O Verbo Se Fez Carne

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A Palavra Se Fez Carne

ndice

Seco Um: Material Preliminar

I: O Que Foi Feito Carne? .............................................................................................. 03

II: A Circunstncia da Busca ........................................................................................ 05

III: O Propsito deste Estudo .................................................................................... 06

IV: Princpios e Procedimentos As Categorias da Evidncia ..................................... 07

Seco Dois: Material Introdutrio

V: Uma Cristologia Baseada na Bblia ..................................................................... 10

VI: Definies de Termos de Uso Peculiar de Ellen White ............................................. 12

VII: Um Estudo das Palavras Paixes e Propenses nos Escritos de Ellen White ......... 18

VIII: Uma Explicao A Carta Baker ........................................................................... 23

Seco Trs: A poca da Clareza A Igreja Fala com uma nica Voz 1852/1952

IX: 1852 1894 O Perodo Anterior Carta Baker ........................................................ 25

X: 1886-1904 Seco Especial - O Eco Bblico Australiano ........................................... 35

XI: 1895 1896 O Contexto Imediato da Carta Baker .................................................. 42

XII: 1897 1915 O Perodo Posterior Carta Baker ..................................................... 74
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XIII: 1916 1952 O ltimo Brilho de Clareza e Unidade ............................................ 99

XIV: Reflexo - De Quantas Maneiras Poderia Ela t-lo Dito? ..................................... 133

Seco Quatro: A poca Da Confuso A Igreja Fala Com Duas Vozes 1952/?

XV: 10 de Julho e 17 de Julho de 1952; Um Editorial na Review and Herald ............... 137

XVI: Setembro de 1956 e Abril de 1957; Artigos na Revista Ministry ........................ 140

XVII: 1957 Perguntas Sobre Doutrinas e o Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia
144

XVIII: O Novo Pronunciamento Cristolgico; Um Exame das Fontes ........................ 146

XIX: O Novo Pronunciamento Cristolgico; Uma Anlise da Evidencia .................... 159

XX: Concluso Uma Metodologia Defeituosa Produziu Interpretaes Invlidas 175

Seco Cinco: Causa e Efeito Cristologia e Soteriologia

XXI: A Ligao Inevitvel Entre a Natureza de Cristo e a Obra Salvadora de Cristo 181

XXII: A Tenso Em Aumento Tem Que Produzir Algo ................................................ 187

Seco Seis: H Suficiente Culpa Para Cada Um
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XXIII: Como Poderamos Entend-lo? ......................................................................... 191

XXIV: Que Podemos Fazer Agora? ............................................................................... 194

Seco Sete: Eplogo - Houve Uma Voz Entre Ns ................................................... 199

Apndice A O Texto Total da Carta Baker ................................................................... 203

Apndice B Uma Anlise da Carta Baker ................................................................... 211

Apndice C - Deveria Ser Adicionada a Doutrina do Pecado Original Teologia ASD? 218

Apndice D Eu S; A Pregao de Paulo em Romanos 7 .......................................... 233

Este livro cobre cem anos de Cristologia Adventista do Stimo Dia, desde 1852 at 1952.
Inclui 400 citaes do Esprito de Profecia e 800 citaes de outros autores adventistas,
durante estes cem anos, em relao natureza humana de Cristo.

O Que Foi Feito Carne? Foi Logos ou foi Dabar?

O Novo Testamento foi, inicialmente, escrito em Grego, e o apstolo Joo escreveu
o seu evangelho nesse idioma. Ao faz-lo dessa maneira, ele usou um termo Grego
Logos, o qual tem ocasionado grande discusso.
No princpio era o Verbo (logos)... O Verbo (logos) estava com Deus, e o Verbo
(logos) era Deus. Joo 1:1-2.
E o Verbo (logos) se fez carne, e habitou entre ns... Verso 14.
Qual ento o problema? No deveramos esperar que Joo usasse um termo
Grego, j que ele est a escrever nesse idioma?
Claro que sim. Porm o termo Logos no Grego est tremendamente carregado de
implicaes culturais.
Logos, como termo tcnico, parece ter-se originado com os Estoicos, os quais o
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usaram para querer dizer Sabedoria Divina como sendo a fora integradora do universo.
5CBA: 894.
Isto tem levado alguns estudantes a concluir que Joo tinha sido fortemente
influenciado pelo pensamento e filosofia Grega, de tal maneira que ele estava escrevendo
que era o logos Grego o que tinha vindo terra na pessoa de Jesus Cristo (os estudantes
encontraro um completo estudo acerca do pensamento Grego em relao ao logos, no
Dicionrio Teolgico Kittel).
Outros estudantes, no entanto, chegaram concluso que enquanto os leitores
Gregos do evangelho de Joo podem ter apreciado seu reconhecimento dos mritos do
logos, tinham sido confrontados com a declarao do verso 14: E o Verbo (logos) se fez
carne....
Para a mente Grega, imbuda com o dualismo dos filsofos, uma transformao
deste tipo era impensvel, j que logos espiritual, e por isso bom, e carne fsico, e
por isso intrinsecamente vil, corrupto e mau. Este fundo do dualismo alma boa em
corpo vil da teologia crist medieval, o conceito de alma imortal, etc.
Para a mente Grega, a declarao O Verbo se fez carne, seria mais ou menos o
mesmo que dizer O bom se fez mau.
Existe ainda outra possibilidade. No havia nenhuma necessidade de que Joo
sacasse da cultura Hebraica o conceito de um Verbo (Palavra) desencarnado, sem corpo,
que teria introduzido uma mudana significativa ao fazer-se carne.
Mesmo no corao da cultura e da tradio Hebraica estava o trono da
misericrdia, no Lugar Santssimo do santurio, protegido pelas asas dos querubins, de
onde emanavam brilhantes raios da glria de Deus, e de onde se escutavam em ocasies
supremamente importantes a Palavra audvel, a dabar (forma principal), que dava
conselho e guiava Israel.
O termo dabar, usado primeiramente para descrever a Palavra desencarnada,
eventualmente veio a ser usado em relao ao lugar de onde a palavra era escutada, o
santo Shekinah. Os tradutores da King James, tratando de verter este conceito fielmente
para o ingls, invocaram a palavra orculos para traduzir a palavra dabar (forma
principal).
E o conselho de Aitofel, que ele dava naqueles dias, era como se um homem
tivesse consultado o orculo de Deus.... 2 Samuel 16:23.
E os sacerdotes trouxeram a arca da aliana do Senhor at ao seu lugar, no
orculo da casa, no Lugar Santssimo, at debaixo das asas dos querubins. 1 Reis 8:6.
Escuta a voz das minhas splicas, quando choro diante de ti, quando levanto as
minhas mos para o teu santo orculo. Salmo 28:2. (Ver tambm 1 Reis 6:5,16,19,20-23
y 2 Crnicas 4:20).
Reler todas estas escrituras, usando o termo palavra (o verbo) cada vez que
aparece o termo orculo, prover um sentido de profundidade do significado do termo
palavra (verbo) que vem do pensamento Hebreu. Foi essa divina e beneficente palavra
que era escutada do lugar onde nenhum corpo, nem nenhuma carne era vista, o santo
Shekinah, o lugar mais reverenciado em todo Israel. Quo profundamente significativo era
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ento para os Israelitas, para os Judeus dos tempos de Joo, Quando liam o seu
evangelho:

No princpio era o Verbo (Palavra)...
(Desde logo, ns sabemos)
E o Verbo (Palavra) estava com Deus...
(Sim, sim. Ns sabemos)
E o Verbo (Palavra) era Deus...
(Sem dvida. Ns entendemos assim)
E o Verbo se fez carne
(O qu? O que realmente est querendo dizer com isso? Pode isso ser verdade?
Pode ser que essa gloriosa, amorosa e guiadora palavra, a presena da Shekinah, se
transforme realmente em carne? isso o que Jesus ? Glria a Deus!)

Ento temos que deixar sabiamente de um lado a filosofia Grega nas suas duas
dimenses. Nosso Senhor Jesus Cristo no logos; Ele dabar. E a carne que leva a
humanidade, e que Jesus assumiu, no leva a carga da corrupo intrnseca e da vileza
que lhe atribui a filosofia Grega. Ns no somos helensticos; ns somos Cristos.

...A carne em si mesma no pode atuar contrariamente vontade de Deus.
HAd:127.

A Circunstncia da Busca

No vero de 1983, o curso que se ia graduar em teologia do Seminrio Adventista
do Stimo Dia do Longnquo Este, solicitou que eu conduzisse um servio eclesistico
especial para eles. As lies da Escola Sabatina relacionadas com o tema da natureza
humana de Cristo, tinham criado perguntas e anlises em seus pases de origem, e eles
esperavam encontrar-se com estas perguntas quando voltassem aos seus respetivos
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campos de trabalho. Pediram-me que partilhasse com eles os resultados da minha
investigao sobre esse tema.
Eu apresentei-lhes os resultados dos meus prprios estudos que eu tinha feito at
ento, e agreguei ainda alguma informao que me tinha sido enviada por outras pessoas.
Ento, compreendendo que todos os nossos esforos at aquele instante tinham sido
diminutos, que tnhamos dedicado a analisar somente uma pequena parte da grande
massa de evidencias, resolvi dedicar tanto tempo como fosse possvel a um exame mais
profundo das declaraes acerca da natureza de Cristo emitidas no somente nos livros e
artigos publicados por Ellen White, mas tambm nos escritos de outros lderes adventistas
que foram editados e contriburam com os seus artigos nos mais importantes dirios da
igreja atravs dos anos.
Esta foi uma das experincias mais proveitosas. A busca trouxe luz uma grande
quantidade de material a respeito do tema, do qual eu nem sequer havia imaginado que
pudesse existir. Aparentemente a humanidade de Jesus tinha sido olhada como uma
doutrina fundamental de uma tremenda importncia por nossos pioneiros da Igreja
Adventista do Stimo Dia, e eles davam seu testemunho a respeito disso frequentemente
e com uma clareza inconfundvel.
Tambm foi uma surpresa agradvel descobrir que a maioria, se no todas, as
perguntas teolgicas que agora esto recebendo ateno por parte da igreja, tinham sido
cuidadosa e completamente examinadas por nossos ancestrais espirituais, os quais,
quando ainda no possuam um grau acadmico, eram inquestionavelmente competentes
nas Escrituras.
Um terceiro ponto de interesse que descobri, talvez de uma maneira muito triste,
que at meados de 1950 a maior parte dos escritos teolgicos de nossa igreja foram
feitos pelos administradores de nossa igreja, os quais aceitaram a responsabilidade de
ser competentes em teologia, como sendo parte de seus deveres administrativos.
Parecia que eles consideraram a teologia to importante que decidiram no confi-
la aos estudantes de teologia. Talvez tenham atuado de forma correta.
No entanto, gostaria de enfatizar que ainda que os resultados da minha pesquisa
me tenham impelido a no concordar com alguns telogos Adventistas do Stimo Dia, no
minha inteno impugnar quer seja a sua sinceridade ou a sua integridade.
III: O Propsito Deste Estudo

O propsito deste estudo para poder determinar qual ter sido o consenso de
opinio entre os Adventistas do Stimo Dia em relao pergunta cristolgica especfica:
Veio o Cristo encarnado a esta terra na natureza humana no cada de Ado, ou na
natureza cada do homem?
Este estudo de uma necessidade histrica na sua natureza, mais que bblico ou
teolgico. Procura estabelecer o que que os Adventistas do Stimo Dia creram, e no
porque o creram. As razes bblicas e teolgicas para que eles tenham crido o que
creram, nos levariam a uma matria imensamente grande para inclu-la neste estudo, e
necessitaria ser analisada em forma separada. No entanto, uma pequena lista das
escrituras usadas com mais frequncia pelos escritores Adventistas do Stimo Dia pode
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ser encontrada no Captulo V.
A fonte de materiais inclura artigos publicados nos dirios Adventistas do Stimo
Dia mais importantes: Review and Herald, Signs of the Times, Southern Watchman,
Watchman, Our Times, These Times, Youths Instructor, Bible Echo, Australasian Signs of
the Times, Australasian Record y South African Signs of the Times; Boletins da
Conferencia Geral, Lies da Escola Sabatina, livros escritos por autores Adventistas do
Stimo Dia, e, com uma nfase muito especial, todos os livros, artigos de revistas e
manuscritos no publicados, escritos por Ellen White.
As cartas de Ellen White no foram examinadas, porm o estudo inclui alguns itens
destas fontes que me foram enviadas por outros autores.

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IV: Princpios e Procedimentos - As Categorias da Evidncia

A investigao revelou que as declaraes feitas, tanto por Ellen White como por
outros escritores, caem naturalmente melhor em cinco categorias:

1.- As declaraes mais fortes, que usam as palavras natureza pecaminosa ou
natureza cada para descreverem a humanidade de Jesus.

Ele tomou sobre Si nossa natureza pecaminosa. Ellen White, Review and Herald, 15-12-
1896.

Ele tomou sobre Si mesmo a natureza humana cada e sofredora, degradada e
contaminada pelo pecado. Ellen White, Youth Instructor, 20-12-1900.

Ele condescendeu... em tomar sobre Si mesmo a natureza humana cada. C.T.
Ellingston, Review and Herald, 29-12-1910.

Na Sua humanidade Cristo compartiu a nossa natureza pecaminosa cada. Bible
Reading for the Home Circle: 115.

2.- Declaraes que no usam os termos pecaminosa ou cada mas que usam
expresses inquestionavelmente equivalentes:

... Cristo tomou sobre Si as enfermidades da humanidade degenerada. Ellen White,
Signs of the Times, 03-12-1902.

Cristo em realidade uniu a natureza ofensiva do homem com a Sua prpria natureza sem
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pecado. Ellen White, Review and Herald, 17-07-1900.

Assim como Jesus era na carne humana, assim Deus quer que sejam Seus seguidores.
Ellen White, Signs of the Times, 01-04-1897.

Sim leitor, o bendito Filho de Deus... fez a Sua morada na carne com os mesmos desejos
que voc tem na sua carne. J.H. Durland, Signs of the Times, 26-09-1895.

3.- Declaraes que vo desde algumas difceis de entender at aquelas que carecem
completamente de significado se fossem aplicadas a Cristo na natureza no cada de
Ado:

Cristo declarou que no violarei nenhum princpio da natureza humana. Ellen White,
Mensagem 65, 1899.

Um anjo no teria sabido como simpatizar com o homem cado, mas... Jesus pde ser
tocado com todas as nossas enfermidades. Ellen White, Review and Herald, 01-10-1889.

Ele estava sujeito s debilidades da humanidade. Ellen White, Signs of the Times, 22-
04-1897.

Como cada filho de Ado, Ele aceitou os resultados do trabalho da grande lei da
hereditariedade. DTN: 49.

Infinitamente superior em tudo em relao a Boaz, e no entanto Ele se inclinou para
casar-se com a raa cada. E. Farnsworth, Signs of the Times, 06-05-1897.

4.- Declaraes que recusam especificamente a ideia de que Cristo tomou a natureza no
cada de Ado:

Cristo no estava em uma posio to favorvel no deserto desolado para suportar as
tentaes de Satans, como esteve Ado quando foi tentado no den. O Filho de Deus
humilhou-se a Si mesmo e tomou a natureza do homem depois que a raa tinha vagado
quatro mil anos desde o den, de seu original estado de pureza e retido. Ellen White,
Review and Herald, 28-07-1874.
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Sua natureza humana foi criada; nem sequer possua poderes anglicos. Era humano,
idntico a ns. Ellen White, Mensagem 94, 1893.

Teria sido uma quase infinita humilhao para o Filho de Deus, revestir-Se da natureza
humana mesmo quando Ado permanecia em seu estado de inocncia, no den. Mas
Jesus aceitou a humanidade quando a raa havia sido enfraquecida por quatro mil anos
de pecado. Como qualquer filho de Ado, aceitou os resultados da operao da grande lei
da hereditariedade. O que estes resultados foram manifesta-se na histria de Seus
ancestrais terrestres. Veio com essa hereditariedade para partilhar de nossas dores e
tentaes, e dar-nos o exemplo de uma vida impecvel. Ellen White, DTG: 49.

O segundo Ado no veio no ponto onde o primeiro Ado estava quando falhou, mas no
ponto no qual a humanidade estava ao fim de quatro mil anos de degenerao.... A.T.
Jones, Review and Herald, 18-02-1896.

Ele no veio a este mundo e tomou sobre Si mesmo as condies de Ado, mas Ele
desceu mais ainda, para alcanar o homem tal como ele , debilitado pelo pecado,
poludo na sua prpria iniquidade. Stephen Haskell, Signs of the Times, 02-04-1896.

5.- Declaraes que de acordo com o princpio da hermenutica poderiam ter sido
includos, mas eram to numerosos que fiquei esmagado pela absoluta evidncia, de tal
maneira que decidi no compil-los nem sequer cont-los. A expresso vestiu Sua
divindade com humanidade ocorre tantas a vezes nos escritos de Ellen White, que
levaria meses para completar uma investigao e poder compilar estas declaraes. De
acordo com os princpios da hermenutica (regras da evidncia) que as declaraes de
um escritor devem ser aclaradas com outras declaraes do mesmo escritor, deveramos
perguntar-nos, cada vez que vemos essas palavras, A que classe de humanidade se
est referindo ela? Cada ou no cada?.
As regras da evidncia dizem-nos que devemos responder, Cada, devido
frequncia com a qual ela clarifica a sua posio em relao a esse ponto, como por
exemplo:
Cristo veio em semelhana de carne pecaminosa, vestindo a Sua divindade com
humanidade Signs of the Times, 11-04-1895.
No somos justos se colocamos qualquer outro significado s suas palavras, j que
ela mesmo nunca nos colocou nenhum outro significado.
No entanto, a tarefa de compilar todas as vezes que aparece a expresso vestiu a
Sua divindade com humanidade, demasiado grande para mim. Talvez outra pessoa
consiga faz-lo.
O mesmo principio se aplica s poucas citaes de natureza geral que foram
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includas, que so aquelas em que Ellen White simplesmente declara que Cristo tomou a
natureza humana ou nossa natureza. J que estas expresses encontram-se
normalmente num contexto que claramente descrevem a natureza cada, e no se
encontram nunca num contexto que descrevam a natureza no cada, as regras da
hermenutica nos permitiriam inclu-las como evidncias. No entanto, isso aumentaria
enormemente o tamanho deste trabalho; assim, tendo em conta a brevidade, somente
uma amostra dessas declaraes gerais foram includas. (Compare o uso de Sbado e
Dizimo nas Escrituras. A definio dada em poucas utilizaes aplica-se a todas).
Na minha apresentao das evidncias escolhi organiza-las pelos anos em vez de
faz-lo pelas categorias. Pode parecer que isto tornaria mais fcil ao estudante encontrar
um item em particular da evidncia, que ter que estar a busc-lo. Esta ordem tambm
serve para ilustrar o grande paralelismo entre os pensamentos de Ellen White e os outros
que escreveram, e editaram, como o caso da Review, de Signs e de outros dirios
Adventistas. A relao pode at chamar-se simblica. Qualquer coisa que ela escreveu
eles o repetiram, tanto em material principal como em material argumentativo de ajuda. E
ela, tanto quanto eu consegui descobrir, nunca se sentiu incomodada com as suas
declaraes bastante fortes em relao natureza de Cristo.
O uso frequente de parntesis (...) desaconselhvel, mas no pude encontrar
tempo para copiar material de uma forma mais extensa. Por esta razo perdeu-se
bastante, tanto nas passagens bblicas usadas para apoiar as posies dos escritores e
da riqueza do raciocnio empregado.
Em vista da consistncia, aproveitei o uso de todos os pronomes referentes
Divindade, mesmo quando os escritores o tenham feito ou no.

Todas as nfases demarcadas so minhas, a menos que seja dito o contrrio. O
conjunto das declaraes, ainda que lhes parea algo muito simples de ser feito, foi de
facto algo que causou perplexidade, j que iam desde simples a complexas e compostas,
com vrias afirmaes que s vezes apareciam num simples artigo, ou ainda num nico
pargrafo.
Finalmente tom a deciso de seguir to fielmente como fosse possvel a aparente
inteno do autor. Se a sua segunda declarao parecia ser apenas uma continuao ou
uma clarificao da primeira, esta no foi apresentada de forma separada. Se a segunda
declarao ou as seguintes pareciam ter a inteno de reafirmar algo com a inteno de
dar-lhe fora ou mais nfase, ento so apresentadas separadamente. Nisto espero ter
seguido to de perto quanto foi possvel o propsito do autor, porm tem que reconhecer-
se que possam aparecer algumas variaes no conjunto, j que foram feitas por
investigadores diferentes.

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V: Uma Cristologia Baseada na Bblia

Os textos da Escritura que eram mais usados por Ellen White e outros escritores
ASD para apoiar seus pontos de vista de que o Senhor Jesus Cristo, na Sua encarnao
terrena, tomou sobre Si mesmo a natureza humana cada, foram:
A primeira e a mais usada, Romanos 8:3 = Deus, enviando Seu prprio Filho em
semelhana de carne de pecado, e por causa do pecado, condenou o pecado na carne.
Eles entendiam as palavras em semelhana de carne de pecado como sendo
uma descrio literal da carne humana de nosso Salvador. Eles entendiam a palavra
semelhana como tendo sido usada neste pargrafo no mesmo sentido no qual foi
usada em Fil. 2:7, feito semelhante aos homens, para indicar, no uma semelhana
superficial ou parcial, mas uma verdadeira e completa semelhana, diferente da nossa
somente em que a carne (natureza) de Cristo nunca se viu envolta em pecado.
Eles entendiam, condenou o pecado na carne como querendo dizer que Cristo
tinha vivido uma vida sem pecado numa carne pecaminosa, para assim demonstrar que o
homem, usando a mesma f, confiana, e dependncia de Deus que Ele usou, possa
fazer o mesmo, com xito. Assim na sua mesma fonte sua cristologia (natureza de Cristo)
estava inseparavelmente unida com a sua Soteriologia (obra salvadora de Cristo). Esta
citao, Romanos 8:3, era, por uma grande margem, o texto mais usado na sua
cristologia.
Outro texto comummente usado era (nfase do autor): Acerca de Seu Filho Jesus
Cristo nosso Senhor, o qual foi feito da semente de David de acordo com la carne. Rom.
1:3.
Porque ambos, O que santifica e os que so santificados so todos de um: pelo
qual Ele no se envergonha de cham-los irmos. Heb. 2:11.
Assim que, ento os filhos so participantes de carne e sangue, Ele da mesma
maneira participou do mesmo.... Heb. 2:14.
Porque certamente no tomou sobre Si a natureza dos anjos; mas Ele tomou
sobre Si a semente de Abrao. Heb. 2:16.
Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante a Seus irmos.... Heb.
2:17.
Estas citaes eram vistas como sendo as chaves interpretativas para o correto
entendimento das palavras de Joo: No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com
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Deus, e a Palavra era Deus. A mesma estava no princpio com Deus. Todas as coisas
foram feitas por Ele; e sem Ele nada do que foi feito se fez... E a Palavra foi feita carne, e
habitou entre ns (e vimos a Sua glria, glria como do Unignito do Pai), cheio de graa
e de verdade. Juan 1:1-3, 14.
Eles viam tanto a escada de Pedro (2 Pedro 1:4-8) como a de Jacob (Gn. 28:12-
15) como smbolos da natureza cada que Cristo assumiu (ver Ellen White em Bible Echo
Australian Signs of the Times, 14-12-1903). Amido, estabeleceu-se o ponto, como
nesta citao, que se Cristo no tivesse vindo na natureza cada carne pecaminosa do
homem o degrau mais baixo da escada de Jacob no teria alcanado a terra, e o
homem no teria tido uma salvao efetiva.
Ellen White usa o simbolismo da serpente de bronze levantada por Moiss no
deserto como uma representao da carne pecaminosa assumida por Cristo na Sua
encarnao (Num. 21:9 e no DTG:174-175 e na carta 55 de 1895). Ela assin-la que se a
mo de Jesus no se contaminava ao tocar a carne de um leproso, assim tambm Jesus
no se contaminou ao vir habitar na humanidade, uma declarao que no teria nenhum
sentido se fosse aplicada natureza no cada de Ado (ver Cincia do Bom Viver: pg.
70).
Desta maneira os pioneiros adventistas viram-se eles mesmos aderindo
firmemente ao claro testemunho das Escrituras ao crer e ensinar que Cristo veio terra
na natureza humana cada.
Eles tambm aderiram firmemente aos ensinos de Ellen White, a quem eles
aceitavam como sendo a mensageira inspirada enviada por Deus aos guardadores dos
mandamentos da igreja remanescente de Apoc. 12:17. Como veremos, Ellen White teve
fortes e profundas convices acerca da humanidade de Jesus, as quais ela expressou
livre e completamente nos seus diferentes livros e artigos em revistas.

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VI: Definies de Termos de Uso Peculiar de Ellen White

um princpio bem estabelecido na investigao que o escritor use termos e
expresses (grupos de palavras) que devero ser entendidos luz dos seus outros
escritos onde use os mesmos termos e expresses. Se os escritos de um autor no so
muitos, as comparaes podem tornar-se difceis como tambm pode ser difcil
estabelecer o significado das suas palavras.
Isto certamente no o caso com Ellen White. Ela escreveu 25 milhes de
palavras, e usou termos e expresses com uma uniformidade de significado realmente
admirvel. O estudante notar, no entanto, que seu uso, se bem que seja claro, uniforme
e consistente nos seus prprios escritos, algumas vezes diferente do nosso. Nesses
casos devemos deixar que Ellen White nos fale na sua prpria maneira de o fazer, e
temos que tomar cuidado para no forar uma interpretao estranha ao que ela quis
dizer, ou que tratemos de tirar a nossa prpria interpretao de suas palavras.
1.- Para ter uma correta compreenso das declaraes de Ellen White em relao
humanidade de Jesus, de suprema importncia reconhecer o fato de que ela sempre
se fixou firmemente s definies do dicionrio ao usar aquelas palavras como
pecaminoso, impecvel, corrupo e impecabilidade. Ficamos com a impresso de que
ela deve ter escrito com o dicionrio ao lado do brao. O uso indevido de qualquer destes
termos em relao natureza de Cristo, podia trazer srios mal entendidos. Ela tratou de
evitar esses mal entendidos usando as definies do dicionrio com uma preciso incrvel.
Nossa primeira observao, medida que vamos adentrando no tema, que Ellen
White usa os termos natureza e carne como se, no contexto da anlise cristolgica,
fossem intercambiveis:
Ele tomou sobre Si nossa natureza pecaminosa. Signs of the Times, 30-07-1902
(pg. 132)
Ele tomou sobre Si mesmo a semelhana de carne pecaminosa. Signs of the
Times, 03-09-1902 (pg. 133).
Esta apenas uma amostra de muitas destas expresses. Agora observemos o
uso que ela faz dos termos colocados a seguir:

a.- Pecaminoso: O dicionrio oferece como significado do sufixo oso como tendo uma
tendncia para. Isto no chega a ser a descrio de um ato. O termo pecaminoso, de
acordo com este uso, no se refere a nenhum ato de pecar, e muito menos a estar cheio
de pecado, como alguns poderiam entender. Quer dizer ter uma tendncia para o pecado,
o qual descreve acertadamente a carne (natureza) na qual vivemos ns mesmos os seres
humanos cados. Ellen White usa consistentemente este termo, pecaminoso, para
descrever a carne (natureza) na qual Cristo fez seu tabernculo terrestre. Ela viu Sua
carne (natureza) como tendo as mesmas tendncias (propenses naturais, no
propenses para o mal) que nossa carne (natureza) tem. (ver mais abaixo propenses).
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b.- Impecvel: O dicionrio define o sufixo im como significando sem ou incapaz de.
Assim uma pessoa intrpida incapaz de sentir medo, uma pessoa insensvel incapaz
de sentir, etc., e uma natureza impecvel incapaz de pecar. Ellen White afirmou
reiteradamente que Cristo nunca pecou, porm ela nunca descreveu a carne humana
(natureza) que Ele assumiu como impecvel, para que no se entendesse que ela
estivesse querendo dizer que Sua carne humana (natureza) era incapaz de pecar. Ela
no se colocou ao lado daqueles que pensam que era impossvel que Cristo pecasse. Ela
cria que Suas tentaes eram reais e que Ele podia pecar.

c.- Corrupo: O dicionrio define o sufixo o como significando um estado do ser. Isto
est bem mais alm que uma tendncia para. Deve envolver as prticas atuais do pecado.
Ellen White aplica este termo aos humanos porem nunca a Cristo, para que no se
dissesse que ela cria que Cristo tinha pecado. Observe:

N'Ele no havia engano nem corrupo (maldade), e no entanto Ele tomou sobre
Si nossa natureza pecaminosa. Signs of the Times, 30-07-1902.
...tomando a natureza mas no a corrupo (maldade) do homem. Signs of the
Times, 29-05-1901.

Ela no igualou pecaminoso com corrupo, como alguns o fazem hoje em dia, e
nisto deve-se-lhe reconhecer que ela segue fielmente o dicionrio.

d.- Impecabilidade: Novamente, o dicionrio define o sufixo dade como significando um
estado do ser. Ellen White no duvidou em aplicar este termo a Cristo, j que ela cria que
Ele nunca tinha pecado, e que nunca tinha estado no estado de ser um pecador. Tal
como ela o via, a impecabilidade na natureza pecaminosa era uma possibilidade real e
prtica demonstrada por Cristo e mantida diante de todos os cristos como um objetivo o
uma meta. De alguns cristos vitoriosos ela predisse:

Cada um que pela f obedece aos mandamentos de Deus alcanar a condio
de impecabilidade na qual Ado viveu antes da sua transgresso. Signs of the Times, 23-
07-1902, pg. 3, col. 1.

manifesto que estas pessoas no perderiam sua natureza cada e pecaminosa.
Sua condio ser de impecabilidade numa natureza pecaminosa. Esta associao de
ideias v-se novamente numa declarao acerca de Cristo:

Tomando sobre Si a natureza humana em seu estado decado, Cristo no
17
participou, no mnimo que fosse, do seu pecado... No deveramos ter dvidas em relao
perfeita impecabilidade da natureza humana de Cristo. Signs of the Times, 09-06-1898.
1ME:256.

De uma maneira diferente que usou Ellen White, e com menos cuidado acerca
das definies do dicionrio que ela sempre tratou de seguir, alguns igualam impecvel
com impecabilidade nas suas descries da natureza humana de Cristo, aparentemente
sem ter nenhuma preocupao de estar correndo o risco de ser entendidos como
querendo dizer que Sua natureza humana era incapaz de pecar ao usar a palavra
impecvel. Ellen White no fez isto. Ela aplicou o termo impecabilidade natureza
humana de Cristo, porem o termo impecvel, no. extremamente infeliz que alguns de
seus intrpretes no tenham reconhecido este fato, insistindo inflexivelmente, dizendo que
quando ela usou o termo impecabilidade ela queria dizer impecvel. Eu estou propondo
que ela quis dizer o que escreveu, e escreveu o que ela quis dizer.
Os seguintes so outros termos tipicamente Whitistas, o uso de palavras que so
peculiares a Ellen White. A familiaridade com estes termos aumentar grandemente
nosso entendimento de seus escritos.

2.- Mritos de Cristo No somente justificao.-

Nossa justia encontra-se na obedincia lei de Deus atravs dos mritos de
Jesus Cristo. Review and Herald, 04-02-1890, pg. 65, col.2.
...atravs dos mritos de Cristo podemos ser elevados para guardar os
mandamentos de Deus. Review and Herald, 18-08-1891, pg. 513, col. 2.
... Nos faz vitoriosos atravs de Seus mritos. Review and Herald, 27-02-1892,
pg. 610, col. 1.
... Ns devemos apoderar-nos dos mritos de Cristo e parar de pecar. Review
and Herald, 17-06-1890, pg. 369, col. 1.

3.- Justia Imputada No somente justificao.-

...atravs da justia imputada de Cristo, todo aquele que O recebe pela f pode
mostrar sua lealdade guardando a lei. Signs of the Times, 07-04-1898, pg. 3, col. 1.
...tornando assim possvel ao homem guardar os mandamentos de Deus atravs
de Sua justia imputada. Signs of the Times, 18-06-94, pg. 509, col. 1.
Ele, testifica que atravs da Sua justia imputada o crente pode obedecer aos
18
mandamentos de Deus. Signs of the Times, 16-01-1896, pg. 5, col.3.

4.- Substituto e Segurana No somente justificao.-

...como nosso substituto e segurana, Ele pode vencer o prncipe das trevas em
nosso favor, e fazer-nos vitoriosos atravs de Seus mritos. Review and Herald, 27-09-
1892, pg. 610, col. 1.
...atravs da perfeio do impecvel substituto e segurana (o cristo) pode correr
a carreira de humilde obedincia a todos os mandamentos de Deus. Signs of the Times,
22-08-1892, pg. 647, col. 2.

5.- Uma Segunda Oportunidade O homem a est tendo agora.-

Alguns tem sugerido de que a razo pela qual Ado no morreu imediatamente
depois de ter pecado, que a forma do verbo hebraico de Gn. 2:17, no exige uma
morte imediata. Ellen White oferece uma explicao diferente. De acordo com ela, a razo
pela qual Ado no morreu imediatamente que Cristo interviu imediatamente, de
maneira que o homem pudesse ter uma segunda oportunidade de salvao. O homem
est tendo agora mesmo essa segunda oportunidade.

Depois da queda, Cristo foi o instrutor de Ado. Ele, atuou em lugar de Deus para
com a humanidade, salvando a raa de uma morte imediata. Signs of the Times, 29-05-
1901.
No instante em que o homem aceitou as tentaes de Satans... Cristo, o Filho de
Deus, se interps entre a vida e a morte, dizendo, Que o castigo caia sobre Mim. Eu vou
colocar-me no lugar do homem. Ele ter outra oportunidade. Carta 22, de 13 de
Fevereiro de 1900; 1 CBA: 1085.

6.- A queda No novas faculdades, etc.-

A queda no criou no homem novas faculdades, energias, e paixes, porque isto
teria sido uma censura a Deus. Foi atravs da desobedincia aos requerimentos de Deus
que estes poderes foram pervertidos. Review and Herald, 01-03-1887, pg. 129, col. 1.

7.- Nossa natureza No uma desculpa para pecar.-

19
No diga, minha natureza fazer isto ou aquilo, e no posso faz-lo de outra
maneira. Herdei debilidades que me deixam sem poder diante das tentaes. Signs of
the Times, 17-06-1889, pg. 354, col. 3.
Porem muitos dizem que Jesus no era igual a ns, que Ele no foi como ns
somos no mundo, que Ele era divino, e que ns no podemos vencer como Ele venceu.
(Ento ela cita diversos textos das Escrituras para refutar este erro). Review and Herald,
01-03-1892, pg. 130, col. 1.

8.- Tentaes No uma parte que no se possa erradicar da natureza humana.-

Devemos apropriar-nos destas promessas para ns mesmos de maneira que
possamos vencer a incredulidade, e obter a vitria sobre cada tentao... Review and
Herald, 08-05-1913, pg. 436, col. 1.
Deus nos provar uma e outra vez at que venamos nossas tentaes, ou nos
entreguemos totalmente nossa rebelio e obstinao. Review and Herald, 18-06-1889,
pg. 385, col. 2.

9.- Transmisso do pecado por contgio, e por influncia, no por uma herana
biolgica.-

a natureza do pecado espalhar-se e aumentar. Desde o primeiro pecado de
Ado, de gerao em gerao foi espalhado como uma enfermidade contagiosa. Signs of
the Times, 01-04-1886, pg. 193, col. 1.
Atravs do meio da influncia, tomando vantagem da ao da mente, (Satans)
prevaleceu em fazer pecar a Ado... E desde ento o pecado tem continuado a sua obra
odiosa, alcanando uma e outra mente. Review and Herald, 16-04-1901, pg. 241, col. 1.

10.- Natureza cada herdada No uma desculpa para pecar.-

Existem muitos que murmuram contra Deus nos seus coraes. Eles dizem, Ns,
herdamos a natureza cada de Ado, e no somos responsveis por nossas imperfeies
naturais. Eles acham errados os requerimentos de Deus, e queixam-se de que Ele
demanda algo que eles no tm o poder para cumprir. Satans fez a mesma queixa no
cu, porm tais pensamentos desonram a Deus. Signs of the Times, 29-08-1892, pg.
662, col. 3.

11.- A morte de Crianas No por causa da culpa herdada.-
20

Para possuir uma existncia sem limites, o homem tem que continuar participando
da rvore da vida... A ningum da famlia de Ado foi permitido cruzar aquela barreira (ver
Gn. 3:22-24) para participar do fruto da vida: porque no existe um pecador imortal.
Patriarcas y Profetas: 60.
Ado no pode transmitir sua posteridade aquilo que no possua... Se fosse
permitido ao homem depois da sua queda um livre acesso rvore da vida, teria vivido
para sempre... A ningum da famlia de Ado foi permitido cruzar essa barreira e
participar do fruto da vida. Por isso, no existe um pecador imortal. CS:533-534.

12.- Condenou o pecado na carne (Rom. 8:3) Uma vida sem pecado em carne
pecaminosa.-

Satans declarou que era impossvel para os filhos e filhas de Ado guardar a lei
de Deus... Os homens que esto debaixo do controle de Satans repetem esta acusao
contra Deus, dizendo que o homem no pode guardar a lei de Deus. Jesus se humilhou a
Si mesmo, cobrindo Sua divindade com a humanidade, de maneira que Ele pudesse
permanecer como cabea e como representante da famlia humana, e tanto por preceito
como por exemplo condenou o pecado na carne, desmentindo assim as acusaes de
Satans.
...Ele cumpriu cada especificao da lei, e condenou o pecado na carne... Deus foi
manifestado em carne para condenar o pecado na carne, manifestando perfeita
obedincia a toda a lei de Deus. Signs of the Times 16-01-1896 (se fosse possvel, o
estudante deveria ler todo este artigo).

13.- A Serpente de Bronze A carne pecaminosa que Cristo assumiu.-

Que smbolo mais estranho de Cristo foi aquela semelhana da serpente que os
mordia. Este smbolo foi erguido num poste, e eles tinham que olhar para ser curados.
Assim foi feito Jesus em semelhana de carne pecaminosa. Carta 55, 1895 (ver
DTG:174-175).

14.- Animal Usado como termo biolgico.-

Todas as propenses animais tem que ser sujeitas aos poderes superiores da
alma. O Lar Adventista:128.

15.- Tomou sobre Significado aclarado atravs de expresses paralelas.-
21

Uniu-se a Si mesmo debilidade da humanidade. Review and Herald, 01-04-
1875.
Uniu a raa cada consigo mesmo. Signs of the Times, 23-09-1889.
Fez-se um com a raa cada. Signs of the Times, 25-04-1892.
Uniu o homem pecaminoso com a Sua prpria natureza divina. Review and
Herald, 16-10-1894.
Abraou a humanidade cada. 6T:147.
O filho da raa cada. Carta 19, 1901.
Identificou-se a Si mesmo com as debilidades e misrias do homem cado.

16.- Forma No idntico a natureza.-

Era a vontade de Deus que Cristo toma-se sobre Si mesmo a forma e a natureza
do homem cado. 4 Dons Espirituais:115; Review and Herald, 31-12-1872.
Ele no foi apenas feito carne, mas foi feito em semelhana de carne pecaminosa.
Carta 106, 1896.

17.- Cristo o Segundo Ado No a mesma natureza mas as mesmas tentaes
que o primeiro Ado.-
(Ver uma larga anlise na Review and Herald de 28-07-1874 na pgina 37 e
citaes de Signs of the Times de 17-10-1900 na pgina 124).

18.- Paixes e Propenses.-

Estes termos tem recebido tanta ateno nos anos recentes que creio que
melhor fazer um extenso estudo destas palavras. Em especial, o termo propenses na
maneira em que foi usado numa carta de Ellen White, enquanto ela estava na Austrlia,
ao Pastor W. L. H. Baker, o qual estava a trabalhar na Tasmnia, o qual tem causado
muita discusso. Sero feitas referncias a esta carta na prxima seco deste livro e no
Apndice B no final deste livro. A carta em si mesma pode ser vista no Apndice A deste
livro.

22

23

VII: Um Estudo das Palavras Paixes e Propenses
nos Escritos de Ellen White

Ellen White escreveu acerca das palavras usadas por escritores da Bblia:

A Bblia deve ser dada na linguagem do homem... Existem diferentes significados
expressados pela mesma palavra. No existe somente uma palavra para expressar uma
ideia. 1ME: 20.
(Isto tambm vlido para seus prprios escritos inspirados j que tambm esto
escritos na linguagem do homem).

Paixes Controlo-

Em algumas passagens, Ellen White usa a palavra paixes para descrever algo
que tem que ser controlado:

Seus apetites (de Ado) e paixes estavam debaixo do controlo da razo. PP: 45.
(Note que o Ado no cado no estava isento de paixes).
Suas palavras (de Paulo), suas prticas, suas paixes, tudo era posto sob o
controlo do Esprito de Deus. HAp:315.
Um homem com as mesmas paixes que ns mesmos, a pena da inspirao
descreve-o (a Daniel) como sendo sem falta. PR:546.
Todas as circunstncias, todos os apetites e paixes, tem que ser servos do
homem temente a Deus.... TM:421.
O apetite e as paixes deveriam ser restringidos e estar sob o controlo de uma
conscincia iluminada. 3T:491.
Cada cristo genuno ter um controlo de seu apetite e paixes. 3T:569-570.
24
Nossa juventude quer mes que lhes ensinem desde o bero a controlar as
paixes.... 3T:564-565.

Propenses Controlo.-

Da mesma maneira, em algumas passagens Ellen White usa a palavra propenses
para descrever algo que tem que ser controlado. Na primeira passagem, note a colocao
entre paixes e propenses, e a indicao de que Cristo venceu controlando ambas:

Que vossas paixes e apetites estejam sujeitos ao controlo da razo... Nossas
propenses naturais devem ser controladas, ou no poderemos nunca vencer assim
como Cristo venceu. 4T:235.
...permitindo ao homem trazer todas as suas propenses sob o controlo de seus
poderes superiores.... 3T:491.
Ele trouxe a sua prpria famlia nas suas regras rgidas, mas falhou em controlar
as suas propenses animais. 2T:378. (Nota: Ellen White usa a palavra animal no sentido
biolgico).
Todas as propenses animais tem que estar sujeitas aos poderes superiores da
alma. Lar Adventista:128.
Se o intelecto iluminado mantm as rdeas, controlando as propenses animais,
mantendo-as em sujeio aos poderes morais, Satans sabe muito bem que seu poder
para vencer com as tentaes muito pequeno. Mensagens aos Jovens:237.

Seria ento este tipo de paixes e/ou propenses que Ellen White tinha em mente
quando ela escreveu de Cristo,

Conquanto sentisse Ele toda a fora da paixo da humanidade, jamais cedeu
tentao de praticar um nico ato que no fosse puro, edificante e enobrecedor. Nos
Lugares Celestiais:155.
Ele foi feito igual a Seus irmos, com as mesmas suscetibilidades, mentais e
fsicas. Review and Herald, 10-02-1885. (O Dicionrio Roget coloca suscetibilidades e
propenses como sendo sinnimos).

Ento Ele tinha estas paixes e propenses porm Ele as controlou, e assim viveu
sem pecar. Esta a experincia que se nos recomenda.
Veremos agora um uso bem diferente das palavras paixes e propenses.
25

Paixes Eliminar.-

Em algumas passagens, Ellen White usa a palavra paixes para descrever algo
que tem que ser eliminado:
Quando (a graa de Cristo) implantada no corao, eliminar as ms paixes
que causam contenda e dissenso. DTG:305.
Paixes no santificadas tm que ser crucificadas. Obreiros Evanglicos:128.
A vontade no santificada e as paixes tm que ser crucificadas. 3T:84.
Nossasms paixestem que ser todas vencidas. 3T:115.
Qualquer que seja a m prtica, a paixo principal, a qual atravs de uma larga
indulgncia amarra tanto a alma como o corpo, Cristo est capacitado e quer libert-la.
DTG:203.
O mau gnio, a exaltao prpria, o orgulho, as paixes...tem que ser vencidos.
4T:527.

E assim como encontramos na lista prvia uma ligao entre paixes e propenses,
tambm encontramos a mesma ligao aqui:
(A esposa) feita um instrumento para ministrar a satisfao das propenses
baixas e sensuais, e muitas mulheres se submetem a ser escravas de paixes
sensuais.... 2T:474.

Mesmo quando os seguintes usos sejam somente descritivos, bvio que
simplesmente control-los no ser uma soluo adequada para o problema.
Paixes depravadas, baixas paixes, infames, paixes infernais. 2T:474.
Paixes corruptas. 2T:410.
Amargas e funestas paixes. 2CBA:1017.
Paixes vulgares. 3T:475.
Paixes assassinas. PP:658.
Paixes pervertidas. CRA:238.
Paixes viciosas. 2T:468.

O cristo conseguir muito pouco se apenas limita as indulgncias sobre este tipo
de paixes, tal como se mostra atravs da palavra controlo na lista prvia. Este tipo de
paixes tem que ser eliminadas.
26

Propenses Eliminar.-

Da mesma maneira, em algumas passagens Ellen White usa a palavra propenses
para descrever algo que tem que ser eliminado:

Porm ainda quando as suas ms propenses possam parecer-lhe como sendo
preciosas, assim como o so a mo direita ou o olho direito, tem que ser separadas do
obreiro, ou no ser aceito por Deus. TM:171-172.
As propenses absurdas e de diverso tm que ser descartadas. Mensagens aos
Jovens:42.

Mesmo quando o uso das seguintes palavras seja apenas descritivo, bvio que
simplesmente controlando-as no ser uma soluo adequada para o problema:

Propenses ao amor ao dinheiro. 3T:545.
Propenses ao escndalo. 5T:57.
Propenses ao egosmo. 7T:204.
Propenses s intrigas. 4T:351.
Propenses lascvia. CRA:389.

Sobre isto animador ler o seguinte:
No temos que reter uma s propenso pecaminosa. Review and Herald, 24-04-
1900.

Seria ento este tipo de paixes e/ou propenses que Ellen White tinha em mente
quando escreveu de Cristo,

Ele foi um poderoso suplicante, no possuindo as paixes da nossa natureza
cada, porem compadeceu-se com as enfermidades, foi tentado em todos os pontos
assim como ns o somos. 2T:509.
Ele um irmo em nossas enfermidades porem no em possuir as mesmas
paixes. 2T:202.
Nem por um momento houve n'Ele uma propenso para o mal. 5CBA:1128.
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Concluses.-

1.- Ellen White estava consciente do fato de que as mesmas palavras tm que ser usadas
s vezes para expressar ideias diferentes.
2.- Encontramos um exemplo deste problema no uso que ela faz das palavras paixes e
propenses. Ela usa ambas as palavras de duas maneiras diferentes.
3.- Ela iguala (ou liga) paixes com propenses em cada um dos dois tipos de aplicao.
4.- Num uso, ambas as palavras, paixes e propenses, so usadas para descrever algo
que os cristos tm que controlar, porem que pela natureza das coisas, tem que reter e
no podem eliminar de suas experincias. Neste uso, ela trata de ligar a palavra
propenso com os termos descritivos como animal, humano, natural, etc.
5.- No outro uso, ambas as palavras, paixes e propenses, so usadas para descrever
algo que os cristos no necessitam reter, mas que devem eliminar. Aqui o controlo no
uma soluo adequada para o problema. Neste uso ela trata de ligar a palavra propenso
com os termos descritivos mau, pecaminoso, lascivo, etc.
6.- Em suas referncias a Cristo, ela indica que Ele teve um tipo de paixes e propenses,
mas que no teve os outros. Assim a sua declarao em relao a esse assunto deve ser
visto como um complemento e no como uma contradio. Ponhamos os textos um ao
lado do outro para efeito de comparao:

Paixes
Mesmo quando Ele tinha todo o poder da
paixo Humana, nunca cedeu Ele para
fazer um ato que no fosse puro, nobre e
elevado. Nos Lugares Celestiais:155
Ele foi um poderoso suplicante, no
possuindo as paixes da nossa natureza
humana cada, mas compadeceu-se das
nossas enfermidades, e foi tentado em todos
os pontos assim como ns o somos. 2T:509

Propenses
Ele foi feito semelhana de seus irmos,
com as mesmas suscetibilidades, mentais e
Fsicas. Review and Herald, 10-02-1885.

Nossas propenses naturais tm que ser
Controladas, ou no poderemos
nunca vencer assim Como Cristo
venceu. 4T:235.
Nem por um instante houve n'Ele uma m
propenso. 5CBA:1128

Note a distino entre propenses naturais e ms propenses. Para ela estas so
28
categorias separadas.
No devemos forar Ellen White fazendo com que ela se contradiga a si mesma,
ao ignorar o fato de que ela claramente usou ambas as palavras de duas maneiras
diferentes. Tampouco deveramos concentrar nossa ateno apenas num uso e ignorar o
outro. Deveramos reconhecer a evidncia inegvel de que ela viu a Cristo como tendo
certas paixes e propenses naturais, e de que Ele evitou o pecado controlando-as. O
outro tipo de paixes e ms propenses, as quais j so pecado ou o resultado do pecado,
e as quais os cristos tem que eliminar da sua experincia, Cristo no as teve de
nenhuma maneira.
Tomando ento a sua declarao, nem por um instante houve n'Ele uma m
propenso, e l-la como si ela tivesse dito uma propenso natural, e tirar como concluso
disso que ela cria que Cristo tomou a natureza no cada de Ado insustentvel. Pode
ver-se melhor como uma afirmao enftica de que Ele no pecou, o qual tambm est
indicado na construo da sua sentena no uso da conjuno mas. Esta palavra
usada, seguindo uma declarao, para indicar que o oposto a essa declarao
verdadeiro.
Por exemplo:

Poderia ter-me ido, mas no o fiz.
Ela poderia ter ganho, mas no foi assim.

Esta forma de contradio no se perde quando outras palavras so usadas na
segunda clusula.

Poderia ter ido, mas estava ocupado.

Ningum, ao ler esta declarao, concluiria que eu fui.

Ela poderia ter ganho, mas estava cansada.

Ningum, ao ler esta declarao, concluiria que ela ganhou. A contradio indicada
pela conjuno mas impossibilita tal concluso. Assim que quando Ellen White escreve:
Ele poderia ter pecado, Ele poderia ter cado, mas nem por um momento houve
n'Ele uma m propenso, devemos entender que isto enfaticamente est querendo dizer:
Ele podia ter pecado, mas no o fez.
Ento no estamos usando a sua declarao acerca de propenses em
contradio com as suas muitas declaraes de que Cristo tomou a natureza cada do
29
homem.
As implicaes desta conjuno usada para contrastar mas, deveria ser mantida
em mente, quando o estudante analisa esta passagem:

Ado foi tentado pelo inimigo, e caiu. No foi o pecado que habitava nele que o fez
ceder; porque Deus o fez puro e reto; Sua prpria imagem. Ele era to sem falta como
os anjos que esto diante do trono. No havia nele princpios corruptores, nenhuma
tendncia para o mal, mas quando Cristo veio para enfrentar as tentaes de Satans,
Ele levava a semelhana de carne pecaminosa. Signs of the Times, 17-10-1900.
Veja o prximo captulo e tambm o Apndice B, Ellen White Corrige Dois Erros
Cristolgicos, no final deste livro, para uma anlise da Carta Baker na qual se encontra a
linha, em nenhum instante houve n'Ele uma m propenso. Para o texto da prpria carta,
veja o Apndice A, no final deste livro.

30

VIII: Uma Explicao A Carta Baker

Neste ponto da nossa anlise, podem haver perguntas que se esto gerando na
mente do estudante. Por que se d tanta ateno aos termos paixes e propenses nos
escritos de Ellen White? E por que nossa prxima Seco est dividida em termos da sua
relao a algo chamado a Carta Baker?
A resposta simples, e fascinante. Uma carta pessoal e privada foi escrita cerca
do final do ano 1895 (alguns dizem que foi no comeo de 1896) de Ellen White, que
estava na Austrlia, para um jovem pastor na Tasmnia (uma ilha no sul da Austrlia) cujo
nome era W. L. H. Baker. Nesta carta Ellen White escreveu de Cristo:

Ele poderia ter pecado, Ele poderia ter cado, mas nem sequer por um momento
houve n'Ele uma propenso m.

Esta carta foi tomada por alguns intrpretes dos escritos de Ellen White, e foi
usada como um princpio guia (na sua interpretao) para entender todas as demais
declaraes cristolgicas, em livros, artigos em revistas ou outras cartas privadas (como
se tudo tivesse que estar subordinado ao que esta carta diz).
Os passos lgicos que foram seguidos por seus intrpretes parecem ser os
seguintes:

1.- Ellen White escreveu a Baker que Cristo no teve uma m propenso.
2.- Por isto, ela quis realmente dizer que Cristo no teve propenses naturais,
assim como as tem os homens cados.
3.- Se Ele no teve as propenses naturais que tem os homens cados, conclui-se
que Ele no pode ter tido a mesma natureza humana que tem o homem cado.
4.- Por isso, Ellen White estava tratando de dizer a Baker que Cristo veio terra na
natureza humana no cada de Ado.
31

Tendo estabelecido isto para sua satisfao, atravs da sua interpretao da carta,
eles no permitem a si mesmos ser perturbados pelo fato de que Ellen White em
nenhuma parte escreveu que Cristo veio terra na natureza no cada de Ado, nem
ainda pelo fato de que ela, frequentemente escreveu que Cristo veio terra na natureza
cada do homem. Temos que recordar que Ellen White no tinha uma educao formal
para l do terceiro ano bsico, que no tinha nenhum treinamento teolgico, parecem
estar dizendo. Por isso, no devemos esperar muito dela, mas podemos ajud-la
generosamente a dizer o que ns cremos que ela quis dizer, mas que de alguma maneira
no estava em condies de expressa-lo corretamente em suas prprias palavras, eles
agregam.
Seus intrpretes a ajudam generosamente explicando ao mundo que quando ela
escreveu que Cristo suportou as mesmas tentaes que Ado suportou, ela realmente
quis dizer que Cristo tinha a mesma natureza humana que tinha Ado antes da queda;
que quando ela escreveu a respeito da impecabilidade da natureza humana de Cristo, ela
realmente quis dizer a natureza humana sem pecado (sinless) de Cristo; que quando ela
escreveu que Cristo veio terra na natureza humana cada do homem ela realmente quis
dizer que somente Sua natureza fsica era semelhante aquela do homem cado; e que
quando ela escreveu que Cristo tomou sobre Si mesmo todas as enfermidades, todas as
desvantagens, todas as debilidades e todas as suscetibilidades da natureza humana
cada, ela realmente quis dizer que Ele fez isto vicariamente, mas no realmente. Eles
recordam frequentemente aos seus leitores que a encarnao de Cristo um grande
mistrio.
Tendo-a ajudado generosamente a dizer o que eles pensam que ela quis dizer,
mas que aparentemente no pode encontrar as palavras para diz-lo corretamente, eles,
seus intrpretes, podem agora aplaudir fervorosamente a extraordinria sabedoria das
suas intenes, em expresses como estas:
Sublime em capacidade... penetrao, compreenso, equilbrio, dependncia.
Nenhum outro escritor nas nossas fileiras jamais se aproximou tanto no seu alcance...
Suas declaraes so refrescantemente claras... Nada de que envergonhar-se, podemo-
nos orgulhar de tudo... sem preo... extraordinrio... sucinto... compreensivo, etc. etc.
(Froom, Movimento do Destino, pg. 494-495).
Podemos ser perdoados por perguntar quem merece realmente estas honras de
louvor: Ellen White, a qual aparentemente no estava em condies de dizer o que queria
dizer, ou seus intrpretes, que a ajudaram to generosamente? Se seus intrpretes
atualmente esto aplaudindo a Ellen White ou se esto aplaudindo a eles mesmos,
parece ser uma pergunta justa.
Ser necessrio, ento, aprofundar a nossa investigao enquanto mantemos
certas perguntas em nossas mentes:
Seria possvel, depois de tudo, que Ellen White quis dizer o que escreveu e
escreveu o que quis dizer?
Encontramos alguma declarao, em suas prprias palavras, que Cristo veio
terra na natureza humana no cada de Ado? Se no assim, como podemos estar
seguros de que isto era o que realmente ela cria?
32
Encontramos alguma declarao, nas suas prprias palavras, que Cristo assumiu
somente a natureza fsica do homem cado, na Sua encarnao?
Encontramos nas suas prprias palavras alguma declarao que Cristo assumiu as
debilidades, as desvantagens e as suscetibilidades da natureza humana cada
vicariamente, mas no realmente?
Encontramos alguma carta corretiva de Ellen White aos muitos lderes
proeminentes da igreja que estavam ensinando que Cristo tinha vindo terra na natureza
cada do homem? Porque corrigiria ela a Baker e no aos outros?
Encontramos alguma mudana entre as primeiras declaraes e as ltimas
declaraes de Ellen White em relao humanidade de Jesus?
Encontramos alguma outra rea na qual Ellen White tenha necessitado
desesperadamente de ajuda de parte de intrpretes para dizer o que estava querendo
dizer?
Com estas perguntas em mente, vejamos os registos da histria.

IX: 1852 1894 O Perodo Anterior Carta Baker

1852: Assim como Aro e seus filhos, Ele tomou sobre Si carne e sangue, a semente de
Abrao.... Editorial, Review and Herald, 16-09-1852, pg. 76, col. 2.

1853: Jesus Cristo, que nos diz que Ele O filho de Deus, um com o Pai... que tomou
33
sobre Si a semente de Abrao, nossa natureza, e permaneceu sem pecado.... Autor
Ingls, Review and Herald, 18-05-1853, pg. 115, col. 2.

1854: Dizer que Deus enviou Seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa,
equivalente a dizer que o Filho de Deus assumiu a nossa natureza.... J. M. Stephenson,
Review and Herald, 09-11-1854, pg. 99, col 3.

Que sangre foi derramado pela remisso dos pecados? No foi acaso o mesmo
sangue que fluiu atravs das veias de Maria, Sua me, e para trs atravs dos ancestrais
at Eva, a me de todo ser vivente? De outra maneira Ele no seria a semente da
mulher, de Abrao, Isaac, Jacob e David....

Ele tinha todas as sensaes que a carne pode herdar... Ele tinha todas as paixes
humanas inocentes.... J. M. Stephenson, Review and Herald, 15-07-1854, pg. 106, col 3.

... O Filho, por Sua parte, tomou sobre Si a natureza do homem (excetuando
somente o pecado) . J. M. Stephenson, Review and Herald, 17-10-1854, pg. 75, col 1.

Ele tinha todas as paixes humanas inocentes.... J. M. Stephenson, Review and
Herald, 14-11-1854, pg. 107, col 4.

1858: Jesus tambm lhes disse... que Ele teria que tomar a natureza cada do homem, e
Sua fora no seria nem sequer igual deles. Ellen White, 1 Dons Espirituais, pg. 25.

1860: ... Que enfermidade mais humana, mais severa, mais humilhante poderia Ele
tomar, para ser tocado com vossos sentimentos?. Editorial, Review and Herald, 10-05-
1860, pg. 195, col. 3.

1864: Era a vontade de Deus que Cristo tomasse sobre Si mesmo a forma e a natureza
do homem cado.... (Note que Ellen White no iguala forma com natureza). Ellen White, 4
Dons Espirituais, pg. 115.

1870: ... (Ele) tomou a nossa natureza para que pudesse entender como simpatizar com
a nossa fragilidade.... Ellen White, Review and Herald, 19-04-1870, pg. 139, col. 1,
BV95.

34
... Cristo se humilhou a Si mesmo, e tomou sobre Si mesmo a nossa natureza...
para que... Ele pudesse converter-se numa pedra de apoio (trampolim) para os homens
cados. Ellen White, Review and Herald, 31-05-1870, pg. 185, col. 2, BV97.

... Cristo colocou-se entre o homem cado e Deus, e diz ao homem, ainda podes
vir ao Pai.... Ellen White, Review and Herald, 31-05-1870, pg. 186, col. 1, BV98.

1872: Esta foi a receo que recebeu o Salvador quando Ele veio ao mundo cado. Ele...
tomou sobre Si mesmo a natureza do homem, para que assim pudesse salvar a raa
cada. Em vez de que o homem glorificasse a Deus pela honra que Ele lhes conferiu
enviando-lhes o Seu Filho na semelhana de carne pecaminosa.... Ellen White, Review
and Herald, 24-12-1872, pg. 118, col. 1, BV118.

Sua obra era unir o finito com o infinito. Esta era a nica maneira na qual ele,
homem cado, poderia ser exaltado... Era a vontade de Deus que Cristo tomasse sobre Si
mesmo a forma e a natureza do homem cado.... Ellen White, Review and Herald, 31-12-
1872, pg. 119, col. 3, BV119.

E Ele deixou o trono de glria e de poder e tomou sobre Si a natureza do homem
cado. N'Ele se mesclaram o brilho da glria do Pai e a debilidade da semente de
Abrao. N'Ele mesmo Ele uniu o Dador da Lei com o transgressor da lei, o Criador
criatura.... J. H. Waggoner, Editor de Signs of the Times, A Expiao (1872), pg. 161.

Assim que nosso Senhor tomou sobre Ele a natureza da semente de Abrao. Heb.
2:16. S. S. Griswald, Review and Herald, 26-11-1872, pg. 186, col. 4.

1873: Cristo condescendeu em tomar a humanidade, e assim Ele uniu os Seus
interesses com os filhos e filhas cadas de Ado aqui em baixo.... Ellen White, Review
and Herald, 21-01-1873, pg. 126, col. 1, BV126.

1874: Atravs da Sua humilhao e pobreza Cristo se identificaria a Si mesmo com as
debilidades da raa cada... A grande obra de redeno poderia ser levada a cabo
somente se o Redentor tomasse o lugar do Ado cado... O Rei da glria se props
humilhar-se a Si mesmo at humanidade cada... Ele tomaria a natureza cada do
homem. Ellen White, Review and Herald, 24-02-1874, pg. 83, col. 2, BV139.

Cristo no estava numa posio to favorvel no deserto para suportar as
tentaes de Satans como o esteve Ado quando foi tentado no den. O Filho de Deus
humilhou-se a Si mesmo e tomou a natureza do homem depois que a raa tinha vagado
35
quatro mil anos desde o den, e de seu estado original de pureza e retido. O pecado
tinha deixado as suas terrveis marcas sobre a raa durante esses anos; e a degenerao
fsica, mental e moral prevalecia atravs de toda a famlia humana.
Quando Ado foi assaltado pelo tentador no den ele estava sem uma mancha de
pecado. Ele permaneceu na fora da sua perfeio diante de Deus. Todos os rgos e
faculdades de seu ser tinham-se desenvolvido por igual, e estavam harmoniosamente
balanceadas.
Cristo, na tentao do deserto, permaneceu no lugar de Ado para suportar a
prova que ele tinha falhado em suportar. Aqui Cristo venceu em benefcio do pecador,
quatro mil anos depois que Ado virou as costas luz de seu lar. Separado da presena
de Deus, a famlia humana foi-se apartando em cada gerao sucessiva, cada vez mais
da pureza original, da sabedoria, e do conhecimento que possua Ado no den. Cristo
levou os pecados e as enfermidades da raa tal qual eles existiam quando Ele veio terra
para ajudar o homem. A favor da raa, com a debilidade do homem cado sobre Si, teve
que enfrentar as tentaes de Satans em todos os pontos onde o homem seria
assaltado.
Ado estava rodeado com tudo aquilo que seu corao podia desejar. Cada desejo
era suprido. No havia pecado, e nenhum sinal de decaimento no glorioso den. Os anjos
de Deus conversavam livre e amorosamente com o santo par. Os alegres cantores
entoavam livremente os seus cnticos de louvor ao Criador. As mansas bestas na sua
alegre inocncia brincavam ao redor de Ado e Eva, obedientes sua palavra. Ado
estava na perfeio da virilidade, a obra mais nobre do Criador. Ele tinha a imagem de
Deus, mas um pouco inferior aos anjos.
Em que contraste est o segundo Ado medida que Ele entra no tenebroso
deserto para disputar com Satans sem ajuda de ningum. Desde a queda a raa tinha
estado decrescendo em estatura e em fora fsica, e afundando-se mais na escala de
valores morais, at ao perodo do advento de Cristo terra. E para elevar o homem cado,
Cristo tinha que alcan-lo onde este estava. Ele tomou a natureza humana, e levou as
enfermidades e a degenerao da raa. Ele, que no conheceu pecado, se fez pecado
por ns. Se humilhou a Si mesmo at s mais baixas profundidades da dor humana, para
que pudesse estar qualificado para alcanar o homem, e traz-lo de volta da degradao
na qual o pecado o havia submergido. (Similar a DTN:117 em ingls) . Ellen White,
Review and Herald, 28-07-1874, pg. 51, col. 1, BV143.

A humanidade de Cristo alcanou a mesma profundidade da infelicidade humana,
e se identificou a Si mesmo com as debilidades e infelicidades do homem cado.... Ellen
White, Review and Herald, 04-08-1874, pg. 58, col. 1, BV144.

... Ele se humilhou a Si mesmo para tomar a natureza humana, para que... Ele
pudesse alcanar o homem onde este est. Ele obteve para os cados filhos e filhas de
Ado aquela fora que lhes era impossvel obter por si mesmos... Na humilhao de
Cristo Ele desceu s mesmas profundezas da dor, em simpatia e em piedade pelo
homem cado, o qual foi representado a Jacob por um dos extremos da escada que
descansava na terra... Os anjos podem passar desde o cu terra com mensagens de
36
amor para o homem cado.... Ellen White, Review and Herald, 18-08-1874, pg. 146, col.
1, BV146.

... Ele tomou sobre Si a natureza da semente de Abrao para a redeno da
nossa raa cada.... Editorial, James White, Presidente de la Conferencia General, Editor
de la Review and Herald, Signs of the Times 04-06-1874

1875 = Que ato de condescendncia de parte do Senhor da vida e da glria, para que
Ele pudesse levantar o homem cado. Ellen White, Review and Herald, 04-03-1875, pg.
159, col. 2, BV159.

Satans mostrou o seu conhecimento dos pontos dbeis do corao humano, e
colocou todo o seu poder para tirar vantagem da debilidade da humanidade que Cristo
tinha assumido... Porque o Filho de Deus tinha-se ligado a Si mesmo debilidade da
humanidade.... Ellen White, Review and Herald, 01-04-1875, pg. 161, col. 2, BV161; pg.
161, col. 1, BV162.

... Deus entregou ao Seu Filho, de uma maneira especial, o caso da raa cada.
Ellen White, Review and Herald, 29-04-1875, pg. 163, col. 1, BV163.

Cristo se fez pecado pela raa cada... Cristo permaneceu cabea da famlia
humana como seu representante... Na semelhana de carne pecaminosa Ele condenou o
pecado na carne. Ellen White, Review and Herald, 06-05-1875, pg. 164, col. 3, BV164.

1877 = Ele tinha tomado sobre Si mesmo a forma da humanidade com toda a sua
concomitncia (acompanhamento, passivo).... Ellen White, Signs of the Times, 04-01-
1877, pg. 1, col. 3, BV41.

... Cristo, debilitado com a nossa natureza... debilitado pela semente de Abrao...
tomou sobre Si mesmo a debilidade da semente de Abrao, para que Ele pudesse
alcanar aquele que est debilitado pela transgresso. James White, Review and Herald,
29-11-1877, pg. 172, col. 2.

1879 = (Satans) disse aos seus anjos que quando Jesus tomasse a natureza cada do
homem, ele poderia venc-lo.... Ellen White, Signs of the Times, 30-01-1879, pg. 85, col.
1.

37
Aqui (no batismo do Senhor) assegurou-se ao Filho de Deus que Seu Pai tinha
aceite a raa cada atravs de seu representante... O Filho de Deus foi ento o
representante da nossa raa. Ellen White, Signs of the Times, 07-08-1879, pg. 101, col.
3, BV101.

1881 = Nosso Redentor entendeu perfeitamente as necessidades da humanidade. Ele
que condescendeu em tomar sobre Si mesmo a natureza do homem, estava informado
das debilidades do homem... Cristo tomou sobre Si mesmo nossas enfermidades, e na
debilidade da humanidade Ele necessitou buscar fora do Pai. Ellen White, Review and
Herald, 11-10-1875, pg. 1, col. 2, BV289.

O infinito desceu por parte do Filho de Deus para alcanar a mesma profundidade
da degradao e da dor humana.... James White, Review and Herald, 04-01-1881, pg. 2,
col. 1.

...Que Um, participando das mesmas enfermidades que cercam a natureza
humana, andou nesta terra.... M. C. Wilcox, Review and Herald, 02-08-1881.

1882 = ... Sua obra foi em benefcio da raa cada... Ele assumiu nossa natureza....
Ellen White, 5T:204, 1882.

A majestade do cu no se manteve a Si mesmo longe da humanidade degradada
e pecaminosa. Ellen White, 5T:346, 1882.

Cristo desceu para tomar sobre Si mesmo a natureza humana, para que Ele
pudesse alcanar a raa cada e levanta-la... (Ele) participou da nossa natureza humana,
para que Ele pudesse alcanar a humanidade. Ellen White, 5T:746-747, 1882.

Ele renunciou a forma divina, para que Ele pudesse tomar uma forma distncia
mais apartada possvel debaixo dela.... The Expositor, Review and Herald, 22-08-1882,
pg. 533, col. 1.

1883 = Jesus tomou sobre Si mesmo a natureza do homem, para que pudesse deixar um
padro humanidade, completo, perfeito... nossa natureza cada tem que ser purificada.
Ellen White, Signs of the Times, 11-01-1883, pg. 14, col. 1, BV327.

Porque o Filho de Deus se ligou a Si mesmo debilidade da humanidade.... Ellen
38
White, Signs of the Times, 12-04-1883, pg. 169, col. 2, BV342.

1884 = Na (a expiao) est envolto o grande mistrio central do evangelho, Deus
manifestado na carne, a divindade carregando a semente de Abrao.... Editorial
(anunciando uma nova edio de J. H. Waggoner sobre A Expiao ver pgina 50),
Review and Herald, 16-12-1884, pg. 792, col. 1.

1885 = ... Ele condescendeu em tomar sobre Si mesmo a debilidade e a enfermidade da
natureza humana.... Ellen White, Signs of the Times, 15-01-1885, pg. 33, col. 3, BV480.

Ele deixou o Seu trono nas cortes celestiais, Ele deixou de um lado o Seu manto
real, vestiu a Sua divindade com a humanidade, e veio ao nosso mundo todo
enfraquecido e debilitado pela maldio, para alcanar o homem onde este estava. Ellen

Ele foi feito igual aos Seus irmos, com as mesmas suscetibilidades, mentais e
fsicas. Ellen White, Review and Herald, 10-02-1885, pg. 81, col. 3, BV505.

1886 = Cristo se humilhou a Si mesmo na humanidade, e tomou sobre Si mesmo nossa
natureza, para que... Ele pudesse ser uma pedra de apoio para a raa cada. Ellen White,

Cristo com o Seu longo brao humano rodeia a raa cada, enquanto com o Seu
brao divino Ele se aferra ao trono do Todo-poderoso, unindo assim a terra com o cu e o
homem cado e finito com o infinito Deus. Ellen White, Ms. 16, 1886, pg. 2.

... (Ele) se compadeceu de tal maneira da raa cada, que Ele deixou a um lado o
Seu manto real, deixou as cortes reais do cu, e desceu a este mundo de poluio e
pecado, e tomou sobre Si mesmo a forma humana.... Ellen White, Review and Herald,
04-01-1887, pg. 2, col. 1, BV104.

(Cristo) viu que o homem se tinha tornado to dbil pela desobedincia que Ele
no tinha sabedoria ou fora para enfrentar o astuto adversrio, e esta a razo pela qual
o Filho de Deus tomou sobre Si mesmo a natureza humana.... Ellen White, Review and
Herald, 15-03-1887, pg. 1, col. 3, BV119.

Ele podia ter ajudado a sua natureza humana a permanecer firme contra as
39
incurses da enfermidade, derramando de sua natureza divina vitalidade e vigor sem
decaimento da parte humana. Porm Ele se humilhou a Si mesmo at natureza humana
(O Ado no cado no sofreu as incurses da enfermidade) . Ellen White, Review and
Herald, 05-07-1887, pg. 1, col. 3, BV151 (um interessante comentrio a respeito de
enfermidade).

Ele tomou nossa natureza sobre Si mesmo para que Ele pudesse experimentar as
nossas provaes e sofrimentos, e conhecendo todas as nossas experincias, Ele
permanece como Mediador e Intercessor diante do Pai. Ellen White, Signs of the Times,
24-11-1887, pg. 706, col. 1, BV165.

1888 = Ele deixou de lado Seu manto real, vestiu a Sua divindade com humanidade,
desceu do trono real, para que Ele pudesse alcanar a mesma profundidade da dor e da
tentao, e pudesse levantar nossas naturezas cadas, e tornasse possvel para ns
sermos vencedores.... Ellen White, Review and Herald, 17-07-1888, pg. 450, col. 1,
BV230.

Ele vestiu a Sua divindade com humanidade... Ele desceu at mesma
profundidade da dor e da degradao humana, para que Ele pudesse elevar o homem
cado a um lugar de alegria e de pureza. Ellen White, Review and Herald, 28-08-1888,
pg. 545, col. 2, BV241.

Ele que era um com o Pai desceu do trono de glria no cu, e vestiu a Sua
divindade com humanidade, levando-se a si mesmo ao nvel das dbeis faculdades
humanas... O maior dom que o cu podia oferecer foi dado para resgatar a humanidade
cada. Ellen White, Review and Herald, 11-12-1888, pg. 1, col. 1, BV263.

1889 = Cristo assumiu a humanidade para que Ele pudesse alcanar a humanidade onde
esta estava. Ele veio e trabalhou na forma de um homem por amor ao resgate da raa
cada. Ellen White, Review and Herald, 11-06-1889, pg. 369, col. 1-2, BV308.

Ele devia vir como um homem de dores, para levar as enfermidades da
humanidade. Ellen White, Signs of the Times, 08-07-1889, pg. 402, col. 1, BV301.

Cristo era a escada que viu Jac. Cristo o elo que une a terra com o cu, e une
o homem finito com o Deus infinito. Esta escada alcana desde a mais baixa degradao
na terra e na humanidade at a mais alta no cu... (Cristo) veio ao mundo para que Ele
pudesse entender todas as necessidades da humanidade cada. Ellen White, Signs of the
Times, 29-07-1889, pg. 450, col. 2, BV307.
40

... O divino Filho de Deus, que tinha... vindo do cu e tinha assumido sua natureza
cada... Ele tomou sobre Si mesmo nossa natureza para que Ele pudesse alcanar o
homem na sua condio cada... Ele veio... para unir a raa cada com Ele mesmo....
Ellen White, Signs of the Times, 23-09-1889, pg. 577, col. 3, BV322 e pg. 578, col. 1,
BV323.

Ele foi feito um menino para que Ele pudesse entender as tentaes da infncia, e
conhecer as suas debilidades.... Ellen White, Signs of the Times, 30-09-1889, pg. 594,
col. 1, BV325.

Um anjo no teria sabido como simpatizar com o homem cado, mas... Jesus pode
ser tocado com todas as nossas enfermidades. Ellen White, Review and Herald, 01-10-
1889, pg. 609, col. 3, BV335.

Jesus vestiu a Sua divindade com humanidade para que Ele pudesse ter uma
experincia em todas as coisas pertencentes vida humana. Ellen White, Review and
Herald, 24-12-1889, pg. 801, col. 2, BV351.

Antes que Cristo pudesse ser um perfeito Mediador, Ele teve que tomar a natureza
do homem sobre Si mesmo, e estar sujeito a todas as debilidades e tentaes do homem,
s quais o homem ficou sujeito... Anjos, os seres que nunca tiveram a natureza humana
para contender com ela, no estariam preparados para um lugar assim. R. A. Underwood,
Presidente de Unio, Review and Herald, 24-09-1889, pg. 1, col. 1.

1890 = No podemos conceber a humilhao que Ele suportou ao tomar nossa natureza
sobre Si mesmo. No que em si mesmo fosse uma desgraa o pertencer raa
humana.... Ellen White, Review and Herald, 18-02-1890, pg. 97, col. 1, BV367.

... O Pai celestial permitiu ao Seu Filho o assumir a humanidade, para levantar a
raa cada.... Ellen White, Review and Herald, 10-06-1890, pg. 353, col. 2, BV401.

Com o seu brao humano Ele alcanou at mesma profundidade da dor humana,
para que Ele pudesse levantar o homem cado... Ao assumir a humanidade, Ele exaltou a
raa cada diante de Deus.... Ellen White, Signs of the Times, 28-07-1890, pg. 429, col.
1, BV399.

...deve ter sido o homem pecaminoso do qual Ele foi feito, porque foi o homem
41
pecaminoso que Ele veio para redimir... Mais ainda, o fato de que Cristo tomou sobre Si
mesmo a carne, no a de um ser sem pecado, mas a do homem pecaminoso, isto , que
a carne que Ele assumiu tinha todas as debilidades e tendncias pecaminosas s quais a
natureza humana est sujeita, est mostrado na declarao que Ele foi feito da semente
de David de acordo carne... tomando realmente sobre Si mesmo a natureza
pecaminosa... tendo sofrido tudo aquilo que a natureza pecaminosa est sujeita a sofrer,
Ele sabe tudo a respeito disso. E. J. Waggoner, Editor de Signs of the Times, Cristo e
Sua Justia (mais tarde conhecido como Cristo Nossa Justia), 1890, pg. 26-28, 30.

1891 = ... Jesus... uniu o mundo cado com o cu, ligando o homem finito com Deus
infinito; sobre a escada mstica, Cristo, cada um que est perdido pode ganhar o cu.

Ele se humilhou a Si mesmo para que Ele pudesse alcanar o homem cado onde
este estava. Ellen White, Review and Herald, 21-07-1891, pg. 450, col. 1, BV506.

... Cristo o Filho de Deus, o Redentor do homem cado. Ellen White, Signs of
the Times, 13-04-1891, pg. 117, col. 2, BV451.

...em Sua humanidade Ele conheceu todas as dificuldades que acossam a
humanidade. Ellen White, Review and Herald, 28-04-1891, pg. 257, col. 2, BV 483.

Jesus deixou a glria do cu, deixou de um lado Seu manto real, e vestiu Sua
divindade com humanidade, para que Ele pudesse levantar o homem cado... Jesus
livremente dedicou todo o Seu poder e majestade por causa da humanidade cada... a
perfeio de carcter oferecida ao homem cado.... Ellen White, Signs of the Times, 18-
05-1891, pg. 157, col. 1, BV434.

Cristo era um com o pai desde o princpio; Ele compartiu a glria do Pai, e no
entanto Ele consentiu em ser o substituto e a segurana do homem cado. Ellen White,
Signs of the Times, 15-06-1891, pg. 189, col. 2, BV438.

(Jesus) o rbitro entre um Deus santo e nossa humanidade pecaminosa, um
que pode colocar a Sua mo em ns. Ellen White, Signs of the Times, 24-08-1891, pg.
269, col. 3, BV444.

E assim como Jesus foi na natureza humana, assim Deus quer que sejam Seus
seguidores. Ellen White, Mensagem 7, 1891, pg. 1.
42

... (Jesus) foi feito em todos as coisas como aqueles a quem Ele veio salvar. Ellet
J. Waggoner, General Conference Bulletin, 1891, pg. 156, col. 1.

Em todos os pontos Ele foi feito como Seus irmos.... Ellet J. Waggoner, General
Conference Bulletin, 1891, pg. 156, col. 2.

Porem o que a lei no pode fazer, Cristo veio em semelhana de carne
pecaminosa para faz-lo. Ellet J. Waggoner General Conference Bulletin, 1891, pg. 187,
col. 2.

...por Sua vida Ele nos mostrou que o pecado na carne est condenado, e que Ele
o destruiu, porque n'Ele o corpo de pecado est destrudo.... Ellet J. Waggoner, General

Ele deixou de lado esta natureza pecaminosa, tomou-a sobre Si mesmo para que
ns sejamos libertados dela. Ellet J. Waggoner, General Conference Bulletin, 1891, pg.
187, col. 2.

Deus enviou o Seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa, e pelo
pecado, para que Ele possa condenar o pecado na carne. Ellet J. Waggoner, General

1892 = Mas muitos dizem que Jesus no era como ns, de que Ele no era como ns
somos no mundo, de que Ele era divino, e que ns no podemos vencer como Ele venceu.
Porm Paulo escreve, Certamente no tomou sobre Si a natureza dos anjos, mas Ele
tomou sobre Si a semente de Abrao. Pelo qual devia ser em tudo semelhante aos seus
irmos.... Ellen White, Review and Herald, 01-04-1892, pg. 130, col. 1, BV548.

... com o Seu brao humano Cristo abraa a raa humana, e com o Seu brao
divino Ele se aferra ao trono do Infinito.... Ellen White, Signs of the Times, 18-04-1892,
pg. 374, col. 3, BV481.

... Ele consentiu em tomar as vestiduras da humanidade, para fazer-se um com a
raa cada. Ellen White, Signs of the Times, 25-04-1892, pg. 391, col. 1, BV484.

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...Ele assumiu a semelhana de carne pecaminosa. Ellen White, Signs of the
Times, 08-08-1892, pg. 616, col. 2, BV504

...Ele veio revestido da nossa humanidade.... Ellen White, Review and Herald, 27-
09-1892, pg. 610, col. 1, BV600.

O Redentor do mundo vestiu a Sua divindade com a humanidade, para que Ele
pudesse alcanar a humanidade; porque tomou o divino e o humano para trazer ao
mundo a salvao que necessitava o homem cado. Ellen White, Review and Herald, 01-
11-1892, pg. 673, col. 3.

... Ele teve toda a fora da paixo da humanidade.... Ellen White, Signs of the
Times, 21-11-1892, pg. 39, col. 1, BV526.

...a divindade tomou sobre Si mesmo a humanidade, com todas as suas
debilidades e fadigas, com todas as suas paixes e amores, e impacincias, e com todas
as suas tentaes. G. E. Fifield, Signs of the Times, 25-07-1892, pg. 582, col. 1, BV500.

1893 = ...Ele tomou sobre Si mesmo a nossa natureza... Ele tomou sobre Si mesmo a
natureza do homem... Ele tomou sobre Si mesmo a forma de um servo, e foi feito na
semelhana de carne pecaminosa... sem pecado e exaltado por natureza, o Filho de Deus
consentiu em tomar as vestiduras da humanidade, para fazer-se um com a raa cada. A
Palavra eterna consentiu em ser feito carne. Ellen White, Signs of the Times, 20-02-1893,
pg. 246, col. 3, BV23 y pg. 247, col. 1, BV24.

Jesus veio em semelhana de carne pecaminosa, mediante uma vida pura e santa
para condenar o pecado na carne. Ellen White, Mensagem 1, 1893, pg. 8.

(Cristo) se humilhou a Si mesmo ao tomar a natureza do homem na sua condio
cada, porm Ele no tomou a mcula (mancha) do pecado. Ellen White, Mensagem 93,
1893, pg. 3.

Sua natureza humana foi criada; nem sequer possuiu poderes anglicos. Foi
humano, idntico a ns... Ele teve um corpo humano e uma mente humana. Ele foi osso
de nossos ossos e carne de nossa carne. Ellen White, Mensagem 94, 1893, pg. 2.

... Ele tomou sobre Si mesmo nossa natureza pecaminosa, porm sem pecado. S.
44
N. Haskell, General Conference Bulletin, 1893, pg. 214, col. 1.

Aquela vestidura foi tecida em Jesus, na mesma carne que voc e eu temos,
porque Ele tomou parte da mesma carne e sangre que ns temos. Alonzo T. Jones,
Editor de Signs of the Times, Editor de la Review and Herald, General Conference Bulletin,
1893, pg. 207.

... na nossa carne, foi a minha carne a que Ele teve; foi sua carne que Ele teve....
Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1893, pg. 301, col. 1.

...o Senhor Jesus Cristo, que veio e permaneceu onde eu estou, na carne na qual
eu vivo.... Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1893, pg. 412, col. 2.

(citando a Ellen White, com nfase) Cristo tomou a humanidade com todas as
suas desvantagens... Ele assumiu a natureza humana, levando as enfermidades e
degenerao da raa. R. A. Underwood, General Conference Bulletin, 1893, pg. 140, col.
1-2.

1894 = Ele deixou de um lado Sua coroa real, Suas vestiduras (manto) reais, vestiu Sua
divindade com a humanidade, para que Ele pudesse tocar a humanidade... Ele no veio
ao nosso mundo como um anjo de glria, mas como um homem. Ele foi feito em
semelhana de carne de pecado, e condenou o pecado na carne. Com Seu brao
humano Ele abraa a raa, e com Seu brao divino Ele se aferra ao trono do Infinito,
unindo o homem com Deus, e a terra com o cu. Ellen White, Signs of the Times, 16-04-
1894, pg. 372, col. 1-2, BV109.

... as debilidades humanas, as necessidades humanas estavam sobre Ele. Ellen

Deixemos que as crianas levem em sua mente que o menino Jesus tinha sobre
Si mesmo a natureza humana, e era em semelhana de carne pecaminosa, e foi tentado
por Satans como todos as crianas so tentadas. Ellen White, Youth Instructor, 23-08-
1894, pg. 268, col. 2.

Ele... uniu o homem pecaminoso com a Sua prpria natureza divina.... Ellen

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X: 1886-1904 Seco Especial - O Eco Bblico Australiano

O Bible Echo foi um dirio missionrio iniciado por Stephen Haskell y J. O. Corliss
como um adjunto aos seus sermes pioneiros da mensagem Adventista do Stimo Dia na
Austrlia. Em 02 de Novembro de 1885, eles lanaram uma edio de prova com a qual
queriam estimar as suas possibilidades de xito. Aparentemente satisfeitos comearam
uma publicao regular mensal em Janeiro de 1886. Eventualmente o dirio se tornou
bimensal, e depois semanal. Nesse nterim o seu nome sofreu una metamorfose de Bible
Echo para Bible Echo y Signs of the Times, para finalmente passar a ser o Signs of the
Times Australiano.
Como parecia que alguns leitores deste dirio queriam estudar as citaes do Bible
Echo de forma separada, vendo o dirio como parte do meio no qual vivia e trabalhava W.
L. Baker, apresentamos aqui uma seco separada das outras citaes. Temos que
recordar que Ellen White estava na Austrlia durante os anos 1891-1900.

1887 = Aquele que no considerou ser um roubo o ser igual com Deus, pisou uma vez a
terra, levando nossa natureza sofredora e afligida. Ellen White, Bible Echo, 08-1887, pg.
114, col. 1.
Os romanistas tem estado tratando de fazer com que a natureza humana de Cristo
permanea to separada como seja possvel da nossa, e assim tem ensinado a
imaculada conceo de Maria. No assim nas Escrituras. Elas mostram que no Seu
lado humano Jesus era o descendente de ancestrais que no eram melhores que
qualquer outro homem; que entre estes ancestrais estavam aqueles que eram culpados
de todo vcio e crimes possveis para a humanidade; que o sangue que pela parte
humana corria por Suas veias, tinha baixado pelos sculos atravs do mais vil dos vis.
Porm nessa humanidade Ele habitou; Sua presena o fez e o manteve puro e santo.
Bispo Simpson, Conferencia sobre Pregao em Yale (citado), Bible Echo, 12-1887, pg.
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179, col. 2-3.

1889 = O Deus do Universo deixou os nossos casos em juzo nas mos de Seu Filho, um
que conhece nossas enfermidades... Ele tomou nossa natureza sobre Si.... Ellen White,
Bible Echo, 15-01-1889, pg. 17, col. 2.

Cristo veio a primeira vez, vestido com a humanidade, no tomando sobre Si
mesmo a natureza dos anjos, mas a semente de Abrao, para que Ele pudesse ser feito,
como ns, sujeito tentao, pena, e morte, que atravs da Sua conexo com a
humanidade Ele pudesse simpatizar com as Suas criaturas cadas (cita-se Heb. 2:16-18) .
S. H. Haskell, Bible Echo, 15-03-1889, pg. 89, col. 1.

(Cristo) deixou de lado Seu manto real, vestiu a Sua divindade com a humanidade,
desceu do trono real, para que Ele pudesse alcanar as mesmas profundidades da dor e
da tentao humana, levantou as nossas naturezas cadas, e tornou possvel que ns
sejamos vencedores, os filhos de Deus, os herdeiros do reino eterno. Ellen White, Bible
Echo, 15-04-1889, pg. 113, col. 3.

Mui poucos de ns compreendem quo perto se aproximou a natureza Divina da
humana na pessoa de Jesus de Nazar. Falando em forma ms apropriada, impossvel
para ns ainda o conceber a infinita condescendncia que foi necessria para que o Filho
de Deus, o associado com o Pai, pudesse aparecer em carne mortal e participar nas
experincias humanas, com todos os seus sofrimentos (provas) e debilidades. Quo
completamente isto foi levado a cabo, est expresso pelo apstolo em Heb. 2:17 = Pelo
qual devia ser em tudo semelhante a seus irmos.
Somente desta maneira pode Ele ser trazido a sentir o poder das tentaes. No
podemos supor que as tentaes s quais a humanidade est sujeita impressionariam a
Divindade. Porem Ele foi tentado em todos os pontos assim como o somos ns:
consequentemente Ele tem que ter participado da nossa natureza. Se algum pensa que
esta expresso demasiado forte, leiam o verso 16 de Hebreus 2: Porque certamente
no tomou sobre Si a natureza dos anjos, mas Ele tomou sobre Si a semente de Abrao.
Sabemos que Ele estava sujeito tentao, porque se disse d'Ele, Pois quanto Ele
mesmo padeceu sendo tentado, poderoso para socorrer aos que so tentados. As
tentaes tiveram seu poder com Jesus. Ele sofreu com elas, lutou contra elas, e as
venceu. Existe pouca simpatia no pensamento de que Jesus enfrentou as nossas
tentaes na Sua capacidade e natureza divina. No teria sido mais que uma flor de
cardo lanada contra uma montanha. Neste sentido Deus no pode ser tentado.
Mas quando consideramos nosso Salvador na Sua condio humilhada, menor
que os anjos, enfrentando com xito os ataques de Satans e a malcia do homem, e
lutando com uma debilidade inata; e quando olhamos abertamente a nossa carreira cheia
de faltas e de derrotas, nos maravilhamos, como que Ele suportou tal contradio dos
pecadores contra Ele mesmo?... Sua vida sem faltas debaixo dessas circunstncias
tornou-se uma constante reprovao dos nossos pecados e tambm um estmulo para as
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nossas debilidades. Editorial (G. C. Tenney, Editor), Bible Echo, 15-05-1889, pg. 152,
col. 1.
(Cristo) orou por ns, para que a mesma graa que dava foras ao Seu corao e
ministrava Suas debilidades pudesse ser a nossa poro... A Redeno... se faz
necessria atravs da Sua simpatia amorosa, Sua associao com a dor e as debilidades
humanas.... Editorial (G. C. Tenney, Editor), Bible Echo, 03-06-1889, pg. 168, col. 1.

1890 = (depois de citar Heb. 2:9,14-15)... Ele... foi realmente algum que compartiu a
carne e o sangue como ns, E por qu? Para que Ele pudesse saber na Sua pessoa e
fosse tocado com os sentimentos das nossas enfermidades. D. Lacy, Bible Echo, 01-04-
1890, pg. 99, col. 3.

1891 = Ele se aparentou a Si mesmo com a humanidade ao tomar a nossa humanidade
e fazer-se um de ns... aquilo que interessa humanidade, e aquilo que a humanidade
pode apreciar o fato de que Ele compartiu de sua natureza, seus interesses, suas
alegrias e suas aflies. Editorial, Bible Echo, 01-12-1891, pg. 361, col. 1.

Ao compartir nossa natureza, Seu brao humano abraou a raa cada. Stephen
Haskell, Bible Echo, 15-02-1892, pg. 56, col. 3.

Ele tomou sobre Si a carne pecaminosa para sofrer e morrer pelo homem culpado.
A. W. Semmens, Professor no Colgio Melbourne, Secretario da Conferncia Australiana,
Bible Echo, 15-05-1892, pg. 148, col. 3.

... Ele experimentou todas as nossas circunstncias de provas e debilidades.
Editorial, Bible Echo, 15-08-1892, pg. 248, col. 2.

Cristo mostrou Seu amor pelo homem cado deixando o Cu de felicidade, o amor
e o louvor dos anjos, para vir ao mundo e encontrar o homem na sua condio cada.
Ellen White, Bible Echo, 01-09-1892, pg. 258, col. 2.

Ele tomou sobre Si a natureza do homem e foi feito em semelhana de carne
pecaminosa e se fez pecado por ns para que ns pudssemos ser a justia de Deus
n'Ele. Ellen White, Bible Echo, 15-09-1892, pg. 274, col. 3.

Porm muitos dizem que Jesus no era como ns, que Ele no foi como ns
somos no mundo, que Ele era divino, e por isso no podemos vencer como Ele venceu.
Mas isso no verdade. Porque certamente no tomou sobre Si a natureza dos anjos,
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mas Ele tomou sobre Si a semente de Abrao... Ele tomou sobre Si mesmo a nossa
natureza. Ellen White, Bible Echo, 01-11-1892, pg. 322, col. 2.

A grande obra da redeno pode ser feita pelo Redentor somente se Ele tomou o
lugar do homem cado. Quando Ado foi assaltado pelo tentador, nenhum dos efeitos do
pecado estavam sobre ele, mas ele estava rodeado pelas glrias do den. Porm no foi
assim com Jesus, porque, carregando as enfermidades da humanidade degenerada, Ele
entrou no deserto para contender com o poderoso inimigo.... Ellen White, Bible Echo, 15-
11-1892, pg. 338, col. 1.

... Ele vestiu a Sua divindade com humanidade, se fez a Si mesmo sem reputao,
tomou sobre Si a forma de um servo, e foi feito em semelhana de carne pecaminosa.
Porque certamente Ele no tomou sobre Si a natureza dos anjos, mas Ele tomou sobre Si
a semente de Abrao. Ellen White (usando as palavras da Bblia como se fossem as
suas), Bible Echo, 15-12-1892, pg. 370, col. 1.

1893 = ... Ele tomou sobre Si a nossa natureza... Ele... foi feito em semelhana de carne
pecaminosa... sem pecado e exaltado por natureza, o Filho de Deus consentiu em tomar
as vestiduras da humanidade, para fazer-se um com a raa cada. Ellen White, Bible
Echo, 01-08-1893, pg. 242, col. 2.

Quando Cristo veio a esta terra, Ele tomou a natureza do homem. Ele foi feito da
semente de David de acordo com a carne Rom. 1:3. De sua prpria natureza diz David:
Eis aqui, em iniquidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me Salmo 51:5.
Joo nos conta que Cristo, a Palavra, foi feito carne (Juan 1:14), e Paulo nos conta que
Ele foi feito em semelhana de carne pecaminosa. Rom. 8:3.

A natureza que Cristo assumiu, e as desvantagens que Ele tomou quando Ele veio
a esta terra para resgatar das garras de Satans o que ele tinha obtido na queda, so
declaradas assim pelo apstolo:
Porque certamente no tomou sobre Si a natureza dos anjos, mas Ele tomou
sobre Si a semente de Abrao. Pelo qual devia ser em tudo semelhante a Seus irmos,
para que Ele pudesse ser um misericordioso e fiel Sumo-sacerdote nas coisas
pertencentes a Deus, para fazer reconciliao pelos pecados do povo Heb. 2:16-17.

Assim as Escrituras declaram to claramente como podem faz-lo as palavras, que
quando Cristo veio terra Ele tomou a natureza humana cada e pecaminosa. Ele foi
feito em todas as coisas como Seus irmos. Ele foi tentado em todos os pontos assim
como o somos ns Heb. 4:15. Ao assim fazer, Ele se colocou a Si mesmo no lugar do
homem...
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Ao tomar a natureza humana, Cristo no se fez pecador. Ele assumiu a natureza
humana, levou as enfermidades e a degenerao da raa. Ele tomou a natureza do
homem, capaz de ceder tentao. Ele tomou a humanidade com todas as suas
desvantagens. (Todas as nfases so do editor). (Editorial na Pgina Frontal), Bible Echo,
22-11-1893, col. 2-3.

Ele veio em semelhana de carne pecaminosa. Ele foi em todas as cosas feito
como Seus irmos. Ele foi tentado em todos os pontos assim como o somos ns. Ele
tomou a natureza humana, com as suas debilidades e desvantagens. (Editorial na Pgina
Frontal), Bible Echo, 08-12-1893, col. 1.

Ele tomou a natureza humana com todas as suas desvantagens. (Editorial na
Pgina Frontal), Bible Echo, 08-12-1893, col. 2.

1894 = (Depois de citar Rom. 8:3-4)... Cristo veio terra na forma de um homem
pecaminoso.... Editorial, Bible Echo, 19-11-1894, pg. 354, col. 2.

(A escada de Jacob) uma representao de Cristo. Ele veio nossa terra e se
encontrou com o homem onde este estava; atravs de Seus prprios mritos, Ele
conectou o homem desvalido com o Deus infinito; atravs de Seu prprio sacrifcio Ele
atraiu a raa cada para Si.... Ellen White, Bible Echo, 19-11-1894, pg. 355, col. 3.

1895 = Jesus era um com o Pai, e revelou a perfeio de Deus, e no entanto Ele veio ao
mundo em semelhana de carne pecaminosa.... Ellen White, Bible Echo, 22-04-1895,
pg. 123, col. 1.

Mas quem guardou os mandamentos? Jesus Cristo. E quem pode faz-lo
novamente, mesmo em carne pecaminosa? Jesus Cristo. W. W. Prescott, Bible Echo, 06-
01-1896 y 13-01-1896.

1896 = (No repetiremos aqui este sermo que foi copiado medida que Prescott o ia
dizendo no domingo noite, 31 de Outubro de 1895, na reunio de Armadale. Ele
continha 25 declaraes dizendo que Cristo veio terra na natureza cada do homem, e
duas declaraes dizendo que Cristo no veio terra na natureza no cada de Ado.
Para ver o sermo e os comentrios de Ellen White sobre ele, ver pgina xy. Destacamos
com interesse que no ms seguinte a mesma Ellen White publicou a sua prpria
aprovao em relao posio de Prescott. (Ver mais abaixo). W. W. Prescott, Bible
Echo, 06-01-1896 y 13-01-1896.

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(Cristo) identificou Seus interesses com aqueles da humanidade cada. Suas
debilidades foram as Suas debilidades. Suas necessidades foram as Suas necessidades...
O Filho de Deus, tendo uma humanidade sobre Si, viveu em nosso mundo como um
agente humano. Ele pisou o terreno que o homem tem que pisar. Ellen White, Bible Echo,
24-02-1896, pg. 1, col. 2.

(Cristo) vivendo a vida de Deus em carne pecaminosa para que o pecador
pudesse viver depois d'Ele em carne pecaminosa. (Editorial na Pgina Frontal), Bible
Echo, 27-04-1896, pg. 1, col. 3.

Mas esta significaria uma vida de dor e tentao em carne pecaminosa... (para)
passar por cada dor e tentao da carne pecaminosa.... (Editorial na Pgina Frontal),
Bible Echo, 20-07-1896, pg. 1, col. 3.

No se esqueam que o mistrio de Deus no Deus manifestado em carne no
pecaminosa, mas Deus manifestado em carne pecaminosa. Nunca poderia ter algum
mistrio a respeito de Deus manifestando-se a Si mesmo em carne no pecaminosa, em
um que no tenha nenhuma conexo com o pecado. Isto seria suficiente. Mas que Ele
possa manifestar-se a Si mesmo em carne carregada com pecado e com todas as
tendncias para pecar, assim como a nossa, isso sim que um mistrio. (nfases
dele). Alonzo T. Jones, Bible Echo, 30-11-1896, pg. 370, col. 3.

(Esta expresso surpreendente, carne carregada com pecado, que Jones usou
quatro vezes neste artigo, talvez possa ser visto como um exemplo do porqu Ellen White
sentiu que fosse necessrio advertir a Jones acerca de criar impresses erradas ao usar
uma linguagem muito forte (no seu tratamento de outro assunto, justificao).
Aparentemente Jones tinha a tendncia de exagerar no seu caso) (ver 1MS:377).

1897 = Assim Ele se identificou a Si mesmo com a raa cada, pecaminosa.... Editorial,
Bible Echo, 08-02-1897, pg. 42, col. 1.

... Cristo... se humilhou na forma de carne humana.... (Editorial na Pgina Frontal),
Bible Echo, 22-03-1897, col. 1.

Vestido nas vestiduras da humanidade, o Filho de Deus baixou ao nvel daqueles
que Ele queria salvar. N'Ele no havia engano ou pecaminosidade; Ele foi sempre puro e
incontaminado, apesar de que Ele tomou sobre Si a nossa natureza pecaminosa. Ellen
White, Bible Echo, 05-04-1897, pg. 106, col. 2.

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Ele tomou a natureza humana. Ele se fez carne mesmo como somos ns... Cada
tentao que podia ser trazida contra a humanidade cada, Ele a enfrentou e a venceu...
Se Ele no tivesse sido totalmente humano, Ele no poderia ter sido nosso substituto...
Como filho do primeiro Ado, ns compartilha-mos a natureza decadente
(moribunda) de Ado. Ellen White, Bible Echo, 08-08-1897, pg. 1, col. 3.

1898 = ... foi necessrio... que a Palavra se fizesse carne, e no somente que fosse feita
carne, mas que devia levar o mesmo tipo de carne. E assim Deus enviou o Seu Filho em
semelhana de carne pecaminosa.... W. W. Prescott, Bible Echo, 02-05-1898, pg. 138,
col. 2.

1899 = O homem tem que ser alcanado (encontrado) nas suas debilidades, e Cristo
tomou essas debilidades para poder alcan-lo (encontr-lo). A vida de Deus tem que ser
revelada ao homem, mas tem que ser feito por um ser sujeito a todas as debilidades e
aflies do homem. Editorial, Bible Echo, 15-05-1899, pg. 162, col. 3.

Como Filho do homem, Ele estava sujeito s debilidades que foram trazidas sobre
a raa atravs da degenerao, pessoal e herdada, das sucessivas geraes dos
malfeitores. Alonzo T. Jones, Bible Echo, 10-07-1899, pg. 227, col. 3.

1900 = Ao descer do trono de glria que tinha Cristo com o Pai antes que o mundo
existisse, para tomar sobre Si mesmo a semelhana de carne pecaminosa, foi que a
humanidade pode ser alcanada onde esta estava em seu estado inferior... S. McCullagh,
primeiro secretrio da Conferncia Australiana, Bible Echo, 15-01-1900, pg. 43, col. 1.

Ele vestiu a Sua divindade com humanidade, para que Ele pudesse levar todas as
enfermidades e suportar todas as tentaes da humanidade. Ellen White, Bible Echo, 21-
05-1900, pg. 330, col. 2.

As nicas condies sobre as quais esse presente podia realmente ser feito foi
primeiro, dando tudo o que Ele possua; segundo, descendo ao nvel de carne
pecaminosa; e terceiro, Sua unio com a natureza humana... Ele foi feito em semelhana
de carne pecaminosa. Editorial, Bible Echo, 30-07-1900, pg. 496, col. 1.

Jesus veio ao mundo como um ser humano para que Ele pudesse conhecer os
seres humanos, e acercar-se a eles nas suas necessidades...
Ado foi tentado pelo inimigo, e caiu. No foi o pecado que habitava nele que o fez
ceder; porque Deus o fez puro e reto, Sua prpria imagem. Ele era to sem falta como
os anjos diante do trono. No havia nele princpios corruptos, nem tendncias para o mal.
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Mas quando Cristo veio enfrentar as tentaes de Satans, Ele levou (carregou) a
semelhana de carne pecaminosa. Ellen White, Bible Echo, 03-09-1900, pg. 571, col. 1.

Quando o pecado de Ado afundou a raa em uma misria sem esperana, Deus
deveria t-lo cortado de entre os seres viventes... Mas Ele no fez isso. Em vez de
desterra-los de Sua presena, Ele veio ainda mais perto da raa cada. Ele deu o Seu
Filho para que seja osso de nossos ossos e carne de nossa carne... Atravs da Sua
nomeao Ele colocou no Seu altar um Advogado vestido com a nossa natureza. Ellen
White, Australasian Record, 01-06-1900, pg. 33, col. 2.

(O estudante que tem lido declaraes de escritores adventistas, para o efeito de
que quando Ado pecou Deus se separou (retirou) da raa humana, ser interessante
analisar o contraste entre esse ponto de vista e as palavras de Ellen White que dizem que
Ele veio ainda mais perto da raa cada. Estes dois pontos de vista no podem ser
reconciliados) (Edward Heppenstall, O Homem Que Deus, pg. 121).

Ao fazer isto, Cristo aceitou o desafio nas mesmas condies e com o mesmo
ambiente que acompanha os esforos humanos; Ele veio em semelhana de carne
humana.

Quando Ado pecou, ele estava na semelhana de Deus, mas no havia uma
desculpa para o seu pecado, porque Cristo veio na mesma semelhana de carne
dominada pelo pecado, e nessa carne Ele resistiu ao mal. Editorial, Bible Echo, 08-10-
1900, pg. 657, col. 3.

1903 = (Cristo) tomou a humanidade, unindo o ofensor com a Sua natureza divina....
Ellen White, Bible Echo, 02-02-1903, pg. 51, col. 2.

(Deus) o deu a Ele raa cada. Ellen White, AST, 27-04-1903, pg. 195, col. 1.

(Cristo) soube por experincia quais so as debilidades da humanidade.... Ellen
White, AST, 25-05-1903, pg. 247, col. 2.

Mas ao colocar a Sua mo sobre o leproso, Jesus no se contaminou... Jesus,
vindo habitar na humanidade, no recebeu poluio. Ellen White, AST, 08-06-1903, pg.
271, col. 3.

54
Jesus foi em todas as coisas feito como Seus irmos. Ele se fez carne, como ns
somos...
Cristo a escada que Jacob viu, a base descansando na terra... Se a essa escada
tivesse faltado um nico degrau a tocar a terra, ns estaramos perdidos. Mas Cristo nos
alcanou onde ns estamos. Ele tomou a nossa natureza e venceu, para que ns
tomando a Sua natureza possamos vencer. Feito em semelhana de carne pecaminosa,
Ele viveu uma vida sem pecado. Ellen White, AST, 14-12-1903, pg. 600, col. 1-2.

(Jesus) tomou a nossa natureza sobre Si mesmo, e foi sujeito s nossas
tentaes e enfermidades. E. Hilliard, AST, 12-10-1903, pg. 492, col. 2.

...a seguir a igreja teria que olhar para trs para um Salvador que veio; que viveu
em carne pecaminosa.... E. W. Farnsworth (editor), AST, 23-11-1903, pg. 568, col. 2.

1904 = ...Ele que foi o Comandante de todo o cu deixou de um lado o Seu manto real e
a Sua coroa real, e compreendendo o desamparo da raa cada, veio a esta terra em
natureza humana para tornar possvel que ns unamos a nossa humanidade com a Sua
divindade. Ellen White, AST, 14-03-1904, pg. 127, col. 1.

Porque ns compartimos carne e sangue, e herdamos as suas debilidades, Ele
compartilhou a nossa natureza.... G. B. Starr, AST, 04-07-1904, pg. 323, col. 3.

...Cristo, para revelar o amor de Seu Pai, tomou sobre Si mesmo a nossa carne,
uniu a humanidade com a divindade, sujeitou-se a todas as nossas dores e penas... Ele
mesmo tomou as nossas enfermidades.... W. H. Pascoe, AST, 04-07-1904, pg. 324, col.
3.

Cristo se degradou (encurvou) para tomar sobre Si mesmo a natureza humana,
para que Ele pudesse alcanar a raa cada e levanta-la. Ellen White, AST, 17-10-1904,
pg. 504, col. 1.
55

XI: 1895 1896 O Contexto Imediato da Carta Baker

Para que a carta Baker possa ser vista to claramente como seja possvel dentro
do seu prprio contexto imediato, temos que concentrar a nossa ateno nesta seco no
perodo por volta dos anos 1895-1896. Foi ao redor do fim do ano 1895 que Ellen White
escreveu uma carta da Austrlia ao pastor W. L. H. Baker na Tasmnia, uma carta que
seria usada por outros, depois da sua morte, para mudar a posio cristolgica da Igreja
Adventista do Stimo Dia.
Fica claro atravs dos registos que este perodo de 24 meses, 1895-1896,
constituram um marco na anlise cristolgica dentro da Igreja Adventista do Stimo Dia
e o seu testemunho para o mundo. Temos notado que em 1895-1896 o Australian Bible
Echo publicou a opinio de que Cristo tinha vindo terra na natureza humana cada
(carne pecaminosa) em:
Duas declaraes de Ellen White;
Dois editoriais em pginas frontais;
Uma declarao de Alonzo T. Jones;
Uma declarao de W. W. Prescott; e o texto completo de um sermo de Prescott
56
no qual ele afirma essa opinio 22 vezes, e duas vezes ele rejeita o ponto de vista de que
Cristo tivesse vindo terra na natureza humana no cada de Ado.
Entretanto, ao mesmo assunto estava-se dando um extenso tratamento em outro
lugar. Em Janeiro de 1895, uma declarao de William Covert e outra de J. H. Durland
foram publicadas na Review and Herald. Em Fevereiro, os delegados da igreja pediram
uma reunio da Conferncia Geral no tabernculo de Battle Creek, Michigan. Aqui eles
escutaram uma srie de mensagens de W. W. Prescott durante as quais ele declarou pelo
menos em 20 oportunidades que Cristo tinha vindo terra na natureza cada (carne
pecaminosa) do homem.
Esta convico era compartilhada e reforada por Alonzo T. Jones, quem, em uma
serie de palestras acerca da Mensagem do Terceiro Anjo tocou o mesmo ponto mais de
90 vezes (vale a pena notar que Jones usou vrias linhas de um estudo avanado de
Ellen White que ainda no tinha sido publicado no Desejado de Todas as Naes para
apoiar estas declaraes acerca da natureza de Cristo).
Estas mensagens foram copiadas por estengrafas e foram enviados a todos os
membros da igreja atravs do General Conference Bulletin. Durante os seguintes meses
de 1895 varias declaraes adicionais (por Prescott, Starbuck y Durland) foram
publicadas na Review and Herald e na Signs of the Times.
Ellen White no pode ter chegado ao final do ano 1895, quando escreveu a carta a
Baker, sem estar consciente destes eventos. E quando W. W. Prescott trouxe a mesma
mensagem, com grande nfase, reunio de Armadale na Austrlia em Outubro-
Novembro de 1895, os registos dizem claramente que ela se regozijou em escut-lo e o
comentou em termos inequvocos. Ela mesma tinha estado expressando os mesmos
pensamentos em cartas e manuscritos atravs dos ltimos anos, como tambm nos
manuscritos do Desejado de Todas as Naes, o qual ela estava preparando para ser
publicado.
Em 1896, junto com 20 declaraes de Ellen White e vrias de J. E. Evans,
Stephen Haskell, etc., a Review and Herald publicou uma srie de artigos de W. W.
Prescott nos quais ele afirmava a sua convico acerca da natureza humana de Jesus,
pelo menos 20 vezes.
Assim que os testemunhos combinados dos diversos conferencistas da igreja,
incluindo Ellen White, durante este perodo de dois anos, 1895-1896, devem ter sido pelo
menos 250 declaraes dizendo que nosso Senhor veio a esta terra na natureza humana
cada do homem.
Falando em termos cronolgicos, vemos estes dois anos, com uma grande nfase
numa anlise cristolgica, como o contexto imediato carta Baker. No podemos declarar
com certeza quanto desta anlise chegou aos ouvidos de W. L. Baker, mas no podemos
duvidar que a maior parte, seno tudo, foi conhecido por Ellen White. E seria muito
estranho que Baker no tenha sabido absolutamente nada.
Os registos no indicam que em qualquer outro par de anos na histria da igreja se
prestasse tanta ateno ao assunto da natureza de Cristo, como nos anos 1895-1896,
nem tampouco do nenhuma evidncia de alguma divergncia sobre o assunto. Por isso
a pergunta que temos que considerar agora se a nfase colocada nas interpretaes de
algumas linhas da carta Baker refletem exatamente e adequadamente o teor e o
57
consenso desta anlise cristolgica, ou se atravs do uso feito destas interpretaes da
carta Baker o quadro foi distorcido, e a infeliz impresso criada foi que Ellen White se
contradisse a si mesma. Examinemos pois as evidncias.

1895 = Ele estava vestido com um corpo como o nosso.... Ellen White, Review and
Herald, 05-02-1895, pg. 81, col. 3, BV227.

...Ele veio ao mundo em semelhana de carne pecaminosa.... Ellen White, Signs
of the Times, 07-03-1895, pg. 147, col. 1, BV188.

...Cristo veio em semelhana de carne pecaminosa, vestindo a Sua divindade com
humanidade. Ellen White, Signs of the Times, 11-04-1895, pg. 227, col. 2, BV198.

Ele tomou sobre Si a semelhana de carne pecaminosa, e foi feito em todos os
pontos como Seus irmos.... Ellen White, Signs of the Times, 16-05-1895, pg. 292, col.
2, BV207.

Ele se degradou (inclinou) para tomar a natureza humana, para estar apto para
alcanar o homem onde este estava. Ellen White, Review and Herald, 03-12-1895, pg.
769, col. 2, BV313.

...(Ele) se humilhou a Si mesmo de tal maneira que pudesse alcanar o homem na
sua condio cada e desamparada.... Ellen White, Review and Herald 17-12-1895, pg.
802, col. 1, BV318.

Ele veio como uma criana indefesa, levando a humanidade que ns levamos.
Ellen White, Mensagem 21, 1895.

Que smbolo mais estranho aquele de Cristo semelhante a uma serpente que os
mordia. Este smbolo foi levantado numa estaca, e eles tinham que olhar e ser curados.
Assim Jesus foi feito em semelhana de carne pecaminosa. Ellen White, Carta 55, 1895.

Jesus assumiu a humanidade para que Ele pudesse tratar a humanidade...
fazendo com que todos pudessem sentir que a Sua identificao com a sua natureza e
interesses completa. Ellen White, General Conference Bulletin 1895, pg. 338, col. 2.

58
Ele veio como uma criana indefesa, levando a humanidade que ns levamos.
Assim como os filhos participaram de carne e sangue, Ele tambm participou do
mesmo... Em Sua humanidade Ele entendeu todas as tentaes que viro ao homem.
Ellen White, Mensagem 21, 1895, pg. 3.

...Ele... sofreu cada fase de prova e tentao com as quais a humanidade
acossada. Ellen White, Mensagem 35, 1895, pg. 1.

Assim Jesus foi feito em semelhana de carne pecaminosa. Ellen White, Carta 54,
1895, pg. 25.

Com a natureza humana sobre Ele... Ele tem que ser como Seus irmos em todos
os pontos em relao carne e s tentaes, e no entanto viver sem pecado. Na carne
Ele tem que ser to dbil como eles... Ele tem que saber o poder do pecado... em carne
pecaminosa... em carne pecaminosa... em carne pecaminosa... a debilidade da carne
pecaminosa....William Covert, Review and Herald, 14-01-1895, pg. 18, col. 1-2.

Assim Jesus era da carne de David, e sujeito a todas as enfermidades da carne. J.
H. Durland, Review and Herald, 22-01-1895, pg. 51, col. 1.

Ento (Deus) pregou a Cristo na carne uma vida apresentando-o diante dos
homens, com as mesmas circunstncias com as quais eles viviam, e na mesma carne na
qual eles viviam.... W. W. Prescott, Presidente do Colgio, Presidente da Conferncia,
Vice-Presidente da Conferncia Geral, Editor da Review and Herald, Review and Herald,
19-02-1895, pg. 114, col. 3.

... porque os filhos eram participantes da carne e sangue que Ele mesmo
tambm tomasse parte da mesma carne e sangue.... W. W. Prescott, General

...a Divindade se tinha manifestado, foi posta na humanidade, vestida com um
corpo; vestida com carne, nossa carne... como tomou Ele sobre Si essa natureza, aquela
carne e sangue? Ele o fez atravs do nascimento, nascendo de uma mulher.... W. W.
Prescott, General Conference Bulletin, 1895, pg. 9, col. 2.

...Cristo tomou nossa carne... foi quando Jesus Cristo tomou nossa natureza
humana e nasceu de uma mulher, que a humanidade e a divindade se uniram. W. W.
59

...Jesus Cristo se fez carne e sangue, o parente mais prximo a cada um de ns...
Ele... tomou parte da nossa mesma carne e sangue. W. W. Prescott, General Conference
Bulletin, 1895, pg. 11, col. 1.

...a carne que Ele tomou e na qual Ele habitou foi a nossa carne... Ele tomou
nossa carne.... W. W. Prescott, General Conference Bulletin, 1895, pg. 24, col. 2.

...A condescendncia de Jesus Cristo em vir aqui e habitar em ns! Para tomar
nossa carne, nossa carne pecaminosa.... W. W. Prescott, General Conference Bulletin,
1895, pg. 25, col. 2.

...esse corpo de carne foi um corpo de carne pecaminosa (Rom. 8:3).... W. W.

...Jesus Cristo veio, e ao tomar a nossa natureza, nossa carne pecaminosa... Ele
se uniu a Si mesmo com a carne pecaminosa.... W. W. Prescott, General Conference

...Ele tomou a carne pecaminosa, carne que usada para propsitos pecaminosos,
e nessa carne pecaminosa, Ele deu o Seu pensamento, Ele se revelou a Si mesmo... foi
em carne pecaminosa que Ele foi revelado.... W. W. Prescott, General Conference

mesmo quando Jesus Cristo tomou a carne pecaminosa, a carne na qual ns
pecamos,... Deus podia mant-lo a Ele sem pecar nessa carne pecaminosa. Assim que
mesmo quando Ele se manifestou em carne pecaminosa, Deus atravs de Seu Esprito e
do poder que habitava n'Ele, o manteve sem pecar nessa carne pecaminosa... (Deus) fez
uma revelao perfeita de Sua mente nessa carne pecaminosa.... W. W. Prescott,
General Conference Bulletin, 1895, pg. 319, col. 2.

...a graa de Deus foi capaz de revelar em carne pecaminosa o carcter de Deus...
Mesmo em carne pecaminosa pode ser, atravs da graa de Deus, revelado o carcter
Divino no debilitado pelo pecado... em carne pecaminosa se revelou perfeitamente o
carcter de Deus... Para mostrar... que Deus no requereu da humanidade, mesmo em
carne pecaminosa, nada mais que o que podia ser entregue atravs da graa de Deus em
Jesus Cristo.... W. W. Prescott, General Conference Bulletin, 1895, pg. 384, col. 1.

60
...o poder que manteve Jesus Cristo em Sua vida em carne pecaminosa, para
voc e para mim. W. W. Prescott, General Conference Bulletin, 1895, pg. 384, col. 2.

Para enfrentar Satans foi necessrio enfrent-lo na carne cada do homem.
Assim quando Jesus tomou a Sua permanncia na carne, no foi a carne que o homem
tinha antes de cair, mas era a carne pecaminosa que o homem tinha depois da queda...
Ele veio para salvar os pecadores, por isso Ele tinha que tomar a carne dos pecadores...
Ele tinha todas as debilidades da carne que ns temos. A carne que Ele tomou tinha os
mesmos desejos que nossa prpria carne tem.... J. H. Durland, Signs of the Times, 12-
09-1895, pg. 5, col. 3, BV238.

O pensamento particular que ser o tema de nosso estudo agora aquele que se
encontra no verso 11, captulo dois de Hebreus: Porque o que santifica e os que so
santificados, de um so todos. o homem deste mundo, homem pecaminoso, a quem
Cristo santifica. Ele o Santificador. E Ele e estes so todos de um.
Nesta parte do captulo voc se recordar que estamos estudando o homem. No
captulo um, como temos visto, mostra-se o contraste entre Cristo e os anjos, com Cristo
sobre os anjos como Deus. No captulo dois o contraste entre Cristo e os anjos, com
Cristo abaixo dos anjos. Deus no ps em sujeio dos anjos o mundo futuro do qual
estamos falando. Ele o ps em sujeio do homem, e Cristo o homem. Por isso Cristo
se fez homem; Ele tomou o lugar do homem; Ele nasceu como o homem nasce. Em Sua
natureza humana, Cristo veio do homem do qual todos ns viemos; de tal maneira que a
expresso neste verso, todos de um, a mesma que todos desde um, como querendo
dizer que todos viemos de um. Um homem a fonte e a cabea da nossa natureza
humana. E a genealogia de Cristo, como sendo um de ns, chega at Ado. Veja Luc.
3:38.
verdade que todos os homens e todas as coisas so de Deus; mas o
pensamento neste captulo o homem, e Cristo como homem. Ns somos os filhos do
primeiro homem, e assim Cristo de acordo com a carne. Ns estamos agora estudando
a Cristo na Sua natureza humana. O primeiro captulo de Hebreus Cristo na Sua
natureza divina. O segundo captulo Cristo na natureza humana. O pensamento nestes
dois captulos est claramente aparentado com aquele de Fil. 2:5-8:
Haja, pois, em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, o
qual, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus; mas aniquilou-
se a Si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; e
achado na forma de homem, humilhou-se a Si mesmo, sendo obediente at morte, e
morte de cruz.
Nessa passagem Cristo colocado nas duas formas. Primeiro, sendo na forma de
Deus, Ele tomou a forma do homem. Em Hebreus, nos dois primeiros captulos, no a
forma, mas a natureza.
Repito: no segundo captulo de Filipenses temos Cristo em duas formas, a forma
de Deus e a forma do homem. Em Hebreus, nos dois primeiros captulos, temos Cristo
nas duas naturezas, a natureza de Deus e a natureza do homem. Voc pode ter algo na
forma do homem que pode no ser da natureza do homem. Voc pode ter um pedao de
61
pedra na forma de homem, mas isso no a natureza do homem. Jesus Cristo tomou a
forma do homem, isso verdade; e Ele fez ainda mais que isso, Ele tomou a natureza do
homem.
Lemos agora Heb. 2:14 = Assim que, por quanto os filhos (os filhos de Ado, a
raa humana) so participantes de carne e sangue, Ele da mesma maneira participou do
mesmo. Da mesma maneira significa nesta sabedoria, neste caminho, num caminho
como este do qual se est falando. Por isso Cristo tomou a carne e o sangue num
caminho como ns as tomamos. Mas como tomamos ns a carne e o sangue? Por
nascimento e tambm atravs de Ado. Ele tomou a carne e o sangue tambm atravs do
nascimento; e tambm atravs de Ado. Porque est escrito: Ele a semente de David
de acordo com a carne Rom. 1:3. Enquanto David o chama Senhor, Ele tambm o filho
de David. Mat. 22:42-45. Sua genealogia chega at David; mas no para ali. Chega at
Abrao; porque Ele a semente de Abrao. Ele tomou sobre Si a semente de Abrao,
como consta no verso 16 do captulo dois de Hebreus. Mas a Sua genealogia no para
em Abrao; ela vai at Ado. Lucas 3:38. Por isso Ele que se santifica entre os homens, e
eles que so santificados entre os homens so todos de um. Todos veem de um homem
de acordo com a carne, so todos de um. Assim do lado humano, a natureza de Cristo
precisamente a nossa natureza.
Olhemos agora para o outro lado novamente para uma ilustrao desta unidade,
para que possamos ver a fora desta expresso de que Ele e ns somos todos de um.
Por outro lado, no entanto, no primeiro captulo de Hebreus, Ele da natureza de
Deus. O nome Deus que Ele leva pertence-lhe pelo mesmo fato da Sua existncia;
pertence-lhe por herana. Como esse nome lhe pertence completamente porque Ele
existe, e to certamente como Ele existe; e como lhe pertence por natureza, certo que a
Sua natureza a natureza de Deus.
Tambm, no primeiro captulo de Joo, verso um, est escrito: No princpio era a
Palavra, e a Palavra estava com Deus. Essa palavra com no expressa a realidade do
pensamento to bem como outra. O alemo ps uma palavra ali que define melhor o
Grego do que ns fazemos em ingls. Ento diz, No princpio era a Palavra, e a Palavra
estava junto com (do alemo bei: ao lado de, junto com) Deus. Literalmente, a Palavra
era de Deus. E isso verdade. A palavra grega leva a mesma ideia de que o meu brao
direito meu, do meu corpo. O grego portanto literal, No princpio a Palavra era Deus.
Isto simplesmente ilustra desde esse ponto de vista o fato do que Ele neste outro ponto
de vista. Porque desde o lado divino, Ele foi de Deus, da natureza de Deus, e foi
realmente Deus, de tal maneira que desde o lado humano Ele do homem, e da natureza
do homem, e realmente humano.
Vejamos Joo 1:14 = E a Palavra foi feita carne, e habitou entre ns. Isto nos
conta a mesma historia que temos lido aqui nos primeiros dois captulos de Hebreus. No
princpio era a Palavra, e a Palavra era de Deus, e a Palavra era Deus. E a Palavra foi
feita carne, e habitou entre ns, carne e sangue como a nossa.
Que tipo de carne ? Que tipo de carne que este mundo a conhea? Justamente
a carne que tu e eu possumos. Este mundo no conhece nenhuma outra carne de
homem, e no conheceu nenhuma outra desde que existiu a necessidade de que Cristo
viesse. Por isso, como este mundo somente conhece essa carne que ns temos, tal como
agora, certamente verdadeiro que quando a Palavra foi feita carne, Ele foi feito
62
justamente na carne que ns temos. No pode ser de outra maneira.
Novamente: Que tipo de carne a nossa carne, tal como nela mesma? Vamos
ao captulo 8 de Romanos, e lemos onde a natureza humana de Cristo se encontra com a
nossa, e como a nossa nesse respeito j que a nossa carne pecaminosa. Rom. 8:3 =
O que a lei no pode fazer, no que era dbil pela carne, Deus enviando a Seu prprio
Filho o fez.
Havia algo que a lei no podia fazer, e que Deus, enviando o Seu prprio Filho, o
fez. Mas porque era que a lei no podia fazer o que queria, e o que que se requeria?
Era dbil devido carne. O problema estava na carne. Era isto o que fazia com que a lei
falhasse nos seus propsitos em relao com o homem. Ento Deus enviou a Cristo para
que fizesse o que a lei no podia fazer. E havendo falhado a lei nos seus propsitos, por
causa da carne, e no por causa de alguma carncia em si mesma, Deus teve que envi-
lo a Ele para ajudar a carne, e no para ajudar a lei. Se a lei tivesse estado em si mesma
muito dbil como para fazer o que tinha que fazer, ento o que Ele teria que ter feito era
remediar a lei; mas o problema estava com a carne, e por isso Ele tinha que remediar a
carne.
verdade que o argumento nestes dias, vindo daquela inimizade que h contra
Deus, e que no est sujeita lei de Deus, e tampouco o pode estar, que a lei no pode
fazer o que tinha que fazer, e Deus enviou o Seu Filho para debilitar a lei, de tal maneira
que a carne pudesse responder s demandas da lei. Mas se eu sou dbil e voc forte, e
eu necessito ajuda, no me ajuda em nada fazer com que voc se volva to dbil como
eu: eu continuo to dbil como antes. No h nenhuma ajuda em tudo isso. Mas quando
eu sou dbil e voc forte, e voc pode trazer a sua fora para mim, isso sim me ajuda. A
lei era suficientemente forte; mas o seu propsito no podia cumprir-se atravs da
debilidade da carne. Por isso Deus, para suprir a necessidade, tem que trazer fora
dbil carne. Ele enviou a Cristo para suprir a necessidade; e por isso Cristo tem que faz-
lo de tal maneira que a fora possa ser trazida nossa prpria carne, a que temos hoje
em dia, para que o propsito da lei possa ser alcanado na nossa carne. Assim est
escrito: Deus enviando o Seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa, para
que a justia da lei possa ser completada em ns, que no caminhamos segundo a carne,
mas segundo o Esprito.
Agora, no se forme uma ideia errada da palavra semelhana. No a forma;
no a fotografia; no a semelhana no sentido de uma imagem; mas a semelhana
no sentido de ser realmente como. A palavra semelhana aqui no o pensamento que
est expressado no segundo captulo de Filipenses, onde a forma, ou a semelhana da
forma; mas aqui, no livro de Hebreus, semelhana em natureza, semelhana em carne
tal como ela em si mesma, Deus enviando o Seu prprio Filho naquilo que justamente
como carne pecaminosa. E para ser justamente como carne pecaminosa, tinha que ser
carne pecaminosa; para ser feito realmente carne, como ela o neste mundo, Ele tinha
que ser justamente essa carne que existe neste mundo, assim como o somos ns, e que
carne pecaminosa. Isto o que se diz nas palavras semelhana de carne pecaminosa.
Isto se mostra tambm em Heb. 2:9-10 = Ns vemos a Jesus, o qual foi feito um
pouco menor que os anjos, no s como o homem foi feito menor que os anjos quando
ele foi criado.
O homem era sem pecado quando Deus o fez um pouco menor que os anjos. Isso
era carne sem pecado. Mas o homem caiu desse lugar e condio, e se tornou carne
63
pecaminosa.
Agora vemos a Jesus, que foi feito um pouco menor que os anjos; mas no como o
homem foi feito quando foi feito inicialmente um pouco menor que os anjos, mas como o
homem desde que pecou, e se tornou ainda mais baixo que os anjos. ai onde vemos
a Jesus. Leiamos e vejamos: Vemos a Jesus quem foi feito um pouco menor que os
anjos. Para qu? Para os sofrimentos da morte. Ento Cristo sendo feito muito menor
que os anjos e que o que os homens, tanto menor que os anjos como o homem o
desde que pecou e ficou sujeito morte. Vemo-lo a Ele coroado com glria e honra; para
que pela graa de Deus pudesse provar a morte por cada ser humano. Porque foi
apropriado para Ele, para quem so todas as coisas, e por quem so todas as coisas,
trazendo muitos filhos glria, para fazer o capito da sua salvao perfeito atravs de
sofrimentos.
Por isso, como Ele esteve sujeito a sofrimento e morte, isto demonstra com
suficiente fora que o ponto ao qual Cristo veio inferior ao dos anjos; onde Ele est; e
onde ns o vemos, o ponto ao qual o homem chegou quando ele, no pecado, chegou
ainda mais baixo do que Deus o tinha criado, ainda um pouco menor que os anjos.
Novamente: o verso 16 diz Certamente Ele no tomou a natureza dos anjos; mas
tomou sobre Ele a semente de Abrao. Ele no tomou sobre Ele a natureza dos anjos,
mas tomou sobre Ele a natureza de Abrao. Mas a natureza de Abrao e a semente de
Abrao somente natureza humana.
Novamente: Porque em todas as coisas devia ser feito como seus irmos. Em
quantas coisas? Em todas as coisas. Ento na Sua natureza humana no h nenhuma
partcula de diferena entre Ele e voc.
Leiamos as Escrituras. Estudemos isto mais a fundo. Quero ver se o entendemos.
Vamos l-lo novamente: So todos de um. Ele tomou parte de carne e de sangue da
mesma maneira em que ns tomamos parte de carne e de sangue. Ele no tomou a
natureza dos anjos, mas a semente, a natureza, de Abrao. De onde, por estas razes,
lhe pertencem, lhe so apropriadas. Ele devia ser feito em todas as coisas como Seus
irmos. Quem so Seus irmos? A raa humana. Todos de um; e por esta causa Ele
no se envergonha de chamar-nos, a voc e a mim, irmos. Porque em todas as coisas
devia ser feito como Seus irmos.
Bem, ento, na Sua natureza humana, quando Ele estava sobre a terra, era Ele de
algum modo diferente do que voc na sua natureza humana esta noite? (alguns na
congregao respondem: NO). Teria gostado de ouvir que todos tivessem dito NO,
em voz alta. Vocs todos so muito tmidos. A Palavra de Deus diz que, e ns tambm o
dizemos, que assim; porque existe salvao justamente nisso. No, no suficiente
diz-lo dessa maneira: a salvao de Deus para os seres humanos reside justamente
nisso. No temos que ser tmidos em relao a isso, em absoluto. Ali reside a nossa
salvao, e at que cheguemos l no estaremos seguros da nossa salvao. ai que
ela est. Em todas as coisas devia ser feito como Seus irmos. Para qu? Oh, para que
Ele pudesse ser um Sumo-sacerdote misericordioso e fiel em as cosas pertencentes a
Deus, para fazer reconciliao pelos pecados do povo. Porque no que Ele mesmo havia
sofrido sendo tentado, Ele est apto para ajudar aqueles que so tentados. Veem vocs
que a nossa salvao depende justamente disso? No veem vocs que justamente a
onde Cristo vem at ns? Ele veio a ns justamente onde somos tentados, e foi feito
como ns justamente onde ns somos tentados; e esse o ponto onde ns O
64
encontramos a Ele, o Salvador vivente contra o poder da tentao.
Agora o verso 14 do quarto captulo de Hebreus: Vendo ento que temos um
grande Sumo-sacerdote, que entrou no cu, Jesus, o Filho de Deus, asseguremos nossa
confisso. Porque no temos um Sumo-sacerdote que no possa ser tocado com os
sentimentos das nossas enfermidades; mas que foi tentado em todos os pontos assim
como ns o somos.
Ele no poderia ter sido tentado em todos os pontos como eu o sou, se Ele no
fosse em todos os pontos assim como eu sou. Por isso devia ser feito em todos os pontos
como eu sou, se que Ele me vai ajudar onde eu necessito de ajuda. Eu sei que
justamente a onde eu a necessito. E oh, eu sei que justamente a onde eu a consigo.
Louvado seja o Senhor! A onde Cristo est, e a onde est a minha ajuda.
No temos um Sumo-sacerdote que no possa ser tocado, aqui h duas
negativas; NO temos um Sumo-sacerdote que NO possa ser tocado. E o que temos
pelo lado afirmativo? Temos um Sumo-sacerdote que PODE ser tocado com os
sentimentos das nossas enfermidades, minhas enfermidades, vossas enfermidades,
nossas enfermidades. Sente Ele as minhas enfermidades? Sim. Sente Ele as vossas
enfermidades? Sim. O que uma enfermidade? Debilidade, incerteza, vacilao
debilidade isso suficientemente expressivo. Temos muitas debilidades. Todos temos
muitas debilidades. Ns sentimos nossas debilidades. Graas ao Senhor, h Um que
tambm as sente, sim, no somente as sente, mas que tocado com os sentimentos
delas. H mais coisas nessa palavra tocado que simplesmente que Ele alcanado com
os sentimentos das nossas debilidades, e que sente como ns sentimos. Ele sente como
ns sentimos, isso verdade, mas mais alm ainda, Ele tocado; isto , Ele
ternamente afetado; sua simpatia agitada. Ele tocado at ternura e afetado
simpatia, e Ele nos ajuda. Isso o que se diz nas palavras, tocado com os sentimentos
das nossas enfermidades. Graas ao Senhor por um Salvador assim!
Porm digo-o novamente, Ele no pode ser tentado em todos os pontos como eu o
sou, a menos que Ele seja em todos os pontos assim como eu sou. Ele no pode sentir
como eu sinto a menos que Ele esteja onde eu estou, e na maneira em que eu sou. Em
outras palavras, Ele no pode ser tentado em todos os pontos como eu o sou, e sentir o
que eu sinto, a menos que Ele seja eu mesmo novamente. A palavra de Deus diz: Em
todos os pontos assim como o somos ns.
Estudemos isto um pouco mais. Existem coisas que o tentaro a voc fortemente,
que o vo a atrair fortemente, e que para mim no so mais que uma safira num dia de
vero. Algo me vai atrair fortemente a mim, e tratar de ultrapassar-me, mas que no o
afetar a voc de nenhuma maneira. O que a um o tenta fortemente pode no o afetar a
voc em nada. O que a um o tenta fortemente pode no afetar a outro. Ento, para que
me possa ajudar, Jesus tem que estar onde Ele possa sentir o que eu sinto, e ser tentado
em todos os pontos onde eu posso ser tentado e onde no tenho nenhum poder em
absoluto. Mas como as coisas que me tentam a mim podem no afeta-lo a voc em nada,
e as coisas que o afetam a voc podem no afetar-me a mim, Cristo tem que permanecer
onde voc e eu estamos, para poder enfrentar todas as tentaes de ns os dois. Ele tem
que sentir tudo o que voc enfrenta e que no me afeta a mim, e tambm tudo aquilo que
eu enfrento e que no o afeta a voc. Ele tem que tomar o lugar de ns os dois. Assim .
Ento est o outro homem. Existem coisas que o tentam para derruba-lo, e que
no me afetam nem a mim nem a voc. Ento Jesus tem que tomar todos os sentimentos
65
e a minha natureza, a sua natureza (a sua, de voc) e tambm a do outro homem, de tal
maneira que Ele pode ser tentado em todos os pontos assim como o sou eu, e em todos
os pontos como voc o , e em todos os pontos assim como o o outro homem. Mas
quando voc e eu, e o outro homem, somos tomados por Ele, quantos so abraados por
Ele? Ele abraa toda a raa humana.
E esta exatamente a verdade. Cristo estava no lugar, e tinha a natureza, de toda
a raa humana. E n'Ele se encontram todas as debilidades da humanidade, de tal
maneira que cada homem na terra que pode ser tentado, encontra em Jesus Cristo poder
contra a tentao. Porque cada alma que est em Jesus Cristo tem vitria contra todas as
tentaes, e alvio dela. Essa a verdade.
Vejamo-lo agora de outro ponto de vista. H um no mundo, Satans, o deus deste
mundo, que est interessado em que ns sejamos tentados tanto quanto seja possvel;
mas ele no tem que empregar muito do seu tempo nem do seu poder tentando de
maneira que cedamos.
Esse mesmo esteve aqui, e ele estava particularmente interessado em fazer com
que Jesus cedesse tentao. Ele tentou Jesus em cada ponto em que me tem tentado a
mim para que peque; e tudo o que fez foi em vo. Ele falhou totalmente em fazer com que
Jesus consentisse em pecar em algum ponto sobre os quais eu posso ser tentado.
Ele tambm tentou Jesus em cada ponto onde ele o tem tentado a voc, para que
voc peque; e ele tambm falhou totalmente a. Isso me leva a mim e a voc ento; e
Jesus venceu em todos os pontos tanto para mim como para voc.
Mas quando ele tentou a Cristo em todos os pontos em que ele nos tem tentado a
mim e a voc, e falhou, como realmente falhou completamente, ele teve que tent-lo (a
Jesus) ainda mais alm. Ele teve que tent-lo em todos os pontos em que o outro homem
tem sido tentado, para faz-lo ceder. Satans tambm fez isto, e tambm ali foi totalmente
derrotado.
Ento Satans tratou, e realmente o fez, de tentar Jesus em todos os pontos em
que me tem tentado a mim; e em todos os pontos em que o tem tentado a voc; e
tambm em todos os pontos em que tentaria ao outro homem. Consequentemente tinha
que tentar Jesus em cada ponto em que possvel fazer com que uma tentao cresa
em qualquer ser humano da raa humana.
Satans o autor de todas as tentaes, e ele tinha que tentar Jesus em todos os
pontos nos quais possvel tentar qualquer ser humano. Ele tambm tinha que tentar
Jesus em cada ponto no qual possvel que Satans mesmo encontrasse uma tentao.
E em tudo isso falhou todo o tempo. Graas ao Senhor!
Mais que isso: Satans no somente tinha que tentar Jesus em todos os pontos
em que me tentaria a mim, mas tinha que tentar Jesus com um poder muito superior ao
que jamais usaria comigo. Ele nunca teria que tentar-me com dureza, nem tampouco usar
muito do seu poder tentador, para fazer com que eu ceda. Mas tomando os mesmos
pontos nos quais me tem tentado a mim e me tem feito pecar, o que jamais tenha usado
para tentar-me at fazer-me pecar, ele teve que tentar Jesus nesses mesmos pontos
muito mais poderosamente do que nunca o fez comigo, at que eu pecasse. Ele teve que
tentar Jesus com todo o seu poder tentador que possua esse o diabo que eu estou
querendo mostrar-lhes e tambm falhou. Graas ao Senhor! De tal maneira que eu
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estou livre em Cristo.
Ele teve que tentar Cristo em todos os pontos em que ele jamais tentou algum, ou
jamais o tenha tentado a voc, e teve que tent-lo com todo poder que tinha; e falhou
novamente. Graas ao Senhor! De tal maneira que voc livre em Cristo. Ele tambm
teve que tentar Cristo em todos os pontos que afetaram o outro homem, e tambm com
todo o seu poder satnico; e tambm falhou. Graas ao Senhor! E em Cristo o outro
homem livre.
Por isso teve que tentar Jesus em cada ponto em que jamais a raa humana foi
tentada, e falhou; Ele tentou Jesus com todo o conhecimento que tinha, e com toda a
astucia que tinha, e falhou; e teve que tentar Jesus com todo o seu poder em cada ponto
em particular, e tambm falhou.
Aqui h ento uma falha tripla - sim, completa uma falha do diabo em tudo. Na
presena de Cristo, Satans absolutamente dominado; e em Cristo ns somos
conquistadores de Satans. Jesus disse, o prncipe deste mundo veio, mas no tem
nada em Mim. Em Cristo, ento, escapamos dele. Em Cristo encontramos em Satans
um inimigo completamente derrotado e exausto.
Isso no quer dizer que no tenhamos mais lutas que enfrentar. Mas sim quer dizer,
e diz-lo enfaticamente e cheios de regozijo, que em Cristo lutamos a batalha da vitria.
Fora de Cristo, lutamos, mas para pura derrota. N'Ele a nossa vitria completa. Mas,
oh, no esqueam esta expresso: n'Ele!
Ento, como Satans esgotou todas as tentaes que ele conhece, o que
possivelmente conhece, e esgotou todo o seu poder tambm na tentao, o que ele?
Na presena de Cristo, o que ele? Sem nenhum poder. E quando ele nos encontra em
Cristo, e nos encontra e nos tenta, o que ele? Sem nenhum poder. Louvado e
magnificado seja o Senhor!
Regozijemo-nos nisto; porque n'Ele somos vitoriosos; n'Ele somos livres; n'Ele
Satans no tem nenhum poder contra ns. Sejamos agradecidos por isso. N'Ele, ns
somos completos. Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1895, pg. 230-235.

...e em considerao ao que dissemos a noite passada de como Ele se fez um de
ns, encontramos que foi por nascimento da carne. Ele a semente de David de acordo
com a carne. Ele no tomou a natureza dos anjos, mas a natureza da semente de
Abrao; e Sua genealogia vai at Ado...
...de tal maneira que todas as tendncias para pecar que esto na raa humana
vieram de Ado. Mas Jesus Cristo sentiu todas estas tentaes; Ele foi tentado em todos
estes pontos na carne que Ele recebeu de David, de Abrao, e de Ado. Na Sua
genealogia existem uma quantidade de caracteres postos em andamento tal como foram
vividos nos homens; e eles no eram justos. Manasss est a, que foi o pior rei de Jud,
e fez com que Jud fosse pior que os mpios; Salomo est a, com a descrio de seu
carcter que consta na Bblia; David est a; Raab est a; Jud est a; Jacob est a;
todos esto a tal qual eles foram. Agora, Jesus veio de acordo com a carne no final
dessa linha de descendncia humana. E existe tambm uma coisa que se chama
herana.... Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1895, pg. 266, col. 1.
67
...agora essa lei da herana que vem desde Ado na carne at Jesus Cristo
certamente igual a qualquer de ns; porque Ele foi um de ns. N'Ele havia coisas que
vinham desde Ado; n'Ele havia coisas que vinham desde David, desde Manasss, desde
o comeo at ao Seu nascimento.
Assim na carne de Jesus Cristo, no n'Ele mesmo, mas na Sua carne nossa
carne que Ele tomou na natureza humana existiam exatamente as mesmas tendncias
a pecar que existem em voc e em mim... E assim sendo em semelhana de carne
pecaminosa, Ele condenou o pecado na carne...
... Isso simplesmente dizer que todas as tendncias para pecar que existem na
carne humana estavam na Sua carne humana, e a nenhuma delas lhe permitiu sequer
aparecer; Ele as conquistou (venceu) todas. E n'Ele todos ns temos vitria sobre todas
elas.... Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1895, pg. 266, col. 2 e pg. 267,
col. 1.

...ns no somos mais responsveis por estas tendncias que esto em ns do
que somos responsveis pelo fato de que o sol brilha; mas cada homem na terra
responsvel por estas coisas quando aparecem em aes abertas nele; porque Jesus
Cristo fez proviso contra o seu aparecimento aberto.... Alonzo T. Jones, General

...Jesus Cristo, o segundo homem, tomou a nossa natureza pecaminosa....
Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1895, pg. 269, col. 1.

...e Cristo tendo tomado a nossa natureza humana em todas as coisas na carne...,
Em todos os pontos devia Ele ser feito como os Seus irmos; e Ele o nosso irmo na
relao sangunea mais prxima.... Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1895,
pg. 299, col. 1.

...Ele o demonstrou na minha carne, que Ele se tenha inclinado, se inclinou
completamente, para escutar o meu pranto.... Alonzo T. Jones, General Conference

...dbil como ns, pecaminoso como ns simplesmente como ns Ele
caminhou atravs deste mundo, e nunca pecou. Ele era pecaminoso como ns, dbil
como ns, desvalido (desamparado) como ns...
...o mistrio de Deus no Deus manifestado em carne no pecaminosa. No h
nenhum mistrio em que Deus se manifeste em carne no pecaminosa; isso
suficientemente natural. No o prprio Deus sem pecado? Existe ento algo como para
que nos maravilhemos de que Deus se tenha manifestado atravs ou em carne sem
pecado? Existe algum mistrio em que Deus manifeste o Seu poder e a Sua justia
atravs de Gabriel, ou atravs de um brilhante Serafim ou de um querubim? No; isso
68
suficientemente natural. Mas o maravilhoso que Deus pode fazer isso atravs ou em
carne pecaminosa. Esse o mistrio de Deus, Deus manifestado em carne pecaminosa.
Em Jesus Cristo na medida em que Ele o foi em carne pecaminosa, Deus
demonstrou perante o universo que Ele pode tomar possesso da carne pecaminosa para
manifestar a Sua prpria presena, o Seu poder, e a Sua glria, em vez de que o pecado
se manifeste em si mesmo.... Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1895, pg.
302, col. 2 e pg. 303, col. 1.

(O estudante observar nesta passagem uma expresso imprudente de Jones,
Ele era pecaminoso como ns.... Isto muito diferente a dizer que Ele teve uma
natureza pecaminosa como a nossa mas nunca pecou, o qual Jones disse vrias vezes.
O leitor atento e equilibrado, vendo esta expresso rodeada de declaraes de que
Cristo nunca pecou, no interpretar mal as intenes do escritor, mas ver isto como um
exemplo de palavras imprudentes. No entanto, no podemos esperar realmente que todos
os leitores sejam to atentos e equilibrados. Uma expresso como esta, sacada do seu
contexto, pode chegar a ser muito prejudicial. De tal maneira que evitemos
cuidadosamente o uso inadvertido deste tipo de expresses).

...respondamos ento, e nos submerjamos n'Ele, para que Deus ainda se
manifeste em carne pecaminosa.... Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1895,
pg. 303, col. 2.

Cristo se aliou a Si mesmo com cada alma na terra; Ele se uniu a Si mesmo com
cada ser humano, com cada um em carne pecaminosa.... Alonzo T. Jones, General

...a falsa ideia de que Ele to santo de que seria imprprio n'Ele o fato de chegar
perto de ns, e ser possudo por uma natureza como a nossa, pecaminosa, depravada,
uma natureza humana cada. Por isso que Maria tem que ter nascido imaculada,
perfeita, sem pecado, e maior que os querubins e que os serafins; e ento Cristo tem que
ter nascido de tal maneira que tomou a sua natureza sem pecado na forma total dela. Mas
fez com que Ele ficasse ainda mais distante de ns do que o esto os querubins e os
serafins, e numa natureza no pecaminosa.
Mas se Ele no se aproxima mais a ns sino mas numa natureza sem pecado, isso
sumamente longe; porque eu necessito de algum que esteja muito mais perto de mim
do que isso representa. Eu necessito de algum que me ajude, que saiba algo a respeito
da minha natureza pecaminosa; porque essa a natureza que eu tenho; e isso o que o
Senhor fez. Ele se fez um de ns. Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1895,
pg. 311, col. 1.

69
Assim na Sua verdadeira santidade, Cristo pode vir, e veio, at ao homem
pecaminoso em carne pecaminosa, onde este homem pecaminoso est. Assim em Cristo,
e somente em Cristo, se encontra a irmandade do homem. Todos em realidade so um
em Cristo Jesus nosso Senhor.
Alguns encontraram, e todos podem faz-lo, nos Testemunhos a declarao de
que Cristo no tem as mesmas paixes que ns temos. A declarao est a; cada um
pode encontr-la a, desde logo. Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1895,
pg. 312, col. 1.

Agora em relao a que Cristo no tenha as mesmas paixes que ns: nas
Escrituras sempre o mostra como ns, e connosco conforme a carne. Ele a semente de
David de acordo com a carne. Ele foi feito em semelhana de carne pecaminosa; no em
semelhana de mente pecaminosa. No coloquem a Sua mente nisto. A Sua carne foi
nossa carne; mas a mente era a mente de Cristo Jesus. Por isso est escrito: Que esta
mente esteja em ti, a qual tambm esteve em Cristo Jesus. Alonzo T. Jones, General

...agora Jesus Cristo vem ao mundo, tomando a nossa carne.... Alonzo T. Jones,

Agora a carne de Jesus Cristo foi a nossa carne, e nela havia tudo o que h na
nossa carne, todas as tendncias para pecar que esto na nossa carne estavam na Sua
carne, atraindo-o a Ele para que consentisse em pecar. Suponhamos que Ele tivesse
consentido em pecar na Sua mente; Que se teria passado? Ento a Sua mente se teria
corrompido, e ento Ele teria tido paixes iguais s nossas.... Alonzo T. Jones, General

...Por isso Jesus Cristo veio na mesma carne que ns, mas com uma mente que
manteve a sua integridade contra cada tentao, contra cada aliciante a pecar, uma
mente que nunca consentiu em pecar; no, nunca na menor sombra concebvel de um
pensamento.... Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1895, pg. 328, col. 2.

...Jesus Cristo veio nesta carne por Si mesmo, o Glorioso, Aquele que fez os
mundos, a Palavra de Deus, Ele mesmo foi feito carne, e Ele era de nossa carne; e Ele,
aquele Divino, que estava no cu, esteve na nossa carne pecaminosa. No entanto aquele
Divino, quando esteve em carne pecaminosa, nunca manifestou nem sequer uma
partcula divina Sua para resistir s tentaes que estavam nessa carne, mas que se
esvaziou a Si mesmo...
...Jesus Cristo, o Divino, o Infinito, veio na Sua pessoa divina nesta nossa mesma
carne, e nunca permitiu que Seu poder divino, Seu prprio poder, fosse manifestado em
algo ao resistir s tentaes, sedues e atraes da carne.
70
O que que havia a ento que conquistou o pecado, e O manteve sem pecar? Foi
o poder de Deus, o Pai, que O manteve...
...o prprio Cristo, que fez os mundos, esteve todo o tempo nessa carne
pecaminosa, vossa e minha, que Ele tomou.... Alonzo T. Jones, General Conference
Bulletin, 1895, pg. 330, col. 1-2.

Agora leio algumas linhas de Vida de Cristo (mais tarde se titulou O Desejado
de Todas as Naes).
Para poder levar a cabo a grande obra da redeno, o Redentor teve que tomar o
lugar do homem cado...
...quando Ado foi assaltado pelo tentador, ele no tinha nenhuma mancha
de pecado. Ele permaneceu diante de Deus na fora da perfeita humanidade, todos os
rgos e as faculdades de seu ser estavam completamente desenvolvidas e
harmoniosamente equilibradas; e ele estava rodeado com coisas belas, e tinha uma
comunho diria com os santos anjos. Que contraste com este ser perfeito apresentou o
segundo Ado, ao entrar no desolado deserto para lutar com Satans. Por quatro mil
anos a raa tinha estado decrescendo em tamanho e fora fsica, e deteriorando-se em
poder moral; e para elevar o homem cado, Cristo tinha que alcana-lo onde este estava.
Ele assumiu a natureza humana, levando as enfermidades e a degenerao da raa. Ele
se humilhou a Si mesmo ao mais baixo da dor humana, para que Ele pudesse simpatizar
cone o homem e resgat-lo da degradao na qual o pecado o tinha submergido.
...Cristo tomou a humanidade com todas as suas debilidades. Ele tomou a natureza
do homem com a possibilidade de ceder tentao, e Ele descansou sobre o poder
divino para no cair.... Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1895, pg. 332, col.
2 e pg. 333, col. 1.

...Ele foi nossas carnes pecaminosas, e a estavam todas estas tendncias a
pecar sendo agitadas na Sua carne para faz-lo consentir em pecar. Mas Ele mesmo no
se manteve livre de pecar. Se assim o tivesse feito teria estado manifestando-se a Si
mesmo contra o poder de Satans, e isto teria destrudo o plano da salvao.... Alonzo T.
Jones, General Conference Bulletin, 1895, pg. 349, col. 1.

...Por isso Cristo veio na nossa carne, e o Pai habitava com Ele... Cristo veio
nessa carne pecaminosa, mas no fez nada de Si mesmo contra a tentao e o poder do
pecado na carne. Ele se esvaziou a Si mesmo, e o Pai trabalhou na carne humana contra
o poder do pecado, e O manteve livre de pecar.... Alonzo T. Jones, General Conference

Cristo se esvaziou a Si mesmo, para que Deus pudesse manifestar-se na carne,
em carne pecaminosa. Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1895, pg. 350, col.
1.
71

...temos estudado durante varias lies o fato de que Ele na natureza humana foi
igual a ns.... Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1895, pg. 365, col. 2.

...Ele provou Sua habilidade para tomar-nos e cumprir o Seu propsito em relao
natureza humana, em relao carne pecaminosa tal como neste mundo.... Alonzo T.
Jones, General Conference Bulletin, 1895, pg. 367, col. 2.

...Deus colocou diante de ns em Cristo toda a Sua arte (habilidade) em carne
pecaminosa. Em Cristo Ele a completou, e a colocou como a Sua mo direita. Agora Ele
nos diz a ns: Olhem isto. Isto o que Eu estou disposto a fazer com a carne
pecaminosa.... Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1895, pg. 368, col. 1.

...quando Ele esteve sobre a terra, Ele esteve na nossa carne humana
pecaminosa... Isto o mesmo que j vimos num estudo anterior, que Deus manifestado
na carne, Deus manifestado em carne pecaminosa, o mistrio de Deus; no Deus
manifestado em carne no pecaminosa, mas que em carne pecaminosa. Isto , Deus
habitar de tal maneira na nossa carne pecaminosa hoje, que ainda quando essa carne
seja pecaminosa, sua pecaminosidade no ser sentida ou percebida, nem lanar
nenhuma influncia sobre outros; Deus habitar de tal maneira na carne pecaminosa que
apesar de toda a pecaminosidade da carne pecaminosa, Sua influncia, Sua glria, Sua
justia, Seu carcter, se manifestar onde quer que a pessoa v. Isto foi precisamente o
caso com Jesus na carne.... Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1895, pg.
377, col. 2.

Veio um segundo Ado, no como o primeiro Ado, mas como o primeiro Ado
teve os seus descendentes no tempo no qual ele veio. O segundo Ado veio no ponto da
degenerao da raa qual esta chegou desde o primeiro Ado. Alonzo T. Jones,

O Senhor Jesus entra no campo aberto para enfrentar Satans, em carne humana
no ponto em que a carne humana alcanou na degenerao no momento quando Ele
nasceu no mundo. Ento, na debilidade da natureza humana como era no mundo quando
Ele veio em carne, Ele lutou a batalha. Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin,
1895, pg. 446, col. 2.

Jesus Cristo veio ao mundo nesse estado de debilidade da carne humana, e
nessa carne, como homem, Ele lutou a batalha com Satans... Agora quando este
segundo Ado vem em carne humana justo no ponto em que Satans trouxe toda a raa
pelo pecado, e a em todas estas debilidades entrou no combate, e Satans nunca pode
dizer que isso no justo... Ele no pode faz-lo, porque Cristo permaneceu na
72
debilidade da carne qual Satans trouxe o homem. Cristo veio na mesma debilidade
que Satans trouxe raa.... Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1895, pg.
447, col. 1.

Jesus veio aqui ao territrio de Satans, e tomou a natureza humana no ponto em
que ele prprio, Satans, a trouxe. Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1895,
pg. 448, col. 1.

Ele ps de lado o corpo de carne destruindo a inimizade na carne pecaminosa,
conquistando todas as tendncias da carne pecaminosa.... Alonzo T. Jones, General

Na Sua encarnao Ele foi humano no mais amplo sentido, porque Ele teve carne
pecaminosa, com todas as suas tendncias acumuladas para o mal...
No nos imputado como pecado que nasamos em carne pecaminosa, ou que
sejamos tentados nesta natureza, porque Cristo voluntariamente assumiu esta natureza e
foi tentado nela, mas sem pecado... Ele assumiu nossa carne pecaminosa, com as suas
tendncias pecaminosas inerentes. J. H. Starbuck, Signs of the Times, 19-09-1895, pg.
6, col. 1-2.

Qual era a natureza da carne que Ele tomou? Ele tem que ter tido o mesmo tipo
de carne que ns temos... Jesus Cristo tomou carne pecaminosa... Sim, leitor, o bendito
Filho de Deus... tomou a Sua morada em carne com os mesmos desejos que voc tem
em sua carne. J. H. Durland, Signs of the Times, 26-09-1895, pg. 6, col. 2.

...Nunca ningum poder estar apto a explicar como o Filho de Deus pode deixar
o cu e vir a esta terra e nascer como nasce a humanidade cada... Ele tem que tomar a
mesma carne que o homem teve despois da queda... Ele no tomou a natureza dos anjos,
nem a do homem antes da queda... Se Ele tivesse tomado a natureza de Ado antes da
queda, Ele no teria estado debaixo da sentena de morte que passou sobre todo ser
humano...
Ele no possuiu as paixes da nossa natureza cada, provenientes de ter sido
vencido pelo pecado. Mas a carne que Ele tomou logo teria tido todas as paixes que o
pecado trouxe sobre ns se que Ele tivesse cedido. Ele enfrentou o tentador na
debilidade, em carne pecaminosa, e a condenou de tal maneira que ela no estava em
condiciones de venc-lo... Ele tomou a carne pecaminosa para que pudesse submeter as
corrupes da nossa natureza. J. H. Durland, Signs of the Times, 10-10-1895, pg. 5, col.
2, BV245.

No domingo noite, 31 de Outubro de 1895, W. W. Prescott pregou um sermo na
73
reunio campal de Armadale, em Victoria, Austrlia. Ellen White escutou este sermo, e
os outros sermes que se seguiram, e ficou to impressionada que ela expressou a sua
gratido por esta mensagem em termos fortes em diferentes cartas a diversas pessoas.
Como o White State ainda no libertou todas estas cartas para que sejam
publicadas, eu no posso transmiti-las a voc com uma identificao especfica, dando-
lhe a localizao precisa de cada declarao. Mas eu posso, no entanto, dizer-lhe que se
o estudante examina o material que vem na continuao, encontrar disperso ao largo do
mesmo, expresses de aprovao da mensagem de Prescott como as que aparecem nas
prximas pginas:

Mensagem 19, 1895 Carta W-25, 1895 Review and Herald
Mensagem 23, 1895 Carta W-32, 1895 06 de Janeiro de 1896
Mensagem 47, 1895 Carta W-83, 1895 (publicado e libertado)
Mensagem 52, 1895 Carta W-84, 1895

(Depois de ler as expresses de aprovao, o estudante querer ler o sermo de
W. W. Prescott, o qual vem imediatamente depois).

Tenho estado a escutar um discurso dado pelo Professor Prescott. Foi um
poderoso apelo ao povo... Maggie Hare est anotando o discurso do Professor Prescott e
as minhas palestras, para que sejam publicados. (Seus) sermes nunca parecero ser os
mesmos, eu temo, como quando so dados pelo prprio pregador. Porque as palavras
so ditas com a demonstrao do Esprito, e com poder, e o seu rosto est aceso com a
luz do sol do cu. A presena do Senhor est na nossa mensagem dia a dia.
A palavra obedecida vida, e f, e salvao para todos. Se me amais, guardareis
os Meus mandamentos. Sinto-me to agradecida por estas palavras; porque se no
fosse possvel para ns obedecer aos mandamentos de Deus, estas palavras no teriam
sido ditas... (nfase minha) atravs de Cristo Jesus dando-nos graa..., podemos guardar
a lei de Deus.
O Senhor visitou a Prescott de uma maneira especial e lhe deu uma mensagem
especial para o povo... a verdade flui dele em ricas correntes, as pessoas dizem que a
Bblia agora lhes uma nova revelao.
Aqueles que desde a reunio de Minnepolis tiveram o privilgio de escutar as
palavras ditas pelos mensageiros de Deus, Alonzo T. Jones, Ellet J. Waggoner e W. W.
Prescott... a luz do cu tem estado brilhando. A trombeta tem soado com o som correto...
Luz tem estado brilhando sobre a justificao pela f e a justia imputada de Cristo.
O Senhor enviou a Prescott, ele no um vaso vazio, mas cheio do tesouro
celestial. Ele tem apresentado verdades num estilo claro e simples, rico em alimento.
W. W. Prescott tem estado dando as palavras ardentes da verdade como eu as
74
tenho escutado de algum em 1844; a inspirao do Esprito Santo est sobre ele.
Prescott nunca teve tal poder ao pregar a verdade.
Prescott tem estado derramando o Esprito Santo desde que chegou aqui; ns
distinguimos a voz do Pastor verdadeiro. A verdade derramada de seus lbios como as
pessoas nunca antes o tinham escutado; as pessoas dizem que esse homem inspirado.
Prescott tem falado muitas vezes no acampamento de Armadale debaixo da
inspirao do Esprito Santo.
As pessoas querem cpias impressas da mensagem de Prescott; eles atuaram
como um rebanho de ovelhas com fome, clamaram por uma cpia. Eles querem ler e
estudar cada ponto que foi apresentado.
A mente de Prescott foi frutfera na verdade; que Deus possa guiar-nos em toda a
verdade.

Na noite (de 31 de Outubro) o Professor Prescott deu uma lio valiosa, como oro
precioso. A tenda estava cheia, e muitos ficaram de fora. Todos pareciam estar
fascinados com a palavra, medida que ele ia apresentando a verdade em linhas to
novas para aqueles que no eram da nossa f. A verdade foi separada do erro, e feita,
atravs do divino Esprito, brilhar como preciosas joias. Se mostrou que a perfeita
obedincia a todos os mandamentos de Deus essencial para a salvao das almas. A
obedincia s leis do reino de Deus revela o divino no humano, santificando o carcter.
O Senhor est trabalhando com poder atravs de Seus servos que esto
proclamando a verdade, e Ele deu ao irmo Prescott uma mensagem especial para o
povo. O poder e o Esprito da verdade veem de lbios humanos em demonstrao do
Esprito e do poder de Deus. O Senhor visitou o irmo Prescott de uma maneira
extraordinria (notvel). Estamos seguros que o Senhor o dotou com o Seu Santo Esprito,
e a verdade est fluindo dele em ricas correntes.
No podemos falar de todas as reunies em particular, mas todas foram
caracterizadas pelo esprito de ir atrs da verdade (em algumas pessoas). Review and
Herald, Battle Creek, Michigan, 07 de Janeiro de 1896.

As seguintes pginas contem o sermo pregado por W. W. Prescott no domingo
noite, de 31 de Outubro, no acampamento de Armadale em Victoria, Austrlia. Foi
publicado no Bible Echo em 06 de Janeiro de 1896, nas pginas 4 e 5, Volume II, N1; e
em 13 de Janeiro de 1896, pgina 12, Volume II, N2.
Os itlicos e a numerao minha. O estudante querer estudar cuidadosamente
tanto o sermo como os comentrios de Ellen White a respeito, em vista do fato de que
imediatamente depois de ter escutado o sermo, ela escreveu a famosa Carta Baker, cuja
referncia est na Seco III: O Uso dos Termos Paixes e Propenses nos escritos
de Ellen White.

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A Palavra se Fez Carne, pelo Professor W. W. Prescott

No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus.
E a Palavra se fez carne, e habitou entre ns. A Verso Revisada diz, A Palavra se
tornou carne.
O tema da redeno ser a cincia e o canto das idades eternas, e bem pode
ocupar nossas mentes durante a nossa curta estada aqui. No h nenhuma poro deste
grande tema que tenha uma demanda tal em nossas mentes para que possamos aprecia-
lo em algum grau, como o assunto que vamos estudar esta noite, A Palavra se tornou
carne e habitou entre ns. Atravs d'Ele se fizeram todas as coisas; agora Ele mesmo se
faz. Ele que tinha toda a glria com o Pai, agora deixa de um lado a Sua glria e se faz
carne. Ele deixa de um lado o Seu modo divino de existncia, e toma o modo humano de
existncia, e Deus se faz manifesto na carne. Esta verdade a verdadeira fundao de
toda a verdade.

Uma Verdade Proveitosa.-

E Jesus Cristo fazendo-se carne, Deus sendo manifestado na carne, uma das
verdades mais proveitosas, uma das verdades mais instrutivas, na qual a humanidade
pode regozijar-se.
Eu gostaria de estudar nesta noite este assunto para nosso benefcio pessoal e
presente. Comandemos nossas mentes ao mximo, porque compreender que a Palavra
se fez carne, e habitou entre ns, demanda todos os nossos poderes mentais.
Consideremos, primeiro, que tipo de carne; porque este o verdadeiro fundamento deste
assunto no que se refere a ns pessoalmente. Assim que, por quanto os filhos so
participantes de carne e de sangue, Ele tambm tomou parte do mesmo; que atravs da
morte Ele pudesse destruir ao que tinha o poder da morte, isto , o diabo; e livrar aqueles
que atravs do medo da morte estavam toda a sua vida sujeitos servido. Porque
certamente no tomou sobre Si a natureza dos anjos; mas Ele tomou sobre Si a semente
de Abrao. Pelo qual em todos os pontos devia ser feito como Seus irmos, para que Ele
pudesse ser um misericordioso e fiel Sumo-sacerdote nas coisas pertencentes a Deus,
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para fazer reconciliao pelos pecados do povo. Pois quanto Ele mesmo sofreu, sendo
tentado, Ele est apto para socorrer aqueles que so tentados. Heb. 2:14-18. Que
atravs da morte, sendo feito sujeito morte, tomando sobre Si a carne de pecado, Ele
pode, com a Sua morte, destruir aquele que tem o poder da morte.
Certamente Ele no tomou sobre Si a natureza dos anjos; mas Ele tomou sobre Si
a semente de Abrao. A margem diz: Ele no se aferrou dos anjos, mas da semente de
Abrao que se aferrou; e uma verso diz: Ele no ajudou os anjos. Vemos a razo no
seguinte verso: Pelo qual em todos os pontos devia ser feito como Seus irmos, para que
Ele pudesse ser um misericordioso e fiel Sumo-sacerdote nas coisas pertencentes a
Deus. Agora a Abrao e sua semente foram feitas as promessas. Ele no disse, e s
sementes, como se fossem muitas; mas a uma, a tua semente, a qual Cristo. Gal. 3:16.
Agora certamente, Ele ajudou a semente de Abrao fazendo-se Ele mesmo a semente de
Abrao. Deus, enviando o Seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa, e pelo
pecado, condenou o pecado na carne; para que a justia da lei possa ser revelada em
ns, que no caminhamos pela carne, mas pelo Esprito.
Assim voc v que o que declaram as Escrituras, muito claramente, que Jesus
Cristo tinha exatamente a mesma carne que ns levamos, carne de pecado, carne na
qual ns pecamos, carne, no entanto, na qual Ele no pecou, mas Ele levou nossos
pecados nessa carne de pecado. No deixe este ponto de lado. No importa como voc o
tenha olhado no passado, olhe-o agora tal como ele na palavra; e enquanto mais o olhe
dessa maneira, mais razes ter para agradecer a Deus de que assim seja.

O Pecado Tpico de Ado.-

Qual era a situao? Ado tinha pecado, e Ado sendo a cabea da famlia
humana, seu pecado foi um pecado tpico. Deus fez Ado Sua prpria imagem, mas
pelo pecado ele perdeu essa imagem. Ento ele teve filhos e filhas, mas ele os teve sua
imagem, no de Deus. E assim ns temos descendido na linhagem, mas todos sua
imagem.
Durante quatro mil anos isto continuou assim, e ento Jesus Cristo veio, da carne,
e na carne, nascido de uma mulher, feito debaixo da lei; nascido do Esprito, mas na
carne. E que carne podia Ele tomar se no a carne que havia nesse tempo? No somente
isso, mas era a mesma carne que Ele tinha decidido (planeado) tomar; porque, veja voc,
o problema era ajudar o homem a sair da dificuldade na qual ele tinha cado, e o homem
um agente moral livre. Ele tem que ser ajudado como um agente moral livre. A obra de
Cristo tem que ser, no para destrui-lo, no para criar uma nova raa, mas para resgatar
o homem, para restaurar nele a imagem de Deus. Vemos Jesus, que foi feito um pouco
menor que os anjos atravs do sofrimento da morte, coroado com glria e honra; para que
Ele atravs da graa de Deus pudesse provar (experimentar) a morte por cada homem.
Heb. 2:9.

Uma Raa Incompleta, Desamparada.-

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Deus fez o homem um pouco menor que os anjos, mas o homem caiu muito mais
baixo devido ao seu pecado. Agora ele est muito separado de Deus; mas ele tem que
ser trazido novamente de volta. Jesus Cristo veio para fazer essa obra, e para faz-la, Ele
veio, no onde o homem estava antes de cair, mas onde o homem estava depois de cair.
Esta a lio da escada de Jacob. Ela descansava na terra na qual estava Jacob, mas a
parte mais alta alcanava o cu. Quando Cristo vem para ajudar o homem para tir-lo do
poo, Ele no vem borda do poo e olha para baixo, e diz, vem aqui, e Eu te ajudarei.
Se o homem pudesse ajudar-se e pudesse voltar ao ponto do qual caiu, tambm poderia
fazer todo o resto. Se ele pudesse ajudar-se a dar um passo, ento poderia ajudar-se
durante todo o caminho; mas porque o homem est completamente arruinado, dbil, e
ferido e quebrado em pedaos, de fato, totalmente desamparado, que Jesus Cristo desce
justamente at onde ele est, e o encontra a. Ele toma a sua carne e se faz um irmo
com ele. Jesus Cristo um irmo para ns na carne; Ele nasceu na famlia.
Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o Seu Filho Unignito. Ele
tinha somente um Filho, e Ele o deu. E a quem o deu? Um filho se nos deu.

A Ns Foi-nos Dado Um Filho.

Isaas 9:6. O pecado fez uma mudana ainda no cu; porque Jesus Cristo, por
causa do pecado, tomou sobre Si mesmo a humanidade, e hoje em dia Ele leva essa
humanidade, e O far durante toda a eternidade. Jesus Cristo se fez o Filho do homem e
tambm o Filho de Deus. Ele nasceu na nossa famlia. Ele no veio como um ser
angelical, mas nasceu na famlia, e cresceu nela; Ele foi um menino, um jovem, um
homem jovem, um homem na plenitude da sua vida, na nossa famlia. Ele o Filho do
homem, em relao a ns, levando a carne que ns levamos.
Ado foi o representante da famlia; por isso o seu pecado foi um pecado
representativo. Quando Jesus Cristo veio, Ele veio para tomar o lugar no qual Ado falhou.
E assim est escrito, o primeiro homem Ado foi feito uma alma vivente; o ltimo Ado foi
feito um esprito vivificante. 1 Cor. 15:45. O segundo Ado o homem Cristo Jesus, e Ele
desceu para unir a famlia humana com a famlia divina. Se diz que Deus o Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, do qual se nomeia toda a famlia no cu e na terra. Jesus Cristo, o
Filho do Deus vivente, veio Ele mesmo at esta parte da famlia, para que Ele pudesse
ganh-la de volta novamente, para que pudesse ser uma famlia reunida no reino de Deus.

Uma Famlia Reunida No Reino De Deus.-

Ele veio e tomou a carne de pecado que esta famlia tinha colocado sobre si
mesma atravs do pecado, e trouxe-lhes (forjou) a salvao, condenando o pecado na
carne.
Ado falhou no seu lugar, e pela ofensa de um muitos foram feitos pecadores.
Jesus Cristo se deu a Si mesmo, no somente por ns, mas em ns, unindo a Si mesmo
famlia, para que Ele pudesse tomar o lugar do primeiro Ado, e como cabea da famlia
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ganha e trazida de volta, que estava perdida por causa do primeiro Ado. A justia de
Jesus Cristo uma justia representativa, tal como o pecado de Ado foi um pecado
representativo, e Jesus Cristo, sendo o segundo Ado, reuniu em Si mesmo toda a famlia.
Mas desde que o primeiro Ado tomou o seu lugar, houve uma mudana, e a
humanidade uma humanidade pecaminosa. O poder da justia se perdeu. Para redimir
o homem do lugar no qual ele tinha cado, Jesus Cristo vem, e toma a mesma carne que
agora leva a humanidade; Ele vem em carne pecaminosa, e toma o caso onde Ado foi
tentado e falhou. Ele se fez, no um homem, mas Ele se fez carne; Ele se fez humano, e
reuniu toda a humanidade em Si mesmo, a abraou na Sua mente infinita, e permanece
como o representante de toda a famlia humana.
Ado foi tentado no princpio no assunto do apetite. Cristo veio, e depois de um
jejum de quarenta dias o diabo O tentou para que usasse o Seu poder divino para
alimentar-se a Si mesmo. E notem, foi em carne pecaminosa que Ele foi tentado, no na
carne na qual Ado caiu. Esta uma verdade maravilhosa, mas eu estou
maravilhosamente agradecido de que assim seja. Se conclui imediatamente que por
nascimento, tendo nascido na mesma famlia, Jesus Cristo meu irmo na carne, pelo
qual Ele no se envergonha de nos chamar irmos Heb. 2:11. Ele veio famlia,
identificado Ele mesmo com a famlia, tanto pai da famlia como irmo da famlia. Como
pai da famlia, condenando o pecado na carne, unindo a divindade com a carne de
pecado. Jesus Cristo fez a conexo entre Deus e o homem, para que o esprito divino
pudesse descansar sobre a humanidade. Ele fez o caminho da humanidade.

Ele Levou As Nossas Penas.-

E Ele veio bem perto de ns. Ele no est um passo longe de ns. Ele foi feito
semelhante aos homens Fil. 2:7. Ele agora est feito em semelhana do homem, e ao
mesmo tempo Ele mantm a Sua divindade; Ele o divino Filho de Deus. E assim, por
Sua divina unio de Si mesmo com a humanidade, Ele restaurar o homem semelhana
de Deus. Jesus Cristo, ao tomar o lugar de Ado, tomou nossa carne. Ele tomou nosso
lugar completamente, para que ns pudssemos tomar o Seu lugar. Ele tomou nosso
lugar com todas as suas consequncias, e isso significa morte, para que ns possamos
tomar o Seu lugar com todas as suas consequncias, e isso vida eterna. quele que
no conheceu pecado, Deus o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia
de Deus. 2 Cor. 5:21. Ele no era um pecador, mas Ele convidou Deus para que O
tratasse como se fosse pecador, para que ns, que somos pecadores, pudssemos ser
tratados como se fossemos justos. Verdadeiramente Ele tomou sobre si as nossas
enfermidades, e carregou com as nossas dores; e ns o reputvamos por aflito, ferido de
Deus, e oprimido. Isa. 53:4. As aflies que Ele levou eram as nossas aflies, e
realmente correto que Ele se identificou de tal maneira com a nossa natureza humana
que levou em Si mesmo todas as aflies e todas as penas de toda a famlia humana.
Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e esmagado por causa das
nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras
fomos sarados. Isa. 53:5. O que eram pisaduras para Ele, era sade para ns, e Ele foi
pisado para que ns fossemos sarados. Todos ns andvamos desgarrados como
ovelhas, cada um se desviava pelo seu caminho; mas o Senhor fez cair sobre ele a
iniquidade de todos ns. Isa. 53:6. E ento Ele morreu porque sobre Ele foi colocada a
80
iniquidade de todos ns. No havia pecado n'Ele, mas os pecados de todo o mundo foram
colocados sobre Ele. Contemplem o Cordeiro de Deus, que carregou os pecados de todo
o mundo. E Ele a propiciao pelos nossos pecados; e no somente pelos nossos, mas
tambm pelos pecados de todo o mundo. 1 Juan 2:2.

O Preo Pago Por Cada Alma.-

Eu quero que as suas mentes se apoderem da verdade, que, no importa se um
homem se arrepende ou no, de todas as maneiras, Jesus Cristo levou as suas penas, os
seus pecados, as suas aflies, e convidado a que as deixe em Cristo. Se cada pecador
neste mundo se arrepende com toda a sua alma, e se volta para Cristo, o preo foi pago.
Jesus no esperou que ns nos arrependssemos, para que ento Ele morresse por ns.
...Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. Nisto est o amor: no em que
ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho como
propiciao pelos nossos pecados. Cristo morreu em favor (em benefcio) de cada alma
aqui; Ele levou as vossas penas e levou as vossas aflies; Ele simplesmente nos pede a
ns que as deixemos com Ele, para que Ele as leve.

Cristo Nossa Justia.-

Mais ainda: cada um de ns estava representado em Cristo Jesus quando a
Palavra foi feita carne e habitou entre ns. Todos ns estvamos a em Jesus Cristo.
Todos estvamos representados em Ado depois da carne; e quando veio Cristo como o
segundo Ado, Ele se colocou no lugar do primeiro Ado, e assim todos estamos
representados n'Ele. Ele nos convida a permanecer na famlia espiritual. Ele formou esta
nova famlia, da qual Ele a cabea. Ele o novo homem. N'Ele temos a unio do divino
e do humano.
Nessa nova famlia, cada um de ns est representado. E como eu possa diz-lo,
tambm Levi, que recebeu dzimos, pagou os dzimos em Abrao. Porque ele ainda
estava nos lombos de seu pai, quando Melquisedec o encontrou. Quando Melquisedec
saiu para encontrar Abrao que voltava com o despojo, Abrao pagou-lhe um dzimo de
tudo. Lev ainda estava sobre os lombos de seu pai Abrao; mas visto que ele era um
descendente de Abrao, o que fez Abrao, as Escrituras dizem que Lev o fez em Abrao.
Levi descendia de Abrao de acordo com a carne. Ele ainda no tinha nascido quando
Abrao pagou o dzimo; mas no que Abrao pagou o dzimo, ele tambm o pagou.
exatamente assim nesta famlia espiritual. O que Cristo fez como cabea desta nova
famlia, ns o fizemos n'Ele. Ele foi nosso representante; Ele se fez carne; Ele se fez ns.
Ele no se fez simplesmente um homem, mas Ele se fez carne, e cada um que nasce na
Sua famlia estava representado em Jesus Cristo quando Ele viveu aqui na carne. Vejam,
ento, que tudo o que Cristo fez, cada um que se ligou a si mesmo com esta famlia foi-
lhe dado crdito, como se tivesse sido feito em Cristo. Cristo no foi um representante
fora dele, desligado dele; mas assim como Levi pagou o dzimo em Abrao, cada um que
depois nasceu nesta famlia espiritual, fez o que Cristo fez.
81

O Novo Nascimento.-

Vejam o que isto significa em relao aos sofrimentos vicrios. No que Jesus
Cristo veio de fora, e simplesmente se colocou em nosso lugar como um estranho
(intruso); mas unindo-se Ele mesmo connosco atravs do nascimento, toda a humanidade
foi reunida na cabea divina, Jesus Cristo. Ele sofreu na cruz. Ento foi toda a famlia em
Jesus Cristo que foi crucificada. Porque o amor de Cristo nos constrange; porque ns
julgamos, que se um morre por todos, ento todos estavam mortos, ou como diz a
Revised Standard Version: Todos morreram. 2 Cor. 5:14. O que ns queremos na nossa
experincia entrar no fato de que ns morremos n'Ele. Mas enquanto verdade que
Jesus Cristo pagou todo o preo, levou cada pena, era humanidade em Si mesmo, no
entanto tambm verdade que nenhum homem recebe benefcio disso, a menos que
receba a Cristo, a menos que ele nasa de novo. Somente aqueles que nasceram duas
vezes podem entrar no reino de Deus. Aqueles que nasceram na carne, tem que nascer
de novo, nascer no Esprito, para que aquilo que Jesus Cristo fez na carne, ns possamos
tirar proveito disso, de que realmente estamos n'Ele.
A obra de Cristo a de oferecer o carcter de Deus em ns, e no nterim Deus olha
para Cristo e Seu carcter perfeito, e no para o nosso carcter pecaminoso. No mesmo
momento em que ns nos esvaziamos a ns mesmos, ou desejamos que Cristo nos
esvazie, do egosmo, e cremos em Jesus Cristo e O recebemos como nosso Salvador
pessoal, Deus olha para Ele como sendo realmente nosso representante pessoal. Ento
Ele no nos v a ns e aos nossos pecados; Ele v a Cristo.

Nosso Representante Nas Cortes Do Cu.-

Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus,
homem. 1 Tim. 2:5. H um homem no cu agora o homem Cristo Jesus levando a
nossa natureza humana; mas no mais uma carne de pecado; glorificada. Tendo
vindo aqui e tendo vivido numa carne de pecado, Ele morreu; e quando morreu, morreu
para o pecado; e quando vive, Ele vive diante de Deus. Quando Ele morre, Se liberta a Si
mesmo da carne de pecado, e levado glorificado. Jesus Cristo veio aqui como nosso
representante, andou o caminho de volta ao cu na famlia, morreu diante do pecado, e
foi levado glorificado. Ele viveu como o Filho do homem, cresceu como o Filho do homem,
ascendeu como o Filho do homem, e hoje, Jesus Cristo, nosso prprio irmo, o homem
Cristo Jesus, est no cu, vivendo para interceder por ns.
Ele esteve em cada uma das nossas experincias. Ser que Ele no sabe o que
significa a cruz? Ele foi ao cu pelo caminho da cruz, e Ele diz, Vem. Isso o que Cristo
fez ao fazer-se carne. Nossas mentes humanas permanecem espantadas diante do
problema. Como podemos expressar em linguagem humana o que foi feito por ns,
quando a Palavra se fez carne, e habitou entre ns? Como podemos expressar o que
Deus nos deu? Quando Ele deu o Seu Filho, Ele deu o presente mais precioso do cu, e
Ele O deu no para lev-lo novamente. Por toda a eternidade o Filho do homem levar no
Seu corpo as marcas que o pecado lhe fez; para sempre Ele ser Jesus Cristo, nosso
82
Salvador, nosso Irmo. Isso o que Deus fez por ns ao dar-nos o Seu Filho.

Cristo Identificado Connosco.-

Esta unio do divino e do humano trouxe Jesus Cristo muito perto de ns. No h
ningum que esteja to baixo para que Cristo no esteja com ele. Ele se identificou a Si
mesmo completamente com a famlia humana. No juzo, quando as recompensas e os
castigos sejam distribudos, Ele diz, Em verdade vos digo que, sempre que o fizestes a
um destes meus irmos, mesmo dos mais pequeninos, a mim o fizestes. Uma verso diz,
Em verdade vos digo que, quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a
mim o fizestes. Ele a nossa cabea; e quando em qualquer parte do corpo vem alguma
pontada de dor, a cabea sente aquela pontada de dor. Ele se uniu a Si mesmo connosco,
unindo-nos assim com Deus; porque lemos em Mateus:

Eis que a virgem conceber e
dar luz um filho, o qual ser chamado EMANUEL, que traduzido : Deus connosco.

Unidade Em Cristo.-

Jesus Cristo se uniu a Si mesmo com a famlia humana, para que Ele pudesse
estar connosco estando em ns, assim como Deus esteve com Ele estando n'Ele. O
verdadeiro propsito da Sua obra foi que Ele pudesse estar em ns, e que, como Ele
representava o Pai, assim os filhos, o Pai, e o Irmo maior pudessem estar unidos n'Ele.
Vejamos qual foi o Seu pensamento na Sua ltima orao: Para que todos sejam
um; assim como tu, Pai, s em mim, e eu em ti, que tambm eles sejam um em ns;
para que o mundo creia que tu me enviaste. E eu lhes dei a glria que a mim me deste,
para que sejam um, como ns somos um;

eu neles, e tu em mim, para que eles sejam
perfeitos em unidade, a fim de que o mundo conhea que tu me enviaste, e que os
amaste a eles, assim como me amaste a mim.

Pai, desejo que onde eu estou, estejam
comigo tambm aqueles que me tens dado, para verem a minha glria, a qual me deste;
pois que me amaste antes da fundao do mundo. Pai justo, o mundo no te conheceu,
mas eu te conheo; conheceram que tu me enviaste;

e eu lhes fiz conhecer o teu nome, e
lho farei conhecer ainda; para que haja neles aquele amor com que me amaste, e
tambm eu neles esteja. Joo 17:21-26. E quando Ele estava ascendendo, as Suas
palavras de despedida aos Seus discpulos foram: E eis que eu estou convosco todos os
dias, at a consumao dos sculos. Mat. 28:20. Estando em ns, Ele est connosco
todo o caminho, e para que isto seja possvel, que Ele possa estar em ns, Ele veio e
tomou a nossa carne.
Este tambm o caminho no qual a santidade de Jesus opera. Ele tinha uma
santidade que o capacitou a vir e habitar em carne pecaminosa, e glorificar a carne
pecaminosa atravs da Sua presena nela; e isto o que Ele fez, de tal maneira que
quando Ele foi levantado de entre os mortos, Ele foi glorificado. O Seu propsito foi que
tendo purificado a carne pecaminosa atravs da Sua presena habitando nela, Ele pode
agora vir e purificar a carne pecaminosa em ns, e glorificar a carne pecaminosa em ns.
Ele que transformar o nosso corpo abatido para ser conforme o seu corpo glorioso,
83
segundo o seu eficaz poder de sujeitar tambm a si todas as coisas. Fil. 3:21. Porque os
que dantes conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. Rom. 8:29.

A Eleio Da Graa.-

Deixem-me dizer-lhes que nesta ideia est ligada toda a questo da predestinao.
Existe uma predestinao; uma predestinao de carcter. uma eleio; uma
eleio de carcter. Cada um que cr em Jesus Cristo um eleito, e todo o poder de
Deus est atrs dessa eleio, para que ele possa levar a imagem de Deus. Levando
essa imagem, ele est predestinado por toda a eternidade ao reino de Cristo; mas todo
aquele que no leva a imagem de Deus est predestinado morte. uma predestinao
de Deus em Jesus Cristo. Cristo prov o carcter, e o oferece a qualquer que creia n'Ele.

O Corao e a Vida Do Cristo.-

Entremos na experincia de que Deus nos deu a Jesus Cristo para habitar na
nossa carne pecaminosa, para trabalhar na nossa carne pecaminosa para conseguir o
que Ele conseguiu quando esteve aqui. Ele veio e viveu aqui para que ns pudssemos
refletir atravs d'Ele a imagem de Deus. Este o corao do cristianismo. Qualquer coisa
contrria a isto no cristianismo. Amados, no creiam em qualquer esprito, mas
provem os espritos, se que so de Deus; porque muitos falsos profetas tm vindo ao
mundo. Nisto conhecei o Esprito de Deus: cada esprito que confesse que Jesus Cristo
veio em carne de Deus; e cada esprito que no confesse que Jesus Cristo veio em
carne no de Deus. 1 Juan 4:1-3. Agora, isso no pode significar simplesmente em
saber que Jesus Cristo esteve aqui e viveu na carne. Os demnios tm esse
conhecimento. Eles sabem que Cristo veio em carne. A f que vem atravs do Esprito de
Deus diz: Jesus Cristo veio na minha carne; eu O recebi. Esse o corao e a vida do
cristianismo.
A dificuldade com a cristandade de hoje que Cristo no habita nos coraes
daqueles que professam o Seu nome. Ele um estranho, um que est olhando de longe,
como um exemplo. Mas Ele mais que um exemplo para ns. Ele nos fez conhecer a ns
qual o ideal de Deus para a humanidade, e ento Ele veio e viveu entre ns, para que
ns pudssemos ver o que ser imagem de Deus. Ento Ele morreu, e ascendeu ao
Seu Pai, enviando o Seu Esprito, o Seu prprio representante, para viver em ns, para
que a vida que Ele viveu na carne ns possamos viv-la novamente. Isto cristianismo.

Cristo Tem Que Habitar No Corao.-

84
No suficiente falar de Cristo e da beleza de Seu carcter. Cristianismo sem
Cristo habitando no corao no cristianismo genuno. Somente cristo genuno
aquele que tem Cristo habitando no seu corao, e somente podemos viver a vida de
Cristo se o temos a Ele habitando em ns. Ele quer que ns nos apoiemos na vida e no
poder do cristianismo. No se satisfaam com qualquer outra coisa. No faam caso a
qualquer que os leve por outro caminho. Cristo em vs, a esperana de glria, Seu
poder, Sua presena habitando em ns, isso cristianismo. Isso o que ns
necessitamos hoje; e eu sou agradecido de que existem coraes que esto desejando
essa experincia, e que a reconhecero quando vier. No faz nenhuma diferencia qual
o seu nome ou qual foi a sua denominao. Reconhea a Jesus Cristo, e deixe-o habitar
em voc. Seguindo o Seu comando (guia), podemos saber qual a experincia do
cristianismo, e o que habitar na luz da Sua presena. Eu lhes digo, esta uma
maravilhosa verdade. A linguagem humana no pode colocar mais no pensamento ou em
linguagem humana o que est dito nestas palavras: A Palavra se fez carne, e habitou
entre ns. Esta a nossa salvao.
O objeto nestas observaes no apenas estabelecer uma linha de pensamento.
trazer uma nova vida nossa alma, e abrir as nossas ideias da Palavra de Deus e do
dom de Deus, para que possamos estar aptos para nos aferrarmos de Seu amor por ns.
Ns o necessitamos. Nada menos que isso alcanar o que temos que alcanar, o mundo,
a carne, e o maligno. Porque o que por ns mais poderoso que o que est contra ns.
Que tenhamos nas nossas vidas dirias a Jesus Cristo, a Palavra que se fez carne.
* * *
O estudante observar que durante este nico sermo Prescott disse s pessoas
25 vezes que Cristo veio em carne pecaminosa, ou o seu equivalente em outras palavras.
Se o seu sermo durou 45 minutos, o que seria um sermo normal numa reunio campal
da poca, isso significaria que em mdia, cada dois minutos, ao largo de todo o sermo,
ele recordou s pessoas que Cristo veio em carne pecaminosa. Duas vezes lhes disse
que Cristo NO veio na natureza no cada de Ado.
Ellen White se regozijou ao ouvir esta mensagem e a comentou em termos
inconfundveis. Logo depois ela escreveu a famosa carta Baker, que alguns esto agora
interpretando para provar que ela cria que Cristo veio na natureza no cada de Ado.
Ela escutou este sermo e o comentou antes de escrever a carta Baker. As
seguintes pginas incluem 20 declaraes feitas por ela acerca da natureza de Cristo,
depois de ter escrito a carta Baker, ainda durante o ano 1896, e outras 35 declaraes de
outros lderes da igreja.

1896 = Cristo, o Unignito do Pai, assumiu a natureza humana, veio em semelhana de
carne pecaminosa para condenar o pecado na carne. Ellen White, Signs of the Times,
02-07-1896, pg. 408, col. 1, BV304.

Cristo, o Filho de Deus sem mancha, honrou a humanidade tomando sobre Si
mesmo a natureza cada do homem. Ellen White, Review and Herald, 29-09-1896, pg.
613, col. 1, BV397.
85

(Ele) vestiu a Sua divindade com humanidade para levantar a raa cada.... Ellen

... Cristo uniu o homem cado com o Deus infinito. Ellen White, Signs of the Times,
10-12-1896, pg. 773, col. 2-3, BV344.

Vestido nas vestiduras da humanidade, o Filho de Deus desceu ao nvel daqueles
que Ele queria salvar... Ele tomou sobre Si mesmo nossa natureza pecaminosa. Vestindo
a Sua divindade com humanidade, para que Ele pudesse associar-se com a humanidade
cada.... Ellen White, Review and Herald, 15-12-1896, pg. 789, col. 2, BV421.

No foi uma humanidade imaginria (como para que cressem que era um homem,
mas no o sendo em verdade) a que Cristo tomou sobre Si mesmo. Ele tomou a natureza
humana e viveu na natureza humana... Ele estava rodeado de enfermidades...
Justamente aquilo que voc pode ser, Ele o foi na natureza humana. Ele tomou as
nossas enfermidades. Ele no somente foi feito carne, mas Ele foi feito em semelhana
de carne pecaminosa. Ellen White, Carta 106, 1896.

... Ele se humilhou a Si mesmo para fazer-se um membro da famlia terrestre... e
um irmo para cada filho e filha da nossa raa cada. Ellen White, Mensagem 58, 1896,
pg. 4.

A mente humana no pode conceber a profundidade desse amor que induz o Filho
de Deus a deixar as glrias do cu, e com o risco de perder tudo, tomar sobre Si a
natureza, e com ela a maldio do pecado, para que Ele pudesse redimir a raa cada.
Alton V. Farnsworth, Review and Herald, 21-01-1896, pg. 35, col. 2.

Mas quem guardou os mandamentos? Jesus Cristo. E quem pode faz-lo
novamente, ainda em carne pecaminosa? Jesus Cristo. W. W. Prescott, Review and
Herald, 28-01-1896, pg. 56, col. 3.

O segundo Ado no veio onde o primeiro Ado estava quando falhou, mas no
ponto em que a humanidade estava ao fim de quatro mil anos de degenerao; no na
posio de poder e glria na qual a raa estava envolta no incio deste largo perodo de
reinado do pecado... feito em todos os pontos como homem pecaminoso.... Alonzo T.
Jones, Review and Herald, 18-02-1896, pg. 105, col. 1.

86
nosso estudo agora trazer a totalidade com a qual Jesus Cristo se identificou a
Si mesmo com a famlia humana a qual Ele veio salvar.... W. W. Prescott, Review and
Herald, 10-03-1896, pg. 152, col. 2.

... assim como Ele veio salvar-nos a ns e levantar-nos, Ele tambm
semelhantemente tomou parte do mesmo, a mesma carne e o mesmo sangue.... W. W.
Prescott, Review and Herald, 10-03-1896, pg. 152, col. 3.

... Jesus Cristo se identificou a Si mesmo connosco, ao compartilhar a nossa
carne e sangue e fazendo-se um connosco, um membro da famlia humana, tal como o
somos ns. W. W. Prescott, Review and Herald, 10-03-1896, pg. 152, col. 3.

As Escrituras no nos deixam na incerteza em relao a que tipo de carne e
sangue foi essa... Deus enviando a Seu prprio Filho em semelhana de carne
pecaminosa... A carne que Jesus Cristo tomou quando Ele veio aqui foi a nica carne que
qualquer um podia tomar nascendo de uma mulher, e essa foi a carne de pecado.. W. W.

Ele (Jesus Cristo) no tomou a semelhana do homem da maneira em que Ado
era antes da queda, mas Ele desceu ao mesmo plano ao qual o homem tinha cado... e
tomou sobre Si mesmo a carne de pecado. W. W. Prescott, Review and Herald, 10-03-
1896, pg. 152, col. 3.

... ns encontramos o divino Salvador justamente onde est a humanidade
cada.... W. W. Prescott, Review and Herald, 17-03-1896, pg. 168, col. 2.

... tomando sobre Si mesmo todas as condies da humanidade cada.... W. W.

... Ele voluntariamente tomou o lugar da debilidade connosco. W. W. Prescott,

Ele tomou um lugar onde Ele no obtivesse nenhuma fora de nenhuma outra
maneira que aquela que est aberta para ns. W. W. Prescott, Review and Herald, 24-
03-1896, pg. 185, col. 3.

... Cristo Jesus... na nossa carne.... W. W. Prescott, Review and Herald, 24-03-
87
1896, pg. 186, col. 2.

... o homem Cristo Jesus na nossa humanidade.... W. W. Prescott, Review and
Herald, 24-03-1896, pg. 186, col. 2.

Ns O temos encontrado (a Cristo) como nosso irmo na carne, tendo sido feito
em todas as coisas como um de Seus irmos.... W. W. Prescott, Review and Herald, 07-
04-1896, pg. 217, col. 3.

Jesus Cristo... veio na nossa prpria humanidade.... W. W. Prescott, Review and
Herald, 07-04-1896, pg. 218, col. 1.

Ele (Jesus) veio aqui e se juntou a Si mesmo nossa carne.... W. W. Prescott,

... (Ele) entrou com todas as condies da nossa humanidade cada.... W. W.

... Cristo veio... para viver na carne de pecado.... W. W. Prescott, Review and
Herald, 07-04-1896, pg. 218, col. 1.

Isto tornado possvel pelo fato de que Jesus Cristo viveu na nossa carne. W. W.

Ele (Jesus) tomou a humanidade como ns a encontramos hoje, cada,
pecaminosa. W. W. Prescott, Review and Herald, 14-04-1896, pg. 232, col. 1.

As Escrituras enfatizam a maneira do Seu (Jesus) nascimento... nascido da
semente de David.... W. W. Prescott, Review and Herald, 14-04-1896, pg. 232, col. 1.

Cristo habitou num corpo justamente como o nosso.... W. W. Prescott, Review
and Herald, 21-04-1896, pg. 248, col. 3.

... Deus enviando a Seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa... Ela
88
(a lei) se cumpriu n'Ele, para que pudesse ser cumprida em ns. W. W. Prescott, Review
and Herald, 21-04-1896, pg. 249, col. 1.

... Cristo veio nesta mesma carne nossa.... W. W. Prescott, Review and Herald,
21-04-1896, pg. 249, col. 1.

Cristo veio aqui e forjou tudo isto na nossa carne.... W. W. Prescott, Review and
Herald, 21-04-1896, pg. 249, col. 1.

Jesus Cristo... que veio como o Filho do homem na nossa carne.... W. W.

... Ele no pde ser sacerdote at que Ele veio em semelhana de carne
pecaminosa. W. W. Prescott, Review and Herald, 24-03-1896, pg. 179, col. 3.

Ele no veio a este mundo para tomar sobre Si mesmo a condio de Ado, mas
Ele desceu ainda mais baixo, para alcanar o homem tal como ele , debilitado pelo
pecado, poludo na sua prpria iniquidade. Stephen Haskell, Presidente de Conferncia,
Missionrio, Educador, Conselheiro, Signs of the Times, 02-04-1896, pg. 5, col. 1, BV280.

Cristo... no tomou sobre Si mesmo a natureza dos anjos, ou ainda a do homem
quando este foi criado, mas a nossa natureza cada.... Stephen Haskell, Signs of the
Times, 09-04-1896, pg. 7, col. 3, BV282.

Ele viveu a nossa vida na natureza pecaminosa, sem pecado.... W. H. Glenn,
Editor Associado de Signs, Signs of the Times, 14-05-1896, pg. 5, col. 1, BV293.

Assim Cristo desde a eternidade foi feito a conexo entre o cu e a raa cada.
Stephen Haskell, Signs of the Times, 28-05-1896, pg. 4, col. 3, BV295.

Ele demonstrou o poder da justia sobre o pecado, em carne pecaminosa. Alonzo
T. Jones, Signs of the Times, 29-10-1896, pg. 4, col. 1.

Cristo na Sua humanidade, sujeito a todas as condies e limitaes da
humanidade.... Folheto da Escola Sabatina, Quarto Trimestre, 1896, pg. 11-12.
89

Durante os anos 1895 e 1896 Ellen White esteve colocando os toques finais do
Desejado de Todas as Naes, o qual ela planeava publicar em dois volumes. Em 06 de
Maio de 1896, ela escreveu a seu filho Edson, dizendo-lhe que o primeiro volume estava
pronto (Carta 150, 1896). Nos primeiros captulos do Desejado de Todas as Naes, os
quais estavam no primeiro volume, ela tinha escrito:

Ele (Deus) O deu (a Cristo) raa cada. Pg. 25.
Teria sido uma quase infinita humilhao para o Filho de Deus, revestir-Se da
natureza humana mesmo quando Ado permanecia em seu estado de inocncia, no den.
Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raa havia sido enfraquecida por quatro mil
anos de pecado. Como qualquer filho de Ado, aceitou os resultados da operao da
grande lei da hereditariedade. O que estes resultados foram manifesta-se na histria de
Seus ancestrais terrestres. Veio com essa hereditariedade para partilhar de nossas dores
e tentaes, e dar-nos o exemplo de uma vida impecvel.. Pg. 49.
Apesar de que os pecados de um mundo culpado pesavam sobre Cristo, apesar
da humilhao que implicava o tomar sobre si a nossa natureza cada, a voz do cu O
declarou Filho do Eterno. Pg. 87.
Satans apontara o pecado de Ado como prova de que a lei de Deus era injusta,
e no podia ser obedecida. Cristo devia redimir, em nossa humanidade, a falha de Ado.
Quando este fora vencido pelo tentador, entretanto, no tinha sobre si nenhum dos efeitos
do pecado. Encontrava-se na pujana da perfeita varonilidade, possuindo o pleno vigor da
mente e do corpo. Achava-se circundado das glrias do den, e em comunicao diria
com seres celestiais. No assim quanto a Jesus, quando penetrou no deserto para medir-
Se com Satans. Por quatro mil anos estivera a raa a decrescer em foras fsicas, vigor
mental e moral; e Cristo tomou sobre Si as fraquezas da humanidade degenerada.
Unicamente assim podia salvar o homem das profundezas de sua degradao.
Pretendem muitos que era impossvel Cristo ser vencido pela tentao. Neste caso,
no teria sido colocado na posio de Ado; no poderia haver obtido a vitria que aquele
deixara de ganhar. Se tivssemos, em certo sentido, um mais probante conflito do que
teve Cristo, ento Ele no estaria habilitado para nos socorrer. Mas nosso Salvador Se
revestiu da humanidade com todas as contingncias da mesma. Tomou a natureza do
homem com a possibilidade de ceder tentao. No temos que suportar coisa nenhuma
que Ele no tenha sofrido.. Pg. 117.
Como a imagem feita semelhana das serpentes destruidoras era erguida para
cura deles, assim Algum nascido "em semelhana da carne do pecado" (Rom. 8:3),
havia de lhes ser Redentor. Pg. 175,176.
Jesus foi em todas as coisas feito semelhante a Seus irmos. Tornou-Se carne, da
mesma maneira que ns. Tinha fome, sede e fadiga. Sustentava-Se com alimento e
refrigerava-Se pelo sono. Era Deus em carne. Ele compartilhou da sorte do homem; no
obstante, foi o imaculado Filho de Deus. Seu carter deve ser o nosso. Diz o Senhor dos
que n'Ele creem: "Neles habitarei, e entre eles andarei; e Eu serei o seu Deus e eles
sero o Meu povo." II Cor. 6:16.
90
Cristo a escada que Jac viu, tendo a base na Terra, e o topo chegando porta
do Cu, ao prprio limiar da glria. Se aquela escada houvesse deixado de chegar
Terra, por um nico degrau que fosse, teramos ficado perdidos. Mas Cristo vem ter
connosco onde nos achamos. Tomou nossa natureza e venceu, para que, revestindo-nos
de Sua natureza, ns pudssemos vencer. Feito "em semelhana da carne do pecado"
(Rom. 8:3), viveu uma vida isenta de pecado. Agora, por Sua divindade, firma-Se ao trono
do Cu, ao passo que, pela Sua humanidade, Se liga a ns. Manda-nos que, pela f n'Ele,
atinjamos glria do carter de Deus. Portanto, devemos ser perfeitos, assim como "
perfeito vosso Pai que est nos Cus". Mat. 5:48". Pg. 311,312.
* * *
Os seus intrpretes tm proposto que na metade destes eventos publicados em
1895-1896 Ellen White soube que um pastor Baker na Tasmnia, uma ilha ao sul da
Austrlia, estava ensinando que Cristo tinha vindo na natureza humana do homem cado
e que lhe escreveu uma carta urgente com o propsito de corrigir o seu erro, perto do fim
do ano 1895.
Isto poderia ter parecido um maravilhoso esforo dirigido na direo errada. Se o
ensino estava errado que necessitava ser corregido, no seriam as pginas da Review
and Herald e de Signs of the Times e do Bible Echo o lugar apropriado para que
aparecesse essa correo? E no seriam os proeminentes lderes da igreja que estavam
publicamente promulgando esse erro, as pessoas a quem as cartas corretivas deveriam
ser enviadas? E no seria a prpria participao de Ellen White na promulgao desse
erro nos seus artigos e no Desejado de Todas as Naes a que requeresse uma
cuidadosa explicao? Que se teria conseguido ao dirigir uma carta corretiva a um pastor
na Tasmnia se ignorava a continuao da publicao do erro na Review and Herald, em
Signs of the Times, e no Bible Echo, e deixando o Desejado de Todas as Naes sem
corrigir? E porque haveria ela ignorado a extensa anlise do assunto atravs de Alonzo T.
Jones e W. W. Prescott na Conferncia Geral em Fevereiro de 1895?
Foi depois de 50 anos de ser escrita a carta Baker, que a igreja se inteirou disso.
Se tivesse sido a inteno de envi-la como uma advertncia igreja, ento foi uma falha
muito triste, uma falha que Ellen White poderia ter corrigido antes que ela morresse em
1915, vinte anos depois da carta ser escrita.
Se o pastor Baker cria (o qual eu no duvido), que Cristo veio terra na natureza
humana, pareceria que, como dizem os antigos, que ele teria chegado a essa opinio
muito honestamente. O pastor Baker no teve falta de oportunidades para conhecer esse
particular ponto de vista.
Ele era membro da Igreja Adventista do Stimo Dia em Iowa e deixou aquele
estado em 1882 para associar-se com a obra de publicaes na Pacific Press em
Mountain View, Califrnia (eu recolhi o material de apoio para esta seco da
Enciclopdia Adventista do Stimo Dia). Como um adventista de Iowa ele deveria ter
estado alerta em relao ao trabalho evangelstico conduzido nesse estado por J. H.
Waggoner, cuja forte opinio de que Cristo veio terra na natureza cada do homem e
que foi publicada no seu livro, A Expiao. Ele teria tido a oportunidade de ler esse livro.
Como um leitor da Review and Herald ele teria tido a oportunidade de examinar 13
declaraes de que Cristo veio terra na natureza cada do homem que foram publicadas
nesse dirio por Ellen White durante os anos 1870-1882. Tambm deve ter tido a
91
oportunidade de ler as declaraes similares no livro Dons Espirituais, Volume I, pg. 25
(1858) e em Dons Espirituais, Volume IV, pg. 115 (1864). (Ver pgina 17).
Em 1881 J. H. Waggoner sucedeu a James White como editor da Signs of the
Times, o novo dirio missionrio para os estados do Oeste e que se imprimia na Pacific
Press na Califrnia. Em 1882 Baker foi chamado para assistir a Waggoner na obra de
publicaes, e continuou a sua associao com a Pacific Press at 1887. Durante este
perodo de cinco anos ele esteve associado com o editor J. H. Waggoner durante os anos
1882-1885; com o seu filho, editor associado e posteriormente editor, Ellet J. Waggoner,
durante os anos 1884-1887, e com o editor associado e posteriormente coeditor, Alonzo T.
Jones, durante os anos 1885-1887. As fortes convices de Ellet J. Waggoner e Alonzo T.
Jones de que Cristo veio terra na natureza cada do homem tm sido apresentadas nas
pginas precedentes.
Se Baker tinha tomado a molstia de ler o dirio que estava sendo publicado com a
sua assistncia, ele teria tido a oportunidade de considerar 5 declaraes publicadas na
Signs of the Times por Ellen White durante os anos 1882-1887, de que Cristo veio terra
na natureza cada do homem, sem mencionar as suas 6 declaraes publicadas na
Review and Herald durante esses mesmos anos. Ele teria tido a oportunidade de ler (e
pode ter lido as provas) as suas 3 declaraes similares em Testemunhos Para a Igreja,
Volume V, pg. 204, 346 e 746, j que esse volume foi publicado pela Pacific Press em
1882.
Em 1887 Baker foi chamado a conectar-se com a obra de publicaes na Austrlia,
onde o Bible Echo, um dirio missionrio tinha comeado com J. O. Corliss e S. N.
Haskell em 1886, e que estava ainda na sua infncia. No est claro quando deixou a
obra de publicaes para liderar as atividades da igreja na Tasmnia, mas ele foi um
contribuinte ocasional para o Bible Echo por alguns anos. As fortes convices de Haskell
de que Cristo veio terra na natureza cada do homem tambm tm sido apresentadas
nas pginas anteriores.
Houve um nterim durante o qual o presidente da recm-formada Conferncia
Australiana, G. C. Tenney, tambm serviu como editor do Bible Echo. Para um resumo
das fortes convices de Tenney de que Cristo veio terra na natureza cada do homem,
veja os editoriais de 15-05-1889 e 03-06-1889 (colocadas nas pginas 24-25). Ento a
obra editorial foi assumida por W. A. Colcord. As suas fortes convices de que Cristo
veio terra na natureza cada do homem apareceram logo na pgina frontal dos editoriais
(ver pginas 26-27).
Comeando em Outubro de 1890, uma serie de 9 avisos de J. H. Waggoner sobre
A Expiao publicado no Bible Echo recomendavam esse volume recente igreja
Australiana (200 membros). Durante os anos 1892-1895 trinta e um avisos
recomendavam o livro de Ellet J. Waggoner Cristo e Sua Justia, sobrepujando por uma
larga margem o espao para propaganda outorgado a qualquer outra publicao. Temos
visto que ambos estes livros trazem claras e fortes declaraes de que Cristo veio terra
na natureza cada do homem (ver pginas 17 e 21).
E finalmente, durante os anos 1892-1895 Baker teria tido a oportunidade de
examinar 8 declaraes de que Cristo veio terra na natureza cada do homem que
foram publicadas no Bible Echo sob a assinatura de Ellen White.
Parece, ento, que o pastor Baker teve mais que uma ampla oportunidade de
92
conhecer a opinio de que Cristo veio terra na natureza cada do homem.
Como a viso (ponto de vista) teria vindo com a recomendao dos mais altos
lderes da igreja, tanto da Amrica como da Austrlia, e tambm por parte de Ellen White,
no seria surpreendente se ele a tivesse aceite. Teria sido ainda muito mais
surpreendente se no o tivesse feito. Mas certamente teria ficado muito mais
surpreendido de ter recebido uma carta de Ellen White, admoestando-o contra essa viso
(ponto de vista), como alguns agora esto insistindo de que assim foi.
Quando os estudantes meditam a respeito destas matrias, eles mesmos podem
sentir-se inclinados a concordar com Robert Wieland, cujas concluses foram que crer
nesta interpretao proposta da carta Baker, torcer a credulidade at ao mximo.
difcil entender como uma proposta assim, pode alguma vez ser tomada a srio.
Para uma sugesto alternativa a respeito de qual poderia ter sido o problema do
pastor Baker, pelo qual lhe foi chamada a ateno, veja o Apndice B no fim deste livro.
Para sugestes em relao aos princpios hermenuticos envoltos, veja as pginas
seguintes. Para o texto completo da carta em si mesma, veja o Apndice A no fim deste
livro.

Sugestes em relao carta Baker.-

O estudante deveria considerar os princpios hermenuticos (regras da evidncia)
que esto envoltos.
a) O uso de palavras por parte do escritor, ou o significado da declarao de um escritor,
tem que ser aclarado por outros usos e declaraes do mesmo escritor, se isso fosse
possvel.
b) A prpria Ellen White solicitou que olhemos as suas obras publicadas para descobrir
as suas crenas (5T696 em ingls). Ela no publicou a carta Baker.
c) No devemos colocar uma interpretao nas palavras de um escritor que o force a
contradizer-se a si mesmo. Temos que proceder com a premissa de que o escritor no
se contradiz a si mesmo, at que encontremos uma evidncia absoluta, inconfundvel,
do contrrio.
d) O estudante tem que colocar a carta Baker, com as suas declaraes acerca das
propenses, no contexto geral das declaraes de Ellen White acerca da natureza de
Cristo, o qual chega a quase 400 citaes nesta compilao.
e) O estudante tem que colocar a carta Baker no contexto especfico do tempo em que
foi escrita, logo depois da reunio campal em Armadale, em 1895, donde W. W.
Prescott disse que Cristo no tomou a natureza no cada de Ado, mas tomou a
natureza cada do homem, o que fez com que Ellen White manifestasse expresses
de aprovao, que parecem no ter paralelo nos seus escritos (ver ano 1895 na
compilao deste captulo, e veja as declaraes que foram escritas em todo esse ano,
e no ano 1896).
f) O estudante deveria examinar cuidadosamente aquelas declaraes de Ellen White
93
acerca da natureza de Cristo que foram feitas depois que a carta Baker foi escrita, as
quais chegam a 110 nesta compilao, mais aproximadamente 60 nos seus
manuscritos no publicados.
g) O estudante deveria examinar de perto as diversas declaraes de escritores
inspirados em relao natureza de Cristo, que apareceram na Review and Herald e
em Signs of the Times, em estreita proximidade aos escritos de Ellen White, e que
fizeram livre uso dos termos propenses, inclinaes, suscetibilidades,
tendncias, etc., ao descrever a natureza humana de Cristo. No encontramos
nenhuma intimao nos seus escritos de que ela estivesse descontente (incomodada)
com esses termos ao ser aplicados a Cristo.
E ela no era indiferente ao que foi escrito nos trabalhos da igreja. Quando apareciam
artigos na Review and Herald afirmando que existem diferentes graus de inspirao,
ela reagia rapidamente com uma firme carta corretiva. E quando uma desavena
acerca do livro de Glatas foi levada ao papel, ela novamente reagiu rapidamente com
algumas firmes cartas corretivas.

h) O estudante deveria perguntar-se a si mesmo se as explicaes dadas algumas vezes,
de que Ellen White tratou de dizer somente que o corpo de Cristo, ou a natureza fsica,
era como a do homem cado, parece ser a sua prpria inteno ou uma colocada nos
seus escritos por outros.
i) O estudante deveria perguntar-se a si mesmo se o conceito de Ellen White acerca da
ntima correlao entre corpo, mente e personalidade permitiria a crena de que Cristo
pode aceitar os resultados de quatro mil anos de degenerao do corpo e da mente
sem que isto afeta-se a Sua natureza humana.
j) O estudante deveria pesar cuidadosamente as implicaes da ligao cristolgica-
soteriolgica nos escritos de Ellen White (ver captulo XXI).
k) O estudante deveria observar que a carta Baker no diz que Cristo veio na natureza
no cada de Ado, mas interpreta-se que est dizendo isso.
l) O estudante no deveria falhar em compreender o significado completo da
admoestao de Ellen White a Baker:
... Que cada ser humano esteja alerta (advertido, avisado) em fazer a Cristo totalmente
(inteiramente, de todo) humano, como se fosse um de ns mesmos...

Divino-humano e inteiramente humano so polos opostos no seu significado. Pode
no haver uma natureza divina num Cristo que inteiramente humano, como se fosse um
de ns mesmos. (ver pgina xyz).

94

XII: 1897 1915 O Perodo Posterior Carta Baker

Ellen White continuou escrevendo e publicando, depois de ter escrito a carta Baker,
at ao ano 1915. Durante os 18 anos desde 1897 at sua morte (16-07-1915), o
motivo da nossa busca neste captulo. Mantenhamos em mente, medida que
avanamos, as seguintes perguntas:
Se na sua carta a W. L. H. Baker no ano 1895 Ellen White tinha tomado a posio
de que Cristo veio terra na natureza no cada de Ado, porque continuou ela
expressando a posio oposta, sem qualificao, em mais de 75 cartas separadas,
manuscritos, livros e artigos em revistas publicados durante os anos 1897-1915? (veja as
prximas pginas). As declaraes em si mesmas chegam a 90.
Porque no levantou ela a voz em protesto contra as opinies expressadas
frequentemente de outros lderes da igreja de que Cristo veio terra na natureza cada do
homem, que foram publicadas durante esses mesmos anos, muitas vezes em artigos
prximos aos seus nas pginas dos dirios da igreja?
Porque no fez ela arranjos para que se publicasse a carta Baker, de tal maneira
que o conselho corretivo que supostamente estava dando a Baker pudesse ter sido de
proveito para outros lderes da igreja?
Porque nenhum intrprete veio em sua ajuda durante esses anos, para ajud-la
explicando ao mundo o que realmente ela quis dizer, mas que no pode encontrar as
palavras para diz-lo corretamente?
A evidncia nas prximas pginas parecem indicar que a crena de que Cristo veio
terra na natureza cada do homem estava crescendo na igreja durante esses anos, e
no estava diminuindo. No encontramos nenhuma sugesto de que isto fosse uma
matria concernente a ela.

1897 = ... porque somente a Divindade pode ser eficaz na restaurao do homem da
mordedura venenosa da serpente, o prprio Deus no Seu nico Filho, assumiu a natureza
95
humana e na debilidade da natureza humana susteve o carcter de Deus, vindicou a Sua
santa lei em cada ponto em particular. Ellen White, Youth Instructor, 11-02-1897, pg. 42,
col. 2.

E assim como Jesus foi em carne humana, assim quer Deus que sejam os Seus
seguidores. Ellen White, Signs of the Times, 01-04-1897, pg. 196, col. 2, BV372.

Ele estava sujeito s debilidades da humanidade. Ellen White, Signs of the Times,
22-04-1897, pg. 244, col. 3, BV375.

Ele sabia que o inimigo viria a cada ser humano, para tomar vantagem das
debilidades hereditrias... E passando sobre o terreno que o homem tem que atravessar...
Cristo preparou o caminho para que ns ganhemos a vitria. Ellen White, Signs of the
Times, 27-05-1897, pg. 325, col. 3, BV386.

Como o Prncipe da Vida em carne humana, Ele enfrentou o prncipe das trevas...
Cada tentao que pudesse ser trazida contra a humanidade cada, Ele a enfrentou e
venceu. Se Ele no tivesse sido completamente humano, Cristo no teria podido ser
nosso substituto... Cristo no fez nada que a natureza humana no possa fazer se
comparte a natureza divina. Ellen White, Signs of the Times, 17-06-1897, pg. 3, col. 2,
BV390.

Ele se vestiu a Si mesmo no vestido da humanidade, e viveu a vida do homem
desde o mesmo princpio... Cristo assumiu a humanidade, com toda a sua humilhao e
servio.... Ellen White, Signs of the Times, 22-07-1897, pg. 435, col. 1-2, BV400.

No dom de Seu Filho como um substituto e segurana pelo homem cado, um
eterno testemunho para o mundo, para o universo celestial, e para os mundos no cados.
A sabedoria do propsito divino velou em mistrio a histria do perodo terrestre da vida
de Cristo. As palavras no podem expressar a grandiosidade do amor de Deus pelo
homem, mas Cristo lo revelou na Sua vida na humanidade. Somente por Si mesmo
assumindo a natureza humana e descendo s mesmas profundidades da misria humana,
pode Ele levantar a raa humana da sua obscuridade e desespero. Ellen White, Youth
Instructor, 05-08-1897, pg. 242, col. 2.

Ele sabia por experincia quais eram as debilidades da humanidade.... Ellen

Para que a famlia humana no pudesse ter nenhuma desculpa na tentao,
96
Cristo se fez um com eles. Ellen White, Signs of the Times, 14-10-1897, pg. 627, col. 2,
BV422.

A Sua humilhao no consistiu numa baixa estima de Seu prprio carcter e
qualificaes, mas em humilhar-se a Si mesmo at humanidade cada, para poder
levant-los com Ele a uma vida mais alta. Ellen White, Signs of the Times, 21-10-1897,
pg. 645, col. 5, BV424.

A natureza humana de Cristo era como a nossa.... Ellen White, Signs of the
Times 09-12-1897, pg. 755, col. 3, BV436.

A natureza humana de Cristo era como a nossa.... Ellen White, Mensagem 42,
1897, pg. 9.

Cristo se degradou para tomar a natureza humana para que Ele pudesse revelar
os sentimentos de Deus para com a raa cada. A Divindade e a humanidade combinadas
foram trazidas ao alcance de todos, para que o homem cado pudesse revelar a imagem
de Deus. Cristo assumiu a nossa natureza para desfazer os falsos princpios de Satans.

Obedecendo a favor do homem, Ele foi colocando o homem cado em terreno
vantajoso com Deus. Na Sua natureza humana Jesus deu evidncia que em cada
tentao com que Satans pode assaltar o homem cado, h ajuda para ele em Deus...
Jesus permaneceu na natureza humana como um conquistador a favor da raa cada.

Como o Redentor do mundo, Ele entende todas as experincias que a
humanidade tem que passar. Ellen White, Mensagem 128, 1897, pg. 11.

(Cristo) sabe por experincia quais so as debilidades da humanidade, quais so
os seus desejos, e onde est a fora das suas tentaes; porque Ele foi tentado em todos
os pontos como o somos ns, mas sem pecado. Ellen White, Mensagem 15, 1897, pg.
7.

Cristo... tomou a nossa natureza na sua condio deteriorada. Ellen White,
Mensagem 143, 1897, pg. 1.

97
Ao tomar sobre Si mesmo a natureza do homem na sua condio cada... Ele
estava sujeito s enfermidades e debilidades da carne com as quais a humanidade se
confronta.... Ellen White, Mensagem 143, 1897, pg. 3.

No deveria haver a mais mnima suspeita em relao perfeita liberdade
(ausncia) da pecaminosidade na natureza humana de Cristo. Ellen White, Mensagem
143, 1897, pg. 3.

Infinitamente superior em tudo com respeito a Boaz, e no entanto Ele se degradou
para casar-se com a raa perdida. Elgin Farnsworth, Signs of the Times, 06-05-1897, pg.
1, col. 1, BV380.

Ele tomou a nossa natureza pecaminosa, e a nossa carne pecaminosa.... G. E.
Fifield, General Conference Bulletin, 1897, pg. 13, col. 1.

Cristo desceu at s mais profundas debilidades humanas.... H. P. Holser,

A palavra foi feita perfeita carne em Ado, mas em Cristo a palavra foi feita carne
cada. Cristo desceu at ao fundo, e a est a carne Palavra, carne pecaminosa. Ellet J.
Waggoner, editor de Signs of the Times, General Conference Bulletin, 1897, N 5, pg. 57.

... se podemos confessar com a nossa boca ao Senhor Jesus, que Ele veio na
nossa carne... seremos salvos. Ellet J. Waggoner, General Conference Bulletin, 1897,
pg. 12, col. 1.

... Deus tomou sobre Si mesmo a carne pecaminosa... (Cristo) veio na
humanidade cada.... Ellet J. Waggoner, General Conference Bulletin, 1897, pg. 45, col.
2 e pg. 46, col. 1.

Comeamos com o verso 9: Vemos a Jesus. Onde estamos olhando? (Voz) Ao
homem no seu estado cado. Sim, o nosso olhar est dirigido ao primeiro domnio do
homem; medida que olhamos, o vemos cair, e, ainda olhando, vemos a Jesus tomando
as condies do homem cado.... Ellet J. Waggoner, General Conference Bulletin, 1897,
pg. 67, col. 2.

Cristo tomou todas as nossas debilidades sobre Si mesmo.... Ellet J. Waggoner,
98

Em semelhana de carne pecaminosa, Ele desceu at s mesmas profundidades
das condies do homem cado, e foi obediente at morte, ainda a ignominiosa morte
de cruz. Uriah Smith, professor do Colgio, Secretario da Conferncia Geral, editor da
Review and Herald, Olhando para Jesus (c. 1897), pg. 23.

Ele veio em semelhana de carne pecaminosa para demonstrar ante todos na
controvrsia, que era possvel que o homem na carne guardasse a lei. Ele demonstrou
isto guardando-a Ele mesmo. No nosso plano de existncia, e na nossa natureza, Ele
entregou uma obedincia tal a cada princpio e preceito, que o olho da prpria
Omniscincia no pode detetar nenhuma imperfeio nisso. Toda a Sua vida foi uma
transcrio dessa lei, na sua natureza espiritual, e na sua santidade, nas suas boas e
justas demandas. Ele condenou assim o pecado na carne, vivendo Ele mesmo na carne e
no cometendo nenhum pecado, mostrando que era possvel que o homem assim
vivesse. Idem, pg. 30.

Que o Filho de Deus deixasse de lado toda a Sua glria e tomasse sobre Si a
forma do homem pecaminoso... um assunto merecedor de um estudo mais intenso
(superior) . M. C. Wilcox, General Conference Bulletin, 1897, pg. 277, col. 2.

1898 = Ao tomar a nossa natureza, Ele se uniu a Si mesmo a ns atravs das idades
eternas. Ellen White, Signs of the Times, 1898, pg. 50, col. 3, BV448.

Ele assumiu a natureza humana, para que Ele pudesse elevar a famlia humana...
Sua ao foi em favor do mundo cado. Ellen White, Review and Herald, 15-02-1898, pg.
101, col. 1, BV503.

O Senhor da glria vestiu a Sua divindade com humanidade, e veio ao nosso
mundo para suportar a negao de Si mesmo e o sacrifcio de Si mesmo, para que a
imagem moral de Deus pudesse ser restaurada no homem. Ellen White, Signs of the
Times, 24-02-1898, pg. 115, col. 1.

Ao tomar sobre Si mesmo a natureza do homem na sua condio cada, Cristo
no participou no mnimo de seu pecado. Ellen White, Signs of the Times, 09-06-1898,
pg. 2, col. 2.

Foi a compaixo que O levou a vestir a Sua divindade com humanidade, para que
Ele pudesse tocar a humanidade. Isto O levou a manifestar uma ternura e uma simpatia
99
sem paralelo pelo homem na sua condio cada. Ellen White, Signs of the Times, 25-08-
1898, pg. 530, col. 1, BV499.

Jesus se fez... osso de nosso osso e carne de nossa carne... Ele foi um homem
entre os homens. Ellen White, Review and Herald, 20-09-1898, pg. 598, col. 2, BV608.

Ele deixou as cortes reais do cu, e vestiu a Sua divindade com humanidade, para
que a humanidade pudesse tocar a humanidade, e para que a divindade pudesse deixar o
poder de Deus a favor da raa cada. Ellen White, Signs of the Times, 13-10-1898, pg.
643, col. 2, BV509.

Ele (Deus) O deu (a Cristo) raa cada. Ellen White, Desejado de Todas as
Naes, pg. 25.

Teria sido quase uma infinita humilhao para o Filho de Deus revestir-se da
natureza humana, ainda quando Ado possua a inocncia do den. Mas Jesus aceitou a
humanidade quando a espcie se achava debilitada por quatro mil anos de pecado. Como
qualquer filho de Ado, aceitou os efeitos da grande lei da herana. E a histria de seus
antepassados terrestres demonstra quais eram aqueles efeitos. Mas Ele veio com uma
herana tal para compartir nossas penas e tentaes, e dar-nos o exemplo de uma vida
sem pecado. Pg. 32.

Apesar de que os pecados de um mundo culpado pesavam sobre Cristo, apesar
da humilhao que implicava o tomar sobre si a nossa natureza cada, a voz do cu o
declarou Filho do Eterno. Pg. 87.

Satans tinha apontado o pecado de Ado como prova de que a lei de Deus era
injusta, e que no podia ser acatada. Na nossa humanidade, Cristo havia de ressarcir o
fracasso de Ado. Mas quando Ado foi assaltado pelo tentador, no pesava sobre ele
nenhum dos efeitos do pecado. Gozava de uma plenitude de fora e virilidade, assim
como de perfeito vigor da mente e do corpo. Estava rodeado pelas glrias do den, e
achava-se em comunho diria com os seres celestiais. No sucedia o mesmo com Jesus
quando entrou no deserto para lutar com Satans. Durante quatro mil anos, a famlia
humana tinha estado perdendo a fora fsica e mental, assim como valor moral; e Cristo
tomou sobre si as fraquezas da humanidade degenerada. Unicamente assim podia
resgatar o homem das profundidades da sua degradao.
Muitos sustem que era impossvel para Cristo ser vencido pela tentao. Em tal caso,
no poderia ter-se achado na posio de Ado; no poderia ter obtido a vitria que Ado
deixou de ganhar. Se em algum sentido tivssemos que suportar ns um conflito mais
duro que o que Cristo teve que suportar, Ele no poderia socorrer-nos. Mas nosso
100
Salvador tomou a humanidade com todo o seu passivo. Se vestiu da natureza humana,
com a possibilidade de ceder tentao. No temos que suportar nada que Ele no tenha
suportado. Pg. 91-92.
Assim como a imagem da serpente destruidora foi levantada para curar o povo,
um ser "em semelhana de carne de pecado" seria o Redentor da humanidade. Pg. 146.
Jesus foi em todas as coisas feito semelhante a Seus irmos. Tornou-Se carne, da
mesma maneira que ns. Tinha fome, sede e fadiga. Sustentava-Se com alimento e
refrigerava-Se pelo sono. Era Deus em carne. Ele compartilhou da sorte do homem; no
obstante, foi o imaculado Filho de Deus. Seu carter deve ser o nosso. Diz o Senhor dos
que n'Ele creem: "Neles habitarei, e entre eles andarei; e Eu serei o seu Deus e eles
sero o Meu povo." II Cor. 6:16.
Cristo a escada que Jac viu, tendo a base na Terra, e o topo chegando porta
do Cu, ao prprio limiar da glria. Se aquela escada houvesse deixado de chegar
Terra, por um nico degrau que fosse, teramos ficado perdidos. Mas Cristo vem ter
connosco onde nos achamos. Tomou nossa natureza e venceu, para que, revestindo-nos
de Sua natureza, ns pudssemos vencer. Feito "em semelhana da carne do pecado"
(Rom. 8:3), viveu uma vida isenta de pecado. Agora, por Sua divindade, firma-Se ao trono
do Cu, ao passo que, pela Sua humanidade, Se liga a ns. Manda-nos que, pela f n'Ele,
atinjamos glria do carter de Deus. Portanto, devemos ser perfeitos, assim como "
perfeito vosso Pai que est nos Cus". Mat. 5:48". Pg. 311,312.
Em si mesmo o ato de consentir em ser um homem no seria um ato de
humilhao se no fosse pelo fato da exaltada preexistncia de Cristo, e da condio
cada do homem... (Ele) vestiu a Sua divindade com humanidade para que pudesse
alcanar o homem onde este estava.... Ellen White, Mensagem 67, 1898, pg. 4.

O Senhor Jesus Cristo tomou sobre Si a forma de homem pecaminoso, vestindo a
Sua divindade com humanidade. Ellen White, Mensagem 164, 1898, pg. 1.

Para salvar a humanidade cada, o Filho de Deus tomou a humanidade sobre Si...
Ele consentiu numa unio atual com o homem... Cristo em realidade se uniu ofensiva
natureza do homem com a Sua prpria natureza no pecaminosa, porque atravs deste
ato de condescendncia, Ele estaria apto a derramar o Seu sangue em favor da raa
cada. Ellen White, Mensagem 166, 1898, pg. 9.

O Senhor Jesus Cristo deixou as Suas riquezas e o Seu esplendor nas cortes
celestiais e tomou a humanidade sobre Si mesmo para que Ele pudesse cooperar com a
humanidade na obra de levant-la. Ellen White, Mensagem 177, 1898, pg. 4.

Cristo vestiu a Sua divindade com humanidade para que Ele pudesse associar-se
com a raa cada... Deus quis que o Seu nico Filho viesse na forma humana para
permanecer cabea da raa cada.... Ellen White, Mensagem 193, 1898, pg. 1.
101

1899 = ... Ele tomou a nossa natureza, e nela viveu uma vida de perfeita obedincia.

Ele se comoveu tanto com os pobres pecadores que Ele deixou as cortes do cu e
deixou de lado os Seus mantos de realeza, se humilhou a Si mesmo na humanidade, para
que pudesse ser conhecedor das necessidades dos homens, e ajud-los a levantar-se
sobre a degenerao da queda. Ellen White, Signs of the Times, 17-05-1899, pg. 322,
col. 3, BV35.

... Ele deixou de lado a Sua coroa, e se despiu a Si mesmo de Seu manto real,
para tomar sobre Si a natureza humana, para que a humanidade pudesse tocar a
humanidade. Como o Redentor do mundo, Ele passou por todas as experincias pelas
quais ns temos que passar. Ele se encontrou a Si mesmo na forma de homem. Ellen

Cristo tomou sobre Si a forma do homem pecaminoso, vestindo a Sua divindade
com humanidade. Mas Ele era santo, assim como Deus santo. Ele foi o que levou os
pecados no necessitando de expiao. Se Ele no tivesse sido imaculado ou sem
mancha, Ele no poderia ter sido o Salvador da humanidade. Um com Deus em pureza e
santidade, Ele estava apto para fazer uma propiciao pelos pecados do mundo. Ellen
White, Youth Instructor, 21-09-1899, pg. 478, col. 2.

O Filho de Deus vestiu a Sua divindade com humanidade, para que a humanidade
pudesse tocar a humanidade, e a divindade deixasse o trono d Infinito. Ellen White, Signs

O Comandante de todo o cu, se humilhou a Si mesmo para permanecer
cabea da humanidade cada.... Ellen White, Signs of the Times, 20-12-1899, pg. 818,
col. 1, BV82.

... O Seu nico Filho, um igual a Si mesmo, deveria degradar-se at natureza
humana e alcanar o homem onde este estava. Ellen White, Mensagem 23, 1899, pg. 5.

Cristo declarou... no violarei nenhum princpio da natureza humana. Ellen White,
Mensagem 65, 1899.

Ele que era sem pecado, a perfeio do cu, veio ao nosso mundo em
102
semelhana humana para alcanar a humanidade. Quando Ele veio colocou-se a Si
mesmo entre os pobres e entre os sofredores, para que pudesse conhecer a humanidade
cada.... Ellen White, Mensagem 85, 1899, pg. 4.

Ele, a majestade do cu, despojou-se a Si mesmo da Sua glria, e vestiu a Sua
divindade com humanidade, para que Ele pudesse passar por aquilo que a humanidade
tem que passar. Ellen White, Mensagem 147, 1899, pg. 5.

A identidade de Cristo com o homem ser sempre o poder da Sua influncia. Ele
se fez osso de nosso osso e carne de nossa carne... Ele poderia ter-se afastado dos
seres cados. Ele poderia t-los tratado como os pecadores merecem ser tratados. Mas
em vez disso, Ele esteve ainda mais prximo deles. Ellen White, Mensagem 185, 1899,
pg. 2.

Ele suportou cada prova que o homem jamais ser chamado a suportar. Ele
enfrentou todas as tentaes que o homem enfrentaria na sua experincia de vida. Ellen
White, Mensagem 196, 1899, pg. 2.

1900 = Ele nem sequer tomou a forma de um anjo. Certamente, o apstolo diz, Ele no
tomou sobre Si a natureza dos anjos, mas tomou sobre Si a semente de Abrao.
A Divindade tomou a humanidade, para que a humanidade pudesse tocar a
humanidade. Ele mostrou que a humanidade pode guardar a lei. Ellen White, Youth
Instructor, 22-02-1900, pg. 62, col. 2.

A favor dos seres que Ele tinha criado, que se tinham convertido numa raa cada
atravs do pecado, Ele desceu do trono que ocupava como Prncipe do cu, e se vestiu a
Si mesmo com as vestes da humanidade. Ellen White, Signs of the Times, 04-04-1900,
pg. 210, col. 3, BV107.

Ele levou as debilidades da humanidade. Ellen White, Signs of the Times, 09-05-
1900, pg. 290, col. 3, BV115.

Cristo se degradou para tomar a natureza do homem, para que Ele pudesse
revelar os sentimentos de Deus para com a raa cada. O poder divino foi trazido ao
alcance de todos, para que os seres humanos pecadores pudessem revelar a imagem de
Deus". Ellen White, Signs of the Times, 16-05-1900, pg. 305, col. 1, BV117.

Cristo, que conectou a terra com o cu, a escada (de Jacob). A base est
103
plantada firmemente na terra na Sua humanidade; a parte superior alcana o trono de
Deus na Sua divindade. A humanidade de Cristo abraa a humanidade cada.... Ellen
White, 6T, 1900, pg. 147.

O Senhor da vida e da glria se humilhou a Si mesmo para compartilhar a
natureza humana, para que n'Ele e atravs d'Ele os filhos e filhas cados de Ado
pudessem ser unidos a Deus. Ellen White, Signs of the Times, 30-05-1900, pg. 341, col.
1, BV120.

... vestindo a Sua divindade com humanidade... Ele veio para viver entre a
humanidade cada.... Ellen White, Signs of the Times, 13-06-1900, pg. 371, col. 2,
BV123.

Ele vestiu a Sua divindade, para que ele pudesse levar todas as enfermidades e
suportar todas as tentaes da humanidade. Ellen White, Signs of the Times, 27-06-1900,
pg. 401, col. 3, BV126.

Jesus veio ao mundo como um ser humano para que Ele pudesse conhecer os
seres humanos... Ado foi tentado pelo inimigo, e caiu. No foi o pecado que habitava
nele que fez com que ele cedesse; porque Deus o fez puro e reto, Sua prpria imagem.
Ele era to imaculado como os anjos diante do trono. No existiam n'Ele princpios
corruptos, nenhuma tendncia para o mal. Mas quando Cristo veio para enfrentar as
tentaes de Satans, Ele levou a semelhana de carne humana. Ellen White, Signs of
the Times, 17-10-1900, pg. 658, col. 2-3, BV153.

(O estudante faria bem em ler esta passagem vrias vezes, lentamente e com
reflexo, dando muita ateno ao contraste dado ao uso da palavra mas).

Cristo na realidade uniu a ofensiva natureza do homem com a Sua prpria
natureza sem pecado. Ellen White, Review and Herald, 17-07-1900, pg. 449, col. 3,
BV201.

Ele tomou sobre Si mesmo a natureza cada e sofredora do homem, degradada e
contaminada (manchada) pelo pecado. Ellen White, Youth Instructor, 20-12-1900, pg.
394, col. 2.

Ele (Deus) deu o Seu Filho para que seja osso de nosso osso e carne de nossa
carne. Ellen White, Mensagem 21, 1900, pg. 2.
104

Jesus foi afligido em todas as aflies da humanidade. Ellen White, Mensagem 21,
1900, pg. 8.

Cristo se fez um com a famlia humana... Assim Ele lhes assegurou a Sua
completa identificao com a humanidade. Ellen White, Mensagem 53, 1900, pg. 1.

A natureza cada do homem como a gavinha da vide agarrando-se ao restolho e
aos desperdcios. Mas Cristo representado como descendo do cu e tomando a
natureza do homem, tornando assim possvel que o brao humano de Cristo abraasse o
homem cado.... Ellen White, Mensagem 88, 1900, pg. 3.

Toda a famlia humana de Deus que Cristo tomou em estreita relao com a Sua
prpria humanidade... . Ellen White, Mensagem 89, 1900, pg. 10.

Quando o pecado de Ado afundou a raa numa misria sem esperana, Deus
poderia ter-se afastado dos seres cados... Mas Ele no fez isso. Em vez de desterr-los
da Sua presena, Ele veio ainda mais prximo da raa cada. Ele deu o Seu Filho para
que seja osso de nosso osso e carne de nossa carne... Em todas as aflies da
humanidade Ele estava afligido. Ellen White, AR, 01-06-1900, pg. 3, col. 2, BV34.

Aquele corpo foi o Seu corpo de carne pecaminosa, tomado nas entranhas da Sua
virgem me, e tendo em si mesma todas as propenses para pecar que tem a carne de
todos os filhos de Ado. No somente foi feito em semelhana de carne pecaminosa,
Rom. 8:3, mas Ele levou (carregou) a carne pecaminosa. A semelhana no foi
meramente externa. A Sua carne foi a mesma que tem toda a humanidade; porque Ele
foi feito da semente de David de acordo com a carne. Cada crime no catlogo (na lista
dos ancestrais de Cristo) foi manifestada entre aqueles de entre os quais Jesus recebeu a
Sua herana da carne. Deus preparou esse corpo no qual Ele seria em todas as coisas
semelhante a Seus irmos, da semente de Abrao, compartindo a carne e o sangue.
Heb. 2:14-17. Outros herdaram tendncias corruptas na carne? Assim foi com Ele. Foram
os ancestrais de outros cobiosos, vidos, adlteros, dados ao prazer? Assim foi a Sua.
Ele foi feito como ns, para que Ele pudesse fazer-nos como Ele .
Mas, embora tendo a carne, com todas as suas tendncias pecaminosas, Ele no
pecou. A f vivente fez com que o Esprito de Deus domina-se sobre todas as tendncias
carnais. Editorial, M. C. Wilcox, Editor de Signs of the Times, Signs of the Times 03-01-
1900, pg. 1, col. 2.

Ele trouxe a divindade das cortes de glria na (dentro) humanidade cada.
Stephen N. Haskell, Signs of the Times, 17-01-1900, pg. 35, col. 3, BV87.
105

Por Seu novo nascimento Ele desceu at semelhana de carne pecaminosa.
Rom. 8:3. Ele foi feito da semente de David de acordo com a carne. Rom. 1:3. Todos
sabem de que pecados eram culpados David, seus ancestrais e a sua posteridade. W. N.
Glenn, Editor Assistente de Signs of the Times, Signs of the Times, 17-01-1900, pg. 5,
col. 1.

Quando ns dizemos que cramos que Cristo nasceu na humanidade cada, eles
nos apresentam como se ns estivssemos dizendo que Cristo pecou, apesar do fato de
que ns declaramos a nossa posio de uma forma to clara que parecia que ningum
poderia interpreta-la mal.
O seu ponto teolgico a este respeito em particular parece ser este: eles creem
que Cristo tomou a natureza de Ado antes que ele casse; ento Ele tomou a
humanidade como era no jardim do den, e esta humanidade era santa, e esta foi a
humanidade que Cristo tinha; e agora, eles dizem, que chegou o tempo particular para
ns para que sejamos santos nesse sentido, e ento teremos f trasladadora, e nunca
morreremos.

Uma descrio concisa do Movimento da Carne Santa encontra-se em 2MS:35 =
Um ensino fantico empregado por seus partidrios A Doutrina da Carne Santa,
comeou em 1900 em Indiana, desviando o presidente da conferncia e vrios obreiros.
Reclamando de que quando Cristo passou pela agonia do Getsmani, Ele obteve carne
santa tal como a que tinha Ado antes da queda. Esta teoria alega que aqueles que
seguem o Salvador tambm tm que adquirir o mesmo estado de impecabilidade fsica
como uma preparao essencial para a trasladao. Testemunhas oculares dizem que
nos seus servios os fanticos provocavam uma grande excitao atravs do uso de
instrumentos musicais tais como rgos, flautas, violinos, tamboris, chifres, e ainda um
grande bombo de baixos. Como buscavam uma manifestao de ordem fsica, gritavam e
oravam e cantavam at que algum na congregao caa prostrado e inconsciente, do
seu assento. Uma ou duas pessoas que percorriam o estrado de um extremo ao outro
com esse propsito, arrastavam ao que tinha cado para o cenrio. Ento
aproximadamente uma dezena de pessoas se reuniam em torno do corpo prostrado,
alguns cantando, alguns gritando, e alguns orando, todos ao mesmo tempo. Quando a
pessoa voltava a si, era contado entre os que tinham passado atravs da experincia do
Getsmani, tinha obtido carne santa, e tinha f trasladadora. Depois, asseguravam, ele
no poderia pecar e nunca morreria....

1901 = Deus criou Ado puro e nobre, mas atravs da indulgncia do apetite ele caiu.
Apesar do grande abismo aberto entre Deus e o homem, Cristo amou o pecador
desamparado. Ele deixou o Seu trono real, vestiu a Sua divindade com humanidade, e
veio ao nosso mundo para unir o abismo que o pecado tinha feito, e para unir o poder
divino com a debilidade humana.... Ellen White, Signs of the Times, 30-01-1901, pg. 66,
col. 2, BV166.

106
Ele tomou a Sua posio cabea da humanidade tomando a natureza mas no a
pecaminosidade do homem. Ellen White, Signs of the Times, 29-05-1901, pg. 339, col. 2,
BV182.

(Note que Ellen White no iguala natureza pecaminosa com pecaminosidade).

Ele deixou de um lado a Sua coroa e o seu manto real, e desceu de Seu alto
comando para tomar o Seu lugar cabea da raa cada. Vestindo a Sua divindade com
humanidade, Ele veio a um mundo todo enfraquecido e arruinado com a maldio, para
fazer-se um com a humanidade.... Ellen White, Signs of the Times, 06-11-1901, pg. 706,
col. 2, BV207.

Ns estamos rodeados de enfermidades da humanidade. Assim foi Cristo. Para
que Ele pudesse atravs de Seu prprio exemplo condenar o pecado na carne, Ele tomou
sobre Si mesmo a semelhana de carne pecaminosa. Ellen White, Mensagem 125, 1901,
pg. 14.

Como um representante da raa cada, Cristo passou sobre o terreno no qual
Ado tropeou e caiu. Ellen White, Mensagem 126, 1901, pg. 17.

Ele (Cristo) assumiu a natureza humana, e as suas enfermidades, as suas
debilidades, as suas tentaes. Ellen White, Mensagem 41, 1901, pg. 2.

Ele foi feito em semelhana do homem; encontrado na forma de um homem.
Ele (Cristo) foi em todas as coisas como ns. Ellen White, Mensagem 141, 1901, pg. 4.

A natureza de Deus, cuja lei foi transgredida, e a natureza de Ado, o transgressor,
se encontraram em Jesus, o Filho de Deus, e o Filho do homem. Ellen White, Mensagem
141, 1901.

Para manter a Sua glria velada como filho da raa cada, esta foi a mais severa
disciplina, qual o Prncipe da vida se sujeitou a Si mesmo. Ellen White, Carta 19, 1901.

Deixando de um lado a Sua coroa real, Ele condescendeu em descer, passo a
passo, ao nvel da humanidade cada. Ellen White, General Conference Bulletin, 25-04-
1901, pg. 422, col. 3.
107

Um dos fatores mais importantes atravs do qual a humanidade vencida pelo
pecado, o fato de viver em carne pecaminosa, obtida atravs de muitas geraes de
ancestrais pecadores. Mas aqueles que cedem ao pecado agora no tem desculpa;
porque Cristo habitando na carne que se debilitou por quatro mil anos de degenerao...
foi ento enviado em semelhana de carne pecaminosa.... G. W. Reaser, Signs of the
Times, 05-06-1901, pg. 356, col. 1, BV184.

Cristo veio em carne, minha carne, Porqu? porque eu sou muito bom? Oh no,
mas porque no h carne boa na qual Cristo pudesse vir. Ellet J. Waggoner, General

Com quem se deleitou em habitar? Com os pecadores, tomando em Si mesmo a
carne pecaminosa, vindo na tua carne e na minha.... Ellet J. Waggoner, General

(O Senhor) enviou Cristo em semelhana de carne pecaminosa... Ele condenou o
pecado na carne, mostrando que ainda em carne pecaminosa Ele pode viver uma vida
sem pecado. Ellet J. Waggoner, General Conference Bulletin, 1901, pg. 146, col. 1-3.

H algum que duvide da realidade de que Cristo veio viver em carne pecaminosa,
e apresentando-se a Si mesmo como Mestre? Todos cremos nisso... Cristo tem poder
sobre a carne, e o demonstrou quando veio em semelhana de carne pecaminosa, e
condenou o pecado na carne.... Ellet J. Waggoner, General Conference Bulletin, 1901,
pg. 200, col. 3 e pg. 223, col. 1.

(Neste sermo na noite de 16 de Abril de 1901, na Sesso da Conferncia Geral
em Battle Creek, solicitou-se a Waggoner que respondesse seguinte pergunta: Nasceu
aquela Coisa Santa da virgem Maria em carne pecaminosa, e teve essa carne, com as
mesmas ms tendncias, que contender como o faz a nossa?
Waggoner gastou toda a noite, rechaando firmemente a ideia de que Cristo no
tinha vindo em carne pecaminosa, como a falsa doutrina Catlica da imaculada conceio,
e afirmando repetidamente que Cristo veio terra em carne pecaminosa. Todo o sermo
pode ser visto no General Conference Bulletin de 1901, pginas 403-408. Seria
impossvel citar aqui todo o sermo, mas as prximas linhas foram extradas do mesmo).

... depois de falar na ltima noite que estive aqui, me fizeram chegar duas
perguntas, as quais quero ler agora. Uma delas esta: Nasceu aquela Coisa Santa da
virgem Maria em carne pecaminosa, e teve essa carne, com as mesmas ms tendncias,
que contender como o faz a nossa?
108
... Antes que continuemos com este texto, deixem-me mostrar-lhes que o que est
inserido nesta pergunta vocs j o tem em mente. Nasceu aquela Coisa Santa da virgem
Maria em carne pecaminosa, e teve essa carne, com as mesmas ms tendncias, que
contender como o faz a nossa? Alguma vez escutaram a doutrina Catlica romana da
imaculada conceio? E Vocs sabem o que isso significa? Alguns possivelmente
ouviram acerca dela, e significa que Jesus Cristo nasceu sem pecado. Isso no todo o
dogma catlico. A doutrina da imaculada conceio que Maria, a me de Jesus, nasceu
sem pecado. Porqu? Ostensivamente para magnificar a Jesus; mas na realidade o
trabalho do maligno para colocar um grande abismo entre Jesus o Salvador dos homens,
e o homem a quem Ele veio salvar, de tal maneira que um no pode passar para o outro.
Isso tudo.
Necessitamos estabelecer, cada um de ns, se estamos fora da igreja de Roma ou
no. Existem muitos que j deram esse passo, mas estou seguro de que, cada alma que
est aqui nesta noite, deseja conhecer o caminho da verdade e da justia... e que no
existe aqui nenhum que inconscientemente esteja to ajustado aos dogmas do papado,
que no deseje livrar-se deles.
No veem vocs que a ideia de que a carne de Jesus no era igual nossa
(porque ns sabemos que pecaminosa) necessariamente envolve a ideia da imaculada
conceio da virgem Maria? Na realidade, n'Ele no havia pecado, mas o mistrio de
Deus manifestado na carne, a maravilha das eras, a maravilha dos anjos, aquela coisa
que ainda tem o desejo de entender, e que eles no conseguem ter uma clara ideia, s da
maneira como eles foram ensinados pela igreja, a perfeita manifestao da vida de
Deus na pureza sem mancha no meio de carne pecaminosa. Oh, isso maravilhoso, no
verdade?
Suponhamos que comeamos com a ideia, por um momento, de que Jesus esteve
to separado de ns, isto , to diferente de ns que Ele no teve na Sua carne nada com
o qual contender. Era carne no pecaminosa. Ento, desde logo, voc pode ver como o
dogma Catlico Romano da imaculada conceio se faz necessrio...
... Ele estabeleceu a vontade de Deus na carne, e estabeleceu o fato que a
vontade de Deus pode ser feita em qualquer ser humano, em carne pecaminosa...
... Ento ns no teremos que lutar mais contra a carne, mas aquela vida sem
pecado que temos afastado (rechaado) por meio da f e que se manifestou nos nossos
corpos pecaminosos, ento continuar por meio da simples f atravs de toda a
eternidade no corpo no pecaminoso. Isso quer dizer, quando Deus deu este testemunho
ao mundo do Seu poder de salvar at ao sumo, de salvar seres pecaminosos, e de viver
uma vida perfeita em carne pecaminosa, ento Ele remover as desvantagens
(incapacidades) e nos dar melhores circunstncias nas quais viver. Mas antes de tudo
esta maravilha tem que ser operada no homem pecaminoso, no apenas na pessoa de
Jesus Cristo, mas reproduzida e multiplicada em Jesus Cristo aos milhares de Seus
seguidores...
... Jesus nos d a experincia do poder de Cristo em carne pecaminosa, para
coloc-la sob controlo, e fazer serva da Sua vontade, esta carne pecaminosa...
... O Senhor nos mostrou que Ele no ocultou os Seus prprios ancestrais de ns.
Podemos ter-nos lamentado da nossa herana; temos lamentado o fato de que temos
herdado tendncias malignas, naturezas pecaminosas, quase nos temos desesperado,
109
porque no temos podido quebrar esta herana maligna, nem temos podido resistir a
estas tendncias para pecar; no o temos podido fazer por ns mesmos, e
frequentemente nos temos sentido envergonhados por ele, e desde logo, temos que nos
envergonhar do pecado. O homem gosta de ocultar a falta de seus ancestrais, e se em
algum lugar existe alguma mancha na famlia, isso no aparece quando se escrevem os
registos da famlia. Jesus Cristo nasceu da semente de David, de acordo com a carne, e
na semente de David estava Manasss, que encheu Jerusalm com sangue inocente de
um extremo ao outro. Nessa linha estava Jud o adltero, e o filho nascido do incesto, e
da mesma maneira a prostituta Raab. Todos eles foram os ancestrais de Cristo, e
mostram que Jesus no se envergonhava de chamar os homens pecadores de Seus
irmos; mas Ele disse ao Pai: Ento anunciarei o Teu nome aos meus irmos; louvar-te-
ei no meio da congregao.
Assim vemos que no importa qual tenha sido a nossa herana por natureza, o
Esprito de Deus tem tal poder sobre a carne que pode reverter totalmente todo isto, e
fazer-nos participantes da natureza divina, dando-nos liberdade da corrupo que est no
mundo atravs da concupiscncia; e assim Deus manifesta o Seu poder atravs de ns.
Ellet J. Waggoner, General Conference Bulletin, 1901, pg. 403-408.

Ao tomar a carne Ele uniu a divindade com humanidade; Ele uniu a vida eterna
com a nossa pobre carne.... W. W. Prescott, General Conference Bulletin, 1901, pg. 194,
col. 2.

Jesus Cristo veio a este mundo e viveu em carne humana 1900 anos atrs para
que Ele pudesse viver na carne de cada crente at ao fim do tempo... Ele nos suportou,
tomou a nossa natureza humana, e foi tocado com o sentimento das nossas
enfermidades.... J. E. White, Editor, Gospel Herald, Abril 1901, pg. 28, col. 3.

1902 = Ele viveu no mundo a vida que (os homens) tem que viver. Ellen White, Signs of

Ele sabe por experincia quais so as debilidades da humanidade.... Ellen White,

Ele um irmo nas nossas enfermidades.... Ellen White, Signs of the Times, 18-
06-1902, pg. 386, col. 1, BV245.

Vestido nas vestes da humanidade, o Filho de Deus desceu ao nvel daqueles que
Ele queria salvar. N'Ele no havia engano ou pecaminosidade, Ele foi sempre puro e
incontaminado, ainda quando Ele tomou sobre Si a nossa natureza pecaminosa. Vestindo
a Sua divindade com humanidade, para que Ele pudesse associar-se com a humanidade
cada, Ele buscou ganhar para o homem aquilo que por desobedincia Ado tinha
110
perdido.... Ellen White, Signs of the Times, 30-07-1902, pg. 482, col. 2, BV254.

(Note que Ellen White faz distino entre pecaminosidade e natureza pecaminosa)

Para que Ele pudesse atravs de Seu prprio exemplo condenar o pecado na
carne, Ele tomou sobre Si mesmo semelhana de carne pecaminosa. Ellen White, Signs

Para que Ele pudesse cumprir o Seu propsito de amor pela raa cada, Se fez
osso de nosso osso e carne de nossa carne... Cristo poderia ter-se afastado de ns, por
causa da nossa culpa. Mas em vez de afastar-se, Ele veio e habitou entre ns, cheio com
toda a plenitude da Divindade, para ser um connosco, que atravs da Sua graa ns
pudssemos alcanar a perfeio... Ele revelou ao mundo o assombroso espetculo de
Deus vivendo em carne humana.... Ellen White, Signs of the Times, 24-09-1902, pg. 610,
col. 2-3, BV264.

Cristo veio a este mundo como um homem... Nosso Salvador tomou a natureza do
homem com todas as suas possibilidades... No deserto Cristo e Satans se enfrentaram
em combate, Cristo na debilidade da humanidade... Cristo tomou sobre Si as
enfermidades da humanidade degenerada. Somente assim pode Ele resgatar o homem
da mais profunda degradao. Ellen White, Signs of the Times, 03-12-1902, pg. 770, col.
3, BV271.

Ele tomou sobre a Sua natureza sem pecado a nossa natureza pecaminosa....
Ellen White, Medical Ministry, 1902, pg. 181.

O Filho de Deus tomou a natureza humana sobre Si, e veio a esta terra para
permanecer cabea da raa cada. Ele habitou nesta terra como um homem entre os
homens. Ellen White, Mensagem 11, 1902, pg. 6.

Satans reclamava que era impossvel que os seres humanos guardassem a lei
de Deus. Para provar a falsidade deste reclamo, Cristo deixou o Seu alto comando, tomou
sobre Si mesmo a natureza do homem, e veio a esta terra para permanecer cabea da
raa cada, para mostrar que a humanidade pode resistir s tentaes de Satans. Ellen
White, Mensagem 77, 1902, pg.3.

Ele (Cristo) tomou a natureza do homem, com todas as suas possibilidades. No
temos que suportar nada que Ele no tenha suportado. Ellen White, Mensagem 113,
1902, pg. 1.
111

Ado teve vantagem sobre Cristo, pois quando foi assaltado pelo tentador,
nenhum dos efeitos do pecado estavam sobre ele. Ele permaneceu na fora da sua
perfeita humanidade, possuindo todo o vigor da mente e do corpo. Ele estava rodeado
com as glrias do den, e estava em comunho diria com os seres celestiais. No foi
assim com Jesus quando Ele entrou no deserto para batalhar com Satans. Por quatro
mil anos a raa tinha estado decrescendo em fora fsica, em poder mental, em fortaleza
moral, e Cristo tomou sobre Si as enfermidades da humanidade degenerada. Somente
assim podia Ele resgatar o homem da mais profunda degradao. Ellen White,
Mensagem 113, 1902, pg. 2.

... (Ele) vestiu a Sua divindade com humanidade, para que Ele pudesse
permanecer entre a famlia humana como um deles. Ellen White, Mensagem 115, 1902,
pg. 8.

Com o seu largo brao humano Cristo abraa a raa cada, enquanto que, com o
Seu brao divino Ele se aferra do trono do Infinito. Ellen White, Mensagem 155, 1902,
pg. 16.

... Cristo conhece as nossas necessidades e debilidades. Ellen White, AR, 15-12-
1902, pg. 1, col. 1, BV102.

Jesus Cristo veio a este mundo e viveu e venceu na carne humana h 1900 anos
atrs... (cita-se Rom. 8:3-4 e Heb. 2:16-18) Devido s debilidades da carne na qual Ele
venceu, Ele condenou o pecado na carne demonstrando que se pode vencer, e que
portanto no h desculpa...
Jesus Cristo foi feito em semelhana de carne pecaminosa, para que Ele pudesse
vencer o pecado na sua prpria fortaleza. Editorial, Gospel Herald, 08-01-1902, pg. 4,
col.1.

O Salvador nos suportou ao compartilhar da nossa pobre natureza humana; Ele
tocado com os sentimentos das nossas enfermidades. Editorial, Gospel Herald, 24-12-
1902, pg. 404, col. 2.

Ele veio demonstrar... que possvel que o homem na natureza pecaminosa viva
sem pecar, atravs do poder de Deus. L. A. Phippeny, Signs of the Times, 16-07-1902,
pg. 3, col. 3.

1903 = Era necessrio que Cristo vestisse a Sua divindade com humanidade. Somente
112
assim podia Ele ser o Redentor da raa cada. Ellen White, Signs of the Times, 14-01-
1903, pg. 20, col. 1, BV277.

Ele vestiu a Sua divindade com humanidade para que Ele pudesse permanecer
entre os homens como homem... Ele veio para levar as provas que ns temos que
levar.... Ellen White, Signs of the Times, 29-04-1903, pg. 258, col. 1-2, BV288.

Ele... veio ao nosso mundo para permanecer ao lado dos seres cados.... Ellen

Ele se colocou a Si mesmo no mesmo nvel com os seres humanos.... Ellen White,

O Filho de Deus tomou a natureza humana sobre Si, e veio a esta terra para
permanecer cabea da raa cada. Ele viveu aqui como um homem entre os homens.

O Salvador veio ao mundo em humildade, e viveu como um homem entre os
homens. Em todos os pontos, expecto no pecado, a Divindade tinha que tocar a
humanidade. Ellen White, Mensagem 9, 1903, pg. 9.

O Salvador tomou sobre Si mesmo as enfermidades da humanidade, e nesta terra
viveu uma vida sem pecado para que o homem no tivesse medo que por causa da
debilidade da natureza humana no estivesse habilitado para vencer. Ellen White,
Mensagem 51, 1903, pg. 4.

Cristo assumiu a nossa natureza cada, e esteve sujeito a cada tentao qual o
homem est sujeito. Ellen White, Mensagem 80, 1903, pg. 12.

Cristo, o segundo Ado, veio em semelhana de carne pecaminosa. Ellen White,
Mensagem 99, 1903, pg. 4.

Cristo se fez um com a famlia humana, osso de nosso osso, e carne de nossa
carne... Ele se empenhou a Si mesmo em suportar todas as tentaes que o homem tem
que suportar, para que Ele pudesse saber como socorrer aqueles que so tentados.
113

... (Ele) vestiu a Sua divindade com humanidade, para que Ele pudesse tomar
n'Ele as debilidades da natureza humana... Ele teve que sofrer sendo tentado em todos
os pontos nos quais os homens cados so tentados.... Ellen White, Mensagem 107,
1903, pg. 5.

Tomando a humanidade sobre Si, Cristo veio para ser um com a humanidade...
Ele foi feito em todas as coisas como Seus irmos. Ele se fez carne, assim como ns o
somos... Na Sua fora os homens e mulheres podem viver a vida de pureza e nobreza
que Ele viveu. Ellen White, Mensagem 124, 1903, pg. 111.

A Sua divindade foi velada com humanidade... Assim Cristo teve que vir no corpo
da nossa humilhao, em semelhana do homem. Ellen White, Mensagem 151, 1903,
pg. 3.

Teria sido quase uma infinita humilhao para o Filho de Deus tomar a natureza
humana, ainda como era quando Ado estava em sua inocncia no den. Mas Jesus
aceitou a humanidade debilitada e contaminada por quatro mil anos de pecado. Como
qualquer filho de Ado, Ele aceitou os resultados da obra da grande lei da hereditariedade.
O que foram estes resultados esto mostrados na histria de Seus ancestrais terrestres.
Ele veio com essa herana para compartilhar as nossas penas e tentaes, e para dar-
nos o exemplo de uma vida sem pecado...
... no mundo onde Satans reclamava domnio Deus permitiu que Seu Filho viesse,
um beb indefenso, sujeito s debilidades da humanidade. Ellen White, AR, 15-12-1903,
pg. 1, col. 2, BV141.

Em semelhana de carne pecaminosa Ele habitou entre a famlia humana...
Neste mundo de pecado Ele foi como ns em humanidade.... D. A. Fitch, Southern
Watchman, 22-09-1903, pg. 411, col. 1-2.

1904 = O Salvador veio ao mundo em humildade e viveu como homem entre os homens.
Em todos os pontos expecto o pecado, a divindade tocou a humanidade. Ellen White,
Ele se humilhou a Si mesmo, tomando a natureza da raa cada. Ellen White,

Na pessoa de Seu nico Filho, o Deus do cu condescendeu em degradar-se
nossa natureza humana. Ellen White, Review and Herald, 17-03-1904, pg. 8, col. 2,
BV25.
114
Nosso Salvador se identificou a Si mesmo com as nossas necessidades e
debilidades. Ellen White, Review and Herald, 08-12-1904, pg. 12, col. 1, BV98.

Para abraar cada ser humano no plano da salvao... Ele (Cristo) veio em
semelhana da humanidade. Ellen White, Mensagem 110, 1904, pg. 10.

Cristo chama-se a Si mesmo a raiz e a descendncia de David, a descendncia
na Sua natureza humana, e na Sua natureza divina a raiz. Sendo assim ligado com a Raiz,
ns nos fazemos participantes da natureza divina. Sra. N. A. Honeywell, Youth Instructor,
01-03-1904, pg. 4, col. 1.

Cristo vestiu a Sua divindade com carne pecaminosa para que pudesse ser nosso
sacerdote na carne.... Weekly Study, Youth Instructor, 19-04-1904, pg. 4, col. 3.

1905 = Ele veio para conhecer todas as tentaes com as quais o homem acossado.

Igual ao Pai, mas com a Sua divindade vestida com humanidade, permanecendo
cabea da raa cada.... Ellen White, Signs of the Times, 26-04-1905, pg. 264, col. 1,
BV383.

Ele conhece as debilidades e as enfermidades da carne. Ellen White, Signs of the
Times, 14-06-1905, pg. 376, col. 1, BV388.

Ele tomou o Seu lugar cabea da raa cada.... Ellen White, Review and Herald,
01-06-1905, pg. 13, col. 2, BV139.

... Ele veio para permanecer cabea da raa cada, para compartilhar a sua
experincia desde a infncia at virilidade. Ellen White Review and Herald, 16-06-1905,
pg. 8, col. 3, BV141.

Quando este homem veio a Jesus, estava cheio de lepra. O seu veneno mortal
impregnava todo o seu corpo. Os discpulos pensaram em prevenir o seu Mestre de que o
tocasse; porque o que tocasse um leproso ficava impuro. Mas ao colocar a Sua mo
sobre a lepra, Jesus no recebeu nenhuma contaminao. A lepra foi limpa. Assim com
a lepra do pecado, de razes profundas, mortal, impossvel de ser limpa atravs do poder
humano. Toda a cabea est enferma, e todo o corao desfalecido. Desde a planta do
115
p at cabea no h nada so nele: s feridas, e contuses, e chagas putrefactas.
Mas Jesus, vindo habitar na humanidade, no recebeu nenhuma poluio. Ellen White,
Cincia do Bom Viver, 1905, pg. 70.

O Salvador tomou sobre Si mesmo as enfermidades da humanidade e viveu uma
vida sem pecado, para que os homens no tivessem medo que por causa da debilidade
da natureza humana eles no pudessem vencer. Ellen White, Cincia do Bom Viver,
1905, pg. 180.

Tomando a humanidade sobre Si, Cristo veio para ser um com a humanidade...
Ele foi em todas as coisas feito como Seus irmos. Ele se fez carne assim como ns o
somos. (Exatamente o mesmo est em 8T:286) Ellen White, Cincia do Bom Viver, 1905,
pg. 422.

Cristo trouxe aos homens e mulheres poder para vencer. Ele veio a este mundo
em forma humana, para viver como homem entre os homens. Ele assumiu as debilidades
da natureza humana, para ser provado e garantido. Ellen White, Mensagem 22, 1905,
pg. 2.

Um Salvador divino-humano, Ele veio para permanecer cabea da raa cada....

Ele tomou a Sua posio cabea da raa cada.... Ellen White, Mensagem 58,
1905, pg. 3.

Ele tomou a nossa natureza pecaminosa, viveu a nossa vida, morreu a nossa
morte.... Elsie Hollingsworth, Southern Watchman, 04-04-1905, pg. 219, col. 3.

Cristo aprendeu obedincia como Filho do homem... sendo tentado como homem,
na Sua carne pecaminosa tentado.
O inimigo teve uma maravilhosa vantagem naquilo que ele pensou atravs da
debilidade da nossa carne pecaminosa, para ter acesso ao Filho de Deus. T. E. Bowen,
The Watchman, 24-10-1905, pg. 692, col. 1-2.

E mais tarde declarado que a carne que Jesus tomou e na qual Ele foi tentado,
foi a mesma que a dos outros membros da famlia, carne pecaminosa... tendo vivido na
nossa carne pecaminosa, sem pecar, o Filho do homem, Ele formou uma unio tal entre a
divindade e a humanidade, que Ele est habilitado a viver a mesma vida em ns...
116
Foi a experincia de Jesus em ser preservado do pecado ainda quando habitava
em carne pecaminosa, humilhando-se a Si mesmo diante de Seu Pai, que tornou possvel
que qualquer membro da famlia humana possa ter a mesma experincia da mesma
maneira. Editorial, Review and Herald, 09-11-1905, pg. 4, col. 1.

Um leitor da Review and Herald escreveu ao editor, algo bastante longo, em
relao declarao feita num editorial recente dizendo que a carne que Cristo tomou foi
a carne pecaminosa. Muitas perguntas so feitas, mas a maioria delas sero respondidas
colocando as principais perguntas em evidncia.
O pargrafo que originou objees diz o seguinte: E posteriormente declarado
que a carne que Jesus tomou, e na qual Ele foi tentado, foi a mesma carne que a dos
demais membros da famlia, carne pecaminosa. Aqui est a declarao direta: O que a
lei no pode fazer, no que era dbil atravs da carne, Deus enviando o Seu prprio Filho
em semelhana de carne pecaminosa, e pelo pecado, condenou o pecado na carne.
Referindo-se a este pargrafo, nosso correspondente diz: Notei que esta escritura
no diz que Deus enviou o Seu prprio Filho em carne pecaminosa, mas em
semelhana de carne pecaminosa. Para mim isto parece uma declarao bem diferente.
Como pode algum em carne pecaminosa ser perfeito, ser santo, ser intocvel (sem
mancha)?
Existem dois caminhos nos quais podemos tomar esta pergunta. Podemos
introduzir provas positivas em relao ao nosso ponto de vista, ou podemos mostrar que
consequncias se seguiro da posio tomada por nosso correspondente, o que nos faria
repeli-la. Para fazer a segurana duplamente segura, vamos fazer ambas as cosas.
Consideremos, ento, algumas das declaraes positivas das Escrituras que levam
diretamente matria. Porque assim como os filhos participam da carne e do sangue,
Ele tambm participou do mesmo. A concluso natural e legtima desta declarao seria
que a carne e o sangue de Jesus foram os mesmos que tiveram os filhos. Isto est
enfatizado mais adiante na mesma conexo: Porque certamente Ele no tomou a
natureza dos anjos, mas a semente de Abrao. Por isso em todas as coisas devia Ele ser
feito como os Seus irmos. A misso de Jesus no era a de resgatar os anjos cados,
mas a de salvar o homem cado. Ele ento se identificou a Si mesmo com o homem, e
no com os anjos, e Ele se fez em todas as coisas como aqueles aos quais Ele se
props ajudar. A carne do homem pecaminosa. Para ser em todas as coisas como o
homem, foi necessrio que Jesus tomasse a carne pecaminosa.
Novamente temos a declarao citada previamente: O que a lei no pode fazer,
no que era dbil pela carne, Deus enviando o Seu prprio Filho em semelhana de carne
pecaminosa, e pelo pecado, condenou o pecado na carne. Faz-se a sugesto de que a
expresso em semelhana de carne pecaminosa no quer dizer o mesmo que em
carne pecaminosa. Ento podemos perguntar com propriedade: O que que significa?
Significa ento em carne no pecaminosa? Se assim fosse, por que no diz assim?
Porque foram introduzidas as palavras carne de pecado, tal qual o lemos margem da
Revised Version, se que a inteno no expressar o significado de que a carne de
Jesus foi a mesma carne pecaminosa que ns temos? Pareceria requerer uma
interpretao forada para poder agregar-lhe qualquer outro significado declarao.
117
Mas podemos perceber o significado desta passagem mais claramente se a
comparamos com outra declarao onde se usa uma forma similar de expresso. Aqui h
uma: Ele se fez a Si mesmo sem reputao, e tomou sobre Si a forma de um servo, e foi
feito em semelhana do homem. No concluiremos corretamente que Jesus foi
realmente um homem quando lemos que Ele foi feito em semelhana do homem?
Certamente. A nica maneira na qual Ele podia ser em semelhana do homem era
fazer-se um homem. Que realmente se fez um homem, e de que Ele ainda um homem,
o mostra a assero de que h um mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo
homem. No est igualmente claro que o nico caminho no qual Deus podia enviar o Seu
Filho em semelhana de carne pecaminosa era que esse Filho tivesse carne
pecaminosa? Como poderia ter sido possvel para Ele ser em semelhana de carne
pecaminosa e no entanto a Sua carne tenha sido sem pecado? Uma interpretao
semelhante envolveria uma contradio de termos.
Poderia, desde logo, ser recordado que ainda quando Jesus foi enviado em
semelhana de carne pecaminosa, Ele no cometeu nenhum pecado. Aquele que no
conheceu pecado, Ele o fez pecado em nosso favor; para que ns pudssemos ser a
justia de Deus n'Ele.
Consideremos agora algumas das consequncias que se seguem se Jesus no
tomou a carne pecaminosa. Temos que recordar que Jesus era Deus manifestado na
carne, sendo ambas as coisas, o Filho de Deus e o Filho do homem. Esta a grande
verdade central do cristianismo, e da veem grandes bnos para os crentes. O
Salvador estava muito ansioso de que Seus discpulos entendessem o propsito pelo qual
a Sua divindade foi unida humanidade. Ele veio ao mundo para mostrar a glria de
Deus, que o homem podia ser levantado por Seu poder restaurador. Deus foi manifestado
n'Ele para que Ele pudesse ser manifestado neles. Para que o carcter de Deus pudesse
ser manifestado nos homens pecaminosos que creriam n'Ele, era necessrio que Jesus
unisse a divindade com a humanidade em Si mesmo, e que a carne que Ele levou teria
que ser a mesma que a dos outros homens nos quais Deus teria que manifestar-se. Outra
maneira de expressa-lo seria dizer que o Filho de Deus habitou (tabernaculou, colocar-
se no tabernculo) na carne quando Ele apareceu na Judeia, para que o caminho
pudesse estar preparado para que Ele pudesse habitar na carne de todos os crentes, e
que era por isso necessrio que Ele tomasse o mesmo tipo de carne na qual Ele iria
posteriormente habitar quando Ele fizesse a Sua morada nos membros da Sua igreja.
Isto no apenas teoria. intensamente prtico nos seus comportamentos. Se o
Filho de Deus no habitou em carne pecaminosa quando nasceu no mundo, ento a
escada no foi colocada desde o cu at terra, e o abismo entre um Deus santo e a
humanidade cada no foi transposto. Ento seria necessrio que alguns meios adicionais
fossem providos para poder completar a conexo entre o Filho de Deus e a carne
pecaminosa. E isto exatamente o que a Igreja Catlica Romana fez. O credo dessa
organizao est em perfeita harmonia com a viso que tem o nosso correspondente. A
expresso formal desta doutrina chamada o dogma da imaculada conceio da virgem
Maria, de acordo com a qual a me de Jesus foi atravs de um privilgio especial
preservada imaculada, isto , livre da mancha do pecado original, desde o primeiro
momento da sua conceo. Como a me era ento completamente diferente de qualquer
outra mulher, ento a carne que Jesus tomou dela seria diferente da carne de outros
homens, e ainda haveria uma separao entre Jesus e os homens em carne pecaminosa.
A Igreja Catlica Romana, tendo criado esta separao atravs do seu credo, introduziu
um sistema mediador entre o Filho de Deus e os homens em carne pecaminosa. Primeiro
118
veem os sacerdotes na terra, os quais sabemos que tem natureza pecaminosa; ento
veem aqueles que habitaram em carne pecaminosa, mas que agora esto canonizados
pela igreja como santos no cu; depois vem os anjos; e por ltimo a me de Jesus. Assim
a porta de acesso ao cu no Jesus, mas a igreja, e paga-se esse preo para abrir a
porta tal como se cr que o pecador ou os seus amigos podem pagar. Estas so as
consequncias que seguem naturalmente a doutrina de que Jesus no tomou carne
pecaminosa, e ns evitamos estas consequncias ao negar a doutrina e mantendo-nos
fiis aos claros ensinos das Escrituras.
Depois, nosso correspondente pergunta, Como pode um ser perfeito, santo, em
carne pecaminosa? Esta pergunta toca o mesmo corao de nosso cristianismo. O ensino
de Jesus : Sede portanto perfeitos, assim como vosso Pai que est no cu perfeito. E
atravs do apstolo Pedro vem a instruo: Sede santos, porque Eu sou santo. Ningum
vai negar que ns temos carne pecaminosa, e ns portanto perguntamos: Como
possvel que alcancemos os requerimentos das Escrituras se no fosse possvel para um
ser perfeito ou santo em carne pecaminosa? A prpria esperana da nossa alcanvel
perfeio e santidade est baseada sobre a maravilhosa verdade de que a perfeio e a
santidade da divindade foram reveladas em carne pecaminosa na pessoa de Jesus. No
podemos explicar como isto possvel, mas a nossa salvao encontra-se em crer neste
fato. Ento se poder completar a promessa de Jesus: Se um homem me ama, ele
guardar a minha palavra: e meu Pai o amar, e ns viremos a ele, e habitaremos nele.
a gloriosa coroao da nossa religio que ainda a carne pecaminosa pode ser um
templo para a habitao do Esprito Santo.
Poder-se-ia dizer muito mais em resposta pergunta do nosso correspondente,
mas cremos que os princpios envoltos e a sua relao com a experincia crist ficaram
claros, e confiamos que nenhum de nossos leitores aceitaro a doutrina do papado
porque no conseguem explicar o mistrio da devoo. melhor crer nos claros ensinos
das Escrituras.

1906 = Ele possuiu em realidade a natureza humana... Ele era o Filho de Maria, Ele era a
semente de David, de acordo aos descendentes humanos... para trazer a raa cada
unidade com a divindade, esta a obra da redeno. Ellen White, Review and Herald,
05-04-1906, pg. 8, col. 1-2, BV227 e pg. 9, col. 1, BV228.

Feito em semelhana de carne pecaminosa, viveu uma vida sem pecado. Ellen
White, The Watchman, 13-11-1906, pg. 707, col. 2.

Ele nosso Irmo maior, envolto com as enfermidades humanas, e tentado em
todos os pontos assim como o somos ns, mas sem pecado. Ellen White, Mensagem 9,
1906, pg. 2.

... Jesus deixou a Sua vida de glria, e tomou sobre Si mesmo a forma de um
servo, e em carne pecaminosa se humilhou a Si mesmo como um homem. H. A. St. John,
Signs of the Times, 04-04-1906, pg. 8, col. 3.
119

1907 = Ele se esvaziou a Si mesmo da Sua glria, e vestiu a Sua Divindade com
humanidade, para que a humanidade pudesse tocar a humanidade, e revelar ao homem
cado o perfeito amor de Deus. Ellen White, Review and Herald, 06-06-1907, pg. 8, col.
3, BV333.

Vestido nas vestes da humanidade, o Filho de Deus desceu ao nvel daqueles que
Ele queria salvar. N'Ele no havia engano nem pecaminosidade, Ele foi sempre puro e
incontaminado; ainda quando tomou sobre Si a nossa natureza pecaminosa. Vestindo a
Sua divindade com humanidade, para que Ele pudesse associar-se com a humanidade
cada, Ele solicitou redimir o homem o qual pela desobedincia de Ado a tinha perdido....

Ele (Cristo) tomou a humanidade sobre Si mesmo... Ele se identificou a Si mesmo
com as debilidades do homem.... Ellen White, Mensagem 49, 1907, pg. 3.

Para salvar a raa cada, Cristo, a Majestade do cu, o Rei da glria, deixou de
lado o Seu manto e a sua coroa real, vestiu a Sua divindade com humanidade, e veio a
esta terra como nosso Redentor. Aqui Ele viveu como homem entre os homens,
enfrentando as tentaes que ns temos que enfrentar, e vencendo atravs da fora de
cima. Por Sua vida sem pecado Ele demonstrou que atravs do poder de Deus possvel
que o homem enfrente as tentaes de Satans. Ellen White, The Watchman, 26-02-
1907, pg. 131, col. 2.

Ele se humilhou a Si mesmo, tomando a natureza cada da raa... Ele sabe por
experincia quais so as debilidades da humanidade... e onde reside a fora das nossas
tentaes.... Ellen White, The Watchman, 03-09-1907, pg. 563, col. 1.

... Ele deixou o cu, e tomou o Seu lugar nas filas dos seres cados.... Ellen White,
The Watchman, 24-09-1907, pg. 611, col. 1.

Para que Ele pudesse cumprir o Seu propsito de amor, Ele se fez osso de nosso
osso e carne de nossa carne. (Citam-se vrios versos de Hebreus 2). Ellen White, The
Watchman, 22-10-1907, pg. 676, col. 1.

Assim como os filhos cados de Ado compartilharam de carne e sangue, Ele
tambm participou do mesmo, para que Ele pudesse ser feito um perfeito Salvador da
humanidade. Esta uma verdade que o diabo quer fazer desaparecer. O seu grande
esforo o de separar a humanidade de Cristo, de interpor algo entre eles. No sistema
120
Catlico isto se faz mediante a doutrina da Imaculada Conceio, a qual declara que a
virgem Maria era sem a mancha do pecado original, que Cristo no teve contacto com a
carne pecaminosa.... L. A. Smith, Editor, The Watchman, 08-10-1907, pg. 649, col. 2-3.

1908 = Ele se identificou a Si mesmo com as nossas debilidades.... Ellen White, Signs of

Ele vestiu a Sua divindade com humanidade. Ele estabeleceu que a humanidade
cada podia tocar a Sua humanidade. Ellen White, Review and Herald, 16-07-1908, pg.
8, col. 1, BV433.

Cristo... se humilhou a Si mesmo como homem... Ele passou sobre o terreno que
cada homem tem que pisar e que toma o Seu nome.... Ellen White, Mensagem 23, 1908.

Ele que era o comandante nas cortes celestiais... veio como um menino pequeno
ao nosso mundo para experimentar todas as enfermidades a que a humanidade est
exposta. Ellen White, Mensagem 99, 1908, pg. 7.

O Filho de Deus deixou a Sua coroa e o Seu manto real, e vestindo a Sua
divindade com humanidade, veio terra para enfrentar o prncipe do mal, e para
conquista-lo. Para fazer-se o advogado dos homens diante do Pai, Ele viveria a Sua vida
na terra como cada ser humano tem que faz-lo... Ele se faria um com a raa... Cristo nas
debilidades da humanidade teve que enfrentar as tentaes de Satans. Ellen White,
Mensagem 117, 1908, pg. 3-4.

... isto , Ele tomou a nossa natureza. Ele se manteve sobre a nossa carne
pecaminosa... Vestido com as debilidades da carne pecaminosa... Nas debilidades da
tua carne Ele enfrentou cada tentao e desafio que tu enfrentas, e os conquistou
(venceu) . G. B. Thompson, Presidente de Conferncia, Departamental da Conferncia
Geral e Secretrio da Conferncia Geral; Review and Herald, 19-11-1908, pg. 9, col. 2,
pg. 10, col. 1.

... que o carcter... o qual Ele trouxe dentro da riqueza do homem pecaminoso
atravs de Si mesmo sendo feito em semelhana de carne pecaminosa. Editorial, Review
and Herald, 10-12-1908, pg. 1, col. 2.

1909 = Cristo na debilidade da humanidade teve que enfrentar as tentaes de um que
possua os poderes da mais alta natureza que Deus tinha outorgado famlia anglica.
121

... Ele deu o Seu nico Filho para vir terra como um menino pequeno e para
viver uma vida como a de qualquer ser humano.... Ellen White, Mensagem 49, 1909, pg.
4.

Ele deixou de lado a Sua coroa real, deixou de lado o Seu manto real, e veio a
este mundo, nasceu de uma humilde famlia... Ele uniu em Si mesmo a Divindade com a
humanidade, para que Ele pudesse ser a ligao entre o homem cado e o Pai. Ellen
White, Mensagem 103, 1909, pg. 2.

O Filho de Deus veio em carne pecaminosa, viveu uma vida perfeita, e morreu
como um resgate para o homem cado. M. E. Kern, Youth Instructor, 23-11-1909, pg. 12,
col. 2.

Ele levou na Sua carne... todas as debilidades, todas as enfermidades, todas as
suscetibilidades e todas as tentaes s quais a humanidade est sujeita. E. H. Adams,

A Divindade habitou (tabernaculou) na carne da humanidade. No a carne no
pecaminosa do homem, mas a carne que possuem os filhos da terra. Essa foi a glria
disso. A Semente divina pode manifestar a glria de Deus em carne pecaminosa, ainda
para vitria absoluta e perfeita sobre cada tendncia da carne.
Jesus era Deus atuando em carne pecaminosa a favor dos pecadores. Ele se fez a
Si mesmo um com a humanidade. Ele tomou sobre Si mesmo as dores, as necessidades,
os pecados, da humanidade, de tal maneira que Ele sentiu o conhecimento e a
intensidade delas como nenhuma outra alma jamais o sentiu. Folheto da Escola Sabatina,
Segundo Trimestre, 1909, pg. 8.

Jesus tomou a mesma carne que voc e eu temos. (Cita-se Heb. 2:10-14). R. A.
Underwood, General Conference Bulletin, 1909, pg. 299, col. 2.

1910 = Ele sabe por experincia quais so as debilidades da humanidade.... Ellen White,
The Watchman, Setembro 1910, pg. 541, col. 2.

... Ele tomou sobre Si a natureza da semente de Abrao.... Uriah Smith, South
African Signs of the Times, 1910, N 3, pg. 118.

122
... Cristo teve que vir como homem, tomar sobre Si mesmo a forma de um servo
em carne pecaminosa.... Editorial, South African Signs of the Times, 1910, N 4, pg. 151.

... um ensino fundamental do Catolicismo Romano que Jesus Cristo no tomou a
mesma carne que ns levamos.... (Prescott repele este conceito). W. W. Prescott,

... em Si mesmo unindo a divindade com a humanidade... e isso tambm em carne
pecaminosa.... Idem.

Porque ns habitamos em carne que mortal, corruptvel, tentvel, tendo nela as
acumuladas tendncias de sculos de pecado, Ele tambm tomou parte do mesmo. C.
M. Snow, Editor Associado da Review and Herald e Signs of the Times, Editor do
Australian Signs; Review and Herald, 02-06-1910, pg. 12, col. 2.

... Ele condescendeu... em tomar sobre Si mesmo a natureza humana cada. G. T.
Ellingsom, Review and Herald, 29-12-1910, pg. 6, col. 1.

1911 = Ele veio em forma humana para que Ele pudesse chegar mais perto da raa
cada. Ellen White, Mensagem 33, 1911, pg. 19.

Nesta etapa o Logos eterno se fez carne, a mesma que ns; porque Ele nasceu
de mulher, nascido sob a lei, debaixo da sua condenao, como humano, tendo a carne
com todas as tendncias humanas; um participante da carne e sangue da humanidade;
em todas as coisas feito como os Seus irmos, sofreu sendo tentado. E Ele enfrentou
todas as tentaes tal como ns temos que enfrent-las, atravs da f na vontade e na
Palavra de Deus. No existe nenhuma tendncia na carne da humanidade que no tenha
habitado n'Ele. E Ele as venceu todas. Milton C. Wilcox, Editor de Signs, Perguntas e
Respostas, pg. 19-20.

... Ele tomou a nossa natureza... Ele enfrentou, na debilidade e na enfermidade da
carne, todas as tentaes s quais o homem est sujeito, e as venceu todas. South
African Signs of the Times, 1911, (Citando American Signs of the Times), N 2, pg. 68.

Cristo desceu mais baixo e tomou o estado do homem com todas as suas
degeneraes. (Citando Ellen White) A grande obra da redeno pode ser levada a cabo
somente pelo Redentor tomando o lugar do homem cado. Clarence Santee, Ministro,
escritor, administrador de conferncias, The Watchman, Junho de 1911, pg. 360, col. 1.
123

... Ele enviou a Seu prprio Filho... a este mundo em semelhana de carne
pecaminosa.... George W. Rine, Signs of the Times, South Africa, 1911, N 4, pg. 159.

1912 = ... Ele tomou sobre Si a natureza da semente de Abrao. Uriah Smith (citado), In
an Earlier Statement of Faith, Review and Herald, 22-08-1912, pg. 4, col. 3.

Ser a maravilha das eras que a Palavra foi feita carne pecaminosa.... R. A.
Underwood, Review and Herald, 05-12-1912, pg. 4, col. 3.

1913 = ... tempo que todos os cristos levem o Seu jugo, e trabalhem na Sua linha,
identificando-se a si mesmos com as simpatias humanas no sentido em que Ele se
identificou a Si mesmo com a raa cada. Ellen White, AR, 23-06-1913, pg. 2, col. 1,
BV528.

... para enfrentar as necessidades da natureza humana Ele tomou a humanidade
sobre Si mesmo... Ele... misteriosamente se uniu a Si mesmo com os seres humanos
cados. Ellen White, Conselhos a Pais e Professores, 1913, pg. 259.

Para estabelecer a relao entre Deus e a carne pecaminosa, foi necessrio que o
Filho de Deus tomasse a carne pecaminosa e assim se fechou o abismo que separava o
homem pecaminoso de Deus. Incarnation and Priesthood, Youth Instructor, 21-01-1913,
pg. 15, notas, col. 1.

Ele tambm o Filho do homem... a ligao entre a divindade e a pobre,
pecaminosa e dbil humanidade... Ele foi verdadeiramente Deus e verdadeiramente
homem... homem na encarnao de carne pecaminosa... o eterno Jeov na carne do
dbil e pecaminoso homem.... J. F. Tolson, Signs of the Times, 26-08-1913, pg. 516, col.
3, BV523.

... foi necessrio para o Filho de Deus tomar a carne pecaminosa.... Folheto da
Escola Sabatina, Primeiro Trimestre, 1913, pg. 14.

Ao assumir a carne pecaminosa... Jesus... tornou possvel que Ele ministrasse em
carne pecaminosa.... Folheto da Escola Sabatina, Primeiro Trimestre, 1913, pg. 15.

124
Atravs do dogma da imaculada conceio da virgem Maria, Roma ensina que a
me de Jesus foi preservada da mancha do pecado original, e que ela tinha carne sem
pecado. Consequentemente ela estava separada do resto da humanidade. Como
resultado desta separao de Jesus da carne pecaminosa, foi institudo o sacerdcio
Romano para que pudesse haver algum que possa mediar entre Cristo e o pecador.
Folheto da Escola Sabatina, Segundo Trimestre, 1913, pg. 25.

Cristo foi, por isso, da linha real atravs da Sua me. Mas Ele foi mais do que isto;
Ele foi da mesma carne que a semente de David, em e atravs da qual por geraes fluiu
o sangue da humanidade pecaminosa: Salomo, Reoboo, Acaz, Manasss, Amn,
Jeconas, e outros. O Filho de Deus tomou esta mesma carne para que Ele pudesse
enfrentar as tentaes por ns, e vencer com poder divino todas as provas que ns temos
que enfrentar. Cristo nosso Irmo na carne, nosso Salvador do pecado. Folheto da
Escola Sabatina, Quarto Trimestre, 1913, pg. 6.

... Ele tomou a nossa natureza, e se fez como Seus irmos... A nica coisa que
Deus pode fazer para salvar a raa foi deixar (Cristo)... vir e viver a vida santa, entre as
criaturas cadas, viver na sua carne.... V. B. Watts, The Watchman, Julio 1913, pg. 339,
col. 2 e pg. 340, col. 1.

Quando Ado e Eva cederam quele adversrio no den, o pecado se encarnou
foi encarnado... A promessa foi de que viria na carne de um descendente da mulher uma
semente do homem... M. G. Wilcox, Ministro, Editor, Australian Signs of the Times, 22-12-
1913, pg. 806, col. 2.

1914 = Atravs de Maria, Jesus participou da nossa natureza humana.... A. H. Australian

(O Australian Signs of the Times no esteve disponvel para ns entre os anos
1914 e 1923).

Esse Filho tomou a carne do homem pecaminoso.... Folheto da Escola Sabatina,
Primeiro Trimestre, 1914, pg. 16.

1915 = Ele se fez a Si mesmo de nenhuma reputao, tomou sobre Si mesmo a forma de
um servo, e foi feito em semelhana de carne pecaminosa... Sem pecado e exaltado por
natureza, o Filho de Deus consentiu em tomar as vestes da humanidade, para fazer-se
um com a raa cada. A Palavra eterna consentiu em ser feito carne. Deus se fez homem.
Ellen White (o seu ltimo testemunho), Signs of the Times, 05-01-1915, pg. 3, col. 2-3,
BV531.
125

(Ela morreu em 16 de Julho de 1915. As ltimas citaes dela esto reimpressas.
O estudante deveria comparar este ltimo testemunho com o primeiro em 1858).

6.- Quo completamente compartilhou Cristo a nossa humanidade comum? Pelo
qual em todas as coisas devia Ele ser feito como os Seus irmos, para que Ele pudesse
ser um misericordioso e fiel Sumo-sacerdote nas coisas pertencentes a Deus, para fazer
reconciliao pelos pecados do povo. Verso 17.
Nota: Na Sua humanidade Cristo participou da nossa natureza pecaminosa, cada.
Se no tivesse sido assim, ento Ele no foi feito como os Seus irmos, no foi em
todos os pontos tentado como o somos ns, no venceu como ns temos que vencer, e
portanto no , o completo e perfeito Salvador que o homem necessita e tem que ter para
ser salvo. A ideia de que Cristo nasceu de uma me imaculada ou sem pecado, que no
herdou tendncias para pecar, e que por esta razo no pecou, O remove do campo
(lugar) de um mundo cado, e do mesmo lugar onde se necessita de ajuda. No Seu lado
humano, Cristo herdou justamente o que cada filho de Ado herda, uma natureza humana.
Do lado divino, desde a Sua conceio Ele foi gerado e nasceu do Esprito. E tudo isto foi
feito para colocar a humanidade num terreno vantajoso, e para demonstrar que da mesma
maneira cada um que nasce do Esprito pode ganhar as mesmas vitrias sobre o
pecado na sua prpria carne pecaminosa. Assim cada um pode vencer como Cristo
venceu. Apoc. 3:21. Sem este nascimento no pode haver vitria sobre a tentao, e no
h salvao do pecado. Juan 3:3-7. Bible Reading for the Home Circle, 1915, pg. 115.

As tendncias malignas da carne eram Suas, assim como o so as nossas...
Nossas tentaes mais fortes vm de dentro. Assim tambm deve ter sido com Ele... o
vu da debilidade humana, das tendncias pecaminosas da carne, estava entre Ele e o
Pai, o mesmo que est entre ns e o Padre. Clarence Santee, The Watchman, Setembro
1915, pg. 427, col. 2.

XIII: 1916 1952 O ltimo Brilho de Claridade e Unidade

E Israel serviu ao Senhor todos os dias de Josu, e todos os dias dos ancios que
sobreviveram a Josu.... Josu 24:31.

Como William Grotheer assinalou, existe um interessante paralelo entre a
126
influncia duradoura de Josu e aquela de Ellen White em relao aos seus ensinos
acerca da humanidade de Jesus. aparente nos escritos, que a sua convico de que
Cristo tinha vindo terra na natureza do homem cado, porque esta era a nica maneira
na qual Ele podia efetuar a salvao da raa cada, tinha penetrado completamente na
igreja ao tempo da sua morte em 1915.
A influncia da sua forte convico continuou depois da sua morte por um tero de
sculo, aproximadamente durante tanto tempo quanto permaneceram no servio ativo da
igreja homens que conheceram pessoalmente a sua vida e a sua obra. Eles continuaram
imprimindo e publicando opinies que no eram diferentes das suas at dcada de 50,
como o demonstraro as prximas pginas.

1916 = Como homem Ele foi um com a humanidade, e foi chamado o Filho do homem.
N. J. Waldorf, The Watchman, Abril 1916, pg. 39, col. 2.

1918 = ...da prpria raa cada tem que surgir o Libertador... o Filho de Deus...
permaneceu, no onde Ado permaneceu antes da queda, mas onde o homem est
hoje.... C. P. Bollman, Presidente de Conferncia, Editor Assistente da Review and
Herald; Review and Herald, 31-01-1918, pg. 9, col. 1.

1919 = O Filho de Deus declarou que Ele se faria a Si mesmo homem, tomaria a
natureza da carne pecaminosa.... Editorial, The Watchman, Abril 1919, pg. 26, col. 2.

1920 = Cristo assumiu, no a natureza original no cada, mas a nossa humanidade
cada. W. W. Prescott, The Doctrine of Christ, pg. 53.

Ele tomou o mesmo tipo de carne que voc tem, carne pecaminosa... Ele veio em
semelhana de carne pecaminosa e viveu uma vida sem pecado. J. L. Schuler,
Evangelista, secretrio ministerial, presidente de conferncia; The Watchman, Julho 1920,
pg. 18, col. 2.

1921 = Jesus veio ao mundo (e) tomou sobre Si a semelhana de carne pecaminosa....
G. B. Thompson, Review and Herald, 24-02-1921, pg. 10, col. 1.

Cristo veio do cu em semelhana de carne pecaminosa... Ele teve carne como a
nossa. Percy Brokner, Review and Herald, 17-03-1921, pg. 12, col. 1.

Cristo assumiu, no a humanidade original, mas a nossa humanidade cada.
Nesta segunda experincia, Ele no permaneceu precisamente onde Ado esteve antes
127
d'Ele, mas, como se disse, com imensas desvantagens contra Ele, malignas, com todo o
prestgio de vitria e a sua consequente entronizao na mesma constituio da nossa
natureza, armado com um poder ms terrorfico contra a possvel realizao desta ideia
divina do homem, perfeita santidade. Considerando tudo isto, as desvantagens da
situao, o tremendo risco envolto, e a ferocidade da oposio encontrada, chegamos a
um sentido adequado tanto da realidade e da grandeza dessa vasta realizao moral; a
natureza humana tentada, provada, extraviada em Ado, levantada em Cristo esfera da
impecabilidade atualizada. Folheto da Escola Sabatina, Primeiro Trimestre, 1921, pg. 16.

Aquele que introduzido no primeiro captulo como Filho, Deus, e Senhor, cuja
deidade e eternidade so enfatizadas, encontra-nos no segundo captulo como o Filho do
homem, com todas as limitaes da nossa humanidade comum. Ele conhecido agora
pelo Seu nome terrestre, pessoal, e como um que pode provar a morte (Heb. 2:9), e pode
ser feito perfeito atravs do sofrimento (verso 10). Ele compartilhou a mesma carne e
sangue que temos ns (verso 14), fazendo-se to verdadeiramente homem (verso 17)
como Ele verdadeiramente Deus. Folheto da Escola Sabatina, Segundo Trimestre,
1921, pg. 13-14.

Ele foi feito em semelhana de carne pecaminosa. Ele tomou parte da mesma
carne e sangue que aqueles que Ele veio redimir. Foi feito em todas as coisas como
Seus irmos. G. B. Thompson, Review and Herald, 01-09-1921, pg. 8, col. 2.

Cristo tomou sobre Si mesmo a semelhana de carne pecaminosa.... E. Hiliard,

(Jesus) se fez carne e sangue, assim como ns somos. Millard Fillmore Thorn,

1922 = E assim Cristo, tomando sobre Si a semelhana de carne pecaminosa, se
sujeitou morte. C. P. Bollman, Review and Herald, 05-10-1922, pg. 5, col. 2.

1923 = ... Ele... vestiu a Sua divindade com humanidade... para que Ele pudesse
alcanar os homens onde eles estavam. Ellen White, Testemunhos para Ministros, 1923,
pg. 177.

... Para encontrar as necessidades da humanidade, Ele tomou sobre Si a natureza
humana... Misteriosamente Ele se juntou a Si mesmo com a natureza humana. Ellen
White, Fundamentos da Educao, 1923, pg. 400.

128
O grande plano da redeno da raa cada foi forjado na vida de Cristo em carne
humana. Ellen White, Fundamentos da Educao, 1923, pg. 408.

E assim Cristo, tomando sobre Si a semelhana de carne pecaminosa, se sujeitou
morte. Calvin P. Bollman, Editor, Australian Signs of the Times, 26-02-1923, pg. 6, col.
2.

Mas Ele tomou a nossa natureza, ocultou a Sua divindade na nossa humanidade,
veio em semelhana de carne pecaminosa. Rom. 8:3. (Cita-se Fil. 2:7-8). A. L. King,
Editor Associado; Australian Signs of the Times, 05-03-1923, pg. 4, col. 2.

Como (o homem) se aferra verdade de que realmente viveu sobre esta terra Um
que possua a nossa prpria natureza, que foi tentado em todos os pontos assim como o
somos ns, mas sem pecado, ele entende que h esperana para ele. F. D. Nichol,
Editor Assistente de Signs of the Times; Review and Herald, 01-03-1923, pg. 7, col. 2.

Nada a no ser um ser humano, feito em semelhana de carne humana, pode
servir como mediador a favor dos homens pecadores. Todos os atributos da Divindade, e
aqueles da humanidade pecaminosa, tem que ser unidos para se encontrarem naquele
que deveria efetuar a reconciliao. Asa T. Robinson, Presidente de Conferncia,
missionrio pioneiro; Review and Herald, 20-12-1923, pg. 4, col. 1.

1924 = ... compartilhando da mesma carne e sangue, permanecendo prximo da
parentela como um membro da famlia... Cristo se tornou um parente prximo a ns,
nosso irmo na carne.... W. W. Prescott, Australian Signs of the Times, 07-01-1924, pg.
12, col. 2.

Ele foi um homem. A Palavra foi feita carne. Ele foi feito em semelhana de
carne pecaminosa... Ele um irmo para ns na nossa debilidade. R. S. Owen,
Professor de Colgio, Presidente de Colgio; Review and Herald, 20-03-1924, pg. 10, col.
1.

Como o v o mundo, Jesus de Nazar foi como qualquer outro homem de Seu
tempo, porque Ele teve a mesma carne e sangue.... W. W. Prescott, Review and Herald,
01-05-1924, pg. 10, col.1.

Existem muitas pessoas no mundo hoje que pensam que devido debilidade da
carne nunca podero ter uma vida de vitria sobre o pecado. Tambm existem outros que
pensam que Cristo um amigo muito distante, um a quem difcil acercar-se. Paulo, na
129
sua carta aos Hebreus, diz que tanto Ele que santifica e eles que so santificados so
todos de um: por cuja causa Ele no se envergonha de os chamar irmos. Heb. 2:11. Eu
creio firmemente que isto quer dizer que Ele era no somente um com os Seus
seguidores enquanto esteve aqui sobre a terra, mas que Ele um com eles agora; e que
no importa quo fundo se tenha submergido no pecado, Ele no se envergonha de o
chamar Seu irmo.
Eu tambm creio que a nossa oportunidade de vida eterna to brilhante como
aquela do Filho de Deus quando Ele esteve aqui entre os homens. Lemos que a Palavra
se fez carne, e habitou entre ns. Juan 1:14. Podemos perguntar-nos a ns mesmos,
como foi que a Palavra se fez carne? A resposta est em Gal. 4:4. Ele nasceu de mulher
como qualquer outra pessoa que vem ao mundo; mas Ele foi criado por Deus, e foi
realmente o Filho de Deus, feito em semelhana de carne pecaminosa. Rom. 8:3. A
pergunta nasce espontaneamente, que carne tomou Ele? Porque existe uma grande
diferena na carne pecaminosa. Alguns homens se submergiram nas profundidades do
pecado e os resultados de suas indulgncias se vm na sua descendncia, enquanto
outros no foram nunca to indulgentes. Que carne tomou Jesus? Ele foi feito da
semente de David de acordo com a carne. Rom. 1:3.

Feito de Carne Pecaminosa.-

Nada, ento, pode ser mais claro que a mesma carne que teve David foi a carne
que Jesus teve. Quem foi David? Ele era filho de Isa. Mas quem era Isa? Ele era filho de
Ruth. Ruth foi uma moa moabita, descendente de Moab; e Moab foi filho de uma das
filhas de Lot. Gn. 19:36-37. Ao estudar o carcter dos progenitores de Jesus, que so os
mais obscuros dos que tem vivido sobre a terra, e que chegaram s maiores
profundidades no pecado.
Quando Jesus nasceu neste mundo, Ele tomou sobre Si mesmo carne pecaminosa
depois que esta tinha sido debilitada por aproximadamente quatro mil anos de debilidade.
Ele poderia ter vindo atravs de outra linha, mas veio atravs da mais dbil das dbeis,
para que ele pudesse provar ao mundo que o homem nunca se submerge to
profundamente no pecado, mas que o poder de Deus suficiente para fazer que ele
tenha uma vida vitoriosa. Ele foi tentado em todos os pontos assim como ns o somos,
mas sem pecado. Heb. 4:15. Ele no somente foi tentado, mas as Suas tentaes foram
to fortes que Ele realmente sofreu enquanto foi tentado. Heb. 2:18. Mesmo quando
Jesus teve na Sua carne todos os desejos que estavam na carne de Seus ancestrais, no
entanto Ele nunca cedeu a pecar.
Frequentemente surge a pergunta: Como pode Ele compartilhar a carne de Jos
ou de David e ainda assim ser o Filho de Deus? A resposta que: Maria era da mesma
linhagem de Jos ou de David. No se lhes permitia o matrimnio com algum que no
fosse da sua mesma tribo. Assim Jesus foi da mesma carne de Jos, embora Ele no
fosse realmente um filho do prprio Jos.
Enquanto Cristo esteve aqui na terra, apesar do fato de que Ele era o filho de Deus,
Ele no exerceu nenhum poder em seu prprio benefcio que no seja oferecido
130
livremente a ns. Ele se esvaziou a Si mesmo, porque Ele disse: Eu no posso fazer
nada de Mim mesmo. Joo 5:3. Ele dependeu do Pai com todo o Seu poder e fora para
vencer e viver uma vida vitoriosa.
Assim, devido a que Ele compartilhou das debilidades da famlia humana, Ele est
capacitado para ajudar aqueles que so tentados e para ser um misericordioso e fiel
Sumo-sacerdote nas coisas pertencentes a Deus, para fazer reconciliao pelos pecados
do povo. Heb. 2:17-18. Nas trs tentaes que Ele enfrentou no deserto esto envoltas
todas as tentaes que acossam o homem, e ao venc-las, Ele tornou possvel que toda
a raa humana seja vitoriosa sobre o pecado. Todo aquele que O recebe a Ele tem o
poder de ser filho de Deus. Joo 1:12.
Deixem-me perguntar-lhes: Recebeste-O? Se no assim, porque no o fazes
agora mesmo? Toma-O a Ele na Sua Palavra. Aceita as Suas promessas, e Ele nunca te
abandonar. Joo 10:27-29. John A. Rippey, Australian Signs of the Times, 05-05-1924,
pg. 13.

Ele venceu o pecado num corpo que vinha da herana da lei do pecado. Ele agora
nos prope que vivamos a mesma vida sem pecado nos nossos membros. Meade
MacGuire, Secretario de Departamento da Conferncia Geral para a Juventude e
Secretrio Associado do Departamento Ministerial; A Vida de Vitria, 1924, pg. 18.

Quando Jesus levou a cruz, Ele conhecia a sentena de morte sobre a natureza
pecaminosa. Ele tomou a nossa natureza, a natureza de Ado... e levou essa natureza
sua inevitvel e necessria morte. Mead MacGuire, A Vida de Vitria, 1924, pg. 43.

Assim que nas veias de Jesus flua o sangue de muitos caracteres anteriores,
alguns bons e outros maus. Respostas a Perguntas, The Watchman, Setembro 1924,
pg. 32, col. 3.

Cristo se uniu a Si mesmo ao homem na sua condio cada. Quando Ele tomou a
nossa natureza Ele no a tomou como quando foi originalmente criada, antes que
entrasse o pecado, mas como esta era depois de quatro mil anos de devastao devido
ao pecado. Ele veio a ns onde ns estamos...
Se Cristo no tivesse vindo em carne pecaminosa, exatamente onde estava o
homem, Ele no teria necessitado de vir, porque Ele no teria podido trazer-nos nenhuma
ajuda dessa maneira. Se Ele veio somente onde o homem estava na sua inocncia e
pureza original... ento Ele poderia perfeitamente ter ficado no cu... porque dessa
maneira no podia alcanar os homens...
Ele participou da natureza essencial da humanidade cada... a Bblia ensina muito
claramente que Cristo era verdadeiramente homem, que Ele participou da natureza
humana como ela agora...
Paulo deixa claro que esta carne que Cristo compartilhou era carne pecaminosa
131
(cita-se Rom. 8:3)... Ele levou a nossa natureza pecaminosa durante 33 anos...
Na natureza humana fatigada, pecaminosa, cada e desamparada... Cristo obteve
(trabalhou) o caminho perfeito da salvao da humanidade.... Carlyle B. Haynes,
Evangelista, Autor, Administrador; The Watchman, Novembro 1924, pg. 14, col.2.

1925 = Jesus veio em semelhana de carne pecaminosa para mim. B. H. Shaw,

A vitria de Cristo sobre a carne que Ele, a Palavra, foi feito, tornou possvel a
comunicao livre e total de Deus com o homem... O Seu amor por mim O levou a tomar
a minha natureza.... Edwin K. Slade, Administrador de Conferncia, Australian Signs of
the Times, 09-02-1925, pg. 15, col.2.

Ele... tomou sobre Si mesmo a carne do homem, a semente de David (Rom. 1:3),
a semelhana de carne pecaminosa (Rom. 8:3), a forma da criatura. O Criador se fez
um homem Irmo. O Deus Infinito se fez humano. Milton C. Wilcox, Review and Herald,
19-02-1925, pg. 5, col. 1.

(Ele) se fez homem (Fil. 2:5-11), no como o homem que saiu das mos de Deus
no den, carne no pecaminosa, mas homem depois que este pecou. Ele tomou a carne
que ns temos... com todas as dores e misrias, impacincia e desespero, conflito e luta,
da humanidade cada e pecaminosa, tal como a nossa. Milton C. Wilcox, Review and
Herald, 30-04-1925, pg. 11, col. 1.

O Filho de Deus tomou a nossa carne, se fez nosso Irmo, e assumiu certas
obrigaes a favor da humanidade cada... Jesus tinha sangue gentio nas Suas veias: Ele
o nosso Redentor, nosso Substituto, nosso Parente. P. C. Poley, Australian Signs of the
Times, 18-05-1925, pg. 2, col. 1.

... Ele passou por toda a experincia que veio humanidade. M. B. Van Kirk,
Australian Signs of the Times, 28-09-1925, pg. 12, col. 1.

1926 = Jesus o nome do menino que nasceu de uma mulher em semelhana de carne
pecaminosa.... Stemple White, Signs of the Times, 05-01-1926, pg. 10, col. 2.

O Prometido tem que nascer da semente da mulher, uma mulher carnal,
recordem-se, uma mulher de carne pecaminosa como a nossa. Stemple White, Signs of
the Times, 19-04-1926, pg. 8, col. 1.
132

Jesus o nome do menino nascido de mulher em semelhana da nossa carne
pecaminosa.... Stemple White, Signs of the Times, 19-04-1926, pg. 9, col. 2-3.

Nosso Cristo hoje a descendncia de David. Apoc. 22:16.. Allen Walker, The
Watchman, Abril 1926, pg. 29, col. 3.

Cristo venceu. Ele viveu uma vida livre de pecado, e Ele o fez enquanto estava na
mesma carne pecaminosa com a qual ns temos que contender. Editorial (Asa Oscar
Tait, Alonzo L. Baker, Francis D. Nichol), Signs of the Times, 20-04-1926, pg. 7, col. 2.

Mas nada fora de Deus e Seu Filho podia sondar as profundidades do Amor
Divino que levaria Cristo realmente a descer do trono do universo para unir-se com a
humanidade cada compartilhando a nossa carne cada. Editorial (Asa Oscar Tait,
Professor de Colgio, Editor de Signs of the Times, Secretrio de Departamento da
Conferncia Geral; Signs of the Times, 27-04-1926, pg. 10, col. 1.

Ele foi feito carne, e aquela carne que ns bem conhecemos, do mesmo tipo que
ns. L. A. Hansen, Editor de Life and Health; Signs of the Times, 08-06-1926, pg. 14, col.
2.

Ele tomou sobre Si mesmo a nossa carne, e se fez em todas as coisas tal qual
somos ns. R. D. Quinn, Review and Herald, 11-06-1926, pg. 14, col. 2.

Ele (Cristo) veio como um menino indefenso, sujeito s debilidades da
humanidade... o bendito Cristo enfrentou os perigos da vida comum de cada ser humano...
como cada filho da humanidade tem que lutar... Ele sabe por experincia quais so as
debilidades da humanidade.... George W. Wells, The Watchman, Julho 1926, pg. 25, col.
1.

Este corpo foi aquele corpo que foi feito em semelhana de carne pecaminosa.
Rom. 8:3. L. A. Hansen, Signs of the Times, 17-08-1926, pg. 14, col.2.

Cristo como o Filho de Deus, o Unignito do Altssimo, levou a natureza divina
perfeita, mas como o filho de Maria, o Filho do homem, Ele herdou a natureza humana
cada... Devemos recordar que o homem que nasce com natureza pecaminosa no
comete necessariamente pecado como um resultado disto, porque... Cristo no
conheceu pecado. W. Howard James, Australian Signs of the Times, 13-09-1926, pg. 11,
133
col. 3.

Cristo veio e habitou (tabernaculou) na nossa carne pecaminosa.... R. A. Salton,

1927 = Cristo se degradou para tomar sobre Si mesmo a natureza humana, para que Ele
pudesse alcanar a raa cada e levant-la.

Cristo tomou sobre Si mesmo a nossa carne pecaminosa... I. H. Evans, Signs of
the Times, 18-01-1927, pg. 5, col. 1.

Oh bendita vitria conseguida assim em carne humana... Foi forjada em carne
como a nossa.... M. B. Van Kirk, Signs of the Times, 12-04-1927, pg. 12, col. 3.

Como homem, Ele viveu uma vida perfeita, suportando, debaixo de condies
exatamente similares, cada experincia atravs das quais tem que passar a famlia
humana... (Ele teve) uma me humana, um nascimento humano, uma natureza humana,
sentindo todas as enfermidades da carne... Cristo venceu tornando a Sua humanidade
absolutamente dependente no de Si mesmo, mas da divindade de Seu Pai. W. J. Gilson,
Australian Signs of the Times, 23-05-1927, pg. 12. Col. 2.

Voc sabe, fcil para ela ser crist, Ela nasceu boa.
Sinto muito o ter arrojado a manivela da maneira como o fiz, mas no posso evit-
lo; eu herdei um terrvel temperamento.
J escutou isto antes? J o disse voc em alguma de suas formas?
Me surpreenderia se vocs conhecessem os gerados. Eu creio que todos
deveriam conhecer os gerados. Como um americano tpico, eu observei com interesse
as genealogias. Alguns amigos meus, so muito orgulhosos em trazer os seus pedigrees
at que chegam a algum nobre ou at alguma realeza na Europa. A maior parte dos
americanos so descendentes de John Smith, Pocahontas, Miles Standish, ou Priscilla,
ou de algum que veio no Myflower. Eu no estou particularmente interessado na minha
genealogia. Mas h um registo no qual estou intensamente interessado. H uma rvore
genealgica na qual eu no apareo. H uma linha que gloriosa. Eu costumo cham-la
dos gerados.
Abrao gerou a Isaac; e Isaac gerou a Jacob; e Jacob gerou a Jud e aos seus
irmos; e Jud gerou a Prez e Zara de Tamar; e Prez gerou a Esrom; e Esrom gerou....
Mat. 1:1-17. ARV.
Bem, esses so os gerados. E para mim eles no so uma genealogia rida ou
134
sem interesse. Eles esto vivos e vivazes, e brilham com interesse. Porque esse o
caminho em que Cristo o Salvador introduz o leitor do Novo Testamento.
H duas coisas acerca de Seus ancestrais que, segundo esto reveladas pelos
gerados, so muito interessantes e muito notrias. A primeira que Ele veio de uma
linha de reis; e a segunda, que Ele veio de uma linha de criminosos.
Um poeta escreveu num verso de stira, Meu ancio mas vil sangue, se arrastou
atravs de canalhas desde o Dilvio.
Isso foi a verdade de Jesus.
Ns no adoramos o Cristo de hoje porque Ele tinha sangue real nas Suas veias.
Os reis foram desde o comeo, como um todo, um grupo no muito respeitvel. E me
parece que uma lio dos gerados a verdade de que ainda na mais alta genealogia,
no existe nenhum justo, nem sequer um.
Vejamos por um momento este pedigree. Existiu Jacob o suplantador; e Jud cujo
filho nasceu de uma mulher impura; existiu Raab, a prostituta de Jeric; existiu Ruth, uma
mulher pag de Moab; existiu David, cujo filho e descendncia foi gerada por uma mulher
cujo marido ele mesmo mandou matar, para que pudesse ficar com a sua mulher; existiu
Reoboo, Abio, Azas, Jeoacaz, Amon, Jeoaquim, Joaquim, e Zedequias, de quem se
diz reiteradamente que fez o mal vista do Senhor; existiu Acaz, o lder da apostasia; e
o dbil e cruel Manasss, que fez passar o seu filho pelo fogo. Se, Jesus veio de uma
linha de pecadores.
E eu estou grato por isso. Porque me ajuda a entender como Ele pode ser tocado
com os nossos sentimentos de todas as minhas enfermidades. Ele veio onde eu estava.
Ele se colocou no meu lugar. Nas Suas veias estava incubada uma mancha hereditria
como um leo enjaulado que trata de a quebrar e destruir. Por quatro mil anos a raa se
vinha deteriorando em fora fsica, em poder mental, e em valor moral; e Cristo tomou
sobre Si as enfermidades da humanidade em seu pior estado. Somente assim podia Ele
resgatar o homem das profundidades mais baixas da sua degradao.
Se em algum sentido tivssemos que suportar ns um conflito mais duro que o
que Cristo teve que suportar, Ele no poderia socorrer-nos. Mas o nosso Salvador tomou
a humanidade com todo o seu passivo. Vestiu-se da natureza humana, com a
possibilidade de ceder tentao. No temos que suportar nada que Ele no tenha
suportado. Desejado de Todas as Naes:92.
bom saber isso. Ele, o Filho de Deus, se fez o Filho do homem, para que eu, um
filho de homem, pudesse ser um filho de Deus. Ele se fez como eu sou para que eu
pudesse ser como Ele . Ele compartilhou da minha natureza humana para que eu
pudesse participar da Sua natureza divina. Em cada tentao que nos assalta, bom
saber que justamente essa tentao com toda a sua fora esmagadora, o atacou a Ele; o
atacou a Ele onde, por herana, Ele era mais dbil, o atacou de diferentes maneiras e
tempos; e que, com as mesmas tendncias para o mal, apesar do mau sangue e dos
meios herdados, pelo mesmo poder ao qual eu tenho acesso, Ele venceu. Ele venceu por
mim. Ele me oferece a Sua vitria para mim mesmo, um presente livre. E assim em todas
estas coisas eu sou mais que vencedor atravs d'Ele que me ama. Onde abunda o
pecado, a graa abunda muito mais. L. A. Wilcox, Signs of the Times, 22-03-1927, pg. 5,
135
col. 3-4.

A doutrina Catlica Romana de que Maria, a me de Jesus, foi sem pecado,
imaculada, uma negao da possibilidade de que Ele fosse tentado em todos os
pontos assim como o somos ns. A tendncia herdada para pecar realmente forte. A
me do homem Cristo Jesus herdou a imagem e semelhana de seus ancestrais; ela foi
feita ou nasceu em carne pecaminosa; e Cristo, como seu Filho, herdou essa natureza
humana. W. Howard James, Review and Herald, 26-05-1927, pg. 5, col. 1.

... Ele a semente da mulher, e assim o Filho do homem, osso de nosso osso e
carne de nossa carne, um parente chegado a ns. C. P. Bollman, Review and Herald,
16-06-1927, pg. 8, col. 2.

Ele se fez um de ns, Ele foi um connosco. Ele foi feito osso de nosso osso, carne
de nossa carne. F. C. Gilbert, Secretrio-geral da Conferncia Geral; Signs of the Times,
04-10-1927, pg. 13, col. 1.

... O pecado no tem desculpa, j que foi vencido (por Jesus) em carne
pecaminosa... mas tomando sobre Si, ou em outras palavras, sendo Ele mesmo feito
carne, carne humana, com todas as suas debilidades, e vencendo o pecado na carne,
Jesus condenou o pecado ao refutar totalmente e ao destruir totalmente a sua nica
possibilidade de justificao. C. P. Bollman, Review and Herald, 01-12-1927, pg. 7, col.
2.

Jesus tomou um corpo humano e uma personalidade, o mesmo que ns. Meade
MacGuire, A Sua Cruz e a Minha, 1927, pg. 17.

Somente ali (na cruz) o Salvador pode conseguir aquela unio com os homens
cados que era necessria para que fosse seu Substituto e Redentor. Meade MacGuire,
A Sua Cruz e a Minha, 1927, pg. 77.

A graciosa condescendncia de Cristo em unir a Sua divindade com a nossa
pobre e cada humanidade difcil de entender. Meade MacGuire, A Sua Cruz e a Minha,
1927, pg. 79.

Jesus... veio terra como um pequeno beb, identificando-se assim Ele mesmo
com a humanidade pecaminosa.... Meade MacGuire, A Sua Cruz e a Minha, 1927, pg.
97.
136

1928 = Teria sido quase uma infinita humilhao para o Filho de Deus tomar a natureza
humana, quando Ado estava na sua inocncia no den. Mas Jesus aceitou a
humanidade quando a raa tinha sido debilitada por quatro mil anos de pecado. Como
cada filho de Ado, Ele aceitou os resultados da grande lei da hereditariedade. Ellen
White, Australian Signs of the Times, 15-10-1928, pg. 7, col. 3.

Cristo veio na debilidade de la carne... I. A. Crane, Review and Herald, 12-01-
1928, pg. 8, col. 1.

Ele esteve sobre a terra como um membro da famlia humana, estorvado com a
nossa carne... conhecendo as debilidades de nosso ser. Editorial, Australian Signs of the
Times, 06-02-1928, pg. 12, col. 2-3.

Na vida de Cristo temos Deus manifestado em carne, vivendo com o homem,
sujeito a todas as suas enfermidades e sofrendo todas as suas desvantagens nesta vida
mortal.... H. E. Giddings, Professor de Colgio, Presidente de Colgio; Review and
Herald, 22-11-1928, pg. 6, col. 1.

Como pode Cristo em qualquer sentido til e adequado ser um participante da
nossa carne e sangue a menos que Ele compartilhasse a possibilidade inerente para o
mal, a possibilidade de pecar, a qual est na nossa carne e sangue?... Pode Ele ser feito
semelhante a ns em todas as coisas se Ele no tinha esse mesmo desejo dominante,
poderoso a cometer pecado?. (Reimpresso sem alterao em 21 de Agosto de 1928, pg.
6, col. 2-3). William Wirth, Signs of the Times, 06-03-1928, pg. 6, col. 1.

No somente deu o Pai o Seu Filho a um mundo cado, mas Ele deu o Seu Filho
famlia humana como herana. Leonard R. Harvey, Australian Signs of the Times, 04-06-
1928, pg. 9, col. 1.

Mas esse amor to grande que Ele est desejoso de deixar o Seu lar, desejoso
de deixar de lado a Sua superioridade, desejoso de esvaziar-se a Si mesmo, e de tomar
sobre Si mesmo a carne dos filhos de barro. Ele nasceu como menino de carne na
manjedoura de Belm (cita-se parcialmente Heb. 2:14-17). M. H. Whittaker, Australian

... Ele teve que vir a este mundo poludo pelo pecado, vestiu-se com a carne da
humanidade, venceu as tendncias herdadas para pecar, e ento pagou a pena suprema
do homem como substituto do homem.... C. M. Snow, Editor; Australian Signs of the
137
Times, 06-08-1928, pg. 7, col. 2.

Ele no teve acesso a mais poder do que aquele que ns temos acesso; porque
Ele foi feito em semelhana de homem, foi participante da mesma carne e sangue... Ele
se fez verdadeiramente homem, nosso Parente na carne... Ele se identificou a Si mesmo
totalmente com as nossas debilidades... Sendo plenamente identificado connosco como
homem.... F. G. Rampton, Australian Signs of the Times, 06-08-1928, pg. 9, col. 3 e pg.
10, col. 1.

Deus no nos condena por termos sido feitos em iniquidade, e por termos nascido
com propenses ao pecado. Louis F. Werw, Australian Signs of the Times, 06-08-1928,
pg. 13, col. 1.

(Esta declarao foi includa aqui porque oferece uma viso de como estes
escritores entendiam as palavras de David no Salmo 51, e a palavra de Ellen White
propenses).

Jesus tomou a humanidade com todas as suas debilidades... Ele tomou as minhas
enfermidades.... L. A. Wilcox, Signs of the Times, 18-12-1928, pg. 9, col. 1-2.

E Ele que era o maior se fez o menor, se fez homem, tomando a nossa carne
pecaminosa.... L. A. Reed, Signs of the Times, 18-12-1928, pg. 9, col. 2.

O homem carnal, natural, no pode abolir a sua inimizade contra Deus. parte da
sua natureza. Est entrelaado em cada fibra de seu ser. Mas Jesus tomou sobre Si
mesmo a nossa natureza de carne e sangue (Heb. 2:14), em todos os pontos... para ser
feito como os Seus irmos (Heb. 2:17), da semente de David de acordo com a carne
(Rom. 1:3); Ele enfrentou e aboliu na Sua carne a inimizade, a mente carnal (Rom. 8:7),
a mente da carne (Rom. 8:7 ARV). Ele venceu o pecado na carne por ns para sempre.
Folheto da Escola Sabatina, Primeiro Trimestre, 1928, pg. 15.

1929 = (Deus) o deu a Ele raa cada. Ellen White, Australian Signs of the Times, 22-
07-1929, pg. 1, Box.

Jesus entrou nas condies da nossa humanidade cada. (Ento Prescott cita
Ellen White). Mas nosso Salvador tomou a humanidade, com todas as suas debilidades.
W. W. Prescott, Signs of the Times, 15-01-1929, pg. 13, col. 2.

138
... temos visto o Filho de Deus, que era Deus, assumindo a nossa humanidade,
tomando a mesma carne e sangue que ns temos, feito em todas as coisas como Seus
irmos.... (Reimpresso com algumas alteraes na edio de 12-02-1929, pg. 13, col. 1).
W. W. Prescott, Signs of the Times, 22-0-1929, pg. 13, col. 1.

(Citando Ellen White) Jesus foi em todas as coisas feito como Seus irmos. Ele
se fez carne, assim como o somos ns (Salton comenta) Mas, louvado seja o Seu nome,
em nossa humanidade pecaminosa Ele teve uma vida sem pecado. (nfase dele). R. A.
Salton, Australian Signs of the Times, 11-02-1929, pg. 7, col. 3.

Ele veio e viveu entre ns, osso de nosso osso e carne de nossa carne... Ele levou
nossas enfermidades na carne antes que Ele levasse nossos pecados no madeiro... Ele
conhece o caminho que ns temos que andar, porque Ele mesmo esteve sobre cada
centmetro deste caminho. C. M. Snow, Editor; Australian Signs of the Times, 04-03-1929,
pg. 7, col. 2.

... (Deus) deu o Seu nico filho, para que Ele pudesse mostrar humanidade
como aqueles princpios divinos podem ser vividos em carne pecaminosa sobre esta
terra.... Joseph E. Steed, Review and Herald, 20-06-1929, pg. 13, col. 3.

Filho do homem... feito como Seus irmos... Ele veio aqui como homem feito
igual que voc e eu... Este mesmo Jesus, que foi um homem como eu, que compartilhou
as alegrias e as penas, e as tentaes s quais eu estou sujeito.... W. J. Gilson,
Australian Signs of the Times, 24-06-1929, pg. 8, col. 1-2-3.

... Cristo, nosso Irmo maior, que sabe tudo acerca das nossas debilidades e das
nossas fraquezas.... F. L. Sharp, Australian Signs of the Times, 24-06-1929, pg. 11, col.
1.

... na Sua humanidade, Ele foi como ns somos. Ele tomou sobre Si mesmo as
debilidades e fraquezas da humanidade (ele cita DTG: 152). E. F. Hackman, Presidente
de Conferncia, Presidente de Unio, Presidente de Diviso, Review and Herald, 04-07-
1929, pg. 24, col. 1.

Mas Cristo veio a este mundo e se fez um de ns, tomando a nossa carne
humana com as suas debilidades e tentaes. Meade MacGuire, Signs of the Times, 09-
07-1929, pg. 10, col. 2.

a partir do seu ponto de vista da Sua humanidade que Ele entra no Seu ponto
139
mais prximo de relacionamento connosco... Ele me conhece tal como eu enfrento todas
as debilidades da minha humanidade.... W. J. Gilson, Australian Signs of the Times, 15-
07-1929, pg. 11, col. 1.

Jesus, o Filho do Deus Infinito, se fez o filho de um pecador por mim. A. R. Bell,
Signs of the Times, 16-07-1929, pg. 10, col.2.

Ele participou da mesma carne e do mesmo sangue que ns temos... quando Ele
assumiu a humanidade, Ele se fez homem, homem genrico, homem racial, a nova
cabea da famlia humana. W. W. Prescott, Review and Herald, 18-07-1929, pg. 8, col.2.

... (Cristo) se degradou para assumir a carne de pecado. W. W. Prescott, Review
and Herald, 22-08-1929, pg. 5, col. 2.

... o Filho do Deus Eterno se fez de um pecador... o Filho do Altssimo se fez o
Filho de um pecador.... A. R. Bell, Review and Herald, 05-09-1929, pg. 5, col. 2-3.

Se Jesus veio terra e tomou o mesmo tipo de carne que ns temos... ento Ele
pode morrer na cruz como um perfeito sacrifcio.... John R. Jones, Signs of the Times,
08-10-1929, pg. 11, col. 1.

Ele tomou sobre Si mesmo a humanidade... Ele se fez o Filho do homem... Ele se
fez um membro da famlia terrena... Ele se fez uma carne connosco... Ele tomou a nossa
natureza e venceu. F. L. Sharp, Australian Signs of the Times, 28-10-1929, pg. 2, col. 1-
2.

(Ele foi feito) como voc, e como eu... tendo triunfado sobre o pecado em carne
pecaminosa.... A. G. Daniells, Presidente Conferncia, Presidente de Unio, Presidente
da Conferncia Geral; Review and Herald, 07-11-1929, pg. 5, col. 3.

Ele trouxe a perfeio de carcter at ao mais baixo plano da humanidade e a
colocou com xito na carne humana. G. A. Roberts, Review and Herald, 28-11-1929, pg.
7, col. 2.

1930 = ... foi necessrio que Ele descesse de Sua condio gloriosa e no somente
tomasse a forma de homem, mas esvaziou-se a Si mesmo de Sua glria e tomou a
natureza da raa humana justo onde Ele a encontrou (nfase dele).
140
... nascido da semente de David depois da carne, da semente de Abrao, carne
humana sujeita s necessidades humanas. Joseph E. Steed, Australian Signs of the
Times, 27-01-1930, pg. 5, col. 2-3.

(Citando Ellen White) (Deus) o deu a Ele raa cada. Alfonso N. Anderson,
Missionrio, Administrador, Professor, Editor; The Watchman, Fevereiro 1930, pg. 34, col.
2.

Assim Jesus Cristo, embora fosse o Infinito Filho de Deus, no se entregou a Si
mesmo a meras teorias, mas tomou sobre Si mesmo a forma da humanidade, de tal
maneira que como homem, Ele pudesse entrar nas experincias dos homens.... Oscar
Tait (Editorial), Signs of the Times, 08-04-1930, pg. 7, col. 1.

Assim como a serpente de bronze era um Libertador para os Israelitas na semelhana da
serpente feroz que destrua, assim Cristo veio como o Salvador do mundo em
semelhana do homem que peca. Assim como a serpente de bronze, quando estava na
forma de uma serpente feroz, era sem veneno, assim Jesus, quando estava na forma do
homem pecaminoso, era sem pecado. William Wirth, Signs of the Times, 22-04-1930,
pg. 6, col. 3.

Para que Ele pudesse ser osso de nosso osso e carne de nossa carne, Ele deixou
a casa do Seu Pai.... M. H. Whittaker, Australian Signs of the Times, 19-05-1930, pg. 1,
col. 1.

(Ele tomou) a natureza da raa humana justo onde Ele a encontrou... Melhor
dizendo, desceu Ele mesmo da Sua glria, e tomou sobre Si a natureza de uma
vinculao de servo fazendo-se homem como os demais homens... carne humana sujeita
s limitaes humanas. Joseph E. Steed, Review and Herald, 29-05-1930, pg. 8, col. 2.

Ele desceu das glrias eternas, e tomou sobre Si a semelhana da nossa carne
pecaminosa.... R. A. Salton, Australian Signs of the Times, 30-06-1930, pg. 14, col. 3.

... Ele se fez carne para que Ele pudesse conhecer a nossa forma... Ele conhece
as nossas enfermidades.... Lionel Turner, Australian Signs of the Times, 04-08-1930, pg.
2, col. 3.

Na Sua aliana com o homem, na Sua humanidade, Ele foi to humano como
voc e eu. (Depois vem uma citao do Novo Testamento do Sculo Vinte): O que a lei
no pode fazer, no que a nossa natureza terrena debilitava a sua ao, Deus o fez
141
enviando o Seu prprio Filho, com uma natureza que se assemelha nossa natureza
pecaminosa para expiar o pecado. Rom. 8:3. J. M. Hopkins, Review and Herald, 18-09-
1930, pg. 7, col. 1.

Jesus tomou a mesma carne que eu tenho e viveu uma vida verdadeiramente
humana... Ele enfrentou as mesmas tentaes que so comuns a voc e a mim. Neste
respeito Ele no difere de nenhuma maneira de Seus irmos... Cristo o nico que
experimentou todas as tentaes que sucedem humanidade. James E. Cormack,

... Ele... se fez nosso Irmo maior, feito em todos os pontos como ns. Raymond
Reye, Australian Signs of the Times, 20-10-1930, pg. 2, col. 2.

Ento se formou aquela unio entre a natureza Divina e a natureza humana na
pessoa do Filho de Deus que se fez o Filho do homem, tendo a mesma carne e sangue
que ns temos.... W. W. Prescott, Review and Herald, 06-11-1930, pg. 4, col. 2.

...qualquer que salvasse o homem teria que colocar-se no lugar do homem. Ele
tinha que sujeitar-se mesma tendncia... para pecar... como homem. A. R. Bell, Signs
of the Times, 11-11-1930, pg. 3, col. 1.

Jesus veio a este mundo num plano humano... Na Sua natureza humana Jesus
permaneceu no nosso terreno. Allen Walker, Signs of the Times, 25-11-1930, pg. 11, col.
2.

1931 = Teria sido quase uma infinita humilhao para o Filho de Deus o tomar a natureza
humana, quando Ado permaneceu na sua inocncia no den. Mas Jesus aceitou a
humanidade quando a raa tinha sido debilitada por quatro mil anos de pecado. Como
cada filho de Ado Ele aceitou os resultados do trabalho da grande lei da hereditariedade.
Ellen White (reimpresso), Signs of the Times, 22-12-1931, pg. 10, col. 3.

... a fora da tentao e a fora das paixes pecaminosas e dos maus desejos no
seriam corretamente entendidos; por isso o nosso Divino Substituto tambm se teve que
fazer humano... Tudo isto pode ser forjado somente por meio da encarnao do Filho de
Deus na nossa carne humana pecaminosa.... R. A. Salton, Review and Herald, 08-01-
1931, pg. 4, col. 2.

O Filho de Deus, nascido em Belm, se fez o Filho do homem, nosso parente mais
prximo, osso de nosso osso e carne de nossa carne. Feito em semelhana de carne
142
pecaminosa. Ele a escada mstica que une a terra com o cu. A. T. Robinson, Review
and Herald, 21-05-1931, pg. 11, col. 2.

Com nenhum dos efeitos do pecado sobre ele, no jardim de Deus Ado caiu. Com
quatro mil anos de degenerao em fora fsica, poder mental, e fora moral por trs d'Ele,
Cristo, o segundo Ado, triunfou no deserto. Tomando a humanidade com todas as suas
debilidades, tomando as enfermidades da nossa natureza pecaminosa degenerada, Ele
venceu. Llewellyn A. Wilcox, Signs of the Times, 01-12-1931, pg. 2, col. 3.

1932 = Para aplicar este remdio todo suficiente foi necessrio que Cristo viesse a
primeira vez velado na forma e na carne humana. Ele experimentou o plano em contacto
com o pecado desde cada ngulo que os seres humanos tm que enfrent-lo. Walter E.
Hancock, Signs of the Times, 16-02-1932, pg. 5, col. 2.

Deus se revelou a Si mesmo ao homem e provou a Sua prpria existncia atravs
da encarnao do Filho de Deus, que viveu em semelhana da nossa carne
pecaminosa.... R. A. Salton, Australian Signs of the Times, 25-04-1932, pg. 10, col. 3.

Ele participou de carne pecaminosa, mas Ele no pecou. Jesus Cristo foi
encarnado em carne pecaminosa para que o pecado pudesse ser vencido em carne
humana. L. Ervin Wright, The Watchman, Maio 1932, pg. 17, col. 1-2.

Nossa carne pecaminosa se tornou a Sua. Nas Suas veias fluiu o sangue
manchado da raa de Ado... Em algum lugar entre a manjedoura e a cruz Ele
experimentou cada emoo que toca o meu corao. Elva Zachrison, Signs of the Times,
07-06-1932, pg. 3, col. 1.

... tomando a Sua humanidade Cristo veio da linha de David, ele foi um Judeu....
William H. Branson, The Watchman, Julho 1932, pg. 17, col. 3.

Oh, a vergonha disso, que o grande Deus tivesse decidido vir habitar com o
homem, habitando (tabernaculando) na sua prpria carne.... William H. Branson, The
Watchman, Julho 1932, pg. 35, col. 2.

Jesus, nosso Irmo maior, se uniu a Si mesmo Sua famlia sobre a terra com
laos que nunca podero ser quebrados. Ele participou de carne e sangue e se vestiu a Si
mesmo com humanidade para que Ele pudesse ser um connosco. Ele no se manteve a
Si mesmo longe de ns, porque Ele tomou sobre Si mesmo a nossa natureza. Ele no se
envergonha de nos chamar irmos. Nels P. Nielsen, Signs of the Times, 19-07-1932, pg.
143
12, col. 2.

Jesus veio em semelhana de carne pecaminosa, e estava sujeito s mesmas
desvantagens do homem. Jesus mesmo disse, De Mim mesmo no posso fazer nada.
Essa declarao revelou que no tinha nenhum poder na carne pecaminosa que Ele
tomou sobre Si. Marion R. McLennan, Australian Signs of the Times, 13-08-1932, pg. 9,
col. 1.

As Escrituras deixam bem claro que Jesus tomou sobre Si mesmo a natureza
humana com as suas necessidades e enfermidades fsicas... H muitas declaraes nas
Escrituras que mostram que o nosso Salvador desceu at ao homem exatamente onde o
pecado o tinha colocado. Joseph E. Steed, Australian Signs of the Times, 31-10-1932,
pg. 9, col. 3.

Ele enviou o Seu Filho em semelhana de carne pecaminosa.... Amelia L. Jones,

Ele estava sujeito s tentaes humanas, e tambm s limitaes humanas...
Jesus tomou a natureza humana exatamente onde Ele a encontrou, com as suas
necessidades e enfermidades fsicas... Ele foi carne de nossa carne... Nosso Salvador
desceu ao homem exatamente onde o pecado o tinha colocado. Joseph E. Steed,
Australian Signs of the Times, 28-11-1932, pg. 8, col. 3 e pg. 9, col. 1.

1933 = Ele (Cristo) conhece por experincia quais so as debilidades da humanidade, e
onde radicam as foras das nossas tentaes.... Ellen White, Australian Signs of the
Times, 25-09-1933, pg. 3, col. 1.

Assim Ele tomou as nossas enfermidades e levou as nossas doenas... Ele se deu
a Si mesmo inteiramente por ns. Llewellyn Wilcox, Signs of the Times, 03-01-1933, pg.
13, col. 2.

Jesus Cristo tomou sobre Si mesmo as debilidades, as tendncias, para o pecado,
para que Ele pudesse provar-se um irmo a Seus amigos (cita-se Heb. 2:16-17) . Merlin
L. Neff, Educador, Autor, Editor; Signs of the Times, 24-01-1933, pg. 5, col. 1.

Assim veio o Messias, tomando sobre Si mesmo a natureza humana e as suas
penalidades, a morte. I. H. Evans, Administrador, Vice-Presidente da Conferncia Geral,
Autor; Review and Herald, 06-04-1933, pg. 7, col. 2.
144

Para que Cristo entendesse as debilidades da natureza pecaminosa, Ele teve que
experiment-la... Por isso Ele se fez osso de nosso osso e carne de nossa carne... Deus
tem que descer primeiro ao homem para poder levant-lo at Ele mesmo. William H.
Branson, The Watchman, Agosto 1933, pg. 12, col. 1-3.

... Jesus Cristo... se vestiu a Si mesmo na nossa golpeada (ferida, afligida) carne.
C. M. Snow, Editor, Australian Signs of the Times, 18-09-1933, pg. 8, col. 3.

Para que Cristo entendesse as debilidades da natureza humana, Ele teve que
experiment-la... Por isso Ele se fez osso de nosso osso e carne de nossa carne. W. H.
Branson, Evangelista, Autor, Administrador de Conferncia, Presidente da Conferncia
Geral; Australian Signs of the Times, 30-10-1933, pg. 11, col. 2.

1934 = Deus deu o Seu Filho para que entrasse no estado do homem e tomou sobre Si
mesmo a natureza humana.... I. H. Evans, Administrador, Vice-Presidente da
Conferncia Geral, Autor; Australian Signs of the Times, 01-01-1934, pg. 9, col. 1.

J que ns somos humanos, Ele teve que nascer humano. Ele teve que estar
sujeito s mesmas limitaes, tentado em todos os pontos assim como o somos ns. T.
H. Jeyes, Review and Herald, 01-03-1934, pg. 7, col. 2.

Quando o homem estava desesperadamente perdido... Cristo entrou no estado do
homem. Ele tomou sobre Si mesmo a natureza do homem.... I. H. Evans, Review and
Herald, 05-04-1934, pg. 6, col. 2.

(Depois de citar Heb. 2:14, 7, 9 e 17, nessa ordem, com nfase nas palavras
como Seus irmos no verso 17, Walker escreve): Na Sua natureza humana Jesus
permaneceu no nosso terreno. Allen Walker, Review and Herald, 26-04-1934, pg. 10,
col. 1.

(Depois de citar Heb. 2:14-15) Assim como o Filho de Deus no interviu em
prevenir os trs hebreus de ser lanados no forno, mas uniu-se na sua prova e os tirou
ilesos da prova, assim Ele se uniu a Si mesmo com a famlia humana atravs da
encarnao, assumindo todas as suas debilidades.... W. W. Prescott, Educador,
Administrador; Signs of the Times, 12-06-1934, pg. 14, col. 1.

... Agora, porque os pecadores cados so participantes da carne e do sangue,
145
Ele tambm tomou parte do mesmo carne e sangue... para que Ele pudesse identificar-
se a Si mesmo totalmente com o status da humanidade... para sentir a debilidade da
carne humana no terrvel combate com o pecado e com Satans. W. E. Howell,
Presidente de Colgio, Secretrio Departamental da Conferncia Geral; Review and
Herald, 02-08-1934, pg. 16, col. 2.

Ele tomou sobre Si mesmo a semelhana cada do homem, pecaminosa. Ele...
sentiu a debilidade que a transgresso trouxe. Elva Zachrison, Signs of the Times, 30-10-
1934, pg. 3, col. 2.

...foi necessrio que a Palavra tomasse sobre Si mesmo o manto de carne
pecaminosa. Alfred S. Jorgensen, Australian Signs of the Times, 17-12-1934, pg. 11, col.
1.

Ele veio terra e tomou a nossa carne... Em semelhana de carne pecaminosa, o
Senhor Jesus esteve pregado na cruz no lugar do homem.... C. H. Watson, Presidente de
Conferncia, Presidente de Unio, Presidente da Conferncia Geral; A Obra Expiatria de
Cristo: 1934, pg. 59, 64.

1935 = O Filho de Deus, a semente da mulher (Gn. 3:15) no plano divino tomou o lugar
do cado Ado.... C. P. Bollman, Review and Herald, 07-02-1935, pg. 9, col. 1.

Em semelhana de carne pecaminosa, o Senhor Jesus esteve pregado na cruz no
lugar do homem.... C. H. Watson, Review and Herald, 14-02-1935, pg. 3, col. 1.

Animado na descoberta de Um nascido em semelhana de carne pecaminosa que
no pecou.... W. G. Turner, Presidente de Conferncia, Presidente de Diviso, Secretrio
Departamental da Conferncia Geral; Review and Herald, 07-11-1935, pg. 4, col. 3.

... o Filho de Deus desceu de Seu lugar diante do trono do Pai, e foi feito em
semelhana de carne pecaminosa, para que, devido ao pecado, Ele pudesse condenar o
pecado na carne.... C. P. Bollman, Review and Herald, 21-11-1935, pg. 12, col. 2.

1936 = ...Jesus Cristo tomou sobre Si mesmo a carne pecaminosa.... Leonard S. Barnes,

146
17. Em que forma veio Jesus ao mundo? Deus enviando o Seu prprio Filho em
semelhana de carne pecaminosa, e pelo pecado, condenou o pecado na carne. Rom.
8:3. (nfase dele) Estudo Bblico, W. R. Carswell, Australian Signs of the Times, 17-02-
1936, pg. 13, col. 3.

... Deus enviou o Seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa....
Carlyle B. Haynes, Autor de 45 livros, Presidente de Conferncia, Presidente de Diviso,
Secretrio Departamental da Conferncia Geral; Review and Herald, 20-02-1936, pg. 4,
col. 2.

Jesus tomou a mesma carne que eu tenho... Ele foi meu irmo na carne. W. W.
Prescott, Review and Herald, 27-02-1936, pg. 7, box.

Se Ele teve que habitar (tabernacular) na nossa carne, para tomar a nossa
natureza sobre Ele, e entende as nossas tentaes e provas, seria necessrio que Ele
nascesse de alguma maneira neste mundo... Sejamos agradecidos de que Ele veio ao
nosso mundo dessa maneira to maravilhosa e de que tomou a nossa carne sobre Si. A.
L. King, Editor; Australian Signs of the Times, 02-03-1936, pg. 4, col. 3 e pg. 5, col. 1.

Para enfrentar o problema na sua fonte, o Autor da lei veio a esta terra, feito em
semelhana de carne pecaminosa, e, experimentando cada dificuldade que o homem
tem que enfrentar, viveu vitoriosamente pelo poder que os homens podem clamar.
Marian M. Hay, Editor Associado, Australian Signs of the Times, 02-03-1936, pg. 6, col.
2-3.

Jesus Cristo tomou a mesma carne que eu tenho... Ele viveu uma vida
verdadeiramente humana... Ele foi meu irmo na carne. W. W. Prescott, Educador,
Administrador; Australian Signs of the Times, 04-05-1936, pg. 7, col. 2.

... Ele veio para viver como homem, sujeito s debilidades... no tendo mais poder
do cu que aquele que tem o mais dbil filho de Ado.
Assim Ele veio ao mundo, como um da famlia humana, entrando nela da mesma
maneira que qualquer outro filho de Ado o fez, como um menino indefenso... Como o
Filho do homem, vivendo uma vida perfeita e vitoriosa num corpo humano frgil, sem
nunca cair nalgum ponto, mesmo quando esteve cercado pela enfermidade, Cristo nos
deixou um exemplo perfeito de vida. (nfase dele). Marian M. Hay, Australian Signs of the
Times, 06-07-1936, pg. 6, col. 3 e pg. 7, col. 2.

Foi planificado que Seu nico Filho descesse a este mundo de pecado e nascesse
147
em carne humana cada.... G. T. Smisor, Signs of the Times, 21-07-1936, pg. 11, col. 3.

No foi a natureza dos anjos a que Ele assumiu, mas a de Abrao. Ele foi feito
como Seus irmos... Para que Cristo entendesse a debilidade da nossa natureza, Ele
tinha que a experimentar... Por isso Ele se fez osso de nosso osso e carne de nossa
carne. W. H. Branson, Presidente de Unio, Presidente de Diviso, Presidente da
Conferncia Geral; Signs of the Times, 11-08-1936, pg. 11, col. 1-2.

Quando Ele veio para buscar-me e salvar-me, Ele se humilhou a Si mesmo at ao
meu baixo estado.... W. W. Prescott, Australian Signs of the Times, 24-08-1936, pg. 12,
col. 3.

"Quando (o homem) compreende a verdade de que realmente viveu sobre esta terra
um que possua a mesma natureza que ele mesmo, que foi tentado em tudo como ns,
mas sem pecado, se d conta que h esperana para ele". F. D. Nichol, Review and
Herald, 03-09-1936, pg. 4, col. 2.

Nascido Para Ser Mau.-

Nascido Para Ser Mau era o ttulo de um filme que estava a ser exibido recentemente
num cinema. O ttulo era muito brilhante e captou a minha ateno. A frase continuou a
rondar na minha mente enquanto continuava andando pela rua. Nascido Para Ser Mau;
seria essa uma viso correta da vida? Nascido Para Ser Mau; quem so os infelizes
indivduos que so destrudos com um fim semelhante? Quem ordenou as suas carreiras?
Esta filosofia do determinismo tem penetrado bastante a moderna literatura
europeia e americana. Tem estado embebendo a juventude, at que eles, tambm, tem
declarado que o seu destino foi determinado, e que no podem mud-lo; e ento, porque
no comer, beber, e casar-se, j que amanh morreremos, e o nosso destino inevitvel?
Theodore Dreiser, um famoso novelista contemporneo, escreve o seguinte: Todos
nascemos num mundo espantoso... Quem vai endireitar a injustia com a qual muitos tm
que iniciar a sua vida? Quem lhes vai dar mentes fortes em lugar das debilitadas que
possuem? Corpos capazes em vez daqueles miserveis? Onde vo conseguir tendncias
puras em vez das impuras, nas quais o mundo se deleita?. Estas perguntas retricas nos
do volta cabea quando vemos a resposta do autor: No h esperana.
Ou tambm, Frank Norris descreve um de seus caracteres para ilustrar esta
filosofia predestinada da vida: Debaixo de todo aquele fino tecido, foi bom que ele
corresse a suja corrente do mal herdado, como um esgoto. Os vcios e pecados do seu
pai e do seu av, pela terceira e quarta e pela 500 gerao, o mancharam. O mal de uma
raa inteira flua nas suas veias. Porque teria que ser assim? Ele no o tinha desejado
assim. A quem teria que deitar a culpa?

148
Podemos Vencer a Herana?

Esta viso da vida e o destino individual, bem expressado na declarao, Nascido
Para Ser Mau, seria a concluso lgica do corao humano sem o poder salvador de
Jesus Cristo. Admitimos livremente que no existe esperana de vencer a herana e as
tendncias cultivadas sem Ele. Mas quando vemos Jesus, que foi feito um pouco menor
que os anjos, e que tomou sobre Si mesmo a semente de Abrao, comeamos a
entender o significado da declarao de Heb. 4:15 = No temos um Sumo-sacerdote que
no possa ser tocado com os sentimentos das nossas enfermidades; mas que foi tentado
em todos os pontos assim como o somos ns, mas sem pecado.
Jesus Cristo nasceu no mundo ao nvel de todos os homens. Ele vestiu a Sua
divindade com humanidade, e tomou as debilidades e as fraquezas da semente de
Abrao. Ele soube o que era passar fome, ter sede, chorar, sentir-se exausto pelos
labores dirios. Existem muitas pessoas que creem que Jesus Cristo nunca poderia ter
pecado, e, por isso, Ele no poderia entender as tentaes pelas quais tem que passar
todos os mortais. Tambm existem aqueles indivduos que creem que as suas debilidades
herdadas e o meio no qual viveram esto to contaminados que eles no podem vencer
certas tentaes malignas.
Mas as Escrituras declaram abertamente que Jesus foi tentado em todos os
pontos assim como o somos ns, mas sem pecado. Se um homem totalmente cego,
voc no pode tent-lo a que olhe para um quadro maligno ou a sentar-se e ler um livro
pernicioso. Jesus Cristo podia ter pecado, porque a Sua vida esteve marcada por
batalhas contra as tentaes ao pecado, a seguir um caminho diferente daquele que Seu
Pai Lhe tinha mostrado.
O desafio das debilidades herdadas tambm foi tomado pelo Salvador dos homens.
H algum que tenha recebido um legado maligno de seus ancestrais e que no possa
venc-lo? reconhecido que as influncias herdadas podem obstruir ou ajudar o carcter
do indivduo. Os pecados dos pais podem ser herdados pelos filhos. Mas no h remdio
para esta enfermidade chamada pecado?
Quando o Filho do homem tomou sobre Si mesmo a semente de Abrao, Ele
trouxe sobre Si mesmo uma das mais vis e mais corruptas linhas de ancestrais que fosse
possvel herdar. Seu ancestral atravs de Maria era tal que Ele teria muito bem podido
pensar, Nasci para ser mau. Ele era de uma linhagem real, verdade, mas essa
linhagem estava manchada com toda a espcie de crimes e atos malignos. Busque a Sua
linhagem atravs de um Daniel, um Isaas, um Elias, um Moiss ou um Jeremias. Eles
no fazem parte da Sua linhagem. Seus ancestrais incluem Jacob, o suplantador; Jud, o
homem de conduta licenciosa; David, o adltero e assassino. Raab, a prostituta, e Ruth, a
moabita gentil, esto na Sua famlia. Os ltimos reis de Jud foram notoriamente homens
maus. Reoboo, Abio, Acaz, Joto, e Manasss formam uma poro da galeria dos
canalhas dos quais se diz constantemente que eles fizeram o mal diante do Senhor. A
semente de Abrao era realmente corrupta. No entanto Jesus Cristo venceu cada
tentao, e viveu sem pecado!

149
Um Homem Como Qualquer Homem.-

Na clara declarao da traduo de Weymouth, vemos revelada a completa
humanidade do Mestre, porque Ele se despojou a Si mesmo da Sua glria, e tomou
sobre Si a natureza de um servo ao fazer-se um homem como qualquer outro homem. Fil.
2:7. Por isso, Ele conheceu completamente as impacincias, os desejos, e os apetites do
homem carnal. Ele sentiu a imensa fora para o mal. Mas no pecou.
Nascido para ser mau. Nenhum homem pode dar uma desculpa diante do Juiz do
cu, porque Cristo respondeu ao desafio provando que o homem pode viver acima das
acumulaes de iniquidade que lhe deixaram os seus ancestrais.
Mas algum ainda pode dizer, Nasci para ser mau; vejam o que me rodeia. No
posso ser bom onde fui forado a viver. Os meus companheiros so tais que me fazem
impossvel ser bom. Agora, sabe-se que as condies ambientais afetam o
desenvolvimento do carcter. Cada homem no nasce nas mesmas condies ambientais.
O menino que nasce num lar culto e religioso, tem vantagens contra um rapaz que cresce
num bairro baixo, o qual brote o vcio. Onde pode um individuo encontrar ajuda espiritual
se ele vive num lugar maligno? possvel que ele possa recusar as suas malignidades
dizendo: Fui colocado num ambiente que faz com que eu seja mau?
Estude novamente o exemplo de Jesus Cristo, e encontre fora e socorro para
cada situao da vida. O Evangelho de Mateus declara que a famlia de Jesus veio e
habitou numa cidade chamada Nazar. Mat. 2:23. Entre as montanhas ao norte de
Jerusalm, na menosprezada Galileia, estava localizada esta cidade. Foi uma guarnio
dos soldados romanos, um grupo de homens imorais e libertinos. Devem ter tido muitos
lugares onde havia vcio, e muitas lutas, maldies, e jogos. A imoralidade era
desenfreada. Os companheiros de Jesus devem ter sido tentados atravs destes
ambientes malignos. To notria foi a injusta cidade de Nazar que quando Filipe disse a
Natanael a respeito de que o Messias vinha de Nazar, ele lhe disse imediatamente:
Pode vir algo bom de Nazar? Joo 1:46.
Mas se os companheiros de Jesus eram maus, no entanto no danificou a Sua vida.
Durante quase 30 anos Ele viveu nessa atmosfera, e no pecou. Seu crescimento foi
positivo e certo. Ele crescia em sabedoria e estatura, e em favor com Deus e com os
homens. Luc. 2:52. Como um lrio permanece puro entre o p da mina de carvo, assim
o Filho do homem permaneceu puro e livre do contaminante pecado. Ele respondeu para
sempre a pergunta: Pode vir alguma coisa boa de Nazar?

A graa de Deus suficiente.-

Novamente, as Escrituras nos declaram que Deus leva em conta onde um homem
nasceu (Salmo 87:6), e que a graa de Deus ser suficiente para as necessidades do
indivduo. Este poder divino pode ser recebido por cada pessoa que o pedir.
A filosofia do determinismo, o nascido para ser mau, no compatvel com a vida
e os ensinos de Jesus Cristo. Se diz que Ele apto para tambm salvar perfeitamente os
150
que por ele se chegam a Deus. Heb. 7:25. Nenhuma situao hereditria ou ambiental
pode fazer com que algum homem se desespere por falta de justia. Como um grande
escritor religioso declarou pertinentemente a respeito da grande graa salvadora de Deus:
Cristo deu o Seu Esprito como um poder divino para vencer todas as tendncias
herdadas e cultivadas para o mal, e para imprimir Seu carcter sobre a Sua igreja. H
poder dinmico, com recursos omnipotentes, para o indivduo que quer acercar-se ao cu.
H um poder espiritual vivo, vitalizador na vida do indivduo que vai usar esta fora para
demonstrar o poderoso triunfo de uma vida crist sobre o pecado. Foi atravs de tentao,
sofrimento, e morte que o Filho de Deus se uniu para sempre a Si mesmo com a
humanidade. esta unio solidaria que uniu o nosso amor com a Sua misericrdia diante
do trono de Deus. Pelo qual em todas as coisas devia ser feito como Seus irmos, para
que pudesse ser um misericordioso e fiel Sumo-sacerdote nas coisas referentes a Deus,
para fazer reconciliao pelos pecados do povo. Pelo que naquilo em que Ele mesmo
sofreu sendo tentado, Ele est apto para socorrer aqueles que so tentados. Heb. 2:17-
18.
Jesus Cristo no se envergonha de chamar-nos irmos. A linhagem humana do
Salvador tornou possvel que Ele pleiteasse pelo homem diante do Pai. Ele pode
permanecer consciente dos profundos vales da tentao atravs dos quais passa o
homem, porque Ele, tambm, os suportou. A experincia do deserto o deixou dbil,
enfraquecido e necessitando uma ministrao celestial. Os intervalos estreis da vida
demandam que busquemos a ministrao de Cristo que nos convida: Segue-me.

O Remdio para o Desespero.-

Sem um Jesus salvador, as vicissitudes da vida causam desespero no corao do
indivduo. No h remdio que o possa tirar desta situao, a no ser Deus. Nascido
para ser mau resume este desespero do corao. Paulo descreve a condio do homem
carnal sem Deus neste texto: Que naquele tempo estveis sem Cristo, estando longe da
comunidade de Israel, e estranhos aos pactos da promessa, no tendo esperana, e sem
Deus no mundo. Efe. 2:12. Podem vocs imaginar um individuo mais desamparado que o
homem que sente que nasceu para ser sempre mau? Este o resultado de submergir-se
na dvida, e em falhar em conhecer a Cristo, porque Paulo agrega: Mas agora, em Cristo
Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto. (Ef.
2:13). Merlin L. Neff; Australian Signs of the Times, 14-09-1936, pg. 11-12.

Para que Jesus pudesse ser um parente prximo para os desamparados
pecadores, que foi necessrio? Ele foi feito em semelhana de carne pecaminosa. Rom.
8:3. W. W. Carswell (Estudo Bblico), Australian Signs of the Times, 19-10-1936, pg. 13,
col. 2.

Um Salvador que pode entrar em qualquer experincia da humanidade, que seria
tocado com os sentimentos da enfermidade humana, era o que vinha.... Marian M. Hay,
151

1937 = (Cristo) conhecia por experincia quais so as debilidades da humanidade....
Ellen White, Australian Signs of the Times, 25-01-1937, pg. 7, col. 2.

Jesus o nosso irmo maior. Ele se uniu a Si mesmo Sua famlia sobre a terra
com cordas que nunca sero quebradas. Ele participou de carne e sangue, e se vestiu a
Si mesmo com humanidade, para que Ele pudesse ser um connosco. Ele no se manteve
longe de ns, porque Ele tomou sobre Si mesmo a nossa natureza. Ele no se
envergonha de nos chamar irmos. N. P. Nielsen, Tesoureiro de Misso, Review and
Herald, 07-01-1937, pg. 1, caixa.

... o Filho de Deus... assumiu a humanidade com todas as suas debilidades
devidas ao pecado.... W. W. Prescott, Review and Herald, 07-01-1937, pg. 18, col. 1.

(Cristo) tomou a forma e as debilidades do homem cado. Marian M. Hay,

Cristo foi um homem, Ele levou a nossa carne e suportou as nossas
enfermidades. Gwynne Dalrymple, Educador, Autor; Australian Signs of the Times, 29-
03-1937, pg. 2, col. 1.

Nosso Deus habita com os homens. Ele se manifestou na carne... Ele se
degradou at onde ns estamos, para que ns pudssemos ser levantados at onde Ele
est. Ele participou da nossa natureza humana, para que ns pudssemos ser
participantes da Sua natureza divina. N. P. Nielsen, Review and Herald, 08-04-1937, pg.
7, col. 1.

... Ele nasceu de uma virgem, e assim assumiu a nossa natureza humana.... W.
W. Prescott, Review and Herald, 15-04-1937, pg. 1, box.

Teria sido um infinito sacrifcio para o Filho o ter tomado a natureza do homem
antes da queda no den, porque o homem foi criado menor que os anjos... Mas o Filho se
degradou ainda mais baixo; Ele nasceu em semelhana do homem pecaminoso, e se fez
um servo entre os homens. T. M. French, Professor de Colgio; Review and Herald, 03-
06-1937, pg. 8, col. 1.

Jesus tomou sobre Si as debilidades da carne, as tendncias para pecar, e as
exposies s tentaes comuns dos homens. T. M. French, Review and Herald, 10-06-
152
1937, pg. 9, col. 1.

O Filho de Deus veio a este mundo para compartilhar a sorte comum da
humanidade. T. M. French, Review and Herald, 08-07-1937, pg. 8, col. 2.

O Filho de Deus foi feito em semelhana do homem pecaminoso, para que Ele
pudesse ser um misericordioso Sumo-sacerdote. T. M. French, Review and Herald, 15-
07-1937, pg. 5, col.1.

(Ele estava querendo) tomar a forma da humanidade degradada por quatro mil
anos de pecado e rebelio. Ida M. Raines, Review and Herald, 29-07-1937, pg. 8, col. 1.

O terreno da nossa segurana em ir ao Senhor Jesus o fato que Ele tomou
sobre Si mesmo a natureza do homem... unindo assim o abismo que o pecado tinha feito
entre Deus e a humanidade. F. M. Wilcox, Editor da Review and Herald; Review and
Herald, 30-09-1937, pg. 2, col. 1.

Para que Cristo pudesse entender as debilidades da nossa natureza, Ele teve que
a experimentar... Por isso Ele se fez osso de nosso osso e carne de nossa carne. Sua
encarnao foi na humanidade atual. W. H. Branson, Australian Signs of the Times, 01-
11-1937, pg. 8, col. 2.

(Citando assim Ellen White): Ele foi feito em todas as coisas como Seus irmos. Ele se
fez carne, assim como ns somos. (8T: 256). J. L. McElhany, Presidente de Conferncia,
Presidente de Unio, Presidente de Diviso, Presidente da Conferncia Geral; Review
and Herald, 04-11-1937, pg. 21, col. 1.

Ele se fez participante da nossa carne e sangue para que Ele pudesse habitar
(tabernacular) entre ns e ser um de ns. Em todas as coisas Ele foi feito como Seus
irmos. N. P. Nielsen, Australian Signs of the Times, 22-11-1937, pg. 11, col. 3.

1938: = O Filho de Deus tomou o lugar de Ado, e foi feito em semelhana do homem
pecaminoso. C. P. Bollman, Australian Signs of the Times, 03-01-1938, pg. 6, col. 2.

(Citando Ellen White)... Cristo se identificaria a Si mesmo com as debilidades da
raa cada... a grande obra da redeno se levaria a cabo pelo Redentor, tomando o lugar
do cado Ado... O Rei da glria props humilhar-se a Si mesmo at humanidade
153
cada... Ele tomaria a natureza cada do homem. (de Redeno: 14-15). C. Lester Bond,
Presidente de Conferncia, Secretrio Departamental da Conferncia Geral; Review and
Herald, 24-02-1938, pg. 8, col. 1.

Ele tomou os nossos pecados e a nossa natureza pecaminosa. E. K. Slade,
Presidente de Conferncia, Presidente de Unio; Review and Herald, 21-04-1938, pg. 3,
col. 2.

A vida que o Filho do homem, tendo a nossa carne e a nossa natureza cada,
viveu neste mundo de pecado, constitui a justia pela qual ns somos justificados. E. K.
Slade, Review and Herald, 28-04-1938, pg. 8, col. 2.

... o pecado no tem desculpa, j que foi vencido (por Jesus) em carne
pecaminosa... Tomando sobre Si a carne humana com todas as suas debilidades... e
vencendo o pecado na carne, Jesus condenou o pecado desaprovando e desqualificando
totalmente a sua nica justificao possvel. C. P. Bollman, Review and Herald, 09-06-
1938, pg. 10, col. 1.

De fato, tal como diz um escritor, estes 13 versos (Joo 1:1-13) foram escritos
para elevar o leitor altura deste clmax, a Palavra foi feita carne. E noutras diversas
partes das Escrituras, carne denota a debilidade presente do homem, condio mortal...
Atravs da Sua encarnao Ele se casou com a nossa natureza humana, e est
consciente das nossas enfermidades, debilidades, e fraquezas j que Ele de todo o que
propriamente divino...
Jesus, para redimir-nos, desceu ao mais profundo da nossa humanidade. Ele tomou
a nossa natureza. Ele se fez homem... Cristo veio at onde ele (homem) estava atravs
da Sua humanidade... Tomando a nossa natureza, Ele foi tocado com os sentimentos
das nossas enfermidades...
Com o Seu brao divino Ele se aferra do trono do Infinito, e com o brao humano Ele
abraa a raa cada...
(Joo 1:51) Jesus a escada. Esta escada est colocada sobre a terra. Ele o Filho
do homem, e atravs da Sua humanidade Ele est unido humanidade. A escada est
dentro do nosso alcance.... J. E. Fulton, Missionrio, Administrador; Australian Signs of
the Times, 05-09-1938, pg. 1, col. 2-3 e pg. 2, col. 1.

Ele entende as nossas debilidades humanas, porque Ele foi feito em semelhana
dos homens. J. W. Harvey, Australian Signs of the Times, 05-12-1938, pg. 10, col. 3.

1939 = ... foi num sentido ainda mais alto de Sua vida sem pecado que condenou o
154
pecado na carne mostrando que o pecado no tem desculpa, j que foi vencido em
carne pecaminosa... Mas tomando sobre Si a carne humana com todas as suas
debilidades... e vencendo o pecado na carne, Jesus condenou o pecado desaprovando e
destruindo totalmente a sua nica possvel justificao. C. P. Bollman, Australian Signs of
the Times, 09-01-1939, pg. 6, col. 3.

Amados, o plano e o programa que compreende a cruz, separou o Filho de Deus
de Seu Pai, e o uniu para sempre com uma raa de pecadores, atravs das ataduras do
sangue, ataduras que nunca sero quebradas. A. R. Bell, Review and Herald, 12-01-
1939, pg. 5, col. 1.

Jesus deixou de lado a glria que Ele tinha com o Pai quando Ele tomou sobre Si
mesmo a forma humana e a natureza humana. Como homem, Ele possuiu as debilidades,
as tendncias, as semelhanas e as dissemelhanas, da natureza humana. Dr. D. H.
Kress, Fsico; Australian Signs of the Times, 24-07-1939, pg. 7, col. 1.

como um Filho de Deus e um Filho do homem, um ser humano feito em todos
os pontos como Seus irmos, que nosso Salvador cumpriu cada requerimento possvel
do plano da salvao. W. Howard James, Australian Signs of the Times, 07-08-1939, pg.
10, col. 3.

Cristo se identificou a Si mesmo com o homem em todo o sentido. Frederick Lee,
Missionrio, Review and Herald, 02-11-1939, pg. 8, col. 1.

Sim, Ele veio, o nico homem na histria cuja linhagem pode ser definitivamente
traada at Ado. Ele foi a semente da mulher, porque nasceu de uma virgem, e no
entanto foi o Filho do homem devido Sua descendncia de Ado. Robert Hare,
Evangelista, Escritor, Editor; Australian Signs of the Times, 20-11-1939, pg. 8, col. 2.

Teria sido uma ignomnia para Ele deixar o Seu trono e tomar o lugar de Ado
como homem perfeito, sem pecado. Mas encontramos que Ele estava desejando tomar o
lugar do homem depois que a raa humana tinha sofrido durante quatro mil anos de
degradao e pecado. Ele tomou sobre Si mesmo a nossa natureza, com todo o seu
legado de herana que cada ser humano tem que enfrentar. D. A. R. Aufranc, Australian

1940 = Ele veio do cu terra, vestiu a Sua divindade com humanidade, e levou a
maldio como garantia pela raa cada... Ele tomou sobre Si mesmo a nossa natureza...
Satans e seus anjos se regozijaram quando descobriram que o Filho de Deus tinha
tomado sobre Si mesmo a natureza do homem... a humanidade necessitava divindade,
155
para que um poder de cima pudesse restaurar o homem semelhana de Deus...
(Cristo)... foi feito em semelhana de carne pecaminosa... Sem pecado e exaltado por
natureza, o Filho de Deus consentiu em tomar as vestes da humanidade, para fazer-se
um com a raa cada. Ellen White (reimpresso), Signs of the Times 30-04-1940, pg. 10,
c. 2 e pg. 11, c. 1.

Ele conhece por experincia tudo o que o homem tem que suportar... Foi
necessrio que Ele fosse feito como Seus irmos em todas as coisas. M. L. Andreasen,
Presidente de Conferncia, Presidente de Colgio, Professor de Seminrio; Review and
Herald, 10-10-1940, pg. 5, col. 2.

1941 = Ele tomou sobre Si mesmo a nossa natureza pecaminosa.... N. P. Nielsen, Signs
of the Times, 27-05-1941, pg. 8, col. 1.

Mas para mim o Redentor do homem, o Criador tem que fazer-se homem. Ele tem
que vir em semelhana de carne pecaminosa. Rom. 8:3). J. C. Stevens, Signs of the
Times, 05-08-1941, pg. 11, col. 1.

E no entanto no foi seno at que Ele veio em carne e se fez o Filho do
homem que existiu aquela unio mais prxima com a humanidade, na qual Ele foi feito
como ns, a quem Ele chama irmos, e assim se fez nosso misericordioso e fiel Sumo-
sacerdote. No foi seno at aquele dia de Natal em Belm, quando Jesus nasceu como
Salvador que o cu se aproximou tanto humanidade. Naquele dia Jesus se fez nosso
Irmo maior, nossa prpria carne. Como um de ns, compartilhando as experincias do
homem, Ele pode ser tocado com os sentimentos das nossas enfermidades. J. E. Fulton,
Missionrio, Presidente de Conferncia, Presidente de Unio, Presidente de Diviso;

1942 = (Citando Ellen White) Teria sido uma humilhao quase infinita para o Filho de
Deus tomar a natureza do homem, ainda quando Ado permaneceu na sua inocncia no
den. Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raa tinha sido debilitada por quatro mil
anos de pecado. Como qualquer filho de Ado Ele aceitou os resultados da obra da
grande lei da hereditariedade...
No mundo em que Satans clama domnio Deus permitiu que o Seu Filho viesse,
um menino indefenso, sujeito s debilidades da humanidade. W. G. Turner, The
Watchman, Fevereiro 1942, pg. 2, c. 2.

Nada menos que o Filho de Deus... tomando a semelhana de carne pecaminosa,
para que Ele pudesse demonstrar diante do universo a razo dos princpios enunciados
na Palavra de Seu Pai. L. H. Wood, Australian Signs of the Times, 15-06-1942, pg. 2,
col. 2.
156

... Jesus herdou... a natureza da sua me... Um homem chamado Jesus, feito de
carne e sangue como qualquer outro homem, viveu realmente no meio deles. A. V. Olson,
Presidente de Conferncia, Presidente de Unio, Presidente de Diviso, Vice-Presidente
Geral; Review and Herald, 06-08-1942, pg. 4, col. 1 e pg. 5, col. 1.

N'Ele foi revelado o carcter de Deus em carne humana... Essa revelao foi feita
n'Ele, quem em todos os pontos foi feito como Seus irmos.... Howard G. Davis,

Antes que Deus envia-se o Seu Filho a este mundo para viver em semelhana de
carne pecaminosa... Satans tinha... dito s naes da terra que Deus era um Ser terrvel
e cruel.... J. K. Jones, Australian Signs of the Times, 14-09-1942, pg. 9, col. 1.

No segundo captulo (de Hebreus) Ele o Filho do homem, um participante da
natureza humana, de nossa carne e sangue. R. F. Cotrell, Missionrio, Autor; Signs of
the Times, 13-10-1942, pg. 10, col. 2.

Este argumento, no entanto, est baseado num mal-entendido, causado por no
ver uma palavra no texto. O Anticristo quer negar que Cristo tenha vindo em carne, mas
negar que Ele tenha vindo na carne, no mesmo tipo de carne, que a raa humana a
qual Ele veio salvar... Nesta diferena vital radica a real verdade do evangelho. Desceu
Cristo todo o caminho para fazer contacto com a raa cada, ou somente desceu uma
parte do caminho, de tal maneira que temos que ter santos, papas, e sacerdotes
intercedendo por ns com Cristo, o qual foi bem afastado da humanidade cada e de suas
necessidades para ter um contacto direto com o individuo pecador? aqui justamente
onde reside a diviso que separa o Protestantismo do Catolicismo Romano...
Atravs do pecado o homem se separou a si mesmo de Deus, e a sua natureza
cada se ope vontade divina... Somente atravs de Cristo, nosso Mediador, pode o
homem ser resgatado do pecado, e trazido novamente em conexo com a fonte de
pureza e de poder.
Mas para poder obter essa conexo Cristo teve que participar tanto da divindade
de Deus como da humanidade do homem, de tal maneira que com o Seu brao divino
podia abraar a Deus, e com o Seu brao humano abraar o homem, conectando assim
ambos na Sua prpria pessoa. Nesta unio do humano com o divino radica o mistrio do
evangelho, o segredo do poder para levantar o homem da sua degradao. Grande o
mistrio da piedade: Deus foi manifestado na carne. 1 Tim. 3:16. O mistrio, ou segredo
do poder para viver uma vida piedosa em carne humana, foi manifestado na vida de
Jesus Cristo enquanto esteve na terra...
Mas notem! Era o homem cado o que tinha que ser resgatado do pecado. E para
fazer contacto com ele, Cristo teve que condescender em tomar a nossa natureza sobre
Si mesmo (no uma classe mais alta de carne). Porque assim como os filhos so
157
participantes de carne e sangue, Ele tambm participou do mesmo... Porque em todas as
coisas devia Ele ser feito semelhante a Seus irmos. Heb. 2:14, 17. Este texto est
colocado de tal maneira que no pode ser mal-entendido. Cristo participou da mesma
carne e sangue que ns; Ele veio na carne. Negar isto a marca do Anticristo. Christian
Edwardson, Autor; Atos da F, 1942, pg. 204-205.

1943 = Teria sido uma humilhao quase infinita para Ele o deixar de lado a Sua forma
divina e vestir-se a Si mesmo em carne antes da queda do homem, quando o homem
ainda estava na sua pureza ednica; mas o Filho de Deus se manifestou na carne (1
Tim. 3:16), depois que a humanidade foi desgarrada e deformada pela maldio do
pecado durante quatro mil anos... Como cada filho de Ado, Ele aceitou os resultados da
obra da grande lei da hereditariedade, e Ele triunfou sobre o pecado nesse tipo de carne
onde o pecado tinha reinado e era triunfante. J. C. Stevens, Signs of the Times, 19-01-
1943, pg. 14, col. 1.

... o Filho de Deus tem que entender, na Sua prpria experincia, como um de ns,
o poder sedutor do pecado tentando os homens morte... sofrendo as nossas
debilidades.... A. R. Bell, Review and Herald, 11-02-1943, pg. 3, col. 2.

Ele ento se qualificou (para ser nosso sacerdote) vivendo uma vida sem pecado
em carne pecaminosa.... J. C. Stevens, Signs of the Times, 02-03-1943, pg. 6, col. 2.

Cristo... nasceu neste mundo como um menino, nasceu de uma me humana, e
assim participou da natureza humana do homem. F. M. Wilcox, Review and Herald, 15-
04-1943, pg. 2, col. 1.

(a) O Filho... foi enviado em semelhana de carne pecaminosa... (c) Quando
Cristo em semelhana de carne pecaminosa resistiu a cada tentao para pecar....
Estudo Bblico N24, Australian Signs of the Times, 26-04-1943, pg. 5, col. 3.

Em harmonia com o grande plano da redeno, Jesus nasceu de uma mulher na
famlia humana. Ele aceitou a nossa humanidade com as suas debilidades, e se fez nosso
irmo. (Cita-se Heb. 2:14-17).
Cristo se fez um homem igual aos homens em todas as coisas, com a exceo do
pecado.... J. B. Cooks, Signs of the Times (frica do Sul), 1943, pg. 4, col. 1.

(Cristo) nasceu na famlia humana cada. Ele se fez possuidor da natureza
humana. E. K. Slade, Review and Herald, 04-11-1943, pg. 5, col. 1.

158
1944 = Os homens parecem esquecer que Cristo... se esvaziou a Si mesmo de Sua
realeza e se vestiu a Si mesmo em carne pecaminosa.... S. George Hyde, Australian

... nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, o nico que viveu uma vida sem pecado
em carne pecaminosa, o nico que pode faz-lo... Cristo viveu uma vida sem pecado em
carne pecaminosa: e Ele pode e quer fazer isto na tua carne e na minha, se lho
permitimos, e obramos com Ele. A. W. Truman, Professor de Colgio; Review and Herald,
08-06-1944, pg. 8, col. 2-3.

1945 = Na Sua natureza terrena se encontravam todas as necessidades e paixes dos
homens... Osso de nosso osso, carne de nossa carne, vida de nossa vida, experincia de
nossa experincia... A humanidade de Cristo mais que um fato em e por si mesma. o
ponto de encontro de um Deus santo com o homem pecaminoso. A. Wellington Clarke,
Signs of the Times (frica do Sul), Abril de 1945, pg. 5, col. 1.

Para alcanar e redimir os homens cados o Redentor tem que ser um com eles.
Ele tem que compartilhar as suas debilidades... Ele no tem que ter nenhum privilgio que
no esteja ao alcance do mais dbil de seus amigos... Ele veio e tomou sobre Si mesmo a
carne que Ele tinha feito, no como era quando foi dotada com fora original, mas depois
de ter sido debilitada e corrompida por sculos de pecado. F. G. Clifford, Signs of the
Times (frica do Sul), Junho de 1945, pg. 6, col. 2.

Ele (Jesus) no tinha nenhuma vantagem sobre os demais, porque Deus
enviando o Seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa fez com que Jesus
tomasse a natureza do homem para que Ele pudesse alcanar as necessidades do
homem. J. A. Charlton, Australian Signs of the Times, 03-09-1945, pg. 4, col. 2.

Jesus tomou sobre Si mesmo a natureza do homem... Como filho de David, o
descendente de David, Ele herdou todas as debilidades e fraquezas da Sua linha de
ancestrais... (cita-se Heb. 2:14-17)... Esta doutrina escriturstica da encarnao
absolutamente essencial para uma verdadeira conceo da expiao... Roma ensina que
Jesus e ainda Maria, Sua me, foram imaculados na sua conceo. No nasceram da
mesma carne, sujeita a pecado, como o so as multides de homens que herdam as
debilidades de Ado. Varner Johns, Review and Herald, 01-11-1945, pg. 11, col. 2.

Ele (Jesus) nasceu neste mundo como todos ns... Ele tomou sobre Si a nossa
natureza e passou por nossas experincias...
Ele se uniu a Si mesmo com a humanidade, com a raa que Ele veio salvar, pelas
ataduras da carne e do sangue... atado a ns pelas ligaes da carne e do sangue.... A.
R. Bell, The Watchman, Dezembro de 1945, pg. 14, col. 1.
159

1946 = Ainda quando Ele era o Filho de Deus, ainda quando se fez um membro da raa
humana, para que Ele pudesse suportar as mesmas provas e tentaes que ns temos
que suportar, e entender por experincia prpria as provas dos homens que necessitam
um Salvador. Leonard C. Lee, Ministro, Autor, Locutor de Radio; Australian Signs of the
Times, 24-06-1946, pg. 8, col. 3.

... o Filho de Deus nasceu de uma mulher. Ele nasceu neste mundo como
qualquer de ns... Ele tomou sobre Si a nossa natureza e passou atravs das nossas
experincias... tomando sobre Si mesmo a natureza humana, Cristo foi feito adequado
para entender as provas do homem... Ele se uniu a Si mesmo com a humanidade, com a
raa que Ele veio salvar, pelas ataduras da carne e do sangue... Ele tomou sobre Si a
semente de Abrao. Em todas as coisas devia Ele ser como Seus irmos.
Como Filho de Deus, mas atado a ns pelas ligaes da carne e do sangue, o
Filho que nos tinha nascido no se envergonha de chamar-nos irmos. A. R. Bell,
Australian Signs of the Times, 23-12-1946, pg. 8, col. 2-3.

1947 = ... Ele tomou a natureza cada do homem. Ellen White, Historia da Redeno,
1947, pg. 44.

... Cristo tem que compartilhar a natureza pecaminosa do homem. A. G. Stewart,
Missionrio, Administrador, Autor; Review and Herald, 09-01-1947, pg. 8, col. 1.

(Citando Ellen White) Teria sido uma humilhao quase infinita para o Filho de
Deus tomar a natureza do homem, ainda quando Ado permaneceu na sua inocncia no
den. Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raa tinha sido debilitada por quatro mil
anos de pecado. Como cada filho de Ado, Ele aceitou os resultados da obra da grande
lei da hereditariedade.
...nossos primeiros pais deixaram aos seus descendentes um legado de tentao
ao pecado. Ns passamos atravs da mesma prova, e o Filho do homem no foi uma
exceo.... Raymond Bullas, Australian Signs of the Times, 06-10-1947, pg. 5, col. 1.

Assim foi quando Deus enviou o Seu Filho ao mundo, A Palavra se fez carne, e
habitou entre ns, e o Filho de Deus se fez tambm Filho do homem. No Filho, o Pai se
uniu com a raa cada. Llewellyn Jones, Australian Signs of the Times, 10-11-1947, pg.
5, col. 3.

(Citando Ellen White) Ele aceitou a humanidade quando a raa estava debilitada
por quatro mil anos de pecado. Como cada filho de Ado Ele aceitou os resultados da
160
obra da grande lei da hereditariedade. O que estes resultados foram se mostram na
histria de Seus ancestrais terrestres. R. A. Grieve, Signs of the Times (frica do Sul),
Dezembro de 1947, pg. 10, col. 1.

Ele veio a este mundo em semelhana da nossa natureza, com o risco de falhar,
para salvar-nos. R. A. Salton, Australian Signs of the Times, 15-12-1947, pg. 4, col. 3.

1948 = ... enquanto Maria foi escolhida por Deus para ser a me terrestre de Jesus na
Sua encarnao, o nico propsito desta eleio foi que Jesus pudesse ser participante
da carne e do sangue da raa de Ado.... J. B. Conley, Australian Signs of the Times, 10-
05-1948, pg. 5, col. 2.

... Mas as Escrituras colocaram a identidade do anticristo mais alm de qualquer
conjetura ou confuso. A Bblia definiu claramente o culpado. Joo diz que o que nega
que Jesus Cristo veio na carne. 2Joo 7. Deixemos que esta seja a primeira marca do
anticristo pela qual a sua identidade ser colocada mais alm de qualquer disputa. O
verso no diz que o anticristo nega que Jesus veio, mas nega que Ele veio na carne.
Longe de negar a existncia de Cristo, o texto sugere que o anticristo ensina que Cristo
veio, mas ensina uma doutrina acerca da sua vinda que nega que Ele veio na carne. Se
a Igreja Catlica culpada, como o declararam os Reformadores Protestantes, ento o
seu ensino em relao natureza de Jesus na Sua encarnao neste mundo como um
menino o revelaria. Examinemos esse ensino luz do texto que est diante de ns.
A Bblia ensina que Jesus nasceu no mundo atravs de Maria, que era um
descendente direto de Ado. Por herana ela participou da natureza de Ado. A natureza
de Ado era mortal e sujeita morte como resultado da transgresso da vontade de Deus
no den. A sua carne era por natureza aquela dos filhos da ira. Maria participou desta
natureza em todos os seus aspetos. Ela era um representante de toda a raa humana, e
no era de nenhuma maneira diferente dos outros descendentes da linha de Ado. Ela
era favorecida entre as mulheres somente porque ela foi a escolhida de Deus atravs da
qual o mistrio da piedade seria manifestado, e atravs de quem Jesus seria encarnado
no estado carnal da raa humana. Foi o propsito de Deus que atravs de um milagre
divino Jesus devia ser trazido do cu, onde Ele tinha sido um com o Pai na Divindade,
para nascer na famlia humana, e ali participar de todas as tentaes s quais a raa de
Ado est sujeita. Isto foi possvel somente si Ele participasse da natureza da raa de
Ado. A respeito disto, Paulo diz: Porque assim como os filhos participam da carne e do
sangue, Ele tambm semelhantemente participou do mesmo... Pelo que em todas as
coisas devia ser feito semelhante a Seus irmos. Heb. 2:14-17.
Se fosse necessria uma evidncia adicional, o mesmo escritor a agrega. Em 1
Tim. 3:16, ele declara: Grande o mistrio da piedade. Deus se manifestou na carne.
Aqui, ele diz, est o mistrio da piedade, a atitude de Jesus em vir do cu, sofrer em Si
mesmo manifestando-se em carne humana, e no entanto viver sem pecado.
Este ltimo fato seria negado pelo anticristo. Ele negaria que Jesus veio numa
manifestao divina que faria que Ele participasse em todas as fases da Sua natureza
161
com as debilidades da raa de Ado. Ele negaria que Jesus veio na carne, a mesma
carne que a de todos os homens mortais.
Nesta primeira questo, a negao de que Cristo veio na carne, a Igreja Catlica
permanece convicta de culpa e assim se identifica com as marcas do anticristo. Atravs
do ensino da Imaculada Conceio de Maria, de que ela foi preservada de todo o
pecado original, eles em teoria proveram uma carne diferente daquela que possui a raa
de Ado, e foi a avenida pela qual Jesus foi encarnado no plano da salvao. Para
confirmar os seus ensinos com autoridade, o melhor citar a nossa evidncia a partir de
autores catlicos.
Nossa primeira prova ser da pluma do Cardeal Gibbons no seu livro, A F De
Nossos Pais, pginas 203-204. Ele diz: Ns definimos que a bendita Virgem Maria no
primeiro momento de sua conceo... foi preservada livre da mancha do pecado original.
Diferentemente ao resto dos filhos de Ado, a alma de Maria nunca esteve sujeita ao
pecado.
O Cardeal Gibbons declarou aqui claramente o ensino da Igreja Catlica em
relao impecabilidade da Virgem Maria. um ensino que no bblico, mas que foi
introduzido pelos professores Catlicos que reclamam ter autoridade sobre as Escrituras,
em matria de doutrina.
Aqui eu perguntaria aos meus leitores, tanto Protestantes como Catlicos, para que
ponderem cuidadosamente o que este ensino faz ao plano do evangelho. Significa que se
Maria nasceu sem pecado e foi preservada de pecar para o expresso propsito de trazer
Jesus ao mundo, ento Jesus nasceu de carne santa, o que era diferente do resto da raa
de Ado. Isto quer dizer que Ele no tomou sobre Si mesmo o nosso tipo de carne e
sangue, e na Sua encarnao no se identificou a Si mesmo com a humanidade. Significa,
tambm, que Ele no foi tentado em todos os pontos como o somos ns. Significa que
Paulo estava totalmente errado quando escreveu o livro de Hebreus no qual ele declara
que Jesus tambm ele semelhantemente participou das mesmas coisas carne como o
resto da raa de Ado, que em todas as coisas Ele foi feito como Seus irmos Heb.
2:14,17. Mas sobre tudo isto, se o ensino catlico verdadeiro, ento Jesus, no tendo
vindo para alcanar a humanidade participando da natureza humana, no pode ser um
mediador entre Deus e os homens. Nem tampouco ns podemos achegar-nos
confiadamente ao trono da graa para obter misericrdia, e achar graa para nos ajudar
em tempo de necessidade. Heb. 4:16. Tudo isto se adequa convenientemente nas mos
do plano de salvao catlico. Abre amplamente a porta para a intercesso da Virgem
Maria e dos respetivos santos, que fazem parte do sistema mediador papal. E ainda
mais, coloca nas mos do sacerdcio o poder para usurpar autoridade, a qual Deus na
Sua Palavra jamais a delegou a eles, de ser controladores das aproximaes ao trono da
misericrdia.
Neste ponto da nossa reviso do assunto do anticristo, eu creio que todas as
pessoas imparciais reconhecero que se o Papado no o anticristo foi singularmente
infeliz ao ser como a descrio das Escrituras o apresentam. Na reivindicao papal de
que Jesus nasceu de algum que tinha sido preservada de toda mancha de pecado
original e que, diferentemente ao resto dos filhos de Ado... nunca esteve sujeita ao
pecado, encontramos a primeira marca do anticristo indelevelmente implantada. O
Papado certamente ensina que Jesus Cristo no veio na carne. J. B. Conley, Australian
Signs of the Times, 24-05-1948, pg. 4-6.
162

Como o Filho do homem, Ele, que no princpio possua todo o poder e revelou
toda a glria, desceu Ele mesmo de tudo isto, e se fez um homem como qualquer outro
homem. W. G. Turner, Review and Herald, 15-07-1948, pg. 8, col. 1.

Ele descer ao nvel da humanidade, no ao nvel do homem na sua primitiva
pureza, e Ele tomar sobre Si mesmo a carne pecaminosa. Ele vai fazer-se a Si mesmo
herdeiro de todas as debilidades que o pecado causou na famlia humana. Dallas Youngs,

Ele foi feito em semelhana da nossa carne pecaminosa... Na nossa carne
pecaminosa Ele viveu uma vida sem pecado.... (nfase dele). R. A. Salton, Australian

1949 = (Esta declarao foi includa, no porque diga diretamente algo acerca da
natureza de Cristo, mas porque recusa firmemente o conceito de pecado original definido
como culpa herdada o que d lugar necessidade de uma doutrina de que Cristo tomou a
natureza no cada de Ado, para poder escapar culpa do pecado original).

Muitos professores hoje construram uma conceo errnea da natureza
pecaminosa do homem na m interpretao destes versos em Rom. 5:19. Eles o chamam
depravao total ou pecado original... (isto) torna todos culpados no porque pelo que
eles tenham feito mas devido ao que Ado fez quando ele pecou pela primeira vez.
Quo diferente deste falso evangelho a liberdade espiritual e a vitria ensinada
por Romanos. L. H. Christian, Presidente de Conferncia, Presidente de Unio,
Presidente de Diviso, Vice-Presidente da Conferncia Geral; Review and Herald, 20-01-
1949, pg. 10, col. 2.

... foi a mesma carne que ns como filhos da famlia humana possumos. (nfase
dele). Berthold H. Swartzkopf, Australian Signs of the Times, 21-03-1949, pg. 7, col. 1.

... o Filho de Deus se fez o Filho do homem... Vestido em carne humana, unido
com a nica raa cada do universo.... Robert Hare, Australian Signs of the Times, 20-06-
1949, pg. 7, col. 2.

Quando lemos a Sua genealogia (a de Cristo) tal como aparece em Mateus e
Lucas, sabemos que Seus antepassados terrestres eram homens que estavam marcados
com as debilidades humanas. Mary Walsh, Instrutora Bblica; Australian Signs of the
Times, 24-10-1949, pg. 11, col. 1.
163

... Ele nasceu como um menino em Belm, sujeito s mesmas paixes que ns...
Si Cristo tivesse sido isento de tentaes, sem o poder e a responsabilidade de poder
escolher, o sem as inclinaes e tendncias pecaminosas da nossa natureza pecaminosa,
Ele no poderia ter vivido a nossa vida sem pecado.... Fenton Edwin Froom, Nossos
Tempos, Dezembro de 1949, pg. 4, col. 2.

1950 = ... eu creio que Jesus, que deixou as cortes do cu, deixou de lado o Seu manto
real, tirou a Sua coroa real, e vestiu a Sua divindade com humanidade... Ele se humilhou
a Si mesmo para que Ele pudesse alcanar os homens cados onde estes estavam....
Ellen White (reimpresso), Review and Herald, 18-05-1950, pg. 7, col. 1.

O Filho de Deus... forjou uma vida perfeita na natureza humana, a mesma
natureza dbil que comum a todos ns. Marian M. Hay, Australian Signs of the Times,
21-08-1950, pg. 5, col. 3.

(Citando a Meade MacGuire) A encantadora condescendncia de Cristo em unir a
Sua divindade com a nossa pobre humanidade cada, difcil de entender. Mary Miles,
Nossos Tempos, Novembro de 1950, pg. 21, col. 1.

(Citando Ellen White) Jesus foi em todas as coisas feito como Seus irmos. Ele
se fez carne assim como ns o somos. W. E. Read, General Conference Bulletin, 1950,
pg. 154, col. 3.

1951 = 09 de Abril de 1951

Ao Editor
Signs of the Times

Estimado Senhor,

Seu artigo na edio de Maro de Signs of the Times com o ttulo Novo Dogma
papal me interessou. Estou muito preocupado com o Dogma da Imaculada Conceio.
Tenho perguntado a muitos Protestantes que me expliquem isto, mas parece que
ningum est disposto a faz-lo. Por isso lhe estaria agradecido se voc pudesse
encontrar um pequeno espao na sua edio de Maio para explicar isto, talvez na sua
164
coluna A Palavra se Move.
Interessado

(Lamentamos que a edio de Maio j tenha sido impressa quando recebemos isto,
e a copia para o nmero de Junho tambm j esteja pronta. Esta a primeira
oportunidade que temos de responder. (ED).

A Enciclopdia Catlica, Volume 7, pginas 674-675, tem isto a dizer em relao
ao Dogma da Imaculada Conceio: Na Constituio, Inefabilis Deus de 8 de Dezembro
de 1854, o Papa Pio IX pronunciou e definiu que a bendita Virgem Maria no primeiro
instante da sua conceio, atravs de um privilgio singular e graa garantida por Deus,
em vista dos mritos de Jesus Cristo, o Salvador da raa humana, foi preservada isenta
de toda mancha de pecado original.
O objetivo deste ensino o de destruir a f baseada nas Escrituras de que Jesus
nasceu na famlia humana herdando as mesmas dificuldades fsicas e espirituais como
qualquer outro homem, e que Sua vitria sobre o pecado e sobre a tentao foi
conseguida apesar desta desvantagem mortal. A Igreja Catlica Romana cr e ensina que
Jesus, Ele mesmo, foi concebido sem pecado original. Nosso Senhor, sendo concebido
pelo Esprito Santo, foi, atravs da virtude da Sua conceio milagrosa, pelo prprio facto,
livre da mancha do pecado original. Idem, pg. 676.
Para tornar ainda mais concreto de que Ele no poderia ter herdado o pecado
original atravs da Sua me, foi proclamado este dogma. Ela, se diz, tambm foi
concebida livre da mancha da herana do pecado, e por isso Jesus foi removido de toda
uma gerao de Seus antepassados de natureza pecaminosa. Maria, se declara, foi
concebida de tal maneira que a essncia formal e ativa do pecado original no foi
removida de sua alma...; nunca esteve na sua alma. Simultaneamente com a excluso do
pecado, o estado de santidade original, inocncia, e justia, opostos ao pecado original,
lhe foram conferidos a ela, por cujo dom, cada mancha e falta, toda emoo depravada,
paixes, e debilidades, essencialmente pertencentes ao pecado original, foram excludas.
Idem.
Assim, este dogma afirma categoricamente que Maria foi um ser sem pecado e por
isso no compartilhou a natureza normal dos humanos, a qual inerentemente
pecaminosa. Como Jesus foi concebido nela pelo Esprito Santo, Ele duplamente imune
a toda mancha ou corrupo das debilidades da natureza humana. Se isto verdade,
ento Ele no foi um homem no sentido no qual ns temos sido ensinados a olh-lo, mas
um super-homem para quem foi fcil vencer a tentao para pecar, j que havia n'Ele
somente um dio divino ao mal mas nenhum desejo humano para pecar. Mas est
diretamente oposto s claras declaraes das Santas Escrituras, e por isso no devem
ser aceites por nenhum cristo.
Isto o que a Palavra de Deus declara: Porque assim como os filhos participam
de carne e sangue, Ele tambm participou do mesmo... Porque realmente Ele no tomou
sobre Si a natureza dos anjos; mas Ele tomou sobre Si a semente de Abrao. Porque em
todas as coisas devia ser feito como Seus irmos, para que Ele pudesse ser um
165
misericordioso e fiel Sumo-sacerdote nas coisas pertencentes a Deus, para fazer
reconciliao pelos pecados do povo. Pelo que Ele mesmo sofreu sendo tentado, est
apto a socorrer aqueles que so tentados. Heb. 2:14-18.
A impecabilidade de Jesus foi obtida custa de angstia de alma e forte pranto e
lgrimas a Deus. Foi uma vitria ganha no terreno rido da batalha, e no somente dando
um salto de uma natureza natural para uma natureza naturalmente sem pecado. Porque
no temos um Sumo-sacerdote que no possa ser tocado com os sentimentos das
nossas enfermidades: mas que foi em todos os pontos tentado assim como o somos ns,
pero sem pecado. Heb. 4:15.

O qual nos dias da sua carne, tendo oferecido, com
grande clamor e lgrimas, oraes e splicas ao que podia livrar da morte, e tendo sido
ouvido por causa da sua reverncia, ainda que era Filho, aprendeu a obedincia por meio
daquilo que sofreu; e, tendo sido aperfeioado, veio a ser autor de eterna salvao para
todos os que lhe obedecem. Heb. 5:7-9.
Jesus teve que suportar cada tentao natural humanidade, e sentiu o forte
impulso indulgncia, o qual nasceu em cada um de ns. Mas pela graa de Deus, a
habitao do Santo Esprito, e a Sua prpria determinao indomvel para obedecer a
Deus, Ele esteve apto a vencer cada tentao e ganhar para Si mesmo, e para toda a
humanidade, uma vitria gloriosa. Atravs da Sua morte no Calvrio Ele pagou o preo do
pecado original, e libertou toda a humanidade da sua culpa. Mas Ele tambm expiou os
pecados originais dos homens, de tal maneira que todos os que aceitam o Seu sacrifcio
foram libertados da sua prpria culpa como tambm da runa do pecado original.
Para resgatar a humanidade de sua desesperada condio pecaminosa, Jesus
teve que compartilhar da nossa humanidade. Para obter a redeno e a vitria para a
humanidade, Ele teve que entrar no conflito levando a mesma natureza daqueles a quem
Ele veio redimir. Ele teve que herdar a natureza naturalmente pecaminosa de todos os
filhos de Ado para que a Sua vitria sobre a tentao pudesse ser de valor e significado
para a humanidade. Se Ele tivesse nascido, como se ensina no dogma da Imaculada
Conceio, com uma natureza que estava isolada de toda a macha de pecado original,
Ele no teria sido feito em todos os pontos como Seus irmos, e Seu exemplo ns no
podemos seguir, ou ainda tratar de imitar.
Este dogma destruiria a ligao essencial de Cristo com a humanidade e tambm
O remove a Ele da Sua posio como um Mediador solidrio entre o homem e Deus. No
tendo nascido com os espasmos da tentao sob o peso de uma natureza pecaminosa
por nascimento, Ele no poderia entender a nossa entrada nas nossas experincias.
Assim, tendo destrudo a base para a Sua mediao, mas reconhecendo a necessidade
de uma ligao entre a humanidade e Deus, a Igreja Catlica Romana exaltou a Sua me,
Maria, para que seja a mediadora da humanidade entre a humanidade e Seu divino Filho.
Foi justamente contra estas heresias infames (2 Pedro 2:1) que o apstolo Joo alertou
a igreja. Ele lhes deu uma prova para encontrar a verdade: Nisto conheceis o Esprito de
Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo
esprito que no confessa a Jesus no de Deus; mas o esprito do anticristo, a
respeito do qual tendes ouvido que havia de vir; e agora j est no mundo. 1 Joo 4:2-3.
Editorial, Signs of the Times (frica do Sul), Julho de 1951, pg. 2-3.

166
Ele (Jesus) teve que herdar a natureza naturalmente pecaminosa de todos os
filhos de Ado para que a Sua vitria sobre a tentao pudesse ser de valor e significado
para a humanidade. Se Ele tivesse nascido, tal como se ensina no dogma da Imaculada
Conceio, com uma natureza que estava isolada de toda a mancha de pecado original,
Ele no teria sido feito em todos os pontos como Seus irmos, e ns no poderamos
seguir o Seu exemplo, o ainda tratar de imitar. Este dogma destruiria a ligao essencial
de Cristo com a humanidade e tambm O removeria a Ele da Sua posio de Mediador
solidrio entre o homem e Deus. No tendo nascido com os espasmos da tentao sob o
peso de uma natureza pecaminosa por nascimento, Ele no poderia entender ou entrar
nas nossas experincias. G. Stevenson, Editor, Signs of the Times (frica do Sul), Julho
de 1951, Volume 28, N7, pg. 2, 10.

(A Bblia e Nossos Tempos, publicado em Inglaterra, estava disponvel para ns
somente nos anos 1950, 1951 e 1952).

1952 = O nascimento de Jesus foi a mais completa demonstrao do amor de Deus
enviando o Seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa. J. A. McMillan, A
Bblia e Nossos Tempos (Inglaterra), 11-12-1952, pg. 7, col. 2.

Ele tocado com os nossos sentimentos e enfermidades porque Ele compartilha
a nossa natureza. J. A. McMillan, A Bblia e Nossos Tempos (Inglaterra), 11-12-1952,
pg. 13, col. 1.

Somente como um homem com as mesmas vantagens e limitaes dos outros
homens, podia Jesus ser um exemplo perfeito para os outros homens. Foi necessrio que
no houvesse uma diferena natural entre Ele mesmo e os homens que Ele veio salvar....
G. Stevenson, Editor; Signs of the Times (frica do Sul) Volume 20, N2, pg. 3.

A controvrsia das eras estava em andamento. O seu resultado seria determinado
na Sua pessoa que Se fez participante da mesma carne e sangue com a humanidade
cada. Benjamin P. Hoffman, Missionrio, Professor de Colgio, Professor de Seminrio;

O Filho de Deus tambm se fez o Filho do homem e Ele foi homem em cada
considerao, exceto que Ele no cometeu pecado. E porque Ele se fez homem e foi
dado aos homens, Ele nos pertence. G. J. E. Coetzee, Signs of the Times (frica do Sul),
Dezembro de 1953, pg. 4, col.. 1.

1954 = Cada dia de Sua humilhao em carne pecaminosa era um dia de sofrimento. H.
L. Rudy, Presidente de Conferncia, Vice-Presidente da Conferncia Geral; Review and
167
Herald, 14-10-1954, pg. 3, col. 2.

1957 = Jesus no Seu infinito sacrifcio tomou a humanidade cada, incluindo a sua e a
minha, e a levou cruz. Meade MacGuire (reimpresso), Review and Herald, 14-02-1957,
pg. 4, col. 2.

Ele se fez carne e sangue tal como ns o somos, e herdou da Sua me a natureza
humana que ns herdamos, mas Ele no pecou. Meade MacGuire (reimpresso), Review
and Herald, 21-02-1957, pg. 6, col. 1.

1958 = Cristo levou os pecados e as enfermidades da raa tal como eles existiam
quando Ele veio terra para ajudar o homem... com as debilidades do homem cado
sobre Ele... Desde a queda a raa tinha estado decrescendo em tamanho e em fora
fsica, e descendo cada vez mais baixo na escala dos valores morais... para elevar o
homem cado, Cristo teve que alcan-la onde esta estava. Ele tomou a natureza humana,
e levou as enfermidades e degenerao da raa. Ellen White (reimpresso), Mensagens
Escolhidas, 1958, Volume 1, pg. 267-268 (todo este captulo deveria ser estudado).

A humanidade de Cristo alcanou as mesmas profundidades das misrias
humanas, e se identificou a si mesmo com as debilidades e necessidades do homem
cado.... Ellen White, Mensagens Escolhidas, 1958, Volume 1, pg. 272-273.

168

XIV: Reflexo - De Quantas Maneiras Poderia Ela t-lo Dito?

Os escritores que frequentemente voltam a um tema que central em seus
pensamentos, tm a tendncia de express-lo de diferentes maneiras. interessante
notar as diversas expresses de seus pontos de vista em relao natureza de Cristo
que ocorrem nos escritos de Ellen White.

Ele devia tomar a natureza cada do homem. 1 Dons Espirituais: 25.

169
Tomar a forma e natureza do homem cado. 4 Dons espirituais: 115.

Uma pedra de apoio para o homem cado. Review and Herald, 31-05-1870.

Entre o homem cado e Deus. Review and Herald, 31-05-1870.

A semelhana de carne pecaminosa. Review and Herald, 24-12-1872.

Uniu Seus interesses com os filhos e filhas cados de Ado. Review and Herald,
21-01-1873.

Tomando o lugar do Ado cado. Review and Herald, 24-02-1874.

Se humilhou a Si mesmo at humanidade cada. Review and Herald, 24-02-
1874.

As debilidades do homem cado sobre Ele. Review and Herald, 28-07-1874.

Levou as enfermidades e degenerao da raa. Review and Herald, 28-07-1874.

Se identificou a Si mesmo com as debilidades e misrias do homem cado. Review
and Herald,
04-08-1874.

Alcanou o homem onde este est. Review and Herald, 18-08-1874.

Se ligou a Si mesmo com a debilidade da humanidade. Review and Herald, 01-
04-1875.

A forma da humanidade com todas as suas enfermidades inerentes. Signs of the
Times, 04-01-1877.
170

No apartado da degradada e pecaminosa humanidade. 5T:346.

Ao nvel das dbeis faculdades do homem. Review and Herald, 11-12-1888.

Para unir a raa cada consigo mesmo. Signs of the Times, 23-09-1889.

Uma experincia em tudo aquilo que pertence vida humana. Review and Herald,
24-12-1889.

Para levantar a raa cada. Review and Herald, 10-06-1890.

Ele exaltou a raa cada. Review and Herald, 28-07-1890.

Uniu o mundo cado com o cu. Review and Herald, 10-07-1891.

Para alcanar os homens cados onde estes estavam. Review and Herald, 21-07-
1891.

O Juiz entre um Deus santo e a nossa humanidade pecaminosa. Signs of the
Times, 24-08-1891.

Um com a raa cada. Signs of the Times, 25-04-1892.

Todas as foras das paixes da humanidade. Signs of the Times, 21-11-1892.

Natureza... idntica nossa. Mensagem 94, 1893.

Conectou o homem pecaminoso com a Sua prpria natureza divina. Review and
Herald, 16-10-1894.

171
Levando a humanidade que ns levamos. Mensagem 21, 1895.

Uniu o homem cado com o infinito Deus. Signs of the Times, 10-12-1896.

Tomou sobre Si a nossa natureza pecaminosa. Review and Herald, 15-12-1896.

Passou sobre o terreno que o homem tem que passar. Signs of the Times, 27-05-
1897.

Totalmente humano. Signs of the Times, 17-06-1897.

Tomando... a natureza do homem na sua condio cada. Signs of the Times, 09-
06-1896.

Como cada filho de Ado, Ele aceitou os resultados da obra da grande lei da
hereditariedade. DTG: 49.

cabea da humanidade cada. Signs of the Times, 20-12-1899.

No violarei um nico princpio da natureza humana. Mensagem 65, 1899.

Abraou a humanidade cada. 6T:147.

Em realidade uniu a natureza ofensiva do homem com a Sua prpria natureza
sem pecado. Review and Herald, 17-07-1900.

Tomou sobre Si mesmo, a natureza humana cada e sofredora, degradada e
contaminada pelo pecado. Youth Instructor, 20-12-1900.

Tomando a natureza mas no a pecaminosidade do homem. Signs of the Times,
29-05-1901.

172
O filho de uma raa cada. Carta 19, 1901.

Desceu ao nvel da humanidade cada. General Conference Bulletin, 25-04-1901.

Irmo nas nossas enfermidades. Signs of the Times, 18-06-1902.

Desceu ao nvel daqueles que Ele queria salvar. Signs of the Times, 30-07-1902.

Osso de nosso osso e carne de nossa carne. Signs of the Times, 24-09-1902.

Tomou sobre Si as enfermidades da humanidade degenerada. Signs of the Times,
03-12-1902.

Permaneceu entre os homens como um deles. Signs of the Times, 29-04-1903.

Permanecer ao lado da raa cada. Signs of the Times, 03-06-1903.

Como um homem entre os homens. Signs of the Times, 09-12-1903.

Se fez carne como o somos ns. MC:422.

Da semente de David, de acordo descendncia humana. Review and Herald,
05-04-1906.

No somente se fez carne, mas que se fez em semelhana de carne pecaminosa.
Carta W-6, 1896.

Misteriosamente se uniu a Si mesmo com os seres humanos cados. CPP:259.

... um representante da raa cada.... Mensagem 126, 1901.

173
Ele assumiu a natureza humana, e as suas enfermidades, suas debilidades, suas
tentaes. Mensagem 141, 1901.

Ele foi em todas as coisas como ns. Mensagem 141, 1901.

... tomou a natureza humana sobre Si... para permanecer cabea da raa cada.
Mensagem 11, 1902.

Cristo assumiu nossa natureza cada.... Mensagem 80, 1903.

... Cristo veio a ser um com a humanidade.... Mensagem 124, 1903.

... Assim Cristo veio no corpo de nossa humilhao. Mensagem 151, 1903.

Ele assumiu as debilidades da natureza humana.... Mensagem 22, 1905.

... Ele se identificou a Si mesmo com as debilidades do homem.... Mensagem 49,,
1907.

... para viver uma vida como aquela que vive qualquer ser humano.... Mensagem
49, 1909.

... a ligao entre o homem cado e o Pai. Mensagem 103, 1909.

... Ele se identificou a Si mesmo com a raa cada. Australian Record, 23-06-1913.

(Deus) o deu a Ele raa cada. Australian Signs of the Times, 22-07-1929.

E a expresso mais significativa de todas:

A natureza de Deus, cuja lei tinha sido transgredida, e a natureza de Ado, o
174
transgressor, se encontraram em Jesus, o Filho de Deus e o Filho do homem. Mensagem
141, 1901.

175

Seco Quatro: A poca da Confuso

A Igreja Fala Com Duas Vozes

1952 -?

XV: 10 de J ulho e 17 de J ulho de 1952

Um Editorial na Review and Herald

medida que temos estudado as expresses de profunda convico por parte dos
administradores, editores e outros escritores da nossa igreja, como tambm por parte das
inspiradoras mensagens igreja remanescente, que Cristo veio a esta terra na natureza
cada do homem, temos visto que eles estavam convencidos de que se Cristo no tivesse
a natureza humana do homem cado,

1.- Ele no poderia ter-nos entendido realmente,
2.- Ele no poderia ter sido nosso exemplo,
3.- Ele no poderia ter sido nosso substituto,
4.- Ele no poderia ter sido nosso sacerdote,
5.- Ele no poderia ter sido nosso Salvador.

(Estes pontos sero examinados mais detalhadamente no captulo XXI).

Eu no encontrei nenhuma voz dissidente nesses pontos de vista. O consenso de
opinies parece ser completo. (A experincia bizarra do movimento da Carne Santa em
176
Indiana, cujos lderes ensinaram resumidamente que Cristo tomou a natureza no cada
de Ado, no foi em nenhum sentido a voz da igreja).
Ainda quando exista a necessidade de que os que encontrem este trabalho, seja
verificado por estudiosos competentes, eu creio que os resultados totais da minha busca
at este ponto so impressionantes e impulsionadores.
Expresso em termos de quantidade, temos visto aproximadamente 400 citaes de
Ellen White, e no menos de 800 citaes de outros escritores dizendo que Cristo veio
terra na natureza humana do homem cado. Entre estas h pelo menos 200 citaes que
recusam firmemente a ideia de que Cristo veio na natureza humana no cada de Ado. O
grande total excede claramente as 1.200 declaraes.
Expresso em termos de qualidade, parece ser que a matria foi exposta de uma
forma to clara e num nmero to grande de diferentes expresses, que uma m
interpretao do propsito e do intento dos escritores no seria possvel.
por estas razes que me informei com imenso assombro da surpreendente
declarao no histrica que vem na continuao, que fez com que a poca da clareza
chegasse ao seu ocaso e inaugurasse a poca da confuso.

... os Adventistas creem que Cristo, o ltimo Ado, possuiu, na Sua parte
humana, uma natureza como aquela do Primeiro Homem Ado.... Francis D. Nichol,
Editor; Review and Herald, 10-07-1952, pg. 15, col. 2.

(O primeiro Ado necessariamente o Ado no cado).

Esta declarao do editor da Review and Herald perplexa (aturdidor) por duas
razes. Primeiro, parece no tomar em conta, de modo algum, a nossa histria. Segundo,
o seu contexto difcil de ser entendido. O irmo Nichol escreveu um editorial feito em
duas partes, que foi publicado nas edies de 10 de Julho e de 17 de Julho de 1952, em
resposta a crticas contra os Adventistas com erro dizendo que Cristo veio na natureza
pecaminosa do homem e que era possvel que Cristo pecasse. Contra isto eles disseram
que Cristo veio com uma natureza no pecaminosa e que era impossvel que Ele pecasse.
A maior parte da defesa do irmo Nichol de nossos pontos est centrada na
pergunta se Cristo podia pecar. Ele argumenta convincentemente de que Suas tentaes,
tal como se descrevem nas Escrituras, no seriam reais se no fosse possvel que Ele
pudesse pecar.
Mas quando ele volve a sua ateno pergunta da natureza humana de Cristo,
ento encontramos dificuldades. A primeira parte da sua sentena, mostrada
anteriormente, afirma em termos inquestionveis que Cristo tomou a natureza do primeiro
Ado (no cada). Mas a ltima metade da mesma sentena parece retratar-se desta
posio:
... os Adventistas creem que Cristo, o ltimo Ado, possuiu, na Sua parte
humana, uma natureza como o primeiro homem Ado, uma natureza livre de qualquer
177
mancha contaminadora de pecado, mas capaz de responder ao pecado, e que essa
natureza estava em desvantagem pelos debilitantes efeitos de quatro mil anos de
incurses pecaminosas no corpo humano e no sistema nervoso e ambiental. (nfases
meus).
Esta declarao desconcertante parece afirmar que Cristo tinha ambas as
naturezas, tanto a natureza no cada do primeiro Ado, como a natureza debilitada por
quatro mil anos de pecado. Isto cria perguntas nas nossas mentes.
Reconhecemos que a humanidade pode ter uma experincia to longa,
comeando com a natureza no cada de Ado e deteriorar-se lentamente atravs de
quatro mil anos de pecado, at o tempo da encarnao. Mas como pode um indivduo ter
uma experincia to mitigante (atenuante)? No tem que entrar cada individuo, incluindo
Cristo, na raa humana num ponto especfico de tempo, e, com exceo de algumas
intervenes milagrosas, aceita a natureza humana tal como a encontra naquele
momento da histria? Como pode um indivduo ter a natureza do Ado no cado, e que
essa natureza possa estar deteriorada por quatro mil anos de pecado?
Estamos encontrando aqui uma sugesto de que Cristo pudesse ter realmente trs
naturezas em vez das duas que normalmente Se lhe atribuem, a humana e a Divina?
Devemos entender que Cristo teve na Sua encarnao, (1) a natureza de Deus, (2) a
natureza no cada de Ado, e (3) a natureza cada do homem?
No estamos sendo grandemente ajudados ao alargar o contexto incluindo todo o
editorial. O irmo Nichol cita corretamente as palavras de Paulo, de que Deus enviou o
Seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa (Rom. 8:3), e que Cristo tomou
sobre Si a semente de Abrao (Heb. 2:14).
Podemos concluir disto que ele est concordando com a posio histrica da Igreja
ao aplicar estas escrituras para provar que Cristo veio na natureza cada do homem. Mas
ento, noutras duas declaraes ele parece afirmar que Cristo pelo menos comeou com
a natureza no cada do primeiro Ado (O estudante encontrar novamente esta estranha
dialtica).
Qualquer que seja a marca a que nos sintamos inclinados a dar a este editorial
para lucidez e convico, no podemos falar em reconhecer o seu significado histrico.
To longe como eu possa ter descoberto, a primeira dissenso do testemunho dos
nossos ancestrais espirituais em relao natureza de Cristo. Mas no foi o ltimo. A
partir deste ponto, a poca da clareza, quando a igreja falou com uma nica voz em
relao a esta matria, ser substituda pela poca da confuso, quando a igreja fala com
duas vozes.
Uma sugesto mais sbria no editorial de Nichol, vista luz dos eventos
subsequentes, esta:
Como concluso, uma palavra de conselho para alguns de nossos escritores e
pregadores Adventistas pode ser a seguinte... Quando falamos da mancha do pecado, os
grmens do pecado, temos que recordar que estamos usando uma linguagem metafrica.
Os crticos, especialmente aqueles que vm as Escrituras atravs de olhos Calvinistas,
leem no termo carne pecaminosa algo que a teologia adventista no requer. Assim, se
usamos o termo carne pecaminosa em relao natureza humana de Cristo, como o
fizeram alguns dos nossos escritores, ento estamos abertos s interpretaes errneas.
178
(nfases meus) (Certamente mancha do pecado e grmens do pecado podem ser
chamados de linguagem metafrica. Mas carne pecaminosa somente uma metfora,
ou uma severa realidade?).

As implicaes deste conselho deveriam ser mantidos em mente medida que o
estudante considera os ltimos intentos feitos por alguns Adventistas para apresentar a
Doutrina Adventista do Stimo Dia de Cristo de tal maneira que fosse aceitvel aos
telogos Calvinistas.
Gostaramos que todos recordassem que o escritor Adventista que usou pela
primeira vez o termo carne pecaminosa natureza humana de Cristo foi Ellen White. E
tambm podemos querer que nos recordemos deste conselho da mensageira inspirada
do Senhor Igreja remanescente:

No deve haver nenhum compromisso com aqueles que anulam a Lei de Deus.
No seguro apoiar-se neles como conselheiros. Nosso testemunho no deve ser menos
decidido agora que anteriormente; nossa real posio no a de ser manto para agradar
aos grandes homens do mundo... No temos que olhar o mundo para aprender o que
temos que escrever e publicar ou o que temos que dizer. 2MS:371. Do Boletim da
Conferncia Geral, 13 de Abril de 1891.

O editorial de Nichol de Julho de 1952, foi, metaforicamente falando, o Alfa. O
mega no se demoraria muito a segui-lo.
Temos que mencionar aqui, no entanto, que Kenneth Wood, que era Editor
Associado da Review and Herald com Nichol, e o sucedeu como Editor, informa que em
conversaes e discusses, Nichol sempre apoiou firmemente o ponto de vista de que
Cristo veio terra na natureza humana do homem cado (correspondncia privada). Isto
parece indicar que ele colocou a maior nfase na ltima parte da sua declarao,
enquanto alguns de seus leitores puseram a maior nfase na primeira parte.
Isto tambm pode explicar porque Walter Martin declara que depois de um certo
ponto na sua discusso com o grupo Adventista em Washington, no se permitiu mais a
Nichol que participasse nos procedimentos. (Correntes Adventistas, Julho de 1983,
pgina 18).

XVI: Setembro de 1956 e Abril de 1957

179
Artigos na Revista Ministry

Na edio de Abril de 1957 da revista Ministry, o estudante encontrar um editorial
anunciando um novo hito na histria da nossa igreja. Os irmos Evanglicos em Cristo
(leiam Calvinistas) aceitaram a nossa posio em relao natureza humana de Cristo e
concordaram em no nos classificar mais como seita.
Na mesma edio o estudante encontrar dois artigos sobre a natureza de Cristo.
Ambos do uma grande nfase ao misterioso carcter da encarnao de Cristo (a
encarnao de Cristo um mistrio; declaraes humanas no muito claras a respeito,
tambm o so. Estes dois mistrios no devem ser confundidos, um com o outro). Ambos
afirmam fortemente a divindade de Cristo. Ambos afirmam fortemente a humanidade de
Cristo. Mas a voz clara do Adventismo em relao a Cristo tomando a natureza cada do
homem no se escuta mais em nenhum dos dois, e um afirma fortemente que:

Quando o Deus encarnado entrou na histria humana e se fez um com a raa,
nosso entender que Ele possuiu a natureza no pecaminosa com a qual Ado foi criado
no den. Ministry, Abril de 1957, pg. 34. (nfase meu).

Assim o novo hito na histria da Igreja Adventista resulta ser um rechao direto do
que foi o claro e consistente testemunho da igreja desde 1852 at 1952, cem anos
completos, em relao humanidade de Jesus.
Um dos artigos nos insta a buscar atrs no Esprito de Profecia oito pginas de
declaraes acerca da natureza de Cristo, que deveriam estar na edio de Setembro de
1956 da revista Ministry. Seguindo pacientemente todas estas instrues, buscamos essa
edio, e encontramos, para nosso assombro, um ttulo de pargrafo que diz:

III.- Tomou a natureza no pecaminosa de Ado antes da queda.

As citaes de apoio sero analisadas em detalhe nas pginas que se seguem.
Neste ponto observaremos a metodologia usada nestas trs apresentaes:

1.- Citaes de seus escritos foram cuidadosamente arranjadas, e enfatizadas, para fazer
parecer que Ellen White cria que Cristo tomou a natureza no cada de Ado, mesmo
quando nenhuma delas diga exatamente isso.
2.- As citaes de seus escritos que se referem natureza cada e natureza
pecaminosa que esto includas, esto interpretadas como se quisessem significar
somente a Sua natureza fsica, e nada mais. O estudante que leu o material da Seco
Trs est preparado para decidir por si mesmo se este foi o propsito aparente e o intento
do escritor. Compare: Ele no somente foi feito carne, mas Ele foi feito em semelhana
180
de carne pecaminosa. Carta 106, 1896. Et. Al.
3.- Faz-se uma explicao posterior dizendo que Ellen White quis dizer que Cristo tomou
a nossa natureza cada vicariamente, mas no realmente.
Esta proposio tem que ser considerada cuidadosamente. Que o que um faz por
outro o faz vicariamente. Os pontos importantes a ser recordados so que quando algo se
fez por si vicariamente, isso significa que no necessita faz-lo por voc mesmo, j que
foi efetivamente feito, sem pretexto (fingimento).
Se eu lhe pago uma multa a voc, vicariamente, voc no tem que pag-la. Se eu
aceito uma obrigao de qualquer tipo por voc, vicariamente, voc no tem que aceit-la.
Se Jesus paga o preo de seus pecados, vicariamente, voc no tem que pagar o preo
de seus prprios pecados. Em todos estes exemplos vemos o uso correto da palavra
vicrio. Aquilo que outro faz por voc, vicariamente, voc no necessita faz-lo por si
mesmo. Esta a maneira correta de usar a palavra. Em nenhum caso pode ser usada a
palavra vicrio para descrever um desempenho pretendido em vez de um desempenho
real.
Considere, ento, a proposio de que Jesus tomou a nossa natureza cada,
vicariamente. Ento, voc deveria regozijar-se na sua liberdade de tomar aquela natureza
humana por si mesmo. Voc deveria regozijar-se de que seu privilgio o andar pela vida
com uma natureza no cada, como aquela de Ado antes do pecado. Mas isto possvel?
Tem voc uma natureza no cada? Ou cr voc que a sua natureza cada ainda est
com voc, apesar da clara segurana do significado de que Jesus a tomou por voc,
vicariamente?
Fazer a pergunta contest-la. Quem de ns pode reivindicar uma natureza no
cada? Quo seriamente, ento, podemos tomar esta segurana de que Cristo tomou a
nossa natureza cada, no realmente, mas vicariamente? E recordemos, tambm, de que
quando adequadamente declarado de que algo foi feito por ns vicariamente, a coisa
(ou o assunto) tem que ser realmente feito, sem pretenses (fingimentos) (Compare:
Cristo na realidade uniu a ofensiva natureza do homem com a Sua prpria natureza sem
pecado.... Ellen White, Review and Herald, 17-07-1900). E se Ellen White quis dizer que
Cristo tomou a nossa natureza cada vicariamente, porque, nas suas diversas citaes,
nunca se lembrou de diz-lo?
Nesta mesma edio de Ministry (Setembro de 1956), encontramos um longo
editorial com o ttulo: Humano No Carnal. uma declarao fortemente apoiada
dizendo que Cristo tomou a natureza no pecaminosa de Ado, antes da queda. O
estudante deveria, se isso possvel, estudar todo o artigo. Aqui poderemos comentar
apenas alguns fragmentos. Depois de enfatizar o misterioso carcter da encarnao, o
escritor se refere ao erro, tal como ele o v, de que uns poucos de nossos irmos
cometeram um erro em relao natureza de Cristo. Ele prope que eles creram
erradamente que Cristo assumiu a natureza cada do homem, devido a uma leitura
precipitada de duas ou trs declaraes de Ellen White:

Uma leitura precipitada de duas ou trs declaraes do Desejado de Todas as
Naes, sem as repetidas declaraes que possam contrabalanar o estudo, encontradas
em muitos outros lugares, levaram alguns a concluir que Cristo, durante a Sua
181
encarnao, participou da nossa natureza corrupta e carnal, e que por isso no era
diferente de nenhum outro ser humano (Editorial).

Ns observamos:

a) O estudante que examina o material da Seco Trs encontrar que muito mais
extenso que o que aqui se afirma. No encontramos declaraes
contrabalanceadoras ao largo de todo o nosso exaustivo estudo dos escritos de Ellen
White.
b) O estudante observar que Ellen White e seus companheiros usaram as palavras
pecaminoso e natureza cada, em vez de carnal ou natureza corrupta, quando falavam
da humanidade de Cristo.
c) O estudante observar que Ellen White e seus companheiros creram que a
humanidade de Cristo era como a nossa em todas as coisas, expecto nossos pecados.
O artculo continua:

De fato, uns poucos declararam que esse seria o caso para que Ele fosse tentado
em todos os pontos assim como o somos ns, que tivesse tido que compartilhar a nossa
natureza corrupta e pecaminosa, para poder entender as nossas necessidades e
simpatizar com a humanidade perdida. Superficialmente tal raciocnio soa de alguma
maneira plausvel.... (Editorial, nfase meu).

Ns observamos:

a) O estudante notar o uso contnuo da palavra corrupta, sendo que Ellen White no a
usou.
b) O estudante encontrar na Seco Trs, abundantes evidncias de que o raciocnio
superficial ao qual ele se refere uma forte caracterstica de Ellen White.

Se Ele tivesse nascido com uma natureza carnal, com todas as suas debilidades
para o mal, como o caso com qualquer filho e filha natural de Ado, ento Ele mesmo
teria necessitado de um Salvador, e sob nenhuma circunstncia poderia Ele ter sido
nosso Redentor... n'Ele no havia pecado, seja herdado ou cultivado, como comum a
todos os descendentes naturais de Ado. (Editorial, nfase dele).

Ns observamos novamente que:

182
a) Os escritores Adventistas no aplicam a palavra carnal a Jesus.
b) O essencial no problema dos escritores se v agora que a doutrina do pecado
original definido como culpa herdada mais debilidade herdada. Os Protestantes esto
divididos neste ponto durante sculos. Aqueles que so Calvinistas insistem que todos
os seres humanos herdam a culpa de Ado, juntamente com a debilidade. Aqueles
que so Arminianos-Wesleyanos rechaam a doutrina da culpa herdada e aceitam
somente a doutrina da debilidade herdada. (Para comentrios em relao doutrina
do pecado original, veja o Apndice C no final deste Volume). Os Adventistas do
Stimo Dia nunca creram na doutrina da culpa herdada (ver Eze. 18:20).
Por isso, os Adventistas do Stimo Dia nunca creram que Cristo tenha adquirido a
culpa simplesmente por ter nascido na raa humana, como creem os Calvinistas. E
assim os Adventistas do Stimo Dia no necessitaram, como o tiveram que fazer os
Calvinistas, idealizar uma doutrina atravs da qual Cristo pudesse tomar a natureza
no cada de Ado para poder escapar a essa culpa herdada.

Quando Ele tomou sobre Si a natureza humana no pecaminosa.... (Editorial,
nfase meu).

Ns observamos:

A firme e ousada contradio das declaraes de Ellen White de que Ele tomou
sobre Si a natureza pecaminosa moderada.

Muitos anos atrs apareceu uma declarao na Bible Readings for the Home
Circle (Leituras Bblicas para o Crculo do Lar) (edio de 1915), a qual dizia que Cristo
veio em carne pecaminosa. No sabemos como uma declarao deste tipo pode
deslizar para dentro do livro. (Editorial).

Ns observamos:

a) muito mais que uma expresso; um longo e muito razovel pargrafo (ver pgina
73). Seria realmente difcil imaginar sob que circunstncias poderia ter-se deslizado
dentro do livro.
b) O pargrafo est em total harmonia com as declaraes publicadas pela igreja, tal
como se mostra na Seco Trs.

Mas quando o livro foi revisado em 1946, esta expresso foi eliminada, j que se
reconheceu que estava fora de harmonia com a nossa verdadeira posio. (Esta data,
183
1946, sugeriria que algumas mudanas ocultas foram intentadas na Cristologia
Adventista do Stimo Dia, anteriores declarao pblica de Nichol em 1952).

Ns observamos:

Teria sido bonito saber por quem foi definida nossa verdadeira posio, e que
evidncia foi usada como base para essa definio. Aparentemente Ellen White e seus
escritores amigos tinham estado fora de harmonia com a nossa verdadeira posio
atravs de toda a histria da igreja.

No queremos tomar uma expresso isolada e construir uma doutrina sobre ela.
(Editorial).

Ns observamos:

Com esta declarao ns queremos concordar com todo o nosso corao. O
estudante vai querer recordar esta declarao medida que observa o incessante uso de
interpretaes de alguns trechos de uma carta privada a um pastor na Tasmnia, a Carta
Baker, como sendo a autoridade absoluta qual qualquer e todas as declaraes de
Ellen White esto subordinadas, tanto no editorial que estamos analisando, e na outra
literatura que promove o ponto de vista de que Cristo veio terra na natureza no cada
de Ado. (Para uma anlise da Carta Baker, veja o Apndice B no final deste Volume).
Consideraremos agora o material que foi apresentado em dois livros que foram
publicados em 1957).

184

XVII: 1957 Questes Sobre Doutrinas e o

Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia

Em 1957, como acompanhamento dos artigos anteriormente mencionados na
revista Ministry e de uma pgina completa de propaganda na Review and Herald, foi
apresentado o livro Perguntas e Respostas Sobre Doutrinas Adventistas do Stimo Dia
igreja e ao mundo. As oito pginas de citaes de Ellen White que tinham aparecido na
Ministry, em Setembro de 1956, foram copiadas neste livro, num Apndice que tinha que
ver com a natureza e obra de Cristo. Os cabealhos que tinham introduzido as citaes
individuais em Ministry foram apagados, e foram feitas algumas mudanas menores nos
cabealhos das seces que foram mantidos. Tomou a Natureza Sem Pecado de Ado
Antes da Queda foi reduzido a Tomou a Natureza Humana Sem Pecado. No mesmo
ano o material tal como foi apresentado em Questes Sobre Doutrinas foi fotocopiado no
Volume VII-A do Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia.
A autoria do livro Perguntas Sobre Doutrinas nunca foi informada pelos lderes da
igreja Adventista. Mesmo quando o Dr. Froom declara que o manuscrito foi lido e
aprovado por 225 lderes pensantes Adventistas, seus nomes tampouco foram revelados
(Froom, Movimento do Destino, pg. 481, nota ao p da pgina).
Ns podemos ser perdoados por desejar perguntar: Porque tanto segredo? Foram
os lderes pensantes Adventistas escolhidos ao azar, como o requer uma metodologia
cuidadosa? Ou foram escolhidos em funo das suas opinies previamente conhecidas?
Todos eles viviam o suficientemente prximo da livraria do White Estate em
Washington, D.C. de tal maneira que pudessem examinar a fonte pertinente de materiais,
ou foram eles escolhidos ao redor do mundo, como parece ser o caso? Se eles estavam
nos seus distantes postos de trabalho, podemos assumir com segurana que tinham
Bblias com eles, e que podiam comparar facilmente as declaraes teolgicas do livro
Questes Sobre Doutrinas como tambm as citaes de apoio escritursticas, com seu
prprio entendimento das ditas escrituras.
Mas a declarao de Questes Sobre Doutrinas que se refere natureza humana
de Jesus no continha nenhuma referncia s Escrituras. Foi construda completamente
de trechos de artigos de revistas escritos por Ellen White antes do ano 1905, e de uma
carta privada escrita por Ellen White a W. L. H. Baker em 1895. Os lderes Adventistas
distribudos no tinham tido acesso a estes artigos e provavelmente no tinham sido
alertados acerca da existncia desta carta particular. A sua aprovao, ento, no pode
ter-se baseado num exame de evidncias. Qual seria ento o seu valor?
185
E novamente, porque tanto segredo? Se o material cristolgico em Questes
Sobre Doutrinas era, tal como se esperava que fosse, um informe histrico dos pontos de
vista de todos os Adventistas do Stimo Dia, expecto uma minoria pouco informada,
acerca da humanidade de Jesus, porque se creu que seria necessria uma precauo
desse tipo? Eram os membros da minoria equivocada por acaso pessoas de grande
influncia na comunidade Adventista? Se assim fosse, porque foram ignoradas as suas
opinies na valorizao histrica? Ou se eram pessoas de pouca influncia na
comunidade Adventista, porque teria que ser temida a sua reao?
De qualquer modo, o estrito segredo em relao aos nomes daqueles que
escreveram e daqueles que aprovaram o livro, foi e seguir sendo usado. Porqu?
Mesmo quando o livro Questes Sobre Doutrinas teve uma grande circulao e
considerado por muitos como sendo inquestionavelmente autoritrio nos seus
pronunciamentos.
A importncia das suas declaraes cristolgicas no devem ser subestimadas. A
Sua influncia foi incalculvel, primeiro fora da Igreja Adventista do Stimo Dia, e depois
dentro da igreja. Foi com base nesta declarao e as garantias que a acompanham, que
Walter Martin e seus colegas concluram que o povo Adventista do Stimo Dia, fora uma
minoria pobremente informada, nunca creram ou ensinaram que Cristo veio a esta terra
na natureza cada do homem, e publicaram essas concluses para o mundo. com base
nesta declarao que virtualmente cada departamento bblico nos Colgios Adventistas
do Stimo Dia se ensina agora que Cristo veio terra na natureza no cada de Ado, e
que esta era a posio mantida por Ellen White.
Esta declarao amplamente considerada nos crculos Adventistas do Stimo Dia
hoje, como sendo a verdade absoluta e final em relao ao ponto de vista da igreja acerca
da natureza humana de Cristo, um pronunciamento autoritrio do qual no possvel que
exista um apelo razovel ou dissidente. Aceita-se amplamente que qualquer que pretenda
question-la est assim demonstrando seja a sua falta de educao ou a sua falta de
inteligncia, ou talvez ambas.
Em 1971 Leroy Edwin Froom publicou Movimento do Destino, no qual ele informa
com satisfao a aceitao de muitos milhares de estudiosos, de muitas fs e de muitos
pases, do livro Questes Sobre Doutrinas, e indica que a sua declarao cristolgica
a poro do livro que leva o maior peso entre estes estudiosos (Froom, Movimento do
Destino, pg. 492).
Froom ento continua apresentando uma sinopse daquela parte da declarao que
aparece na seco com o cabealho Tomou a Natureza Sem Pecado de Ado Antes da
Queda. Esta consiste em pequenos trechos, correspondendo aproximadamente s
pores enfatizadas, das mesmas citaes publicadas na Ministry, Questes Sobre
Doutrinas, e o Volume VII-A do Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia. No prximo
captulo isto ser apresentado palavra por palavra, para o benefcio dos estudantes que
podem no ter tido acesso s ditas publicaes.

186

XVIII: O Novo Pronunciamento Cristolgico

Um Exame das Fontes

Em vista do significado geralmente reconhecido da declarao cristolgica que foi
apresentada em diversas publicaes, ser necessrio para o propsito deste trabalho,
que o examinemos cuidadosamente. Nosso primeiro passo ser colocar diante do
estudante cpias palavra por palavra (1) da declarao original na Ministry de Setembro
de 1956; (2) a declarao tal como apareceu em Questes Sobre Doutrinas; (3) a
sinopses condensada tal como apareceu no livro Movimento do Destino de Leroy Edwin
Froom. Como o material tal como apareceu no Volume VII-A do Comentrio Bblico
187
Adventista do Stimo Dia uma fotocpia, idntica a Questes Sobre Doutrinas, no ser
necessrio duplic-lo aqui.
Centralizaremos a nossa ateno na seco da declarao cristolgica que tem
que ver com a natureza humana de Jesus. As outras seces apresentam verdades
acerca da natureza e obra de Cristo em relao s quais os Adventistas do Stimo Dia
geralmente concordam, e no nos deteremos nisso.

A Declarao Original Tal Como Apareceu na Revista Ministry de Setembro de 1956

III.- Tomou A Natureza Sem Pecado de Ado Antes da Queda.-

1.- Cristo tomou a humanidade tal como Deus a criou. Cristo veio terra, tomando a
humanidade e permanecendo como o representante do homem, para mostrar no conflito
com Satans, que o homem, tal como o criou Deus, ligado com o Pai e o Filho pode
obedecer a cada requerimento divino. Signs of the Times, 09-06-1898.

2.- Comeou onde o primeiro Ado comeou. Cristo chamado o segundo Ado. Em
pureza e santidade, ligado a Deus e amado por Deus, Ele comeou onde o primeiro Ado
comeou. Ele passou desejoso sobre o terreno onde Ado caiu, e redimiu a falha de
Ado. Youth Instructor, 02-06-1898.

3.- Tomou a forma humana mas no a natureza pecaminosa corrompida. Na
plenitude do tempo Ele teve que ser revelado na forma humana. Ele teve que tomar a Sua
posio cabea da humanidade tomando a natureza mas no a pecaminosidade do
homem. No cu se escutou a voz, o Redentor vir a Sio, e sobre aqueles que se
afastam das transgresses de Jacob, diz o Senhor. Signs of the Times, 29-05-1901.

4.- Tomou a natureza humana sem pecado de Ado. Quando Cristo inclinou a Sua
cabea e morreu, Ele levou os pilares do reino de Satans com Ele terra. Ele derrotou
Satans na mesma natureza sobre a qual Satans no den obteve a vitria. O inimigo
estava vencido por Cristo na Sua natureza humana. O poder da divindade do Salvador
estava oculto. Ele venceu na natureza humana, descansando em Deus para obter poder.
Youth Instructor, 25-04-1901.

5.- Perfeita impecabilidade na Sua natureza humana. Ao tomar sobre Si mesmo a
natureza do homem na sua condio cada, Cristo no participou no mnimo em seu
pecado. Ele estava sujeito s enfermidades e debilidades atravs das quais o homem
est cercado, para que pudesse cumprir-se o que foi dito por Isaas o profeta, dizendo,
Ele tomou sobre Si mesmo as nossas enfermidades, e levou as nossas dores. Ele foi
188
tocado com os sentimentos das nossas enfermidades, e foi tentado em todos os pontos
assim como o somos ns. E no entanto Ele no conheceu pecado. Ele era o cordeiro
sem mancha e sem mcula. Se Satans o tivesse podido tentar no mnimo a pecar, ele
teria contundido a cabea do Salvador. Assim como foi, ele pode somente tocar o Seu
calcanhar. Se a cabea de Cristo tivesse sido tocada, a esperana da raa humana teria
perecido. A ira divina teria cado sobre Cristo assim como caiu sobre Ado... No
teramos tido dvidas em relao perfeita impecabilidade da natureza humana de
Cristo. Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia, Volume 5, pg. 1131.

6.- No herdou as propenses malignas de Ado. Seja cuidadoso, extremamente
cuidadoso na maneira como voc se expressa sobre a natureza humana de Cristo. No o
represente diante das pessoas como um homem com propenses a pecar. Ele o
segundo Ado. O primeiro Ado foi criado puro, um ser sem pecado, sem uma mancha de
pecado sobre ele; ele estava na imagem de Deus. Podia cair, e caiu atravs da
transgresso. Por causa do pecado a sua posteridade nasceu com propenses inerentes
a desobedecer. Mas Jesus Cristo era o Unignito Filho de Deus. Ele tomou sobre Si
mesmo a natureza humana, e foi tentado em todos os pontos assim como tentada a
natureza humana. Ele poderia ter pecado; Ele poderia ter cado, mas em nenhum
momento houve n'Ele uma propenso maligna. Ele foi assaltado com tentaes no
deserto, assim como Ado foi assaltado com tentaes no den. Idem, pg. 1128.

7.- Venceu Satans como o segundo Ado. O Filho de Deus se humilhou a Si mesmo
e tomou a natureza humana depois que a raa esteve vagando por quatro mil anos desde
o den, e de seu estado original de pureza e de honra. O pecado foi deixando as suas
terrveis marcas sobre a raa durante eras; e a degenerao fsica, mental e moral tem
prevalecido atravs da famlia humana. Quando Ado foi assaltado pelo tentador no den
ele estava sem a mancha do pecado... Cristo, na tentao do deserto, permaneceu no
lugar de Ado para prosseguir a prova que ele tinha falhado em suportar. Review and
Herald, 28-07-1874.

8.- Cuidado com fazer de Cristo totalmente humano. Evite qualquer pergunta em
relao humanidade de Cristo que possa ser mal entendida. A verdade anda perto do
caminho da presuno. Ao tratar sobre a humanidade de Cristo, temos que ser
extremadamente cuidadosos com cada asseverao, para que nossas palavras no
sejam utilizadas para dizer mais que o que elas implicam, e assim percamos ou
obscureamos as claras percees da Sua humanidade combinada com a divindade. Seu
nascimento foi um milagre de Deus... Aquela coisa santa que nascer de ti (Maria) ser
chamada o Filho de Deus... Nunca, de nenhuma maneira, deixe a menor impresso nas
mentes humanas de que houve alguma mancha ou inclinao para a corrupo sobre
Cristo, ou de que Ele de alguma maneira cedeu corrupo. Ele foi tentado em todos os
pontos assim como o homem tentado, e no entanto Ele chamado aquela coisa santa.
um mistrio que deixado sem explicao aos mortais, que Cristo pode ser tentado em
todos os pontos assim como o somos ns, e no entanto ser sem pecado. A encarnao
de Cristo sempre foi, e permanecer sendo, um mistrio. Aquilo que revelado, para
ns e para os nossos filhos, mas que cada ser humano seja alertado do terreno de fazer
de Cristo totalmente humano, tal como um de ns; porque no pode ser. Comentrio
189
Bblico Adventista do Stimo Dia, Volume 5, pg. 1128-1129.

9.- Se fez cabea da raa cada. Que contrastes esto revelados na pessoa de Cristo! O
poderoso Deus, e no entanto um menino indefenso! O Criador de todo o mundo, e no
entanto, num mundo de Sua criao, frequentemente com fome e fatigado, e sem um
lugar onde recostar a Sua cabea! O Filho do homem, e no entanto infinitamente superior
aos anjos! Igual ao Pai, e no entanto vestiu a Sua divindade com humanidade,
permanecendo cabea da raa cada, para que os seres humanos pudessem ser
colocados em terreno vantajoso! Possuindo eternas riquezas, e no entanto vivendo a vida
de um pobre homem! Um com o Pai em dignidade e poder, e no entanto na Sua
humanidade foi tentado em todos os pontos assim como ns somos tentados! No mesmo
momento da Sua agonia mortal na cruz, um Vencedor, respondendo ao requerimento do
pecador arrependido a ser recordado por Ele quando Ele venha no Seu reino. Signs of
the Times, 26-04-1905.

A Declarao Tal Como Apareceu em Questes Sobre Doutrinas
com o Ttulo da Seco Cortado e os Ttulos dos Pargrafos Apagados

III.- Tomou a Natureza Humana Sem Pecado.-

Cristo veio terra, tomando a humanidade e permanecendo como representante
do homem, para mostrar no conflito com Satans que o homem, tal como o criou Deus,
ligado com o Pai e com o Filho, pode obedecer cada requerimento divino. Signs of the
Times, 09-06-1898.
Cristo chamado o segundo Ado. Em pureza e santidade, ligado com Deus e
amado por Deus, Ele comeou onde o primeiro Ado comeou. Ele passou desejoso
sobre o terreno onde Ado caiu, e redimiu a falha de Ado. Youth Instructor, 02-06-1898.
Na plenitude do tempo Ele foi revelado em forma humana. Ele tomou a Sua
posio cabea da humanidade tomando a natureza mas no a pecaminosidade do
homem. No cu se escutou a voz, o Redentor vir a Sio, e sobre aqueles que se
afastam da transgresso em Jacob, diz o Senhor. Signs of the Times, 29-05-1901.
Quando Cristo inclinou a Sua cabea e morreu, Ele levou os pilares do reino de
Satans com Ele terra. Ele derrotou Satans na mesma natureza sobre a qual no den
Satans obteve a vitria. O inimigo foi vencido por Cristo na Sua natureza humana. O
poder da divindade do Salvador estava oculto. Ele venceu na natureza humana,
descansando no poder de Deus. Youth Instructor, 25-04-1901.
Ao tomar sobre Si mesmo a natureza humana na sua condio cada, Cristo no
participou no mnimo em seu pecado. Ele estava sujeito s enfermidades e debilidades
atravs das quais o homem est rodeado, para que se cumprisse o que foi dito pelo
profeta Isaas, dizendo, Ele mesmo tomou as nossas enfermidades, e levou as nossas
debilidades. Ele foi tocado com os sentimentos das nossas enfermidades, e foi tentado
190
em todos os pontos assim como o somos ns. E no entanto Ele no conheceu pecado.
Ele foi o Cordeiro sem mancha e sem mcula. Se Satans tivesse de alguma maneira
tentado Cristo a pecar, ele teria ferido a cabea do Salvador. Assim como foi, ele pode
somente tocar o Seu calcanhar. Se a cabea de Cristo tivesse sido tocada, a esperana
de a raa humana teria perecido. A ira divina teria cado sobre Cristo assim como caiu
sobre Ado... No teramos tido dvidas em relao perfeita impecabilidade da natureza
humana de Cristo. Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia, Volume 5, pg. 1131.
Seja cuidadoso, extremamente cuidadoso na maneira como voc se expressa
sobre a natureza humana de Cristo. No o represente diante das pessoas como um
homem com propenses para pecar. Ele o segundo Ado. O primeiro Ado foi criado
puro, um ser sem pecado, sem uma mancha de pecado sobre ele; ele estava na imagem
de Deus. Podia cair, e caiu atravs da transgresso. Por causa do pecado a sua
posteridade nasceu com propenses inerentes a desobedecer. Mas Jesus Cristo era o
Unignito Filho de Deus. Ele tomou sobre Si mesmo a natureza humana, e foi tentado em
todos os pontos assim como tentada a natureza humana. Ele poderia ter pecado; Ele
poderia ter cado, mas em nenhum momento houve n'Ele uma propenso maligna. Ele foi
assaltado com tentaes no deserto, assim como Ado foi assaltado com tentaes no
den. Idem, pg. 1128.
O Filho de Deus se humilhou a Si mesmo e tomou a natureza humana depois que
a raa esteve vagando por quatro mil anos desde o den, e de seu estado original de
pureza e de honra. O pecado esteve deixando as suas terrveis marcas sobre a raa
durante eras; e a degenerao fsica, mental e moral prevaleceu atravs da famlia
humana. Quando Ado foi assaltado pelo tentador no den ele estava sem a mancha do
pecado... Cristo, na tentao do deserto, permaneceu no lugar de Ado para prosseguir a
prova que ele tinha falhado em suportar. Review and Herald, 28-07-1874.
Evite qualquer pergunta em relao humanidade de Cristo que possa ser mal
entendida. A verdade anda perto do caminho da presuno. Ao tratar sobre a humanidade
de Cristo, temos que ser extremadamente cuidadosos com cada asseverao, para que
nossas palavras no sejam utilizadas para dizer mais que o que elas implicam, e assim
percamos ou obscureamos as claras percees da Sua humanidade combinada com a
divindade. Seu nascimento foi um milagre de Deus... Nunca, de nenhuma maneira, deixe
a menor impresso nas mentes humanas de que houve alguma mancha ou inclinao
para a corrupo sobre Cristo, ou de que Ele de alguma maneira cedeu corrupo. Ele
foi tentado em todos os pontos assim como o homem tentado, e no entanto Ele
chamado aquela coisa santa. um mistrio que deixado sem explicao aos mortais,
que Cristo pode ser tentado em todos os pontos assim como o somos ns, e no entanto
ser sem pecado. A encarnao de Cristo sempre foi, e permanecer sendo, um mistrio.
Aquilo que revelado, para ns e para nossos filhos, mas que cada ser humano seja
alertado do terreno de fazer a Cristo totalmente humano, tal como um de ns; porque no
pode ser. Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia, Volume 5, pg. 1128-1129.
Que contrastes esto revelados na pessoa de Cristo! O poderoso Deus, e no
entanto um menino indefenso! O Criador de todo o mundo, e no entanto, num mundo de
Sua criao, frequentemente com fome e fatigado, e sem um lugar onde recostar a Sua
cabea! O Filho do homem, e no entanto infinitamente superior aos anjos! Igual ao Pai, e
no entanto vestiu a Sua divindade com humanidade, permanecendo cabea da raa
cada, para que os seres humanos pudessem ser colocados em terreno vantajoso!
Possuindo eternas riquezas, e no entanto vivendo a vida de um pobre homem! Um com o
191
Pai em dignidade e poder, e no entanto na Sua humanidade foi tentado em todos os
pontos assim como ns somos tentados! No mesmo momento da Sua agonia mortal na
cruz, um Vencedor, respondendo ao requerimento do pecador arrependido a ser
recordado por Ele quando Ele venha no Seu reino. Signs of the Times, 26-04-1905.

A Declarao Abreviada Tal Como Apareceu em Movimento do Destino

5.- Tomou a Natureza No Pecaminosa de Ado Antes da Queda.-

Durante a Sua encarnao Ele permaneceu como representante do homem, tal
como Deus o criou, isto , referindo-se a Ado. Como segundo Ado, Ele comeou
onde o primeiro Ado comeou. Ele passou sobre o terreno onde Ado caiu, e (Ele,
Cristo) redimiu a falha de Ado. Ele tomou a natureza mas no a pecaminosidade do
homem. Ele derrotou Satans na mesma natureza sobre a qual no den Satans obteve
a vitria. Ele no participou no mnimo em seu pecado. Ele estava sujeito s
enfermidades e debilidades atravs das quais o homem est rodeado. Mas no temos
que ter dvidas em relao perfeita impecabilidade da natureza humana de Cristo. Ele
no teve as propenses do pecado (estas so as declaraes fundamentais).
Cristo foi como Ado antes da queda, um ser puro e sem pecado, sem uma
mancha de pecado sobre Ele. Ele podia cair. (Isso era possvel, de outra maneira a
tentao no teria sido real, mas apenas uma farsa). Ele tomo... a natureza humana, e foi
tentado em todos os pontos assim como a natureza humana tentada. Mas nem por um
momento houve n'Ele uma propenso maligna. Quando Ado foi assaltado pelo tentador
no den ele estava sem mancha de pecado. Cristo foi assaltado com tentaes no
deserto, assim como Ado foi assaltado com tentaes no den. Assim Cristo, na
tentao do deserto, permaneceu no lugar de Ado para continuar a prova que ele (Ado)
falhou em suportar.
No entanto, Cristo tomou a natureza do homem depois que a raa tinha vagado
durante quatro mil anos desde o den, e de seu estado original de pureza e de honra.
Mas nunca, de nenhuma maneira, deixe a mnima impresso que uma mancha ou
inclinao corrupo houve sobre Cristo. Ento vem a admoestao mais forte, que
cada ser humano seja alertado do terreno de fazer Cristo totalmente humano, tal como
um de ns; porque no pode ser. L. E. Froom.
***

Ao considerar estes documentos, nossa primeira observao que eles so
puramente histricos na sua natureza, sem conter referncias s Escrituras e sem
argumentos diretos.
Olhando mais detalhadamente, vemos que a evidncia histrica apresentada est
limitada a fragmentos dos escritos de Ellen White. Nem a Bblia nem nenhum escritor
Adventista diferente a Ellen White citado. Podemos esperar, por isso, que o documento
poderia revelar um despertamento dos materiais histricos em relao aos pontos de vista
192
de Ellen White que foram apresentados na Seco Trs deste trabalho. Mas no aparece
esse tal despertamento (ou comentrio). Consideremos a seguir a seco cabealhos:

Tomou a natureza Sem Pecado de Ado Antes da Queda.-

E reflita que no nos recordamos de ter visto esse pensamento expresso em
nenhuma parte nos escritos de Ellen White. Olhando as citaes que aparecem no
cabealho desta seco, descobrimos que nenhuma delas o diz, mas que essas palavras
escritas por Ellen White dizem outras coisas e so interpretadas como se dissessem
aquilo. Especialmente na Ministry, d-se uma assistncia muito generosa a Ellen White,
para ajud-la a dizer o que aparentemente ela no soube como diz-lo, no cabealho da
seco, seguido dos dois pargrafos seguintes:

Tomou a Natureza Sem Pecado de Ado Antes da Queda...
Tomou a Forma Humana Mas No a Natureza Corrupta...
Tomou a Natureza Humana Sem Pecado de Ado.

A deficincia nos escritos de Ellen White, tal como vista por seus intrpretes,
parece ser a sua falha em aplicar a palavra impecabilidade natureza humana assumida
por Cristo. Temos visto que os dicionrios definem o sufixo dade (em ingls o sufixo
less) como sem algo ou incapaz de. J que Ellen White cria que Cristo era capaz de
pecar, ela usa o termo impecabilidade para descrever a Sua natureza humana sem
pecado, mas no usa o termo sem pecado. Assim ela tratou de no ser mal interpretada.
Seus intrpretes, aparentemente inconscientes destes perigos, e totalmente convencidos
que eles sabiam o que ela quis dizer mas que no soube como diz-lo, no tiveram
dvidas em diz-lo por ela. Donde ela escreveu impecabilidade eles, firme e
resolutamente colocaram sem pecado, mesmo quando as definies do dicionrio e as
prprias preferncias de Ellen White no concordassem com isso.
Tratando de entender o raciocnio de seus intrpretes, observamos que como eles
o viram, quando Ellen White escreveu que Cristo suportou as mesmas tentaes que
suportou Ado, ela realmente quis dizer que Cristo tinha a mesma natureza no cada que
a que tinha Ado. Novamente, eles, so muito generosos em assisti-la ao dizer o que ela
no disse. O princpio interpretativo sendo aplicado parece ser que as pessoas tm duas
naturezas diferentes, a no cada e a cada, o que no pode ser corretamente descrito
como sendo tentadas em forma similar. Assim, quando Ellen White escreve que Jesus foi
tentado assim como Ado foi tentado, eles creram que ela est dizendo que a natureza
humana de Cristo era a mesma que a natureza no cada de Ado.
Mas aqui encontramos dificuldades. Este argumento uma faca que corta por
ambos os lados. Que sucede quando este princpio interpretativo aplicado a versculos
da Bblia, como tambm a citaes de Ellen White, que Cristo foi tentado em todos os
pontos assim como ns somos tentados? Consistentemente ao aplicar o princpio
interpretativo requereria que estas citaes sejam vistas como afirmaes da similitude
193
entre a natureza de Cristo e as nossas naturezas cadas. Isto nos levaria concluso que
Cristo assumiu uma natureza humana cada, uma concluso que os seus intrpretes
desejariam evitar.
Atravs do mesmo princpio interpretativo, que duas pessoas tm que ter a mesma
natureza para que possam ser tentados de forma similar, chegaremos a concluses
opostas:

Tomou a Natureza Sem Pecado de
Ado Antes da Queda
Tomo a Natureza Pecaminosa do
Homem Depois da Queda
(Cristo) foi assaltado com tentaes no
deserto, assim como foi Ado assaltado
com tentaes no den.
Por isso Jesus foi tentado em todos os
pontos assim como o somos ns. Heb. 4:15
Ele passou sobre o terreno onde Ado
caiu, e redimiu a falha de Ado.
Ele suportou cada prova qual ns estamos
sujeitos. Ellen White no DTN: 24. (nfase
meu)
Ellen White tal como aparece em Questes
sobre Doutrina, pg. 650-652 (nfase meu).
Passando sobre o terreno que o homem tem
que atravessar... Cristo preparou o caminho
para que ns ganhemos a vitria. Ellen
White em Signs of the Times, 27-05-1897.
Concluso: Cristo veio na natureza no
cada de Ado
Concluso: Cristo veio na natureza cada do
homem.

De tal maneira que o mesmo princpio, aplicado da mesma maneira, traz
exatamente resultados opostos.
Um princpio interpretativo assim provavelmente no pode ser defendido como
vlido, nem tampouco podem as concluses ser tomadas seriamente.
Desviando a nossa ateno do cabealho da seco para o contedo da
declarao tal como aparece na Ministry e em Questes Sobre Doutrinas, vemos que
consiste em nove citaes dos escritos de Ellen White, tomadas de sete fontes diferentes.
Seis das fontes so artigos de revistas com datas entre 1874 e 1905. A stima fonte, com
as citaes mais longas (31 linhas de um total de 92 linhas em Questes Sobre Doutrinas)
so do Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia. Recordando que Ellen White morreu
muito antes que este comentrio fosse escrito, continuamos investigando e vimos que
esta grande pea de evidncia de uma carta particular escrita por Ellen White ao Pr. W.
L. H. Baker, que estava na Tasmnia, em 1895. E as pores enfatizadas desta carta,
envolvendo o uso da palavra propenses, leva o peso do argumento do intrprete que
Ellen White cria que Cristo tomou a natureza humana de Ado antes da cada.
194
O argumento ser examinado mais tarde. At aqui estamos preocupados muito
preocupados acerca do uso de fontes. Examinaremos os trechos em relao s suas
fontes tal como foram usadas em Movimento do Destino, j que este caso revela mais
claramente os propsitos aos quais os trechos foram aplicados na construo do
argumento, Tomou a Natureza Sem Pecado de Ado Antes da Queda. Nove dos vinte e
dois trechos usados por Froom so da carta Baker.
Nossa primeira pergunta , porque a maior parte do argumento est baseado sobre
interpretaes de palavras encontradas numa carta particular no publicada? Que tipo de
hermenutica d mais peso como evidncia a uma carta privada, escrita a um indivduo
cujas perguntas e/ou problemas no nos so conhecidos, em vez de muitos artigos e
livros publicados pelo mesmo autor? E o que se passa com o prprio apelo de Ellen White
em 5T:696?

Se voc deseja saber que o que o Senhor revelou atravs (de Ellen White), leia
as suas obras publicadas (nfase meu).

Mesmo quando Ellen White viveu, escreveu e publicou assiduamente durante 20
anos depois de ter escrito a carta Baker em 1895, ela nunca a quis publicar.
(O estudante no deve pensar que o principio hermenutico que requer que ns
demos mais peso a artigos ou livros publicados, em vez de cartas privadas, seja arbitrrio.
simplesmente um reconhecimento da realidade de que em muitos casos no possvel
que tenhamos um conhecimento preciso das preocupaes dum indivduo ao qual se est
dirigindo uma carta privada).
Temos que olhar o Desejado de Todas as Naes como a obra cristolgica mais
consciente e deliberadamente preparada e publicada, e que foi feita com a inteno de
informar a todo o mundo em relao ao que ela cria a respeito da natureza e da obra de
nosso Senhor Jesus Cristo. Subordinar isto a interpretaes de palavras encontradas em
uma carta privada simplesmente no permitido por nenhuma norma de estudiosos. O
que quiser encontrar uma desculpa e creia que esse tipo de procedimentos necessrio
est admitindo com isso tacitamente a debilidade do seu caso. (Para os pontos de vista
cristolgicos relevantes expressados no Desejado de Todas as Naes, ver pginas 56-
57 deste trabalho).
E recordemos que se so usadas cartas pessoais, tem que ser usadas
integralmente, e no atravs de alguma seleo feita por algum indivduo. No vemos
nenhuma indicao de que os autores do documento, que estamos examinando, tenham
navegado atravs de toda a massa de correspondncia que produziu Ellen White. Mas,
parece que, eles selecionaram uma carta individual que parecia ser conveniente para os
seus propsitos, e no tomaram conhecimento de outras cartas escritas na mesma poca,
1895 1896, que continham declaraes como estas:

Que smbolo mais estranho de Cristo era aquele daquela serpente que os mordia.
Este smbolo foi levantado numa estaca, e eles tinham que olhar e ser curados. Assim
Jesus foi feito em semelhana de carne pecaminosa. Ellen White, Carta 55, 1895.
195

No foi uma humanidade irreal (como se apenas parecesse) que Cristo tomou
sobre Si mesmo. Ele tomou a natureza humana e viveu na natureza humana... Ele estava
rodeado de enfermidades... Justamente aquilo que voc pode ser, Ele o foi na natureza
humana. Ele tomou as nossas enfermidades. Ele no somente foi feito carne, mas Ele foi
feito em semelhana de carne pecaminosa. Ellen White, Carta 106, 1896.

No entanto, mesmo quando decidamos deixar de lado os nossos princpios
hermenuticos e admitamos a carta Baker como uma evidncia, encontraramos que no
suficiente para alcanar as necessidades evidenciais do documento. Em nenhuma parte
declarara que Cristo veio terra na natureza no cada de Ado, mas algumas outras
expresses so interpretadas como querendo dizer isso, e estas interpretaes esto em
si mesmas abertas a perguntas.
Novamente, vemos que certas palavras em cada citao de Ellen White so
colocadas em itlico para dar-lhes nfase. Quando vemos o arranjo que fez Froom em
Movimento de Destino, observamos que ele usa estas pores em itlico, ou fragmentos
delas, rodeadas das suas prprias palavras, para assim construir o seu argumento. Seu
argumento consiste de 19 sentenas que contem 22 fragmentos, alguns to pequenos
que usam apenas duas ou trs palavras.
Novamente temos muitas perguntas. Est Ellen White falando-nos a ns, ou
realmente a voz do Dr. Froom? E em vista de seus extensos escritos acerca da
humanidade de Jesus, porque estamos sendo limitados a uma amostra to pequena?
Temos visto que as outras fontes principais das quais vrias citaes foram
extradas, foi um artculo de Ellen White que comeou na Review and Herald, na edio
de 28-07-1874 (trs citaes), e um artigo que apareceu em Signs of the Times, na edio
de 09-06-1898 (quatro citaes). Os artigos da Review and Herald sero reconhecidos
como material que posteriormente foram expandidos e reimpressos no Desejado de
Todas as Naes em 1898. medidos que lemos estes artigos so confrontados por uma
surpreendente violao de contexto. Ambos contem declaraes diretas e especficas de
que Cristo veio terra na natureza humana cada do homem.
Seria til, medida que avanamos, manter em mente a diferena entre
declarao e interpretao. As sentenas ou clusulas que expressam o pensamento que
Cristo veio terra na natureza humana cada do homem so declaraes que realmente
dizem isso. Os fragmentos destes mesmos artigos que esto sendo usados para apoiar o
ponto de vista de que Cristo veio terra na natureza humana no cada de Ado, no diz
isso, mas interpretada como se o dissesse.
Nas pores do seu artigo acerca das Tentaes de Jesus que apareceu na
Review and Herald, na edio de 28-07-1874 e 04-08-1874, Ellen White tinha escrito:

As declaraes:

O Filho de Deus se humilhou a Si mesmo e tomou a natureza do homem depois
196
que a raa tinha vagado por quatro mil anos desde o den....

Cristo levou os pecados e as enfermidades da raa tal qual existiam quando Ele
veio a esta terra para ajudar o homem.

A favor da raa, com as debilidades do homem cado sobre Si....

... para elevar o homem cado, Cristo tinha que alcan-lo onde este estava. Ele
tomou a natureza humana, e levou as enfermidades e a degenerao da raa.

A humanidade de Cristo alcanou as maiores profundidades das misrias
humanas, e se identificou a Si mesmo com as debilidades e misrias do homem cado.

Os fragmentos interpretados so (ver pginas 112-113):

(Quando) Ado foi assaltado pelo tentador no den, ele estava sem uma mancha
de pecado...
Cristo, no deserto da tentao, permaneceu no lugar de Ado para continuar a
prova que ele (Ado) tinha falhado em suportar....

(Cristo) tomou a natureza do homem depois que a raa tinha vagado quatro mil
anos desde o den, e de seu estado original de pureza e honra.... ( a mesma fonte das
outras declaraes).

Nossa primeira observao seria a respeito das declaraes nmero cinco e do
fragmento interpretado nmero trs. Aqui a escala da evidncia foi inclinada a favor das
declaraes, especialmente em vista do fato de que a uma interpretao no se lhe pode
dar o mesmo peso que uma declarao em uma valorao de evidncia.
Nossa prxima observao seria que outras interpretaes poderiam ser colocadas
sobre estes fragmentos. Aqueles usados no documento que est diante de ns, no so,
por nenhum motivo, obrigatrios.
Em seguida temos que reconhecer que as interpretaes colocadas sobre estes trs
fragmentos, que Cristo veio terra na natureza humana no cada de Ado, os coloca
numa posio de forte contradio com as outras cinco declaraes existentes no mesmo
artigo. Isto constitui uma violao inaceitvel de contexto.
Finalmente, a medida que consideramos os fragmentos individuais, vemos que o
197
primeiro no tem importncia em relao proposio de que Cristo veio terra na
natureza no cada de Ado. Ele diz algo acerca de Ado, mas nada acerca de Cristo. O
segundo fragmento compara as tentaes de Ado com as tentaes de Cristo, mas no
diz nada acerca da natureza tanto de Ado como de Cristo. O terceiro o mais
surpreendente. Que lugar tem este fragmento no argumento de que Cristo tomou a
natureza sem pecado de Ado antes da queda, j que afirma precisamente o contrrio?
Olhando para trs, vemos que foi um desses que foi introduzido pela palavra no entanto,
na construo que foi usada para explicar declaraes de Ellen White com as quais os
intrpretes no estavam de acordo, uma maneira atravs da qual Ellen White foi colocada
(mal colocada) como crendo que Cristo tinha ambas as naturezas humanas, a cada e a
no cada.
Ento, que peso de evidncia podemos dar a estes trs fragmentos interpretados?
Infelizmente, nenhum. Interpretaes colocadas sobre citaes usadas em violao do
contexto, contrrio inteno aparente do escritor, no podem ser admitidas como
evidncias.
Um problema similar aparece quando comparamos as declaraes atuais acerca
da natureza de Cristo encontradas em Signs of the Times de 09-06-1898 com os quatro
fragmentos interpretados. Observe:

... (Cristo) tomou a nossa natureza na sua condio deteriorada....

Ao tomar sobre Si mesmo a natureza do homem na sua condio cada....

Os fragmentos interpretados:

... representante do homem....

No participou no mnimo em seu pecado....

Sujeito s enfermidades e debilidades....

A perfeita impecabilidade da natureza humana de Cristo....

Reconhecemos que os dois primeiros fragmentos interpretados no tm
importncia em relao ao argumento que est sendo apresentado, j que podem ser
usados sem problemas por pessoas que estejam em qualquer lado do assunto que est
sendo analisado, acerca da humanidade de Jesus. O terceiro parece dar um apoio ao
198
ponto de vista de que Cristo veio na natureza cada do homem, j que no cremos que o
Ado no cado tenha tido enfermidades e debilidades. O quarto no serve como
evidncia para apoiar o ponto de vista de que Cristo veio na natureza humana no cada
de Ado por dois motivos: Primeiro, como temos visto, Ellen White usa o sufixo dade de
acordo com as definies do dicionrio. Assim, ela no aplica o termo sem pecado
natureza humana de Cristo, mas o termo impecabilidade (um estado do ser), e ela no
confunde nem iguala estes termos. Ela, frequentemente descreve Cristo como sendo sem
pecado, querendo dizer com isto que Ele nunca pecou; mas ela nunca descreve a Sua
natureza humana como sem pecado, o qual indicaria que estava livre das debilidades e
tendncias das nossas naturezas cadas. Segundo, este fragmento aparece no seu
contexto original numa declarao que comeou com estas palavras:

Ao tomar a natureza humana na sua condio cada, Cristo no participou no
mnimo em seu pecado (nfase meu).

Assim o nosso intento de valorizar o peso da evidncia representado por estes
quatro fragmentos interpretados, de um nico artigo, leva-nos concluso que a linha
inferior novamente zero. Esto muito distantes em ser o suficientemente fortes para as
afastarmos das declaraes claras e firmes acerca da natureza humana de Cristo que
Ellen White tinha escrito no mesmo artigo.
E ainda aparece um fenmeno mais surpreendente quando esta sentena
comparada cuidadosamente com o documento que estamos examinando. Em Signs of
the Times de 09-06-1898 Ellen White tinha escrito a sentena assim:
Tomando sobre Si mesmo a natureza do homem na sua condio cada, Cristo
no participou no mnimo em seu pecado. (nfase meu).

No documento que estamos examinando, a primeira metade da sua sentena,
tomando sobre Si mesmo a natureza do homem na sua condio cada, foi deixada de
lado, e a ltima metade da sua sentena, Cristo no participou no mnimo de seu
pecado, foi apresentada como se fizesse parte desta construo:

Tomou a Natureza Sem Pecado de Ado Antes da Queda... Ele no participou no
mnimo em seu pecado (nfase meu).

Olhemos isto com desconfiana. O pensamento de um autor, expresso em uma
nica sentena, foi totalmente invertido. O escritor representado como tendo dito
exatamente o oposto daquilo que ela realmente disse. Esta a pior violao do contexto.
difcil imaginar uma ofensa maior no manuseamento da evidncia.
E com este arranjo se cria uma incongruncia sem esperana no uso do pronome
sua. Na construo mutilada que est colocada diante de ns, o pronome sua est
colocado para modificar a Natureza Sem Pecado de Ado Antes da Queda.
199
Desta maneira Ellen White representada como se tivesse feito a declarao sem
sentido de que Cristo no participou no mnimo no pecado da natureza sem pecado de
Ado antes da queda. Isto um insulto gratuito sua inteligncia.
Deixemos que os estudantes se perguntem a si mesmos se eles tomariam a
defesa destes arranjos de materiais diante de um comit de dissertao a nvel doutoral
ou de mestria.
Qualquer estudante graduado que tenha completado os requerimentos do curso de
Procedimentos de Busca, certamente reconhecer que uma tentativa nesse sentido, traria
resultados catastrficos, e poderia acarretar-lhe perder o seu ttulo.
De tal maneira que o exame das nossas mltiplas fontes extremamente
inquietante. Elas colocam diante de ns uma violao do contexto imediato com as quais
estamos tremendamente desconfortveis.
Os outros seis fragmentos, que foram tomados de artigos de revistas individuais,
no apresentam esta violao de contexto imediato. Naqueles artigos em particular, Ellen
White no quis expressar a sua convico de que Cristo veio terra na natureza humana
cada do homem. Mas esses tm que ser vistos em contraste com o contedo de fundo
de seus outros escritos, nos quais temos encontrado aproximadamente 400 citaes
dizendo que Cristo veio terra na natureza humana cada do homem. Estas declaraes
constituem o contexto geral com os quais os fragmentos interpretados tem que ser
comparados, e atravs desta norma eles tambm no podem ser admitidos como uma
evidncia que apoie a proposio de que Cristo Tomou a Natureza Sem Pecado de Ado
Antes da Queda. Como investigadores, no se nos permite usar uma evidncia em
violao, j seja de seu contexto imediato ou geral.
Deixemos que o estudante tenha em mente que se o trabalho do investigador
chega a descobrir nos escritos de Ellen White, 400 declaraes onde diz que Cristo veio
terra na natureza humana cada do homem, e 15 ou 20 declaraes dizendo que Ele veio
terra na natureza humana no cada de Ado (o que realmente no o caso), as regras
da evidncia requeriam que ele informasse que as primeiras so a melhor valorizao da
opinio do escritor. Aqui o peso da evidncia seria o princpio controlador. Mas no caso
que temos diante de ns, no estamos comparando declaraes com declaraes, mas
antes, declaraes esto sendo comparadas com interpretaes. Neste caso o peso da
evidncia est claramente do lado das declaraes.
O nico fator que pode alterar as concluses anteriores seria a cronologia. Se o
investigador encontra 15 ou 20 declaraes (neste caso mticas) posteriores no tempo s
400 declaraes, ele pode ento justificar-se, colocando-as acima das anteriores, dizendo
que elas so os escritos mais maduros do escritor, ou que so a sua convico final. Mas
na matria que temos diante de ns, observamos que todas as fontes usadas foram
escritas antes do final do ano 1905, enquanto que entre esse ano e a sua morte em 1915,
Ellen White publicou diversas declaraes a respeito da sua crena de que Cristo veio
terra na natureza humana cada do homem. De tal maneira que temos que reconhec-los
como sendo a sua convico madura e final a este respeito.
Assim o nosso exame, das fontes usadas pelos escritores das declaraes que
estamos estudando, nos leva a concluses fortemente negativas. Temos visto um uso
inadmissvel de fragmentos interpretados de uma carta privada, e um uso de fragmentos
interpretados de artigos de revistas, todos os quais esto em violao do contexto geral
200
dos escritos de Ellen White, e alguns deles esto em violao do contexto imediato dos
prprios artigos especficos. Notavelmente e curiosamente ausente, a evidncia de seus
livros publicados, especialmente o seu conhecidssimo livro Desejado de Todas as
Naes, o qual foi claramente escrito com o expresso propsito de informar ao mundo
inteiro a respeito de seus pontos de vista em relao natureza e obra de nosso
Senhor Jesus Cristo.
Paremos para reflexionar por um momento acerca de um arranjo de materiais que
melhor conformariam os princpios que esto sendo ensinados nas classes dos que se
graduam em procedimentos de investigao. De acordo a estes princpios, ns
buscaramos uma evidncia como esta, numa ordem descendente de importncia:
A primeira e mais significativa seria um livro ou livros publicados pelo autor com o
propsito de lidar com o sujeito sob considerao. Assim daramos a A Escravido da
Vontade de Martinho Lutero o maior peso da evidncia numa investigao de seus
pontos de vista em relao predestinao, j que foi escrito por Lutero com o expresso
propsito de colocar os seus pontos de vista a esse respeito. No caso que temos por
diante, o Desejado de Todas as Naes de Ellen White seria apropriadamente o de maior
peso de evidncia numa investigao de seus pontos de vista cristolgicos, j que foi
escrito com o expresso propsito de tratar desse assunto.
No entanto, encontramos que este volume foi ignorado na preparao desta
declarao que estamos estudando, em relao natureza humana de Cristo, e que no
material de apoio com o qual a declarao foi publicada na revista Ministry de Setembro
de 1956, o Desejado de Todas as Naes foi considerado como se fosse enganoso ou
contrabalanceador de outras declaraes de Ellen White que se encontram em muitos
outros lugares (Ministry, Setembro de 1956, pg. 12). Na nossa investigao no
encontramos essas declaraes contrabalanceadoras, mas antes uma variedade de
interpretaes que por elas mesmas no representam bem o que estamos investigando.
O segundo lugar mais elevado na lista de materiais usados como evidncia seriam
os livros publicados com o propsito de lidar com outros assuntos, mas que podem conter
referncias casuais ou acidentais ao assunto sob considerao. Os autores do documento
que estamos examinando no fizeram nenhum uso desses livros de Ellen White.
O terceiro lugar em ordem decrescente de importncia seriam os artigos em
revistas. A estes -lhes atribudo um peso menor que aos livros na escala de evidncia na
suposio de que um escritor inverteria mais tempo e cuidado na produo de um livro
que ao escrever um artigo para uma revista, reconhecendo que os livros normalmente se
mantm por mais tempo que as revistas e tem uma influncia mais duradoura.
Os artigos de revistas, desde logo, so colocados cronologicamente, numa ordem
decrescente de importncia, desde o ltimo escrito at ao mais recente. Isto um
reconhecimento do fato de que os escritores podem, num perodo de tempo, expandir,
revisar, ou ainda inverter as suas primeiras opinies expressadas. A ltima expresso
ser ento vista como a que melhor reflexa o juzo maduro ou final do autor. Quanto maior
for o perodo de tempo no qual escreveu o escritor, maior ser a nfase colocada sobre
este ponto.
Mas, como vemos, os autores do documento que estamos examinando inverteram
este procedimento, passando por diversas declaraes de Ellen White publicadas em
artigos de revistas durante os anos 1906-1915, e focalizaram a sua ateno em artigos
201
publicados antes desse tempo, alguns to cedo como o ano 1874.
Por ltimo em ordem descendente de importncia, e numa categoria claramente
separada, seria a de cartas privadas e pessoais escritas pelo autor e cujos pontos de vista
esto a ser examinados. Como estas no foram escritas com a inteno de colocar as
ideias do autor perante o mundo, e como difcil, se no impossvel, saber que perguntas
ou preocupaes esto a ser tratados, seu valor tem que ser principalmente corroborativa.
Eles podem ser usados com cautela e com qualificao. Se parecessem estar em
desacordo com o ponto de vista anterior do autor em algum livro, o peso da evidncia
recairia evidentemente sobre o livro. O subordinar um livro publicado a uma carta pessoal
num arranjo de evidncia num determinado ponto de vista, seria impensvel. No entanto,
isto foi o que se fez pelos autores do documento que estamos examinando. Os pontos de
vista cristolgicos de Ellen White, seu famoso livro Desejado de Todas as Naes, foram
deixados de lado como sendo potencialmente e perigosamente enganosos, e as
interpretaes colocadas sobre nove fragmentos selecionados arbitrariamente de uma
carta privada a um pastor na Tasmnia, foi-lhes dado o maior peso no arranjo da
evidncia.

Uma Monstruosidade Metodolgica.-

Para resumir o nosso exame de fontes: os autores do documento que estamos
examinando acerca da natureza humana de Cristo eliminaram e rechaaram o Desejado
de Todas as Naes de Ellen White, ignoraram os seus outros livros, usaram os seus
artigos em revistas numa ordem cronolgica inversa ao correto, e usaram interpretaes
colocadas sobre nove fragmentos selecionados arbitrariamente de uma nica carta
privada, como sendo a maior evidncia sobre a qual foram baseadas as suas concluses.
Quando a esta lista de procedimentos dolorosos (graves) e irregulares se lhes agregam
as evidentes violaes, tanto do contexto imediato como em geral, no uso de citaes,
somos obrigados a chegar seguinte penosa concluso: a declarao que est diante de
ns, no que se refere ao seu uso de fontes, tem que ser olhada como uma
monstruosidade metodolgica. Poderia ser colocada razoavelmente, por um professor de
procedimentos de investigao, como uma declarao clssica de mtodos de utilizao
de fontes que NO devem ser usados.
Como ltimo passo na nossa anlise deste documento cristolgico, temos que
empenhar-nos em calcular o valor de cada uma das suas 19 declaraes individuais, com
os seus curtos fragmentos dos escritos de Ellen White, com a tese colocada pelo
documento, de que Cristo
Tomou a Natureza Sem Pecado de Ado Antes da Queda
Agora iremos a uma anlise da evidncia.

202

XIX: O Novo Pronunciamento Cristolgico

Uma Anlise da Evidncia

A ltima das trs declaraes apresentadas literalmente nas pginas 109-113 ser
usada para nossa anlise de evidncia, j que revela de uma maneira mais clara o uso
para o qual as citaes foram postas, e nos d a melhor perspetiva em relao ao que o
Dr. Froom e seus companheiros teriam dito ao Dr. Martin acerca destas citaes nas
reunies que mantiveram juntos. do livro do Dr. Froom Movimento do Destino, pgina
497:

Tomou a natureza Sem Pecado de Ado Antes da Queda (1) Durante Sua
encarnao Ele permaneceu como representante do homem, tal como Deus o criou
isto , referindo-se a Ado. (2) Como o segundo Ado, Ele comeou onde comeou o
primeiro Ado. (3) Ele passou sobre o terreno onde Ado caiu, e (Ele, Cristo) redimiu a
falha de Ado. (4) Ele tomou a natureza mas no a pecaminosidade do homem. (5) Ele
derrotou Satans na mesma natureza sobre a qual Satans no den obteve a vitria. (6)
Ele no participou no mnimo em seu pecado. (7) Ele estava sujeito s enfermidades e
debilidades atravs das quais o homem est rodeado. (8) Mas ns no temos que ter
dvidas em relao perfeita impecabilidade da natureza humana de Cristo. (9) Ele no
teve as propenses do pecado.

(Estas so as declaraes fundamentais).
203

(10) Cristo era como Ado antes da Queda um ser puro, sem pecado, sem uma
mancha de pecado sobre Ele. (11) Ele podia cair. (isso era possvel de outra maneira
a tentao no teria sido real, mas somente uma farsa). (12) Ele tomou... a natureza
humana, e foi tentado em todos os pontos assim como tentada a natureza humana. (13)
Mas nem por um momento houve n'Ele uma propenso para o mal. (14) Quando Ado
foi assaltado pelo tentador no den ele estava sem uma mancha de pecado. (15) Cristo
foi assaltado com tentaes no deserto, assim como Ado foi assaltado com tentaes
no den. (16) Assim Cristo, no deserto da tentao permaneceu no lugar de Ado para
suportar a prova que ele (Ado) falhou em suportar.
No obstante, Cristo (17) tomou a natureza do homem depois de a raa ter
vagueado durante quatro mil anos desde o den, e de seu estado original de pureza e
honra. (18) Mas nunca, de nenhuma maneira, deixe a menor impresso de que uma
mancha de, ou uma inclinao corrupo houve sobre Cristo. (19) Ento vem a maior
admoestao, que cada ser humano seja alertado do terreno de fazer a Cristo totalmente
humano, assim como um de ns; porque no pode ser. (numerao minha).

Estes pargrafos contem 19 declaraes de apoio concluso de que Cristo
tomou a natureza de Ado antes da queda. Dentro de cada declarao existe uma
pequena citao (ou citaes) de Ellen White. Descobriremos que quando Ellen White fez
estas declaraes, nenhuma diz que Cristo tomou a natureza de Ado antes da queda, e
algumas dizem precisamente o oposto. Consideraremos cada uma das declaraes em
forma separada:

1.- Durante a Sua encarnao Ele permaneceu como representante do homem justo
como Deus O criou, isto , em relao a Ado. (Froom).

Ns observamos:
a) Quando Ellen White escreveu a declarao, no fez nenhuma referncia a Ado.
b) Quando ela escreveu a declarao, est precedida pelas palavras:

Cristo... tomou a nossa natureza na sua condio deteriorada.... (Signs of the
Times, 09-06-1898 e tambm 1MS:252-256).

E continuava com estas palavras:

Tomando sobre Si mesmo a natureza do homem na sua condio cada....

204
c) A referncia de Ellen White em relao a que Cristo permanece como o representante
do homem na Sua encarnao, tem que ser comparada com passagens como estas:

O Comandante de todo o cu, se humilhou a Si mesmo para permanecer cabea
da humanidade cada.... Signs of the Times, 20-12-1899.

Ele deixou de lado a Sua coroa real e o Seu manto real, e desceu de Seu alto
comando para tomar o Seu lugar cabea da raa cada. Signs of the Times, 06-11-1901.

O Filho de Deus tomou a natureza humana sobre Si, e veio a esta terra cabea
da raa cada. Signs of the Times, 09-12-1903.

Ele tomou o Seu lugar cabea da raa cada.... Review and Herald, 15-06-1905.

Aqui (no batismo de Cristo) estava a segurana do Filho de Deus de que Seu pai
aceitava a raa cada atravs de seu representante... o Filho de Deus foi ento o
representante da nossa raa. Signs of the Times, 07-08-1779.

2.- Como o segundo Ado Ele comeou onde comeou o primeiro Ado. (Froom).

Ellen White escreveu:

Cristo chamado o segundo Ado. Em pureza e santidade, conectado com Deus
e amado por Deus, Ele comeou onde comeou o primeiro Ado. Ele passou desejoso
sobre o terreno onde Ado caiu, e redimiu a falha de Ado. Youth Instructor, 02-06-1898.

Esta declarao indica que Cristo enfrentou as mesmas tentaes que enfrentou
Ado. No diz que sendo o segundo Ado signifique que Ele tomou a natureza no cada
de Ado. Isto uma interpretao, mas a interpretao tem que ser comparada com isto:

A grande obra da redeno pode ser levada a cabo somente pelo Redentor
tomando o lugar do cado Ado... Ele tomou a natureza cada do homem. Review and
Herald, 24-02-1874. (nfase meu).

205
No devemos forar Ellen White de modo que se contradiga a si mesma colocando
uma interpretao de algo que ela no disse, nas suas palavras, o segundo Ado.
Temos que seguir o princpio hermenutico de que as suas palavras tm que ser
explicadas atravs de seus prprios escritos, e no atravs de concluses de outros.

3.- Ele passou sobre o terreno onde Ado caiu, e (Ele, Cristo) redimiu a falha de Ado.
(Froom).

Isto da mesma passagem que o exemplo anterior, e os mesmos princpios se
aplicam a este. O propsito de Ellen White era declarar que Cristo enfrentou as mesmas
tentaes que Ado enfrentou. A expresso passou sobre o terreno teria que ser
comparada com esta:

... passando sobre o terreno que o homem tem que atravessar... Cristo preparou o
caminho para que ns ganha-se-mos a vitria. Signs of the Times, 27-05-1897, pg. 325,
col. 3.

Se as linhas usadas por Froom significam que Cristo tomou a natureza no cada
de Ado, ento a segunda referncia teria que significar que Ele tomou a natureza cada
do homem. Dificuldades deste tipo podem ser evitadas aceitando ambas as expresses
como referindo-se s tentaes de Cristo em vez de Sua natureza.

4.- Ele tomou a natureza mas no a pecaminosidade do homem. (Froom).


Na plenitude do tempo Ele foi revelado na forma humana. Ele teve que tomar a
Sua posio cabea da humanidade tomando a natureza mas no a pecaminosidade do
homem. Signs of the Times, 29-05-1901.

Temos visto que o termo pecaminosidade tal como foi usado por Ellen White quer
dizer a presena de pecado. (Ver pginas 7-8). Ela tambm escreveu:

Tomando sobre Si mesmo a natureza do homem na sua condio cada, Cristo
no participou no mnimo de seu pecado. Signs of the Times, 09-06-1898.

206
A referncia Sua posio cabea da humanidade deveria ser comparada com
expresses similares que identificam esta humanidade como cada. (Ver pginas 120-
121).

5.- Ele derrotou Satans na mesma natureza sobre a qual no den Satans obteve a
vitria. (Froom).


Quando Cristo inclinou a Sua cabea e morreu, Ele levou os pilares do reino de
Satans com Ele terra. Ele derrotou Satans na mesma natureza sobre a qual no den
Satans obteve a vitria. O inimigo foi vencido por Cristo na natureza humana. O poder
do Salvador divino estava oculto. Ele venceu na natureza humana, descansando em Deus
para obter poder. Este o privilgio de todos. Em proporo nossa f ser nossa vitria.
Youth Instructor, 25-04-1901. (nfase meu).

evidente que Ellen White est aqui contrastando a natureza humana com a
natureza divina, antes que contrastando dois aspetos diferentes da natureza humana. E
seria sem sentido arguir que para vencer na natureza no cada de Ado, seja o privilgio
de todos.

J que as citaes nas prximas trs sentenas so todas da mesma fonte, sero
consideradas em conjunto:

6.- Ele no participou no mnimo em seu pecado. 7.- Ele estava sujeito s enfermidades
e debilidades atravs das quais o homem est rodeado. 8.- Mas no temos que ter
dvidas em relao perfeita impecabilidade da natureza humana de Cristo. (Froom).

As citaes de Ellen White,

... no participou no mnimo de seu pecado.
... sujeito s enfermidades e debilidades....
...perfeita impecabilidade da natureza humana de Cristo.

foram todas tomadas da mesma passagem, dum artigo escrito por Ellen White em Signs
of the Times, de 09-06-1898. Pode ser visto na sua totalidade em 1MS:252-256. Se
207
possvel, o estudante deveria ler todo o artigo. rico em afirmar que Cristo se identificou
a Si mesmo totalmente com o homem cado.
Nos encontraremos com linhas como esta:

Que vista era esta para que o cu a observasse! Cristo, que no conheceu a mais
pequena mancha de pecado ou contaminao, tomou a nossa natureza na sua condio
deteriorada.

E a passagem da qual foram extradas as trs citaes comea com as palavras:

Tomando sobre Si mesmo a natureza do homem na sua condio cada....

O estudante tem que decidir por si mesmo qual a citao que deveria seguir a
essas palavras como um pargrafo de uma sentena de tpico, pode ser
apropriadamente colocada sob um tpico de sentena que diz precisamente o oposto?:

Tomou a natureza sem pecado de Ado antes da queda.

Ao final destas trs declaraes encontramos um exemplo de como podemos
continuar adiante se no seguimos cuidadosamente os princpios hermenuticos que as
palavras e/ou expresses de um autor tem que ser explicadas pelas palavras de uso
prprio do autor, se isto fosse possvel. Ellen White escreveu:

No devemos ter dvidas em relao perfeita impecabilidade da natureza
humana de Cristo.

Compare:

No deveria existir a mnima dvida em relao perfeita liberdade de
pecaminosidade na natureza humana de Cristo. Mensagem 143, 1897.

evidente que ambas as expresses usadas ao descrever a natureza humana de
Cristo,

208
Perfeita impecabilidade, (e)
Perfeita liberdade de pecaminosidade, significavam a mesma coisa para o escritor,
que introduziu o assunto dizendo que Cristo tomou a natureza cada do homem e que no
participou no seu pecado. A distino do escritor entre impecabilidade e natureza
pecaminosa aparece novamente nesta passagem:

Cada um que atravs da f obedece aos mandamentos de Deus alcanar a
condio de impecabilidade na qual Ado viveu antes da sua transgresso. Signs of the
Times, 23-07-1902.

evidente que estas pessoas no tero perdido as suas naturezas cadas,
pecaminosas. Assim, de acordo com o uso que Ellen White d aos termos, a
impecabilidade da natureza pecaminosa uma possibilidade prtica, porque a sua
palavra impecabilidade se refere ausncia de pecado. (Ver tambm HAp:562). Esta
condio pode ser combinada com naturezas cadas e pecaminosas, tal como ela o viu.

N'Ele no houve astcia (ou maldade) ou pecaminosidade; Ele foi sempre puro e
incontaminado, no entanto tomou sobre Si a nossa natureza pecaminosa. Bible Echo, 05-
04-1897.

Temos visto um uso similar de termos de Ellen White na sua declarao:

Ele tomou a Sua posio cabea da humanidade ao tomar a natureza mas no a
pecaminosidade do homem. Signs of the Times, 29-05-1901, pg. 339, col. 2, BV182.

Aqui novamente evidente que para Ellen White pecaminosidade significava a
presena de pecado, assim como impecabilidade significava a ausncia de pecado. Com
estes fatos em mente, reconhecemos que Ellen White poderia ter escrito, se o tivesse
querido:
humana pecaminosa de Cristo.

Assim como ela usa as palavras, a declarao seria apropriada. Poderia parecer
singular para ns, mas nosso dever, como obreiros investigadores, deixar que ela nos
fale na sua prpria maneira, e no forar nossos significados sobre as suas palavras.
Assim evitaremos transgredir o princpio hermenutico adicional de que no devemos
forar um escritor a contradizer-se consigo mesmo. Temos que recordar que a passagem
em questo comea com estas palavras:
209

Tomando sobre Si mesmo a natureza humana na sua condio cada, Cristo no
participou no mnimo em seu pecado.

Somente alguns momentos mais tarde, a mesma mo e pluma continuaram:

humana de Cristo.

De tal maneira que est claro que Ellen White cria na perfeita impecabilidade da
natureza humana pecaminosa assumida por Cristo na Sua encarnao, uma natureza
pecaminosa na qual nunca houve um pecado. O estudante no deve subestimar o fato de
que Ellen White usou o sufixo dade em estrita conformidade com as definies do
dicionrio. De acordo com o dicionrio Webster Handy Collegiate, o sufixo dade
significa uma tendncia para ou um estado de ser. Ellen White consistentemente aplica
pecaminosa natureza de Cristo, mas no pecaminosidade.

9.- Ele no teve as propenses de pecado. (Froom, nfase meu).

Ns observamos:

a) Este fragmento da carta Baker, a qual analisada em outra parte deste livro.
b) A palavra de um termo derivativo, que denota origem ou fonte; tal como tintura de
mertiolato, esprito de amnia, Cludio de Turim, Ambrsio de Milo, etc. Propenses
de pecado queria ento significar pecado como a fonte das propenses. Um homem
pode pecar embebedando-se, e ser como se ele tivesse uma propenso de pecado,
um forte desejo de fazer a mesma coisa novamente. Cristo nunca pecou, de tal
maneira que no teve propenses de pecado. Isto totalmente diferente a dizer que
Cristo no tinha propenses a pecar, as quais Ele poderia t-las herdado, por causa
dos pecados de Seus ancestrais. Ainda quando as palavras de e a sejam palavras
pequenas, esto cheias de significado. Mudar uma pela outra numa expresso como
propenses de pecado traria enormes mudanas no significado.
c) Um novo exame do estudo no uso de palavras por parte de Ellen White, do uso dos
termos paixes e propenses ser de utilidade neste ponto. (Ver pginas 11-15).

10.- Cristo foi como Ado antes da queda. Um ser puro sem pecado, sem uma mancha
de pecado sobre Ele. (Froom, nfase dele).
210

Ns observamos:

a) Quando Ellen White escreveu a sentena, o sujeito Ado e no Cristo.
b) O dicionrio Websters Super New School and Office define mancha como se segue:
Mancha: (1) corrupo; desgraa. (2) Infeo. (3) (Obsoleta): uma mancha ou mcula.
1.- Imbuir ou impregnar com algo nocivo o daninho; infetar. 2.- Corromper. Ficar
corrompido ou ficar infetado.

Recordando que, a palavra de denota origem ou fonte, estamos prontos para
concordar rapidamente de que no havia nenhuma mancha de pecado tanto no Ado
antes da sua queda como em Cristo em qualquer tempo. Isto diz algo acerca de
pecado, mas no diz nada acerca da natureza, seja de Ado ou de Cristo. E as
intenes de Ellen White ao usar a palavra mancha est claramente revelada nesta
passagem:

(Cristo) se humilhou a Si mesmo, tomando a natureza do homem na sua condio
cada, mas Ele no tomou a mancha de pecado. Mensagem 1, 1893, pg. 3.

11.- Ele podia cair. (Isso era possvel, de outra maneira a tentao no teria sido real,
mas somente uma farsa). (Froom).

Ns observamos:

a) Estas duas palavras so da carta Baker.
b) Como todos os Adventistas concordam em que Cristo podia cair, isto no deveria
deter-nos.
c) Isto no lhe outorga nenhum apoio proposio de que Cristo tomou a natureza sem
pecado de Ado antes da queda.

12.- Ele tomou... a natureza humana, e foi tentado em todos os pontos assim como
tentada a natureza humana. (Froom).

Ns observamos:

211
a) Este fragmento da carta Baker.
b) No sugere que a natureza humana que Cristo assumiu fosse sem pecado.
c) pelo menos argumentvel que uma natureza humana sem pecado no pode ser
tentada em todos os pontos assim como tentada a natureza humana (agora).

13.- Mas nem por um momento houve n'Ele uma propenso maligna (ou para o mal).
(Froom).

a) Este o fragmento mais famoso da carta Baker, o qual visto pelos intrpretes de
Ellen White como o absoluto, ao qual todas as demais declaraes cristolgicas tm
que estar subordinadas.
b) Temos visto no estudo das palavras paixes e propenses nos escritos de Ellen White,
que ela no igualou propenses naturais com propenses malignas, como o fazem
seus intrpretes.
c) O uso desta sentena por seus intrpretes para provar que ela no cria que Cristo veio
terra na natureza humana cada do homem somente possvel se:

1.- A palavra maligna se l como natural; e
2.- Suas aproximadamente 400 declaraes de que Cristo veio terra na natureza
cada do homem, ou fossem ignoradas ou sujeitas a violentas e extremamente
artificiais interpretaes.

14.- Quando Ado foi assaltado pelo tentador no den estava sem a mancha de pecado.
(Froom).

Ns observamos:

a) Isto no discutido por ningum.
b) No lhe d nenhum apoio proposio de que Cristo tomou a natureza humana sem
pecado de Ado antes da queda.
c) Quando foi escrito por Ellen White, o contexto foi como este: Cristo no esteve numa
condio to favorvel na desolao do deserto para suportar as tentaes de
Satans como esteve Ado quando ele foi tentado no den. O Filho de Deus se
humilhou a Si mesmo e tomou a natureza do homem depois que a raa tinha vagado
durante quatro mil anos desde o den, e de seu estado original de pureza e honra. O
pecado tinha deixado as suas terrveis marcas sobre a raa por eras; e a degenerao
212
fsica, mental e moral prevaleceu atravs da famlia humana.
Quando Ado foi assaltado pelo tentador no den ele estava sem nenhuma mancha
de pecado. Ele permaneceu na fora da sua perfeio diante de Deus. Todos os
rgos e as faculdades de seu ser estavam igualmente desenvolvidas, e
harmoniosamente balanceadas.
Cristo, no deserto da tentao, permaneceu no lugar de Ado para continuar a prova
que ele falhou em suportar. Aqui Cristo venceu a favor dos pecadores, quatro mil anos
depois que Ado voltou as costas luz de seu lar. Separado da presena de Deus, a
famlia humana esteve afastando-se, em cada gerao sucessiva, para mais longe da
pureza original, da sabedoria e do conhecimento que Ado possua no den. Cristo
levou os pecados e as enfermidades da raa tal qual eles existiam quando Ele veio
terra para ajudar o homem. A favor da raa, com as debilidades do homem cado
sobre Ele, teve que enfrentar as tentaes de Satans em todos os pontos nos quais o
homem seria assaltado.
Ado estava rodeado com todas as coisas que seu corao pudesse desejar. Cada
desejo era suprido. No havia pecado, e nenhum sinal de decadncia no glorioso
den. Os anjos de Deus conversavam livre e amorosamente com o santo par. Os
alegres cantores entoavam os seus livres e alegres cantos de louvor ao Seu Criador.
As suaves bestas em alegre inocncia brincavam ao redor de Ado e Eva, obedientes
sua palavra. Ado estava na perfeio da humanidade, a obra mais nobre do Criador.
Ele era a imagem de Deus, mas um pouco menor que os anjos.

Cristo Como o Segundo Ado.-

Em que contraste est o segundo Ado quando Ele entra no tenebroso deserto
para lutar com Satans sem ajuda de ningum! Desde a queda a raa tinha vindo a
decrescer em tamanho e em fora fsica, e descendo mais baixo na escala de valor moral,
at ao tempo do advento de Cristo terra. E para elevar o homem cado, Cristo tem que
alcan-lo onde este estava. Ele tomou a natureza humana, e levou as enfermidades e a
degenerao da raa. Ele, que no conheceu nenhum pecado, se fez pecado por ns. Ele
se humilhou a Si mesmo at s profundezas mais baixas da dor humana, para que Ele
pudesse ser qualificado para alcanar o homem, e levant-lo da degenerao na qual o
pecado o tinha submergido.
Porque convinha quele, para quem so todas as coisas, e por meio de quem so
todas as coisas, levando muitos filhos glria, para tornar ao capito da sua salvao
perfeito atravs de sofrimentos. Heb. 2:10. (Cita-se Heb. 5:9; 2:17-18).
Porque no temos um Sumo-sacerdote que no possa ser tocado com os
como o somos ns, mas sem pecado. (Heb. 4:15). (nfase meu).

O uso de uma linha desta passagem para apoiar a proposio de que Cristo tomou
a natureza sem pecado de Ado antes da queda chocante (espantoso, horripilante).
213

15.- Cristo foi assaltado com tentaes no deserto, assim como Ado foi assaltado com
tentaes no den. (Froom).

Ns observamos:

a) Este fragmento da carta Baker.
b) No diz nada acerca da natureza nem de Ado nem de Cristo.

16.- Assim Cristo, no deserto da tentao, permaneceu no lugar de Ado para aguentar a
prova que ele (Ado) falhou em suportar. (Froom).

Ns observamos:

a) Esta fragmento da mesma passagem que o nmero 14. O uso que se faz dela
igualmente chocante.

17.- No obstante, Cristo tomou a natureza do homem depois que a raa tinha vagueado
durante quatro mil anos desde o den, e de seu estado original de pureza e honra.
(Froom).

Ns observamos:

a) Este fragmento da mesma passagem que os nmeros 14 e 16. O uso que se faz
dele igualmente chocante.
b) Uma nova subtileza introduzida neste ponto atravs do uso da palavra no obstante.
Pelo contexto e pelas diversas anlises, so oferecidos ao leitor trs opes do que se
alega que Ellen White quis dizer, mas que no o disse:

1.- Estas palavras referem-se unicamente natureza fsica de Jesus. (ou)
2.- Cristo aceitou as enfermidades do homem cado vicariamente, mas no realmente.
(ou)
3.- Cristo realmente tinha trs naturezas: a natureza de Deus, a natureza no cada de
Ado, e a natureza cada do homem.
214

No encontramos nenhum conselho nos escritos de Ellen White de que ela quis dizer
alguma destas coisas, nem que tais pensamentos lhe tenham passado alguma vez
pela sua mente. Isto representa um esforo grotesco por parte dos intrpretes de Ellen
White para tratar de explicar as mltiplas declaraes de Ellen White que no esto
em harmonia com as suas interpretaes.

18.- Mas nunca, de nenhuma maneira, deixe a menor impresso que houve uma
mancha de, ou, uma inclinao para a corrupo sobre Cristo. (Froom).

Ns observamos:

a) Estes dois fragmentos so da carta Baker.
b) Eles esto num contexto no qual Ellen White formalmente objeta com Baker de que
Cristo nunca pecou. Na sua nica carta a ele, ela afirma que Cristo nunca pecou num
total de dez vezes. Se um conselho se d onde se necessita um conselho, isto
indicaria fortemente de que Baker se tinha envolto no erro do adocionismo, um ponto
de vista que diz que Cristo poderia ter pecado na Sua vida primitiva, antes que Ele
fosse adotado para que fosse o Filho de Deus. (ver Apndice B).

19.- Ento vem a admoestao mais forte, que cada ser humano esteja alertado
(advertido) do terreno de fazer Cristo totalmente humano, como um de ns; porque no
pode ser. (Froom).

Ns observamos:

a) Isto, novamente, da carta Baker.
b) As palavras totalmente humano, como um de ns, so quase literalmente as
palavras usadas por alguns adocionistas para descrever a natureza de Cristo antes
que Ele fosse adotado para que fosse o Filho de Deus (Ver Apndice B). No h lugar
para uma natureza divina num Cristo que totalmente humano, tal como um de ns.
Ellen White frequentemente se refere a Cristo como o Salvador Divino-Humano, mas
nunca como totalmente humano.

De tal maneira que a nossa concluso acerca do valor evidncial de cada uma destas
citaes para apoiar a proposio de que Cristo tomou a natureza sem pecado de Ado
antes da sua queda que elas so insuficientes para obter o que se tinham proposto. Das
19 sentenas, todas as declaraes mostram feitos que se aceitam sem perguntas por
215
pessoas de ambos os lados da discusso acerca da natureza humana assumida por
Cristo na Sua encarnao. Assim o peso do argumento deve ser levado pelas
interpretaes, nenhuma das quais pode suportar a luz da investigao, e muitas das
quais foram sacadas da carta Baker. Assim toda a estrutura se derruba ao menor toque
da mo do investigador.
Agora temos que considerar um esforo semelhante para persuadir a Ellet J.
Waggoner para que diga que Cristo veio na natureza humana no cada de Ado. O
problema era que Waggoner, igual que Ellen White, tinha dito precisamente o contrrio.
Em 1901, na Sesso da Conferncia Geral, o movimento da Carne Santa de Indiana
estava tratando disso, e Waggoner, numa sesso da tarde, respondeu seguinte
pergunta:

Foi essa coisa Santa nascida da Virgem Maria nascida em carne pecaminosa, e
teve essa carne as mesmas tendncias malignas com as quais ns temos que contender?

Waggoner respondeu com um ressonante sim a ambas as perguntas, e desafiou
os seus ouvintes a assegurar-se de que estivessem realmente fora da igreja de Roma.

que no veem que a ideia de que a carne de Jesus no era como a nossa
(porque sabemos que a nossa pecaminosa) necessariamente envolve a ideia da
imaculada conceio da Virgem Maria?... Deus em Cristo, 4.000 anos deste lado da
criao, viveu uma perfeita vida sem mancha em carne pecaminosa. General Conference
Bulletin, 1901, pg. 403. (Para citaes mais extensas do sermo de Waggoner, veja as
pginas 61-63). (Para testemunhos anteriores de Waggoner, ver pgina 22).

Em 1890 Waggoner tinha publicado um livro chamado Cristo e Sua Justia, no
qual encontramos estas declaraes:

Um pequeno pensamento ser suficiente para mostrar a todos de que se Cristo
tomou sobre Si mesmo a semelhana do homem, para que Ele pudesse redimir o homem,
teve que ser feito semelhana do homem pecaminoso, porque o homem pecaminoso
que Ele veio redimir...
Mais ainda, o fato de que Cristo tomou sobre Si mesmo a carne, no de um ser
sem pecado, mas do homem pecaminoso, isto , que a carne que Ele assumiu tinha
todas as debilidades e tendncias pecaminosas s quais a natureza cada do homem est
sujeita, est demonstrado pela declarao de que Ele foi feito da semente de David de
acordo com a carne....
Nosso bendito Salvador... desceu Ele mesmo, voluntariamente, ao nvel do homem
pecaminoso. Pginas 26-29.
216

Em 1897 Waggoner tinha dito:

A Palavra foi feita carne perfeita em Ado, mas em Cristo a Palavra foi feita carne
cada. Cristo desceu at ao fundo, e a a Palavra carne, carne pecaminosa. General
Conference Bulletin, N5, pg. 27.

Parece um desafio formidvel fazer com que este homem testifique dizendo que
Cristo veio na natureza humana no cada de Ado, mas isto foi feito, usando mtodos
similares queles usados com o testemunho de Ellen White.
Os resultados podem ser vistos em Movimento do Destino, pgina 197. So dados
pequenos fragmentos das declaraes de Waggoner, e so ligados com a palavra
vicariamente, uma palavra que Waggoner no usou, e que no podia ser adequadamente
aplicada, em nenhum caso, a esta mensagem. (Ver pgina 106). Atravs da clusula
No obstante, o escritor novamente cai na desconcertante afirmao de que Cristo tinha
ambas as naturezas, uma no cada e uma deteriorada, para assim poder desvirtuar
algumas declaraes de Waggoner. Atravs deste procedimento, Waggoner igual que
Ellen White, aparece como se fosse um apoiante da doutrina de que Cristo veio terra na
natureza no cada de Ado, uma doutrina que ambos tinham de fato rechaado
firmemente. O estudante faria bem em comparar cuidadosamente a prpria mensagem de
Waggoner com a apresentao feita nas pginas finais deste captulo. (Ver traduo no
final de este captulo).
No mesmo volume, na pgina 428, o Dr. Froom destri a crena de que Cristo
tomou a natureza cada do homem chamando-a de uma posio errada de uma minoria,
e continua dizendo que Ellen White apoia a verdadeira posio de que Cristo tomou a
natureza de Ado antes da queda. O estudante talvez queira comparar estas razes com
o material provido na Seco Trs deste trabalho (Captulos IX at o XIV).

Assim, a igreja fala agora com duas vozes, desde que foi inaugurada a poca da
confuso. Os mesmos materiais que foram usados na Ministry para apoiar a ideia de que
bem informados Adventistas, (a maioria), nunca tinham crido que Cristo tomou a natureza
humana cada do homem, foram, como o temos visto, reimpressos em Questes Sobre
Doutrinas, Movimento do Destino, e o Volume VII-A do Comentrio Bblico Adventista do
Stimo Dia. Toda uma gerao, de obreiros de igrejas Adventistas, cresceram crendo que
esta toda a verdade em relao a esta matria. Quero supor honestamente que este
trabalho incitar a tais obreiros, a dar um olhar mais atento a esta situao.
Supe-se que o estudante no querer continuar, antes de examinar os materiais
mencionados nos livros anteriormente citados. Como estas so obras normais que esto
disponveis em qualquer biblioteca de um Colgio Adventista do Stimo Dia, gostaria que
o estudante avaliasse por si mesmo a oportunidade de estud-los cuidadosamente. Suas
caractersticas mais importantes so:

217
1.- Eles do pouca importncia aos registos histricos em relao ao consenso das
crenas cristolgicas dos Adventistas do Stimo Dia. Ainda quando verdade que so
feitas tentativas para arranjar as declaraes de Ellen White e de Ellet J. Waggoner
dentro da estrutura das crenas cristolgicas Calvinistas, o testemunho de uma hoste de
outras testemunhas, que incluem Presidentes, Vice-Presidentes e Secretrios da
Conferncia Geral, Presidentes de Unio, Editores da Review and Herald, Editores da
Signs of the Times, e muitos outros, simplesmente ignorado.

2.- A violncia com a qual os testemunhos de Ellen White e Waggoner so arrancados de
seus contextos e da expressa inteno dos escritores, e como so forados a entrar
dentro de uma estrutura cristolgica Calvinista, inspira temor. Parece que no fez
nenhuma diferena o que disseram os escritores. difcil imaginar que tipo de declarao
cristolgica tivesse sido necessria para que pudesse permanecer diante da presso de
tais mtodos enrgicos. Considere, por exemplo, a declarao de Ellen White na pgina
49 do Desejado de Todas as Naes:

do homem, mesmo quando Ado permaneceu na sua inocncia no den. Mas Jesus
aceitou a humanidade quando a raa tinha sido debilitada por quatro mil anos de pecado.
Como cada filho de Ado Ele aceitou os resultados da obra da grande lei da
hereditariedade. (nfase meu).

Se estas palavras podem significar que Cristo veio na natureza no cada de Ado,
ento ns podemos tambm deixar de lado todas as intenes de expressar f nas
palavras, porque quaisquer palavras podem significar qualquer coisa, o que nos leva ao
seguinte problema:

3.- O curioso e frequentemente usado recurso dialtico ( posterior a Schliermacher?)
atravs do qual se prope que os Adventistas do Stimo Dia creem que o Cristo
encarnado tinha uma natureza que era tanto cada como no cada. O estudante
observar que o padro foi estabelecido por F. D. Nichol na Review and Herald de 10 de
Julho de 1952:

... os Adventistas creem que Cristo, o ltimo Ado, possua, no Seu lado humano,
uma natureza como aquela do primeiro homem Ado,... e que essa natureza estava em
desvantagem pelos efeitos debilitantes de quatro mil anos de incurses pecaminosas no
corpo do homem e no seu sistema nervoso....

Seguindo este padro, Froom tipicamente colocou uma serie de declaraes com
as quais intentou provar que Cristo veio na natureza no cada de Ado, e ento introduz
as palavras No obstante, e continua com algumas declaraes feitas por Ellen White
ou Ellet J. Waggoner, de que Cristo veio na natureza cada do homem. (Ver Movimento
218
do Destino, pg. 197 e 497). A cristologia Adventistas do Stimo Dia assim
representada como se possusse uma impassibilidade incongruente e ilgica, de que uma
natureza humana pode ser ao mesmo tempo cada e no cada.
Se fosse possvel ficarmos com ambas as declaraes, mesmo quando so
proposies mutuamente exclusivas, ao mesmo tempo, ento possvel que aceitemos
muitas outras possibilidades no uso de palavras:

O sol quente (e, no obstante) tambm frio.
A terra redonda (e, no obstante) tambm plana.
O acusado culpado (e, no obstante) tambm inocente.

A mente pode ficar intrigada pelas vantagens prticas inerentes em algumas
destas proposies. Se uma conta pode ser adequadamente descrita como sendo ao
mesmo tempo tanto paga como no paga, ou um homem casado e solteiro, alguns podem
inclinar-se a ver vantagens prticas neste tipo de arranjos. Mas evidente que um
significado to extenso no uso de palavras faria com que a realidade fosse impossvel de
ser descoberta, e a verdade impossvel de ser expressada ou definida em palavras. Teria
que se descobrir outros meios de poder expressar a verdade.
Temos que recordar-nos a ns mesmos neste ponto, que as declaraes de Ellen
White e de Waggoner, tomadas em si mesmas, no contem tais enigmas. Elas,
consistentemente e claramente expressam a convico de seus autores de que nosso
Salvador veio terra na natureza cada do homem, porque isto era requerido pelas
circunstncias da Sua misso. Recordemos tambm que a mui utilizada carta Baker, a
qual analisada noutro lugar neste trabalho, no diz que Cristo veio na natureza no
cada de Ado, mas que interpretada para que parea dizer isso. O resultado desta
interpretao veio causar, tanto interior como exteriormente da nossa igreja, a concluso
de que Ellen White se contradiz a si mesma, uma concluso que por nenhum motivo
requerida pelas evidncias. As contradies so a obra dos intrpretes, no a obra de
Ellen White.
Entretanto, no entanto, o desafio de revisar a nossa histria para poder deix-la de
acordo com a nova cristologia, foi prosseguida com vigor. A passagem em Leituras da
Bblia (Bible Readings) foi revisada para que se harmonizasse com as novas opinies. O
livro Drama das Eras (Drama of the Ages) de W. H. Branson, o qual na edio de 1950
dizia que Cristo tomou a natureza pecaminosa do homem, foi mudado na edio de
1953 onde agora se l natureza atual do homem. (compare as pginas 89 em ambas as
edies). Em 1952 F. D. Nichol produziu um livro, Respostas a Objees (Answer to
Objections), no qual ele tomou a mesma posio que aparecia no editorial que acabamos
de analisar, que a oposta tomada num livro anterior por outro Editor (Associado). (Ver
pgina 71). (Nichol, Answers to Objections, pginas 393 e seguintes).
M. L. Andreasen, nas suas Cartas s Igrejas, alega que os oficiais do White Estate
(Fideicomissrios do patrimnio de Ellen White) estavam agora mais prximos sugesto
de que algumas notas no p da pgina fossem adicionadas aos livros de Ellen White para
que assim os leitores pudessem estar seguros de que os estavam entendendo
219
corretamente (publicado por Leaves of Autumn Books, Payson, Arizona, 1982)
At agora esse informe no foi confirmado pelos oficiais do White Estate, e, desde
que eu saiba, tampouco foi negado.
Andreasen perdeu as suas credenciais ministeriais devido a essas cartas, embora
eu creio que posteriormente lhe foram restauradas. Outros que protestaram antes, contra
estes novos pontos de vista, e que foram disciplinados, foram William Grotheer, Donald
Short y Robert Wieland.
Dentro dos anos recentes, dois folhetos da Escola Sabatina tomaram pontos de
vista opostos em relao humanidade de Cristo. O povo Adventista ao redor do mundo
foi includo na discusso, queiram-no ou no. Os obreiros Adventistas esto portanto
enfrentando a necessidade de tomar conhecimento do problema. Com a publicao dos
volumes empastados com os artigos de Ellen White na Review and Herald e na Signs of
the Times, a evidncia primria mais importante est ao alcance dos membros de
qualquer Igreja Adventista. Existe ainda uma pequena esperana de que isto continue
adiante, porque tem muitas implicaes. Consideraremos isto no Captulo XXI.

Mensagem de Ellet J. Waggoner em Minnepolis N 1, Fotocopia.-

... da encarnao e da ressurreio, Waggoner diz que ns aceitamos isto como
verdade pela f, porque Deus lhes revelou, e ns nos regozijamos no infinito poder e
glria com as quais as Escrituras declaram que pertence a Cristo. Waggoner repete
novamente a nfase, em relao ao testemunho de Cristo com o Pai, que sendo por
natureza da mesma substncia que Deus, e tendo vida em Si mesmo, Ele
adequadamente chamado Jeov, o que auto-existente. Pg. 23).
Ele assim mostrado em Jeremias 23:56, onde Ele conhecido pelo nome de
Jehov-tsidekena O SENHOR JUSTIA NOSSA. No lhe devemos render menos
honra que a que lhe deu o Pai. Waggoner agora volta-se para a humilhao de Cristo
durante a encarnao.

12.- SE FEZ CARNE PARA LEVAR NOSSOS PECADOS E REDIMIR-NOS. O
prximo passo lgico est colocado na seco 5 (Deus Manifestado na Carne).
Waggoner cita Joo 1:14 afirmando que na encarnao Cristo era tanto Deus como
homem. Originalmente somente Divino, Ele tomou sobre Si mesmo a natureza humana
(Pg. 24). Ele viveu na terra como um homem mortal capaz de morrer tendo tomado
a forma de um servo, mas tendo sempre todos os atributos de Deus, sendo o
Governador do universo, e Aquele a quem todo o cu se regozija em honrar.
Despojando-se a Si mesmo destes poderes, Ele tomou sobre Si mesmo a
natureza do homem, para que Ele pudesse redimi-lo. (Pg. 25). Para conseguir isto Ele
se fez obediente at morte na cruz. A transcendncia de tudo isto uma verdade
insondvel, mais alm do entendimento humano de mentes finitas. (Pg. 26).
Em relao Sua humanidade, Cristo veio em semelhana de carne humana
(Rom. 8:3-4). Deus colocou sobre Ele a iniquidade de todos ns. Ele tomou todas as
220
debilidades do homem, e sofreu todas as enfermidades do homem. (Pg. 26-27). Mais
que isso, ele foi realmente feito vicariamente pecado por ns, para que ns
pudssemos ser feitos justia de Deus n'Ele. (2 Cor. 5:21). Sobre isto, Waggoner
comenta:
Aqui est o mesmo mistrio que aquele que o Filho de Deus deveria morrer. O
Cordeiro sem mancha de Deus, que no conheceu pecado, foi feito pecado. Sem pecado,
e no entanto no somente contado como pecador, mas tomando sobre Si mesmo a
natureza pecaminosa. Ele foi feito pecado para que ns pudssemos ser feitos justos.
(Pg. 27-28). Esse foi o intercmbio nossos pecados por Sua justia.

13.- Manteve uma impecabilidade sem mancha sobre a terra. Citando Heb. 2:18 e
4:15-16, Waggoner declara que, ainda que Cristo no conheceu pecado, Ele no
obstante voluntariamente desceu ao nvel do homem pecaminoso de maneira que....
Leroy Edwin Froom, Movimento do Destino, pgina 197.

... na Bblia concernente natureza de Cristo, recordemos que seria impossvel
express-lo em termos que as mentes finitas pudessem entend-lo completamente.
Assim como o enxertar dos gentios no tronco de Israel contrrio natureza, assim a
economia Divina um paradoxo para o entendimento humano.
Outras escrituras que citaremos nos trazem mais perto da humanidade de Cristo, e
o que significa para ns. Temos lido que a Palavra se fez carne, e agora leremos o que
Paulo diz em relao natureza dessa carne: Porque o que a lei no pode fazer, no que
era dbil pela carne, Deus enviando o Seu prprio Filho em semelhana de carne
pecaminosa, e pelo pecado, condenou o pecado na carne; para que a justia da lei
pudesse ser cumprida em ns, que no andamos conforme a carne, mas conforme o
Esprito. Rom. 8:3-4.
Um pequeno pensamento ser suficiente para mostrar a todos de que se Cristo
tomou sobre Si mesmo a semelhana do homem, para que Ele pudesse redimir o homem,
tem que ter sido feito homem pecaminoso, porque ao homem pecaminoso que Ele veio
para redimir. A morte no teria poder sobre um homem sem pecado, como era Ado no
den; e no teria tido nenhum poder sobre Cristo, se o Senhor no tivesse carregado
sobre Ele a iniquidade de todos ns. Mas ainda, o fato de que Cristo tomou sobre Si
mesmo a carne, no a de um ser sem pecado, mas a do homem pecaminoso, isto , que
a carne que Ele assumiu tinha todas as debilidades e tendncias pecaminosas s quais a
natureza humana cada est sujeita, est mostrado pela declarao de que Ele foi feito
da semente de David de acordo com a carne. David teve todas as paixes da natureza
humana. Ele diz de si mesmo: Em iniquidade fui formado; e em pecado me concebeu
minha me. Salmo 51:5.
A seguinte declarao do livro de Hebreus muito clara neste ponto: Porque
certamente Ele no tomou sobre Si a semente de Abrao (Porque certamente no tomou
a natureza dos anjos, mas Ele tomou a semente de Abrao) . Revised Version. Pelo que
em todas as coisas devia ser feito como Seus irmos, para que Ele pudesse ser um
Sumo-sacerdote misericordioso e fiel nas coisas pertencentes a Deus, para fazer
reconciliao pelos pecados do povo. Pelo que onde Ele mesmo sofreu sendo tentado,
221
Ele est apto a socorrer aqueles que so tentados. Heb. 2:16-18.
Se Ele foi feito em todas as coisas como Seus irmos, ento Ele deve ter sofrido
todas as enfermidades, e deve ter estado sujeito a todas as tentaes, de Seus irmos.
Dois textos mais que colocam esta matria muito energicamente sero suficiente
evidncia neste ponto. Primeiro citaremos 2 Cor. 5:21 = Porque Ele (Deus) O fez (a
Cristo) pecado por ns, a quem no conheceu pecado; para que ns pudssemos ser
feitos justia de Deus n'Ele.
Esta muito mais forte que aquela declarao que diz que Ele foi feito em
semelhana de carne pecaminosa. Ele foi feito para ser pecado. Aqui est o mesmo
mistrio que aquele de que o Filho de Deus devia morrer. O Cordeiro de Deus sem
mancha, que no conheceu pecado, foi feito para ser pecado. Sem pecado, e no entanto
no somente contado como pecador, mas realmente tomando sobre Si mesmo a natureza
pecaminosa. Ele foi feito para ser pecado, para que ns pudssemos ser feitos justos.
Assim Paulo diz aos Glatas que Deus enviou o Seu Filho, nascido (feito) de uma mulher,
nascido (feito) sob a lei, para redimir aqueles que estavam sob a lei, para que
pudssemos receber a adoo de filhos. Gal. 4:4-5.
No que Ele mesmo sofreu sendo tentado, Ele apto para socorrer aqueles que
so tentados. Porque no temos Sumo-sacerdote que no pode ser tocado com os
como o somos ns, mas sem pecado. Acerquemo-nos pois confiadamente ao trono da
graa, para que obtenhamos misericrdia, e graa final para ajudar em tempos de
necessidade. Heb. 2:18; 4:15-16.
Um ponto mais, e ento podemos estudar toda a lio que temos que estudar do
fato de que a Palavra foi feita carne, e habitou entre ns. Como foi que Cristo pode ser
rodeado de enfermidades (Heb. 5:2), e mesmo assim no conhecer pecado? Alguns
podem ter pensado, ao ler at aqui, de que temos estado depreciando o carcter de
Jesus, fazendo-o descer at ao nvel do homem pecaminoso. Ao contrrio, estamos
simplesmente exaltando o poder Divino de nosso bendito Salvador, que voluntariamente
desceu ao nvel do homem pecaminoso, para que Ele pudesse exaltar o homem Sua
prpria pureza sem mancha, a qual Ele reteve sob as mais adversas circunstncias. Sua
humanidade velou somente a Sua natureza Divina, pela qual Ele estava inseparavelmente
ligado com o Deus invisvel, e que era mais que apto para resistir com xito s
debilidades da carne. Durante toda a Sua vida teve que batalhar. A carne, movida pelo
inimigo de toda a justia, tendia a pecar, mas a Sua natureza Divina, nem por um
momento abrigou um desejo maligno, nem o Seu poder Divino vacilou por um momento.
Tendo sofrido na carne tudo o que os homens podem possivelmente sofrer, Ele voltou ao
trono do Pai to imaculado como quando Ele deixou as cortes de glria. Quando Ele
esteve na tumba, sob o poder da morte, era impossvel que fosse retido por ela, porque
Ele no conheceu pecado.
Mas algum dir, No vejo nenhum conforto nisto para mim. Para estar seguro, eu
tenho um exemplo, mas no posso segui-lo, porque no tenho o poder que Cristo teve.
Ele era Deus mesmo quando esteve aqui na terra; eu sou apenas um homem. Sim, mas
podes ter o mesmo poder que Ele teve se que o queres. Ele foi rodeado com
222
enfermidade, mas Ele no pecou, porque o poder Divino estava habitando
constantemente dentro d'Ele. Agora escute as palavras inspiradas do apstolo Paulo, e
aprenda qual o nosso privilgio:
Por esta razo dobro os meus joelhos perante o Pai, do qual toda famlia nos cus
e na terra toma o nome, para que, segundo as riquezas da sua glria, vos conceda que
sejais robustecidos com poder pelo seu Esprito no homem interior; que Cristo habite
pela f nos vossos coraes, a fim de que, estando arraigados e fundados em amor,
possais compreender, com todos os santos, qual seja a largura, e o comprimento, e a
altura, e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento,
para que sejais cheios at a inteira plenitude de Deus. Efe. 3:14-19.
Quem poderia pedir mais? Cristo, em quem.... Ellet J. Waggoner, Cristo Nossa
Justia.

223

XX: Concluso Uma Metodologia Defeituosa
Produziu Interpretaes Invlidas

Uma Oferta de Recompensa

Temos visto de que houve aproximadamente 1.200 declaraes dizendo que Cristo
veio terra na natureza humana cada do homem, que foram encontradas nos livros,
artigos de revistas, e manuscritos no publicados escritos por Ellen White e por outros
autores Adventistas do Stimo Dia, durante os anos 1852-1952. Tambm observamos
que estes autores faziam parte da liderana de primeira linha do Adventismo. Esto
includos os Presidentes da Conferncia Geral: White, Daniells, Spicer, Watson, McElhany
e Branson. Esto seis dos sete Editores da Review and Herald que serviram durante
esses anos, e cinco dos seis Editores da Signs of the Times.
Esto includos todos os Editores do Bible Echo durante os anos 1886-1904 e
muitos escritores que contriburam com o Australian Signs of the Times. Est includa uma
galxia de Vice-Presidentes da Conferncia Geral, Presidentes de Diviso, e chefes de
departamento; Presidentes de Unies, Presidentes de Conferncias, Presidentes de
Colgios, Professores de Bblia de Colgios, e missionrios pioneiros.
Contra este fundo de informao completamente documentada temos que avaliar
as afirmaes feitas pelos intrpretes da histria Adventista do Stimo Dia em geral e dos
escritos de Ellen White em particular, e o publicado na revista Ministry, Questes Sobre
Doutrinas, Movimento do Destino, etc., que dizem:

Afirmao N 1.- Somente uma minoria mal informada de Adventistas do Stimo Dia
tinham crido que Cristo veio terra na natureza humana cada do homem, e a
maioria bem informada sempre creu que Cristo veio terra na natureza humana
no cada de Ado.

Ns observamos:

a) assombroso escutar que a liderana adventista de primeira linha seja uma minoria
pobremente informada. Cremos que eles tero protestado contra esta classificao.
b) No fomos informados de quem eram os membros da maioria bem informada, e como
foram averiguados os seus pontos de vista. Temos buscado em vo nas pginas das
224
publicaes Adventistas do Stimo Dia por algum trao, seja de seus nomes ou de
seus pontos de vista. Onde temos que ir para aprender mais acerca destas pessoas e
de seu relacionamento com a Igreja? Onde podemos encontrar o registo de suas vidas,
suas obras, e seus pontos de vista cristolgicos? Porque desapareceram to
misteriosamente das pginas dessa histria, na qual eles alegam que jogaram o papel
dominante? Ainda estamos esperando as respostas a estas perguntas. No nos foi
oferecida nenhuma documentao.

Afirmao N 2.- Os escritos de Ellen White, convenientemente lidos e entendidos,
ensinam claramente que Cristo tinha vindo terra na natureza humana no cada de
Ado.

Ns observamos:

a) De acordo com esta definio, o registo no revela que os escritos de Ellen White
foram apropriadamente lidos e entendidos por ningum, seja dentro da igreja
Adventista ou fora da igreja no perodo de 100 anos que temos estado a estudar. Sem
uma nica exceo, at onde temos tido a oportunidade de descobrir, tanto os seus
amigos como os seus crticos entenderam que os seus escritos ensinam que Cristo
veio terra na natureza humana cada do homem. (A menos que tomemos a srio as
opinies do estranho movimento da Carne Santa de Indiana, o qual eu no estou
disposto a fazer).
b) O registo tambm no diz nada em relao a qualquer intento por parte de Ellen White
para aclarar um mal-entendido to grave, mesmo quando ela ensinou e escreveu a
respeito durante 57 anos, desde 1858 at sua morte em 1915. Se todos os seus
leitores a entenderam mal contnua e consistentemente, no teria ela tratado de fazer
algo acerca disso, em vez de continuar publicando as mesmas expresses que tinham
criado o mal-entendido original?

Afirmao N 3.- As referncias que fez Ellen White em relao vinda de Cristo terra
na natureza humana cada do homem (a) foram poucas em nmero, e (b) foram
contrabalanadas por declaraes de que Cristo tinha vindo terra na natureza humana
no cada de Ado, o qual se encontraria em muitos lugares. (Ministry, Setembro de
1956, pg. 12).

Ns observamos:

a) Ns temos sido alertados com aproximadamente 400 declaraes de Ellen White em
relao a que Cristo veio terra na natureza humana cada do homem. Isto
realmente mais que um pouco.
225
b) Ainda temos que encontrar a nossa primeira declarao que contrabalana
afirmando o contrrio. Sem nenhuma exceo, foi provado que as declaraes que
contrabalanam foram interpretaes, e no declaraes, onde as palavras de Ellen
White que dizem algo mais foram interpretadas para que parecessem dizer que Cristo
veio terra na natureza humana no cada de Ado. Assim o produto falha em cumprir
o que diz a propaganda.

Afirmao N 4.- Estas poucas e contrabalanceadoras declaraes deveriam ser
entendidas como querendo dizer, (a) Cristo tomou as debilidades e enfermidades do
homem cado, no realmente, mas vicariamente; e (b) que Ele tomou a natureza humana
cada somente no sentido fsico, e no no sentido teolgico. (Ministry, Abril de 1957,
pg. 33). Assim Ellen White quis dizer que somente a natureza fsica cada do homem foi
assumida por Cristo.

Ns observamos:

a) Nos perguntamos que outra natureza de Cristo foi assim isenta das influncias que
afetavam a Sua natureza fsica. Nunca foi definida ou descrita. Era a Sua alma distinta
de Seu corpo? Um dualismo corpo-alma foi firmemente rechaado por Ellen White e
outros escritores adventistas nas suas anlises da natureza do homem.
Era a Sua natureza espiritual distinta da Sua natureza fsica? Se assim fosse, como foi
Ele tentado em todas as coisas assim como o somos ns? Experimentou Ele
tentaes da carne, mas no do esprito, tais como inveja, ira, orgulho, etc.?
Ou, tinha realmente trs naturezas: (1) a natureza de Deus; (2) a natureza no cada
de Ado; (3) a natureza cada do homem? Isto nunca foi claramente explicado.

b) Ns perguntamos o que que Ellen White quis dizer quando ela escreveu (todos os
nfases so meus):

Como cada filho de Ado, Ele aceitou os resultados da obra da grande lei da
hereditariedade. DTG:49.

(Cristo) veio dizendo, no violarei nenhum princpio da natureza humana.
Mensagem 65, 1899.

Estava na ordem de Deus que Cristo tomasse sobre Si mesmo a forma e a natureza
cada do homem.... 4SG:115.

226
Ele no s foi feito carne, mas foi feito em semelhana de carne pecaminosa. Carta
106, 1896.

Ele foi feito como Seus irmos, com as mesmas suscetibilidades, mental e fsica.

Sua natureza humana era... idntica nossa. Mensagem 94, 1893.

Temos que reflexionar acerca do uso frequente que ela faz da palavra todos ao
descrever a natureza humana que Cristo assumiu:

Todas as nossas enfermidades. Review and Herald, 01-10-1889.

Todas as dificuldades. Review and Herald, 28-04-1891.

Todas as nossas experincias. Signs of the Times, 24-11-1887.

Todas as suas possibilidades. Signs of the Times, 03-12-1902.

Todas as tentaes. Review and Herald, 09-03-1905.

Todos os pontos exceto pecar. Review and Herald, 07-01-1904.

Todas as suas enfermidades concomitantes. Signs of the Times, 04-01-1877.

Tudo o que pertence vida humana. Review and Herald, 24-12-1889.

Em todas as coisas como Seus irmos. Review and Herald, 01-05-1892.

Em todos os pontos como Seus irmos. Signs of the Times, 16-05-1895.

227
E uma das declaraes mais provocativas em termos de pensamento:

Justamente aquilo que voc pode ser, Ele o foi na natureza humana. Carta 106,
1896 (nfase meu).

E quanto ao mau uso da palavra vicrio para descrever algo que feito
simuladamente, mas no de fato, ver comentrios na pgina 106.
***
Em 1983 eu conduzi uns servios vespertinos para as classes pblicas e diurnas,
para ministros, num grande auditrio em Jacarta, Indonsia. O trajeto de autocarro de
onde eu estava hospedado at ao lugar da reunio, era feito cada manh na companhia
de alguns estudantes dos Estados Unidos que estavam ensinando ingls no mesmo
edifcio.
Uma manh uma senhorita sentou-se a meu lado e perguntou se podia fazer-me
uma pergunta de algo que a estava preocupando. Ela tinha-me escutado a dizer, num
servio vespertino, que nosso Salvador tinha vindo terra na natureza cada do homem,
enquanto seu colega professor de Bblia lhe tinha ensinado que Cristo tinha vindo terra
na natureza humana no cada de Ado.
Eu lhe sugeri que possivelmente o seu professor tinha tomado algum dos mesmos
seminrios que eu tinha tomado, e lhe expliquei que era uma investigao minha, depois
de ter deixado o seminrio, o que tinha servido de base para a minha declarao.
Felizmente tinha um manuscrito parcialmente terminado comigo, de tal maneira que eu
lhe sugeri que o estudasse e que tirasse as suas prprias concluses.
Algum tempo depois, ela sentou-se novamente junto a mim, e me pediu para que
eu visse uma carta que ela tinha recebido da sua me. Ela tinha escrito sua me acerca
das citaes que tinha visto no meu manuscrito, e a sua me, depois de ter lido
Questes Sobre Doutrinas, tinha respondido:

Temos que reconhecer que Ellen White se contradisse a si mesma.

Isto uma demonstrao da trgica perda de confiana na mensagem trazida ao
povo Adventista por Ellen White que resultou da obra de seus intrpretes. Eles colocaram
Ellen White contra Ellen White, insistindo firmemente que ela quis dizer algo que ela
nunca escreveu, e no duvidam em colocar as suas palavras nas suas prprias palavras
para poder reforar as suas afirmaes. Assim os escritos de Ellen White aparecem um
pouco diferentes do simples, claro e consistente testemunho que eles proclamavam, e
so colocados juntos de uma tal maneira, que formam um atoleiro de declaraes
confusas e contraditrias, que podem aparentemente ser entendidas somente por aqueles
com uma inteligncia suficientemente superior e com uma perceo teolgica adequada
para apreciar as suas misteriosas caractersticas e poder assim decifrar os seus
significados escondidos.
228
Alguns, como Walter Martin, concluram que ela se contradisse a si mesma, mas
aceitaram a representao de seus intrpretes de que ela realmente cria que Cristo tinha
vindo terra na natureza humana no cada de Ado. Outros, como Norman Douty
(Douty, Outro Viso sobre o Adventismo do Stimo Dia, pg. 48-64), concluram que ela
se contradisse a si mesma e rechaaram as representaes de seus intrpretes.
Aparentemente ningum examinou com cuidado as fontes primrias para descobrir o que
realmente ela escreveu.
Ainda outros concluram que fazendo eleies cuidadosas algum pode provar
qualquer coisa que queira em relao natureza humana de Cristo, usando os escritos
de Ellen White. Este foi aparentemente o ponto de vista do telogo adventista que
examinou uma poro deste manuscrito, e ento me escreveu dizendo-me que eu tinha
sido muito seletivo na minha eleio de citaes. Isto parece implicar que sendo
igualmente seletivo em escolher outras citaes, algum pode tirar concluses diferentes
minha (esta uma implicao que eu rechao firmemente. Eu no creio que tenha
alguma base em nenhum fato). De tal maneira que a confiana na sua mensagem deu
lugar dvida e incerteza.
Mui poucas vezes na histria da f crist sofreu tanto um escritor religioso nas
mos de seus intrpretes. Por sua obra, um testemunho que estava inconfundivelmente
claro, consistente, e indesvivel, sobre um perodo de 57 anos sendo de novo declarados
e de novo publicados, foram feitos que aparecessem como se fossem pensamentos
errneos e torcidos de algum telogo moderno, incerto em seu significado e aberto a
muitas interpretaes diferentes.
Nos recordamos de uma situao anterior, quando alguns lderes adventistas se
ofereceram para ser intrpretes dos seus escritos. Ellen White declinou os seus servios
agradecendo-lhes.
Pensam alguns que so capazes de julgar o carter e avaliar a importncia da
obra que o Senhor me deu a fazer. Sua prpria mente e juzo so a norma pela qual eles
desejam aquilatar os testemunhos.
Meu Instrutor disse-me: Diz a esses homens que Deus no lhes confiou a obra de
julgar, classificar e definir o carter dos testemunhos. Os que isso empreendem
seguramente erraro em suas concluses. O Senhor quer que os homens adiram obra
que lhes designada. Caso observem o caminho do Senhor, sero capazes de discernir
claramente que a obra que Ele me indicou para fazer no uma obra idealizada por
homens. 1MS:49. (nfase meu).

Quero declarar aqui, com nfase, que em toda a minha investigao neste tpico
dos escritos de Ellen White encontrei:

1.- Nem o mnimo desvio da sua clara e cristalina convico de que Cristo veio terra na
natureza humana cada do homem.
2.- Nem o mnimo grau de contradio consigo mesma ou confuso no seu testemunho a
essa verdade bblica.
229
3.- Nem a menor insinuao de que ela tivesse crido que Cristo veio terra na natureza
no cada de Ado.
4.- Nem a mnima indicao de que ela quisesse dizer que Cristo tomou as nossas
debilidades e enfermidades vicariamente, na mesma maneira que Ele levou os nossos
pecados.
5.- Nem a mnima sugesto de que ela quisesse dizer que somente a natureza fsica de
Cristo era como aquela do homem cado.

A minha concluso que as confuses e contradies so inteiramente a obra de
seus doentios intrpretes e nunca a obra de Ellen White. Uma interpretao alheia foi
forada sobre seus escritos, produzindo assim confuso e contradio.
Mas como posso estender os benefcios da minha investigao a outros?
Existe um mtodo honrado pelo tempo, santificado pelo no uso de nmeros, e
ainda relevantemente exitoso. Por mais anos dos que eu tenho vivido, quando os
evangelistas Adventistas do Stimo Dia encontraram pesquisadores da verdade, que
justamente no podem crer que exista algum erro em relao guarda do domingo,
proveniente dos lderes de suas igrejas, e tem confiana em que em algum lugar tem que
existir algum texto na Bblia que autorize a mudana de dia escolhido pela divindade,
ofereceram uma recompensa em dinheiro efetivo de US$ 1.000 por esse texto. Este
mtodo aclarou perguntas e resolveu dvidas com uma eficincia inigualvel.
A situao que temos diante de ns singularmente similar. Muitas vezes os
Adventistas do Stimo Dia no podem crer que foi cometido um erro pelos autores de
Questes Sobre Doutrina, e eles confiam que em algum lugar tem que haver uma
declarao de Ellen White dizendo que Cristo veio terra na natureza humana no cada
de Ado. Muito bem.
Ofereo aqui uma recompensa de US$ 1.000 primeira pessoa que encontre essa
citao e ma envie.
Esta oferta est sujeita s seguintes condies:

1.- A citao tem que ser uma declarao e no uma interpretao.
2.- Tem que referir-se claramente natureza humana assumida por Cristo na Sua
encarnao, e no na Sua natureza divina.
3.- Tem que ser to direta, simples, e clara como as muitas declaraes de Ellen White de
que Cristo, na Sua encarnao, tomou sobre Si mesmo a natureza cada do homem.
4.- Tem que ser de seus escritos denominacionalmente publicados, e nos registos das
bibliotecas do White Estate, para assim eliminar a possibilidade de falsificao.
5.- Esta oferta permanecer aberta por um perodo de um ano a partir da data que
aparece junto minha assinatura.

230
Espero que atravs deste meio consiga eliminar para sempre a suspeita de que
Ellen White se contradisse a si mesma neste ponto de vista, e colocar a responsabilidade
de nosso problema atual sobre os ombros de seus intrpretes doentios, onde realmente
pertencem.

Ralph Larson
(Assinatura)
01 de Maio de 1986

231

XXI: A Ligao Inevitvel Entre a Natureza de Cristo
e a Obra Salvadora de Cristo

Que diferena faz se Cristo tomou a natureza cada do homem ou a natureza no
cada de Ado?
Esta pergunta foi respondida com muita perspiccia por Gregrio Nacianceno no
quarto sculo. Ele estava buscando uma resposta para outra pergunta acerca da natureza
de Cristo, diferente nossa, mas ao respond-la, deixou um princpio que se aplica a
ambas as perguntas:

Aquilo que Ele no assumiu, Ele no sanou (Johnson, pg. 129).

Desde aquela poca at agora tem havido testemunhas da crena de que Cristo
veio na natureza cada do homem, e a maioria deles a viram na mesma perspetiva que o
fez Gregrio. (Nota do tradutor: Gregrio viveu entre 329-390; Pai da igreja, telogo de
Capadcia; foi o melhor orador sagrado da sua poca; so clebres os seus sermes,
modelos de oratria).
O estudante encontrar uma conveniente apresentao histrica destas
testemunhas no A Humanidade do Salvador de Harry Johnson, Londres, The Epworth
Press, 1962. Fazemos uma pausa aqui somente para fazer notar que a lista inclui alguns
telogos dos tempos modernos, tais como: Karl Barth, J. A. T. Robinson, T. F. Torrance,
Nels F. S. Ferre, C. E. B. Cranfield, Harold Roberts, Leslie Newbegin, Rudolf Bultmann,
Oscar Cullman y Anders Nygren. No devemos, ento, concluir que nossos ancestrais
espirituais apoiaram o ponto de vista de que Cristo tomou a natureza cada do homem,
porque no eram muito brilhantes. Muitos dos homens na lista anterior so tidos hoje em
dia como gigantes intelectuais.
Tampouco podemos descarta-los como um grupo minoritrio. Os nomes
apresentados na Seco Trs incluem Presidentes da Conferncia Geral, Vice-
Presidentes, Secretrios, Presidentes de Unio, Editores da Review and Herald, incluindo
Urias Smith, Lewellyn Wilcox, e, sim, Francis Nichol, e editores da Signs of the Times.
Eles eram lderes Adventistas de primeira linha. E eles criam da mesma maneira que o
fez Gregrio.

Aquilo que Ele no assumiu, Ele no sanou.

232
Assim como eles o viram, se Cristo no tivesse vindo na natureza cada do homem:

1.- Ele no poderia ter-nos entendido completamente.

(Ele) tomou a nossa natureza para que Ele pudesse entender como simpatizar
com a nossa fragilidade. Ellen White, Review and Herald, 19-04-1870.

Ele tomou a nossa natureza sobre Si para que Ele pudesse conhecer as nossas
provas e as nossas penas, e, conhecendo todas as nossas experincias, Ele permanece
como Mediador e Intercessor diante do Pai. Ellen White, Signs of the Times, 24-11-1887.

Um anjo no teria sabido como simpatizar com o homem cado, mas... Jesus pode
ser tocado com as nossas enfermidades. Ellen White, Review and Herald, 01-10-1889.

Jesus vestiu a Sua divindade com humanidade para que Ele pudesse ter uma
experincia em tudo aquilo que pertence vida humana. Ellen White, Signs of the Times,
30-09-1890.

evidente que nada que viva na natureza no cada de Ado pode experimentar
realmente o que ns experimentamos. Assim se creu que era necessrio que Cristo
viesse na nossa natureza cada para que Ele pudesse realmente entender-nos.

2.- Ele no poderia ter sido nosso exemplo em viver uma vida crist vitoriosa.

Jesus tomou sobre Si mesmo a natureza do homem, para que Ele pudesse deixar
um padro para a humanidade... nossa natureza cada tem que ser purificada.... Ellen
White, Signs of the Times, 11-01-1883.

Ele demonstrou o poder da justia sobre o pecado, em carne pecaminosa. Alonzo
T. Jones, Signs of the Times, 29-10-1896.

E assim como Jesus era em carne humana assim Deus quer que sejam os Seus
seguidores. Ellen White, Signs of the Times, 01-04-1897.

233
Ele veio em semelhana de carne pecaminosa para demonstrar diante de todas as
partes em controvrsia que era possvel que os homens na carne pudessem guardar a lei.
Uriah Smith, Looking Unto Jesus, pg. 23.

Assim como (o homem) se aferra verdade de que Um viveu nesta terra e que
possua a mesma natureza dele, que foi tentado em todos os pontos assim como o
somos ns, mas sem pecado, ele entende que existe uma possibilidade para ele. F. D.
Nichol, Review and Herald, 01-03-1923.

Em semelhana de carne pecaminosa Ele condenou o pecado na carne. Ellen
White, Review and Herald, 06-05-1875.

3.- Ele no poderia ter sido nosso sacrifcio substitutivo.

Cristo se fez pecado pela raa cada.... Ellen White, Review and Herald, 06-05-
1875.

Cristo se humilhou a Si mesmo at humanidade, e tomou sobre Si mesmo a
nossa natureza, para que... Ele pudesse ser uma pedra de apoio para os homens cados.
Ellen White, Review and Herald, 25-05-1886.

O mais alto dom que o cu podia outorgar foi dado para resgatar a humanidade
cada. Ellen White, Review and Herald, 11-12-1888.

O divino Filho de Deus, que tinha... vindo do cu e tinha assumido a sua natureza
cada... para unir a raa cada com Ele mesmo. Ellen White, Signs of the Times, 23-09-
1889.

... Ele consentiu em fazer-se o substituto e a garantia do homem cado.... Ellen
White, Review and Herald, 15-06-1891.

Se Ele no tivesse sido completamente humano, Cristo no teria podido ser nosso
substituto. Ellen White, Signs of the Times, 17-06-1897.

4.- Ele no poderia ser nosso Sacerdote - Mediador.
234

Ele tomou a nossa natureza sobre Si... e conhecendo todas as nossas
experincias, Ele permaneceu como Mediador e Intercessor diante do Pai. Ellen White,
Signs of the Times, 24-11-1887.

(Jesus) como Juiz entre um Deus santo e nossa humanidade pecaminosa, um
que pode colocar a Sua mo sobre todos ns. Ellen White, Signs of the Times, 24-08-
1891.

O Filho de Deus foi feito em semelhana dos homens pecaminosos, para que Ele
pudesse ser um misericordioso Sumo-sacerdote. T. M. French, Review and Herald, 15-
07-1937.

... com o Seu brao humano Cristo abraa a raa cada, e com o Seu brao divino
Ele se aferra do trono do Infinito.... Ellen White, Signs of the Times, 18-04-1892.

Assim Cristo desde a eternidade foi feito o ponto de ligao entre o cu e a raa
cada. Stephen Haskell, Signs of the Times, 28-05-1896.

Ele... vestiu a Sua divindade com humanidade... para que a divindade pudesse
aferrar-se do poder de Deus a favor da raa cada. Ellen White, Signs of the Times, 13-
10-1898.

Jesus era Deus atuando em carne pecaminosa a favor do pecador. Folheto da
Escola Sabatina, Segundo Trimestre, 1909, pg. 8.

Ao assumir a carne pecaminosa... Jesus... tornou possvel que Ele ministrasse
carne pecaminosa.... Folheto da Escola Sabatina, Primeiro Trimestre, 1913, pg. 14.

Nada a no ser um ser humano feito em semelhana de carne pecaminosa
poderia servir como Mediador a favor dos homens pecaminosos. Asa T. Robinson,

Ele no poderia ter sido um Sacerdote at que Ele viesse em semelhana de
carne pecaminosa. J. E. Evans, Review and Herald, 24-03-1896.

235
5.- Ele no poderia ter sido nosso Salvador Redentor.

... da prpria raa cada tem que surgir o Libertador... o Filho de Deus...
permaneceu, no onde Ado permaneceu antes da queda, mas onde o homem est
hoje.... C. P. Bollman, Review and Herald, 31-01-1918.

Cristo tomou sobre Si as enfermidades da humanidade degenerada. Somente
assim poderia Ele resgatar o homem das mais baixas profundidades da degradao.
Ellen White, Signs of the Times, 03-12-1902.

Atravs de Sua humilhao e pobreza, Cristo se identificaria a Si mesmo com as
debilidades da raa cada... A grande obra da redeno podia ser levada a cabo somente
se o Redentor tomasse o lugar do Ado cado... O Rei da glria se props humilhar-se a
Si mesmo at humanidade cada. Ellen White, Review and Herald, 24-02-1874.

Este foi o nico meio no qual os homens cados podiam ser exaltados... Foi a
ordem de Deus que Cristo tomasse sobre Si mesmo a forma e a natureza cada do
homem.... Ellen White, Review and Herald, 31-12-1872.

... Qualquer que salvasse o homem tinha que colocar-se no lugar do homem. Ele
tem que estar sujeito mesma tendncia... a pecar... como homem. A. R. Bell, Signs of
the Times, 11-11-1930.

Mas para ser o Redentor do homem, o Criador tem que ser homem. Ele tem que
vir em semelhana de carne pecaminosa. (Rom. 8:3). J. C. Stevens, Signs of the Times,
05-08-1941.

... Para poder elevar o homem cado, Cristo tem que alcan-lo onde este estava.
Ellen White, 1MS:268.

abundantemente claro, ento, que os nossos ancestrais espirituais concordaram
de todo o corao com Gregrio, o qual disse:

Aquilo que Ele no assumiu, Ele no o sanou.

A cristologia, a natureza de Cristo, e a soteriologia, a obra salvadora de Cristo, so
236
inseparveis e esto intimamente unidas. Quando falamos de uma, inevitavelmente
falamos da outra. Quando mudamos uma, invariavelmente mudamos a outra. Assim os
cristos Arminianos e Wesleyanos, incluindo os Adventistas do Stimo Dia, creram que
Cristo obedeceu lei de Deus na carne (e natureza) do homem cado para mostrar que
ns, exercendo a mesma f e a mesma dependncia de Deus que Ele exercitou,
podemos fazer exatamente a mesma coisa.
Os cristos Calvinistas, por outro lado, creram que Cristo veio na natureza no
cada de Ado, Sua obedincia lei de Deus no indica que ns podemos, atravs da f
na dependncia de Deus, fazer exatamente a mesma coisa. Eles afirmam resolutamente
que o homem no pode nunca, por nenhum meio, deixar de pecar enquanto dure esta
vida. Tal como eles o veem, Deus far alguma espcie de milagre com eles, de maneira
que deixaro de pecar, no momento em que Ele os leve ao Reino. Este um conceito
contra o qual Ellen White deixou fortes advertncias:

Os caracteres formados nesta vida determinaro o destino futuro. Quando Cristo
vier, Ele no mudar o carcter de nenhum indivduo. 4T:429.

(Satans) est constantemente buscando enganar os seguidores de Cristo com o
seu fatal sofisma de que impossvel que eles possam vencer. CS:489.

Que ningum diga, no posso remediar os meus defeitos de carcter. Se voc
chega a esta deciso, certamente falhar em obter a vida eterna. PVGM:331. (Todas as
nfases so minhas).

No deveria ser uma grande surpresa para ns, ento, quando observamos que
dentro de muito pouco tempo, assim como vo as tendncias teolgicas, o aparecimento
entre os Adventistas do Stimo Dia a ideia Calvinstica de que Cristo tomou a natureza
no cada de Ado foi seguida pelo aparecimento entre ns da ideia Calvinstica de que
impossvel que o homem deixe de pecar. Causa e efeito so inexorveis na teologia,
como em qualquer outro campo.
Encerremos ento esta seco com um apelo para que algum escreva uma
dissertao doutoral sobre as inter-relaes da Cristologia e da Soteriologia nos escritos
de Ellen White. H muito mais material disponvel. A sua declarao clssica, que
aparece em tantos lugares que desisti de cont-los, diz mais ou menos assim:
A majestade (Rei, Prncipe, Comandante) do Cu deixou (desceu de) Seu trono
real, e deixando de lado (despojando-se a Si mesmo ou, removendo, etc.) o Seu manto
real, vestiu (se colocou, velou, cobriu, etc.) a Sua divindade com humanidade
(frequentemente humanidade cada) e obedeceu perfeitamente santa lei de Deus, para
mostrar (demonstrar, provar, etc.) que o homem cado, usando os mesmos mtodos que
Ele usou (f, confiana, dependncia de Deus) pode fazer exatamente a mesma cosa.
Ento, que diferena faz se Cristo veio na natureza no cada de Ado ou na
natureza cada do homem? Faz toda a diferena, meu querido irmo.
237

Aquilo que Ele no assumiu, Ele no sanou.

A inevitvel unio entre a natureza de Cristo e a obra salvadora de Cristo
admitida por pessoas virtualmente de todos os lados nesta presente anlise. Testifique a
seguinte predio, que foi escrita no ano 1964, por est voc preparado para isto?
Robert Brinsmead:

Aqueles que ensinam que Cristo tomou uma natureza humana superior chegam
concluso lgica de que impossvel para o resto da humanidade obedecer
perfeitamente lei de Jeov nas suas vidas... Aqueles que aceitam este novo ponto de
vista da Encarnao, logicamente se colocam ao lado de Satans no grande conflito
sobre a lei, afirmando que Deus no fez proviso para que ns lhe obedeamos. Se o
povo de Deus aceita este engano, ento no haver uma mensagem do terceiro anjo, no
haver selamento dos santos, no haver um fim do mistrio de Deus, no haver uma
purificao do santurio, no haver uma comunidade dos santos preparada para viver
sem um Mediador, no haver frutos da colheita, e no haver um povo pronto para a
trasladao, pelo menos tanto quanto eles esto preocupados (envoltos).
Ellen White viu que Deus tinha trs passos na plataforma da verdade (PE:258).
Satans retirou trs passos da plataforma. O primeiro passo o ensino de que Cristo
tomou a natureza humana do homem tal como esta era antes da queda. Isto leva ao
segundo passo ao ensino de que o homem no pode encontrar graa para obedecer
perfeitamente lei de Deus na sua vida. Isto levar inevitavelmente ao terceiro passo
abandonar o Sbado. Este ltimo passo tem que seguir logicamente a premissa original,
porque ser concedido que no podemos obedecer toda a lei todo o tempo, ento no h
ponto no Sbado que seja uma prova. (A Encarnao de Cristo, A Natureza Humana de
Ado versus a Natureza Humana Cada, pg. 7-8). (Este livro foi-me oferecido por Robert
Wieland).

No deveramos deixar este tpico sem dirigir a ateno dos estudantes
novamente ao testemunho de Jones e Waggoner, os lderes da nfase sobre a
Justificao pela F na Conferncia Geral de 1888. Eles, com Prescott, sobrepassaram a
muitos de seus contemporneos na profundidade e na claridade de suas convices
acerca da salvao atravs da justia de Cristo.
Eles no foram menos enfticos e eloquentes no seu ensino de que nosso Senhor
veio a esta terra na natureza humana cada do homem. A ntima conexo entre a
natureza de Cristo e a obra salvadora de Cristo foi claramente percebida e energicamente
ensinada por estes trs lderes leais histria do Adventismo.
O mesmo parece ser verdade em virtualmente todos aqueles que escreveram para
nossos dirios. Enquanto devem ter havido homens no campo que podem ter sido
caracterizados pelo lamento de Ellen White:

238
Pregou a lei sem Cristo at que nossos espritos esto to secos como os montes
de Gilboa, no encontramos nenhuma evidncia de que estas pessoas tenham escrito
algum trabalho para nossos dirios.
Alguns aplicaram esta declarao em lamentveis generalizaes que parecem
atribuir esta deficincia a toda a nossa igreja. Eu recomendaria urgentemente que todas
estas pessoas gastem algumas horas nos arquivos, onde ns temos passado muitos dias.
Eu creio que emergiriam com um entendimento aumentado da f de nossos pais, e uma
apreciao e um respeito mais profundo por suas realizaes (concluses).
A brilhante luz do evangelho da justificao pela f em Cristo brilha desde essas
pginas com um brilho que no se pode ocultar, e em toda a nossa investigao no
encontramos um nico artigo onde os Montes de Gilboa de Ellen White pudessem ser
aplicados.
Nossa concluso que aqueles que descrevem muito rapidamente a nossa igreja
primitiva como legalista no tiveram o privilgio de examinar a evidncia publicada.

239

XXII: A Tenso Em Aumento Tem Que Produzir Algo

Nos 70 a Igreja Adventista do Stimo Dia encontrou-se a si mesma enfrentando um
desafio teolgico, criado pelo insistente e agressivo ensino de alguns professores de
Bblia e ministros de que no possvel para os cristos, por eles mesmos ou com a
assistncia divina, de deixar de pecar. O que se seguiu, tal como eles o viam, era que a
justificao, ou o perdo, era a esperana da salvao, j que o pecado continuaria na
vida do cristo at que seja milagrosamente retirado pelo poder divino no momento de
entrar no reino celestial. A justificao era vista como um ato de Deus para o benefcio do
homem, no qual o prprio homem no tinha participao.
Este ensino Calvinista foi aceite por alguns e rechaado por outros. A tenso
cresceu at que, ao celebrar-se a conferncia de Glacier View no Colorado em 1979, os
lderes da igreja rechaaram o tal ensino, de acordo a alguns registos; ou mais ou menos
o evitaram enquanto defendiam a doutrina do santurio, de acordo com outros registos.
De qualquer maneira, h uma quantidade significativa de ministros Adventistas do
Stimo Dia hoje em dia que esto preocupados, e que se sentem inquietos com esta
situao.
Esto sofrendo com a tenso de ser solicitados a aceitar duas proposies que so
mutuamente exclusivas.
1.- Cristo veio terra na natureza humana no cada de Ado. Por tanto Ele estava isento
de todas aquelas debilidades, tendncias, desvantagens hereditrias, etc., com as quais
ns temos que contender para poder viver sem pecar.
2.- No obstante Ele foi tentado em todas as coisas assim como o somos ns, e nos deu
o exemplo para que o imitemos vivendo sem pecar assim como Ele o fez.
A evidente contradio nestas duas proposies incompatveis pode ser vista
numa forma melhor, examinando a descrio das desvantagens que ns temos, de
acordo com este ponto de vista, e que Cristo no teve.
A descrio do homem: Este estado de pecado no qual todo o homem nasceu ...
uma disposio hereditria para pecar... (o ato de pecar nasce desta disposio)... O
pecado atual por parte do homem a expresso natural desta alienao... Ns vimos ao
mundo como uma espcie depravada... Em relao a todos os demais homens (exceto
Cristo), eles nascem sem Deus... A condio especfica qual Ado trouxe todo o mundo
o pecado original... Nossa natureza uma natureza cada. Esta natureza cada envolve
todos os nossos desejos e suscetibilidades.
A descrio de Cristo: A conexo de todos os demais homens com Ado produziu
neles uma natureza humana cada com tendncias para pecar. Cristo a nica exceo...
240
Seus desejos, inclinaes, e respostas eram espontnea e instantaneamente positivas
para a justia e automaticamente negativas para o pecado. No havia nada n'Ele que
respondesse ao pecado... (Heppenstall, O Homem Que Deus, pg. 107 e seguintes).
VII. Nenhum dos dois usos antes mencionados da lei contrariam a graa do
evangelho, mas docemente concordam com ele; o Esprito de Cristo submetendo e
habilitando a vontade do homem para fazer livre e alegremente o que a vontade de Deus,
revelada na lei, requer ser feito. (nfase meu). (Schaff, Credos da Cristandade, pg. 643.
Note, no entanto, que isto foi rapidamente contradito pelo Catecismo de Shorter).

No entanto, algumas modificaes a estes pontos de vista apareceram logo nos
anos da ps-reforma, e deram ocasio a muitos desentendimentos entre os Protestantes.
Armnio de Holanda estava entre os primeiros oponentes da teologia de somente a
justificao, do Calvinismo modificado, de onde o termo Teologia Arminiana que
usado pelos estudiosos para descrever a escola de pensamento que se ops teologia
Calvinista.
Para analisar adequadamente as diferentes opinies das escolas teolgicas
requereria outro volume pelo menos to grande como este, mas talvez uma pequena
ajuda poderia servir de ajuda.
A escola Calvinista de pensamento olha para trs a Agostinho para encontrar
algumas de suas maiores pressuposies, e a Calvino e a Lutero nos tempos da Reforma.
(Temos que recordar que Lutero era um firme defensor da doutrina da predestinao de
Calvino, mesmo quando o nome de Calvino esteja mais associado com essa doutrina no
nosso tempo). A Escola Calvinista esteve representada desde os tempos da Reforma
(falando em forma geral) pelas igrejas Anglicanas, Reformadoras, Presbiterianas,
algumas Congregacionalistas, e algumas igrejas Batistas. No nosso tempo provavelmente
a maioria desses cristos que se chamam a si mesmo evanglicos prefeririam ser
chamados Calvinistas na sua teologia, antes que Arminianos.
A Escola Arminiana olha para trs os Anabatistas para muitas de suas
pressuposies, e a Erasmo, Zwinglio, e Armnio nos tempos da Reforma. Desde ento
estiveram representados pelas igrejas Metodistas, algumas Congregacionais, e algumas
Batistas, e pela igreja Adventista do Stimo Dia.
O resumo que vem em continuao est obviamente simplificado, devido
brevidade, e no descreve os matizes das diferenas dentro dessas escolas de
pensamento, tais como os diferentes conceitos de predestinao entre os Calvinistas, ou
da santificao entre os Arminianos, mas uma classificao aproximada e geral.

Caractersticas Gerais da Caractersticas Gerais da
241
Teologia Calvinista Teologia Arminiana
1.- Predestinao absoluta. 1.- Predestinao condicional.
2.- O pecado definido como culpa
herdada e debilidade.
2.- O pecado original definido como
debilidade herdada somente.
3.- O homem no tem uma vontade livre. 3.- O homem tem uma vontade livre.
4.- Cristo veio na natureza no cada de
Ado.
4.- Cristo veio na natureza cada do homem.
5.- nfase em Cristo como nosso substituto 5.- nfase em Cristo como nosso exemplo e
substituto.
6.- O homem no pode parar de pecar por
nenhum meio.
6.- O homem pode parar de pecar atravs do
poder de Cristo.
7.- A Justificao s salva o homem. A
Santificao como fruto da justificao
bonita, mas no necessria para a
salvao.
7.- A Justificao s no salva o homem. A
santificao como fruto da justificao
necessria para a salvao.
8.- A santificao instantnea ocorre
quando Cristo vem.
8.- A santificao instantnea no ocorre
nunca.

Cada um destes dois sistemas teolgicos tem que ser reconhecido com uma
consistncia lgica interna, o que equivale a dizer que as proposies internas de cada
sistema so logicamente compatveis com as pressuposies bsicas do mesmo sistema.
Mas seria tremendamente difcil alcanar em qualquer dos dois sistemas extrair uma
doutrina isolada e faz-la encaixar dentro do outro sistema. Fazer isso implicaria em
qualquer quantidade de problemas de inconsistncia lgica e contradies.
No entanto, isto exatamente o que alguns Adventistas do Stimo Dia esto
tratando de fazer neste tempo atual.
Atrados pela agradvel possibilidade de poder ganhar uma melhor aceitao por
parte das igrejas evanglicas, ou pelo sedutor conceito de salvao no pecado, trataram
de tomar a proposio nmero 4, de que Cristo veio terra na natureza no cada de
Ado, e a tem querido tirar do sistema Calvinista e coloc-la dentro do sistema Adventista
do Stimo Dia (Arminiano). Os resultados tm ido desde a confuso at ao caos.
No limitado espao que podemos dar aqui a este assunto, comparemos as duas
ltimas linhas:

8.- A santificao instantnea ocorre
quando Cristo vem.
8.- A santificao instantnea no ocorre em
nenhum instante.

evidente que o mtodo pelo qual a santificao instantnea pode ocorrer teria
242
que ser uma manipulao, isto , algo mecnico ou fsico, sobrepassando as debilidades
humanas e a vontade humana. Se um homem esteve pecando at um determinado ponto
durante algum tempo, e se nesse ponto Deus faz algo nele que faa com que
imediatamente ele deixe de pecar para sempre, isso no poderia ser chamado nem
justificao nem santificao. O termo apropriado seria manipulao, um processo,
diramos, no qual Deus toma a sua chave-de-fendas celestial da Sua caixa celestial de
ferramentas, a introduz no ouvido do crente, e executa um ajuste, dizendo:

Assim, meu amado, tu nunca mais pecars!

Esta salvao de chave-de-fendas pode no ser ofensiva para os Calvinistas, que
creem que o homem no possui livre arbtrio de nenhuma espcie (uma vontade livre), de
tal maneira que todas as suas experincias em salvao esto predeterminadas pela
vontade de Deus, o qual simplesmente passa a levar a vontade do homem, e poderia ser
classificada como manipulao. Mas como poderia esta salvao de chave-de-fendas
ser combinada com o princpio da vontade livre (livre arbtrio) da teologia Arminiana-
Adventista? De acordo com Ellen White, uma combinao tal de ideias impossvel.
Quando Cristo vier, Ele no mudar o carcter de nenhum individuo. 4T:429.

Quando Ele vier no nos limpar de nossos pecados, para remover de ns os
defeitos de nossos caracteres, ou para curar-nos das enfermidades de nosso
temperamento e disposies. Se feito de alguma forma, essa obra ser obtida antes
desse tempo. Quando o Senhor vier, aqueles que so santos, continuaro sendo santos.
Aqueles que preservaram os seus corpos e os seus espritos em santidade, em
santificao e honra, recebero ento o toque final da imortalidade. Mas aqueles que so
injustos, no santificados e imundos, permanecero assim para sempre. Nenhuma obra
se far ento por eles para remover os seus defeitos e dar-lhes caracteres santos. O
refinador no se sentar ento para dedicar-se a efetuar o Seu processo refinador e
remover os seus pecados e a sua corrupo. Tudo isso tem que ser feito nestas horas de
prova. agora que esta obra tem que ser realizada por ns. 2T:355 (nfase dela).

Ellen White consistente e claramente identifica a ideia de que Deus nos deu uma
lei que Suas criaturas no podem obedecer, mesmo atravs de Sua graa, como sendo a
primeira e a maior mentira dita por Satans acerca de Deus (tal como aparece em
PP:69,77-78; DTG:24,29,117,309,761; CS:489; Signs of the Times, 16-01-1896; Signs of
the Times, 17-03-1895; Signs of the Times, 07-04-1893; Signs of the Times, 27-04-1893;
etc.). surpreendente e desconcertador escutar os telogos Adventistas do Stimo Dia,
como eu ouvi, assegurar s congregaes Adventistas do Stimo Dia que:

1.- A firme crena que os escritos de Ellen White no so inspirados por Deus; e
2.- A firme crena de que impossvel que o homem deixe de pecar, mesmo atravs do
poder de Deus. (Um deles vai to longe como sugerir de que a vontade de Deus que
243
Seu povo continue pecando, de tal maneira que Ele possa continuar graciosamente
perdoando-os) (Edward Heppenstall, Perfeio um silabrio usado numa classe para
ministros da Conferncia da Califrnia do Sul, Dezembro de 1961, pg. 2).
No entanto esta a condio em que nos encontramos neste momento (Nota do
tradutor: este livro foi impresso em 1986). minha convico que este o fruto natural da
rvore que foi plantada pela publicao das declaraes cristolgicas inexatas de
Questes Sobre Doutrinas, em 1957.
Suspeito fortemente que Ellen White, que, depois de tudo, tinha um salvador
sentido de humor, pudesse ter sobrelevado todos estes esforos de seus intrpretes, e
reflexionar assim:
Com amigos como estes, quem necessita de inimigos?

244

XXIII: Como Poderamos Entend-lo?

Como podemos entender o que sucedeu na dcada de 50? Os elementos da
experincia foram informados por tantos participantes que podemos sentir-nos
relativamente seguros ao reconstruir uma linha de eventos como a seguinte:

1.- Donald Grey Barnhouse, Editor de Eternity, uma revista para ministros protestantes
evanglicos, coopera com um jovem estudioso, Walter Martin, o qual est estudando as
seitas Americanas. Algumas das descobertas de Martin foram impressos na Eternity.
2.- O Dr. Barnhouse apresentou um sermo pela rdio, o qual foi ouvido por um ministro
Adventista do Stimo Dia, T. E. Unruh. Unruh escreveu-lhe uma carta a Barnhouse com
as suas apreciaes.
3.- Recordando-se da existncia dos Adventistas do Stimo Dia atravs da carta,
Barnhouse sugeriu a Martin que este grupo poderia ser o prximo assunto de sua
investigao.
4.- Martin aproxima-se aos lderes da Igreja Adventista do Stimo Dia em Washington,
D.C., e solicita-lhes a sua cooperao. Depois de algumas indecises, a solicitao foi
aceite.
5.- Uma extensa srie de conversaes comparaes de pontos de vista entre Martin e
um pequeno grupo de Adventistas finalmente do como resultado que ele conclui que os
Adventistas do Stimo Dia no so uma seita.
6.- Uma das maiores influncias que o levou a esta concluso a segurana que lhe deu
o grupo Adventista de que a Igreja Adventista do Stimo Dia, fora uma minoria
pobremente informada, sempre creram, assim como o creem Martin e seus colegas
245
evanglicos, que o Senhor Jesus Cristo tinha vindo a esta terra na natureza no cada de
Ado. A evidncia suprida a Martin est no documento que ns temos examinado na
Seco Quatro e que encontramos grandemente errado. Como pode isto suceder?
Perguntemo-nos resolutamente a ns mesmos e consideremos sem nos acobardar,
todas as possibilidades:
1.- O grupo Adventista e Walter Martin foram igualmente pessoas desonestas, as quais
colaboraram deliberadamente para enganar o mundo.
Isto seria contrrio a tudo o que conhecemos deles. A folha de servio de Walter
Martin certamente no apoia nenhuma destas acusaes. E aqueles de ns, que estamos
familiarizados com a devoo das vidas dos Adventistas causa de Deus, encontramos
esta concluso totalmente inaceitvel. Podemos citar neste ponto (mesmo quando alguns,
querendo confabular, pudessem rechaar esta evidncia) que at hoje Martin
permaneceu convencido da sinceridade e integridade dos Adventistas, assim como eles
permaneceram convencidos da dele.
2.- Se os Adventistas eram desonestos e Martin foi honesto; ou si Martin foi desonesto e
os Adventistas foram honestos.
Aqui temos que reconhecer que estamos andando sobre um campo minado. Os
sufocantes ressentimentos das dcadas passadas esto querendo estalar em novas
exploses, medida que pessoas de ambos os lados decidem o assunto em harmonia
com os seus conceitos prvios ou os seus conceitos errados.
Somos compelidos a reconhecer que tanto a comunidade dos Adventistas do
Stimo Dia e a comunidade dos evanglicos Protestantes se olharam durante longo
tempo com olhos suspeitos, e seria melhor descrever isso como a declarao incompleta
mais destacada deste livro. Somos capazes de enfrentar os fatos sem nos acobardar?
Muitos evanglicos Protestantes olharam os Adventistas do Stimo Dia como desonestos,
por razes que vou deixar que eles coloquem (mas que no lhes concedo validade). E por
outro lado, muitos Adventistas do Stimo Dia olharam para os evanglicos Protestantes
como desonestos, por razes que eu estou plenamente apto a colocar. Tenho uma caixa
cheia de papis, panfletos, e livros que foram escritos e circularam, acerca dos
Adventistas, efetuados por Evanglicos, os quais esto literalmente cheios de grandes
declaraes erradas quanto aos fatos, sem excetuar a falsa alegao de que ns,
Adventistas do Stimo Dia, cremos que Satans nosso Salvador.
duvidoso que uma investigao razovel acerca da natureza do problema que
temos por diante seria possvel se permitimos que estes mal entendidos antigos e
prejuzos sejam revividos. E no temos que conceder que perguntas relacionadas com a
sinceridade e integridade dos coraes humanos esto muito mais alm dos juzos
humanos? No seria melhor que nos preocupssemos com a obra das mos dos homens,
e deixssemos o juzo dos coraes humanos com o Senhor? Podemos considerar neste
ponto o conselho do escritor adventista, F. D. Nichol, que nos pediu que recordssemos
que os homens podem atuar com sinceridade ante proposies absurdas; e o conselho
de Ellen White, que nos urge a que ns sempre assumamos que aqueles que no
concordam connosco so sinceros nas suas crenas. A terceira possibilidade seria esta:
3.- Os membros do grupo Adventista no estavam to bem informados acerca da histria
da sua prpria igreja como deveriam ter estado, e Walter Martin no era to cuidadoso em
246
relao ao exame primrio das fontes, como deveria ter sido.
Esta parece ser a mais aceitvel e defendida explicao do que sucedeu. Quando
consideramos o papel que desempenhou o grupo Adventista, descobrimos que o termo
plural extremamente adequado.
Est ficando cada vez mais claro que o arranjo de evidncia foi feito principalmente
por uma pessoa, o Dr. L. E. Froom, e que as outras simplesmente publicaram as suas
descobertas e as deram a Martin e ao mundo. A sua explicao pode ser que devido s
grandes responsabilidades que eles estavam suportando, no tiveram tempo para
atividades extensivas de investigao. De qualquer maneira, verificaes efetivas e contra
investigaes em relao ao descobrimento, seleo, e arranjo de materiais estava
obviamente faltando.
O Dr. Froom, igualmente evidente, no era to especialista em histria da
teologia da Igreja Adventista do Stimo Dia como de histria da teologia Europeia.
Novamente podemos alegar que a investigao massiva que ele estava efetuando em
histria teolgica Europeia, a qual resultou na sua monumental obra, A F Proftica de
Nossos Pais, e A F Condicional de Nossos Pais, no lhe deixou tempo suficiente para
que fizesse um exame detalhado dos registos histricos dos Adventistas do Stimo Dia.
Assim, uns poucos itens que saram luz foram rapidamente transformados numa
declarao que no refletiu uma advertncia da existncia total da evidncia.
Em relao ao Dr. Martin, no parece ser que ele tenha efetuado uma investigao
pessoal suficientemente cuidadosa do material da fonte primria pertinente, ou que a
atitude crtica apropriada que um estudioso cuidadoso tem que assumir em relao a
todos os arranjos de evidncia que estavam presentes neste caso. Recordemos que a
declarao colocada por Froom e seus companheiros foi completamente histrica na sua
natureza, e consistiu inteiramente de interpretaes de declaraes de Ellen White.
Parece ser que se o Dr. Martin tivesse examinado sistematicamente estas declaraes no
seu contexto original, seguramente ele teria tido dvidas em relao a irregularidades de
procedimentos, e se ele tivesse investigado completamente todas as declaraes que
Ellen White tinha publicado em livros e artigos em revistas acerca da humanidade de
Jesus, ele no teria podido escapar concluso qual ela tinha chegado, com grande
convico, de que Jesus Cristo veio a esta terra na natureza humana cada do homem, e
enfaticamente no na natureza no cada de Ado.
Ao chegar a esta concluso, temos que no ser crticos de nenhum dos motivos.
Se os Adventistas estavam motivados por um desejo de melhorar as relaes entre a
igreja Adventista do Stimo Dia e outras igrejas, no podemos culp-los por isso. E se
Walter Martin estava motivado por um desejo de mover a igreja Adventista do Stimo Dia
a uma posio teolgica que ele cria que era a correta, no podemos culp-lo por isso.
Mas irrazovel e anticristo em insistir em que no houve compromissos de preciso
histrica na busca destes objetivos. no ponto da preciso histrica, no meu ver, que
tanto os Adventistas como Walter Martin deveriam ter sido mais cuidadosos.
Isto nos leva pergunta: Como puderam estas concluses erradas, deste pequeno
grupo, encontrar aceitao entre os Adventistas?
Parece que a resposta pode ser dada numa nica palavra, autoridade. Havia
diversas dinmicas em jogo nesta situao.
247
A anti autoridade, as atitudes anti estabelecimentos da dcada de 60 ainda no
tinham aparecido na vida Americana na dcada de 50. O respeito pela autoridade em
todas as reas era muito mais comum naquela poca que agora.
A maioria dos ministros Adventistas do Stimo Dia daquela poca no tinham
recebido nenhum seminrio ou algum treinamento em alguma escola onde tivessem
podido graduar-se, mas entravam no ministrio imediatamente depois de se ter graduado
no colgio com uma meno em religio.
Os materiais de fontes requeridos para uma anlise histrica da igreja Adventista e
dos pontos de vista cristolgicos de Ellen White, estavam disponveis somente nos
Escritrios Gerais em Washington, D.C. Eles no tinham sido distribudos entre as
bibliotecas ao redor do mundo (microfilmados) como feito hoje em dia.
Aqueles que tinham perguntas, como alguns as faziam, se encontraram a si
mesmos olhando para dois barris que tinham uma dupla artilharia de autoridade. Com que
direito poderiam no estar de acordo com os lderes estudiosos da sua prpria igreja? E
com que direito iriam estar em desacordo com o Dr. Walter Martin, cujas qualificaes
escolares foram apresentadas como sendo impecveis?
De tal maneira que quando o livro Questes Sobre Doutrinas foi publicado por uma
casa editora Adventista em 1957, apoiado por um forte programa de propaganda nos
dirios Adventistas, aprovado propositalmente por muitos lderes pensantes Adventistas
do Stimo Dia, e levando o selo de aprovao dos oficiais da Conferncia Geral, que
ministro Adventista ou professor iria presumir em levantar alguma objeo?
(Haviam muito poucas pessoas com conhecimento, incluindo um competente e
extraordinrio estudioso Adventista chamado M. L. Andreasen, o qual realmente colocou
algumas objees. Eles foram tratados firmemente, e talvez rudemente, como se fossem
criadores de problemas que estavam violando os princpios de ordem da igreja. Outros
sem dvida encontraram que a sua experincia foi uma instrutiva e objetiva lio).
E quando o livro do Dr. Martin, A Verdade Acerca dos Adventistas do Stimo Dia,
foi publicado por Zondervan (1960) e foi apoiado pelas suas impressionantes credenciais
escolares, quem teria suposto que um documento to violentamente inexato, como o que
temos examinado, poderia ter sobrevivido ao seu escrutnio profissional?
O prprio Dr. Martin informa que quando os editores de Zondervan expressaram
algumas duvidas em relao ao seu manuscrito, ele acalmou os seus temores afirmando
a sua autoridade escolar antes que colocando alguma evidncia (Adventist Currents,
Julho de 1983, pg. 19). Desta nossa distncia parece que teria sido melhor para a igreja
e para o mundo, se os editores de Zondervan tivessem insistido inflexivelmente em
examinar a evidncia.
XXIV: Que Podemos Fazer Agora?

Parece que h culpa suficiente para cada um. Que diremos agora ao mundo?
pouco provvel que os lderes mundiais Adventistas do Stimo Dia possam lidar
razoavelmente com um problema desta magnitude, efetuando a tradicional declarao
erudita de que no estamos confortveis com as incluses feitas pelo Dr. Froom. A
seriedade e o alcance do mal-entendido que foi criado, parece requerer um anncio de
248
que enquanto reconhecemos que o Dr. Froom e seus companheiros colocaram diante do
mundo uma declarao que eles criam que estava correta, no obstante ao continuar
investigando e buscando encontraram que as suas concluses so insustentveis.
Que dir o Dr. Martin ao mundo? No presumiremos falar por ele, mas parece que
algum tipo de declarao corretiva seria o indicado. Voltaria ento ele a catalogar os
Adventistas do Stimo Dia como uma seita? Essa pergunta tem que ser resolvida na sua
prpria conscincia. Da minha parte, devo confessar que os meus poderes de
compreenso no so iguais ao desafio de entender o pensamento de um telogo que
ler os seguintes versculos da Bblia e ento denunciar os membros de um grupo
cristo que desejam aceit-los tal qual como eles esto escritos, sem emendas, como
uma seita. (todos os nfases nas declaraes so meus).

Em relao a Seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor, o qual foi feito da semente de
David de acordo com a carne. Rom. 1:3.
... Deus, enviando Seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa....
Rom. 8:3.

Porque tanto o que santifica como os que so santificados so todos de um; por
cuja causa Ele no se envergonha de cham-los irmos. Heb. 2:11.

Porque assim como os filhos so participantes de carne e sangue, Ele tambm
semelhantemente tomou parte do mesmo.... Heb. 2:14.

... Ele tomou sobre Si a semente de Abrao. Heb. 2:16

Pelo qual em todas as coisas devia ser feito como Seus irmos.... Heb. 2:17.

Porque no temos um Sumo-sacerdote que no possa ser tocado com o
sentimento das nossas enfermidades, mas que em todos os pontos foi tentado, assim
como o somos ns.... Heb. 4:15.

... foi feito semelhante aos homens. Fil. 2:7.

Aqueles que questionam se o que Paulo est dizendo em Rom. 8:3, em
semelhana de carne pecaminosa, pode significar somente uma semelhana aparente e
no uma semelhana real, deveriam ponderar cuidadosamente os resultados de aplicar
consistentemente esse princpio interpretativo a Fil. 2:7. A batalha da igreja com esta
249
pergunta nas controvrsias cristolgicas dos primeiros sculos da era crist e com os
ltimos, rechaa firmemente a ideia de uma semelhana aparente e no real, e a cataloga
como uma cristologia faltosa, resultante de um entendimento errado da palavra
semelhante que Paulo usa, e que no compatvel com a genuna f crist. Deveramos
aceitar agradecidos o princpio interpretativo, de que a palavra grega homioma significa
uma semelhana real e no somente aparente, tal como o vemos em Fil. 2:7, e depois
rechaar o mesmo princpio, tal como o vemos em Rom. 8:3?
A concluso de que estes versos poderiam ser adequadamente entendidos como
querendo significar que Cristo veio terra na natureza do homem cado, em vez de faz-
lo na natureza no cada de Ado, no me parece ser uma concluso irrazovel, mas
antes uma concluso sectria. Mas eu devo viver com a minha conscincia e deixar os
outros vivam com a sua.
E que deveria dizer a atual gerao de Adventistas do Stimo Dia ao mundo?
Podemos evitar o dirigir uma responsabilidade primria declarando que ns no fizemos
parte das discusses originais nem das suas concluses. Mas qual a nossa
responsabilidade agora?
Correndo o risco de ofender os leitores no-adventistas deste livro, gostaria de
colocar uma ilustrao que eu creio que ter um significado para os meus leitores
Adventistas. Quando ns Adventistas analisamos a nossa forma de entender o Sbado
com os no-adventistas, uma das perguntas que mais comummente aparece esta:

E que sucede com o meu av (ou av, ou pai, ou me, etc.)? Ele (ela) foi um
cristo sincero, mas no guardou o Sbado. Que suceder com ele (ela)?

Muitas vezes, temos respondido pergunta com uma ilustrao que muito antiga,
mas que ainda efetiva. mais ou menos assim: Suponhamos que o seu av possui um
negcio, e que num lugar apropriado tem um metro marcado sobre o mostrador, para
vender os seus gneros. Ele vendeu gneros de acordo com esse metro, durante os
ltimos vinte anos. Ento voc mesmo entra para trabalhar com ele e vende gneros por
outros dez anos. Mas um dia uma cliente volta ao negcio e se queixa dizendo que o
metro de gnero que ela comprou a voc, tem somente 95 centmetros e no um metro,
como deveria ter.
Voc se indigna. Voc argumenta, com sentimento, que o seu av vendeu gneros
de acordo com esse metro durante 20 anos, e que voc mesmo o fez por outros 10 anos,
e que nunca, ningum, fez tal reclamao antes. A cliente responde que ela no est
impugnando a integridade moral nem de seu av nem a sua, mas que ela apreciaria que
voc verificasse se a marca que est sobre o mostrador realmente um metro.
Ento voc traz um metro de outro lugar de negcio, pe-no sobre a marca do
mostrador, e leva uma tremenda surpresa. verdade. A marca sobre o mostrador tem
somente 95 centmetros! O carpinteiro que colocou essa marca aparentemente cometeu
um grave erro. E agora ns perguntamos:

250
Foi o seu av culpado? No. Ele nunca o soube.
voc culpado? No. Voc no sabia.

Mas agora, qual a sua responsabilidade? Quantos centmetros mais, pode voc
vender sem ser culpado?
A resposta evidente salta imediatamente. Nenhum centmetro. Nem um nico
centmetro.
Tal como eu o vejo, as responsabilidades atuais da comunidade de eruditos
Adventistas do Stimo Dia so estas:
1.- Verificao dos descobrimentos deste trabalho. As concluses de uma pessoa no
deveriam ser aceites sem fazer perguntas, mesmo quando estas sejam as minhas
concluses, a menos que corramos o risco de repetir a mesma experincia deplorvel
com a qual nos confrontamos agora. Para facilitar este trabalho, fui cuidadoso em incluir
os nmeros das colunas das revistas na minha documentao. Creio que o processo de
verificao pode assim ser feito num tempo relativamente curto.
2.- Quando estes descobrimentos tenham sido verificados, deveria ser apresentada uma
adequada declarao corretiva ao mundo.
3.- Deveria ser levado a cabo um extenso processo de reeducao dentro da igreja
Adventista, sem demora. As dimenses deste problema esto indicadas pelo fato de que
a declarao errada foi primeiramente preparada e publicada por professores de
seminrio, e que eles e seus sucessores a apresentaram aos estudantes, os quais agora
a esto ensinando aos Adventistas do Stimo Dia e a esto pregando nas Igrejas
Adventistas do Stimo Dia. Desta maneira a confuso se complicou ainda mais. Mas eu
creio que uma adequada correo poderia ser feita dentro de um tempo relativamente
curto. Transcorreram quase trinta anos, at que chegamos ao atual estado de tenso. Eu
duvido que sejam necessrios mais de um ou dois anos para deixar tudo em ordem
novamente. Nossos membros de igreja, falando em forma geral, no foram colhidos por
este mal-entendido em comparao com o que o foram as nossas comunidades em
seminrios e colgios.
Mas ser necessrio que ns nos enfrentemos a uma pergunta respeitvel: Somos
ns capazes de admitir de que se cometeu um erro? A natureza humana retrocede ante
uma responsabilidade semelhante.
Consideremos, enquanto lutamos com esta pergunta, o exemplo de alguns dos
lderes judeus do tempo de Cristo. De acordo com uma anlise de Ellen White, eles
primeiro rechaaram a histria do pastor relacionada com o nascimento de Jesus, de suas
convices, crendo que no era verdade. Mas os eventos posteriores os convenceram
que tinha que ser verdade. No entanto, em vez de aceitar a humilhao de admitir que
tinham cometido um erro, eles escolheram crucificar a Cristo. Os seres humanos podem
chegar at a, tratando de proteger a sua reputao.

Somos capazes de admitir um erro?
251

Pense, irmo catedrtico, irmo professor, irmo pregador. Pense.

Comentrios Especiais Para Membros de Igreja.-

Se vocs que so membros da Igreja Adventista do Stimo Dia esto convencidos,
como estou eu, que a situao que temos por diante necessita ser corregida, por favor
reflexione comigo em relao maneira na qual a correo poderia ser levada a cabo.
Podemos esperar que os nossos administradores tomem a dianteira? Realmente
no. Eles so como os ginetes que chegam ao crculo do circo colocando os seus ps
sobre as ancas de dois cavalos diferentes. Naturalmente, a sua maior preocupao que
ambos os cavalos permaneam unidos. Iniciar uma ao que eles possam identificar
como perigosa para a unidade da igreja, seria muito difcil para eles.
E os nossos pastores de igrejas? Eles esto entre uma rocha e um lugar duro.
Mesmo quando eles possam estar convencidos pelas evidncias de que necessria
uma correo, eles tambm sabem que se eles tratam de iniciar uma mudana sem um
apoio administrativo, eles sero marcados como problemticos e divisivos, e isto pode
ser um suicdio profissional.
E os nossos educadores? De todos os nossos obreiros, estes so os que esto
mais envoltos no problema. O erro lhes foi transmitido atravs de canais acadmicos,
aparentemente com a aprovao administrativa. Eles o passaram aos seus estudantes.
Os administradores e pastores talvez possam estar de um lado do problema, mas os
educadores no podem estar. Os seus estudantes colocam perguntas que eles tm que
responder, e assim eles fizeram declaraes pblicas e por escrito, defendendo Questes
Sobre Doutrinas. Seria profundamente embaraoso para eles retratar-se agora dessa
posio.
Bem, e o que fica mais?
Voc.
Voc tem liberdade de ao. Voc no est impedido pelas restries
organizacionais que limitam as liberdades de nossos obreiros contratados. A minha
esperana est em voc. A nossa organizao democrtica, e todos deveramos mover-
nos em forma unida.
medida que vou escrevendo estas palavras (Maro de 1986), o povo das
Filipinas mostrou ao mundo um impressionante exemplo do que se pode obter atravs da
opinio pblica. No me entenda mal. No estou sugerindo que algum v para a rua e
comece a gritar por uma mudana na liderana, j que isto no produziria nenhum efeito.
Poucos, se que aparecem alguns, administradores estariam dispostos a mover as suas
posies muito longe das suas pessoas num assunto desta natureza.
E que podemos fazer ento?
Educar, educar, educar (5T:590). A evidncia fala por si s. No necessrio um
252
argumento. Nenhum catedrtico se atreveria a defender o procedimento irregular nas
declaraes de Questes Sobre Doutrinas acerca da humanidade de Jesus, e os registos
da histria no podem ser negados. Nosso problema simplesmente que no sabamos
estas coisas. Temos centralizado a nossa ateno nos pensamentos de Calvino e Lutero
e temos negado a nossa prpria histria teolgica.
E por favor, meu querido irmo, no entretenha suspeitas de que o problema que
temos por diante uma falta de integridade ou de sinceridade. No vero de 1985, um
ministro Adventista da Austrlia falou num seminrio da igreja das Filipinas, onde eu
estava ensinando. Um estudante perguntou-lhe o que era que os ministros na Austrlia
estavam ensinando em relao natureza de Cristo. medida que escutava a sua
resposta, entendi que se a mesma pergunta me tivesse sido feita a mim dez anos antes,
eu teria dado exatamente a mesma resposta que ele estava dando. Com efeito, ele disse:

Se voc quer saber o que estamos ensinando acerca da natureza de Cristo, veja
Questes Sobre Doutrinas.

Dez anos antes, eu teria dado exatamente a mesma resposta. O ponto que eu
estou tratando de estabelecer este: at onde eu sou capaz de julgar, eu no estava
sendo menos honrado nem menos sincero h dez anos atrs, do que o sou hoje em dia.
O meu problema no era falta de sinceridade. Foi falta de informao. Eu no me tinha
dado nenhuma oportunidade para examinar a evidncia. Eu creio que o mesmo verdade
na maioria dos meus queridos obreiros na igreja Adventista. No suspeitemos, nem muito
menos nos acusemos, de no ser sinceros entre ns. Tendo completado 40 anos de
servio na igreja Adventista, quero declarar aqui com convico de que eu vejo aos
obreiros da Igreja Adventista do Stimo Dia como sendo os indivduos mais sinceros e
mais dedicados que possam ser encontrados no mundo hoje em dia. Tenho contado
como um privilgio viver e trabalhar entre eles.
Ento eduquemos, eduquemos, eduquemos. Deixemos que a evidncia fale por si
mesma. Trate de evitar a argumentao. Quando tiver lido este livro, comparta-o com
algum mais. Empreste-o ao seu pastor, e faa-lhe saber quantos queridos membros
esto to preocupados como voc em relao pureza de nossa f. Deixe que a
evidncia trabalhe como uma levedura atravs de toda a nossa igreja. Quando suficientes
pessoas tenham visto a evidncia, podemos estar seguros que as coisas corretas sero
feitas. No necessitamos entretecer dvidas acerca disso.
Eu estou otimista acerca disto. Eu creio que a nossa igreja ir corrigir o seu curso e
se encaminhar para cumprir o destino que Deus lhe ordenou. Tenho a temeridade de
predizer de que haver pelo menos 100 milhes de Adventistas do Stimo Dia esperando
o nosso Senhor quando Ele vier. Mas esse outro assunto. Tenhamos coragem no
Senhor!

253

254

Eplogo

Houve Uma Voz Entre Ns

Temos visto que existiu um relacionamento quase simbitico entre os escritos de
Ellen White e os escritos de nossos lderes, atravs da maior parte da histria da nossa
igreja. O que ela escreveu eles o criam. Eles o internalizavam, se apropriavam dele, e o
expressavam de novo nos seus prprios escritos. Houve uma voz entre eles que era mais
que humana, e eles estavam convencidos disso. Transmitia mensagens enviadas a eles
em infinita misericrdia provenientes do Deus vivo e amante. Eles se regozijavam que
essa voz estivesse entre eles. Eles voltavam a contar alegremente as provas da igreja
nas quais a voz os tinha guiado a ultrapassar com segurana. Eles se consideraram a si
mesmos como os mais privilegiados de todos os grupos religiosos, porque a voz estava
entre eles.
Eles no interpretaram mal as advertncias acerca do uso dos dons espirituais.
Eles reconheceram que os conselhos do Esprito de Profecia seriam de nenhum
significado para aqueles que no entendessem a doutrina bblica dos dons espirituais,
mas eles usaram os conselhos livremente como uma ajuda para entender a sua prpria
teologia.
Quando terminava a preparao deste manuscrito para ser publicado, voltei
novamente aos Estados Unidos, no fim do servio no ultramar, e fui privilegiado ao ver um
vdeo de uma anlise antiga entre o Dr. Walter Martin e o Dr. William Johnson, no
programa Ankerberg. Duas impresses diferentes permaneceram em mim: primeira,
recordei novamente o princpio de que os debates se ganham usando armadilhas, e no
pela evidncia. Espero encontrar tempo para escrever mais a respeito disso. Segunda,
fiquei muito triste pelo espetculo que o telogo fez com a pergunta:
255

Voc cr que Ellen White infalvel?

Pedindo repetidamente uma resposta.
Ser possvel que no tenha havido nenhum telogo nesta terra que no saiba que
a palavra infalvel s pode ser corretamente aplicada a Deus? Nenhum ser humano que
tenha vivido sobre esta terra foi infalvel. Nunca nenhum ser humano ser infalvel. Se
algum mensageiro inspirado seja do Antigo Testamento ou do Novo Testamento fosse
desafiado com a pergunta: voc infalvel?, ele teria respondido simplesmente: No. E
basear a aceitao ou rechao de suas mensagens na sua resposta a essa pergunta,
seria estabelecer um novo nvel do absurdo.
A pergunta importante e relevante se os profetas da Bblia e/ou Ellen White
disseram a verdade quando informaram que Deus lhes tinha dado informao para ser
compartilhada connosco. Eu creio que h abundante abundncia para provar que tanto os
profetas da Bblia e Ellen White disseram a verdade. Deixemos que outros os desafiem
com a pergunta: voc infalvel? Se acaso assim o desejam. Eu preferiria no ter
nenhuma participao em tais absurdos.
Quando eu era um rapaz em crescimento, o meu pai s vezes me enviava
mensagens as quais eram entregues pela minha irm mais velha. Em algumas ocasies
eu respondi um pouco descuidadamente, fazendo a pergunta desafiante minha irm:
tu o chefe?
Ela olhava para mim pensativamente e dizia: J veremos acerca disso. Desta
maneira eu aprendi algumas coisas: (1) O meu pai no gostou da sugesto de que se ele
tinha algo que dizer-me, ele mesmo teria que entregar-me a mensagem pessoalmente.
Parece que ele sentia que estava dentro dos limites das suas prerrogativas ao fazer uso
de um mensageiro se a ele lhe ocorria que assim podia ser. (2) O meu pai foi ainda
menos simptico com a minha desafiante pergunta feita ao mensageiro: s tu o chefe?
Ele tinha umas palavras para isto. Ele as chamava uma pergunta esperta tipo Alec. Ele
desanimava fortemente o uso dessas perguntas. Eu achei conveniente prestar ateno ao
seu conselho.
Tambm achei conveniente prestar ateno ao que Deus escolheu dizer-me
atravs de um mensageiro escolhido. Eu no vou questionar o Seu direito de usar um
mensageiro, nem tampouco vou tratar de restringi-lo em relao matria contida na
mensagem. Estas so as Suas prerrogativas, no minhas. E eu certamente no vou
desafiar o mensageiro com uma pergunta esperta tipo Alec dizendo-lhe: voc
infalvel?.
Existem perguntas vlidas para faz-las aos mensageiros. conveniente esperar
que todos os mensageiros, que tm mensagens importantes, tenham credenciais, com as
quais podem certificar que as suas mensagens provem de Deus. Isto incluiria: (1) A no
contradio com outras mensagens de mensageiros credenciados anteriormente; (2)
Pureza tica e moral; (3) Evidncia de influncias sobrenaturais; (4) Consistncia; (5)
Preciso da predio, etc.
A lista poderia aumentar, mas j ficou suficientemente limitada. Poucos, se que
256
existem alguns, dos mensageiros autoproclamados de nossa era poderiam sequer
alcanar estas qualificaes.
Ellen White podia e o fez. Os primeiros Adventistas se preocuparam primeiro com
as suas credenciais, a sua certificao como mensageira de Deus. Quando ficaram
satisfeitos de que ela era uma mensageira autntica, eles aceitaram com gratido a
informao que ela lhes passou, vendo-a como uma luz de um mundo melhor.
Eles no trataram, como alguns o fazem hoje, de escrever uma linha entre
matrias de f e matrias de procedimento. Nem tampouco presumiram em dizer a Deus
em que matrias Ele devia enviar-lhes informao e em que matrias Ele no devia faz-
lo. Eles deixaram isso Sua descrio.
Eles tampouco inventaram doutrinas inverosmeis em relao os graus de
inspirao ou de inspirao parcial, o qual desafia todos os intentos de definio. Como
deveramos ler uma mensagem inspirada parcialmente? Deveramos relacionar
pargrafos alternados como inspirados e no inspirados? Ou sentenas alternadas, ou
palavras alternadas? So acaso todas as palavras mpares de uma sentena inspiradas,
e todas as pares no inspiradas? Ou vice-versa? Deveramos dividir cada palavra com
uma linha horizontal e deixar a parte superior como sendo inspirada e a parte inferior
como no inspirada? Ou so aquelas partes da mensagem que concordam com a minha
maneira de pensar inspiradas, e as outras partes no so inspiradas?
Ainda no encontrei uma pessoa que estivesse preparada para dar-me uma
definio adequada do que inspirao parcial. Voc j a encontrou?
Ellen White apropriadamente desaconselhou todas essas tentativas inteis. Esta
obra de Deus ou no o , disse ela. Os Testemunhos so do Esprito de Deus ou
ento so do diabo (4T:230). Assim ela regulou firmemente a possibilidade de que eles
pudessem ter sido de sua prpria mente.
Eu posso entender como pessoas inspiradas podem dar diferentes encargos.
Isaas no foi enviado a Nnive. A Jeremias no lhe foi dado o objetivo de construir uma
arca. Ellen White, juntamente com os profetas Gad e Ido e a filha de Filipe o evangelista
(e outros) no lhes foi designado o objetivo de adicionar pores Bblia. Mas cada um
teve a sua prpria tarefa, e cada um no cumprimento dessa tarefa compartilharam
igualmente o dom da inspirao. Isto eu posso entender. A inspirao parcial no a posso
nem definir nem entender.
Os primeiros Adventistas aceitaram a informao que Deus lhes enviava atravs
de Seus mensageiros escolhidos e foram tremendamente beneficiados atravs do seu
uso. Assim podemos ser ns. Talvez no seja uma coincidncia que as reas do mundo
onde a nossa igreja mais dbil hoje em dia, sejam tambm as reas onde as
mensagens de Ellen White so menos apreciadas. Os primeiros Adventistas mantiveram
os escritos de Ellen White em grande estima.
Mas no nosso tempo contnuas demandas por uma educao mais avanada tem
trazido mudanas. Mais e mais se faz o uso do pensamento dos telogos, menos e
menos dos inspirados conselhos dos mensageiros escolhidos por Deus para a igreja
remanescente. No inusual hoje em dia, nos corredores das nossas instituies
escolares, escutar os seguintes protestos:

257
Ellen White no era uma teloga!

A validade desta declarao talvez dependa de uma definio do que um telogo.
Dizemos que ela no foi um telogo porque ela no foi a nenhum seminrio teolgico?
Tampouco o fez Jesus, nem os apstolos, nem os profetas.
Porque ela no obteve nenhum grau teolgico? Tampouco o fez Jesus, nem os
apstolos, nem os profetas.
Porque ela no analisou a religio em termos estudados, abstratos ou filosficos?
Tampouco o fez Jesus, nem os apstolos, nem os profetas. (Dos doze apstolos originais,
eu excluo o apstolo Paulo, o qual era altamente educado).
Porque ela no foi aceite como uma teloga pelos telogos de seu tempo?
Tampouco o foi Jesus, nem os apstolos, nem os profetas.
Quantos, podemos supor, dos homens que escreveram as Escrituras seriam
admitidos como membros de suas seletas fraternidades pelos telogos dos tempos
modernos?
Moiss, Isaas e Paulo? Provavelmente. Daniel e Joo? Possivelmente.
Certamente Marcos no estaria entre os escolhidos. Provavelmente tampouco Mateus
nem Lucas. Pedro? Bem, talvez sim, talvez no. Ams, Oseias, Joel? Voc deve estar
brincando.
Mas disseram a verdade acerca de Deus. E assim o fez Ellen White. Seu
entendimento da vontade de Deus e o propsito para Seu povo foi insupervel. Seu
conhecimento da escritura era profundo.
No que a mim respeita, Ellen White a melhor teloga que o mundo j viu depois
do apstolo Paulo, pela simples razo de que ela a primeira teloga inspirada que o
mundo j viu depois do apstolo Paulo. Calvino, Lutero, Wesley, etc., fizeram as suas
grandes contribuies e tambm cometeram grandes erros. Ela de alguma maneira evitou
os seus erros e deu um testemunho somente na pureza da verdade.
A fragilidade de uma compilao, como esta, a sua brevidade. O estudante que
tome o tempo para estudar as citaes aqui apresentadas, no seu contexto, as encontrar
apoiadas por um grande e introspetivo uso das Escrituras. Os pontos de vista
cristolgicos de Ellen White no eram extra bblicos. Eles eram enfaticamente guiados e
baseados nas Escrituras.
Ela mesma foi advertida, e passou a advertncia para ns, de que:

O ltimo grande engano de Satans, ser o de fazer com que os testemunhos do
esprito de Deus no tenham nenhum efeito. 1MS:48.

Eu convido o estudante, a comparar o uso feito de seus escritos por aqueles que
esto promovendo doutrinas Calvinistas entre ns, com a declarao anterior, e ento tire
258
as suas prprias concluses.
Houve uma voz entre ns, e essa voz ainda pode ser escutada, talvez no to
claramente como uma vez o foi. Mas se queremos escutar, aquela suave e persistente
voz, ela nos tirar do deserto da confuso, no qual nos encontramos nestes momentos.

A natureza de Deus, cuja lei foi transgredida, e a natureza de Ado, o transgressor,
se juntaram em Jesus, o Filho de Deus, e o Filho do homem. Mensagem 141, 1901.

259

Apndice A

O Texto Total da Carta Baker

O estudante que examinou os materiais apresentados neste trabalho, j ter sido
alertado do assombroso efeito sobre a histria da Igreja Adventista do Stimo Dia, de uma
nica carta escrita em 1895, por Ellen White, que estava na Austrlia, ao pastor W. L. H.
Baker, que estava na Tasmnia. Interpretaes feitas sobre algumas linhas desta carta, e
em particular sobre uma nica linha:
Nem por um momento houve n'Ele uma propenso maligna, tem sido usadas
como alavanca atravs da qual a Igreja Adventista do Stimo Dia foi levada a abandonar
uma firme posio cristolgica j estabelecida, e mudar-se para uma outra, totalmente
diferente, posio cristolgica. Para mudar a figura, um enorme negcio foi conduzido
sobre um capital tremendamente pequeno.
Gostaramos de animar o estudante a examinar cuidadosamente a carta em si
mesma (Apndice A), e a interpretao alternativa sugerida (Apndice B), no contexto do
material histrico apresentado na Seco Trs deste trabalho, para que ele possa decidir
por si mesmo se a carta foi usada em harmonia com o propsito e com a inteno de sua
autora.
260
O pastor W. L. H. Baker, como o temos visto, estava associado com a obra de
publicaes na Pacific Press na Califrnia, desde 1882 at 1887, quando aceitou um
chamado para ir recm-fundada casa publicadora na Austrlia. Depois de ter cumprido
o seu servio na casa editora, e cujo perodo no foi claramente estabelecido, ele entrou
na obra pastoral evangelstica na Tasmnia.
Aparentemente descobriu que a transao das atividades mais acadmicas de
escrever e publicar e a pregao pblica e o ensino de casa em casa, era muito mais
difcil, e ao terminar o ano 1895 (ou no comeo do ano de 1896) Ellen White escreveu-lhe
uma carta dando-lhe conselhos e nimo.
A carta, tal como foi liberada pelo White Estate (os parntesis so deles), est
copiada neste Apndice. De suas 13 pginas, 10 e apenas uma frao da 11, so
conselhos profissionais prticos, material rico, que deveria ser estudado com proveito por
qualquer ministro do evangelho.
Duas pginas e um pouco mais, esto dedicadas ao que podemos chamar um
conselho cristolgico. Os comentrios a esta parte da carta precederam imediatamente
aquelas pginas (4-6 dos manuscritos).

Manuscrito Liberado - 414

Querido irmo e irm Baker:

No outro dia ao entardecer estive conversando com voc. Eu tinha uma mensagem
para voc, e lhe estive apresentando essa mensagem. Voc estava deprimido e estava
desanimado. Eu lhe disse, que o Senhor me ordenara que lhes fale a vocs os dois.
Vocs esto considerando o vosso trabalho quase como falido, mas se uma alma se
aferra verdade, e suporta at o fim, vosso trabalho no deveria ser catalogado como
falido. Se uma me se arrependeu da sua deslealdade em obedecer, voc tem que
regozijar-se. A me que busca conhecer o Senhor ensinar a seus filhos para que sigam
as suas pisadas. A promessa para o pai, a me e para seus filhos (Atos 2:39). Estes
queridos filhos receberam de Ado uma herana desobedincia, de culpa e de morte. O
Senhor deu Jesus Cristo ao mundo, e Seu trabalho foi o de restaurar o mundo imagem
moral de Deus no homem, e o de reformar o carcter.
A verdade tem que ser proclamada em todos os lugares, e os agentes humanos
tem que ser colaboradores com Cristo, construindo uma muralha de segurana ao redor
dos filhos, e cortando tanto quanto seja possvel as fortes correntes do mal. Os pais que
esto totalmente convertidos buscaro a salvao de seus filhos, treinando-os para que
sejam filhos e filhas de Deus. Ao fazer este trabalho com sabedoria eles so
colaboradores com Deus...
Meu irmo, minha irm, vocs podem ajudar os pais a educar e a treinar as suas
famlias. Atravs de vossos sinceros apelos, mostrem-lhes que eles podem mostrar ao
mundo o poder e a influncia de uma famlia bem constituda e bem disciplinada. Atravs
da influncia crist no lar se demonstrar ao mundo que a maior quantidade de bem pode
261
ser feita atravs de um exemplo santificado dos pais, e atravs de um treinamento
religioso.
O Senhor no julgar voc pela quantidade de xito manifestado nos seus esforos.
Foi-me ordenado que lhe dissesse que a sua f tem que ser mantida viva e firme, e em
constante crescimento. Quando voc v que aqueles que tem ouvidos no querem
escutar, e que aqueles que so inteligentes no querem entender, depois que voc fez
todo o possvel, v s regies contiguas, e deixe os resultados com Deus. Mas no deixe
que a sua f desmaie.
Podem fazer-se alguns melhoramentos na sua distribuio. Cultive a sinceridade e
o positivismo ao tratar as pessoas. O assunto primordial pode ser excelente, e pode ser
justamente o que as pessoas necessitam, mas voc faria bem em mesclar um positivismo
com as splicas persuasivas...
Existe a necessidade de um esforo pessoal decidido para alcanar as pessoas em
seus lares. Apresente um claro Assim diz o Senhor com autoridade e exalte a sabedoria
de Deus na palavra escrita. Traga as pessoas a uma deciso; mantenha a voz da Bblia
sempre diante deles. Diga-lhes que voc lhes est dizendo aquilo que voc conhece, e
testifique dizendo-lhes que verdade porque Deus o disse. Que sua pregao seja curta
e direito ao assunto, e ento, no momento oportuno, faa um apelo para que tomem uma
deciso. No apresente a verdade de uma maneira formal, mas deixe que o corao seja
vitalizado pelo Esprito de Deus, e deixe que as suas palavras sejam ditas com tanta
certeza que aqueles que as escutem saibam que a verdade uma realidade para voc.
Suas maneiras tm que ser educadas, e as suas palavras tm que ser de um carcter tal
que eles estejam escutando as palavras de Pedro: Porque no temos seguido fbulas
engenhosamente inventadas, quando lhes fizemos conhecer o poder e a vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo, mas fomos testemunhas oculares da sua majestade. Com tanta
segurana como essa, voc pode declarar a mensagem da verdade de Deus. Aqueles
que creem na santa e eterna verdade, poro toda a sua alma nos seus esforos. Temos
que ser comovidos at ao fundo do corao medida que contemplamos o cumprimento
da profecia nas cenas finais desta histria terrestre. medida que a nossa viso se
estende para l das glrias da eternidade, a vinda de Cristo com poder e grande glria, e
as cenas do grande dia do juzo, no deveramos permanecer sem fazer nada ou imveis.
Eu vi a morte, disse Joo, permanecendo diante de Deus; e os livros foram abertos, e
outro livro foi aberto, o qual o livro da vida: e a morte foi julgada atravs dessas coisas
que esto escritas nos livros, de acordo com as suas obras.
Depois de um curto discurso, mantenha-se fresco, para que possa dar um estudo
bblico dos pontos que esteve a falar. Chegue diretamente ao corao de seus ouvintes,
insistindo para que vos apresentem as suas dificuldades, para que voc lhes possa
explicar as Escrituras que eles no esto entendendo. Abandone todo indcio de apatia, e
deixe que as pessoas pensem que estas perguntas so de vida ou morte, se que eles
as aceitam ou as rechaam. medida que voc vai apresentando a verdade, faa
perguntas a quem est querendo. medida que eles forem escutando as palavras de
Deus, mostrando-lhes os seus deveres de consagrar seus coraes e mentes, com todas
as suas afeies a Cristo Jesus. Aquele que no comigo, contra Mim. medida que
o Senhor coloca diante de ns as emocionantes cenas que ocorrero no ltimo grande
conflito, poderamos ns contempl-las sem um cativante entusiasmo, ardor, e zelo,
sabendo que os anjos celestiais esto do nosso lado?
Acerque-se s pessoas; entre nas suas famlias quando possa; no espere que as
262
pessoas andem atrs do pastor. Leve voc a confiana e a segurana da f que evidencia
que voc no est crendo em novelas ociosas, mas num claro Assim diz o Senhor.

O Conselho Cristolgico.-

As prximas duas pginas e algo mais, contem o conselho cristolgico que Ellen
White deu ao pastor Baker. Ela expressa as seguintes preocupaes:
1.- O perigo de dar a entender s pessoas que Cristo poderia ter pecado. Isto
claramente a sua maior preocupao. Ela sustem firmemente que Cristo nunca pecou em
dez expresses independentes. Ela emprega a sua eloquncia para deixar bem claro que
nunca houve uma possibilidade de que Cristo cometesse um nico pecado:

Nem por um momento houve n'Ele uma propenso para o mal.
Nunca, de nenhuma maneira...
Deixe a mnima impresso...
De que Ele alguma vez cedeu...
No vacilou em nenhum momento...
No tem nada em mim...
Nada para responder tentao...
Em nenhuma ocasio foi dada uma resposta
Nunca se ps Cristo no terreno de Satans...
Satans no encontrou nada n'Ele...

Nunca; nada; nenhum; nenhuma, mnima. Porqu? Porqu teria de trabalhar a
conselheira inspirada to diligentemente para convencer o pastor Baker neste ponto?
razovel assumir que o conselho inspirado se d ali onde necessrio?
2.- O perigo iminente de fazer de Cristo totalmente humano, tal como um de ns.
(nfase meu). Contra isto ela coloca dois grandes contrastes entre Cristo e ns:
a) Seu nascimento milagroso como Filho de Deus.
b) Sua vida imaculada, sem pecado.
Ela no contrasta a Sua natureza com a nossa, mas compara:

Ele tomou sobre Si mesmo a natureza humana, e foi tentado em todos os pontos
263
assim como tentada a natureza humana.
Ele se humilhou a Si mesmo quando se viu que estava em figura de homem, para
que pudesse entender a fora de todas as tentaes com as quais o homem acossado.

Ela no contrasta as Suas tentaes com as nossas, mas compara:

Ele foi tentado em todos os pontos assim como o homem tentado.
Tentado em todos os pontos assim como o somos ns.

Assim, se permitimos que Ellen White fale por ela mesma neste conselho
cristolgico, ela aponta duas grandes diferenas entre Cristo e ns, Seu nascimento
milagroso e a Sua vida sem pecado. Ela tambm aponta duas grandes semelhanas
entre Cristo e ns, Suas tentaes e a Sua natureza humana. Ela ento afirma
caracteristicamente a sua concluso lgica, que o segredo de Seu xito tambm pode ser
o segredo de nosso xito:

Est escrito era Sua arma para resistir, e ela a espada do Esprito que cada ser
humano pode usar.

E recordemos de que no h lugar para uma natureza divina num Cristo que
totalmente humano, tal como um de ns.

(Os nmeros entre parntesis e as nfases so meus).

Seja cuidadoso, extremamente cuidadoso em relao humanidade de Cristo. (1)
No o coloque diante das pessoas como um homem com propenses a pecar. Ele o
segundo Ado. O primeiro Ado foi criado puro, um ser sem pecado, sem uma mancha de
pecado sobre si; ele era imagem de Deus. Ele podia falhar, e caiu atravs da
transgresso. Por causa do pecado, a sua posteridade nasceu com propenses inerentes
desobedincia. Mas Jesus Cristo foi o Unignito Filho de Deus. Ele tomou sobre Si
mesmo a natureza humana, e foi tentado em todos os pontos assim como a natureza
humana tentada. (2) Ele podia ter pecado; Ele podia ter cado, mas em nenhum
momento houve n'Ele uma propenso para o mal. Ele foi assaltado com tentaes no
deserto, assim como Ado foi assaltado com tentaes no den.
Irmo Baker, evite toda a pergunta em relao humanidade de Cristo que possa
ser mal entendida. A verdade anda perto da presuno. Ao tratar sobre a humanidade de
Cristo, voc necessita cuidar grandemente cada afirmao, para que as suas palavras
no sejam tomadas significando mais do que elas implicam, e assim voc perca ou
264
debilite as claras percees da Sua humanidade combinada com a divindade. O Seu
nascimento foi um milagre de Deus; porque, disse o anjo, e agora concebers no teu
ventre, e dars luz um filho, e chamars o seu nome Jesus. Ele ser grande e ser
chamado o Filho do Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar o trono de seu pai David: e Ele
reinar sobre a casa de Jacob para sempre; e o seu reino no ter fim. Ento disse Maria
ao anjo, como ser isto, j que eu no conheo um homem? E o anjo respondeu e lhe
disse, o Esprito Santo vir sobre ti, e o poder do Altssimo te cobrir; por isso tambm
essa coisa santa que nascer de ti ser chamado o Filho de Deus.
Estas palavras no so dirigidas a nenhum ser humano, exceto ao Filho do Deus
Infinito. (3) Nunca, de nenhuma maneira, deixe a mnima impresso sobre as mentes
humanas que uma mancha de, ou uma inclinao corrupo houve sobre Cristo, ou de
que Ele de alguma maneira cedeu corrupo. (4) Ele foi tentado em todos os pontos
assim como o homem tentado, mas Ele chamado essa coisa santa. (5) um mistrio
que deixado sem explicao para os mortais de que Cristo pode ser tentado em todos
os pontos assim como o somos ns, e no entanto ser sem pecado. A encarnao de
Cristo sempre foi, e permanecer para sempre um mistrio. Aquilo que revelado, para
ns e para nossos filhos, mas que cada ser humano seja alertado de fazer a Cristo
totalmente humano, tal como um de ns: porque no pode ser. O tempo exato em que a
humanidade se uniu com a divindade, no necessrio que ns o conheamos. Devemos
manter os nossos ps sobre a rocha, Cristo Jesus, como Deus revelado em humanidade.
Percebo que h perigo em aproximar assuntos que habitam na humanidade do
Filho do Deus infinito. Ele se humilhou a Si mesmo quando se viu na forma de homem,
para que Ele pudesse entender a fora de todas as tentaes com as quais o homem
acossado.
(6) O primeiro Ado caiu: o segundo Ado aferrou-se a Deus e Sua palavra sob
as circunstncias mais difceis, e Sua f na bondade, misericrdia e amor de Seu Pai, no
vacilou em nenhum momento. (7) Est escrito foi sua arma para resistir, e ela a
espada do Esprito que cada ser humano pode usar. (8) J no falarei muito mais
convosco: porque vem o prncipe deste mundo, mas no tem nada em mim, nada que
possa responder tentao. (9) No se lhe deu nenhuma ocasio como resposta s suas
mltiplas tentaes. Nunca se colocou Cristo no terreno de Satans, para dar-lhe alguma
vantagem. Satans no encontrou nada n'Ele que o animasse nos seus avanos.
(10) Como professores necessitamos entender que o objetivo e o ensino de nosso
Senhor era o de simplificar em todas as Suas instrues, a natureza e a necessidade da
excelncia moral do carcter com que Deus atravs de Seu Filho fez toda a proviso que
os agentes humanos podem obter, para que possam ser colaboradores com Jesus Cristo.
Isto o que Deus requer, e nesse sentido devem trabalhar os ministros do evangelho,
tanto na sua educao do povo, como no seu ministrio ao mundo.
H muitas perguntas que no so necessrias para a perfeio da f. No temos
tempo para estudar isso. Muitas coisas esto para l da nossa compreenso. A verdade
no tem que ser recebida dentro do alcance da nossa razo, e no para que ns a
expliquemos. A revelao (o Apocalipse) no-las apresenta como sendo implicitamente
recebidas como as palavras de um Deus infinito. Enquanto todo o engenhoso inquiridor
tem que buscar a verdade tal como esta em Jesus, h coisas que no esto
simplificadas, declaraes que as mentes humanas no podem entender nem raciocinar
com elas, sem ficar exposto a fazer conjeturas e explicaes humanas, o qual no
provar ser um cheiro de vida para vida.
265
Mas cada verdade que essencial para que ns a coloquemos na nossa vida
prtica, e que tem relao com a salvao da alma, deixada bem clara e positiva. A
pergunta que lhe fez o advogado (doutor) a Cristo foi-lhe devolvida a ele mesmo para que
a respondesse; porque Cristo sabia que ele entendia a lei. Ele lhe disse, que est escrito
na lei? Como ls?. s claras declaraes bblicas do advogado, Cristo lhe disse,
respondeste bem: faz isso, e vivers. sua pergunta, quem o meu prximo?, Cristo
respondeu com a parbola do bom Samaritano.
Cristo revelou aos Seus ouvintes as suas deficincias no cumprimento da lei de
Deus. Neles o amor a si mesmos era supremo. Estes mesmos princpios os deu Cristo a
Moiss da nuvem: E amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua
alma e com toda a tua fora. Guardareis diligentemente os mandamentos do Senhor teu
Deus, e os seus testemunhos e os seus estatutos, que Ele vos mandou. E eles sero
nossa justia, se observamos todos estes mandamentos diante do Senhor nosso Deus,
tal como Ele nos mandou.
Isto corresponde com a instruo dada multido como resposta pergunta do
advogado, Que farei para herdar a vida eterna?. A mesma resposta foi dada ao jovem
rico, que lhe fez a mesma pergunta, Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna?. E
Ele lhe disse, se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. Citando os preceitos
de Jeov Ele mostrou que se estava referindo aos dez santos preceitos.
O jovem afirmou t-los guardado, e perguntou, que mais me falta?. Jesus ento
apontou-lhe obrigaes que ele no tinha cumprido, os quais a lei de Deus especificavam
claramente: amar a Deus supremamente, e ao seu prximo como a si mesmo. Jesus lhe
disse, se queres ser perfeito, vai e vende o que tens, e d-o aos pobres, e ters um
tesouro no cu; e vem, e segue-me. Mas quando o jovem rico escutou isso, se afastou
triste; porque tinha grandes possesses. Este homem amava mais as suas possesses
que a Deus e Seu servio e mais que as almas de seus prximos. As riquezas eram os
seus dolos.
Ento que ningum diga que no h condies para a salvao. H condies
decididas, e cada um posto ao enrgico desafio de inquirir diligentemente e de buscar a
verdade da Palavra de Deus. Com o perigo das nossas almas devemos saber as
condies prescritas dadas por Ele, que deu a Sua prpria vida para nos salvar da runa.
Certamente nos perderemos se flutuamos junto com a corrente do mundo, recebendo as
palavras dos homens. Por nosso amor egosta em fazer o mais fcil e por nossa
indolncia, colocamos em perigo as nossas almas e as almas dos demais. Temos que
buscar saber honestamente o que o Senhor tem dito.
As afirmaes humanas, ainda quando sejam de sacerdotes e governantes, no
resolvero o meu caso. Eu devo saber quais so as condies que me foram impostas a
mim, de tal maneira que possa colaborar com Deus na salvao da minha prpria alma.
Eu no posso satisfazer as exigncias que Deus colocou sobre mim como Seu agente
humano, ainda que seja aceitando as ideias e opinies de professores de doutrinas, a
menos que elas estejam de acordo com a voz de Deus. Que diz a lei? Como ls tu? a
pergunta do maior de todos os professores.
A opinio popular do que diz o Pai no me ajudar no meu caso. A minha obra foi-
me dada por Deus para que saiba e entenda a Sua vontade por mim mesma. Atravs de
um estudo profundo e com orao, devo tratar de saber por mim mesma o verdadeiro
significado das Escrituras. Devemos agradecer a Deus cada dia porque no somos
266
deixados com as tradies humanas nem com as afirmaes feitas pelos homens. No
podemos estar seguros confiando em qualquer outra palavra que no seja um est
escrito. No podemos flutuar com a corrente; no podemos edificar a nossa f em
nenhuma teoria humana, a menos que queiramos cair em condenao, tal como o fizeram
os Judeus. Vocs ensinam como doutrina mandamentos de homens, disse-lhes Cristo.
E esta declarao est suficientemente clara para ns nestes ltimos dias.
Na observncia do domingo os mandamentos dos homens se tornaram supremos.
A autoridade humana e a pretenso da igreja so colocadas como se fossem a palavra de
Deus, qual todos tm que se inclinar. Se fizssemos isso, estaramos trabalhando
juntamente com o homem de pecado, que pensou em mudar os tempos e as leis, e que
se exaltou a si mesmo sobre Deus e de tudo o que est escrito na Palavra de Deus.
Todos aqueles que querem ter o cu do Deus vivente, tem que ser colaboradores
juntamente com Deus para fechar a brecha que se fez na lei de Deus pelo homem de
pecado, e para colocar as bases de muitas geraes. Vocs so colaboradores
juntamente com Deus. Eles afastaro os seus ps para no pisar a lei de Deus, e por
preceito e exemplo faro com os ps que muitos outros se afastem do caminho da
desobedincia. Eles guardaro o Sbado sem polu-lo; chamaro ao Sbado uma delcia,
o santo dia do Senhor, cheio de honra, e O honraro, no fazendo as suas prprias
coisas, no seguindo os seus prprios desejos (prazeres), no falando as suas prprias
palavras. Ento te regozijars a ti mesmo no Senhor, e eu farei com que cavalgues sobre
os mais altos lugares da terra, e te alimentarei com a herana de Jacob teu pai; porque a
boca do Senhor o disse.
Estamos vivendo em tempos perigosos, e necessitamos essa graa que nos far
valentes na luta, deitando a voar as armas dos estranhos. Querido irmo, voc necessita
mais f, mais audcia e deciso nos seus trabalhos. Voc necessita mais ao e menos
timidez. Voc enfrentar sempre desiluses a menos que se mova para diante com
determinao. Voc no deve falhar nem desanimar-se. Voc necessita em cada lugar
estudar a situao. Leia menos, e faa mais servio ativo. Mova-se, e pratique a verdade
que voc conhece. Nossa atividade blica agressiva. Seus esforos so muito tmidos;
voc necessita colocar mais fora nos seus trabalhos, ou ento ser desiludido nos seus
resultados. H tempos em que voc tem que atacar o inimigo. Voc tem que estudar
mtodos e caminhos com os quais alcanar as pessoas. V diretamente a elas e fale-lhes.
Estude cuidadosamente como poder alcan-las, e determine consigo mesmo que no
falhar nem ser desanimado.
Que Deus o ajude a fazer depender a sua alma cada dia de Jesus Cristo. Diga a
verdade sem duvidar nem titubear; mas diga-a com ousadia e com segurana e com o
esprito do Esprito Santo descansando em voc. Que as pessoas entendam que voc
tem uma mensagem que significa vida, vida eterna para eles se que eles a aceitam. Se
algum assunto entusiasma a alma, a proclamao da ltima mensagem de misericrdia
a um mundo que perece. Mas se eles rechaam esta mensagem, ser para eles uma dor
de morte para morte. Por isso necessrio trabalhar diligentemente, ou ento o seu
trabalho ser em vo. Oh, oxal voc entenda isto, e que voc faa urgir a verdade sobre
a conscincia com o poder de Deus. D fora s suas palavras, e faa com que a verdade
aparea como sendo essencial para as suas mentes educadas. Por favor, faa de seu
trabalho um assunto de fervorosa orao, que possa ser aprovado por Deus, e que voc
possa ser um obreiro de xito na Sua vinha.
Suas ideias so muito estreitas, muito limitadas; voc tem que ampli-las e
267
aument-las. No eduque a sua mente a olhar muito longe, deixando assim os assuntos
nos quais voc est metido, como se no tivesse muitas consequncias para prestar-lhes
imediata ateno. Leve os seus ouvintes com voc. Voc pode mudar a sua maneira de
trabalhar; voc pode colocar energia e profundo interesse nos seus assuntos. Voc pode
permitir que o Esprito Santo trabalhe no homem. Voc pode levar responsabilidades, as
quais voc est inclinado a rechaar...
Quando um obreiro colocado em algum lugar da vinha do Senhor, seu trabalho -
lhe dado como se fosse um trabalhador fiel juntamente com Deus na obra dessa vinha.
No deve esperar que em cada ponto lhe seja dito por alguma mente humana, o que deve
fazer, mas planificar o seu trabalho para trabalhar onde seja que ele possa ser necessrio.
Deus deu a voc um poder cerebral para que voc o use. O desejo dos crentes e as
necessidades dos no crentes tem que ser cuidadosamente estudadas e seu trabalho
satisfazer essas necessidades. Voc tem que inquirir de Deus e no de algum ser
humano o que voc tem que fazer. Voc um servo do Deus vivo, e no um servo de
algum homem. Voc no pode fazer a obra de Deus inteligentemente e ser a sombra dos
pensamentos e direes de outro homem. Voc est sob Deus...
Quando o pastor tem que ir atrs da ovelha perdida, ele no tem que ter apenas
um interesse casual, mas um srio anseio pelas almas. Isto exige uma busca mais sria
em nossos coraes, por uma busca mais sria de Deus em orao, para que possamos
conhec-lo a Ele e conhecer o poder da Sua graa. Para que nas eras vindouras Ele
possa mostrar as grandes riquezas de Sua graa em sua bondade para ns, atravs de
Cristo Jesus.
Nossa histria religiosa no deveria ser incua nem algo comum, mas uma
experincia marcada pela graa e um trabalho decidido do poder de Deus juntamente
com nossos esforos. Por favor, leia Efe. 3:7-21. Leia cuidadosamente e com muita
orao; porque isso para voc, e para mim, e para cada ministro em cada Conferncia,
no importa se foi ou no foi formalmente ordenado na obra.
Recorde-se que nenhum homem pode especificar exatamente o trabalho, ou limitar
a obra de um homem que est ao servio de Deus. Ningum pode prescrever os dias, as
semanas que algum deveria permanecer numa localidade determinada, antes de envi-
lo a outro lugar. As circunstncias tm que conformar o trabalho dos ministros de Deus, e
se ele busca a Deus, ele entender que a sua obra abarca cada parte da vinha do Senhor,
tanto a que est perto como a que est longe. O obreiro no tem que limitar a sua obra a
uma medida especificada. Ele no tem que ter limites circunscritos, mas tem que estender
o seu trabalho onde quer que o exijam as necessidades. Deus seu colaborador; ele tem
que buscar sabedoria e conselho d'Ele a cada passo, e no depender de um conselho
humano.
A obra foi grandemente obstruda em muitos campos porque os obreiros pedem
conselhos daqueles que no esto trabalhando nos campos, e que no veem nem
sentem as necessidades, e por isso no podem entender a situao to bem como aquele
que est no terreno.
Seus trabalhos, irmo Baker, tem que ser melhorados para que possam ter xito...
Existe perigo, muito perigo que todos os homens se auto enganem. H algumas
circunstncias quando Satans trabalhar astutamente e com talentos astuciosos, para
impedir a causa de Deus. Alguma influncia que no proceda do trono de Deus se
268
introduzir. Tendncias herdadas ou cultivadas so ajudas onde Satans encontra uma
oportunidade para perturbar e para consolidar-se. Se no so discernidas pelo que as
possui, isto levar a um aumento da debilidade. Quando um homem no est seguindo
constantemente a Luz da Vida, ele no saber quando vai tropear.
Os homens tm que manter as suas prprias almas no amor de Deus, ou de outra
maneira falharo em ensinar a outros estas preciosas lies, e demonstraro a sua
inutilidade e sua falta de poder para formar um carcter a semelhana do carcter divino.
Grandes estudos e talentos no faro que um homem seja suficiente para uma posio
de responsabilidade, a qual o far um obreiro sbio, a menos que ele esteja
proporcionalmente balanceado com um carcter simtrico, e fazendo de Jesus o seu guia
celestial, no confiando na sua suposta habilidade ou em seus talentos. Os homens
nunca deveriam mudar o Guia celestial por um guia terrestre, o qual ele mesmo apenas
uma parte da grande rede da humanidade, e que tambm so assim como ele o , finitos
e falveis.
Frequentemente encontramos nos caracteres humanos fortes contrastes de luz e
de trevas. A nica segurana para os homens e para as mulheres a quem Deus deu
razo, submeter uma ambio que tenha razes terrenas, e que eles mesmos sintam a
mesma necessidade que Maria, de escolher a melhor parte, a qual nunca lhes ser tirada;
sentando-se aos ps de Jesus e aprendendo de Sua docilidade e de Sua modstia de
corao; morrendo para o eu, para que suas vidas possam ser escondidas com Cristo em
Deus.
Todos necessitamos e temos que ter uma religio pura, sem pedir emprestado a
outro, mas de Cristo Jesus, a fonte de toda graa celestial. Ento honraremos a Deus
olhando para Deus, confiando em Deus, e guardando a verdade num corao puro e
incontaminado, tendo aquela f que opera por amor e purifica a alma. A verdade, quando
praticada, um guia. Cristo a verdade. Temos que submeter-nos a Ele que somente
a verdade, e que somente ele pode dar ao corao afligido a segurana e a paz. A cada
um da famlia humana, confiado em si mesmo, jactancioso, o desalentado, Deus o
indagador dos coraes declara, Eu conheo as tuas obras. Deus diz, Conheam-no a
Ele. Pode haver hipocrisia por um lado ou engano por outro lado. Deus v e sabe.
Meu querido irmo e irm Baker, a quem amo no Senhor, o Senhor os guiar se
to-somente quereis confiar n'Ele. Carta 8, 1895 (a W. L. H. Baker e esposa).

Liberado
Washington D.C.
12 de Fevereiro de 1975
Apndice B

Uma Anlise da Carta Baker

Quais eram os problemas na experincia do pastor W. L. H. Baker que tornou
269
necessria a carta com conselhos por parte de Ellen White?
Em relao aos conselhos profissionais prticos que ocupam a maior parte da
carta, no necessitamos especular, porque ela disse a Baker:

Voc estava deprimido e sentindo-se desanimado... Voc est considerando o seu
trabalho quase como uma falha...

Mas os intrpretes de Ellen White aparentemente sentiram que as suas duas e
poucas pginas de conselhos cristolgicos a Baker, no incluram uma adequada
declarao do problema, de tal maneira que se aventuraram a suprir-lhe uma a ela. Em
essncia seria assim:

Voc esteve errando crendo que Cristo veio terra na natureza humana cada do
homem.

Eu estou sugerindo que este esforo, ainda que seja bem-intencionado, era
totalmente desnecessrio. Eu creio que a mesma declarao de Ellen White sobre o
problema abundantemente clara e satisfatria. Ela escreveu:

Que cada ser humano esteja alertado do terreno de fazer a Cristo totalmente
humano, tal como um de ns. (nfase meu).

Tratemos de internalizar completamente esta declarao tomando cuidado que
nenhuma exegese (colocando nosso significado no texto) seja mesclada com a nossa
exegese (obter o significado do escritor do texto). Os seguintes pontos parecem estar fora
de questionamento:

a) A mensagem entendida como uma advertncia.
b) A advertncia, embora primariamente seja dirigida a Baker, ampla de forma a incluir
cada ser humano.
c) O assunto principal da advertncia cristologia, a doutrina de Cristo.
d) A advertncia no est limitada na sua redao nem na natureza humana de Cristo
nem na natureza divina de Cristo. A escritora est falando de Cristo na Sua totalidade,
o Cristo completo, o Cristo inteiro, o Salvador divino-humano que tanto Deus como
homem. Isto fica claro na redao da prpria sentena, e pelo contexto, no qual se
aconselha a ter cuidado a menos que ns
270

... percamos ou obscureamos as claras percees da Sua humanidade assim como
foram combinadas com a Sua divindade. (nfase meu).

e) O contedo especfico da advertncia que sejamos cuidadosos para no apresentar
Cristo s pessoas como

1.- Totalmente humano
2.- Como um de ns mesmos.

Esta advertncia segue muito de perto as declaraes de que o nascimento de
Cristo foi um milagre de Deus, e que a descrio da Bblia de Cristo como Filho de Deus
no pode ser aplicada a nenhum ser humano, a no ser a Cristo.
Necessitamos destacar que no existe espao para uma natureza divina num
Cristo que totalmente humano?
Necessitamos destacar que no existe espao para uma natureza divina num
Cristo que na Sua totalidade como um de ns mesmos?

Porque temos dificuldades em reconhecer que a advertncia de Ellen White a
Baker era a de tomar cuidado na sua forte nfase na humanidade de Cristo, o qual fazia
com que os seus ouvintes perdessem de vista da igualmente importante divindade de
Cristo, e de chegar concluso de que poderia haver pecado na vida de Cristo? (No nos
esqueamos que esta advertncia est acompanhada com pelo menos dez fortes
afirmaes dizendo que Cristo nunca pecou, nem sequer uma nica vez. Ver o captulo
anterior).
a nossa indeciso em aceitar o significado bvio em relao advertncia da
escritora, devido a que no conseguimos conceber que qualquer crente cristo creia que
pode ter havido pecado na vida de Cristo?
Realmente tem havido muitos grandes cristos que creram de que pode ter havido
pecado na vida de Cristo. Geralmente foram classificados em dois grupos:

A.- Os assim chamados Modernistas na ltima parte do sculo 19 e nos comeos do
sculo 20. (Este termo caiu grandemente em desuso e foi substitudo pelo termo mais
geral: Liberal). Eles ensinavam que descobrimentos cientficos tinham feito que o registo
bblico do milagroso nascimento de Cristo algo insustentvel, e viam Cristo simplesmente
como um bom e grande homem, mas no como o Filho de Deus. Eles no duvidariam em
conceder a possibilidade de pecado na vida de Cristo (a menos que tambm neguem a
realidade do pecado, como alguns o fizeram). Estas pessoas foram vigorosamente
enfrentadas pelos lderes Adventistas da poca e tambm por outros cristos
271
conservadores. Eles eram vistos como sendo os maiores inimigos de Cristo e do
evangelho. Seria difcil conceber que Baker tenha continuado no ministrio Adventista se
ele tivesse abraado as doutrinas dos Modernistas.

B.- Os Adocianistas da histria antiga da igreja. Estes eram um corpo significativo de
cristos que criam que Cristo comeou a Sua vida terrestre como um ser totalmente
humano, tal como um de ns, mas foi eventualmente adotado para que seja o Filho de
Deus. Eles no teriam estado preocupados acerca do pecado na vida de Cristo durante o
perodo anterior Sua adoo. Suas opinies encontram-se nos escritos dos Pais da
igreja, em relao qual Ellen White alertou Baker.

A minha anlise da carta Baker, apresentada nas prximas pginas, me levou
concluso que o Adocionismo foi o erro contra o qual Ellen White estava alertando a
Baker. Parece-me que a construo colocada sobre esta carta pelos intrpretes de Ellen
White completamente artificial e estranha, uma construo que pode somente ser feita
ignorando as prprias declaraes claras do problema.
***

de conhecimento comum que os pioneiros da igreja Adventista vieram de uma
grande variedade de antecedentes religiosos e teolgicos, e que depois da grande
desiluso de 1844, eles dedicaram muito tempo e estudo no desenvolvimento de uma
plataforma da verdade da Bblia, sobre a qual eles pudessem unir-se. Nas suas primeiras
conferncias bblicas, eles chegaram a um entendimento comum em relao natureza
de Deus, a natureza do homem, o Sbado, a justificao pela f, etc. Mas no chegaram,
no entanto, a resolver com xito todas as suas formas diferentes de entender a natureza
de Cristo.

Arianismo.-

Ainda na viragem do sculo existiam algumas vozes entre ns que eram partidrios,
de diversas maneiras, em limitar a divindade de Cristo (LeRoy Edwin Froom, Movimento
do Destino, 1971, pg. 148-166). Estes pontos de vista, geralmente falando, caem dentro
da categoria do que os telogos chamaram Arianismo, seguidores de um certo Ario que
era um forte partidrio de opinies similares nas grandes controvrsias cristolgicas do
quarto sculo (Phillip Schaff, Histria da Igreja Crist, 1953, Volume VIII, pg. 618-621).
De acordo com Ario, e daqueles que apoiam o seu pensamento, Cristo no teve
uma coexistncia com o Pai em algum ponto no tempo, antes da histria deste mundo.
Cristo era visto como o maior e o mais supremo dos seres criados por Deus. De tal
maneira que Ele no era realmente Deus do Deus verdadeiro, mas uma forma inferior e
menor de deidade.
Ellen White no usou o termo tcnico Arianismo, mas ela testificou da eterna
272
deidade de Cristo na sua grande obra O Desejado de Todas as Naes de tal maneira
que os erros cristolgicos especficos do Arianismo foram indubitavelmente rechaados.
Assim:

Desde os dias da eternidade o Senhor Jesus Cristo era um com o Padre... (pgina
19)

O nome de Deus, dado a Moiss para expressar a ideia da presena eterna, tinha
sido afirmado como Seu pelo Rabi da Galileia. Ele se tinha anunciado a Si mesmo como
aquele auto existente... (pgina 469)

Em Cristo h vida, original, no emprestada, no derivada (pgina 530)

luz destes claros testemunhos, os erros cristolgicos Arianos se desvaneceram
gradualmente, e duvido que exista algum estudante Adventista do Stimo Dia que ainda
creia que Cristo foi um ser criado.

Adocionismo.-

Da mesma maneira, sem identificar o erro cristolgico pelo seu nome tcnico
especfico, Ellen White encontrou a oportunidade para refutar os princpios do
Adocionismo. Este era um ponto de vista que cria que Cristo no era o Filho de Deus ao
nascer, nem durante a primeira fase da Sua vida terrestre, mas que se tornou o Filho de
Deus por adoo. Esta ideia foi ensinada em Roma durante os anos 189-199 por um
mercador de couros de Bizncio chamado Tedoto (Phillip Carrington, A Igreja Crist
Primitiva, 1957, Volume II, pg. 415). Foi desenvolvida e amplificada por Paulo de
Samosata que serviu como Bispo de Antioquia desde 260 at 269. Devido forte
influncia de Paulo, a opinio se tornou popular nas igrejas orientais e nas igrejas da
Armnia, onde se manteve durante sculos (Albert Henry Newman, Um Manual da
Histria da Igreja, 1933, Volume II, pg. 379-380). No sculo oitavo foi sustida pelas
igrejas ocidentais por Elipando de Espanha (H. R. Macintosh, A Pessoa de Jesus Cristo,
1962, pg. 223 e seguintes).
Mesmo quando havia matizes de diferenas nos pontos de vista individuais entre
os Adocionistas, havia trs opinies bsicas que eram geralmente compartilhadas. A
resposta de Ellen White para uma refutao destas opinies se encontram no somente
no Desejado de Todas as Naes, mas num testemunho pessoal a W. L. H. Baker, um
pastor que estava a trabalhar no Distrito da Tasmnia enquanto Ellen White estava a viver
na Austrlia e trabalhando no manuscrito do Desejado de Todas as Naes (Ellen White,
Carta 8, 1895, no publicada. Sala do Patrimnio da Livraria da Universidade de Loma
Linda, Califrnia. Uma parte aparece no Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia,
Washington, D. C., 1953, Volume V, pg. 1128-1129).
273
Nesta interessante carta encontramos (1) uma advertncia ao pastor Baker acerca
de gastar muito tempo lendo, (2) uma advertncia contra aceitar as tradies dos Pais
(um termo que quando est escrito com maiscula, como o caso da Carta, se refere aos
Pais da igreja) e (3) uma advertncia acerca de ensinar teorias especulativas que no
seriam de benefcio para os membros da igreja. Ela tambm apresenta uma refutao
especfica ponto por ponto dos erros do Adocionismo.

I.- Ponto de vista Adocionista: Jesus no era o Filho de Deus ao nascer. Ele nasceu de
uma mulher tal como o fazem todos os homens. Mesmo quando Ele possa ter nascido de
uma virgem, este fato no teria tido nenhum significado teolgico. Ele nasceu como filho
do homem, no como o Filho de Deus.
Ellen White escreveu a Baker:

Mas Jesus Cristo foi o Unignito Filho de Deus... Seu nascimento foi um milagre de
Deus; porque, disse o anjo, tu concebers no teu ventre, e dars luz um filho, e
chamars o Seu nome Jesus. Ele ser grande, e ser chamado o Filho do Altssimo: e o
Senhor Deus lhe dar o trono de seu pai David; e Ele reinar sobre a casa de Jacob para
sempre; e o seu reino no ter fim. Ento disse Maria ao anjo, como poder ser isto, se
eu no conheo homem? E o anjo respondeu e lhe disse, o Esprito Santo vir sobre ti, e
o poder do Altssimo te cobrir: por isso aquela coisa santa que nascer de ti ser
chamado o Filho de Deus.
Estas palavras no se referem a nenhum ser humano, exceto ao Filho do Deus
Infinito. Carta 8, 1895. (nfase meu).

II.- Ponto de vista Adocionista: Jesus no era o Filho de Deus durante a primeira fase de
Sua existncia terrestre. Ele foi um ser humano normal com exaltados conceitos de
pureza e santidade, contra os quais Ele lutou heroicamente, mas Ele no foi em nenhum
sentido divino. Durante esta fase da Sua existncia, j que Ele era totalmente e
exclusivamente humano, Ele teria tido as mesmas propenses a pecar, e manchas de
corrupo, como a tem todos os humanos. Ele poderia inclusive ter sido vencido pela
tentao e ter realmente pecado. Nenhuma destas coisas, em vista da Sua heroica e
contnua luta para alcanar a santidade, o teriam desqualificado em ser adotado como
Filho de Deus no clmax de Seu progresso espiritual. Paulo de Samosata o expressou
assim:

Maria no teve a Palavra, porque Maria no existia antes das eras. Mas ela trouxe
um homem a um nvel com ns mesmos (Newman, op. cit., Volume K, pg. 199) (nfase
meu).


274
... que cada ser humano seja alertado do terreno de tornar Cristo totalmente
humano, tal como um de ns mesmos; porque no pode ser. (nfase meu).

Nunca, de nenhuma maneira, deixe a mnima impresso sobre as mentes
humanas de que uma mancha de, ou uma inclinao corrupo houve sobre Cristo, ou
de que Ele de alguma maneira cedeu corrupo.

No O coloque diante das pessoas como um homem com propenses a pecar.

Ele podia ter pecado, Ele podia ter cado, mas nem por um momento houve n'Ele
uma propenso maligna. (idem).

Esta expresso interessante, nem por um momento parece indicar que Ellen
White estava retrocedendo horrorizada devido ao ponto de vista anterior do Adocionismo.
Talvez eles pudessem contemplar com imparcialidade a possibilidade de propenses
malignas, corrupo, ou ainda pecado na primeira parte da vida de Cristo, mas ela no
podia faz-lo. Isto parece ser a sua preocupao principal na carta ao pastor Baker. Nela
ela afirma vrias vezes que Cristo no pecou, mencionando-o num total de dez vezes, e
conduziu cuidadosamente a impossibilidade de uma nica vez de ceder tentao por
Sua parte.

Em nenhuma ocasio houve uma resposta a suas (de Satans) mltiplas tentaes.
(idem) (nfase meu).

III.- Ponto de vista Adocionista: Como um resultado de Sua heroica luta para alcanar a
santidade, Jesus foi eventualmente adotado para ser o Filho de Deus. Tinham diferentes
opinies em relao a quando sucedeu isto. Alguns o viram como um processo gradual,
outros sentem que sucedeu no batismo de Jesus, e ainda outros na Sua ressurreio.
Depois da Sua adoo, a humanidade se uniu com a divindade.

O tempo exato quando a humanidade se uniu com a divindade, no necessrio
que ns o conheamos. (idem) (nfase meu).

Fora deste preciso e especfico rechao dos erros do Adocionismo na sua carta ao
pastor Baker, Ellen White se expandiu nos temas da divindade e da preexistncia de
Cristo e de Sua completa impecabilidade atravs de toda a Sua vida no Desejado de
Todas as Naes.
275
Alguns tm estudado a carta de Ellen White ao pastor Baker, e, talvez devido a
uma falta de familiaridade com os erros cristolgicos do Adocionismo que ela estava
rechaando to fortemente, tem tido dificuldade com a expresso

... nem por um momento houve n'Ele uma propenso maligna.

Alguns tm visto nesta evidncia que ela cria que Cristo assumiu na Sua
encarnao a natureza de Ado antes da sua queda. Outros, comparando-a com os seus
comentrios a respeito no Desejado de Todas as Naes, chegaram infeliz concluso
de que ela fez comentrios a ambos os lados desse caso em particular. Nenhuma das
concluses requerida pela evidncia. Uma vez que se reconhece que a carta Baker
uma refutao ponto por ponto do Adocionismo, no qual o pastor Baker aparentemente
estava envolto atravs de suas leituras dos Pais da igreja, a sua linha de raciocnio nessa
carta se torna cristalinamente clara. E certamente no se nos requer que usemos um
fragmento de uma carta pessoal a um pastor na Tasmnia para compensar as suas
declaraes em relao natureza humana de Cristo tal como se encontram no Desejado
de Todas as Naes, a qual claramente a sua posio cristolgica mais clara e
consciente enviada a todo o mundo. Fazer isso seria uma hermenutica questionvel,
para dizer mais.
Em relao natureza humana de Cristo, Ellen White, afastando-se
conscientemente da cristologia da Reforma, tomou a mesma posio que o telogo suo
Karl Barth, e pela mesma razo. Compare:

Karl Barth:

Carne (na qual se fez a Palavra) a forma concreta da natureza humana
assinalada (marcada) pela queda de Ado...

Mas no deve haver nenhum debilitamento nem obscurecimento da verdade
salvadora de que a natureza que Deus assumiu em Cristo idntica nossa natureza tal
como a vemos luz da queda. Se fosse de outra maneira, como poderia Cristo ser
realmente como ns? Que relao teramos com Ele?

... Jesus no fugiu do estado e da situao do homem cado, mas a tomou sobre Si
mesmo, a viveu e a levou Ele mesmo como o eterno Filho de Deus. (Karl Barth,
Dogmatismos da Igreja, 1963, pg. 151-158).

Ellen White:

276
humana, mesmo quando Ado permaneceu na sua inocncia no den. Mas Jesus aceitou
a humanidade quando a raa tinha sido debilitada por quatro mil anos de pecado (White,
op. cit. , Pg. 49).

E para elevar o homem cado, Cristo tinha que alcan-lo onde este estava. Ele
tomou a natureza humana, e levou as enfermidades e a degenerao da raa (White,
Review and Herald, 28 de Julho de 1874).

Ao tomar sobre Si mesmo a natureza do homem na sua condio cada, Cristo no
participou no mnimo em seu pecado. (White, Comentrio Bblico Adventista do Stimo
Dia, Volume V, pg. 1131) (nfase meu).

a concluso deste escritor que um uso cuidadoso dos princpios hermenuticos
corretos tornariam impossvel usar a carta Baker para compensar o livro O Desejado de
Todas as Naes. Uma comparao da natureza humana de Cristo com a natureza de
Ado antes da queda to distinta da natureza do homem depois da queda, simplesmente
no foi o propsito da escritora. Ela estava aparentemente respondendo s necessidades
de um problema completamente diferente, os infelizes envolvimentos do pastor Baker
com os erros cristolgicos do Adocionismo.
E a evidncia certamente no requer que acusemos Ellen White de falar de ambos
os lados do assunto em relao natureza humana de Cristo. Quando os princpios
hermenuticos apropriados so aplicados, seus escritos nesse particular so claros,
consistentes, e inequvocos. Qualquer e todas as tentativas para traar uma linha
demarcatria entre a natureza humana de Cristo e a nossa natureza humana pode ser
destroada atravs desta simples mas profunda declarao:
Justamente aquilo que voc pode ser, Ele o foi em natureza humana (Carta 106,
1896).

277

Deveria ser Adicionada a Doutrina do Pecado Original
Teologia Adventista do Stimo Dia?

J que do conhecimento comum que a doutrina do pecado original de Agostinho
est sendo recomendada para ser adicionada teologia da igreja Adventista do Stimo
Dia, parece que um exame minucioso dessa doutrina deveria ser realizado por todos
aqueles que compartilham a preocupao pela pureza da f Adventista. Se requereriam
muitas mudanas na nossa teologia para poder adicionar a teologia do pecado original, j
que a natureza de Deus, a natureza encarnada de Cristo, a natureza do homem e a
prpria natureza da salvao esto envoltas na doutrina Agostiniana.
Requerem-se mudanas significativas na querida doutrina da justificao pela f. O
estudante pode facilmente verificar a relao prxima entre os conceitos do pecado
original e a doutrina da justificao pela f ao perguntar aos advogados da assim
chamada nova teologia estas duas perguntas:
1.- Porque cr voc que impossvel para os cristos parar de pecar, mesmo
atravs do poder de Cristo?
2.- Porque cr voc que na encarnao Cristo teve que tomar a natureza de Ado
278
antes da queda, em vez de ter tomado uma natureza como a nossa?

A mesma resposta ser dada para ambas as perguntas: devido ao pecado original.
Como a corrupo do pecado original permanece em todos os crentes at sua morte,
impossvel para eles parar de pecar, mesmo atravs do poder de Cristo. E como a culpa
herdada do pecado original teria desqualificado Cristo para que pudesse ser o Salvador
do mundo, Ele tinha que ser protegido do pecado original assumindo a natureza de Ado
no cado.
O assunto principal na atual discusso no a doutrina da justificao pela f; a
doutrina do pecado original. Antes de tomar uma deciso no sentido de adicionar a
doutrina do pecado original teologia da igreja Adventista do Stimo Dia, os estudantes
cuidadosos do assunto, tero que examinar essa doutrina no seu contexto histrico.
Alguns resumos abreviados dos diversos debates sobre esta doutrina podem encontrar-se
em livros standard de teologia sistemtica, como aqueles preparados por Berkhof, Shed,
Strong e outros (1). Para uma busca mais completa eu lhes sugeriria os seguintes:

A Doutrina do Pecado, R. S. Moxon; George H. Doran Co., New York, 1922. , so
desagradveis para Deus. A opinio dos principais oponentes na discusso, desde os
tempos de Agostinho at aos nossos tempos, esto aqui simples e claramente
estabelecidos.
As Ideias da Queda e o Pecado Original, N. P. Williams, Longmans, New York, 1927.
Parecido ao anterior, mas com mais detalhes em relao s diversas opinies.
Pecado Original; Henri Rondet, Alba House, New York, 1972. O mesmo material visto da
perspetiva de um escritor Catlico Romano.
Um Guia para os Pensamentos de Santo Agostinho, Eugene Portalie, Henry Regnery
Co., Chicago, 1960. Um trabalho altamente interpretativo escrito por um Jesuta.
Mudando Conceitos do Pecado Original, H. Shelton Smith, Scribners, New York, 1960.
Uma discusso detalhada dos debates sobre o pecado original entre telogos do
continente Americano.

Estes livros so adequados para dar ao estudante uma compreenso geral acerca
da natureza do debate e as posies dos diferentes telogos Catlicos e Protestantes, os
quais tem combatido com a doutrina Augustiniana atravs dos sculos.
Aurelio Agostinho (354-450) nasceu em Tagaste, norte de frica, teve um pai
pago e uma me crist. Foi um estudante brilhante, e era excelente em filosofia e
retrica, e serviu eventualmente como professor de retrica em Tagaste, Cartago, Roma e
Milo. Sob a influncia de Ambrsio de Milo, se tornou cristo e depois sacerdote, e
finalmente bispo de Hippo no norte de frica. Suas habilidades em filosofia e em retrica
fizeram dele um gigante em dialtica na igreja dos pais da igreja (2).
Ele tinha uma natureza altamente passional, e como estudante em Cartago se deu
com entusiasmo aos vcios pagos que ali abundavam. Estava envergonhado de ser
279
desavergonhado, escreveu ele em relao a esses anos (3). Tomou uma concubina, a
qual lhe deu dois filhos, e viveu com ela durante 15 anos, abandonando-a quando
comeou a aproximar-se igreja (4). Era incapaz de controlar os seus sentimentos, e no
entanto, tomou uma segunda concubina e viveu com ela durante os dois anos em que ele
esteve escutando as pregaes de Ambrsio em Milo (5). Finalmente ao convencer-se
que era seu dever como cristo, abandonou esta segunda concubina e se entregou s
tenses da vida e s frustraes de um sacerdcio em celibato.
Dadas estas condies, no deveria surpreender-nos o fato de que ele anunciasse
rapidamente ao mundo um descobrimento teolgico muito profundo, de que existe no
homem um mal inextirpvel o qual tornava absolutamente impossvel que ele vivesse sem
pecar, mesmo atravs do poder de Cristo, e que este mal inextirpvel , -j o
adivinharam?- a concupiscncia, o desejo sexual. Posteriormente ele estendeu o termo
para incluir muitos dos outros problemas espirituais humanos, mas a concupiscncia
sempre estava no corao delas.

... Agostinho parecia obcecado com as devastaes que a sexualidade desenfreada
produz no ser humano... (6).

A pior caracterstica do Agostinianismo a contnua e excessiva ateno que ele
deu esfera do sexo (7).

Ele se convenceu que todos os desejos sexuais eram pecaminosos, mesmo dentro
do matrimnio, e que o ideal tanto para os solteiros como para os casados era a
abstinncia total da expresso sexual. O prprio ato da procriao de um filho era
necessariamente pecaminoso, dizia ele.
Como agora ele cria que a esperana (ou a f) de salvao do homem deve de
alguma maneira vencer a desvantagem de um carcter que no podia ver-se livre de
pecar, encontrou necessrio estabelecer alguma base para a esperana (ou f).
Finalmente descobriu que o que estava buscando se encontrava na predestinao, os
decretos soberanos de Deus. Se Deus, atravs de Seu irresistvel decreto, tinha
ordenado antecipadamente a nossa salvao, antes que o mundo tivesse comeado,
ento no temos que preocupar-nos com as deficincias de nossos caracteres. Seremos
salvos de qualquer maneira, atravs da graa da justificao, simplesmente porque Deus
nos predestinou para que estejamos entre os Seus escolhidos. Nada do que se possa ou
no possa fazer, teria algum efeito no resultado final, nossa salvao est assegurada,
independentemente da minha vida e do meu carcter. Nesta teologia altamente artificial,
Agostinho encontrou descanso para o seu atormentado esprito.
Deveramos surpreender-nos neste ponto, a respeito do que o mundo poderia ter
ganho em termos de um debate teolgico conclusivo, si este altamente passional e
desesperadamente frustrado homem, tivesse entendido que era a vontade de Deus de
que ele tivesse uma esposa, um lar, uma famlia, de maneira que seus sentimentos
naturais pudessem ser corretamente expressados. Mas infelizmente para o mundo,
Agostinho concebeu que era a vontade de Deus para ele que fosse um sacerdote em
celibato, e a consequncia dessa obrigao para uma vida para a qual ele no estava
280
obviamente qualificado, atravs do dom da continncia, ficaria escrito em forma
desmedida nas pginas da histria da igreja, j que ele era sem lugar a dvida, o maior
dialtico de seu tempo.
Nenhuma das duas doutrinas, predestinao e pecado original, foram totalmente
originrias de Agostinho. Alguns escritores Catlicos creem ver algum grmen destas
ideias nos escritos dos primeiros pais da igreja, mais que o que os Protestantes o fazem,
mas geralmente se concorda de que ele foi o primeiro que desenvolveu estas doutrinas e
as suas implicaes num sistema (9), o qual inclui os seguintes pontos:

1.- Deus imputa a culpa do pecado de Ado a cada ser humano nascido nesta terra,
fora da sua debilidade moral herdada.
2.- A culpa do pecado original termina com o batismo, mas a debilidade moral
continua durante toda la vida.
3.- Devido a esta contnua debilidade moral do pecado original, no possvel para
os cristos deixar de pecar, mesmo atravs do poder de Cristo.
4.- Como Deus imputa a culpa do pecado de Ado a todas as crianas, e esta
culpa s pode terminar com o batismo, se conclui que todas as crianas que morram
antes de ser batizadas esto perdidas e condenadas s torturas perptuas do fogo do
inferno. Este horrvel dogma era um problema, mesmo para seu prprio autor. Agostinho
tratou de suavizar por algum tempo o tremendo impacto, propondo que o castigo das
crianas podia ser menos severo que o dos adultos. Apelou de forma desesperada por
ajuda em relao com este problema a Jernimo, mas sem resultados. Mas ao fim voltou
com fantica determinao s consequncias lgicas das suas suposies teolgicas, de
que as crianas no batizadas sofreriam totalmente as chamas torturantes do inferno
atravs de toda a eternidade (10).
5.- J que a culpa do pecado original somente termina com o batismo, se conclui
que todos os pagos no batizados esto perdidos e condenados s chamas eternas.
6.- Numa bvia contradio consigo mesmo, Agostinho manteve a ideia de que a
soberania de Deus que se expressasse nos Seus decretos de predestinao seria
totalmente irresistvel vontade humana, mesmo quando a vontade humana permanea
totalmente livre. Tal como comentou Williams, neste ensino Agostinho estava claramente
tratando de fugir com a lebre e ao mesmo tempo estava caando com os ces (11).

Agostinho foi logo desafiado por Pelgio, um monge Ingls que se tinha trasladado
para Roma, e que temperamentalmente era o oposto de Agostinho. Para ele a vida crist
era aparentemente fcil, e estava desconcertado pela urgente necessidade de
acomodao de Agostinho em relao com o pecado, cuja acomodao ele no via nem
necessria nem bblica. Infelizmente ele reagiu para l do prudente e foi ao extremo de
negar que nem a culpa ou a debilidade provem de Ado para os seus descendentes (12).
Tal como ele o via, cada criana nascida sobre a terra tinha o mesmo comeo que Ado
teve.
(O estudante deveria recordar-se, no entanto, que temos muito pouco material da
281
pluma do prprio Pelgio. Muito de nosso entendimento em relao sua maneira de
pensar foi obtido estudando os desafios a esses pontos de vista escritos por seus
oponentes, o que sempre um procedimento um tanto precrio).
Assim foram lanadas as linhas bsicas, e nas eras sucessivas existiria a
tendncia a identificar todos os pontos de vista em relao a este tema, em termos de sua
relao aos primeiros pontos de vista de Agostinho por um lado, o de Pelgio pelo outro,
chamando-os ento Agostinianos, Pelagianos, Semi Agostinianos o Semi Pelagianos.
Para propsitos de classificao, os historiadores se tem geralmente referido
posio das igrejas do Este como Pelagianas, a posio das igrejas medievais do Oeste
como Semipelagianas (ou Semi Agostinianas), e as igrejas Reformadoras de Calvino e
Lutero como verdadeiramente Agostinianas.
Houve um gradual retrocesso dos pontos de vista extremos de Agostinho na igreja
do Oeste medida que foram sendo modificadas em vrios aspetos por Joo Casiano de
Gaul (360-395), Pedro Abelardo (1079-1142), Toms de Aquino (1224-1274), Duns
Scotas (1266-1308), e finalmente pelo todo importante Conclio de Trento (1545-1563).

Os pontos de vista Semi Pelagianos foram assim definitivamente adotados e
permaneceram na mesma forma sob o Conclio de Trento, e permaneceram com todo o
seu poder persuasivo at Reforma, quando os Protestantes reviveram a antropologia
Agostiniana nas igrejas do oeste (13).

Estes pontos de vista Semi Pelagianos consistiam em mudanas como colocando
mais nfase na liberdade da vontade humana, uma modificao das torturas das crianas,
e uma tendncia para definir o pecado original mais em termos de debilidade que em
termos de culpa.
Normalmente se concorda em que Calvino e Lutero elevaram as doutrinas de
Agostinho a uma altura muito superior que tinham na igreja catlica nos tempos da
Reforma.

Calvino era essencialmente Agostiniano... (14)

Falando em geral, os Reformadores estavam de acordo com Agostinho (15)

Os Reformadores caram de volta nas teorias de Agostinho (16)

... na seco Reformada (influncia de Agostinho) corria abruptamente e
surpreendentemente para cima, como as bordas da silhueta Matterhorn ... (17)

282
Mas a implacvel nfase dos Reformadores sobre os extremos pontos de vista de
Agostinho originou uma reao entre os Protestantes, tal como tinha sucedido antes com
os Catlicos. Zwinglio da Sua (1484-1531) recusou-se a aprovar a doutrina da
predestinao de Agostinho, e definiu a doutrina do pecado original mais em termos de
debilidade que em termos de culpa. Armnio de Holanda (1560-1609) seguiu o exemplo
de Zwinglio, assim como tambm o fez o grande Joo Wesley de Inglaterra (1703-1769).
At aproximadamente 1750 os rgidos Puritanos da Nova Inglaterra mantiveram os pontos
de vista Calvinistas (Agostinianos) em relao culpa herdada do pecado original, mas
reaes contra estes pontos de vista iniciaram uma prolongada controvrsia que
permaneceu por mais de cem anos nas congregaes Calvinas, Reformadas e
Presbiterianas da Amrica (18).
Assim atravs dos sculos, desde que Agostinho lanou a sua doutrina, um vasto
depsito de literatura foi acumulada, mostrando os diferentes pontos de vista de seus
defensores por um lado, e dos seus oponentes pelo outro. Foi, sem lugar a dvidas, um
dos debates mais intensos da histria do Cristianismo. O estudante achar instrutivo
passar algumas horas examinando este material.
Algumas observaes gerais so necessrias. Primeiro, devido insuficincia de
evidncia bblica em relao ao pecado original, os argumentos tem a tendncia a ser
filosficos e no bblicos, consistindo de pginas e mais pginas de um raciocnio
desesperadamente humano, o qual faz quase tedioso a sua leitura. Segundo, a existncia
de enormes problemas impregna esta literatura, a maior parte da qual est dedicada a
elaborar explicaes tendentes a defender o carcter de Deus contra as implicaes da
injustia e da crueldade. evidente que estas explicaes impuseram a ingenuidade de
seus autores at ao mximo.
Terceiro, a insatisfao de cada grupo de tericos, com argumentos
subministrados por outros seguidores de Agostinho, semelhante a recordar as
diferenas que existem entre os Adventistas do Stimo Dia e os seguidores do domingo.
Alguns dos argumentos expostos so simplesmente incrveis e falam eloquentemente da
desesperada adversidade de seus autores.
Os problemas que enfrentam aqueles que apoiam Agostinho so na verdade
enormes. Como podem os homens envolver-se nas coisas erradas de um homem que
morreu centenas de anos antes que eles tenham nascido? Como pode um Deus justo
imputar a culpa de um adulto sobre uma inocente criatura? Como pode um Deus justo
destinar que as crianas agonizem sob as chamas de um fogo que nunca cessa de
queimar? E se os homens adquirem a culpa simplesmente pelo fato de nascer na raa
humana, que sucede quando essa culpa descansa sobre Jesus em Seu nascimento?
Recordando o nosso envolvimento no pecado de Ado, os prs tem argumentado
que todos ns estamos presentes no corpo de Ado quando ele pecou, contra o qual os
contra tem replicado que se isto fosse verdadeiro, ns teramos que herdar os pecados de
todos os nossos antecessores, e no somente o de Ado, j que ns estvamos
igualmente presentes em todos os seus corpos.
Os prs tm argumentado que Ado tinha um pacto com Deus o qual nos envolve
a ns, e que ele o quebrou, implicando-nos dessa maneira a ns tambm. Os contra tem
respondido que as Escrituras no dizem nada a respeito de tal pacto, e que no pode
haver pacto sem um acordo, no qual ns nunca entramos e nem autorizamos Ado para
que o negociara.
283
Os prs tm argumentado que Ado nos representava como nossa cabea o
governante. Os contra tem respondido que os sbditos de um governante no so
responsveis de seus crimes pessoais, e que em nenhum caso Ado cessou de ser
governante muito antes de que ns nasceremos.
Os prs, incluindo alguns de nossa prpria igreja, esto argumentando que o
homem nasce num estado ou condio (ainda indefinido) que faz com que eles recebam
algo que equivalente culpa mas sem herd-lo. Uma declarao sistemtica deste
argumento seria:
Por causa do pecado de Ado, todos os homens nascem num (mas no o herdam)
estado ou condio (indefinida) a qual faz com que eles caiam sob os juzos e a
condenao de Deus (mas no culpa).
Para esta disposio maravilhosa posso somente responder que o desejo de correr
com a lebre enquanto que ao mesmo tempo caamos com os ces, no morreu junto com
Agostinho. Nascer em algo herd-lo, e que nesses casos o homem considerado
culpado sob o juzo e a condenao de Deus, os jogos de palavras no tem nenhum valor.
Em resposta aos inumerveis e horrorizados protestos, de que a doutrina do
pecado original uma acusao blasfema do carcter de Deus, a resposta pattica mais
comum tem sido que o que injusto para os homens pode ser justo para Deus, de
maneira que no temos que esperar que Deus tolere princpios de justia tal qual a
entendem os seres humanos. Mas acaso no nos convidou Deus a que avaliemos a Sua
justia? (19). Calvino e Lutero, ambos solicitaram refgio na apelao de que no
apropriado para os seres criados fazer alguma pergunta acerca de justia ao nosso
Criador.
E para manter Cristo, o filho de Maria, de ser contaminado pelo pecado original,
dois esquemas muito engenhosos foram inventados. Os telogos Catlicos proclamaram
a doutrina da imaculada conceio, a qual diz que houve um milagre especial que
manteve Maria livre do pecado original, de tal maneira que ela no o transmitiu a Cristo.
Os Protestantes, para no ficar em desvantagem, inventaram uma doutrina um pouco
diferente da imaculada conceio a qual diz que houve um milagre especial que tornou
possvel que Cristo nascesse como o filho de Maria, mas que no herdou a sua natureza
humana, mas que adotou a natureza humana de Ado antes da queda.
Os formais disseram que ambos os esquemas no so bblicos, j que as
Escrituras no dizem nada a respeito destes milagres, e que a humanidade de Cristo, a
esperana da nossa salvao, efetivamente destruda por ambas as teorias. Foi
basicamente por esta razo que nossos pioneiros rechaaram firmemente a doutrina de
que Cristo veio a esta terra na natureza no cada de Ado. Eles nos pouparam um
envolvimento nesta enorme controvrsia, seguindo a Wesley, Armnio e Zwinglio, antes
que a Calvino, Lutero e Agostinho.
Eles observaram que as Escrituras no apoiavam a doutrina do pecado original e
que esta no suportava uma investigao profunda. A prova foi Romanos 5:12:

Por tanto, como o pecado entrou no mundo por um homem e pelo pecado a morte,
assim a morte passou a todos os homens...
284

Observemos que at este ponto temos uma declarao de um fato sem nenhuma
explicao. A explicao vem na prxima clusula:

... por quanto todos pecaram.

Por quanto significa por causa de. O versculo no diz que por causa de que
todos tem herdado a culpa de Ado. Ele diz que por causa de que todos tem pecado.
por isso que so culpados por eles mesmos e no necessitam pedir emprestado algo a
Ado. Considere tambm 1 Corntios 15:22:

Assim como em Ado todos morrem, tambm em Cristo todos sero vivificados.

Os proponentes da doutrina do pecado original tem que separar o paralelismo
natural entre em Ado e em Cristo, e dar a estas duas frases um significado diferente.
Em Ado tomado como querendo dizer um relacionamento orgnico da natureza, o
qual o homem necessita e sobre o qual ele no tem nenhuma eleio. Mas a frase em
Cristo, em vez de descrever um significado similar, como o que requereria um
paralelismo natural, d-se-lhe um significado totalmente diferente. Todos sabemos que
no estamos em Cristo atravs de um relacionamento natural ou orgnico, sem
nenhuma capacidade de deciso por nossa parte. Estamos em Cristo, porque temos
escolhido deliberadamente segui-lo, e de faz-lo nosso Lder, Modelo e Guia. Esta a
nica coisa que em Cristo pode significar.
Certamente uma luta perdida tomar duas frases das Escrituras que foram
colocadas pelo escritor numa construo paralela, e dar-lhes um significado totalmente
diferente. O propsito do escritor melhor preservado quando ambas as frases so lidas
da mesma maneira. Em Cristo significa seguir e imitar a Cristo. Em Ado significa
seguir e imitar a Ado. No existe nenhuma razo para dizer que em Ado significa um
relacionamento natural no escolhido, e que em Cristo significa o contrrio. E finalmente,
considere o Salmo 51:5:

Em maldade fui formado e em pecado me concebeu minha me.

Agostinho entendeu que aqui havia uma evidncia que o prprio ato da procriao
de um filho era pecaminoso, mas Paulo escreve em Hebreus 13:4:

Honroso seja em todos o matrimnio e o leito sem mancha. (RV-1995)

285
O matrimnio honrado em tudo, e o leito sem mcula. (KJV) (nota do tradutor)

E se tomamos o Salmo 51:5 como uma declarao do pecado original, isso
contradiz as palavras de David no Salmo 71:5-6:

Porque tu, Senhor Jeov, s a minha esperana, segurana minha desde a minha
juventude. Em Ti fui sustentado desde o ventre. Do ventre de minha me Tu foste o que
me tirou; para Ti ser sempre o meu louvor.

E em qualquer caso, como foi colocado, se David estava falando de um pecado
pessoal, era o de sua me, no dele. De maneira que podemos ver melhor este verso
como sendo uma maneira potica de expressar os pensamentos de Paulo, de que todos
tm pecado. Assim no foramos nenhuma contradio nas Escrituras.
O estudante que tenha estudado Hebreus querer examinar as palavras em
pecado no texto hebraico e em diferentes dicionrios. Poder observar que a preposio
em uma traduo de um prefixo hebreu que consiste de uma letra e de um subscrito, e
que usado numa grande variedade de disposies proposicionais. O significado pode
ser em, entre, ou ainda sem, dependendo do contexto. Alguns dicionrios colocam oito
diferentes tradues desta palavra (prefixo). evidente que uma palavra assim no pode
prover uma base adequada sobre a qual se possa construir uma doutrina teolgica
importante, tal como a doutrina do pecado original.
No fui capaz de encontrar nenhum uso do termo pecado original em relao
culpa ou debilidade imputada a ns pelo pecado de Ado, nos escritos de Ellen White;
mas sim encontrei claras evidncias de que ela estava familiarizada com o conceito e o
uso feito por ele:
Existem muitos que murmuram em seus coraes contra Deus. Eles dizem, Temos
herdado a natureza cada de Ado, e no somos responsveis por nossas imperfeies
naturais. Encontram faltas nos requerimentos de Deus, e se queixam que Ele demanda
algo que eles no tm o poder de dar. Satans fez a mesma queixa no cu, mas esses
pensamentos desonram a Deus (20).

Uma das maiores nfases nos escritos de Ellen White o seu entendimento de
que o clamor que a lei de Deus no podia ser obedecida por Suas criaturas, foi o primeiro,
grande, e mais persistente ataque contra o carcter de Deus. O estudante encontrar
mais referncias em DTN 29, DTN 69, DTN 117, DTN 308-309, DTN 311-313, DTN 618,
ST 16/01/96 e ST 23/07/02, para mencionar somente alguns. Sua prpria resposta a esta
reclamao est melhor colocada nas suas prprias palavras:

Por isso ele (Satans) est constantemente buscando enganar os seguidores de
Cristo com o seu FATAL SOFISMA de que impossvel para eles vencer (21) (nfase do
autor).
286

Que ningum diga, no posso remediar os meus defeitos de carcter. Se chega a
esta deciso, certamente falhar em obter la vida eterna (22).

Os Adventistas do Stimo Dia, por isso, historicamente tm pregado a doutrina da
debilidade herdada, mas no uma doutrina de culpa herdada. Quando consideremos este
assunto, faramos bem em recordar que os sistemas teolgicos podem ser comparados
com uma malha em forma de cadeia, isto , um ninho formado de elos metlicos unidos
que esto conectados com outros elos prximos deles. Existem poucas doutrinas isoladas,
que no tenham conexo com outras doutrinas.
Assim, aqueles que aceitam a doutrina do pecado original definida como culpa
herdada, tero que desenvolver alguma doutrina de imaculada conceio, para poder
manter longe a culpa de alcanar a Jesus. Tendo feito isto, tero que definir o papel de
Cristo como nosso exemplo em harmonia com esta separao de Sua experincia com a
nossa, o qual por sua vez leva concluso de que ns no podemos vencer a tentao
como Ele o fez. Isto por sua vez leva concluso que o homem salvo somente pela
justificao, j que no lhe possvel parar de pecar. E isto leva a uma doutrina de
salvao atravs da manipulao, atravs da qual Deus efetuar um ajuste mecnico no
crebro do homem, para poder eliminar o pecado de sua experincia quando Ele leve o
homem ao reino celestial.
Tudo isto contrrio plataforma da verdade desenvolvida pelos nossos pioneiros
sob a direo do Esprito Santo, e estranho teologia Adventista do Stimo Dia.
Para terminar esta seco, permitam-me oferecer-lhes alguns pensamentos em
relao ao problema da culpa, para que o estudante possa lev-los em considerao:

No comeo da histria do pecado na experincia humana, vemos uma mulher
olhando uma fruta proibida, tomando-a na mo, e comendo-a. Qual, podemos perguntar,
era mais culpado? O olho por olhar, a mo por tomar, ou a boca por com-la?
Temos colocado a pergunta somente para demonstrar a sua falta de apelo razo.
Nenhuma pessoa inteligente atribuiria nenhuma carga de culpa ao olho, mo ou boca
de Eva. Estes instrumentos carnais estavam todos sob o controlo da vontade de Eva, e
no podiam fazer qualquer coisa a no ser obedecer. A opo de executar outras coisas
no estava neles; certamente, eles no possuam nenhum equipamento para escolher
opes. A eleio e a deciso eram atos da vontade de Eva, e ela ter que carregar com
a responsabilidade, com a culpa.
Nunca houve alguma culpa na carne de Eva.
A vontade humana, que colocou ela mesma em oposio vontade de seu
Criador-Deus, a culpada. Ellen White, com uma perceo caracterstica, escreve:

... a carne por si mesma no pode atuar contrariamente vontade de Deus O Lar
Adventista:127.
287

Se a carne no pode atuar contrariamente vontade de Deus, ento certo que a
carne no pode ser culpada.
Na seguinte cena desta tragdia csmica, vemos Ado olhando a fruta, tomando-a,
e comendo-a. Deveramos culpar o olho, a mo, a boca, ou qualquer outra parte da carne
de Ado, como os genes ou os cromossomas?
A resposta pode somente ser, NO. Foi a vontade de Ado que pecou, e a
vontade de Ado que deve carregar com a responsabilidade, a culpa.
Nunca houve alguma culpa na carne de Ado.
A carne de meu estmago deseja comida. A distino moral entre comer a comida
do meu vizinho e comer a minha prpria comida, no tem nenhum significado para a
minha carne. A vontade deve direcionar a carne para que no coma a comida do meu
vizinho e de estar contente com a minha prpria comida. Com cada necessidade, apetite,
ou desejo da carne mantm-se o mesmo princpio. Todas as aes voluntrias da carne
esto controladas pelas eleies e as decises da vontade. Todas as aes involuntrias
esto controladas por relaes mecnicas. A carne no faz nenhuma eleio e tampouco
toma nenhuma deciso, mesmo em aes voluntarias ou involuntrias, portanto no tem
nenhuma responsabilidade, e nenhuma culpa.
Nunca houve alguma culpa na carne de qualquer ser humano.
Quo intil, ento, o esforo de descobrir por que meios a culpa transferida da
carne para a carne; da carne de Ado para a carne de seus descendentes, ou da carne
de qualquer parente para a carne de alguma criana.

... O filho no levar o pecado do padre Ezequiel 18:20.

A carne no pode transmitir carne aquilo que a carne no tem e no pode ter.
O que se passa ento com a vontade? No tambm carne? Aparentemente no.
Este um dos maiores mistrios da existncia humana. A carne (do crebro)
produz a vontade, e ento a vontade aparentemente permanece separada da carne e a
controla, mesmo incluindo a carne do crebro.
A inspirao no nos revelou como isto pode ser, e a investigao cientfica no foi
ainda capaz de explic-lo. No entanto claro e demonstravelmente verdadeiro.
Que a carne do crebro produz a vontade no podemos duvidar. Muitos exemplos
provaram que ao ocasionar-se algum dano carne do crebro pode prejudicar, ou mesmo
destruir, a funo da vontade. Estes exemplos tambm indicaram que a produo da
vontade pela carne do crebro um processo contnuo. A vontade no dura mais que o
crebro, ou sobrevive destruio do mesmo. Assim o crebro continuamente produz a
vontade, o qual por sua vez controla continuamente (ou deveria controlar) o crebro.
Isto, pode ser observado na nossa prpria experincia, e nas experincias ao
288
nosso redor. O controlo do pensamento de alguma maneira praticado por todos. E em
cada experincia onde a vontade instrui o crebro para comear a pensar de acordo com
alguma pauta, ou a parar de pensar de acordo outra pauta, ou a aceitar certas ideias, ou
a rechaar ou a descartar ideias, vemos aquele misterioso fenmeno, a vontade dando
instrues carne do crebro, a qual a est produzindo.

Decidi no pensar mais nesse assunto.

Essa declarao simples e s vezes bastante dura, reflexa um dos maiores
mistrios da existncia humana, o controle da carne do crebro pela vontade, a qual est
sendo produzida pela mesma carne do crebro.
No, a vontade no carne. Para definir a vontade em termos da sua essncia ou
natureza parece no ser possvel at hoje em dia, mas defini-la em termos da sua funo
no somente possvel mas instrutivo. Esta a aproximao que faz Ellen White sobre
este assunto. Ela diz-nos o que a vontade dizendo-nos o que ela faz:

A vontade o poder governante na natureza do homem, trazendo todas as outras
faculdades sob o seu controle... o poder de deciso... 5T: 513. (nfase do autor)

... a eleio... poder Real... Cincia do Bom Viver:318. (nfase do autor)

Mas enquanto Satans pode pedir insistentemente, no pode compelir a pecar... O
tentador no pode nunca compelir-nos a que faamos o mal... A vontade tem que
consentir... DTG:125 (nfase do autor)

A carne do homem, ento, nunca foi culpada, nunca carregou a culpa, e nunca
poder transmitir a culpa de uma carne para outra carne. A transmisso da culpa sempre
esteve e sempre estar de uma vontade a outra, e somente atravs do consentimento
para pecar da vontade recebedora.
Isto nos leva, finalmente, a uma definio: Que , precisamente, culpa? Eu estou
propondo que a mais til e defensvel definio esta:

Culpa uma atribuio de responsabilidade entre a vontade de um criador da lei e
a vontade do transgressor da lei.

Esta definio cuidadosamente evita atribuir culpa qualquer qualidade mecnica,
orgnica ou intrinsecamente legal, pelas seguintes razes:
289

1.- Aqueles que quiserem atribuir culpa qualidades mecnicas ou orgnicas, o
qual faria possvel que a culpa residisse na carne e seja transmitida de uma carne outra
atravs da herana biolgica, deve esforar-se por responder s perguntas acerca da
transmisso da culpa para crianas inocentes, a transmisso da culpa ao infante Jesus,
etc., que j foram examinadas antes neste livro, e as perguntas mais profundas que jazem
ao lado destas: Se realmente assim, quem o fez dessa maneira? A responsabilidade
inevitavelmente cai sobre Deus.
2.- Aqueles que buscam evitar estas dificuldades analisando o problema em termos
quase-legais (alguns ainda evitam usar a palavra culpa, mas se referem a um estado ou
condio que produz o mesmo resultado) falham em tratar adequadamente as perguntas
mais importantes. Se esse o estado ou condio do homem, quem o fez assim? Quem
estabeleceu essas condies? Novamente a responsabilidade inevitavelmente cai sobre
Deus.
O problema compartilhado por ambos os grupos que o seu conceito de culpa e a
sua transmisso contem tantas e to grandes injustias, e ainda crueldades, que
simplesmente no far com que a responsabilidade caia sobre Deus. At agora no se
descobriu nenhum caminho efetivo que previna este resultado.
Porque no deixar de lado estes fteis esforos para prevenir responsabilidade
para um conceito cruel e injusto de culpa chegando at ao Criador do universo,
resolvendo o problema aceitando um conceito de culpa no qual no exista crueldade ou
injustias? No teremos ento a necessidade de fazer esforos para negar a realidade
pretendendo que Deus no responsvel pela atribuio de culpa para com as Suas
criaturas criadas.
Se a vontade do homem est no controle de todas as outras faculdades, e se
Satans no nos pode compelir (obrigar) a que essa vontade peque, conclui-se que pecar
sempre uma eleio livre ou deciso de uma vontade livre, a qual pode ser expressada
seja pelas atitudes interiores ou pelas exteriores, ou por ambas.
Assim, ento, nunca poder existir qualquer coisa injusta ou cruel ao manter a
vontade livre do homem responsvel por suas eleies e decises, em especial se as
inabilidades humanas para realizar o bem que desejado so alcanadas ou excedidas
pela habilitadora graa de Deus.
medida que reflexionamos acerca da natureza da culpa, mantenhamos em
mente estas verdades bsicas da Bblia:

1.- Pecado a transgresso da lei. 1 Joo 3:4.
2.- Onde no h lei, no h pecado. Romanos 4:15
3.- Deus passa por alto os tempos de ignorncia. Atos 17:30.

Assim a culpa no colocada automaticamente pela violao da lei de Deus.
Podem existir atos maus (errados) sem haver culpa, se o fato cometido por ignorncia e
290
no por vontade. O fator decisivo a atitude da vontade do transgressor. Queria ele violar
a lei de seu Deus Criador? Ou violou um preceito desconhecido ou no completamente
entendido da lei de Deus, enquanto queria servir e obedecer a Deus? O Deus Criador
leva em considerao estas circunstncias atenuantes ao decidir se o considera culpado
ou no.
E a vontade do criador da lei, o Deus Criador, quem decide se mantm a vontade
do transgressor como responsvel, ou culpvel.
Tire-se desta equao seja a deciso da vontade do transgressor para pecar ou a
deciso da vontade do criador da lei em atribuir responsabilidade por pecar, e a culpa no
pode existir. A ao de ambas as vontades tem que estar presentes.
Esta definio de culpa, ento, parece ser exata, justa, e razovel:

Culpa uma atribuio de responsabilidade entre a vontade de um criador da lei e
a vontade do transgressor da lei.

Com esta definio de culpa no h necessidade de elaborar defesas para o
carcter de Deus. No necessitamos esforar-nos para explicar como um Deus de amor e
justia pode fazer com que bebs sejam responsveis pelo pecado de algum que morreu
muito antes de que eles tivessem nascido, e os castigue pelo pecado que eles no
cometeram. No h necessidade de explicar a condenao e a destruio de pessoas por
parte de Deus, em pases pagos que seguiram toda a luz moral que brilhou sobre os
seus caminhos. E no h necessidade de construir elaborados esquemas para fazer com
que a culpa de Ado no repouse sobre o infante Jesus.
No pode haver pecado sem um ato da vontade do transgressor. No pode haver
culpa sem um ato da vontade do criador da lei. Quando Ellen White faz referncia a uma
receo de culpa, ou uma herana de culpa de Ado, ela no deixa o fator vontade fora
do quadro:

inevitvel que os filhos sofram pelas consequncias dos erros de seus pais, mas
eles no so castigados por causa da culpa dos pais, exceto quando eles participam nos
seus pecados. Normalmente o caso, no entanto, que os filhos caminhem nos passos de
seus pais. Por herana e exemplo os filhos se tornam participantes dos pecados de seus
pais. As tendncias erradas, apetites pervertidos, e a moral vil, como tambm
enfermidades fsicas e degeneraes, so transmitidas como um legado do pai para o
filho, at terceira e quarta gerao. Esta terrvel verdade deveria ter um poder solene
para restringir o homem de seguir o curso do pecado, PP: 306. (nfase do autor).

Estes queridos filhos receberam de Ado uma herana de desobedincia, de culpa,
e de morte. Carta Baker, pgina 1. (nfase do autor).

291
Ellen White escreveu em estrita conformidade com as definies do dicionrio, e de
acordo com os dicionrios uma herana algo que pode ser retido, rechaado, dividido,
comprado, vendido ou perdido, de acordo s eleies da vontade do que a recebe. Os
conceitos Calvinistas de culpa herdada como sendo algo que nenhum ser humano pode
evitar ou escapar teriam que ser descritos como uma herana de culpa biolgica, ou de
carne para carne. Nesse caso a herana no pode ser rechaada ou posta disposio
por nenhum meio, j que estaria na carne. No encontramos esse tipo de expresses
nem esse tipo de pensamentos nos escritos de Ellen White. Ela nunca descreve a culpa
ou a sua transmisso em termos de carne, nem em termos de um estado ou condio
inevitvel.
De acordo com os ensinos de Ellen White, e da igreja Adventista do Stimo Dia em
geral at anos recentes, todas as crianas nascidas nesta terra, incluindo Jesus,
herdaram a natureza cada de Ado como debilidade, no como culpa. Chegado o
instante no tempo em que a vontade da criana escolhia pecar, a culpa entrava no quadro.
(Ellen White atribui a morte de infantis separao da rvore da vida, no culpa
herdada. Veja a pgina 19).
A vontade do menino Jesus nunca escolheu pecar, por tanto nunca experimentou a
culpa. De acordo com Ellen White, esta possibilidade est aberta para todos:

Ele demonstrou que uma obedincia contnua (por toda a vida) possvel.
Manuscrito 1, 1892. (nfase do autor).

No h desculpa para o pecado. DTG:311-312.

Deixem que as crianas tenham em mente que o menino Jesus tinha sobre Si
mesmo a natureza humana, e tinha a semelhana da carne pecaminosa, e foi tentado por
Satans como toda a criana tentada. YI: 23/08/94.

To firmemente como Ellen White rechaa o conceito que ns inevitavelmente
herdamos a culpa de Ado, ela tambm rechaa o conceito de que ns herdamos uma
debilidade to grande por parte de Ado que o pecado inevitvel.

Desde o pecado de Ado, o homem em todas as eras tem-se desculpado a si
mesmo do pecado, carregando a Deus com os seus pecados, dizendo que no pode
guardar os Seus mandamentos. Australian Signs of the Times, 14-09-1903.

Existem muitos que em seus coraes murmuram contra Deus. Eles dizem,
Herdamos a natureza cada de Ado, e no somos responsveis por nossas
imperfeies naturais. Encontram falhas nos requerimentos de Deus, e se queixam que
Ele demanda o que eles no tm o poder de dar. Satans fez a mesma queixa no cu,
292
mas estes pensamentos desonram a Deus. Signs of the Times, 29-08-1892.

Finalmente, consideremos esta pergunta: Conhecemos alguma herana inevitvel
que seja diferente a uma herana biolgica?
J que esta uma pergunta tremendamente importante, definamos
cuidadosamente os termos:

Por biolgica entendemos algo que reside na carne do homem de tal maneira que
pode ser transmitida de carne para carne, da carne do pai para a carne do filho.
Por herana entendemos algo que recebemos de nossos ancestrais no instante em
que nascemos.
Por inevitvel, entendemos algo a que nenhum ser humano sobre a terra pode
escapar, j que uma consequncia sempre presente do que nasceu, sem nenhuma
exceo (exceto sob a milagrosa interveno de Deus).
Com as nossas definies estabelecidas, voltemos nossa pergunta: Conhecemos
alguma herana inevitvel que seja diferente a uma herana biolgica?
Primeiro, a herana biolgica, de carne para carne, realmente inevitvel?
Devemos concordar em que sim o . No h maneira de ns rechaarmos as condies
cromossomticas que na nossa prpria conceo fizeram que tivssemos olhos azuis ou
castanhos, cabelos louros ou negros, pele morena ou branca, etc. A herana biolgica
parece ser toda, incondicionalmente inevitvel.
Segundo, existem outros tipos de herana que tambm sejam inevitveis? No
podemos conceber nenhuma. Gostaria que os estudantes provassem esta proposio
fazendo uma lista de todos os tipos de heranas que lhes venha memria. Ficar
imediatamente claro que cada uma e todas elas podem ser evitadas.
Uma herana em prata? No temos necessariamente que aceit-la ou guard-la.
Uma herana de terras ou propriedades? Podemos recha-la ou dispor dela.
Uma herana de cidadania em algum pas? Podemos renunciar a ela.
Embora a lista seja imensamente grande, o resultado ser sempre o mesmo.
Somos forados a concluir que no existe uma herana universal inevitvel, a no ser a
herana biolgica.

Ao dizer ento que a herana da culpa de Ado inevitvel, e ao dizer na mesma
sentena que no biolgica, estamos contradizendo-nos ingenuamente a ns mesmos.
Uma herana no biolgica inevitvel simplesmente no pode existir.
Conclui-se, ento, que se um beb nasce com a culpa herdada de Ado, isto se
deveria a uma destas duas razes, e somente a estas duas razes:
293

1.- A herana biolgica e portanto inevitvel. Neste caso, geralmente se concebe
que a responsabilidade cai sobre o Criador da biologia humana, o qual fez a carne do
homem de tal maneira que pode levar e transmitir a culpa.
2.- A assim chamada herana se deve direta vontade de Deus, refletindo uma
atitude administrativa por parte do Governador do universo, e portanto inevitvel. Neste
caso a responsabilidade obviamente e inquestionavelmente de Deus, mas a palavra
herana tem que ser redefinida, j que a culpa vem de Deus, e no dos pais. Isto
realmente no uma herana genuna.

Aqueles que tem tratado de inventar uma terceira disposio atravs da qual o
homem nasce (mas no herda) num estado ou condio (indefinida) a qual
inevitavelmente o coloca sob o juzo e a condenao de Deus (mas no culpa) somente
trs mais lodo s guas. Isto tratar de descrever algo como inevitvel, mas que nem
biolgico e tampouco a vontade aplicada de Deus, e isto impossvel. No existe algo
assim. Para seguir este argumento requer que nos afastemos de razes e realidades, e
tomemos um voo para o reino da mais pura fantasia.
Sob o risco de ser aborrecido, devemos parar para considerar este inusual uso dos
termos estado e condio.
Estes, o reconhecemos, so ambos termos opostos, que no tem um significado
especfico a menos que sejam usados em relao com outras palavras. Podemos falar
em estado de sade, ou numa condio de tempo ou numa condio da economia, mas
no tem significado falar num estado ou numa condio, e ponto. Estas palavras tm que
modificar algo, e no podem modificar-se a si mesmas. Isto pode parecer aos estudantes
um absurdo tcnico, mas o nvel no qual os argumentos atualmente tm sido colocados,
nos foram a recalcar que no existe estado de um estado, que no existe um estado de
uma condio, que no existe uma condio de um estado, e que no existe uma
condio de uma condio. No entanto quando busquei cuidadosamente encontrar
nesses argumentos uma resposta pergunta essencial, Estado de qu? Condio de
qu?, encontrei nada mais que isto:

O pecado original um estado ou condio do pecado original.

No encontro que isto seja muito proveitoso. Descrever a culpa ou definir a culpa
como possamos faz-lo, no vejo nenhuma maneira como possamos escapar
concluso de que se no uma herana biolgica e no se aplica a vontade de Deus,
ento no inevitvel.
No existe uma herana no-biolgica inevitvel. E se a expressa vontade de
Deus, a palavra herana pouco aplicvel. Juzo seria o termo mais apropriado.
Isto no problema para o Adventista, que no visualiza o Senhor aplicando um
juzo de culpa a pequenos infantes, incluindo ao infante Jesus. Este um problema para
os Calvinistas, e requer que eles inventem uma teoria extra-bblica de que o Senhor Jesus
294
Cristo veio a esta terra na natureza humana no cada de Ado, para poder fazer com
que a culpa de Ado no casse sobre o infante Jesus.
Gostaria muito respeitosamente e sem ser pouco amvel, sugerir que este um
problema dos Calvinistas, e no nosso. No temos nada a ganhar e muito a perder
aceitando na nossa teologia um problema artificial: a inevitvel transmisso de culpa de
Ado para todos os seus descendentes, incluindo Jesus; um problema que somente pode
ser resolvido atravs de uma soluo igualmente artificial: a doutrina de que Cristo veio a
esta terra na natureza no cada de Ado.
Nossa posio de que todos os seres humanos herdam a debilidade de Ado mas
no herdam a culpa, estou convencido, de longe o melhor entendimento das Escrituras,
e o nico entendimento possvel dos conselhos inspirados que chegaram a ns atravs
de Ellen White, tal como este, um dos mais simples e claros, e no entanto uma das
declaraes mais significativas:
Aquilo que tu podes ser, Ele o foi na natureza humana. Carta 106, 1896.

Bibliografa

1.- L. Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, 1976).
1.- William G. T. Shedd, Dogmatic Theology (Grand Rapids, Zondervan Publishing House).
1.- Augustus Hopkins Strong, Systematic Theology (Old Tappan, Fleming H. Revell, 1975).
2.- N. P. Williams, The Ideas Of The Fall And Of Original Sin (New York, Longman, Green
& Co., 1927), p. 320.
3.- Eugene Portalie, A Guide To The Thought Of St. Augustine (Chicago, Henry Regnery
& Co., 1960), p. 7.
4.- Ibid.
5.- Portalie, op. cit., p. 13.
6.- J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines (New York, Harper & Bros., 1960), p. 365.
7.- Reginald Steward Moxon, The Doctrine Of Sin (New York, George H. Doran Co., 1920),
p. 138.
8.- Ibid.
9.- Kelly, op. cit., pp. 361-369.
10.- Williams, op. cit., p. 376.
12.- Henri Rondet, Original Sin (New York, Ala House, 1972), pp. 123-132.
295
13.- Moxon, op. cit., p. 135.
14.- Strong, op. cit., p. 621.
15.- Berkhof, op. cit., p. 245.
16.- Moxon, op. cit., p. 165.
18.- H. Shelton Smith, Changing Conceptions Of Original Sin (New York, Chales
Scribners Sons, 1955).
19.- Ellen White, Patriarcs and Prophets (Mountain View, Pacific Press, 1958), p. 42.
20.- Ellen White, They That Have Done Good, Signs of the Times, August 29, 1892.
21.- Ellen White, The Great Controversy (Mountain View, Pacific Press, 1950), p. 489.
22.- Ellen White, Christs Object Lessons (Washington, Review and Herald Publishing Co.,
1941), pg. 331.

296

Apndice D

Eu S: A Pregao de Paulo em Romanos 7

Temos visto que um dos textos favoritos usados por Ellen White e seus
contemporneos nas suas anlises da natureza de Cristo e a obra muito prxima da
salvao efetuada por Cristo foi Romanos 8:3

Deus enviou a Seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa, e morreu
pelo pecado, condenou o pecado na carne.

Eles entenderam em semelhana de carne pecaminosa como querendo dizer que
297
Cristo veio a esta terra na natureza cada do homem. Eles entenderam condenou o
pecado na carne como querendo dizer que Cristo enfrentou o inimigo e o venceu no seu
prprio bastio, a carne pecaminosa do homem. Atravs destes meios Ele deixou claro a
todos que o homem em carne pecaminosa pode viver sem pecar, atravs do poder de
Deus.
Eles, por isso, entenderam Romanos 7 luz destas duas grandes realidades. J
que os Calvinistas oferecem uma interpretao totalmente diferente de Romanos 7, o
seguinte material colocado disposio para propsitos de comparao.
***
O apstolo Paulo est envolvido. Ele estava preocupado. Ele cuidava to
profundamente das pessoas pelas quais ele trabalhava, e se identificava a si mesmo to
completamente com os seus interesses, que ele pode escrever:

Se a carne faz com que eu ofenda a meu irmo, no comerei carne enquanto o
mundo permanea. 1 Cor. 8:13.

Sua ardente afeio por seus conversos expressada em Fil. 4:1
Por isso, meus irmos, muito amados e desejados, meu gozo e minha coroa, estai
assim firmes no Senhor, meus queridos amados.

Sua natureza sensvel estava ferida profundamente por uma separao temporria
dos Corntios, os quais ele tinha trazido a Cristo, e quando os mal-entendidos entre eles
foram aclarados, seu gozo no conheceu limites (Ver 2 Cor. 7).
Mas a carga mais pesada de seu corao era pelos Judeus, Israel, o povo
escolhido, a rvore que ele prprio tinha plantado. Todas as vezes que ele foi pregar aos
gentios, todas essas vezes ele voltou aos Judeus, esperando, orando, anelando pela sua
salvao.

Digo a verdade em Cristo, no minto, dando testemunho comigo a minha
conscincia no Esprito Santo, que tenho grande tristeza e incessante dor no meu corao.
Porque eu mesmo desejaria ser separado de Cristo, por amor de meus irmos, que so
meus parentes segundo a carne. Rom. 9:1-3.

O livro de Romanos, no qual estas comovedoras palavras foram escritas, refletem
os sinceros esforos de Paulo a favor dos Judeus. No captulo sete encontramos um
exemplo clssico da simpatia, a empatia, a devoo pelo bem do povo Judeu, que est
expressada em 1 Cor. 9:20-22

Para os Judeus me fiz Judeu, para que possa ganhar os Judeus; para aqueles
298
que esto sob a lei, como se estivesse sob a lei, para que possa ganhar aos que esto
sob a lei... Fiz-me todas as coisas para todos os homens, para que possa por todos os
meios salvar alguns.

Este stimo captulo de Romanos frequentemente foi analisado por escritores
cristos desde que foi escrito pela primeira vez por Paulo. Nele vemos um quadro grfico
de um homem em dificuldade, um homem em angstia (sofrimento), um homem que
parece estar destinado a falhar e a ser derrotado na sua vida espiritual. Ele parece ter
sido colhido numa tenso entre as suas prprias tendncias e desejos pecaminosos, e os
justos requerimentos da santa lei de Deus. O captulo fala em termos mveis a respeito
de tentaes resistidas mas no vencidas, de objetivos no alcanados, de propsitos
no cumpridos, de ideais mantidos mas no conseguidos, de uma vitria que desejada
mas no ganha, de um conflito que doloroso e que termina uniformemente em derrota.
E este homem desafortunado identificado pelo pronome pessoal eu. Numa forma
substantiva, objetiva ou possessiva o pronome pessoal singular aparece 46 vezes nos
versos 7-25, os quais descrevem a opinio deste perdedor nascido, este homem
derrotado.
Quem, ento, esta pessoa, este homem? Quem o eu de Romanos 7?
Procedamos cuidadosamente. H envoltas profundas implicaes teolgicas na nossa
concluso. Nosso ponto de vista sobre a natureza da salvao em si mesma pode
depender da nossa resposta a esta pergunta. O captulo claramente um caso para ser
estudado, e est colocado diante de ns de uma maneira to especificamente detalhada,
que sentimos que foi feito definitivamente assim. Mas de qu? Quem este homem de
Romanos 7 que continuamente anela aquilo que ele no pode alcanar, e vive numa
contnua e inquebrvel frustrao e derrota?
Duas sugestes importantes tm sido colocadas pelos escritores cristos atravs
dos sculos:
1.- O homem de Romanos 7 o homem no regenerado, no convertido, cujo corao
est naturalmente em rebelio contra Deus e Sua santa lei. Como no temos uma razo
para crer que Paulo esteve alguma vez nesta condio de rebeldia, se prope que Paulo
estava simplesmente identificando-se a si mesmo com o homem rebelde, no regenerado,
simplesmente com propsitos de comunicao, assim como os pregadores o fazem
frequentemente agora. Ou:
2.- O homem de Romanos 7 o prprio Paulo na sua experincia regenerada, convertida,
depois de ter chegado a conhecer Cristo. Isto portanto prova que a vitria sobre a
tentao e o pecado no possvel para os cristos nesta vida. Se Paulo no pode parar
de pecar, mesmo atravs do poder de Cristo, seguro de que ningum mais pode parar
de pecar.
O problema que encontramos quando consideramos estas duas alternativas que
nenhuma fcil de ser defendida. Nenhuma suporta muito bem a investigao.
Se preferimos a primeira, que o homem de Romanos 7 o homem no regenerado,
no convertido, pecador rebelde, temos dificuldades para responder a perguntas como
estas:
Confessam os pecadores no regenerados que a lei de Deus santa, justa e boa?
299
(verso 12).
Tais tipos de homens reconhecem que a lei espiritual, mas que eu sou carnal?
(verso 14).
Os homens no regenerados apelam que no por eles mesmos que o mal feito?
(verso 17).
Os homens no regenerados fazem o bem? (verso 18).
Dizem os homens no regenerados, o bem que quero fazer, no o fao, mas o
mal que no quero, esse fao? (verso 19).
Dizem os homens no regenerados, me regozijo na lei de Deus no homem
interior? (verso 22).
Seria difcil responder sim a qualquer destas perguntas. Na nossa experincia
humana no escutamos homens no regenerados louvando a santa lei de Deus. Mas
antes a maldizem. Tampouco admitem que a lei de Deus espiritual, mas eles so
carnais. Eles tratam de ser defensivos na sua condio. Eles no odeiam o mal que
fazem; mas antes o amam. Eles no desejam fazer o bem; eles desejam fazer o mal. E
eles certamente no se regozijam na lei de Deus no homem interior. Eles odeiam a lei,
se sentem condenados por ela, e a temem. Aqueles de ns que temos vivido numa
condio no regenerada cremos que o quadro que as palavras de Paulo pintam no
descreve corretamente nossa experincia.
Assim, encontrando difcil de defender a primeira posio, que o homem de
Romanos 7 o homem no convertido, no regenerado, que vive em rebelio contra
Deus, vamos considerar a segunda, que o homem de Romanos 7 o homem cristo
convertido, regenerado, o que encontra que mesmo estando em Cristo, no pode deixar
de pecar.
Imediatamente encontramos problemas. Como poderamos responder a perguntas
como estas?
Porque diria Paulo, eu sou carnal (verso 14) e na mesma anlise diz, a mente
carnal inimizade contra Deus? (Rom. 8:7).
Porque diria Paulo, eu estou vendido ao pecado (verso 14) e na mesma anlise
diz, havendo sido libertado do pecado? (Rom. 6:18).
Porque diria Paulo que ele encontra impossvel poder parar de fazer o mal que ele
odeia (versos 15-23) e na mesma anlise ele escreve:

Que a justia da lei pode ser cumprida em ns que caminhamos conforme a carne,
mas conforme o esprito (Rom. 8:4).

Porque se descreveria Paulo a si mesmo como estando cativo lei do pecado
(verso 23) e na mesma anlise escreve:

300
Mas agora sendo libertado do pecado, e sendo servos de Deus, tendes como
vosso fruto a santificao... (Rom. 6:22).

E trasladando a matria da anlise abstrata vida real, cremos que Paulo queria
parar de jurar, mas no podia; que ele queria parar de roubar, mas no podia; que ele no
queria continuar cometendo adultrio, mas no podia? Ou ainda que ele queria parar de
imaginar-se a si mesmo fazendo estas coisas, mas no podia? Como pde ento
escrever em 2 Cor. 10:5

Derrubando imaginaes... e levando cativo todo o pensamento obedincia de
Cristo?

Se ns ampliamos o contexto para incluir todos os escritos de Paulo, ficamos
impressionados com a ausncia de derrotismo e com a nota de vitria que os impregna.
As limitaes de espao impedem que coloquemos aqui todos os textos de vitria, mas
podemos incluir alguns mais representativos:

Posso todas as coisas naquele que me fortalece. Fil. 4:13.

Pelo que, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram;
eis que tudo se fez novo. 2 Cor. 5:17.

J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim....
Gal. 2:20.

Ora, quele que poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente alm
daquilo que pedimos ou pensamos, segundo o poder que em ns opera. Efe. 3:20.

E vos renoveis no esprito do vosso sentido, e vos revistais do novo homem, que,
segundo Deus, criado em verdadeira justia e santidade. Efe. 4:23-24.

(Ver tambm 1 Cor. 10:13; 2 Cor. 10:4-5; Gal. 5:16,20-25; Efe. 2:1-6; Efe. 5:25,27;
Efe. 6:10-17; Fil. 2:13; etc.).

Assim encontramos que a segunda opo, de que o homem de Romanos 7 o
cristo convertido, regenerado, ou seja, o prprio Paulo, tambm difcil de defender.
301
No h nenhuma outra soluo?
Afortunadamente, sim existe. No estamos limitados a estas duas alternativas.
Uma terceira sugesto foi feita, e foi apoiada por telogos tais como Armnio e Wesley, e
por testemunhas to antigas como Irineu, Tertlio, Orgenes, Cipleo, Crisstomo, Basileu
o Grande, Teodoro, Cirilo de Alexandria, Macrio, Joo de Damasco, Teofilcteo,
Ambrsio, Jernimo, Clemente de Alexandria, Virglio, Procopio de Gaza, Bernardo de
Calirveaux, Leo o Grande, Gregrio Nazianzeno, Gregrio de Niza, e o prprio Agostinho
(Bangs, Carl, Armnio: Um Estudo na Reforma Holandesa, pg. 191-192).

O que talvez seja mais direto, que este terceiro ponto de vista fortemente
apoiado pelas prprias palavras de Paulo no texto original Grego.
Qual o terceiro ponto de vista? Que o homem de Romanos 7 no nem o no
regenerado rebelde contra Deus, nem o cristo convertido e regenerado, mas o homem
sob a lei, o Judeu que quer fazer a vontade de Deus mas que no aceita Cristo;
somente um tipo de homem assim como Paulo foi antes da sua experincia no caminho
de Damasco. Paulo pode falar deste homem como eu com toda a preciso, porque ele
est descrevendo uma experincia que ele mesmo teve antes que conhecesse a Cristo.
Mesmo quando no descreve a sua experincia atual, ele enfatiza e se identifica a si
mesmo com este homem e a sua opinio tal como est indicado em 1 Cor. 9:20

Para os Judeus me fiz Judeu, para que pudesse ganhar aos Judeus; para aqueles
que esto sob a lei, como se estivesse sob a lei, para que pudesse ganhar aqueles que
esto sob a lei.

Faramos bem em recordar que na viso do mundo de Paulo todos os seres
humanos estavam divididos em trs grupos: aqueles sem lei, aqueles sob a lei e aqueles
sob a graa (tambm descritos como sob a lei de Cristo) (Compare 1 Cor. 9:20-21 com
Rom. 6:15, Gal. 4:4-5 e Gal. 5:18; etc.).
Aqueles sem lei eram os pagos, no regenerados rebeldes contra Deus; aqueles
sob a lei eram os Judeus que professavam estar fazendo a vontade de Deus enquanto
rechaavam a Cristo; e aqueles sob a graa que eram os pagos ou Judeus que tinham
aceite a Cristo.
Encontramos esta terceira posio muito menos vulnervel que as outras duas.
No temos problemas nem com a caracterizao nem com a descrio. Qualquer homem,
cremos, que tratasse de fazer a vontade de Deus sem um relacionamento com Cristo
seria como ter uma experincia do tipo que Paulo nos coloca. No nos encontramos a ns
mesmos lutando para harmonizar aparentes discrepncias ou contradies nem no
contexto imediato de Romanos ou no maior contexto de Paulo nos seus outros escritos.
Temos sim uma pergunta, mas, tal como foi sugerido anteriormente, ela pode ser
rapidamente respondida atravs de um exame das palavras de Paulo na linguagem
original. A pergunta a seguinte:
A larga e grfica descrio de Paulo do homem que quer fazer a vontade de Deus
302
mas que encontra impossvel de alcanar, chega ao seu clmax em Rom. 7:24

Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte?

Na primeira metade do verso 25 h uma resposta, uma resposta pergunta:

Graas a Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor.

Ento a ltima parte do verso 25 apresenta um pensamento que nos chama a
refletir:

De modo que eu mesmo com o entendimento sirvo lei de Deus, mas com a
carne lei do pecado.

Esta uma concluso fcil e lgica para toda a linha de pensamento que foi
presentada. Mas a nossa pergunta acerca da sua relao com as palavras que
justamente o precedem:

Graas a Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor.

Aqueles que creem que o homem de Romanos 7 o cristo regenerado vm estas
palavras como a sua maior evidncia. Eles creem que aqui se prov uma prova de que
Paulo est escrevendo a sua prpria experincia como cristo, disposto a obedecer lei
de Deus somente com a mente mas no disposto a parar de pecar na sua experincia
real de vida.
Aqueles, no entanto, que creem que o homem de Romanos 7 o homem que trata
de fazer a vontade de Deus enquanto rechaam a Cristo veem as palavras:

Graas a Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor

Como entre parntesis, uma exploso espontnea de louvor que interrompe a linha de
pensamento de Paulo, qual ele volta imediatamente.
possvel saber qual destes tipos de pensamentos o correto? Sim. Um exame
de algumas palavras no idioma original responder satisfatoriamente nossa pergunta.
303
Esta a passagem sob considerao, a ltima parte do verso 25:

De modo que eu mesmo com o entendimento sirvo lei de Deus, mas com a
carne lei do pecado.

Comecemos com o sujeito da orao, as duas palavras eu mesmo. Estas duas
palavras parecem ser muito curtas para expressar o verdadeiro significado das palavras
das quais elas foram traduzidas. As duas palavras gregas so ego autos. A primeira
palavra, ego, significa simplesmente eu. Mas que significa autos? Tem um significado
muito maior que o que lhe d em ingls (e neste caso em portugus) mesmo.
Observemos as definies dadas em vrios dicionrios Grego-Ingls:

Mesmo: intensivo, colocando a palavra a modifica de qualquer outra coisa,
enfatizando e contrastando. Gingrich.
Mesmo, usado para distinguir uma pessoa ou coisa ou de contrast-la com outra.
Thayer.
De si mesmo, por si mesmo, sozinho. Lidell y Scott.
De si mesmo, da sua prpria vontade, sozinho. Greenfield.

Ego autos, ento, nunca seria usado para descrever um esforo conjunto ou ao,
ou uma relao cooperativa entre duas pessoas. Significa, enfaticamente, eu s. No
contexto de Romanos 7 significa eu sem Cristo. Paulo est dizendo:

Eu sozinho, sem Cristo, com a mente sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do
pecado.

Isto harmoniza perfeitamente com o ponto de vista de que em todo o captulo ele
est descrevendo a experincia do homem que no um rebelde contra Deus, mas que
est tratando de fazer a vontade de Deus enquanto rechaa a Cristo. Arndt e Gingrich,
numa definio que usa Rom. 7:25 como exemplo, nos do o verdadeiro significado neste
contexto, de ego autos:

Deixado (abandonado) nos meus prprios recursos, eu s posso servir lei de
Deus como um escravo, com a minha mente (nfase meu).
Autos uma palavra que vem sendo usada no idioma Ingls com um nmero
bastante grande de usos, os quais refletem o seu verdadeiro significado:
304

Automvel um veculo com propulso prpria.
Automtico um aparelho com um controle que atua por si mesmo.
Autossugesto- uma hipnose feita pela prpria pessoa.
Autonomia algo que se governa a si mesmo.
Autgrafo uma escritura pessoal.
Autobiografia uma histria da sua prpria vida.
Autpsia uma inspeo de si mesmo.

De tal maneira que as palavras ego autos, eu s, nunca sero usadas para
descrever a experincia que est descrita em passagens tais como:

Gal. 2:20 = Cristo vive em mim.
Fil. 4:13 = Posso fazer todas as coisas atravs de Cristo que me fortalece.
Efe. 4:23 = o poder que opera em ns.
Rom. 8:10 = Seu esprito que habita em ti.

Estas expresses experienciais Paulinas so todas precisamente opostas a ego
autos no que elas dizem dos recursos de Cristo que so colocados disposio do crente,
onde ego autos significa deixado nos meus prprios recursos, eu s. Elas falam de unio,
a vida unida e o esforo unido do cristo com Cristo; ego autos fala do indivduo, da vida e
do esforo solitrio.
O intenso e reflexivo significado de autos: o sujeito e no outro, est indicado em
diversas escrituras onde traduzido na pobre palavra inglesa (como tambm o em
portugus) mesmo.

Porque o mesmo David disse. Mar. 12:36.
Jesus mesmo se acercou. Luc. 24:15.
Jesus mesmo se ps no meio deles. Luc. 24:36.
Pois o Pai mesmo vos ama. Joo 16:27.
A qual eles mesmos tambm abrigam. Atos 24:15.
Julgai vocs mesmos. 1 Cor. 11:13.
305

A ao sempre individual, e diferente das aes ou da assistncia de outros; de
tal maneira que quando Paulo diz ego autos em Rom. 7:25, seu significado :

Eu, de meus prprios recursos, eu sem Cristo, eu s, com a mente sirvo lei de
Deus, mas com a carne lei do pecado.

Isto enfaticamente no a experincia do homem regenerado, o cristo que faz
todas as coisas no campo espiritual em e com e atravs do poder de Cristo.

Veremos agora outra expresso no verso 25, e as duas palavras assim ento:

Assim ento com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus; mas com a carne lei do
pecado.

As duas primeiras palavras da sentena em Grego so ara oun. Novamente
estabelecemos rapidamente o significado da primeira palavra, ara, que significa
simplesmente por isso, ou assim ento, ou assim que. Mas que quer dizer a palavra oun?
Infelizmente, os tradutores da Verso King James no se preocuparam em traduzi-la para
o ingls (Nota do tradutor: nem tampouco os tradutores da Verso Rainha Valera a
traduziram para espanhol). Isto pode ser devido a que o primeiro uso mais comum desta
palavra idntico ao da palavra ara: por isso, ou assim que, ou assim ento.
Aparentemente os tradutores sentiram que no havia nenhuma necessidade de escrever
em ingls (ou em portugus), por isso por isso; ou assim ento, assim ento; ou ainda por
isso assim ento. Uma s dessas expresses deveria ser suficiente.
Mas o que sucede no Grego? Paulo usou ambas as palavras, como podemos
comprov-lo ao ver qualquer verso grega do Novo Testamento. Paulo no disse
somente ara, ele disse ara oun. Teramos ns que supor que Paulo se esqueceu que j
tinha usado a palavra ara, e que ento lhe agregou erroneamente a palavra oun? O que
ele quis realmente dizer por isso por isso, ou assim que assim que? Nenhuma destas
duas posies parecem ser semelhantes. Que fazemos agora?
Voltando aos nossos dicionrios, notamos com interesse de que eles do um
segundo uso maioritrio para a palavra oun, e eles concordam no seu significado. Eles
dizem que oun usado:

Para conectar um discurso depois de uma divagao. Donnegan.
Para resumir um assunto interrompido. Follet.
Quando um discurso foi interrompido por clusulas entre parntesis, oun serve
306
para retom-lo. Lidell y Scott.
Para resumir um assunto uma vez mais depois de uma interrupo. Arndt y
Gingrich.
Para resumir um pensamento ou um assunto interrompido numa matria
interrompida. Thayer.
(Oun usado) onde uma sentena foi interrompida por um parntesis ou por
clusulas de interveno, e retomada novamente. Robinson.
Para marcar o resumo de um discurso depois de uma interveno por parntesis.
Moulton.

Vemos ento que nosso entendimento de Romanos 7 teria sido grandemente
incrementado se os bons tradutores da Verso King James (Nota do tradutor: e tambm
da Verso Rainha Valera) no tivessem deixado a palavra oun fora de suas tradues. O
que agora estamos em condies de reconhecer o seguinte:
Paulo est desenvolvendo uma linha de pensamento que comea em Romanos 7,
verso 7. Nesta extensa passagem ele descreve com preciso e eloquncia as frustraes
e falhas do homem que est sob a lei. Ele o homem que nem um rebelde contra
Deus mas que tampouco um nascido de novo em Cristo, mas que est tratando de fazer
a vontade de Deus enquanto rechaa a ajuda que somente pode vir de Cristo. Este
justamente um homem tal qual Paulo tinha sido antes. E em harmonia com o zeloso
esprito missionrio que o levou a dizer:

E para os Judeus me fiz Judeu, para que pudesse ganhar aos Judeus; para
aqueles que esto sob a lei, como se eu estivesse sob a lei, para que pudesse ganhar
aqueles que esto sob a lei.

Paulo se identifica a si mesmo com este homem desafortunado, como se fosse a sua
prpria opinio, como em realidade uma vez o tinha sido. A sua descrio continua
atravs dos versos 22 e 23:

Porque eu me regozijo na lei de Deus no homem interior, mas eu vejo outra lei nos
meus membros, lutando contra a lei da minha mente, e trazendo-me em cativeiro lei do
pecado que est nos meus membros.

Neste ponto, a intensidade de seus sentimentos, combinado com o conhecimento
pessoal atual da frustrao do pobre homem, fez com que ele explodisse numa pergunta
e uma resposta que interrompe a sua linha de pensamento e ento abre um parntesis:

307
(Oh infeliz homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Eu agradeo a
Deus atravs de Jesus Cristo nosso Senhor).

Ento, crendo que a sua linha de pensamento foi interrompida, ele adverte o leitor
a respeito dele, como tambm da sua inteno de voltar a sua linha de pensamento,
usando a palavra oun. Oun usado para voltar a uma linha de pensamento que foi
interrompida. Tendo tomado esta precauo, ele usa as palavras que deveriam ser
inquestionavelmente claras para indicar que ele ainda est falando acerca da mesma
pessoa que est tratando de fazer a vontade de Deus sem conseguir ter xito, porque
est separada de Cristo: as duas palavras ego autos, eu s, deixado nos meus prprios
recursos.
Uma traduo fiel desta ltima parte do verso 25 seria como segue:

Assim ento (para voltar minha linha de pensamento, que foi interrompida), eu
sozinho com a mente sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do pecado.
A traduo de Moffat do Novo Testamento indica o sentido de ego autos da
seguinte maneira:
Assim, abandonado a mim mesmo, eu sirvo lei de Deus com a minha mente, mas
com a minha carne eu sirvo lei do pecado.

E para que o leitor ingls no consiga entender todo o significado de oun, esta
traduo coloca o verso anterior antes da interrupo, em vez de coloc-lo depois.
O estudante cuidadoso querer comparar outros exemplos bblicos do uso da
palavra oun, para resumir uma linha de pensamento depois que esta foi interrompida, tais
como os seguintes (os parntesis so s vezes colocados; a identificao da palavra que
traduzida a partir da palavra oun colocada em todos os casos):

Ento veio Ele a uma cidade de Samaria, que se chama Sicar, perto da parcela de
terra que Jacob deu a seu filho Jos. (E estava ali o poo de Jacob). Jesus ento (oun),
tendo-se cansado com a viagem, se sentou no poo: e era aproximadamente a hora sexta.
Juan 4:5-6.
***
No dia seguinte, quando a gente que esteve do outro lado do mar viu que no
havia nenhuma outra barca ali, menos aquela na qual os discpulos tinham entrado, e que
Jesus no foi juntamente com os seus discpulos na barca, mas que seus discpulos
tinham ido sozinhos; (Mas outras barcas tinham chegado de Tiberades junto ao lugar
onde tinham comido po, depois que o Senhor tinha dado graas). Quando a gente ento
(oun) viu que Jesus no estava ali, nem tampouco seus discpulos, eles tambm
embarcaram, e chegaram a Cafarnaum, buscando Jesus. Joo 6:22-24.
308
***
E percorreu (Joo) toda a terra ao redor do Jordo, pregando o batismo de
arrependimento, para o perdo dos pecados, segundo o que est escrito no livro das
palavras do profeta Isaas, que diz: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do
Senhor; endireitai as suas veredas. Todo vale se encher, e se abaixar todo monte e
outeiro; e o que tortuoso se endireitar, e os caminhos escabrosos se aplanaro; e toda
carne ver a salvao de Deus.
Dizia, pois (oun), Joo multido que saa para ser batizada por ele: Raa de vboras,
quem vos ensinou a fugir da ira que est para vir? Luc. 3:3-7.
***
E Jesus lhe disse, hoje veio a salvao a esta casa por quanto ele tambm filho
de Abrao. Porque o Filho do homem veio para buscar e para salvar o que se havia
perdido.
(E quando eles ouviram estas coisas, Ele lhes agregou e lhes disse uma parbola,
porque eles criam que o reino de Deus deveria aparecer imediatamente).
Ele ento (oun) lhes disse, um certo homem nobre foi a um pas longnquo para
receber por si mesmo um reino, e depois voltar. Luc. 19:9-12.
***
Agora enquanto s coisas oferecidas aos dolos, sabemos que todos temos
conhecimento. O conhecimento envaidece, mas a caridade edifica.
E se algum homem pensa que ele sabe algo, ainda no sabe nada, como deveria
sabe-lo. (Mas se algum homem ama a Deus, o mesmo conhecido por ele).
Acerca, pois (oun), das comidas daquelas coisas que so oferecidas em sacrifcio
aos dolos, sabemos que um dolo no nada no mundo, e que no h mais que um
Deus. 1 Cor. 8:1-4.
***
Pois em primeiro lugar, quando vos reunis na igreja, eu escuto que h diviso entre
vocs, e em parte eu o creio.
(Porque devem ter tambm heresias entre vocs, para que os aprovados possam
fazer-se manifestos entre vocs).
Quando, pois (oun) vos reunis num lugar, no para comer a ceia do Senhor. 1
Cor. 11:18-20.
***
Destes exemplos podemos ver que a opinio unnime dos especialistas do idioma
grego que prepararam os dicionrios, dizendo que oun usado para resumir uma linha de
pensamento depois de uma interrupo, est bem apoiado pela evidncia bblica.
Temos visto que a terceira maneira de ver Romanos 7, que o homem
309
desafortunado identificado pelo pronome pessoal da primeira pessoa, o homem que
trata de fazer a vontade de Deus enquanto se recusa a aceitar Cristo, assim como Paulo
uma vez tambm o fez, foi mantida por muitos escritores cristos primitivos e pelos lderes
reformistas, Armnio e Wesley. Este ponto de vista tambm foi mantido por Ellen White.
Aqui h um exemplo tpico do seu uso dos versos de Romanos 7.

O pecado no matou a lei, mas esta matou em Paulo a mente carnal. "Agora
estamos livres da lei", declara ele, "pois morremos para aquilo em que estvamos retidos;
para que sirvamos em novidade de esprito, e no na velhice da letra." (Rom. 7:6). "Logo,
tornou-se-me o bom em morte? De modo nenhum; mas o pecado, para que se mostrasse
pecado, operou em mim a morte pelo bem; a fim de que pelo mandamento o pecado se
fizesse excessivamente maligno." (Rom. 7:13). "E assim a lei santa, e o mandamento
santo, justo e bom." (Rom. 7:12). Paulo chama a ateno de seus ouvintes para a lei
quebrantada, e mostra-lhes em que so culpados. Instrui-os como um mestre-escola
instrui seus alunos, e mostra-lhes o caminho de volta para a fidelidade a Deus.
No h segurana nem repouso nem justificao na transgresso da lei. No pode o
homem esperar colocar-se inocente diante de Deus e em paz com Ele, mediante os
mritos de Cristo, se ao mesmo tempo contnua em pecado. Tem de deixar de transgredir,
e tornar-se leal e verdadeiro. 1ME:213.

Quando Armnio estava defendendo o que ele entendia por justificao e
santificao luz de Romanos 7, foi-lhe perguntado: Se no necessrio que um cristo
peque, porque eles pecam? A sua cuidadosa e ponderada resposta foi que os cristos
pecam porque no fazem uso do poder que Deus lhes outorgou (Os Escritos de Jaime
Armnio, Volume II, pg. 312-320). De tal maneira que seus pecados no podem ser
postos contra Deus, como se fosse uma falha d'Ele em no supri-los com a graa e a
fora necessrias. Novamente, notamos a similitude com este ponto de vista nos escritos
de Ellen White:

Nosso Pai celestial mede e pesa cada prova antes de permitir que ela sobrevenha
ao crente. Ele considera as circunstncias e fora daquele que vai ficar sob a prova e o
teste de Deus, e jamais permite que as tentaes sejam mais fortes do que a capacidade
de resistncia. Se a alma sobrecarregada, a pessoa subjugada, isso nunca pode ser
atribudo a Deus, como tendo deixado de dar foras em graa, mas o tentado no esteve
vigiando e orando e, pela f, no se apropriou das provises que Deus tinha em
abundante reserva para ele. Cristo nunca falhou a um crente em sua hora de combate. O
crente tem de clamar a promessa e enfrentar o inimigo em nome do Senhor, e ele
desconhecer qualquer coisa semelhante a fracasso. Manuscrito 6, 1889. 2 Mente,
Carcter e Personalidade, Captulo 50, Preocupao, Inquietude - Foras Para Cada
Prova.

Ego autos, ento, eu s, no definitivamente o segredo do xito. Aquilo que
feito atravs do poder suprido por Deus no pode ser descrito pelas palavras ego autos.
O crente que falha em reconhecer a sua necessidade do perdo e da graa facultativa de
310
Cristo est destinado frustrao e derrota na vida crist. Esta a mensagem de
Romanos 7. uma mensagem de advertncia, fazendo soar a sua trombeta ao largo dos
sculos, contando-nos que nunca devemos ser encontrados na atitude de ego autos: eu
s.

A Palavra Se Fez Carne, cujo autor o Dr. Ralph Larson (Pastor da Igreja
Adventista do Stimo Dia na Califrnia, Estados Unidos).

Ttulo do original em ingls: The Word Was Made Flesh.
Autor: Dr. Ralph Larson

Traduo para portugus terminou em 30 Abril de 2014.

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