canalizar a violncia num s lugar, ou seja, pra
cima do ringue.

Quando eu vi o nome Luta Pela Paz l na Teixeira, eu pensei:

Luta Pela Paz; boxe, porrada e pensei logo depois:
Pela Paz, ai eu tive curiosidade de ir l conhecer; subi l e comecei a ver, s que com
aquela desconfiana. P, Luta Pela Paz? E me fez pensar.
No inicio, teve uma duvida. Principalmente naquela poca, que tava a guerra, tinha
muita guerra, tiroteio, e ai eu vi l Luta Pela Paz.

94
A imagem: Jovens em crculo, no comeo de um treino de boxe (na fase inicial do projeto); de
cabea baixa, todos fazem um minuto de silncio antes de iniciar o treino (prtica estimulada
pelo treinador que era freqente, mas no ocorre mais).

Narrativa do jovem sobre a fotografia (outros jovens participantes do grupo tambm fazem
interferncias sobre os assuntos comentados):
Eu escolhi a foto que representa a academia e os jovens. No caso aqui, esto fazendo um
minuto de silncio; sempre tinha um momento de reflexo. A gente parava um ou dois minutos
para reflexo para ver as coisas boas que aconteceram com a gente: vamos parar um pouco
para pensar nas coisas boas, nas coisas que esto acontecendo nas nossas vidas. Antes
tinha, acho que hoje ainda devia ter essas coisas.
Pergunta: Hoje em dia no tem?
Jovem: No, tinha. Diziam: olha, voc que no quer pensar, fica ali, fecha os olhos, no
atrapalha o seu amigo ao lado e faz um minuto de silencio e tal, se tem alguma coisa para
falar, pode falar....
Outro jovem: Isso foi uma regra que foi abandonada na academia, sempre antes do treino tinha
que fazer um minuto de silncio.
Jovem: Eu acho que isso que importante: voltar s nossas razes antigas, que uma coisa
boa, juntar a galera reunida antes do treino, pensar os nossos assuntos, o que a gente fez hoje
de manh, o que ns vamos fazer amanh. A minha viso nessa foto esse momento, um
momento de reflexo; olhar o pessoal novo, os mais antigos e a grande galera que hoje em dia
no est mais aqui. Dessa galera toda que t aqui na foto (eu t aqui atrs), tem muita gente
que no est mais no projeto e bate saudade da galera antiga.

Anlise da narrativa da imagem:

Antigo freqentador da academia, o rapaz tomou o cuidado de escolher, no grupo de
fotografias apresentado, aquela que para ele representava o seu ponto de vista sobre a
academia e os jovens. Em suas palavras, a sntese entre ambos se expressa nos momentos
em que os jovens praticantes de boxe eram estimulados a refletir sobre si mesmos, ou seja,
pensar nas coisas que esto acontecendo nas nossas vidas. Abandonado em tempos mais
recentes, o antigo costume de fazer um minuto de silncio antes de iniciar o treino foi
instaurado pelo coordenador da academia na poca em que ainda ministrava os treinos de
boxe. A memria do jovem sobre este tempo se refere ao estmulo que era feito ao
pensamento nas coisas boas que haviam acontecido com os jovens. A imagem remete a uma
nostalgia que trs consigo a idia de que ali naquele espao foram criadas razes. Palavra
que remete idia de algum tipo de identificao com o projeto. Uma idia forte que tambm
sobressai nesta fala a de conscincia da prpria histria e de concepo de futuro: pensar
os nossos assuntos; o que a gente fez hoje de manh, o que ns vamos fazer amanh.

95
Entretanto, a reflexo sobre o tempo presente no mencionada. Finalmente, os antigos
companheiros, a grande galera que hoje em dia no est mais aqui, so lembrados com
pesar, expressando o estreitamento das relaes e o vinculo criado entre os jovens
participantes do projeto.

Nos documentos de descrio de metodologia e objetivos do Centro Esportivo e

Educacional Luta Pela Paz, vigentes em 2005, o projeto definido da seguinte forma:

O Luta Pela Paz um projeto piloto de preveno e reinsero social que

oferece aos jovens alternativas reais ao envolvimento no crime, violncia armada e
participao nas faces organizadas do trfico de drogas que dominam o local em que
o projeto atua. Com esta perspectiva, o projeto voltado para a reinsero social de
menores de idade e jovens j envolvidos neste cenrio, como tambm preveno do
envolvimento de jovens que esto em alto risco de participarem destas atividades
ilcitas.
Apesar de ser uma estratgia fundamental para reduzir o nmero de menores
nessa situao a nvel local, a proposta deste projeto no a de solucionar os problemas
mais abrangentes associados ao trfico de drogas e violncia armada que afeta todos
os moradores de centros urbanos no Brasil e em vrias partes do mundo, tanto os das
favelas quanto os do asfalto. Portanto, esta proposta deve ser vista como um
componente fundamental de estratgias multissetorais e de polticas pblicas integradas
que procuram enfrentar a violncia armada sob uma perspectiva mais ampla.

57

No que diz respeito diretriz de atuao voltada para a populao jovem, a viso
dos coordenadores do projeto LPP est em sintonia com os parmetros de trabalho da
entidade da qual faz parte. Segundo o diretor da instituio, um aspecto assumiu
importncia, em tempos recentes, em relao sistematizao de temticas e aes de
trabalho do Viva Rio: o de incentivar a criao de uma agenda para este pblico
especfico e, neste universo, enfocar um segmento especfico, a saber, o de jovens que
abandonam a escola e no trabalham: O Estado no tem como chegar no jovem que
est fora da escola; geralmente chega nas crianas, na juventude do pas, atravs da rede
educacional. Ento, se esse cara est fora, no tem quem fale com ele. O conceito de
jovem em situao de risco adotado pela mesma instituio leva em conta tal
caracterstica, como afirma seu diretor:

57

Documento Projeto Luta Pela Paz: Metodologia de trabalho (trecho em anexo).

96

Como que voc define risco? A gente foi at mais especifico: juventude no
risco a que no estuda e no trabalha. E a isso d pra quantificar, d pra dizer o
nmero de jovens que esto na situao de risco social: no s para a violncia, mas
para a ociosidade, criao de famlias que no esto estruturadas, no se sustentam etc.
Esto na informalidade. Isso foi um dilogo criado junto com estatsticas, estudos; mas
foi tambm uma viso qualitativa, de que quem est dentro da escola, ainda est numa
estratgia individual de crescer por dentro, de fazer uma carreira por dentro. Quem saiu
da escola antes de terminar a oitava srie uma pessoa que claramente no tem
perspectivas de crescimento dentro do mercado formal.

A representao de jovem acionada no discurso do projeto, portanto, a de

jovem em situao de alto risco de envolvimento em atividades ilcitas, o qual, alm
de no estar na escola, tambm no participa do mercado de trabalho. De acordo com
pesquisas da entidade este jovem estaria mais suscetvel a se engajar em atividades
criminosas. Este o perfil de jovem que, na prtica, estaria freqentando a academia de
boxe (ou o Centro Esportivo e Educacional) LPP. Entre os participantes dos grupos
focais realizados para esta pesquisa (12 jovens, no total), os dados recolhidos so os
seguintes: todos, com exceo de um jovem (do grupo de alunos antigos), estudam; a
mdia de nvel escolar oscila entre a sexta srie do ensino fundamental e o segundo ano
do ensino mdio, num universo de faixa etria entre 13 e 25 anos; trs jovens entre 19 e
25 anos, trabalham. 58 Sem a pretenso de ser uma amostra representativa do grupo total
de participantes do projeto (universo que girava em torno de 150 jovens, em meados de
2005, sendo, entre estes, cerca de 60 praticantes de boxe), esta breve e restrita viso do
conjunto de jovens que participou de uma das atividades metodolgicas realizadas no
mbito deste estudo forneceu dados qualitativos apenas sobre estes jovens. Em resumo,
a anlise das informaes aponta para existncia de perfis e trajetrias de vida variados,
o que pode ser reflexo das prprias caractersticas da estrutura socioeconmica da
populao de favelas como Nova Holanda e Parque Unio.59 Um dos instrumentos
amplamente utilizados para retratar a situao socioeconmica contempornea, o
Relatrio de Desenvolvimento Humano, elaborado pelo Instituto de Pesquisa
Econmica Aplicada (Ipea) e o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
(Pnud), aponta indicadores que traduzem a grande diversidade e as diferenas sociais

58
59

Dados referentes aos grupos focais em anexo.

No capitulo 2 deste estudo, apresentou uma perspectiva histrica e social da Mar.

97
que compem o quadro de desigualdades de condies de vida no Rio de Janeiro. De
acordo com esse estudo, quanto estratificao social, os dados indicam que a distncia
entre pobres e ricos j no se revela to extrema, porm, demonstram que o municpio
apresenta diferenas claras tambm entre os pobres, de acordo com a regio geogrfica.
O trabalho escrito por Maria Aparecida Gomes Frana, Magda Dimenstein e Maria
Helena Zamora,60 (2002) sobre a gnese do conceito de risco elabora um mapeamento
da trajetria do uso deste conceito em diferentes campos de conhecimento detendo-se,
em especial, nas reas de cincias sociais e da sade. A proposta central do estudo se
volta para a observao de implicaes polticas que podem decorrer do emprego da
noo de risco, da forma como tem sido utilizada contemporaneamente, no que diz
respeito elaborao de polticas pblicas e de outros setores da sociedade voltados
para a rea da infncia e da juventude. Segundo esta perspectiva, a idia de risco carrega
consigo o significado, construdo coletivamente, de perigo; ou seja, no imaginrio
social, as chances de algum que corre o risco de se envolver em determinadas situaes
ou, mesmo, de adquirir algum tipo de enfermidade so muito maiores do que a hiptese
contrria. A naturalizao desta idia associada a adolescentes e crianas pode trazer
uma viso limitada, j que passa a identific-los levando em conta apenas algumas das
caractersticas de seu desenvolvimento. De acordo com as autoras:

Risco se configura, hoje, como um signo importante para compreendermos o

homem. Focalizar os discursos e situar a concepo de risco em relao a tantos outros
signos construdos na modernidade - por exemplo, infncia, trabalho precoce,
subjetividade, sade, pobreza - possibilita a reflexo sobre as transformaes que
ocorrem no mundo atual, as quais incidem nos sujeitos, em particular, e na sociedade
em geral, de forma dialtica.

As crticas do estudo se direcionam para os prejuzos que a classificao de risco

pode trazer para aqueles que nela forem enquadrados, independente dos mtodos usados
para chegar aos diferentes contedos que do sustentao a cada acepo deste termo.

60

DIMESNTEIN, Magda; FRANA, Maria Aparecida Gomes; ZAMORA, Maria Helena.

Resignificando o conceito de risco nas pesquisas e prticas voltadas infncia contempornea. In: O
Social em Questo. Revista do Programa de Mestrado em Servio Social da PUC-Rio.

98
Considerando tambm trabalhos de outros autores que vm se debruando sobre a
mesma questo, no Brasil e no exterior, o artigo afirma:

(...) ainda que originalmente a formulao possa ter sido bem intencionada, o
conceito de risco (mais precisamente at risk) um diagnstico e um rtulo que
diminui as expectativas em relao a certas crianas e acaba por segreg-las.(...) A
caracterizao de indivduos e/ou famlias que compem um subgrupo visto como
voltado para o fracasso e para o risco no contribui para a superao do preconceito e
do estigma social. Ao contrrio, acaba por reforar noes banalizadas e at
fundamentadas a partir de uma perspectiva especifica, mas que no se afigura como
uma verdade inquestionvel. Ao mudarmos o foco de risco para as potencialidades,
isto , para as qualidades promissoras de cada individuo e dos coletivos, isso nos
permitir criar as barreiras conceituais que delimitam lugares sociais (...).

O estudo concludo com algumas indagaes, que questionam, por exemplo, por
que todas as crianas no universo diversificado de uma favela, muitas vezes com
famlias estveis, saudveis, so descritas como em situao de risco? E, ainda, ser que
no se deve atentar para o fato de que a maioria das pessoas que passam a fazer parte
desta classificao so pobres, negros e moradores de favelas? Tais questionamentos
permanecem em aberto. Seguramente, a situao descrita aqui sobre a noo de risco
atrelada a discursos de projetos voltados para a ao social, no se restringe ao caso
especfico abordado neste estudo. Ao contrrio, faz parte no s de inmeros programas
criados por instituies no governamentais, como so naturalizadas em narrativas de
setores governamentais e do prprio senso comum.
possvel perceber, a partir do que foi colocado anteriormente, que as prticas no
campo da ao social nem sempre so acompanhadas por uma reflexo sobre a
realidade na qual se prope a intervir e sobre suas variadas repercusses no meio onde
se insere. No que diz respeito s consideraes sobre a idia de risco social, a prpria
ampliao das formas de participao juvenil, e da compreenso da enorme diversidade
que caracteriza a juventude como categoria socialmente construda, atualmente j se
nota uma certa desnaturalizao da viso em torno do assunto, observada objetivamente
em uma mudana de vocabulrio na linguagem dos projetos. Expresses que
enfatizam, por exemplo, a viso do jovem como sujeito de direitos comeam a
adquirir maior valor e outras, como a do risco se tornam enfraquecidas.

99

Em junho de 2000, uma pequena sala no andar trreo da Associao de Moradores

do Parque Unio (na Mar) foi adaptada para receber equipamentos para a prtica de
boxe. Sacos de areia foram pendurados em vigas no teto, o piso coberto com material
emborrachado e um ringue amador instalado permanentemente em uma das laterais da
pequena sala; colchonetes, pesos, cordas, luvas de treino e protetores foram
disponibilizados para pr em prtica o aprendizado de um esporte que ganhou adeptos
entre os jovens residentes prximos ao lugar.
O nome da academia no aparecia em nenhum letreiro, mas j buscava
explicitar, sua maneira, a proposta que pretendia realizar: Luta Pela Paz. Tratava-se de
um projeto social, tendo como foco inicial a oferta de treinos gratuitos de boxe para
jovens, homens, de 13 a 21 anos, somado a um acompanhamento dos jovens por
assistentes sociais e posteriormente por psiclogos. Tal acompanhamento ganhou a
denominao de aula de cidadania e consistia em um programa de discusses de
temas como sexualidade, drogas, educao, violncia e direitos. Alm disso, o estmulo
participao em torneios esportivos, o incentivo volta escola e o encaminhamento
a estgios remunerados em empresas tambm se integravam metodologia de trabalho
da academia. Os critrios bsicos para a entrada na academia eram: dedicao aos
treinos, participao nas aulas de cidadania, comprometimento com as regras da
academia e no aplicar as tcnicas do boxe em situaes externas ao contexto esportivo.
Depois de alguns meses, a academia passou para o ltimo andar do mesmo prdio, ou
para a laje, como so conhecidos os novos pavimentos construdos em casas de
favelas no Rio de Janeiro.
Transferido para a localidade vizinha, Nova Holanda, em 200361, o projeto
passou por algumas mudanas: incluiu aulas gratuitas de outras modalidades de luta
como capoeira e luta livre, mas o boxe permaneceu como a modalidade esportiva de
referncia da Luta Pela Paz entre os moradores da rea, atraindo mais jovens do que as
outras lutas oferecidas pela academia; a faixa etria dos freqentadores foi estendida

61

A Rua Teixeira Ribeiro, para onde a academia foi transferida em 2003, faz parte do traado urbano do
Parque Mar, no entanto, o fato de estar localizada na divisa com a Nova Holanda faz com que toda a
sua extenso seja coletivamente reconhecida como pertencente a esta ltima favela. Um grande nmero
de moradores identifica esta rua pertencente NH. Por isso, no presente trabalho, tambm adotada a
mesma referncia geogrfica.

100
para 24 anos e foram abertos treinos de boxe tambm para o pblico feminino; alm
disso, a prtica de musculao foi colocada disposio do pblico geral do local,
mediante pagamento de uma pequena mensalidade. Em agosto de 2005, foi concluda a
construo de uma nova sede, em um terreno na mesma favela, onde a LPP passou a
funcionar.
O centro esportivo em questo se integrou ao cotidiano de residentes e
freqentadores de uma determinada rea da Mar, tornandose parte de uma rede micro,
de relaes sociais. Para compreenso deste local de caractersticas particulares
enquanto lugar onde se d a intercesso entre diferentes experincias de vida de jovens
que l chegam importante perceber aspectos que do a ele uma feio prpria. Alguns
destes aspectos podem ser notados na narrativa de um jovem freqentador da academia
de boxe sobre uma fotografia que despertou sua memria em relao forma como
entrou para o boxe. Outros tambm esto presentes na descrio da pesquisadora de
um treino de boxe, na primeira sede do Projeto LPP, ento instalado na laje da
Associao de Moradores do Parque Unio. Os treinos eram ministrados trs vezes por
semana, sempre no mesmo horrio, entre 19 e 21 horas. A orientao predominante para
os jovens praticantes era seguir, o mximo possvel, as instrues passadas pelo
treinador voltado para o preparo tcnico, ditando o estilo de luta a ser adotado pelos
alunos ( poca, era o prprio coordenador do projeto e ex-boxeador Luke Downdney) e
pelo treinador-assistente, encarregado de passar exerccios de condicionamento fsico,
estimular o empenho dos praticantes e manter a disciplina, evitando conversas e
disperso durante o treino.

101

A imagem - Parque Unio: ao fundo, v-se o prdio onde funcionou a academia Luta Pela Paz
durante os primeiros trs anos de funcionamento, junto sede da Associao de Moradores do
Parque Unio (AMPU). O foco de luz azulado, redondo e frontal, no alto da imagem, vem da
sala da academia. A fotografia foi tirada em torno das 20hs, enquanto acontecia o treino de
boxe da escola C (alunos mais adiantados) que havia se iniciado s 19hs. Em primeiro plano,
um trailer de venda de lanches na calada oposta entrada do prdio, onde os freqentadores
da academia costumavam comprar um salgado antes ou depois do treino. Data: 12/04/2001.

Narrativa do jovem sobre a fotografia (outros jovens participantes do grupo focal e a

coordenadora da atividade fazem interferncias sobre os assuntos comentados):
- O que tem aqui a associao.
- A associao de onde?
- ... dos moradores do Parque Unio; aqui, a tia Lu do salgado, onde todo mundo comprava
antes de ir pra academia.
- Eu escolhi essa foto aqui porque quando eu entrei na academia, pensei assim: mudou a
minha vida, na minha forma de ver. Mudou minha viso da vida; uma coisa que eu fico
pensando, s vezes, que foi at estranha. Um cara que eu nem conhecia (eu esqueci at o
nome dele) um parrudinho, acho que vc at conhece...
- O Brs.
- , o Brs, que ficava ali no Pedro da locadora. Ele chegou para mim e falou p, voc no
quer fazer boxe no? Eu falei aonde cara? e ele respondeu L no Parque Unio; vai l falar
com o seu Vicente. Era at o seu Vicente antigamente. Fomos l, tava Vitor, tava todo mundo;
desde esse dia fui e fiquei ficando (sic). Ele nem fala mais comigo, nem lembra mais de mim.
- Quem?
- Esse homem a.
- Tambm, tu t com maior carcao, malhando, tomando... bomba energtica.
- Voc quer falar um pouco mais o que mudou?
- Mudou muita coisa, antigamente a comunidade entrava no boxe com a inteno de brigar,
tipo aprender a brigar, fazer boxe para arrumar briga na rua e saber me defender, mas
conforme vai passando o tempo vai vendo que no isso, que o projeto no ensina essas

102
coisas, ensina uma defesa, mas no para ser usada como briga de rua, uma coisa para se
defender e para competir. Eu tenho uma poltica que desde que eu entrei, nunca briguei com
ningum.
- Mas eu no to falando disso no, eu to falando de tumulto mesmo, de nego arrumar tumulto e
voc no vai ficar nessa de s bato no saco e tal; bato logo um soco no meio da cara mesmo
e acabou logo o co: at amanh, quer mais? Ento j .
- Tem que ter conscincia de sair de certas situaes para evitar, porque no caso, se tu for
preso, malandro, tu no tem nem como dizer ah, porque eu sou lutador de boxe, no tem
jeito, no tem defesa.
- Pelo contrrio, pode dizer Sou lutador de boxe, tava aqui parado na minha disciplina, o cara
tava arrumando tumulto, as testemunhas to tudo ai, quer mais motivo?
E as meninas tambm?
- No, eu tento levar na conversa, mas se eles partirem para agresso, a...
- Elas metem direto no nariz, teve uma l na comunidade, elas conhecem que estourou o nariz
do moleque, sangrou a mil.
- Vocs fazem luta de rua?
- Mais ou menos, mais ou menos.
- s um aquecimento.
- Antes eu ficava na rua assim, no fazia nada, ficava em casa, na rua, no tinha o que fazer,
procurava ocupar o tempo assim, mas no sabia como ocupar meu tempo e foi nessa que
entrei para o boxe; ia para a escola e da escola para o boxe e at hoje eu t na boa.
- S o boxe?
- S o boxe.
- No tem outras atividades? No joga bola? Voc bom no boxe?
- , t tentando ... Ainda no sou muito bom de boxe.

Anlise da narrativa da imagem:

A foto da fachada da academia desperta no jovem participante a lembrana do seu
incio no boxe, da pessoa que o abordou na rua alguns anos atrs e convidou: p, voc no
quer fazer boxe, no?. O convite tem semelhanas com a forma usada por integrantes de
igrejas evanglicas locais para chamar pessoas para assistir cultos, abordando moradores na
rua e fazendo convite para uma visita, como relatou um dos jovens em outra entrevista. O
senhor que o chamou desapareceu, segundo o menino, mas o jovem continuou no boxe. Em
outro momento da narrativa, a fala de um companheiro de treino revela algo novo em sua vida:
transformaes no corpo, mais malhado, o maior carcao. Este assunto faz surgir o
comentrio sobre tomar bomba energtica. O silncio de todos aps essa fala deixa no ar
uma questo que parece ser tabu. Diante da pergunta o que mais mudou? surge fortemente o
tema briga. Apontada como estmulo para entrar no boxe com o objetivo de fazer boxe para
arrumar briga na rua e saber me defender, a briga aparece no tempo passado e tratada no
sentido coletivo, como o jovem cita: antigamente, a comunidade entrava no boxe com a
inteno de brigar . Esta fala traz tambm uma representao de pertencimento comunidade
e academia. O passar deste tempo vai trazendo uma mudana, um novo olhar sobre a prtica
do boxe e aparece a palavra projeto, como algo que no desfaz a sua idia anterior de
aprender boxe com a inteno de se defender, mas passa a ser uma defesa no para ser
usada como briga de rua, mas para competir. Em resumo, logo no inicio da narrativa, o
jovem relata ...quando eu entrei nela, pensei assim: mudou a minha vida, completando em
seguida, Mudou minha viso da vida, o que demonstra que a entrada para a academia
representa um tipo mudana, pelo que dito, na forma de pensar.

103

O treino

Tem um jovenzinho aqui [na fotografia],

que tava at treinando outro dia desses,
colocando a atadura para mais um dia de
treino e escolhendo o objetivo dele: tentar
ser um vencedor. Se ele no conseguisse
aqui [na academia] ele ia tentar na vida l
fora.
(Jovem participante do grupo focal
formado por alunos veteranos da
academia)

Em um galpo iluminado por poucas lmpadas frias, no ltimo pavimento de um

pequeno prdio de trs andares, um jovem, descalo, sentado no ringue encostado na
parede no fundo da sala, aguarda o incio do treino. De cabea baixa, ele desenrola
devagar um pequeno novelo de atadura encardida retirado do bolso e, cuidadosamente,
comea a envolver cada uma das mos, preparando-se para iniciar mais uma sesso de
treino de boxe. O olhar fixo do jovem percorre o caminho em linha reta formado pela da
tira de pano, desde a ponta com a qual comea a envolver a mo direita, at o outro
extremo do novelo estendido no centro da sala. Lentamente, ele vai enfaixando a mo,
observando a bandagem correr entre os dedos do p que a mantm presa e esticada, na
medida em que os ossos do punho vo sendo preparados para receber a luva. Atento ao
movimento das repetidas voltas em torno do seu corpo, o garoto acompanha o prprio
ato, j automatizado, at seu olhar se perder no meio do espao de treino e seu
pensamento, aparentemente, distanciar-se dali; o novelo vai diminuindo sua frente e,
quando termina, a mesma operao refeita sobre a mo esquerda. A bandagem serve
para proteger as mos do lutador, no o rosto do adversrio, como explicou a juza e
rbitra de boxe Mrcia Lomardo, participante da equipe tcnica de inmeros
combates (como se diz no jargo esportivo do boxe) em que estiveram presentes
lutadores da academia LPP.

104
Outros jovens chegam para o treino, repetindo os mesmos gestos, cada um sua
maneira. Eles tm entre 13 e 20 anos, so brancos, negros e mestios, a maioria bem
magros, de estatura mediana para baixa e tm os msculos dos braos bem definidos. A
julgar por sua constituio fsica, percebe-se logo que diferem bastante dos
marombeiros, que suam do outro lado da sala (onde funciona uma pequena academia
de musculao), erguendo pesados alteres para delinear os msculos inflados, de frente
para o espelho.
Com as mos j enfaixadas, os participantes do boxe seguem para a primeira
parte do treino, composta por exerccios de condicionamento fsico, ao lado do ringue
localizado no centro do galpo. Depois de meia hora de malhao, segue-se a etapa de
treino tcnico, onde so ensinados os golpes e a sua sincronia com a movimentao de
pernas. Logo aps, todos partem para o treino nos sacos onde aprendem a controlar a
fora, intensidade e direo dos golpes. Cerca de uma hora e meia depois, os mais
adiantados (que j sabem dominar minimamente as tcnicas do esporte) vestem as luvas
e o capacete prprio para treinos e sobem ao ringue para a prtica de luva, ou seja,
para o combate propriamente dito com o adversrio. Sob o olhar fixo do treinador, os
jovens recebem as orientaes seguidas risca. As duplas de lutadores se alternam de
acordo com o soar do gongo que marca o tempo dos assaltos (ou rounds).
No final, eles descem do ringue com o corpo pingando de suor, esgotados,
retiram as bandagens e calam suas sandlias havaianas, guardadas sob ringue. o fim
do treino. Esta a rotina que se repete toda semana na academia de boxe Luta Pela Paz.
Durante os ltimos cinco anos, dezenas de jovens moradores locais e de outras reas
vizinhas participaram destes treinos e os que mais se destacavam eram escalados para
torneios de boxe amador, em geral, promovidos pela LPP (junto Federao ou Liga
de Boxe local), mas tambm por outras academias do Estado.
Nos trs primeiros anos de funcionamento, a LPP permaneceu no Parque Unio,
ocupando uma sala na sede da associao de moradores local. To logo iniciou suas
atividades, a academia se tornou federada, como se diz no jargo esportivo, ou seja,
oficialmente reconhecida pela Federao de Boxe do Rio de Janeiro. Em outubro de
2003, alguns fatores motivaram a mudana do projeto para a localidade vizinha Nova
Holanda, entre eles, a necessidade de encontrar um lugar maior para atender demanda
crescente por vagas nos treinos. Ainda em 2003, foram abertas turmas de boxe feminino
e a faixa etria dos participantes estendida at 24 anos. Em 2005, o nmero de
freqentadores dos treinos de boxe passou de cerca de vinte alunos no perodo inicial,

105
para uma mdia de sessenta inscritos (cerca de 40 homens e 20 mulheres), segundo os
registros de presena dos alunos. Com a introduo de outras atividades como
musculao62, capoeira e luta livre, o total de inscritos chegou a cerca de 150
participantes. Neste ambiente, no comum a participao de jovens em mais de uma
modalidade de esporte (como ocorre em outras academias da cidade), nem a migrao
de uma atividade para outra, o que pressupe a existncia de grupos com interesses e
prticas diferentes que no se misturam. Ou seja, praticantes de musculao no
costumam fazer boxe e vice-versa.
Os alunos do boxe so distribudos em trs turmas (A, B e C) de acordo com o
nvel tcnico de aprendizado. Na turma C, esto os avanados, que j participam de
competies e, na A, os iniciantes. Hoje em dia, todos os treinos so ministrados pelo
antigo treinador assistente, Leandro, tambm responsvel por outra academia de boxe,
situada no morro do Dend (na Ilha do Governador). Esta e outras mudanas foram
resultado da expanso das atividades da LPP que provocou modificaes em sua equipe
de trabalho, como a incorporao da atual coordenadora tcnica, a sociloga Leriana
Figueiredo, e o afastamento de Downdney da rotina diria de treinos da academia, o
qual permaneceu como coordenador geral do Projeto, dedicando maior tempo a
atividades de gesto de pesquisa.

62

A prtica de musculao no se inclui no programa social da academia, portanto no gratuita, ao

contrario das outras atividades do Projeto; o preo da mensalidade girava em torno de R$ 5,00 na poca
da pesquisa.

106

A imagem - Jovem se prepara para

comear

treino

de

boxe

na

academia LPP (sede do Parque

Unio, Mar) da turma A, dos alunos
novatos. Um dos primeiros a chegar,
ele inicia a colocao da bandagem
(ou

atadura),

que

serve

para

proteger as mos do lutador. A ao

lenta, cuidadosa e compenetrada.
Data: 2001.

Narrativa do jovem sobre a fotografia (outros jovens participantes do grupo focal e a

coordenadora da atividade fazem interferncias sobre os assuntos comentados):

Como todo mundo pode ver, aqui tem o ringue, onde ns treinvamos quando era na
Associao do Parque Unio e agora est desmontado. Eu escolhi essa foto porque tem um
jovenzinho aqui, que tava at treinando outro dia desses (mas agora no vejo mais) parado
aqui, sentado concentrado, colocando a atadura para mais um dia de treino e escolhendo o
objetivo dele: tentar ser um vencedor. Ele tava aqui sentado mas se no conseguisse aqui, ia
tentar na vida l fora. Ento, eu me inspirei nessa vida. Ns todos aqui j estivemos sentados
nesse mesmo ringue, parados e refletindo na vida l fora, igual ele est aqui parado e talvez
refletindo na vida l fora, colocando a atadura. Mas no est pensando s ali no; est
pensando em outros problemas, mas agora vou me dedicar aqui que a hora do meu treino e
depois eu resolvo os problemas l fora.
Pergunta: Quando entra no treino se esquece dos problemas l de fora?
Jovem: Ajuda at, dependendo de qual problema, porque tem problema que no tem como, s
l fora mesmo, mas se for coisa boba que pode resolver, a gente chega ali, d uma treinada,
desgasta, vai para casa leve e espera pra resolver.
Pergunta: Vocs ficaram amigos a partir da Academia?
Jovem: Foi.
Jovem: A grande maioria amigo, se v, se fala: e a tudo bom, como que est.

107
Jovem: J se arruma namorada na academia; j saiu namoro, noivado e at casamento na
academia.

Anlise da narrativa da imagem:

A foto suscitou os seguintes temas que vm cabea daqueles que treinam boxe,
segundo o jovem que escolheu a imagem: 1. A expectativa de tentar ser um vencedor; 2.
Refletir sobre os problemas l de fora durante os treinos. A imagem de um menino sentado no
ringue, de cabea baixa, colocando a atadura (gesto praticado pelos jovens j familiarizados
com o esporte) trouxe mente do jovem que escolheu a foto os possveis pensamentos do
menino naquele momento e uma aluso com os seus prprios. O objetivo de ser vencedor e a
reflexo sobre os problemas l de fora, que so portanto trazidos para dentro da academia
durante a prtica do boxe, so os primeiros exemplos citados pelo participante do grupo focal.
Para ele a representao maior de quem busca a academia de boxe (o objetivo) se traduz,
ento, no desejo de ser vencedor.
O ambiente de treino sugere um duplo movimento - a reflexo solitria em problemas de fora
durante preparao para atividade fsica e a tentativa de afastamento destes mesmos
pensamentos na hora do treino. A dinmica estabelecida seria a de: Trazer problemas de fora
para dentro (da academia) X Tentativa de preservar o lado de dentro (da academia) dos
problemas de fora.
O tipo de problema passvel de ser esquecido ou resolvido a partir da vivncia dentro
da academia de boxe seriam os banais. De acordo com a fala do jovem, os outros s se
resolvem l fora.
Formam-se amizades / rede de relaes sociais a partir da academia de boxe, que se
estendem para fora, como o caso dos namoros, noivados e casamentos surgidos a partir de
dentro da academia.

108

A imagem - Mo envolta em atadura, em primeiro plano, sobreposta a um bolo de aniversrio.

Academia LPP, sede do Parque Unio, Mar. Data: 2001.

Narrativa do jovem sobre a fotografia (outros jovens participantes do grupo focal e a

coordenadora da atividade fazem interferncias sobre os assuntos comentados):
Eu peguei uma foto da aula de cidadania da academia. O bom l tambm que todo ms, fim
do ms, eles compram bolo, fazem torta para comemorar o aniversrio dos jovens e
adolescentes - muitos que os parentes no tm possibilidade de fazer nada em casa. Renem
todo mundo, canta parabns, para motivar.
Outro jovem: Eles se sentem como? Mais integrados comunidade, a rapaziada j sente que
ali a famlia deles.
Outro jovem: J mostra que no esqueceram dele; sabe que o dia est l escrito.
Pergunta: E o que a aula de cidadania?
Outro jovem: S entra no boxe quem faz aula de cidadania, s pode treinar quem faz.
Pergunta: E o que se d na aula de cidadania?

109
Outro jovem: so vrios temas, meio ambiente, sade, tudo o que acontece no nosso pas;
sobre violncia, sobre em casa, na rua, higiene, sobre tudo (...)
Outro jovem: antigamente as pessoas tinham a mania de ir para o boxe e achava chato falar de
cidadania, "que negocio chato ficar l escrevendo e tal. Hoje em dia, est mais equilibrado,
tem galera que curte mais a aula de cidadania do que o boxe; eu mesmo curto mais a
cidadania, mesmo numa academia de boxe, eu curto cidadania.
Outro jovem: porque muitos jovens que entram com uma cabea num ritmo de brigar e disso e
daquilo, sai de l muito mudado, mais calmo.
Pergunta: vocs viram mudanas nas pessoas?
Outra jovem: eu sou uma que mudei.
Outra pessoa: a maioria que est aqui est muito mudada (...)
Outro jovem: regra da academia: a gente no pode brigar, porque se brigar, leva suspenso.
Outro jovem: A academia tem vrias regras; as regras que tem fomos ns da academia
mesmo, que treinamos, que fizemos. Se para treinar, tem que assistir aula de cidadania para
depois poder treinar; no pode brigar na rua; ser pontual; tem varias regras que tm que ser
respeitada.
Pergunta: Como foi que vocs criaram essas regras?
Outro jovem: quando comeou, a academia no tinha regra nenhuma e foi tendo problema, foi
tendo problema; a ns mesmos fomos vendo que tinha que fazer alguma coisa para isso. A
[assistente social] deu essa idia:
Pergunta: O que vocs acham que mudou com essas aulas de cidadania?
Outra pessoa: A aula da cidadania faz isso, abre a tua mente para ser um criador de poltica;
eu hoje tenho um senso de critica de olhar uma matria no jornal e falar ser que isso
verdade, ser que essa matria verdica?.
Pergunta: Vocs concordam?
Outro jovem: isso mesmo: no acreditar s naquilo que est vendo ali na telinha da Globo,
naquele caixotinho; o que a Globo mostra, aquilo tudo ali, no tudo verdade, tem muita
mentira e a vida tambm no s aquilo que a Globo mostra na televiso no.
Outro jovem: Tem muito mais coisas para a gente aprender (...)
Outro jovem: A maioria dos jovens que esto [sic] l agora no esto participando do projeto,
como ns que j participa, que j tem uma noo, que j teve vrias aulas de cidadania; a
gente j sabe que ns temos o nosso direito de chegar num lugar, fazer isso e fazer aquilo e
eles tem que receber a gente bem. Os outros jovens se sentem acanhados porque no tm
entendimento, no conhecem; ento, a aula de cidadania abre a mente dos jovens tambm
para isso: olha vocs tm o direito de chegar num museu, chegar no sei onde e se
apresentar; eles tm que respeitar voc, independente da classe de renda que voc tem.
Outro jovem: Na verdade, a cidadania, antes de eu entrar na academia, eu nem sabia o que
era isso; depois que eu entrei na academia que comecei a saber o que era isso (...)

110

Outra Jovem [mulher]: Muitas jovens que esto entrando esto entrando com essa inteno,
porque apanhou e ento diz: vou entrar no boxe pra aprender a bater, pra bater nela.
Pergunta: Mas se obrigatria a aula de cidadania, ento, vo entrar com a inteno da briga
e como fica?
Outra Jovem [mulher]: Eu acredito que por isso que muitas pessoas desistem. Tem muitas
garotas que entraram, no primeiro dia achou chato e no voltou mais.
Pergunta: E porque vocs acham que tem esse movimento [DE ENTRAR E SAIR]?
Outro jovem: Porque s vezes a pessoa vai l pensando que vai aprender o boxe tranqilo e,
quando vai ver, tambm maior ralao, tem que passar por uma serie de trabalhos e ento
no tem saco para aturar isso; a pega e mete o p.
Outro jovem: Mas tem aqueles que j esto l, certinho, a gente sabe que a deles; mas
tambm saem; outros desistem, precisam trabalhar, fazer outras coisas e no podem
permanecer no projeto.
Pergunta: L tem muitos projetos, no tem?
Outro jovem: um vinculo, depois de determinado tempo ...

111

rqts

Este captulo se volta para o foco central deste estudo, ou seja, o encontro entre
dois universos: um constitudo por uma experincia de vida e de estar no mundo
anterior entrada dos jovens para a academia Luta Pela Paz; outro posterior iniciao
no boxe, construdo a partir da interao no ambiente especfico desta academia e do
aprendizado desta luta. A interseco entre estas duas categorias transitivas
caracterizada pelo contato entre o discurso do projeto LPP sobre temas como esporte,
regras, cidadania, violncia e juventude e as representaes de jovens, integrantes do
centro esportivo em questo, sobre temas correlatos. O boxe - enquanto atividade em
torno da qual se articulam propostas do projeto LPP - traz para o centro da temtica de
trabalho a perspectiva do corpo como um lugar onde se realizam variadas trocas
objetivadas por meio de relaes sociais, por exemplo, entre aprendiz (de
boxe)/instrutor, aprendiz/aprendiz, lutador/lutador e, mais raramente, aprendiz/lutador.
Portanto a resignificao de prticas, como a briga e a competio, e os diferentes
entendimentos sobre elas, so expressos em novos discursos e impressos em tcnicas
corporais socialmente aprendidas (no mbito do boxe). As representaes que nascem
deste contato so aqui examinadas sob o ponto de vista de jovens que tiveram contato
com o aprendizado de boxe no contexto descrito nos captulos anteriores.
Tomando como ponto de partida o objeto descrito acima, passamos a explorar a
potencializao do corpo nas relaes sociais que se estabelecem na academia. No um
corpo desprovido de contexto, de simbologias e de prticas coletivas socialmente
compartilhadas; mas um corpo em uma sociedade onde manifestaes de emoes,
como dio e paixo, e formas de relacionamento com o outro encontram na dimenso
corporal um locus privilegiado de manisfestao, como demonstra a fala de um dos
jovens que treinava na academia LPP: A minha raiva eu j deixei ali na cara dele: j
destru a cara dele, t bom pra mim.
preciso lembrar que outros elementos tambm fazem parte da interao diria
entre jovens locais e mediadores externos no contexto da academia qual nos referimos,

112
a exemplo da proposta educacional63 desenvolvida nas aulas de cidadania
(obrigatrias para quem faz boxe). Tais atividades, juntamente com os discursos,
expectativas e ideologias presentes, esto associadas dimenso de aprendizado e
aperfeioamento das atividades fsicas oferecidas neste centro esportivo. O suporte
conceitual paralelo prtica esportiva definido em sua metodologia de trabalho 64 -
o diferencial desta academia para outra qualquer. Espcie de fio da navalha, tal
diferencial acaba por se tornar tambm o paradoxo deste e de outros projetos com
formas de atuao semelhantes: a oferta do aprendizado de uma luta por si s, sem a
integrao do jovem em uma srie de outras atividades definidas como educativas, no
o que o projeto LPP pretende; ao mesmo tempo, o discurso educativo puro e simples,
sem a associao prtica de esportes (no caso, que envolvam, especialmente,
modalidades de luta), tambm no contempla a proposta do projeto definida em seus
documentos como: A misso do Luta Pela Paz oferecer aos jovens em situao de
risco alternativas ao crime e ao emprego no trfico de drogas atravs da incluso social
pelo esporte, educao, atuao social, promoo da cultura de paz e acesso ao mercado
de trabalho. Ou seja, o que se conclui da que o sucesso do jovem no Luta Pela Paz
est relacionado sua adequao, tanto a um discurso quanto a uma prtica e, sendo
assim, passa pela dimenso do aprendizado corporal.

65

Tal premissa pode parecer

trivial ou simples, mas a observao e o acompanhamento peridico da rotina de

treinos, competies e demais atividades da academia demonstraram no ser.
De modo genrico, parece ser pertinente transferir estas reflexes para outras
tantas iniciativas de ao social centralizadas na prtica de esportes que vm se
multiplicando no Rio de Janeiro (para ficar s no nvel regional). No entanto, as
especificidades do meio social onde estejam implantadas, da(s) modalidade(s)
esportiva(s) oferecidas e, principalmente, a forma diferente como cada jovem vivencia
determinada prtica e recebe o discurso associado a ela confere um carter nico

63

Para mais detalhes sobre a metodologia de trabalho do projeto LPP, referir aos documentos em anexo.
Anexo 1.
65
A figura do jovem mais antigo no projeto que, por algum motivo pra de treinar mas no corta os
vnculos com a academia, existe. As modificaes mais recentes introduzidas no projeto, como salas de
aula, cursos de computao e uma rdio comunitria, tambm contribuem para a presena de jovens no
associados prtica de esportes no local. O prprio nome do projeto foi modificado (de Projeto Luta
Pela Paz para Centro Esportivo e Educacional Luta Pela Paz), passando a buscar mais visibilidade para
a proposta de cunho educacional. Entretanto, a grande maioria dos freqentadores, principalmente os
mais novos, esto integrados s atividades esportivas (apenas lutas: boxe, luta livre e capoeira), as quais
ainda constituem o foco do centro esportivo.
64

113
tambm experincia de cada programa social. Aqui, interessa-nos perceber quais so
estas singularidades e o que trazem no caso estudado.
A sociedade ocidental contempornea caracterizada por uma infinidade de
usos e formas de apresentao do corpo que vm se tornando objeto de crescente
interesse e anlise no campo das cincias sociais. No entanto, so diversos os contextos
sociais e as pocas histricas onde prticas de elaborao simblica tiveram (e
continuam a ter) o corpo como veculo de expresso privilegiada. O fato de estar diante
de um objeto de estudo onde o boxe se configura como atividade fsica predominante,
conforme descrito anteriormente, um convite ao desafio de dar incio reflexo sobre
o papel que a dimenso corporal assume no universo especfico de alguns jovens
praticantes deste esporte. Na literatura antropolgica, Marcel Mauss (1974) foi um dos
primeiros a pensar os significados trazidos pelo corpo em diferentes contextos sociais.
O autor elaborou o conceito de tcnicas corporais, definidas como as maneiras pelas
quais as pessoas, em diversas sociedades, servem-se de seus corpos. Dando seguimento
a esta idia, Mauss parte do princpio de que movimentos corporais, como o nado e o
modo de andar, por exemplo, envolvem sempre algum tipo de aprendizado, trazendo
as caractersticas da sociedade onde se inserem, alm de estarem tambm sujeitos a
influncias de pocas especficas e da interao com meios sociais diferentes. Dentro
desse raciocnio, ganha importncia a idia de que a aquisio das tcnicas corporais
ocorre de fora para dentro, uma vez que o seu aprendizado se d a partir da imitao de
atos externos, internalizados segundo a considerao de valores e de prestgio a que
possam estar associados. Junto a esta noo de imitao prestigiosa, as modificaes
corporais seriam compreendidas, ainda, como parte do habitus66 estando, portanto,
integradas a uma natureza social associada a modos de ser e de agir, sujeitos a variaes
provenientes do meio e de convenes sociais (da educao, da moda, do status e do
prestgio adquiridos socialmente), entre outros fatores.
De certa forma em consonncia com o pensamento de Mauss, para Pierre
Bourdieu (2004), o capital fsico do indivduo (incluindo sua postura, condicionamento
fsico etc) seria influenciado pelo meio social atravs de fatores como hbitos
alimentares e a prtica de esportes. Ou seja, mesmo os movimentos corporais mais
simples revelariam princpios e valores construdos socialmente. De acordo com esta
reflexo, a motivao intencional e o pensamento estratgico dos indivduos no
66

Mauss fez uso do termo habitus, no sentido de conhecimento adquirido; posteriormente a mesma
expresso seria amplamente explorada por Bourdieu.

114
desempenho de seus atos tambm devem ser destacados. Portanto, os atos em si seriam
acompanhados por simbologias que permeiam a vida coletiva.
Esse ponto de vista pode ajudar a compreender a prpria idia de socializao no
contexto de uma academia de boxe. Vale lembrar que Bourdieu usa, em determinado
momento, uma analogia com a luta de boxe para explicar sua teoria. Esta luta seria
compreendida dentro da perspectiva de interao estendida entre dois atores
inteligentes, onde cada movimento provoca um contra-movimento e cada parte do corpo
se torna um sinal, carregado de significados. O trabalho de Ftima Cecchetto (2004)
Violncia e estilos de masculinidade, onde a autora destaca a temtica do corpo em
relao construo de estilos de masculinidade, ressalta as contribuies de Bourdieu
para idia de introjeo de padres culturais e da experincia do mundo atravs do
corpo de maneira no-reflexiva. Citando o socilogo, a autora observa que a
incorporao de estruturas objetivas se d em prticas cotidianas, como no processo de
educao onde o aprendizado cognitivo se associa a estruturas sociais, tornando-se
invisvel e no questionado. Um conceito acionado para compreender a incorporao
de experincias de forma que, por vezes, aparentam ser inatas o conceito de habitus,
explorado por Bourdieu (2004). Conjunto de disposies durveis e transponveis,
segundo o qual o indivduo regula suas prticas, pensamentos e percepes, o habitus
referncia para o desempenho de aes e motivaes, inclusive no que diz respeito
capacidade criadora. Definido como conhecimento adquirido e um capital, o
conceito remetido pelo autor diretamente s atitudes corporais, ao dizer que a noo
[de habitus] serve para referir o funcionamento sistemtico do corpo socializado
(2004:62).
No caso analisado, a temtica da corporalidade leva em conta o fato de a
adolescncia ser um perodo de importantes transformaes corporais e de a prtica do
boxe, por sua vez, provocar, inevitavelmente, modificaes e adaptaes do corpo a
essa atividade esportiva. Por outro lado, a questo do corpo no perodo da adolescncia
remete a uma dentre as vrias imagens de juventude67 com as quais convivemos, ou
seja, a de valorizao extrema da sade, da aparncia, atravs do culto ao corpo. No
caso do Brasil e do Rio de Janeiro, em especial, a grande quantidade de academias de
ginstica e de diversos outros tipos de atividades fsicas reforam esta imagem de beleza
associada determinada fase da vida, assim como a mdia em geral. Neste sentido, o

67

Novaes, 1998.

115
corpo se torna um veculo simblico importante de expresso e comunicao de
significados na vida cotidiana. De acordo com este raciocnio, PAIS (1993:61) observa
que os significados culturais so criados por meio de smbolos e, chama ateno para a
fase biolgica do desenvolvimento corporal como um momento singular de construo
de identidade para o jovem:

Em termos de ciclo de vida [a juventude] implica um momento de construo de

si e do mundo, no qual o recurso, investimento e explorao do corpo humano tem muita
relevncia subjetiva. Ao ser convocado como suporte da construo do self, enquanto
espao-fronteira de definio de si prprio e de reconhecimento da idiossincrasia perante
o outro, concede ao jovem um sentido de individualidade e o reconhecimento social
como pessoa autnoma que poucos suportes identitrios proporcionam. (Pais & Cabral
orgs.: 2003)

A partir da idia do boxe como uma prtica corporal simblica que carrega
significados, buscou-se perceber, neste trabalho, os significados desta prtica esportiva
para os lutadores da academia LPP, atravs da compreenso do uso que estes jovens
fazem do corpo como meio de representao social.
Para caracterizar o encontro - tema central deste estudo que tambm pressupe
contrastes - entre experincias no mbito desta academia de boxe, apresentamos
descries de sensaes durante a prtica deste esporte por parte do ex-lutador, extreinador e fundador do projeto. A idia de que a prtica deste esporte estimula a
produo de adrenalina no corpo humano foi enfocada pelo coordenador da LPP, em
sua entrevista:

Boxe uma coisa que no tem muito sentido para quem nunca foi l e lutou,
sentiu, deu um golpe na cara e levou um golpe na cara. uma coisa que entra no sangue e
s quando voc tem um amor pelo esporte vai entender. A gente vicia nessa coisa. A
adrenalina sobe muito na hora que se est lutando e treinando e ficamos muito
acostumados com aquela adrenalina. E voc est tambm se testando.

Para analisar sensaes durante a prtica de boxe, sob perspectivas de jovens

lutadores, lanaremos mo do conceito de mediao apresentado a seguir.

116

Nas narrativas dos jovens participantes da pesquisa, alguns elementos indicam
que o corpo desempenha uma funo de mediao nas relaes sociais no que diz
respeito academia de boxe. Das amizades construdas entre os pares em cima do
ringue, at uma dimenso maior de interao do praticante de boxe com a
comunidade, o corpo do lutador de boxe assume uma funo simblica que repercute
nas relaes sociais, seja como instrumento de obteno de vitrias - as quais adquirem
significados para alm dos ringues, como veremos adiante - ou de descoberta de foras
e fragilidades, permitindo maior possibilidade de auto-conhecimento.

A simbologia do corpo para os jovens entrevistados se expressa atravs de

representaes de si e remete a assuntos como diferenas entre classes sociais. Nas falas
sobre o tema, a dimenso corporal se associa s idias de fora e poder, porm, tambm
descoberta de fragilidades e medos. Se por um lado, o boxe traz a conscincia de que
voc no de ferro, como afirmou um lutador que participou de um dos grupos
focais, por outro, serve para manter a fora. A seguir, algumas narrativas relativas s
noes de fora e fragilidade:

Corpo forte - T com maior carcao, malhando, tomando bomba energtica.

- Eu fao boxe, para manter a minha fora bem, corporalmente e mentalmente, e
praticar um esporte.
- Eu gosto do treino, porque d um preparo fsico melhor...
- Antigamente, quando o Eduardo chegava, no levantava a camisa por nada; hoje em
dia fica tirando a maior onda, levantando a camisa...

Corpo frgil - Tem o medo psicolgico da pessoa, quando eu ia lutar, dava um frio na barriga
assim.
- ...quando voc sobe no ringue, voc tem medo de se machucar e de machucar a outra
pessoa,(...) sei l tirar sangue

117
- Um amigo passou mal no treino. A presso dele baixou, ficou branco l. Ele falou:
No t vendo mais nada, minha vista escureceu. A, eu botei ele l sentado. Deram
gua, passou um tempinho, ele foi para casa. (...) Depois falou; Nunca mais eu vou pro
treino sem comer nada.

No que se refere ainda a um plano identitrio, duas adolescentes participantes do

treino feminino, notaram mudanas de comportamento depois que passaram a
freqentar a academia; mudanas tambm referentes atitude corporal:

No porque a gente menina que ns somos mais comportadas; eu cheguei l

[na academia], comecei a ter mais comportamento, a conversar mais com as pessoas coisa que eu no fazia, eu tinha mais era aquele negcio de socar a cara.

Eu tambm era barraqueira, eu queria arrumar confuso com todo mundo, no

podia olhar para a minha cara que eu perguntava logo o que foi, t olhando o qu? .
Eu era um nojo, hoje eu estou mais calma.

As relaes sociais, aos poucos, comeam a se estabelecer ou sofrem

modificaes no espao da academia, muitas vezes durante a interao corporal. Um
dos desdobramentos desta forma de interao, no caso estudado, so as relaes de
cumplicidade construdas entre lutadores, como no caso de Rivan e Deco, que, embora
vizinhos, tiveram seus primeiros contatos fazendo luva e tornaram-se amigos.

Me amarrava em fazer luva com o Deco, porque eu fecho com ele e pensava
no vou deixar ele me bater no a ele pensava que no ia me deixar bater no. Ficava
aquela disputa: eu dava soco, ele dava risada, eu ficava fazendo careta pra ele e o
treinador nem se ligava, o Deco j vinha cheio de dio pra me bater tambm, quer
dizer, o bagulho morria ali; quando saa de l tava tranquilo.

118
Alm das amizades, tambm houve casos relatados de rivalidades, como
descreve Leandro: Devagarzinho fui fazendo luva com ele, apanhando, batendo, a foi
subindo cabea. Uma dessas situaes culminou com um pedido para no treinar
com determinada pessoa, quando a mediao corporal no resultou em uma boa
convivncia fora do ringue:

Subi no ringue com meu irmo e vi que no dava certo: os dois eram nervosos,
moravam na mesma casa, no ia ficar maneiro. Se ele me der um soco, sei que vou
ficar bolado, quando chegar em casa, vou revidar. No vou fazer luva com ele.
Desenrolei na academia: no vou fazer mais luva com meu irmo, ns no nos damos
bem nesse bagulho, j cortaram de ns fazermos luva.

Outro aspecto, o da percepo de diferenas de classe em relao prtica de

boxe, tambm remeteu questo do corpo nas falas dos jovens. Entre os participantes
do grupo focal que reuniu alunos novatos da academia, um ponto consensual foi a idia
de que os jovens de classes sociais mais altas no costumam praticar boxe, pois no se
sujeitam a machucar o corpo em uma luta de verdade como o boxe: Esse pessoal
da classe mais alta j pensa, vou ficar machucando meu corpo?. Para os lutadores da
LPP, o boxe uma luta nobre, enquanto a luta livre e o jiu-jitsu so apenas meios
encontrados pelos playboys para dar uma de brigo e afirmar uma imagem de
virilidade e fora. A fala de Moacir, Playboy quer dar uma de brigo pra dizer que
forte, foi complementada por outros jovens: Playboy, quer pegar o corpo pra dizer
que forte e ainda Eles querem ficar bem fortes pra aparecer nas boates.
Na mesma discusso, outro ponto consensual foi quanto frase muito difcil
um lutador de boxe ter nascido em bero de ouro, retirada de uma das entrevistas
individuais com jovens da academia. Para os cinco participantes do grupo, quem tem
uma condio melhor, no escolhe o boxe: Quem tem condio de ter dinheiro, vai
fazer o qu? Vai virar um advogado, vai virar um doutor, no vai querer pagar uma
academia pra se profissionalizar, resumiu um dos adolescentes. Para eles, quem tem
mais dinheiro apenas treina, no se sujeita a competir. importante ressaltar que
diversos fatores esto sempre em conexo com a questo da corporalidade, levando em
conta o fato de o boxe se constituir em um esporte de confronto eminentemente
corporal, o que torna ainda mais desafiante, inclusive, a sua anlise. A lgica aqui
privilegiada a lgica de abordagem e associao dos temas feita pelos jovens. Apenas

119
para facilitar a sistematizao dos dados empricos, optou-se por tratar de algumas
questes que tambm remetem ao corpo, como a descrio mais detalhada de
competies, junto percepo destes momentos pelos lutadores, includos na ltima
parte deste estudo.

Sensaes experimentadas durante momentos de prtica do boxe foram relatadas
no trabalho com os dois grupos focais, em entrevistas abertas com alunos da academia
de perfis variados e observadas durante o perodo de campo (entre 2001 e 2005, com
perodos de interrupo). A anlise destas sensaes corporais permitiu conhecer alguns
motivos que levam permanncia ou desistncia da prtica de boxe e, com isso,
enfatizaram a percepo de que o corpo se torna um elemento importante na mediao
das relaes sociais dentro deste contexto. Dificuldades e superaes de limites no nvel
fsico se alternam nos treinos. Em alguns casos, evidencia-se a falta de familiaridade
com uma atividade especfica, que requer disciplina e regularidade, como demonstra um
trecho da histria de vida de Rivan, em que narra seus primeiros treinos de boxe:
Comecei a treinar naquele migu, eles mandavam fazer os bagulhos, eu fazia
metade, faltava aula, bebia gua, sempre fui molenga. O tempo foi passando e comecei
a subir no ringue, via os moleques subindo, tudo fazendo luva, falei: tambm quero
fazer; os moleque fazem e no so diferentes de mim, por que no vou fazer? A
comecei a me dedicar mais. Subi pro ringue a primeira vez, tomei o maior soco,
estourou o meu nariz, falei vou parar de treinar, nem subi no ringue direito e quase
quebrei o nariz.

Medem-se foras no ringue, mas tambm fora dele. O bom desempenho dos
companheiros de treino despertava a vontade de buscar equiparar-se ao oponente na
prtica de luva, ou pelo menos tirar o prejuzo, mas tambm se tornava motivo para
querer aparecer mais do que outros. O mesmo lutador acrescenta:

Agora que eu tomei um soco, vou tirar meu prejuzo pelo menos. A subi no
ringue de novo, j com outro moleque que me bateu mais ainda. Comecei a tomar raiva.
s vezes ia uma reportagem ou outra, os moleques sempre apareciam. Fulano de tal, t
neurtico, batendo pra c..., eu s escutava o comentrio. E pensava: J t o maior
tempo, com um ms e tal, no fao nada. Ah no! Vou comear a treinar srio. No

120
perdi um treino, comecei a ir em (sic) psiclogo, em tudo. Na moral, dois prejuzos eu
j tinha ganhado!

Entre as sensaes relatadas pelos jovens durante a rotina do boxe (em treinos e
em competies), o medo e a dor se sobressaem em vrios casos, como se percebe na
afirmao de uma jovem: ... quando voc sobe no ringue, voc tem medo de se
machucar e de machucar a outra pessoa, sei l, tirar sangue. Outro jovem, que j
participara de muitas competies, consegue relativizar esta sensao, dizendo que o
medo depende do desenrolar da luta: Depois que voc t no ringue, conforme a luta,
o medo vai embora ou tu fica com mais medo ainda .... Encontrar formas de lidar com
essa sensao fundamental para prosseguir na prtica do boxe. Enquanto, para alguns,
o medo paralisa - O que vocs fazem com esse medo? Pra tudo, - para outros,
transforma-se em estimulo para reao e auto-superao: Voc vai estar l em cima, eu
vou estar te batendo; voc no vai querer ficar parada, voc vai querer tambm reagir,
vai querer me bater. Aprender a atacar (ou bater) como forma de se defender um
passo que, embora parea bvio no aprendizado de uma luta, experimentado de
formas diferentes, pois, na concepo de outro jovem, Tem muitas vezes que voc no
acostumado a tomar porrada e tal, a toma um soco e pensa: puxa machucou, e j
desiste. Aprender a superar o medo tambm fruto de um aprendizado, como possvel
notar na fala de uma jovem lutadora:

No dia que o treinador levou uma outra garota da academia dele l na nossa, eu
fiquei no maior medo de fazer luva com ela. Mas agora eu fao com qualquer pessoa,
se eu tiver apanhando ou batendo, porque ela me batendo, eu me defendo e bato
tambm.

Para quem consegue ultrapassar a barreira do medo de subir no ringue, segue-se

o desafio de saber lidar com a dor. Ao descrever sua primeira luta, Joel ressaltou:

Eu fui lutar e tava cheio de medo; ia no nibus, mas pensando: caramba,

man, essa luta a, a primeira vez que eu vou lutar. Fomos l. O moleque que ia
lutar comigo era sinistro. Entrou em cena e eu t l parado, porque eu j estava
cansado e pensando: ainda vou lutar. A fui s defendendo o moleque, batendo a
vera, mas, puxa, eu tava com o sangue quente, at cortei a boca e no percebi.
Ganhei a luta, mas s no outro dia, quando eu acordei, vi que tava tudo doendo.

121

As formas de lidar com a dor so vivenciadas de maneiras diferentes. Para alguns,

o sangue quente pode anestesiar o impacto das pancadas no momento da luta, apesar
de dizerem que depois que o sangue esfriar, tu vai sentir. De acordo com estes,
acostumar-se dor passa a ser inevitvel. O sentimento de conformidade com esta
sensao est presente:

No di, a porrada?
s vezes di.
No vamos passar o verniz no, galera, fala srio!
Me perguntaram se doa e eu falei que no, porque eu j estava acostumada.
Conforme vai tomando soco, vai se acostumando.

Ao mesmo tempo, na fala de outro jovem, no lugar de se acostumar dor, a reao

de enfrentamento, impulsionada pelo sentimento de raiva, como descrito na fala de
Rivan. Nesse caso, o momento da dor provocada pelos golpes quando a dicotomia
corpo x mente se torna mais presente:

Tomei um golpe na barriga, meu Deus, foi um desespero. Fiquei sem ar, j vim
pra traz, com vontade de querer arriar, mas pensando no posso, no posso. o corpo
contra a mente: no vou descer no, vou ficar em p. Encostei na corda do canto do
crner, fiquei l, ele batendo, eu defendendo. J sa meio avermelhado, depois fui
ficando mais normal, botei uns jabs, j fui saindo, botei uns diretos, ele tambm j deu
uma cambaleada pra traz, tambm sentiu, a j descansei. Soou o gongo, eu falei
aleluia, sentei no banquinho, fiquei relaxando e pensando se pegar outro desse, f....

Entre as concluses que se pode tirar a partir das narrativas das sensaes, est a
de que os limites corporais so constantemente desafiados durante a prtica do boxe.
Para os lutadores da Mar, a percepo de corpo e mente traz ambigidades: a
separao entre ambas as dimenses aparece, na medida em que, a razo entra em
choque com emoo, na busca da superao dos medos e da dor. Entretanto, estas
mesmas dimenses tambm precisam estar integradas a servio da tcnica deste esporte,
para tornar concreta a possibilidade de vitria nas competies. Finalmente, a
conscincia em relao s seqelas que o esporte pode provocar, em longo prazo,
tambm se fez presente entre os jovens: Ainda mais quando fala do Mohamed Ali, que
ficou em cadeira de rodas depois de todas as lutas dele ..., lembrou um dos jovens.

122
Apesar de no ser consenso entre os lutadores entrevistados o fato de ter sido o boxe o
prprio causador dos problemas que vieram a afastar o campeo dos ringues, os danos
ao corpo so considerados um elemento que pode levar ao abandono da prtica do
esporte: Isso que faz diferena.

A seguir, apresentaremos alguns dos jovens que optaram por se dedicar ao boxe,

modalidade esportiva que aprenderam a praticar na academia LPP. Como retratos

instantneos, os perfis descritos se baseiam na linguagem, na forma e nos aspectos
acentuados pelos jovens nas narrativas de suas histrias de vida.

Rivan Bispo dos Santos

O baiano Rivan chegou Mar em 1995, quando tinha por volta de cinco anos
de idade. Na poca, os pais do adolescente j haviam fixado residncia na Rubens Vaz,
uma das favelas da Mar, em busca de uma forma de melhorar a vida. Ele, o irmo, a
me e o pai vieram em um momento posterior a perodos de maior intensidade de
migraes de estados do norte e nordeste do pas para o Rio de Janeiro (dcadas de
1960, 70 e 80) e no tinham parentes no lugar escolhido para viver.
Aos dezesseis anos, Rivan Bispo dos Santos s tinha visto lutas de boxe pela
televiso. O jovem foi convencido pelo irmo a assistir a alguns treinos do esporte que
este comeava a freqentar. Sua ateno fora atrada por um cartaz afixado numa igreja
prxima, anunciando uma nova atividade na favela: a prtica de boxe. Naquela poca, a
impresso de Rivan sobre o esporte se cristalizava nas cenas de impacto da TV, ento
narradas por ele: S soco, neguinho desmaiava, perdia dente, isso no pra mim
no. Apesar da resistncia inicial, o jovem se inscreveu nos treinos da academia Luta
Pela Paz, ento freqentadas por alguns de seus melhores amigos. Segundo seus relatos,
a adaptao rotina pesada dos exerccios fsicos no foi fcil, nem as primeiras vezes
em que subiu no ringue e saiu com o nariz sangrando. Mas isso no chegou a abalar a
fora de vontade que aos poucos foi transformando Rivan em espelho, ou exemplo,

123
como afirmou em sua entrevista, para outros freqentadores da academia e meninos da
vizinhana.
Alm de acumular um nmero expressivo de vitrias (nove) entre os lutadores
da LPP, aos 16 anos, o jovem cursava o primeiro ano do ensino mdio e trabalhava
como auxiliar de escritrio. Em 2003, decidiu sair da LPP alegando no ter tempo
suficiente para trabalhar e se dedicar ao esporte; logo aps, voltou a treinar e competir,
porm, por outras academias. No dia 4 de agosto de 2004 - poucos dias depois de lutar
mais uma vez em casa (no Clube So Cristvo) e ver a torcida invadir o ringue para
comemorar mais uma de suas vitrias, carregando a faixa da Luta Pela Paz (apesar de
no estar mais ligado academia) - Rivan morreu, junto com o irmo, Renivaldo, em
um conflito com a polcia sobre o qual pouco se fala abertamente dentro e fora do
campo de pesquisa. Segundo reportagem do jornal O Globo que noticiou o fato, sob o
ttulo PM mata quatro bandidos que furaram blitz, os irmos estavam em um carro
roubado que no parou em uma barreira policial na Avenida Brasil; houve troca de tiros,
o veculo bateu em Bonsucesso, na altura da entrada do Parque Unio e todos os
ocupantes morreram. J segundo a nota intitulada Boxe est de luto veiculada em um
peridico do meio do boxe carioca (o Jornal do Boxe, editado pela Federao de Boxe
do Estado do Rio de Janeiro), o jovem peso-leve Rivan Bispo dos Santos, e seu
irmo, foram vtimas da violncia urbana. Ainda de acordo com este peridico, Rivan
vinha se destacando por suas vitrias.
No enterro, em um cemitrio na Ilha do Governador, alm dos pais e de poucos
parentes, estiveram presentes companheiros de treinos e lutas, seus ex-treinadores e
participantes da equipe da academia Luta Pela Paz. Uma luva de boxe foi colocada
sobre cada um dos caixes enquanto um de seus ex-treinadores pronunciava palavras de
despedida. Posteriormente, as mesmas luvas foram penduradas em academias onde
Rivan treinou aps deixar a LPP.

Deco
Deco entrou para a academia de boxe Luta Pela Paz logo que comearam os
treinos no fim de 1999. Com 16 anos em 2001, j tinha dois filhos, os dois com um ano
de idade e de mes diferentes, como relatou. Mora na Nova Holanda, prximo atual
sede da academia de boxe, com a me e a esposa Joana. (me de um dos filhos), que
tambm ingressou na Luta Pela Paz quando se iniciaram os treinos femininos h cerca
de dois anos. Joana se tornou rapidamente uma das melhores lutadoras da academia.

124
O pai de Deco foi preso quando ele tinha trs anos de idade e cumpre pena por
assalto no complexo penal de Bangu at hoje. Depois de seis meses inscrito na
academia de boxe, Deco foi atropelado aps participar de uma tentativa de assalto. Um
ferimento profundo na cabea o deixou inconsciente e precisou passar por uma cirurgia,
afastando-se dos treinos. Durante o perodo de recuperao, ele ia aos treinos apenas
para observar, j que seu estado clnico no permitia a prtica do boxe. Colocava uma
cadeira em frente ao ringue para ver seus amigos fazendo luva. Alguns meses depois,
foi reincorporado academia, participando de todas as suas atividades, competies,
aula de cidadania etc, e passou a ser capacitado para se apresentar em palestras como
porta-voz da academia. Voltou a estudar (ainda no completou o ensino mdio) e
trabalhava at recentemente como ajudante de carpintaria por indicao do projeto Luta
Pela Paz. Participou de vrias lutas promovidas pela academia em conjunto com a
Federao de Boxe do Estado do Rio de Janeiro (FEBERJ), na categoria peso leve (at
60 kg), acumulando vitrias e derrotas em seu currculo de lutas. Foi despedido do
emprego na rea de carpintaria, abandonou o projeto LPP e viveu um perodo de
descontrole emocional. Em seguida, retornou ao Projeto, aos treinos de boxe e ao estudo
supletivo. Aps ser derrotado na ltima luta em que participou, em 2004, abandonou os
treinos mais uma vez, porm passou a trabalhar no Projeto como educador social,
acompanhando o desempenho de crianas inscritas nas aulas de capoeira e luta livre,
buscando estimular o envolvimento de seus familiares nas atividades dos filhos, e faz
parte, ainda, do Conselho Jovem criado para discutir os rumos do Projeto LPP.

Jos, 20 anos:
O jovem um dos mais antigos na Luta Pela Paz, lugar referido por ele como o
projeto. Comeou a freqent-lo h cerca de trs anos e atualmente no freqenta mais
os treinos, apesar de se considerar ainda vinculado ao projeto, participando de outras
atividades como as aulas de cidadania. Cursa o primeiro ano do ensino mdio e est
desempregado. Sua prioridade encontrar um trabalho para sustentar a primeira filha,
que nasceu em meados de 2005. Jos nasceu na casa da me, na Nova Holanda.
Praticamente minha vida se resume aqui, no Complexo da Mar. Eu nasci onde
atualmente eu t morando, na casa da minha tia, onde agora casa da minha me.,
define. Quando indagado sobre suas origens, limita-se a dizer que a me trabalha como

125
auxiliar de servios gerais, pernambucana e veio para o Rio por intermdio da irm,
tia de Jos, que j morava na Mar. No conhece o pai, de quem a me nunca falou,
mas diz no ter curiosidade de saber quem a figura paterna.

No conheo meu pai, minha me nunca me falou quem era o meu pai. Eu
considero minha me como meu pai e minha me... no sei como era a vida dela antes
de conhecer o meu pai; ela falou que o pai do meu irmo um pai diferente e de uma
outra irm minha, que chegou logo no comeo da histria e foi uma das primeiras filhas
dela; minha me no tinha condio de criar e deixou com a patroa dela. (...)

Anderson, 17 anos:
O carioca Anderson, tambm mora na Mar desde que nasceu. Paraibana, sua
me, Marlene, chegou ao Rio de Janeiro com dez anos de idade, trazida pelo irmo, que
trabalhava como porteiro em um prdio na zona sul, para cuidar das filhas pequenas
dele; aos onze anos, Marlene j tinha se tornado bab e trabalhava para outras famlias.
Aos 15 anos, engravidou pela primeira vez; Leonardo (irmo mais velho de Anderson)
nasceu na dcada de 1980. O pai do menino morreu atropelado antes do nascimento do
beb. J trabalhando em casa de famlia Marlene, conheceu o pai de Anderson,
eletricista carioca, que freqentava a mesma igreja evanglica; casou-se com ele e
foram morar na Mar, no Parque Rubens Vaz, no incio da dcada de 1990, em uma
casa que ganharam de presente dos pais do marido. Mudaram-se para o Parque Unio e
nasceram mais trs filhos: Anderson e um casal de irmos menores. Anderson entrou
para a academia de boxe LPP em 2003 e est no primeiro ano do ensino mdio.
Participa de outras atividades da ONG Viva Rio como voluntrio e, ainda, de encontros
e redes de jovens de diferentes regies do pas que usam a Internet como ferramenta
para se comunicar, interagir, trocar informaes sobre direitos e leis, como o Estatuto da
Criana e do Adolescente, e conhecer outros modos de vida.

Ricardo, 17 anos:
Ricardo entrou no projeto h cerca de um ano. Mora na Nova Holanda, em
uma casa geminada, com os avs paternos, tios, sobrinhos e quatro de cinco irmos por
parte de me. Nasceu no Rio, assim como o pai e a me. No v o pai desde os sete anos
e a me mora no Mier. Ainda criana, fugiu de casa: Quando eu tinha uns 12 anos,
minha me falou que se eu no arranjasse uma escola ou um trabalho, alguma coisa pra

126
fazer, eu tinha que ralar de casa. Ela ficava brigando com meu pai direto, me batia
muito, fugi de casa pra no ficar apanhando, fui pela minha vontade mesmo. Quando
morou na rua, conheceu um fotgrafo lambe-lambe que passou a ajud-lo; ficou
fascinado com a quantidade infinita de retratos 3x4 que via sair da capa preta. Foi
internado no Instituto Padre Severino dos 13 aos 14 anos, por praticar furtos. De l, foi
para outros abrigos, depois voltou a morar com os avs na Mar. Est cursando a 5
srie do ensino fundamental e trabalha na academia de boxe na rea de limpeza. J
participou do trfico pra fortalecer em casa, consumia drogas e, hoje, diz no estar
mais envolvido. Depois que entrei no projeto minha vida mudou mesmo, afirma. Foi
mais por causa dos amigos que tinha l. Com as aulas de cidadania passei a gostar mais
ainda, sempre tinha uma sabedoria pra cada uma das pessoas, acrescenta. A pequena
rua onde mora est localizada junto Linha Vermelha, prximo fronteiras da NH
(rea do CV) com Baixa do Sapateiro (TC). Por ser um ponto de contato entre rivais,
conseqentemente, trata-se de uma rea de conflito em potencial, porm, de acordo com
a explicao do jovem, os tiroteios no so freqentes. Seu sonho se tornar fotgrafo e
se pudesse escolher um assunto para se dedicar neste ofcio, escolheria tirar foto de
paisagem.

Cadu, 32 anos:
Morador da Nova Holanda desde a adolescncia, Cadu desenvolveu laos
afetivos com a comunidade, onde se tornou uma figura conhecida. Ex-residente da
zona central da cidade, no gostava da Mar quando teve que se mudar para l. A
participao de Cadu na Luta Pela Paz tem uma particularidade: o boxe um dos
esportes que passou a praticar alguns anos aps ter sido atingido por um tiro, perdendo
os movimentos das pernas. Hoje percorre diversas localidades da Mar em sua cadeira
de rodas, portando uma cmera fotogrfica da qual raramente se separa. Participou de
cursos de fotografia na Mar, tornou-se fotgrafo e pratica diferentes modalidades
esportivas na Vila Olmpica.

Juca, 16 anos:
Irmo de Rivan, morava com a famlia e foi um dos primeiros a entrar para o
boxe. Convenceu tambm o irmo a ingressar nos treinos, mas ele mesmo no manteve
um ritmo regular nas aulas: abandonou a academia em vrias ocasies, porm,

127
conseguiu manter a forma fsica para participar de algumas disputas na categoria mdioligeiro (com 71kg). Chegou marca de quatro vitrias e duas derrotas no ano passado.
Participou de um programa de estgio remunerado em uma empresa estrangeira, com
sede no Brasil, trabalhando como entregador de correspondncia, atravs de uma
parceria em vigor entre esta empresa e o projeto Luta Pela Paz. Permaneceu na
academia aps a sada de Rivan, em 2003, vencendo algumas lutas presenciadas por
seus pais, torcedores assduos dos filhos. Morreu junto com o irmo, em circunstncias
no esclarecidas, em agosto de 2004.

128

A compreenso de pressupostos tericos elaborados por alguns autores - considerando,

em especial, Georg Simmel e Norbert Elias - sobre a idia de sociabilidade na sociedade
contempornea pode trazer contribuies para a reflexo acerca dos sentidos assumidos
pela prtica de boxe e pelas experincias vividas no projeto luta Pela Paz sob a
perspectiva dos lutadores da Mar. Como lugar onde se concretizam encontros entre
prticas e discursos analisados no espectro desta pesquisa, a academia pode ser
considerada um espao de sociabilidade, com regras e uma dinmica prpria de
funcionamento que foi se estabelecendo, desde a fundao do centro esportivo em 2000,
a partir da lgica de convivncia entre jovens, tendo como foco central o aprendizado
do boxe.

No discurso dos praticantes de boxe, a academia vista como lugar onde se

constroem relaes sociais e afetivas. Como demonstram algumas falas, quando se
rompem, os laos deixam saudade. Evidncia ainda da intensidade destas relaes
criadas a partir da academia est no relato do jovem (ao interpretar uma fotografia
reproduzida no captulo 3) que identifica como parte de suas razes, antigas atividades
no local que no existem mais, como o hbito de fazer um minuto de silencio antes do
treino.
Alm da dimenso meramente esportiva das atividades oferecidas, a academia se
tornou ponto de encontro entre garotos e garotas inscritos nos treinos, ex-alunos, jovens
que se configuram como uma espcie de pblico flutuante (alternando perodos de
ausncias e presenas nas aulas), curiosos que chegam para assistir e freqentadores de
outras atividades, como musculao e capoeira. No raro, acontecimentos que comeam
na rua se estendem at o interior da academia, onde ocorrem desdobramentos. H
exemplos, como as paqueras que, tanto podem vir da rua e se transformar em namoro
durante a convivncia dos treinos, quanto fazer o caminho inverso, iniciando-se na

129
academia e ganhando continuidade fora dela. J se arruma namorada na academia; l j
saiu namoro, noivado e at casamento, comentou Deco, um dos jovens mais antigos no
projeto, que passou a trabalhar em sua equipe na funo de agente de integrao.
O ambiente dos treinos se transformou em lugar de convvio intenso
particularmente entre jovens residentes em trs localidades especficas da Mar, a saber,
Parque Unio (onde a academia manteve sua sede durante os trs primeiros anos de
funcionamento), Nova Holanda (onde est situada atualmente) e Major Rubens Vaz. As
trs localidades vizinhas possuem alguns pontos em comum, entre eles, o fato de
estarem situadas em reas de domnio da mesma faco criminosa, que detm o controle
das atividades ligadas ao comrcio de drogas em determinadas reas da Mar; portanto
essas favelas esto sob as ordens do mesmo cara68, ou seja, a autoridade maior nestes
territrios cujo poder conquistado e mantido pelo uso da fora garante o controle das
bocas de fumo e, conseqentemente, a administrao do seu lucro. Como resume um
dos jovens locais, os juzes l os caras, responsveis pela vigncia da regra da
comunidade.
Tais elementos fazem parte dos limites constitutivos da rede de sociabilidade
composta por freqentadores dos treinos; limites estes pr-existentes chegada da
academia e presentes nas rotinas de vida dos moradores de algumas regies da cidade.
O seu efeito prtico se traduz no fato de a grande maioria do seu pblico se restringir a
jovens moradores de reas submetidas ao domnio dos mesmos grupos de criminosos.
Esta situao acontece a despeito de os treinos serem abertos participao da
populao jovem em geral - como demonstra a afirmao: O projeto aberto a todos
os jovens da comunidade que procuram se matricular, retirada do documento sobre a
metodologia de trabalho da LPP. Como foi possvel constatar durante o perodo de
observao de campo, a restrio dos trajetos de circulao um elemento que
caracteriza o cotidiano dos moradores dos lugares que fazem parte do espectro da
pesquisa.69 Mesmo sem fechar com os caras (ou seja, ser ligado a um dos grupos de
traficantes) o medo de sofrer retaliaes por passar por territrio de uma faco rival
est presente.

68

O cara, ou o dono, ocupa o posto mais alto na hierarquia da estrutura do narcotrfico local (Dowdney,
2003).
69
Outros elementos sobre esta temtica cruzamento de fronteiras, foram abordados no item O no ir e o
no vir: desafios do cruzamento de fronteiras, no captulo 2 deste trabalho.

130
Simmel caracteriza sociabilidade como a forma-jogo da associao. De acordo
com este autor, o conceito de sociabilidade definido da seguinte forma:
A sociabilidade prpria de um mundo artificial, composto de indivduos que no tm
outro desejo seno o de criar uma pura interao com os demais. No se entra na
sociabilidade como homens completos, mas como homens despojados de fins, metas e
intenes. Na sociedade primitiva, os homens no tinham que livrar-se de tantas
pretenses objetivas. A forma pareceria mais clara em contraste com a existncia
pessoal. Como abstrao da associao atravs da arte e do jogo, a sociabilidade a
classe mais pura de interao. (Martindale, D.A. La teoria sociolgica. Madrid,
Aguilar,1971. p.282)70

Se considerarmos essa linha de raciocnio, possvel perceber que a

sociabilidade se traduz em formas de interao entre indivduos onde no h
intencionalidades para alm do encontro entre eles por si s. A arte e o jogo, portanto,
se colocam como exemplos privilegiados no mbito dessa teoria. Nestes casos, ambos
reproduzem formas originalmente desenvolvidas pela realidade da vida e criaram
esferas que preservam sua autonomia em face destas realidades. Ou seja, esto
presentes em um mundo artificial, sentimentos, sensaes, desejos e at atitudes
anlogas s experimentadas em situaes cotidianas, sejam elas agradveis ou no.
Neste sentido, o mesmo autor acrescenta: Quando esvaziados de vida [atividades como
arte e jogo], tornam-se um artifcio e um jogo vazio. No entanto, sua importncia e sua
verdadeira natureza derivam dessa mudana fundamental, atravs do que as formas
engendradas pelos materiais da vida separam-se deles e tornam-se, elas mesmas, a
finalidade e a matria de sua prpria existncia. (SIMMEL, 1983: 168).
A existncia de regras conhecidas e acatadas por quem participa desse tipo de
interao e de um sentido simblico que marca o distanciamento entre emoes
genuinamente provocadas e artificialmente produzidas tambm integram o conjunto de
aspectos que caracterizam a sociabilidade. Como assinala ALVES, A. (2004), em um
estudo que aborda o contexto de bailes de dana de salo na cidade do Rio de Janeiro
como espaos de sociabilidade: Essas regras funcionam como guias das relaes
individuais nesses espaos, permitem s pessoas saberem o que se espera delas. E
representam, de forma estilizada, um padro de comportamento vigente na estrutura
social mais abrangente, na prpria vida cotidiana (2004:50). No caso da academia Luta
70

Apud Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1997.

131
Pela Paz, o no envolvimento em brigas - no sentido de confronto fsico - uma regra
bsica de conduta, a qual pressupe no aplicar o aprendizado tcnico do boxe fora do
ambiente de treinos e de competies esportivas, assim como no trazer brigas para
cima do ringue. A grande maioria dos jovens cita este preceito, presente em
praticamente todas as falas analisadas sobre a questo das regras, como mostram alguns
exemplos a seguir:

Regra da academia: a gente no pode brigar porque, se brigar, leva suspenso.

Teve a luta. Assim que autorizou, j saiu batendo, a o treinador falou: isso aqui boxe, no
briga e ele foi eliminado; saiu e tirou ele.

(...) O projeto [Luta Pela Paz] no ensina essas coisas; ensina uma defesa, mas no
pra ser usada como briga de rua, uma coisa para se defender e para competir.

Regras: no pode brigar na rua, ser pontual, tem varias regras que tem que ser
respeitadas. Se caso um jovem da academia vai brigar l fora, ele pode ficar expulso da
academia ou pode ficar punido uns dois meses sem treinar ou mais tempo tambm.

Como afirmou um dos jovens j veteranos da academia, as demais normas de

conduta foram criadas pelos prprios participantes dos treinos. Quando comeou a
academia, no tinha regra nenhuma e foi tendo problema; a ns mesmos fomos vendo
que tinha que fazer alguma coisa pra mudar isso (...). Alm disso, os prprios alunos
tambm se sentem responsveis pelo cumprimento destas regras. De acordo com
Simmel (1983), Todo espao de sociabilidade permeado por regras de conduta. No
salo de treino de boxe, esto expostas as seguintes normas:

- respeitar o prximo;
- ser disciplinado;
- ser responsvel;
- treinar com seriedade;
- ter responsabilidade com o material;
- ter humildade;
- ser honesto;
- ser pacfico;
- receber pessoas de fora da academia com respeito e gentileza.

132

A imagem - Sala de treino da antiga sede do projeto LPP, no Parque Unio. Regras de
conduta criadas com a participao dos jovens freqentadores dos treinos de boxe. Data:
agosto / 2002.

Narrativa do jovem sobre a fotografia (outros jovens participantes do grupo focal e a

coordenadora da atividade fazem interferncias sobre os assuntos comentados):

Eu escolhi essa foto por que as normas da academia esto aqui. A eu pensei assim: teve uma
situao que foi quando eu comecei a treinar; era para eu brigar com um moleque, a eu me
lembrei de uma regra que tem aqui, que : Ser passivo fora do ringue. A o que eu fiz: deixei
ele falar, ele at achou que eu estava debochando da cara dele, botei a mo no bolso e fiquei
olhando para a cara dele. Eu escolhi essa foto porque ela tocou nesse ponto; ajudou com
essas normas.
Como a gente unido, de vez em quando fica brincando assim, de dar um soco... A o garoto
ficou do lado e chegou dizendo: Esses moleques acham que, porque esto fazendo boxe, so
os tais. A eu me lembrei: se a regra no boxe fala para eu ser passivo, vou ser passivo. Ainda
mais, que eu sou da igreja, ainda tenho que ser mais passivo ainda. A deixei ele falar sozinho.

133
Outro jovem: Acho engraado, se voc no enfrentar, falar que est fazendo boxe, molenga.
Se voc enfrentar, s porque est fazendo boxe. sempre uma desculpa que arranjam.
Coordenadora: Agora, deve ser dureza tambm, porque vocs ficam sem saber o que fazer
com a raiva, no ? E a raiva faz parte da vida...
Outro jovem: Chega um momento que no tem condio no. Eu sou assim: a pessoa pode me
xingar; agora, encostou a mo em mim, j era.

Anlise da narrativa da imagem:

O jovem participante do grupo focal dos alunos mais novos da LPP, que escolheu a imagem da
inscrio das regras de conduta da academia, no estava presente quando foram criadas (no
perodo inicial de funcionamento da Luta Pela Paz). Entre todas os nove itens, o nico citado Ser passivo fora do ringue remete a situaes que extrapolam os limites da academia.
Independente da veracidade do caso relatado, a dvida entre brigar ou no parece fazer parte
das consideraes do jovem. No meio social a prtica do boxe aparece ora como prtica
valorizada, ora como motivo de provocao para a briga. A narrativa complementada pela
fala de outro jovem sobre a questo da raiva: a reao de revidar a tolerncia a violncia fsica
colocada como a nica possvel e inevitvel.

Para nos atermos ao caso aqui estudado, a conexo entre os pensamentos de

Simmel e Elias pode ser feita a partir da concepo deste ltimo sobre sociabilidade
como um dos elementos constitutivos das atividades de lazer - entre as quais o esporte
(ou o desporto) includo na categoria classificada como mimtica71. A idia de
mmesis, nesse caso, relaciona-se reproduo de sensaes descoladas de situaes da
realidade - como o medo de ser massacrado pelo adversrio em uma competio
esportiva ou a idia de catarse, na tese de Aristteles, segundo a qual entrar em contato
com sentimentos atravs de formas de representao dos mesmos traz a possibilidade de
lidar com eles, aprender a moder-los, como no princpio do antdoto para a medicina.
A possibilidade de suspenso da relao entre sensaes efetivamente experimentadas
(ganhar, perder, vingar-se, sentir-se poderoso ou frgil etc) e os fatos da vida comum
que os trazem existncia considerada pelos autores citados, no desenvolvimento de
suas teorias. Para Elias, o lazer traz essa possibilidade de experimentar tenses e

71

Uma das esferas do conceito elaborado por Elias para explicar a idia de tempo livre, as atividades
mimticas so aquelas que possuem o carter de lazer, ou seja, no relacionadas a formas de ganhar a
vida, e caracterizadas pela possibilidade de expressar livremente as emoes, normalmente reprimidas em
situaes de no lazer (trabalho e outras formas de tempo livre, como administrao da vida familiar etc).

134
sentimentos intensos, como o medo e a paixo, em toda a sua plenitude, reproduzidos
em atividades como o teatro e os esportes, desvinculados de situaes concretas de
perigo sobre as quais no se pode exercer nenhum tipo de controle.
Nas sociedades contemporneas, onde se verificam movimentos de restrio da
exteriorizao de emoes, entusiasmos e excitaes, Elias entende que as atividades de
lazer desempenham uma funo de libertao de sentimentos geralmente contidos ou
expressos em situaes de mbito privado72. Em A busca da excitao (ELIAS,
DUNNING, 1992), proposta uma anlise sociolgica do desporto a partir de uma
perspectiva histrica em que um crescente controle da excitao individual seria
resultante de uma conjuno de fatores que vem constituindo o processo civilizador
no ocidente a partir do sculo XVI. A gradual interiorizao de mecanismos de controle
social (antes realizados em esferas externas, coletivas) pelos indivduos, seria uma
caracterstica marcante deste processo ainda em curso. A organizao social do
controle da excitao individual, no sentido de conter excitaes apaixonas em pblico,
e at em privado, tornou-se mais forte, mais efetiva, afirma, acrescentando que
raramente se v homens e mulheres adultos agitarem-se em lgrimas e abandonarem-se
s suas amargas tristezas.
No que diz respeito esfera dos esportes, portanto, a busca por vivenciar
livremente a tenso e no por atenu-la uma chave para entender a lgica de
motivao para o envolvimento com este tipo de atividade. A questo do controle da
violncia e da fora tambm se insere nesta discusso. Com o aumento do auto-controle
individual, segundo Elias, na Europa Ocidental, ocorreu, em termos de longa durao,
um declnio quanto tendncia de as pessoas obterem prazer a partir do seu
envolvimento direto em atos de violncia e de os testemunharem. (1992:332) O uso da
violncia foi, ento, cada vez mais, transferido para situaes onde poderia ser calculada
e controlada. No caso especifico da Inglaterra, o uso da palavra na arena poltica
substituiu paulatinamente guerras sangrentas que marcaram as tradicionais disputas
entre nobres e puritanos. Instituiu-se o sistema parlamentarista, onde o xito social
dependia da capacidade de lutar, no com punhais ou espadas, mas com o poder do
72

preciso ressaltar que Elias faz questo de diferenciar a libertao de sentimentos auto-controlados da
liberao de tenso, geralmente colocada como funo de atividades de lazer pelo senso comum. Sobre
este assunto, ele afirma: De uma maneira simples ou complexa, a um nvel baixo ou a nvel elevado, as
atividades de lazer proporcionam, por um breve tempo, a erupo de sentimentos de agradveis fortes
que, com freqncia, esto ausentes nas rotinas habituais da vida. A sua funo no simplesmente,
como muitas vezes se pensa, uma libertao das tenses, mas a renovao dessa medida de tenso, que
um ingrediente essencial de sade mental. (Elias, 1992: 137-138)

135
argumento, a habilidade da persuaso, a arte do compromisso. (1992:64) No mesmo
contexto, a organizao das prticas esportivas seguiu caminho semelhante, verificandose um declnio na tolerncia violncia, que passou a ser reprimida atravs do
estabelecimento de regras rgidas, amplas reformulaes de antigas prticas como o
boxe e da regulamentao das mesmas por entidades responsveis pela manuteno
deste controle.
Observadas as devidas distncias entre as sociedades brasileira e britnica, a
questo do controle da violncia est presente nas atividades esportivas em geral, apesar
das formas absolutamente diversas de se exercer este controle em cada contexto cultural
e em cada modalidade de esporte. Sobre os confrontos desportivos modernos,
DUNNING (1992) afirma que aqueles que assumem o formato da representao de
combates, como as lutas, trazem a violncia para o centro da cena, tornando-se seu foco
principal:

Todos os desportos so, por natureza, competitivos e, por isso, possibilitam a

emergncia da agresso. Sob condies especificas, essa agresso pode transbordar em
formas de violncia manifesta que so contrrias s regras. Contudo, em alguns
desportos - o rugby, o futebol e o boxe so exemplos -, a violncia, na forma de
representao de luta ou de confronto simulado entre dois indivduos ou grupos,
um ingrediente central e legtimo. (1992:394)

A idia de controle da violncia tambm acionada no discurso sobre luta entre

os fundadores da academia: este conceito apontado como foco do projeto Luta Pela
Paz pelo diretor do Viva Rio, o antroplogo Rubem Csar Fernandes: A idia de
dominar a violncia por dentro, de disciplina, controlando a violncia.
De forma resumida, a teoria de Elias leva a crer que as emoes tenham sofrido
modificaes na maneira como so expressadas ao longo da histria, de modo a serem
adaptadas a condies do meio social; por sua vez, a violncia seria socialmente
aprendida, levando em conta as diversas formas de conflito e de relaes de poder
existentes entre os grupos.
Os aspectos tericos aqui levantados podem ser teis na medida em que
auxiliam na reflexo do caso estudado. Como foi mencionado, um dado relacionado ao
termo violncia verificado nos grupos focais, que esta expresso raramente apareceu
durante as discusses. J bandido, policia, arma, tiro, faco e guerra so
palavras muito presentes no vocabulrio dos jovens quando os assuntos estimulados so

136
tiroteios e trfico (ou vida fcil). Estes so indcios que enfatizam a idia de violncia
como categoria construda socialmente.
Como observa Cecchetto (2004:39), o tema da violncia est longe de ser
consensual seja nas anlises dos cientistas sociais ou nas diversas reas do
conhecimento que se propem a tratar do assunto. Sendo assim, a autora prope que os
significados do termo sejam investigados de acordo com contextos especficos:

(..) parece mais adequado anlise contempornea das violncias, buscar

captar, atravs dos exerccios relativizadores que a imaginao sociolgica for capaz de
alcanar, os sentidos e os valores que a violncia recebe nas experincias dos
diversos grupos sociais, reconhecendo singularidades, diferenas e especificidades que
se apresentam nas diversas configuraes sociais.

A questo do controle do uso da fora e da agressividade, no caso especfico do

boxe, tambm foi objeto de discusso nos grupos focais. A frase Praticar boxe uma
forma de canalizar a agressividade foi apresentada para estimular o debate, tendo como
base trechos de textos de apresentao do projeto LPP, como: O projeto canaliza a
agressividade positivamente atravs do esporte.

73

Na viso de alguns jovens, a

afirmao faz sentido:

Voc v o boxe como um esporte agressivo, mas quando tu ta dentro do

boxe, cara, a tu v que no isso; quando tu vai lutar tem as leis e tem as regras que
no para ser to violento e tal; canalizar assim, tu t no momento de se concentrar,
ento se concentra e canaliza tuas foras dentro de tu mas para agredir de repente o
saco, para at no esporte mesmo, na luta, aprender a pensar.

Entretanto, o assunto tambm trouxe a associao com o fato de que, para a

unanimidade dos participantes dos grupos focais, a motivao para a entrada no boxe foi
agregar habilidades para brigar melhor:

73

Na elaborao do roteiro dos grupos focais, levou-se em conta o cuidado em no fazer associaes
entre termos que pudessem direcionar as falas. Este aspecto foi observado especialmente no que diz
respeito aos termos violncia e boxe. As anlises aqui apresentadas se atm forma como os assuntos
foram abordados pelos participantes e lgica de pensamento e encadeamento de idias presente em suas
narrativas.

137
Tem muitas pessoas que s entram na academia para aprender a brigar, para bater
naquele cara que me agrediu (...) canaliza a agressividade do cara: ao invs do cara
bater em outras pessoas, bate no saco, faz luva e outras coisas assim.

Jovens que permaneceram nos treinos por mais de um ano relataram que houve
modificaes neste pensamento, ao longo do processo da aprendizagem do boxe e do
conhecimento das regras da academia. Muitos jovens que entram com uma cabea num
ritmo de brigar (...) saem de l [da academia de boxe] muito mudados, mais calmos. A
idia de comunidade e boxe como instncias independentes, separadas, no espao
social, aparece fortemente em uma das falas, do grupo de participantes antigos da
academia, tambm a respeito das expectativas iniciais com a entrada no boxe:

Antigamente, a comunidade entrava no boxe com a inteno de brigar; fazer

boxe para arrumar briga na rua e saber se defender; mas, conforme vai passando o
tempo, vai vendo que no isso, que o projeto no ensina essas coisas; ensina uma
defesa, mas no para ser usada como briga de rua, para se defender e para competir.

Por outro lado, outros jovens deixaram a academia por no estarem de acordo
com a regra da proibio de briga na rua. Em outros casos, ainda, lutadores se
envolveram em conflitos, usaram golpes do boxe na rua, foram suspensos, depois
voltaram freqentar os treinos. Como relatou um jovem, alguns lutadores tiveram que
dar satisfaes aos donos de uma das favelas, pois um dos companheiros havia
aplicado um golpe em outro jovem na rua.
Teve um da academia que agrediu o outro moleque no meio da rua. Chegou
perto do moleque e p!, jogou um direto. Foi suspenso da academia e ns fomos todos
para o desenrolo com os caras do Parque Unio, que chamaram ns: O que foi que
fizeram com o moleque a? Isso no maneiro no. Vocs fazem boxe e fazem isso no
nariz do moleque; como se fosse ns, vagabundos, dando tiro por a em vocs. Isso
maneiro?, A ns: Isso acontece, tentando dialogar.

rqstqst

Os termos luta e briga surgiram de forma recorrente no trabalho com os grupos

focais e em muitas situaes no campo de pesquisa, como nas competies e em dias de

138
treino de boxe. Portanto, mereceram destaque como categorias especficas de anlise
que exercem papel importante na lgica de pensamento dos jovens sobre a prtica de
boxe.

Luta na comunidade, meu Deus do cu! Na

poca foi um estouro, a sensao, todo mundo
falando de boxe. Montaram o ringue l na praa.
Fui l mais cedo, olhei e pensei: daqui a duas
horas isso aqui vai t cheio de gente e, em oito
minutos, vou perder ou vou ganhar. Ia lutar ns
trs, os que tavam mais falados, mais guerreiros
l da academia, contra gente de fora. (...) A minha
luta foi a ltima da noite, tava todo mundo l
aguardando, j gritando meu nome.

Rivan Bispo dos Santos, ex-lutador de boxe.

Morador da Mar entre 1991 e 2004.

As teorias apresentadas anteriormente apontam para a importncia de descobrir

o que esta modalidade de luta, com suas especificidades, representa no caso estudado. O
interesse especfico se volta, ento, para narrativas lutadores da LPP sobre a experincia
de participar em competies de boxe, buscando compreender os sentido que as lutas
assumem para estes jovens. Para tanto, examinaremos, em maior profundidade, duas
situaes de competio - luta em casa e luta no palco oficial. Em ambas as
situaes est presente a expectativa de obteno de prestigio social atravs do boxe, a
qual assume formas diferentes em relao aos contextos de luta.

139

No incio da noite de 28 maro de 2001, a praa central do Parque Unio estava

sendo preparada para uma atividade que prometia atrair a populao local e de reas
prximas, acostumadas a freqentar o local em busca de diverso em meio a um
cotidiano de escassos investimentos pblicos em laser e cultura. Entretanto, na ocasio,
os moradores saram de casa para assistir a uma atividade indita na regio. Para quem
vinha de outros lugares, da Avenida Brasil (uma das principais vias de acesso a toda a
rea da Mar), j era possvel enxergar o brilho das luzes dos holofotes direcionados
para o mesmo ponto: um ringue montado no meio da praa principal. Naquela noite,
assistiu-se, pela primeira e nica vez, a lutas de boxe em praa pblica na
comunidade, as quais ficaram gravadas nas memrias dos lutadores que participaram
do torneio. As lembranas destes jovens sobre a ocasio trazem elementos que ajudam a
refletir acerca de suas motivaes para a escolha dessa modalidade esportiva.74 Tanto as
lutas quanto os treinos e demais elementos cotidianos do projeto LPP so importantes

74

Entrevista realizada com Vitor em 31 de outubro de 2001 e com Rivan em 07 de fevereiro de 2002.

140
referenciais para os significados que tal atividade foi adquirindo, aos poucos, durante o
processo de participao dos jovens.
O evento foi descrito com entusiasmo por Rivan, um dos lutadores que subiu ao
ringue naquela noite de 2001, como possvel perceber na citao acima e em outros
trechos do seu relato de histria de vida. O ponto central de sua narrativa relacionada ao
evento, que cobre desde os momentos que antecederam as lutas at os meses posteriores
quela vitria, concentra-se na repercusso junto aos moradores locais, portanto, uma
repercusso para dentro da comunidade. Ser lutador e, mais ainda, ser vencedor
se torna uma forma de obter prestigio e, quando este alcanado - j que nem todos os
jovens da academia tm sucesso na prtica do boxe -, transforma-se em capital
adquirido, parte do habitus do lutador, na acepo de Bourdieu; passa a identific-lo
entre vizinhos e conhecidos, distinguindo-o de uma imagem anterior de moleque
vagabundo, que ficava pela rua sem fazer nada.
No caso estudado, tratando-se de uma atividade do meio do pugilismo, o corpo
instrumento de luta e meio de obteno de vitrias. Talvez a diferena para outros
esportes esteja na representao coletiva criada historicamente pela sociedade ocidental
em torno da figura do campeo mundial de boxe, valorizando figuras emblemticas
como a de Mohamed Alli, possivelmente mais conhecido do que o rei do futebol,
Pel. O acesso ao fator de distino conferido pelo boxe foi abordado no estudo
etnogrfico realizado por Loc Wacquant em um clube de boxe, localizado num gueto
negro da cidade de Chicago. Segundo Wacquant, embora a academia de boxe se volte
para o nico, simples e claro, objetivo de transmitir uma competncia esportiva, este
espao acaba por desempenhar outros papis sociais, entre os quais, isolar da rua e das
presses cotidianas; estimular a aquisio de qualidades como disciplina, respeito ao
outro e autonomia de vontade e conferir a possibilidade de obter destaque no bairro e na
sociedade:

... o salo de boxe o vetor de uma desbanalizao da vida cotidiana, porque ele
faz da rotina e da remodelagem corporais o meio de acesso a um universo distintivo,
em que se misturam aventura, honra masculina e prestgio. O carter monstico, seno
penitencial, do programa de vida do pugilismo faz do individuo sua prpria arena de
desafio e convida-o a descobrir a si mesmo, ou melhor, a produzir a si mesmo. O
pertencimento ao gym a marca tangvel da aceitao de uma confraria viril que
permite que a pessoa se destaque do anonimato da massa, e portanto, atraia a admirao
e a aprovao da sociedade.

141

O significado de prestgio social associado ao boxe pde ser percebido em vrios

momentos nas falas de lutadores. A narrativa de Rivan se inicia com a apreenso que
tomou conta de sua mente durante todo o dia at a hora de sua primeira luta no Parque
Unio (favela vizinha quela onde morava), a qual foi interrompida por So Pedro
que inundou a favela com uma forte chuva. A preocupao em no decepcionar o
pblico em casa est presente. As expectativas de derrotar o adversrio se tornam
explcitas atravs de um jogo de provocaes estabelecido entre ambas as partes, fora do
ringue, antes das lutas:

A gente foi pra praa. Olhei o ringue, fui pra academia, me pesei, j vimos os
adversrios e, ento, foi como? Antes da luta tem aquilo: aquela troca de palavras, a
gente fala umas besteiras pra eles, eles falam umas besteiras pra ns. Simplesmente
falei: boa sorte, espero que tu pelo menos consiga ficar em p. A ele j manda:
Espero que tu no fique muito machucado tambm. Ento, j , vamos ver l em
cima. (...) Lutei com um cara da Nobre Arte, do Cantagalo; Deco e meu irmo lutaram
com uns caras da academia Flash Team, que no sei nem de onde . S sei que a gente
lutou contra eles; ganhamos, perdemos, mas tenho pra mim que a nossa academia a
melhor. A veio a primeira luta, foi a do Deco. Ele subiu no ringue, de certa forma
esculachou: ganhou na comunidade e ganhou na moral! A todo mundo j falou: o
moleque bom e tal. Veio a vez do meu irmo, que lutou bem, mas deu um mole,
tomou um soco no nariz, sangrou, o juiz parou a luta e foi aquela revolta; podia botar
um algodo e voltar a lutar mas no deixaram. A minha luta foi a ltima da noite; eu j
empolgado, querendo quebrar a cara do adversrio. P, afinal eu tava em casa e ele j
meio assustado, a praa cheia. Comeou o primeiro round, l e c, l e c. Quando
acabou o primeiro, o segundo ia comear, caiu aquela chuva braba que inundou o
Parque Unio todo, acabou com o evento. (...) No caso, essa luta deram pra mim porque
no primeiro round eu tava ganhando.

Assim como a expectativa de derrota do adversrio se torna uma questo de

honra mesmo fora do ringue, a vitria tambm ultrapassa o momento da luta,
transformando-se em moeda de reconhecimento pblico na comunidade. A luta na
Mar, somada a outras vitrias que o lutador foi conquistando no boxe, trouxe
repercusses em termos de fama e reconhecimento, mudando a forma como era tratado
em seu meio social e tambm fora dele:

142
A amizade muda, n? At na primeira luta que eu ganhei, no foi na
comunidade, mas todo mundo comentou sobre essa luta. Na moral da histria: quem
era amigo mais ou menos j quis ser amigo de f mesmo, quem no andava comigo j
queria andar junto. Eu continuo mantendo as mesmas amizades de antes; se no falava
comigo porque quer falar agora? A depois dessa luta no Parque, se eram 50 pessoas
querendo falar comigo, agora 100, 150. Eles me reconhecem, a menorzada fala
comigo, s vezes uma senhora de idade fala oi, eu nunca vi na minha vida, falo oi
tambm; s vezes t num baile fora da favela, na Alta [conjunto habitacional Cidade
Alta], vem um moleque e fala: E a, cara, t tranqilo? Falo Tranqilo, mas nem sei,
no entro em detalhe porque nunca vi mais gordo. No nibus, s vezes tambm sou
reconhecido por algum que tambm luta. A j no sou reconhecido s na
comunidade: se eu for no Cantagalo, j tem gente que me conhece, se eu for em outra
academia vai ter gente que vai saber falar meu nome. E aquilo tambm: a falsidade
rodeando assim em volta...

Alm de Rivan, tambm lutaram pela LPP, no Parque Unio, Juca (irmo de
Rivan) e Deco. Moradores das favelas prximas Nova Holanda e Rubens Vaz, os
adolescentes estavam diante dos olhares apreensivos de uma platia da qual faziam
parte amigos, familiares, vizinhos e conhecidos, que os veriam lutar pela primeira vez.
A sensao de estar em casa foi um elemento marcante nas falas dos jovens sobre a
ocasio e, ainda, sobre a repercusso dos resultados num momento posterior. Na hora,
estar em casa estimulou a vontade de vencer; depois, transformou-se em possibilidade
de reconhecimento e ganho de prestigio na localidade. Como demonstra a narrativa
abaixo, a imagem de rueiros, garotos que no valem nada, no raro confundidos
com bandidos, vai sendo desfeita e eles passam a ser motivo de orgulho diante dos
olhares atentos da vizinhana.
Ganhei uma luta, fui ganhando mais e as vizinhas que falavam mal
comeavam a dizer aquele garoto ali lutador e ia gravao l em casa, emissora de
TV, e o pessoal dizia j t ficando famoso. Pensei j melhorou no lado da aparncia,
neguinho no t mais pensando o que pensava de mim. (...) Mudou a viso da rua: eu
era um miservel e agora no: aquele o garoto que faz boxe, passaram a respeitar.
Vira e mexe tem luta, vem gente apertar a minha mo.

Quanto aos resultados do primeiro combate na comunidade, Deco, ento com

16 anos (57kg, categoria pena), lutou primeiro e venceu; Juca, 15 anos (71kg, categoria
mdio-ligeiro), teve um sangramento no nariz e a luta foi suspensa sem contagem de

143
resultados; j Rivan, o ltimo lutador da rodada, 16 anos (60kg, categoria leve) teve a
luta interrompida por uma forte chuva que inundou o Parque Unio naquela noite,
provocando o encerramento do evento, mas foi proclamado vencedor pelos pontos que
tinha acumulado no primeiro round. O mesmo combate foi repetido dali a poucos dias
no Cantagalo, com nova vitria do lutador da LPP, o qual teve uma carreira ascendente
no boxe amador, somando o maior nmero de vitrias j obtidas por um s integrante
desta academia. Ao relembrar o evento, Deco, ressalta o fato de sua me comear a
aceitar o boxe a partir da vitria do lutador naquela ocasio:

Minha me no fechava muito com esse negcio de boxe tambm, quando ela
me viu ganhando aqui no Parque Unio - a minha primeira vitria, segunda luta ela j
comeou a aceitar mais, ainda no totalmente.

A iniciativa de promover o evento de boxe no Parque Unio partira da academia

Luta Pela Paz, porm, as lutas na praa foram inviabilizadas em razo da possibilidade
de chuva. Os boxeadores preparados pela LPP j haviam participado de dois torneios
em outro local, o morro do Cantagalo, onde as competies organizadas pela academia
passaram a ocorrer a cada dois meses. Promover lutas, em conjunto com entidades do
meio do boxe - no caso, com a Federao de Boxe do Estado do Rio de Janeiro (FBERJ)
ou a Liga de Boxe o Rio de Janeiro - foi uma das formas encontradas pela academia
para incentivar os alunos a praticar o esporte. As lutas pblicas so inseridas no
calendrio dos torneios regionais de boxe olmpico (nova denominao da categoria
tambm conhecida como amadora).75
O hall dos elevadores do Cantagalo oferecia boa infra-estrutura para a
realizao das competies (em ambiente fechado) e, no mesmo prdio, localiza-se a
academia Nobre Arte, centro de treinamento de boxe conhecido em todo o pas76. L
foram realizadas grande parte das competies promovidas pela LPP entre 2001 e 2003.

75

Desacordos marcam as relaes entre as duas instituies de pugilismo existentes no estado do Rio de
Janeiro (a Liga e a Federao de boxe). Processos semelhantes de disputas entre membros de federaes
acontecem em relao a outras modalidades esportivas em todo o Brasil, dando origem criao de Ligas
Esportivas relacionadas a diversas modalidades de esporte, as quais atuam tambm na organizao de
competies.
76
Situada em uma rea economicamente valorizada do Rio, uma caracterstica no usual desta academia,
em relao maioria das outras existentes no Rio de Janeiro, o fato de que l treinam jovens de camadas
sociais mdia e alta, ao lado de moradores de favelas, devido localizao do clube de boxe (no morro do
Cantagalo, entre os bairros considerados de classe mdia-alta de Copacabana e Ipanema). importante
enfatizar, no entanto, que a presena de lutadores provenientes de locais de baixa renda da cidade

144

ss

Data: agosto / 2003

Local: Morro do Cantagalo

Batizado por um dos lutadores da academia Luta Pela Paz de palco oficial, o
morro do Cantagalo, situado entre os bairros de Copacabana e Ipanema, zona sul da
cidade se tornou um dos cenrios mais recorrentes de competies para os participantes
desta academia durante os trs primeiros anos de existncia da LPP. A reproduo do
trecho seguinte do dirio de campo, referente descrio de alguns momentos de duas
competies, na mesma noite, tem o objetivo de apresentar o lugar, buscando refletir
sobre o sentido adquirido pelas lutas (ou combates, como dizem os locutores das
competies), em um ambiente longe de casa, para os jovens entrevistados. O local se
tornou referencia no meio do boxe carioca, pois alm de abrigar a academia Nobre Arte,
ali so realizados cursos e exames de qualificao para formar treinadores, rbitros e
juzes de boxe. Para os meninos da LPP, o Cantagalo tambm passou a acumular a
simbologia de um lugar onde a vitria (assim como a derrota) adquire sentido para um

predominante nas competies de boxe amador da cidade, como foi possvel constatar na observao de
inmeros torneios.

145
mundo de fora, diferente de vencer na comunidade onde se ganha status para o
mundo de dentro da favela. Se neste ltimo, ser reconhecido se torna moeda de
reciprocidade em relaes sociais prximas, ganhar uma competio em um bairro
nobre da cidade era a chance de mostrar que na favela tambm tem gente que pode
vencer na vida. Sobre a sensao de lutar no Galo, um dos lutadores da LPP fez a
seguinte afirmao:

Maior responsabilidade. E ainda tinha uma televiso de fora gravando as

imagens. Se eu ganhasse no ia engrandecer s o meu nome mas tambm o nome da
academia que ia ser passado l fora, mostrando o cotidiano de um jovem do lugar; isso
no fundo bom pra mostrar pra outras pessoas que na favela tambm tem muita gente
que pode mudar de vida, melhorar.

Data: maro / 2002

Local: Morro do Cantagalo

A relao entre status e masculinidade, articulados atravs do boxe, foi

destacada pelo coordenador da LPP, em um balano que fez sobre objetivos e
especificidades do projeto desenvolvido na Mar. Seguindo seu ponto de vista, o
prestigio social que um jovem obtm ao entrar para o trfico poderia ser equivalente a
outra forma de obteno de reconhecimento, ou seja, pelo capital social adquirido como
lutador de boxe.

146

Agora tem cartazes espalhados pela favela com fotos deles, dizendo que eles so isso e
aquilo. Esse mesmo um objetivo nosso. Por exemplo: o cartaz que a gente fez foi pra
que eles andassem na rua e fossem reconhecidos: Outros meninos metem mo em arma
para conseguir isso e serem respeitados. De repente, vai existir um grupo de jovens que
tem esse ltimo canal aberto para eles mas esto escolhendo outro, o que positivo.
Pode ser que no comeo ele esteja ganhando menos dinheiro do que em outras coisas
mas com uma coisa boa para a sociedade. At o prprio traficante vai dizer pra ele
Se cuida hein? Vai pra casa e dorme pra se preparar pra luta. A o menino ganha
respeito de todos os lados. Isso a beleza do Luta Pela Paz: o menino ganha respeito no
mundo macho e ao mesmo tempo tem tambm acesso a uma forma de educao e vai
abrindo a cabea. Um macho no vai poder chegar e dizer voc no macho porque
no mete a mo numa arma, ele t no ringue arriscando a prpria vida.

No trecho seguinte do dirio de campo, onde so narrados alguns rounds de duas

lutas de participantes da LPP, possvel perceber a atmosfera do ambiente, inscrita nos
gritos ensurdecedores da torcida que vrias vezes se deslocou da Mar para uma favela
na zona sul para acompanhar os lutadores, na alegria de uma vitria e no desnimo de
uma derrota. Fsicos e mentais, os esforos dos lutadores se misturam em meio a toda a
parafernlia do evento de boxe, onde dezenas de jovens se encontram para travar
combates dentro de si e com os outros. Em filas para a pesagem, sentados no cho ainda
descalos e colocando suas bandagens, no parecerem lutadores. Quando sobem ao
ringue e so enquadrados pelos olhares fixos do pblico, em geral, pouco numeroso mas
atento, e pelo visor da cmera fotogrfica, incorporam suas poses, esquecem quem so
por alguns instantes e se preparam apenas para vencer.
Dirio de campo - Noite de lutas de participantes da LPP no Cantagalo: uma
vitria e uma derrota. 2002
A academia LPP levou dois lutadores para a competirem no Cantagalo:
Joaquim (o Quim), e Rivan. Fao os registros das duas competies a partir do
ltimo round da luta de Joaquim no Cantagalo.
A platia espera ansiosa a etapa final da luta. Segundos fora, diz o
locutor (Sr. Mauricio, presidente da Federao de Boxe do Rio de Janeiro) ao
microfone; soa o gongo e, em seguida, ouve-se o anncio: quarto e ltimo round.
Imediatamente aps, os gritos da torcida incentivando Joaquim tomam conta do
ambiente: Vai Quim! Vai na presso, vaaaai Joaquim!, as vozes se misturam num
zumbido ensurdecedor cujas palavras vo se tornando indecifrveis. A maioria dos
gritos vem de jovens da Mar, que vieram torcer pelos lutadores da academia Luta

147
Pela Paz. Embora o nmero de torcedores presentes no fosse muito expressivo
(cerca de 20 jovens), o forte eco no ambiente fechado (o hall de elevadores do Ciep
do Cantagalo) e o entusiasmo da galera que compareceu davam a impresso de
uma torcida mais numerosa.
Durante cerca de um minuto, assobios, berros e gritos prosseguem, quase
sem possibilidade de distino do que est sendo dito. As vozes se calam em um
breve segundo de tenso, para depois recomearem, como uma injeo de nimo
direcionada ao lutador da LPP, posicionado no crner azul do ringue a espera do
sinal para o incio do ltimo assalto: Pega ele! Acorda Ninho!, incentivam os jovens,
todos amigos ou companheiros de treinos de Joo. Manda um cruzado nos crneo
dele! Os gritos aumentam na medida em que os golpes atingem o adversrio, o
barulho atinge seu pice at que algum puxa o refro o Joo, o Joo,
intercalado por palmas curtas e rpidas, aumentando a tenso no ambiente. Os
golpes se intensificam, o som das batidas das luvas sobre o corpo dos lutadores
tambm se tornam mais audveis, provocando reaes ainda mais extremadas de
alguns jovens que passam a se esgoelar acompanhando os movimentos da luta. Em
meio ao clima de entusiasmo crescente, possvel distinguir a voz do treinador de
Joo, tambm gritando Vai Joo!, enquanto outros torcedores berram instrues de
golpes a serem desferidos. Soa o gongo final, os gritos cessam e predomina um
burburinho de vozes comentando o desempenho de Joo e momentos marcantes da
luta. Cerca de um minuto depois - tempo em que os juzes entregam suas papeletas
de pontuao para a mesa diretora e esta faz a contagem final -, o presidente da
Federao de Boxe anuncia o resultado; antes de faz-lo, porm, chama pelo
microfone o diretor executivo do Viva Rio Rubem Csar Fernandes para subir ao
ringue e entregar a medalha: Presidente do Viva Rio, Rui Csar!, diz, trocando
tanto o cargo quanto o nome do diretor. Ouvem-se aplausos. E ateno para o
resultado da segunda luta, continua. Pela contagem das papeletas dos jurados, por
dois votos a um, declarado vencedor ... (a pausa causa suspense e ansiedade no
ambiente) o representante da Luta Pela Paz ..., imediatamente a torcida explode de
euforia em comemorao vitria do lutador da Mar, abafando com seus urros e
assobios o pronunciamento do nome de Joo Batista, logo substitudo por gritos de
seu apelido Ninho! Ninho! Ninho!, vindos do pblico composto por outros jovens,
vizinhos, amigos e companheiros de academia.
Sala onde o prximo lutador da LPP, Rivan Bispo dos Santos, est
preparando para entrar em cena: dentro de alguns minutos ele vai ser chamado para
lutar. O treinador, Luke, passa algumas instrues e incentiva: Voc vai ser cem por
cento. Comeam os golpes de aquecimento: Jab, jab direto, diz Luke. Agora um
cruzado, aqui; vem e ouve-se o som dos golpes precisos. Quando os golpes
cessam, Rivan no pra de se mexer, pulando, fazendo movimentao de pernas e
sombra. A respirao do atleta forte e cadenciada. L fora, o evento prossegue

148
com lutas entre competidores de outras academias - Nobre Arte (localizada ali
mesmo no Cantagalo) e KNS (localizada no Centro da cidade) etc. A luta segue sem
a gritaria que caracterizou a anterior. Ouvem-se, predominantemente, vozes de
treinadores incentivado seus lutadores.
Quando volto a prestar ateno em Rivan, de repente o lutador termina o
aquecimento e, rapidamente, sai da sala com as mos apoiadas nos ombros do
treinador, em direo ao ringue, para iniciar o combate. Acompanho os dois at a
arena de luta, fotografando. Enquanto nos aproximamos, ouvimos o nome de Rivan
anunciado pelo locutor: Representante da academia Luta Pela Paz, Rivan Bispo
dos Santos. A torcida comemora e o locutor prossegue: ...e seu adversrio, o
representante da academia Nobre Arte, Celso ..., neste exato momento, entra uma
msica altssima de fundo: trata-se da msica tema do clssico do cinema Rocky, o
lutador (estrelado por Robert De Niro, no papel do lutador Rocky) Neste momento,
percebe-se que o lutador da casa estava entrando em cena. Situada em um espao
no interior do mesmo prdio (no Ciep do Cantagalo) onde estavam ocorrendo as
lutas naquela noite (e onde, freqentemente, acontecem eventos de boxe), a Nobre
Arte se configura como favorita no s por ter o mando de campo, mas tambm por
ser uma das academias mais reconhecidas e atuantes no meio do esporte h muitos
anos. A msica prossegue em volume altssimo enquanto ambos lutadores tomam
suas posies nos crners opostos, o rbitro faz a conferncia de seus uniformes e
equipamentos de rotina (apalpa as luvas, verifica a presena de coquilha e protetor
de boca, confere o capacete). Todo o procedimento faz parte da rotina de torneios de
boxe amador.
A msica termina e o locutor aproveita para anunciar que a noite ainda
teria outras atraes, citando um lutador de So Paulo. Perto do crner de Rivan,
algum fala, da platia, com intimidade: Esfria a mente, Rivan. Quase ao mesmo
tempo, ouve-se o chamado para o incio da luta: Segundos fora, soa o gongo,
primeiro round, convoca o locutor. A luta comea. As torcidas parecem estar
medindo foras, calmas nos primeiros instantes, porm, ouve-se algumas frases de
incentivo a Rivan: Pega ele, Rivan. Os golpes comeam, as vozes dizem a Rivan:
Tranqilidade, tranqilidade. Segue o combate, torcidas silenciosas. Um golpe de
Rivan acerta o adversrio, a torcida da Mar comemora. A luta se equilibra,
comeam as provocaes entre ambos lados: Tu vai apanhar, ceguinhooo (em
aluso ao apelido do lutador, Celsinho), diz um jovem da Mar ao lutador da Nobre
Arte. O outro lado responde: Celsinho, Celsinho, incentivando-o. Outro golpe de
Rivan acerta o adversrio e a torcida grita ns, j ganhou, ns, ns. A luta
continua, as torcidas se calam. Soa o apito do fim do assalto.
Segundos fora, segundo round. Comea o segundo round. Logo no incio,
um golpe forte de Celso, a torcida da Nobre Arte comemora com palmas, sem dizer,
porm, o nome do lutador. Vozes femininas, pela primeira vez, gritam: Eeeeh. Os

149
jovens da Mar respondem: Uh, s soco, o Rivan, disposio. Outro golpe de
Celso e mais palmas. Ouve-se um dos lados Pega ele, vai cair. A luta prossegue,
os gritos se tornam indistintos. Fim do segundo round.
Soa o gongo e o terceiro round se inicia. Nos primeiros segundos, um dos
lutadores atinge o outro (no d pra saber quem), estimulando a torcida. Boa
Celsinho, diz uma voz feminina, seguida por palmas. A torcida de Rivan revida:
Toma Serginho, toma Serginho (em aluso letra de um funk, notabilizado por ....).
A luta segue durante mais cerca de dez segundos at que Celsinho inicia uma
seqncia de golpes, encurralando Rivan em um crner do ringue, praticamente
imobilizando-o, terminando por machucar

seu nariz, que comea a sangrar. A

torcida de Celsinho comemora com apitos e urros.

As fotos estavam sendo tiradas deste mesmo crner, de frente para o
adversrio do lutador da LPP, assistindo ao seu ataque, h poucos centmetros de
ambos. Finalmente, quando o protetor de boca de Rivan, arrancado com a fora dos
golpes, cai ensangentado no cho, o rbitro chega perto e, percebendo o ferimento
em Rivan, abre contagem protetora. Rivan levanta os braos em sinal de que est
bem e de que no pretende abandonar a luta. Jovens da Mar gritam Rivan, Rivan,
demonstrando solidariedade ao lutador que, em seguida, recebe cuidados do mdico
de planto, tendo o sangue do nariz estancado momentaneamente. A vantagem que
parecia estar com o lutador da LPP at o momento anterior agora passa para o
adversrio da Nobre Arte. Os dois voltam para o combate. Rivan tenta atingir o
adversrio, sem sucesso. Celsinho parte pra cima, iniciando uma nova srie de
golpes, provocando de novo o sangramento do nariz de Rivan. A luta paralisada
pelo rbitro definitivamente. Os lutadores descem do ringue e a mesa diretora se
rene para deliberar o resultado. Alguns minutos depois, o locutor anuncia: Ateno
para o resultado da quarta luta. Por RSCW, a 1 minuto e 45 segundos do terceiro
round, proclamado vencedor, o representante da Nobre Arte, Celso .....

Data: outubro / 2002

Local: Morro do Cantagalo

150

Aps um perodo de cerca de dois anos de lutas no Cantagalo, os eventos de

boxe da academia retornaram para perto da casa dos lutadores, passando a se realizar na
Sede Nutica do Clube So Cristvo, localizado na Avenida Brasil, vizinho
comunidade Parque Unio. L, as noitadas de boxe se tornaram freqentes a partir de
2003 e acontecem at os dias de hoje.

Como foi dito anteriormente, a principal regra de conduta da academia de boxe

onde foi realizada a pesquisa de campo a condio de no brigar. Por outro lado, a
briga aparece como elemento de estmulo iniciao no boxe quase unnime nas
narrativas dos jovens entrevistados. A possibilidade de aprender a brigar melhor traz
um ganho de status na rua, como no caso do moleque que tira onda por causa da
habilidade de brigar: Muitas vezes a pessoa pensa: aquele moleque ali cheio de
marra s porque sabe brigar . Na academia como na rua, a categoria da briga
referncia acionada para narrar relaes sociais, assim como para definir, por oposio,
a prtica do boxe. Briga assim: a pessoa usa o p, d tapa na cara, d soco, enfia o
dedo no olho para trazer a bola do olho, d um mordido, tudo liberado, mas o boxe
no, o boxe tem a regra de como bater e onde se bater.

Quando tu vai lutar tem as leis e tem as regras que no para ser to
violento; canalizar assim, tu ta no momento de se concentrar, ento se concentra e
canaliza tuas foras dentro de tu, mas para agredir de repente o saco, para de repente
at no esporte mesmo, na luta, aprender a pensar.

Mas se, por um lado, briga no tem regra, na favela (segundo descrio dos
jovens entrevistados) tambm existe um sistema rgido de regras, assim como no boxe,
sendo que, no contexto do campo de pesquisa, as leis da favela prevalecem.
Influenciado pelo poder dos chefes do trfico de drogas locais, atravs do uso da fora,
o sistema de regras da favela entra em contradio com a definio de briga na rua,
apresentada pelos jovens, segundo a qual no h regras. Levantado no grupo focal pelos
jovens mais antigos da academia, este tema provocou grande polmica e dissensos.

151
Discordncias se manifestaram em torno do questionamento se na favela, pode ou no
haver briga.
- Pode brigar na favela?
-No pode brigar...
-Pode.
- Depende.
-No pode!
-Se fosse l na comunidade, o cara j botava logo dois tiro...

- Por que no acontece briga na rua? Porque tem a regra da comunidade. Ento, todo
mundo tem isso no pensamento.

- Depende. Tem que pedir autorizao para quem manda l dentro. Se pedir e eles
autorizarem a briga, eles brigam normalmente.

- ...na favela, no pode brigar, mas acontece briga. Nesse caso, a briga tambm no
tem limite, mas tu sabe que se tu matar, vai morrer porque os cara vai vir atrs de tu.

Alguns consensos se estabeleceram entre os jovens quando todos comeam a

reconhecer as mesmas regras vigentes na favela. Para comeo de conversa, os
participantes do grupo de alunos mais antigos abordam a noo de briga, a partir de um
sistema coletivo, local, de classificaes sociais. Entre as suas caractersticas principais,
em primeiro lugar, h brigas em que os traficantes se metem e outras em que no
tomam parte. Na primeira categoria, encontram-se briga na rua, briga de bar, briga
no baile e briga de campo (em jogos de futebol); na segunda categoria, esto
inseridas as brigas de famlia e brigas dentro de casa. Ou seja, via de regra, os
conflitos onde o controle da violncia exercido pelos donos do lugar so as brigas em
espao pblico; os desentendimentos em espao privado so preservados, a no ser que
integrantes do trfico sejam chamados para intervir (o que no raro). Quando briga
de famlia ningum se mete no, um dos jovens explica. Outro complementa: Briga
na rua... num baile, j mais sinistro. Se tu brigou num baile, o bagulho j fica doido
mesmo.
Detendo-nos na primeira categoria - conflitos em espao pblico - que a que
nos interessa, em particular, os donos so referidos como juzes locais, que instauram
e fiscalizam as leis; quem no cumpre as normas vai para o desenrolo com o juiz:

152
Desenrolo uma conversa. conversar do por que brigou. E o desenrolo com
esses caras, que so os vagabundos, os bandidos, explica uma jovem. No acho ruim
no, opinam outros jovens. Algumas situaes so descritas:
- s vezes, duas pessoas esto conversando e, de repente, sai uma confuso. Os dois
saem se pegando um ao outro; o cara vem e quer saber a verso dos dois - a razo da
briga. A, vai desenrolar para poder brigar os dois de frente....
- Ento um fala: eu estava distrado, ele veio, me bateu. [O cara diz:] Meia hora,
ento, de briga. Vai brigar a. Fica l meia hora, o cara vem de novo e diz: Acabou.
Quem apanhou, apanhou, quem no apanhou [gesto de desdm] ... No quero ver
mais briga. E cada um vai pro seu lado.

153

A temtica deste estudo se volta para as mltiplas experincias de participao

em um programa social, direcionado parcela da populao brasileira identificada com
idias socialmente construdas de adolescncia e juventude. Dentro deste universo que
permite inmeras possibilidades de abordagens analticas, e admitindo sua amplitude, o
tema foi tratado a partir de um recorte delimitado pelo espao de sociabilidade do
Centro Esportivo e Educacional Luta Pela Paz, enfocando em especial o contato entre a
proposta de ao social adotada por este Centro e representaes dos jovens que
decidem ingressar nas atividades oferecidas por ele.
Como principal atividade que fundamentou a criao do projeto em questo, a
prtica do boxe foi examinada em maior profundidade, aproximando do centro da
temtica de pesquisa a perspectiva do corpo como lugar de realizao do encontro entre
experincias de participao no projeto LPP. As narrativas de jovens que ingressaram
nos treinos de boxe constituram o principal suporte emprico deste estudo que reuniu
diferentes instrumentos metodolgicos, como a observao de campo participante,
grupos focais e o uso da imagem buscando, atravs da complementaridade entre
distintas fontes de coleta de dados, obter maior riqueza de informaes sobre o universo
de estudo.
O caso da academia de boxe Luta Pela Paz (ora referida pelos jovens
participantes como academia, ora como projeto) um caso bom para pensar
juventudes em favelas e, sobretudo, os jovens que optam pelo engajamento em um
projeto social. Alm de estarem entre os principais instrumentos contemporneos de
mobilizao social no Brasil, no que diz respeito ao campo de atuao de ONGs e
instituies sem fins lucrativos, neste trabalho foi perceber que um projeto pode vir a se
tornar um ator social, interferindo na rede de relaes institucionais e sociais da
localidade onde se instala. Portanto, no se restringe ao papel de mediador social (entre
classes sociais ou entre regies da cidade, por exemplo, como no raro possvel
verificar em suas propostas).
Dividido em duas partes, o estudo trouxe esclarecimentos sobre as metodologias
de pesquisa utilizadas, buscando elucidar vantagens e desvantagens da forma de
insero no campo de pesquisa, com o intuito de trazer luz, concomitantemente, a
posio ocupada pela pesquisadora em relao ao quadro de relaes sociais que

154
delimitaram o recorte do assunto. Quanto ao uso da imagem, optou-se por esclarecer
procedimentos ainda no muito corriqueiros na rea de cincias sociais para oferecer ao
leitor a mxima possibilidade de ganhos a partir da idia de integrao, e no
subordinao, entre texto e fotografias. A escolha criteriosa e no aleatria das imagens,
privilegiando a clareza da informao no conjunto do trabalho, implicou, inclusive, na
opo pela insero de um nmero reduzido de fotos, dentro de um universo amplo e
rico de imagens documentais de mais de 2.000 fotogramas.
Certamente, a preocupao em abarcar as caractersticas dos principais
elementos que estabelecem contato com o objeto de estudo, refletiu-se na extenso das
pginas desta dissertao, na variedade de dados coletados e no perodo de realizao da
pesquisa de campo e concluso da dissertao. Tentou-se restringir o campo de anlise a
um ou outro aspecto isolado da rede imbricada, complexa, de relaes sociais que
envolvem formas contemporneas de interveno social objetivadas, grosso modo, nas
mltiplas feies de projetos que se espalham por favelas da cidade , tomando o caso
do Centro Esportivo e Educacional Luta Pela Paz como universo especifico de anlise.
Entretanto, ao longo do percurso de trabalho surgiram questes do tipo: como abordar
um estudo no contexto de um projeto que se diz scio-educativo sem falar do teor de
sua proposta? Como enfocar a prtica de boxe sem considerar a questo corporal?
Como propor um estudo a partir de trajetrias de vida de jovens participantes de um
projeto social sem contextualizar as favelas heterogneas que so os seus locais de
moradia? Como preservar os personagens envolvidos no campo de pesquisa? E, ainda,
como no explicitar a posio da pesquisadora, seus acessos e limitaes?
Estas e outras indagaes estiveram presentes no processo de construo do
objeto em torno da interao entre discursos e prticas no espao do projeto / academia
de boxe. Optou-se por tornar explcita a existncia dos elementos apontados acima
dando nfase, porm, s narrativas dos jovens praticantes de boxe sobre suas
experincias de participao neste ambiente. A partir da anlise destas falas, percebeuse, por exemplo, como se dava a interao com o discurso do projeto LPP. Da
interao entre formas de pensar de jovens integrantes do projeto e a proposta do Luta
Pela Paz, surgem novos significados: o espao da rua, por exemplo, enfatizado como
lugar de violncia e perigo. Por outro lado, o ambiente da academia, colocado na
proposta do projeto como lugar de disciplina, de preveno violncia, permeado
pelas vivncias dos jovens e reapropriado por eles em seus termos. L estabelecem
relaes de namoro, casamento, tornam-se mes e pais, criam suas prprias formas de

155
participao social. Portanto, a academia, ao mesmo tempo em que integra e isola da
destruio (como afirmou o jovem Ricardo), permeada por trajetrias como a de
Deco e Rivan, as quais trazem para o mesmo contexto duas virtuais possibilidades de
insero no mundo a partir de escolhas de vida. Desta forma, as histrias de vida de
ambos os jovens que freqentaram a LPP e participaram intensamente do convvio na
academia, dedicando-se ao boxe durante alguns anos, nos informam que o projeto Luta
Pela Paz um espao onde se (re) produzem virtualidades diferentes e continuam
presentes foras antagnicas como a incluso e a excluso de uma vida cidad.
Ilustram tambm a idia de que os processos de escolhas individuais so influenciados
por uma combinao de elementos que integram tanto universos locais de relaes
sociais, quanto estruturas mais amplas de organizao de formas de sociabilidade
presentes nas favelas onde se conheceram.
As fronteiras fluidas entre os espaos da academia e da rua tambm se
representam nas narrativas dos jovens freqentadores dos treinos atravs da
identificao que mantm com a comunidade. Sendo assim, mutatis mutandi, o caso
da academia Luta Pela Paz remete idia, lanada por Loc Wacquant (2002: 35) em
seu estudo sobre uma academia de boxe em um gueto de Chicago (o Woodlawn Boys
Club), segundo a qual a academia de boxe se define a partir de uma dupla relao de
simbiose e de oposio com referencia ao bairro e s duras realidades do gueto.
Guardadas as devidas distncias de contextos sociais (e diferenas entre guetos e
favelas), pode-se dizer que h um dilogo entre a estrutura de oportunidades oferecida
em nvel local, no contexto da Mar, e a deciso de ingressar na academia Luta Pela
Paz.
Buscou-se, neste trabalho, dar minimamente visibilidade estrutura social de
localidades que fazem parte da Mar, aos dilemas enfrentados pelos jovens traduzidos,
em seus termos, na dicotomia virar bandido ou ingressar em projeto. Na Parte I da
dissertao, lanamos um olhar sobre polticas de governo e caractersticas do
desenvolvimento urbano do Rio de Janeiro que se refletiram sobre a composio social
das favelas da rea da Mar; apresentamos diferentes perspectivas existentes sobre o
local, privilegiando olhares de dentro. Depois de enfocar o cenrio social onde o
estudo se localizou, passamos ao projeto Luta Pela Paz, contextualizando brevemente o
campo de atuao de instituies no governamentais.
Os trechos do dirio de campo cumpriram o papel de fornecer descries
detalhadas do ambiente da academia de boxe e das lutas de boxe, contextos especficos

156
sobre os quais se desenvolveu a pesquisa. Entre os impasses que surgiram durante o
trabalho, pode-se citar a articulao dos dados coletados com experincias de outras
academias e experincias de lutadores. Foram realizadas entrevistas com dirigentes do
esporte, uma juza e um lutador de boxe de classe mdia, porm, uma comparao entre
diferentes academias e perfis de lutadores demandaria outro tipo de direcionamento da
pesquisa.
Na Parte II, abordamos a forma como os adolescentes, praticantes de boxe,
vivenciam a experincia do contato com essa modalidade esportiva especfica. Tornouse clara a expectativa inicial de querer aprender a brigar e as dificuldades que se
colocam em termos de adequao aos exerccios fsicos e, ao treinamento tcnico, e aos
golpes. Subir no no ringue, no para muitos: os que se adaptam rotina, enfrentam
o medo, aprendem a controlar a raiva e a fora, esto aptos a se vencer. Ou perder. No
jogo de interaes no espao de sociabilidade da academia, o corpo, em sua dimenso
simblica, a materializao da vitria e da derrota. Alm disso, mediador de relaes
sociais construdas dando e levando soco na cara. Amizades e rivalidades. O corpo do
adolescente, em transformao, um corpo que quer se colocar no espao, demarcar seu
lugar, ganhar identidade. A temtica da construo social das juventudes, perpassa o
estudo. Tratando-se de um tema que congrega aspectos to amplos quanto
desigualdades sociais e representaes de violncia, a preocupao com os jovens,
como enfatizam NOVAES e VITAL (2005), evoca a preocupao com o futuro da
sociedade, com seus rumos e alternativas de desenvolvimento.
Com efeito, abordou-se neste estudo, ainda, a utilizao da categoria socialmente
construda de risco social, expresso de uso corrente em discursos que fundamentam a
prtica de projetos sociais nas mais variadas reas e contextos regionais do pas. Atravs
de informaes colhidas em campo, percebeu-se a existncia de uma diversidade de
perfis e de estruturas sociais de vida de jovens participantes do projeto Luta Pela Paz,
sugerindo a necessidade de reviso da categoria jovem em situao de risco acionada
como alvo para o qual se voltam suas aes e propostas scio-educativas.
O conjunto destas reflexes convida a lanar um olhar sociolgico, mais amplo,
sobre os efeitos sociais da participao juvenil em projetos sociais, articulando reflexes
sobre teorias, conceitos e dados utilizados para fundamentar tais programas e as
realidades e culturas locais onde so implantados. O material recolhido no se esgota
nesta dissertao, tornando-se disponvel para aproximaes analticas futuras, alm de
constiturem em um mapeamento importante para pesquisas futuras.

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162

77

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Trechos do documento de metodologia do projeto que constam no endereo www.lutapelapaz.org.br .

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Critrios para a escolha de participantes dos grupos

O vnculo com o projeto esportivo Luta Pela Paz e com a prtica de boxe
foram os primeiros fatores considerados na composio dos grupos focais para
esta pesquisa. Os jovens deveriam estar integrados s atividades da academia
participando de treinos de boxe e, eventualmente, competindo (lutando) nesta
modalidade de esporte. O segundo ponto considerado para a composio dos
grupos focais foi o tempo de participao dos jovens na academia de boxe (e,
conseqentemente, no projeto Luta Pela Paz). Desta maneira, os participantes
foram divididos em dois grupos, sendo, o primeiro, formado por jovens cujo
vinculo com a academia ultrapassava o perodo de um ano, e o segundo, por
jovens com menos de um ano de participao na mesma academia.
A participao nos grupos focais foi feita de forma inteiramente
voluntria e buscou-se um local neutro para a sua realizao ou, ao menos,

168
evitar lugares (como a academia LPP e o Viva Rio) que pudessem constranger
ou acentuar os relatos sobre os temas em questo. Sendo assim, foram chamadas
cerca de oito pessoas, entre homens e mulheres praticantes de boxe, para fazer
parte de cada grupo, realizados no ISER78. A no vinculao entre os objetivos e
mtodos da presente pesquisa e o projeto LPP tambm foi enfatizada, visto que
outras iniciativas de dinmicas de grupo j haviam sido aplicadas junto a
participantes da LPP.

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78

Sobre a questo de gnero, nos grupos focais buscamos um equilbrio entre homens e mulheres j que
atualmente a academia LPP abriu uma turma de boxe para o pblico feminino. No entanto, a mdia de
participao na academia maior entre os homens (h cerca de 50 jovens nos treinos masculinos e 20 no
feminino) se refletiu na composio dos grupos, que teve predominncia masculina. Optamos por no
incluir neste estudo anlises especficas em relao questo de gnero, por entender que se trata de um
tema amplo que mereceria maior aprofundamento.

169


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Mortes por arma de fogo por bairros do Municpio do Rio de Janeiro, 2003

Bairro

Mortes por PAF

Populao residente

Taxa por100.000 hab

H15-24

H15-24

H15-24

Populao

Populao

Populao

Bonsucesso

21

55

3.091

19.298

679,4

285,0

Estcio

15

20

3.788

20.632

396,0

96,9

Acari

16

28

5.223

24.650

306,3

113,6

Penha

32

48

12.255

72.692

261,1

66,0

Manguinhos

15

22

6.109

31.059

245,5

70,8

Mangueira

15

2.669

13.594

224,8

110,3

Madureira

19

30

8.564

51.410

221,9

58,4

Cidade de Deus

13

21

6.904

38.016

188,3

55,2

Centro

17

5.843

39.135

154,0

43,4

Parada de Lucas

4.152

23.269

144,5

38,7

Vigrio Geral

17

7.100

39.563

126,8

43,0

Bangu

56

116

45.183

244.518

123,9

47,4

Vila Isabel

16

30

13.174

81.858

121,5

36,6

Mar

23

47

22.578

113.807

101,9

41,3

Caju

3.348

17.679

89,6

28,3

Graja

11

6.080

38.296

82,2

28,7

Alto da Boa Vista

1.373

8.254

72,8

12,1

12

31

25.392

163.636

47,3

18,9

Rocinha

11

12.261

56.338

40,8

19,5

Ipanema

6.666

46.808

30,0

4,3

Leblon

6.892

46.670

29,0

8,6

Botafogo

11.769

78.259

17,0

5,1

Copacabana

11

20.181

147.021

9,9

7,5

Alemo

12.994

65.026

7,7

4,6

Barra da Tijuca

14

16.275

92.233

6,1

15,2

1.197

3.244

117,0

54,3

Tijuca

Complexo

Rio de Janeiro

do

Fonte: SMS-RJ, elaborado pelo ISER

1.022.824

5.974.081

173
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