Monografia de Antropologia 2

AO DE LA PROMOCIN DE LA INDUSTRIA RESPONSABLE Y DEL COMPROMISO CLIMTICO
UNIVERSIDAD JORGE BASADRE GROHMANN

FACULTAD DE CIENCIAS AGRCOLAS
ESCUELA PROFESIONAL DE ECONOMA AGRARIA

TRABAJO MONOGRFICO
EL ORIGEN DE LA FORMACION DE LA
IDENTIDAD CULTURAL COMO PROCESO
HISTORICO

DOCENTE:

CURSO:
ANTROPOLOGIA

INTEGRANTES:
PARI PARI, RONALD ANGEL (2014-109039)
DELGADO TOTORA , RODRIGO ( 2014-109008)

El origen de la formacin de la identidad cultural Pgina 2

INDICE
INTRODUCCION

1.- IDENTIDAD CULTURAL LATINOAMERICANA:4

2.- REFLEXIONES SOBRE LA IDENTIDAD NACIONAL:..5
2.1 conciencia de identidad nacional...7
2.2 El caso de las minoras...8
2.3 El pesimismo de nuestros das..9
2.4 La memoria comn.10

3.- EL PROCESO DE GESTACION DE LA CULTURA PERUANA:..10

4.-CARACTERISTICAS SOCIOCULTURALES DEL DESARROLLO HISTORICO DE LA SOCIEDAD ANDINA:...16
4.1 La originalidad de la cultura andina
4.2 El origen de lo indito

5.- LA SOCIEDAD ANDINA Y SUS APORTES ALA FORMACION DE LA IDENTIDAD PERUANA:....19
5.1 Qu culturas han aportado para la formacin de la identidad peruana?...................................19
5.1.1 Cultura Andina..19
5.1.2 Cultura Hispan..19
5.1.3 Cultura africana...19
5.1.4 Cultura asitica....19

6.-DIVERSIDAD CULTURAL Y PATRIMONIO CULTURAL EN EL PERU:.20
6.1 Normativa estatal.20
6.2 Categora....20
6.3 diversidad cultural20

7.- MINISTERIO DE CULTURA- POLITICAS CULTURALES:21
7.1 Polticas culturales..21
7.2 Cultura y desarrollo...24
7.3 Poltica cultural del estado...25

8.-PROBLEMAS CULTURALES EN EL PERU (REGION, LOCALIDAD): ENSAYO:


INTRODUCCION:

Como pueblo, como sociedad, tenemos una cultura compuesta por las
costumbres, las tradiciones, las creencias compartidas a lo largo de la
historia. As, poco a poco, las personas vamos incorporando pautas
culturales y un sentido de pertenencia a una comunidad.
La identidad tiene que ver con lo que compartimos, lo que guardamos en
nuestra memoria colectiva, las relaciones que establecemos entre
nosotros. Todos esos elementos se transforman con el devenir del
tiempo histrico, por eso nuestra identidad como pas va cambiando, se
va construyendo con el aporte de cada una de las generaciones que viven
en nuestro territorio.
Podemos definir identidad cultural como todos aquellos elementos que
permiten identificarnos, caracterizarnos como comunidad; y, al mostrar
que tenemos en comn, diferenciarnos de otros pueblos.
La identidad cultural es la respuesta a la pregunta quin soy yo?
Acompaada de otra: de dnde vengo? Estas respuestas dependen de
mis conocimientos: saber m nombre, mis apellidos, mi lugar de origen, el
origen de mis abuelos, los procesos histricos que dieron forma a mi pas.


1.- Identidad cultural Latinoamericana:

Tener una identidad es tener conocimiento de nosotros mismos saber quin soy como
perteneciente a un grupo social, pero sobretodo es tener conciencia de nuestras races.
Nuestra identidad cultural latinoamericana se est perdiendo debido a nuestras propias decisiones,
por querer negar nuestras races, por intentar parecernos a los pases desarrollados como los
Europeos y los Estados Unidos.
Actualmente la identidad latinoamericana se est construyendo en medio de un proceso de
globalizacin, modernizacin, capitalismo, etc. Es decir, que los ideales que perseguimos suelen ser los
mismos, y estos se difunden en el mundo a travs de los medios masivos de comunicacin, que
tambin tienen una gran influencia en nuestra sociedad.
No debemos perder nuestra identidad latinoamericana, ni dejarnos influenciar por estos medios, lo
que debemos hacer es adaptar estos ideales a nuestra propia historia y cultura, porque ser
diferentes de otras comunidades es mantener nuestra propia identidad.
Adems la identidad latinoamericana solamente ser reconocida a nivel mundial cuando tengamos
conciencia de lo propio, es decir, en la medida en que seamos fieles a nuestra identidad mestiza y
mulata, porque de lo contrario nuestras races se perderan.
Es importante decir que Latinoamrica tiene un gran riqueza cultural, muy diferente al resto del
mundo, y adems somos reconocidos a nivel mundial por nuestra variedad y calidad de nuestros
productos, por eso debemos preservar nuestras tradiciones y costumbres.


2.- REFLEXIONES SOBRE LA IDENTIDAD NACIONAL:

En nuestro tiempo no es rara la discusin sobre la identidad nacional, sobre la cultura nuestra, sobre lo
que nos caracteriza como peruanos. Cmo se ha formado el Per? Cmo se ha creado la nacin
peruana? es la historia la disciplina intelectual que puede responder a esas preguntas. El Per se ha
hecho, se ha formado en la historia a travs de siglos y milenios; no es nuestro pas una comunidad
humana improvisada o fruto de una circunstancia. El Per es obra de la historia. Veamos, de este
modo, cmo ha sido el proceso de "larga duracin" que ha creado el Per. El sustantivo "Per"
encierra mltiples contenidos: es la comunidad peruana en la que hemos nacido; es el territorio que
nuestros abuelos remotos han dominado en el transcurso de los siglos; es el fruto de un encuentro de
sangres diversas; es una forma de vida, vale decir, es una cultura que se expresa en las ideas
"pequeas" de la vida cotidiana y en los grandes temas del pensamiento y del afecto. El Per es
memoria y es vocacin; es una actitud ante la vida.

La transformacin de la vida cotidiana:

Esta lnea de la formacin del Per como sntesis, desde Garcilaso en el siglo XVII hasta hombres de
nuestro tiempo, reitera una y otra vez cmo naci una sociedad original en el tiempo de la
colonizacin, entre abusos y aciertos, entre virtudes y excesos, y se form una realidad humana fruto
de los hombres y de las culturas que se encontraron en Cajamarca en 1532. Sin embargo, est
presente una pregunta central: Cmo se produjo esta formacin de una nueva persona, en el orden
biolgico, en el orden social, en el orden de la cultura? No fue la simple afirmacin de nuevas
instituciones; no fue, desde otro ngulo, el desarrollo de un proyecto largamente estudiado; fue la vida
misma en su espontaneidad cotidiana la que poco a poco, sin propsito expreso alguno, cre un
mundo nuevo.
No se desconoce que en los siglos de la colonizacin y el Virreinato se manifestaron graves injusticias,
violencias de diverso orden, abusos, al lado de aciertos y virtudes. No obstante, en ese ambiente
entretejido de sombras y de luces, naci la sociedad que llamamos Per. Es pertinente reflexionar
sobre la afirmacin anterior. En lo jurdico, en lo poltico, en lo militar, la autoridad est en manos de
los espaoles. Sin embargo, aparte de todo ejercicio de administracin y de gobierno, en la entraa de
la vida de todos los das, en el campo donde germinan nuevas semillas al lado de las simientes
oriundas de Amrica; en una suerte de convivencia de animales y de frutos de Europa y del mundo
andino, hora a hora, da a da, se transform y enriqueci el paisaje, la agricultura, el comercio. Cmo
desconocer que en los campos nuestros conviven el algarrobo y el olivo, el maz
y el trigo, la chirimoya y la naranja. Igual puede decirse de lo que signific para el transporte y el
comercio, y para la agricultura misma, la presencia de una yunta de bueyes que labra la tierra en una
andenera incaica; y cmo olvidar que la llegada de la mula transform el comercio y los viajes.

El mismo esquema de reflexin puede trasladarse a otros campos: el lenguaje se enriquece con los
peruanismos, pues nacen sustantivos para identificar nuevas realidades que se presentan en la vida.
Asimismo, si orientamos nuestra mirada a la vida domstica, se transforma est en la costa y en los
Andes con el ingreso de la silla, o de los cubiertos para la alimentacin; tambin la artesana nuestra,
desde un retablo de Ayacucho hasta un torito de Pucar, muestra una realidad original y distinta. En el
arte mayor se reconoce que el barroco andino encierra una originalidad indudable.

El recuerdo puede continuar si pensamos en las manifestaciones andinas, en la expresin externa del
culto religioso y en la formacin de una mentalidad que se ha enriquecido y ha ganado propia
naturaleza en el encuentro de hombres y de culturas que reiteramos en estas pginas.

Pero hay algo ms profundo, ms ntimo; me refiero al nacimiento de una mentalidad que ya se
advierte en las palabras del Inca Garcilaso, que expresa su voluntad de asumir lo andino y lo espaol
en la memoria intelectual y en el cario humano. Se form una mentalidad que no es la del hombre
espaol, ni la que corresponde al hombre andino; no es una superposicin de planos distintos sino
el nacimiento hora tras hora de unas ideas, de unas actitudes, de una sensibilidad, de unos recuerdos,
de una visin del futuro, que naci y se perfeccion en la vida cotidiana, simple y sencilla, lejos de la
poltica, de la guerra o de las ideologas.
En el Per mestizo se puede advertir la presencia de muchas formas de ser peruano, pero no de varios
pases. . El Per naci en la transformacin de la vida cotidiana. Si miramos al futuro, la vocacin del
Per y de los peruanos debe orientarse al fortalecimiento de nuestra raz comn a travs de las
peculiaridades que vienen de la realidad geogrfica distinta en una y otra provincia y de la presencia
prehispnica ms o menos fuerte en una u otra regin. En el Per mestizo se puede advertir la
presencia de muchas formas de ser peruano, pero no de varios pases. Obstculos geogrficos,
distancias, imperfecciones en la educacin, injusticias sociales, conforman un panorama variado y
difcil que se debe superar con un cabal conocimiento y vivencia de lo nuestro, que llegue a los
rincones ms distantes de nuestro pas. El cabal conocimiento de nuestra historia, de las fuentes
comunes, no solo subraya la verdad de nuestro origen, sino la comunidad entre los peruanos.

Es necesario fortalecer en nuestra gente el conocimiento de lo que le debemos al mundo andino, de lo
que signific el dominio del territorio y el nacimiento de una civilizacin original, sin modelo, sin
influencias externas. Asimismo, este encomio de lo andino no debe llevarnos a olvidar lo que signific
la Conquista espaola para nuestro ingreso consciente a la historia universal.

Dentro de la mentalidad de la poca no se puede olvidar la presencia del Estado confesional, del
Estado creyente que serva a la Iglesia como tarea esencial. Dentro de ese espritu el doctrinero y el
misionero estn presentes desde los primeros das de la colonizacin espaola y emprenden la tarea
profunda y progresiva de la evangelizacin. Se enriquece el monotesmo andino y la idea del ms

all; se incorpora la visin de la persona humana creada a imagen y semejanza de Dios; sacerdotes en
diversas circunstancias estudian el quechua y organizan el conocimiento sistemtico de la lengua;
Santo Toribio de Mogrovejo respeta la libertad del hombre andino para que se acerque al sacramento
de la penitencia o para que reciba la Eucarista, y no es un asunto casual que el primer libro editado en
el Per y en Amrica del Sur, en 1584 sea la Doctrina Cristiana en castellano, quechua y aymara. Y no
se puede olvidar que en el mundo amaznico, antes de que llegara el representante del Estado estuvo
el misionero con el Evangelio.

El mensaje cristiano en sus diversas formas est presente a travs del lenguaje y del ejemplo, de unos y
de otros, en la vida sencilla de nuestras casas, en la catequesis, en la homila dominical, en la
mentalidad y en el criterio de los hombres.

2.1) Conciencia de identidad nacional:
Hoy da no es raro escuchar opiniones sobre la ausencia de dicha identidad o interpretaciones
equivocadas de la misma. Frente a esta situacin es importante recordar lo que se reitera en
estas pginas: es decir, que el Per es fruto de una historia de integracin de sangres y de
culturas, y que esa integracin define lo nuestro y seala nuestra identidad. Esta es la verdad
que la historiografa confirma; lo repito una vez ms: la historia ha creado nuestro pas por el
camino de la sntesis, difcil pero cierta.

El problema se presenta cuando la enseanza de la historia en el colegio o en la universidad
deforma el criterio del estudiante y presenta al Per como una sociedad unilateral, sin
considerar la integracin que tanto reiteramos en estas lneas. La crisis actual se encuentra en
las visiones errneas de la identidad; no en la identidad misma. La crisis en este campo se halla
en la vivencia de la identidad lo que es muy grave no en la identidad misma. Csar Pacheco
Vlez, en su bello y analtico estudio El peruano frente a la historia del Per propone
reflexiones interesantes sobre la conciencia histrica de los peruanos: Con un pasado denso,
remoto, brillante y dramtico; con una ciencia histrica cuyos frutos mejores no han llegado en
la medida conveniente a la difusin entre el hombre comn y con lagunas importantes en la
investigacin y en la sntesis; con una pugna de tendencias tradicionales y progresistas, resulta
explicable que no tengamos los peruanos una comn, autntica y slida conciencia histrica,
una comprensin de nuestro mundo y del papel que en l ocupamos como pas, una
comprensin certera de nuestra evolucin histrico-cultural, de nuestra fisonoma espiritual,
de nuestra vocacin como pas, de nuestro destino26.
El camino para superar este conflicto y este error no es otro que el conocimiento sereno, no
ideologizado, del pasado peruano. Lo digo una y otra vez en estas pginas: el encuentro del
andino con el espaol fue muy duro, fue violento, fue un entretejido de injusticias y de abusos
y de aciertos y de virtudes; sin embargo, lo cierto es que venimos de ese mundo, que es parte

integrante de nosotros mismos. Grato o no, el pasado forma parte del presente. No podemos
crear un pasado que responda a las simpatas o criterios de nuestra hora, sino que debemos
estudiarlo tal como fue en lo positivo y en lo adverso, pues todo ello ha creado nuestra
sociedad. Podra decirse sin error que un peruano debera ser al mismo tiempo hispanista e
indigenista, amante de uno y otro, de los dos grandes aportes que han creado nuestra
sociedad.
El Per naci en la transformacin de la vida cotidiana. Se debe rechazar la visin costea que
desdee al serrano y la visin andina que entiende al costeo como un advenedizo y un
improvisado. No existe otro camino que el buen conocimiento de la historia, que nos permitir
superar prejuicios y falsas actitudes sociales.

2.2) El caso de las minoras:
En los ltimos aos se ha insistido mucho en la presencia de las minoras y en el respeto que
merecen sus culturas. Sin embargo, es necesario distinguir, con excepcin de las comunidades
amaznicas alejadas del mundo andino por la distancia y por los accidentes de la geografa, que
en otros ambientes de la vida peruana no se puede hablar de minoras como enclaves
singulares y apartes. Acaso el hombre de origen africano, o de origen europeo o asitico, no
est incorporado de un modo o de otro a una mezcla sangunea y a una forma de vida distinta e
integrada? Acaso no se reconoce en uno o en otro ambiente cmo el extranjero es asumido
por el ambiente peruano, igual que Antonio Raimondi en la segunda mitad del siglo XIX? El Per
y los peruanos conservamos la fuerza, la vitalidad para asumir al extranjero y transformarlo en
uno de nosotros.
Es verdad que unos pueblos tienen mayor capacidad de incorporacin a ambientes distintos, y
es cierto que entre las diversas formas de ser peruano se identifica al que procede del
ambiente africano, asitico o europeo. Pero es cierto, igualmente, que ao tras ao el hijo, el
nieto, progresivamente se incorporan a la vida del Per. El lenguaje, las costumbres en la casa,
las formas de alimentacin, se acercan progresivamente a la sntesis que define lo peruano.
Evidentemente, se puede ubicar en el Per de hoy a un paisano nuestro que descienda de
abuelos rabes, asiticos o africanos. Sin embargo, y esto es lo que concede al tema un
profundo dinamismo vital, hora a hora se avanza en el proceso de incorporacin a lo peruano.
Dicho con palabras distintas, la comunidad peruana tiene la suficiente capacidad espiritual y
social para asumir al extranjero e incorporarlo a la memoria peruana. Las pruebas estn
presentes en todos los ambientes nuestros.
Sin violentar la libertad de las personas, por la va de la educacin, de la superacin de los
niveles de vida en el Per de hoy y de las prximas generaciones, el rumbo del pas debe
orientarse a la incorporacin verdadera de las citadas minoras a la vida peruana; debemos
fortalecer un futuro de integracin y no subrayar las diferencias, que merecen respeto; la meta,
el objetivo debe ser la integracin, no el fraccionamiento.

2.3) El pesimismo de nuestros das:
No podemos crear un pasado que responda a las simpatas o criterios de nuestra hora, sino que
debemos estudiarlo tal como fue en lo positivo y en lo adverso, pues todo ello ha creado
nuestra sociedad.

Una verificacin social muy simple y penosa nos ensea cmo en la sociedad peruana el
pesimismo es una nota que hoy no se puede desconocer. Por qu se ha presentado esta
actitud negativa, deprimida frente a lo nuestro? En momentos ms difciles de nuestra historia
no fuimos pesimistas. Nuestros abuelos en los aos de la reconstruccin de la repblica
mantuvieron muy firme el aliento necesario para el trabajo y para que el Per siguiera siendo el
Per, como lo recuerda Basadre. En la Generacin del 900 y en la siguiente del Centenario,
est presente todos los das la voluntad orientada al estudio de lo peruano, factor insustituible
en el renacimiento del pas. Es difcil sealar una causa que explique el pesimismo actual.
Concurren diversos factores: los ensayos ideolgicos y polticos de distinto signo en el gobierno
de la Repblica; la pervivencia de las distancias econmicas y sociales que Basadre defini
como abismo social; la insuficiencia en los servicios que el Estado debe prestar a la sociedad,
sin olvidar los avances en campos especficos. Como fruto de lo anterior, la ausencia de
confianza en la sociedad frente al Estado; la sociedad no ve al Estado como un servidor del bien
comn; la enseanza de la historia nacional en la cual solo aparecen el bueno y el malo; la
corrupcin en diversos medios sociales; la falta de la necesaria solidaridad en la vida cotidiana;
la contemplacin por los medios tcnicos de nuestros das de ambientes con un desarrollo
material muy superior al nuestro; la comparacin entre estadsticas de mediados del siglo XX y
valores de hoy da; todo lo dicho y mucho ms, puede explicar la declinacin en el nimo de los
peruanos de nuestra hora.

Sin embargo, se olvida la solidez de nuestra nacin en cerca de quinientos aos de integracin y
en sus races milenarias, y no se atiende al hecho simple igual que en la vida de la persona
humana de que un pueblo puede tener horas de exaltacin y de entusiasmo y tiempos de
anemia o declinacin. Y se olvida, igualmente, que si bien es abrumadora la tarea por realizar
en mltiples campos sociales, econmicos y culturales, se conservan formas de
comportamiento y estn vigentes valores que merecen respeto.

Pienso en un orden tico: el pesimismo nunca puede justificarse y en todo caso debemos dirigir
nuestra mirada hacia una lnea optimista de trabajo, de solidaridad humana, de respeto a la
autoridad legtima. El pesimismo es una suerte de enfermedad social que no es connatural al
Per; es un accidente que debemos derrotar con el mejor conocimiento de nuestra historia y
con una actitud distinta ante la vida. Debemos ganar conciencia de que los peruanos, uno a uno
y en conjunto, no somos espectadores de esta tarea, sino que debemos ser actores dinmicos,

entusiastas y vigilantes de un esfuerzo comn que permita el mejor desenvolvimiento de
nuestra comunidad.

2.4) La memoria comn:
Bien sabemos que la memoria comn es un elemento de suma importancia en la integracin de
una sociedad. La memoria comn est presente en la vida cotidiana, y es factor capital de una
nacionalidad.
No existe otro camino que el buen conocimiento de la historia, que nos permitir superar
prejuicios y falsas actitudes sociales.

En la vida de nuestro pas, con la memoria comn de nuestro origen en el encuentro
de sociedades y culturas en 1532, aparece sucesiva o paralela, segn las circunstancias la
memoria de una provincia que no es idntica a la memoria de otros pueblos del pas. Adems,
algunos de estos recuerdos, por la fuerza de determinados hechos o de determinadas actitudes
pueden tener influencia en uno u otro ambiente nacional y en los hombres que viven en esos
medios. Hay provincias que encarnan una memoria difcil por abusos sociales o por recuerdos
polticos dolorosos o negativos; otro rumbo del pas pueden expresar pocas con menores
problemas, que indudablemente gravitan en la conducta de todos los das.

La existencia de las memorias especficas entre los peruanos no puede llevarnos a negar el
recuerdo comn el comn denominador del cual venimos. La convivencia de memorias
especficas dentro de la memoria comn a los peruanos es una muestra de la riqueza y de la
complejidad de la sociedad peruana.

En todo caso, desde nuestro presente no es posible recrear el pasado de acuerdo con nuestros
deseos o ilusiones. El pasado, con sus planos creadores y adversos, con lo justo y con lo injusto,
es parte de nosotros mismos y es factor intransferible de nuestra conciencia social.

3.- PROCESO DE GESTACIN DE LA CULTURA PERUANA:
El territorio y su papel en la gestacin de la civilizacin andina el pas de los incas ocup un territorio
muy extenso, en comparacin con el ocupan, por ejemplo, las naciones europeas. Sin embargo, siendo
su espacio rido por antonomasia, se constata que sus suelos aptos para el cultivo son en extremo
reducidos comparados con los que presentan pases como los citados del Viejo Mundo. Esta condicin
particular de la naturaleza peruana, avara en tierras aptas para la agricultura, se presenta en dos, de
los tres grandes espacios geogrficos que conforman la macro eco regin de los Andes.
En los Andes costaneros con sus desiertos que se extienden a lo RUNA YACHACHIY, Revista electrnica
virtual, 2010-10 Largo de ms de dos mil kilmetros, interrumpidos tan slo por una treintena de oasis

fluviales de consideracin; y en los Andes cordilleranos con sus valles interandinos que parecen
perderse en cuanto a su dimensin en la inmensidad del espacio serrano caracterizado por ser rido o
estepario.
Los Andes amaznicos, conforman el tercer espacio geogrfico de la macro eco r regin de los andes,
se desplazan por el flanco oriental cordillerano y ofrecen la particularidad que su abrupta topografa
est cubierta por un manto siempre verde de floresta tropical de neblina, que avanza hasta altitudes
que sobrepasan los tres mil metros sobre el nivel marino.
Los Andes amaznicos presentan tierras efmeras a ser aprovechadas por la agricultura intensiva;
devastados los bosques afloran suelos dotados de slo una exigua capa de humus que pronto es
arrasada por las lluvias torrenciales que all imperan (Kauffmann Doig 1989, pp. 8-11).
La Amazona u hoya amaznica constituye la otra macro eco regin que, conjuntamente con la macro
eco regin de los Andes, conforma el territorio peruano. Es igualmente inapropiada para la explotacin
agrcola; no nos detendremos en comentarios sobre el particular por cuanto esta macro eco regin fue
escenario de una tradicin cultural distinta a la que floreci en los Andes.
A la limitacin de suelos aptos para el agro, tanto cultivados como cultivables y que segn
estimaciones oficiales juntas no pasan del 6% de la extensin total del territorio que hoy ocupa el Per,
se suma otro flagelo: el de los azotes que desata peridicamente la naturaleza.
Estos desastres naturales se traducen en sequas ms o menos prolongadas, o por el contrario en
temporales de exceso pluvial; en ambos casos, estos fenmenos inciden desfavorablemente en la
produccin agrcola. En los lugares cordilleranos situados ms all de los tres mil metros de altitud, los
campos de cultivo estn adicionalmente expuestos a granizadas destructoras.
Esta realidad de la naturaleza peruana, sin duda trgica en su relacin con la produccin de alimentos,
fue celosamente ocultada desde el siglo XIX, debido a una actitud patriotera bondadosa, y hasta lleg a
ser falseada al ponderarse la existencia de una riqueza de suelos.
Desde el pupitre escolar era y es todava propagado este infundio, valindose por ejemplo del cuento
de que los peruanos son "mendigos sentados sobre una banca de oro"; cuando el autor dela frase,
Raimondi, slo aluda con este fallo a la opulencia de minerales que en su tiempo no eran
debidamente explotados en el pas.
Sin embargo, la limitacin de los suelos aptos para el cultivo no siempre fue un asunto vergonzante, ni
motivo de ser silenciado; naturalmente que para el campesino peruano de ayer y de hoy esta situacin
nefasta no fue jams ignorada.
Desde pasados siglos el propio Garcilaso (1539-1616), que tanto am al Per, fue enftico en sus
escritos cuando se refiere, sin tapujos y reiteradamente, a la triste realidad representada por la
limitacin de suelos aptos para el cultivo. Seala al respecto una y otra vez: "como hemos dicho, en
todo el Per hay gran falta de tierras de pan" (Garcilaso 1609, Lib. V, RUNA YACHACHIY, Revista
electrnica virtual, 2010-11c. 3).
Es de tomar en cuenta que Garcilaso era consciente de la desventaja del territorio peruano en la poca
en la que le toc vivir, esto es cuando la poblacin nativa haba decrecido notablemente debido a
epidemias y a otras causas que sobrevinieron con la invasin espaola. No obstante la reducida
poblacin, que en su tiempo sumara unos dos millones de almas, el problema de la escasez de suelos
cultivables aun para ese nmero de gente era notorio, como se desprende de la lectura de Garcilaso;
con todo, debido a la exigua cifra demogrfica vigente por entonces, el problema del sustento no
debi exteriorizarse en la misma proporcin que en el pasado prehispnico. Tambin Guamn Poma
(1526-1613?), alude con la mayor naturalidad al empleo de tcnicas usadas para ampliar la frontera

agraria en tiempos aun anteriores al Incario, con lo que da a entender la necesidad que haba de
intervenir con ingenio la naturaleza a fin de implementar la produccin de los alimentos (Guamn
Poma c.1600). Pero fue precisamente debido a la naturaleza limitada en suelos cultivables, que la
creciente poblacin se vio forzada a buscar y a poner en marcha frmulas para asegurar su
subsistencia, dando esta circunstancia como resultado la a floracin de bienes culturales que juntos
son los que hicieron posible el nacimiento de la civilizacin andina. Sobre este tema se abundar
oportunamente. Sobrepoblacin y su secuela en la gestacin cultural lo que en esencia establece si un
espacio geogrfico debe o no considerarse como sobrepoblado, es la posibilidad de un territorio en
cuanto a su capacidad de sustentar a un nmero determinado de personas. Por lo mismo, los llamados
ndices de densidad demogrfica slo suelen confundir y distorsionar realidades, cuando son
expuestos sin incidir en la magnitud de sustento del medio en lo que concierne al Per prehispnico, y
es de advertir que no obstante la devocin demostrada en el Incario por toda clase de censos, es
prcticamente imposible contar con guarismos demogrficos que no sean ms que simples tanteos.
Adicionalmente, el deseo de compilar cifras poblacionales relativas al pasado ancestral peruano se
traduce en una quimera, dadas las fluctuaciones permanentes a las que est expuesta la poblacin en
el tiempo por causas diversas, entre las que pueden figurar epidemias o casos de mortandad
desatados por hambrunas debidas a desastres. Es el caso de sequas prolongadas o por el contrario de
precipitaciones pluviales excesivas como las que acarrea el fenmeno de El Nio (Moseley y deeds
1982; Nials et alii 1979; Sandweiss et alii 1983).

Ni siquiera se conoce con exactitud el nmero de habitantes que poblaba el Incario al momento de la
invasin espaola, siendo en algunos casos absurdos las estimaciones esgrimidas RUNA YACHACHIY,
Revista electrnica virtual, 2010-12 al respecto por la disparidad que presentan (Aranbar 1976). Los
estimados difieren notablemente, aun los evacuados por profesionales. As George Kubler (1946) y
John H. Rowe (1946) proponen, respectivamente, que al presentarse los espaoles en Cajamarca, en
1532, la poblacin habra sido del orden de los 3 y de los 6 millones; acaso fue superior y alcanz los 9
millones y an ms si aceptamos los clculos de Noble David Cook (1981); como que pudo ser
infinitamente inferior si tomramos en cuenta la cifra de menos de 2 millones dada por el especialista
en demografa Angel Rosenblat (1954).

No obstante que carecemos de datos poblacionales cuantitativos para las diversas etapas
arqueolgicas, se deduce que el Per estaba sobrepoblado a la llegada de los espaoles, y que
soportaba este estigma probablemente desde hace algo ms de 3 mil aos. Esto puede ser
demostrado, sin dar lugar a cuestionamientos de peso, siendo los testimonios que respaldan esta
aseveracin acaso ms elocuentes y confiables que los clculos numricos que podran establecerse.
Estos estn constituidos por testigos del pasado arqueolgico; es decir por manifestaciones materiales,
palpables, que atestiguan que en efecto el territorio de los incas soportaba un exceso de poblacin
debido a la naturaleza andina constreida en suelos aptos para producir alimentos.

Los testimonios arqueolgicos referidos y los que hemos de comentar seguidamente, proceden de las
diversas etapas asignadas a la civilizacin ancestral peruana, y aun a sus albores caracterizados por la
presencia de complejos arquitectnicos monumentales, como Las Haldas.
Por lo mismo, se infiere que el fenmeno de sobrepoblacin domin en el Per antiguo a los largo de
algo ms de 3 mil aos. En los Andes costaneros los testimonios que dan fe de la presencia del

fenmeno de sobrepoblacin se expresan sobre todo en obras de ingeniera hidrulica, monumentales
en muchos casos como lo demuestran los canales de irrigacin construidos en los valles de Moche,
Chicama y Lambayeque. En los Andes cordilleranos por su parte, stos estn fundamentalmente
representados por aterramientos construidos en pendientes muchas veces abruptas, cubriendo reas
extenssimas; se les conoce con el nombre de andenes y adems de permitir ganar nuevos espacios
para el cultivo este sistema detena la erosin de los suelos.

A las mencionadas tcnicas agrarias se suman otros recursos que, igualmente, slo tiene su explicacin
como frmulas creadas para hacer frente al problema de la sobrepoblacin. Se refieren a implantar la
produccin de comestibles, utilizando estrategias tales como fertilizantes; en particular el guano, que
era abono de gran rendimiento y se extraa de gruesas capas de excrementos depositados por aves
marinas en islas del Pacfico. Otra tcnica consista en excavar hoyas en la tierra rida o arenosa del
litoral; stas permitan habilitar para el cultivo terrenos humedecidos por aguas del subsuelo (1982).
Otras estrategias ms fueron puestas en prctica con el objeto de aumentar la produccin RUNA
YACHACHIY, Revista electrnica virtual, 2010-13 de los alimentos al ritmo del crecimiento permanente
de la poblacin. Guamn Poma (c.1600) hace referencia a una de ellas, ciertamente vinculada con la
construccin de andenes y las necesidades de riego y que pone de manifiesto, una vez ms, la
laboriosidad desplegada por el hombre en su desesperacin por sobrevivir. Informa al respecto
Guamn Poma que, en tiempos an anteriores al Incario, eran habilitadas para el cultivo de reas
improductivas, en las que asomaba la roca desnuda, de acuerdo a un singular procedimiento: " peas
llevaban tierra cernida (apta para el cultivo) y aguas (...) en cntaros para regarla". Esta tradicin, sigue
recordada por la memoria colectiva en pueblos apartados de los centros urbanos y ha sido registrada
en video en repetidas ocasiones (Kauffmann Doig 1989b, p.261; casete de video AA-07/1986).

Como qued expuesto, el fenmeno de sobrepoblacin debi asomar en el Per desde acaso hace algo
ms de tres mil aos. Parece atestiguarlo la arquitectura monumental, tempranamente presente en la
Costa. Consideramos que la misma surgi, a la par que los sacrificios humanos y otras instituciones,
como corolario de la necesidad que tena la poblacin de organizarse, utilizando espacios considerados
como apropiados para realizar prcticas mgicas exploratorias cada vez ms complejas, a fin de
manipular exitosamente los poderes sobrenaturales, o sea aquellas fuerzas extraas y omnipotentes
de las que en ltima instancia dependa el contar con la dotacin de alimentos necesaria a la
existencia. Acciones stas surgidas todas para hacer frente a la crisis de alimentos desatada por el
crecimiento demogrfico y que iba, por paradoja, en incremento de acuerdo a los progresos tcnicos
en materia de labranza de la tierra; mvil que constatamos inicialmente en 1979, al analizar la
iconografa de Sechn que, al parecer, escenifica cruentos sacrificios humanos (Kauffmann Doig 1979.
p.139).

La urgencia de una comunidad organizarse y administrarse, como respuesta para superar los
problemas derivados del crecimiento poblacional y de cmo stos debieron abrir las compuertas a la
estratificacin de la sociedad en clases, son temas acerca de los que ya hemos adelantado opiniones.
Las clases sociales debieron aflorar en el marco de la especializacin en el trabajo por lo que era
necesario contar con un grupo de individuos en el que recaa la responsabilidad de conducir y velar por
una exitosa administracin de la produccin de los alimentos; y con un segundo estamento,
conformado por las mayoras, cuya responsabilidad se centraba en ejecutar las tareas vinculadas

directamente al cultivo de la tierra. Entre las prerrogativas de los integrantes del primer estamento,
obligados a ocuparse de regular los aspectos administrativos, estaba necesariamente el impartir
rdenes; los individuos que conformaban el otro grupo social deban, por el contrario, dar obediencia a
los mandatos y cumplir estrictamente con las obligaciones de trabajo en el campo.

Para que las rdenes impartidas por los gobernantes fueran acatadas sin miramientos stos debieron
recurrir a diversas estratagemas. Como una de ellas debe considerarse la que condujo a levantar
edificaciones monumentales, que dotaban de prestigio a las lites facilitndoles de este modo ejercer
eficazmente el mando (Kauffmann Doig 1979, p.139; 1991;
1993b). RUNA YACHACHIY, Revista electrnica virtual, 2010 14 retornando al fenmeno demogrfico al
que tanta significacin conferimos en el tratamiento del tema que nos ocupa, sealamos que Guamn
Poma (c.1600) consigna la tradicin por la cual ya en pocas anteriores a los incas el pas estaba
sobrepoblado. Afirma, al respecto, que "se hacan muy mucha gente... y agrega que "con otro pueblo
y otro pueblo tuvieron guerra y se saquearon la ropa". Esta sentencia es esclarecedora, en cuanto
parece iluminar los estmulos ms recnditos de la a floracin de la agresividad, reinante
especialmente durante la antesala de la formacin del Incario; probablemente en su esencia se
encuentra la causa prstina del desencadenamiento de las acciones blicas en general que imperaban
en las civilizaciones antiguas del planeta.

La tradicin relatada por Guamn Poma sobrevive entre campesinos de hoy; curiosamente emplean la
misma figura literaria espaola utilizada por Guamn Poma, cuando ste compara el gento con un
hormiguero: "haba gente (que) como hormiga (se) multiplicaron (Kauffmann Doig 1994, p.67). Relatos
conservados por la memoria colectiva, como el referido que alude al fenmeno de sobrepoblacin
presente en la antigedad peruana, han sido recogidos en video en diversos lugares alejados de los
centros urbanos el relato recogido por el cronista Miguel Cabello Valboa (1586) sobre el tema, resulta
pattico: vino a tanta copia la multiplicacin de las gentes () que no faltaban ya hombres para las
tierras sino tierras para los hombres.

El fenmeno de sobrepoblacin aflorado a causa de la limitacin de suelos cultivables, sigui vigente
aun despus de la invasin espaola y luego que la poblacin nativa haba sido diezmada
considerablemente y reducida tal vez a un tercio de la que exista a la llegada de los espaoles. De esta
manera, en las postrimeras del siglo XVI el territorio del Per de entonces, slo deba alimentar a una
poblacin de aproximadamente dos millones de habitantes. Con todo, el problema de la limitacin de
los suelos cultivables era, al parecer, insuficiente aun para aquel exiguo nmero de almas; no de otro
modo Garcilaso habra enfatizado por entonces que "en todo el Per hay gran falta de tierras de pan".
Llegados al presente, en el que el Per soporta 26 millones de almas (1996), 3 a 6 veces mayor a la
poblacin del Incario en 1532 al presentarse los espaoles, de no lograr el hombre superar lo que
calificamos de plaga humana, sin duda que estaremos provocando una intervencin de las supremas
inteligencias que gobiernan el cosmos y que, al fin de cuentas como tarde o temprano, habrn de
encargarse de restablecer el quebrantado equilibrio biolgico, acaso al modo como suelen aplastar
una plaga de langostas.

En cuanto a la domesticacin de un sinnmero de cultgenos en el antiguo Per, sta tambin puede
considerarse como un hecho cuya raz fue la necesidad del hombre de disponer de la cantidad de

alimentos indispensables para su existencia. La diversidad de condiciones climticas que ofrece el
territorio favorecieron grandemente estas acciones. Sin embargo, la tradicin del andino de valerse de
productos cosechados en varios "pisos altitudinales" , debe entenderse como una estrategia surgida
de la constante preocupacin por cubrir su cuota de alimentos y de las condiciones geogrficas propias
del medio cordillerano. Slo en segunda instancia debi primar el factor de contar con manjares
provenientes de diversas zonas altitudinales, o la finalidad de "balancear la dieta"; lo esencial en los
Andes era la lucha por conseguir la cuota mnima exigida para subsistir y los esfuerzos desplegados en
este sentido terminaban por extenuarlo.

Tanto en la regin de la costa como en los valles cordilleranos clidos, fueron aclimatados cultvenos
oriundos de la Amazona como la yuca y el man por ejemplo. Probablemente no se hubiera
desplegado este esfuerzo, de no haberse advertido que la domesticacin de plantas redundaba en una
frmula ms para asegurar el sustento. La presencia de estos cultgenos propios de la floresta tropical,
por el hecho que fueron aclimatadas hace algunos milenios en la Costa y en valles interandinos
chaupiyunga o templados, no constituyen prueba de un origen amaznico de la civilizacin andina a la
luz de la explicacin aqu formulada sobre la importancia de la domesticacin de plantas como
estrategia destinada a aumentar la produccin de los alimentos.

Los camlidos sudamericanos, como la llama y como tambin la alpaca domesticados tempranamente
en los Andes constituan valioso complemento de la alimentacin y excepcionalmente la base del
sustento sin embargo carne en general, incluyendo la del cuy (Cavia cobaya), era consumida slo en
pequea escala por los agricultores andinos; la leche de camlidos americanos no era materia de
alimento. Tambin se recurra a la fauna silvestre, especialmente cazando crvidos (Antnez de
Mayolo 1981).

Cuando los costeos se tornaron agricultores, la fauna marina sigui desempeando un papel
primordial en la alimentacin por su excepcional abundancia, esto es desde hace unos tres mil aos.
Pero ocup a partir de entonces, un segundo puesto frente a los productos extrados del agro,
especialmente del maz cuyo rol fue preponderante y universal en los andes.

En tiempos anteriores a la agricultura, la pesca marina pudo constituirse en un factor que indujo a un
primer despliegue cultural, como lo propone especialmente Michael E. Moseley para la costa norte. La
ponderada riqueza de la fauna del pacfico debi, sin duda, favorecer el aumento demogrfico y, de
este modo obligar a los pobladores del litoral a administrarse buscando cada vez ms eficiencia; esto
parece ser corolario cuando la poblacin se multiplica. Tal vez en aquel crecimiento demogrfico
impulsado por la pesca intensiva, puedan explicar los mviles que condujeron a los costeos de hace
unos tres mil aos a adoptar el cultivo de la tierra, como forma primordial de la obtencin de su
sustento y para el efecto a ocupar, a partir de entonces, las zonas frtiles de los oasis fluviales.
En cuanto se refiere al mascado de la hoja de coca, puede decirse RUNA YACHACHIY, Revista
electrnica virtual, 2010-16 que este hbito, aun cuando la planta no es propiamente alimenticia,
debi coadyuvar al aumento de la produccin de los alimentos debido a sus cualidades de insuflar el
vigor y resistencia imprescindibles en la ejecucin de las prolongadas y arduas jornadas de labranza de
la tierra, como son especialmente las practicadas en la regin cordillerana.


Al respecto, un mito difundido por gran parte del territorio cuenta que los gentiles o ancestros, tenan
la facultad de amarrar al Sol, con vistosas cintas, con el objeto especfico de que sujetado alumbrara
ms horas de lo normal y que de este modo pudieran llegar a su culminacin las jornadas de trabajo en
el campo que exige la agricultura en la regin andina para abastecer la demanda de alimentos.

Recordemos, finalmente, que las faenas agrcolas en el Incario eran ejecutadas al comps de pfanos y
de tinyas o tambores pequeos, cuya percusin era realizada mayormente por una mujer. Asimismo,
durante el tiempo en que los varones roturaban la tierra, con la chaquitaclla o arado accionado con el
pie y el peso del cuerpo, eran servidos bocados y especialmente chicha. Sin duda que estas
costumbres, usadas durante las faenas agrcolas empleando notas de jolgorio, fueron implantadas con
la finalidad de estimular el espritu den trabajo y con miras a alcanzar una produccin de alimentos
mayor. Por otro lado, laborar era asunto obligatorio en el Incario; se deba realizar labores especficas
propias de cada edad. La pereza no era tenida como abominable, sino castigada como una afrenta; no
poda ser distinto en un pas en que implementar la produccin de los alimentos era asunto en
extremo penoso como vital.

4.- CARACTERSTICAS SOCIOCULTURALES DEL DESARROLLO HISTRICO DE LA SOCIEDAD ANDINA:

Las culturas ancestrales de los diversos pueblos Andinos han presentado un permanente desafo
prctico y terico a las concepciones del supuesto desarrollo histrico, lineal y ascendente de la
humanidad, propias de la modernidad eurocntrica, que las haban condenado a la inexorable
superacin o extincin, como vestigio caduco de lo arcaico y supervivencia de lo atrasado.
En esta singularidad de lo supuestamente arcaico y atrasado en la teora, pero que aparece
empricamente vigente, aparece la necesidad actual de la humanidad por disear nuevas formas de
conocimiento y comprensin que cuestionen, permitan des-construir y superen los pilares hoy en crisis
de la civilizacin hegemnica. Es esa necesidad mltiple, integral, la que genera condiciones materiales
objetivas que permiten mirar como vigentes y acuciantes los saberes alternativos de otras culturas que
emergieron de manera paralela, separada y distinta, que llegaron a ser altamente desarrolladas.
Aunque en ella existan relaciones de dominacin y conflicto, stas eran de un carcter muy diferente a
las de Europa occidental y ocupaban un lugar secundario bajo la hegemona de principios de regulacin
social que aunaban la justicia social y ambiental como soporte de la armona y equilibrio del mundo y
el cosmos.
En el presente escrito, en su anlisis, se trata explicar la razn concreta, material, estructural, histrica,
por la que las realidades americanas y especficamente la cultura andina, no pueden ser comprendidas
realmente cuando se estudian e interpretan con las ideas y mtodos nacidas en y para otras
realidades, ya que en ella se generaron consecuentemente rdenes sociales y estructuras culturales
igualmente nicos e irrepetibles.


4.1 La originalidad de la cultura andina

"Andino" viene de "Andes", que es el nombre que recibe el sistema montaoso de millones
de aos de formacin y antigedad, que atraviesa el continente suramericano, desde
Venezuela y Colombia en el norte hasta la Antrtica en el sur. "Andes" tiene su origen en el
antiguo aimara "Qhatir Qullo Qullo": "Montaa que se ilumina" (por la salida y puesta del
sol); y que los espaoles redujeron nicamente a "Qhatir", el cual castellanizaron como
"Antis" y finalmente "Andes". Se trata de una cadena interminable de cumbres, la ms larga
del mundo con 7.500 kilmetros de largo, con un promedio de 4.000 metros de altura sobre
el nivel del mar, superando en muchos puntos los 6.000 metros. Hace de columna vertebral
simblica del continente, omnipresente, diversa y comn, de norte a sur, de ocano a
ocano, conectando de una u otra forma todos los actuales pases, fundindose en los
actuales Per y Bolivia con el Amazonas en una fuerte identidad andino-amaznica.
Privilegiado observatorio natural astrolgico y escenario de permanentes y cclicos
sacudimientos telricos, con inevitables consecuencias mtico espirituales y religiosas en los
pueblos que milenariamente los habitan. En torno a los Andes surgieron los primeros y
sorprendentes rdenes sociales y estatales, abarcando amplios territorios de varios de los
pases actuales suramericanos.

4.2 El origen de lo indito No existen pruebas serias de la llegada a Amrica de seres
humanos luego de que se cerrara el llamado "Puente de Bering" que uni por
congelamiento Norteamrica y Europa hace once mil aos, ni existen pruebas contundentes
que permitan concluir que los pueblos americanos tuvieron contactos con pueblos de otros
continentes hasta la llegada de los europeos en el siglo XV, salvo excepciones como la de la
exploracin vikinga en Norteamrica en el siglo X y las evidencias de exploracin china en
Latinoamrica seis dcadas antes de la llegada de los Europeos El aislamiento de Amrica y
sus poblaciones de todo contacto significativo con las poblaciones de otros continentes del
planeta, a partir de alrededor de once mil aos atrs, luego de que el mar cerrar el
llamado" Puente de Bering", determin que los seres humanos desarrollarn una
interaccin nica e irrepetible con los medios geogrficos, climatolgicos y zoolgicos
especficos de esta regin, una evolucin socio cultural diferente, paralela e independiente,
de las desarrolladas en otras partes del planeta.

Esta es la base de la originalidad, del carcter indito de la denominada prehistoria
americana, al punto que no se emplea la periodizacin tradicional de la prehistoria usada en
otras partes del mundo, sino una especfica adecuada a la realidad arqueolgica del
continente, plantendose una teora y metodologa tambin especficas para el estudio de
la prehistoria en Amrica, ampliamente aceptadas y usadas. Del mismo modo, las primeras
civilizaciones de Amrica se desarrollaron de manera aislada, paralela pero independiente,
del resto del planeta durante miles de aos que materialmente hubo de generar
consecuentemente rdenes sociales y estructuras culturales igualmente nicos e
irrepetibles. Esta es la base de la originalidad, del carcter indito, de la denominada
prehistoria americana, al punto que para su estudio no se emplea la periodizacin
tradicional de la prehistoria, ni la metodologa, usadas en otras partes del mundo, sino unas
especficas y adecuadas a la realidad arqueolgica del continente.

La periodizacin adecuada y ms consensuadas para su estudio y comprensin es la de tres
grandes horizontes panandinos, es decir, rdenes sociales estatales que abarcaron
territorios de varios de los pases actuales de Suramrica: Temprano (Chavn), Intermedio
(Tiawanaku) y Tardo (Tahuantinsuyo). Pero que no son correlativos y consecutivos, sino
que estn interrumpidos por perodos intercalados de predominio de la fragmentacin en
numerosos rdenes sociales de carcter regional y local, limitados a pequeas porciones de
territorio. Se les llama dos grandes "intermedios". En coherencia con los principios bsicos
de flexibilidad y adaptacin que inspiran a todas las culturas y comunidades andinas, stos
horizontes e intermedios, obedecan a periodos de aumento de hielos en las cumbres
andinas que imponan, como mecanismo de adecuacin, la formacin compleja y
contradictoria de ordenes sociales que, siendo estatales, jerrquicos y con relaciones de
dominacin, conflicto y violencia, conservaban sin embargo los principios fundamentales de
la reciprocidad redistribucin social comunitaria a gran escala, y el equilibrio armnico con
el medio ambiente. Subyacentemente, existe una continuidad cultural que por miles de
aos sostuvieron, bajo diversas formas polticas, cientos de diversos pueblos andinos que
permiti desarrollar un alto grado de conocimiento agro astrolgico, matemtico
geomtrico, arquitectnico, hidrulico, simblico comunicacional, y cultural.

El Tahuantinsuyo, ltimo ciclo pan andino bajo la administracin de los incas, es slo una
pequea y ltima parte de esa continuidad y acumulado milenario, que fue el que
conocieron los invasores europeos, como seala Flores Galindo: Slo con la invasin
europea se interrumpi un proceso que transcurra en los marcos de una radical
independencialos incas realizaron desde el Cusco una expansin rpida pero frgil.


5.- LA SOCIEDAD ANDINA Y SUS APORTES A LA FORMACIN DE LA IDENTIDAD PERUANA:

ltimamente la currcula de aprendizaje escolar tiene muy en claro este tema, el no perder nocin de
nuestra historia, en todo el Per se est enseando a los nios y jvenes a apreciar la cultura antigua
peruana, su legado, y a la sociedad andina. Esto nos quiere decir que se trata de inculcar valores sobre
la cultura andina antigua y reciente en los jvenes, la gran mayora sabe entender y aprender ms,
sobre la historia peruana en general, pero en la minora, estos valores son comprendidos, pues es
parte de la currcula, pero al momento de aplicar estos conocimientos, son muy superfluos, y eso se ve
al momento cuando se relacionan con una persona de raza andina, comienzan los prejuicios, y
comienzan a pensar que esa persona andina es menos, cosa que no es correcta, pues bien una de esas
personas puede ser en un futuro el jefe de muchas personas blancas, o de raza ms "gringa".

5.1 Qu culturas han aportado para la formacin de la identidad peruana?

La cultura peruana es el fruto de la interaccin de diversas culturas, que tras el pasar de los
aos se han hecho parte de la vida diaria de los peruanos, por ejemplo:

5.1.1 Cultura Andina: Es uno de los pilares de la cultura peruana, ya que muchas tradiciones
y costumbres se han conservado y son parte de la vida diaria de muchos peruanos que
conservan la herencia que han dejado nuestros antepasados.

5.1.2 Cultura Hispana: Los espaoles cuando llegaron al Per trajeron consigo una gran
herencia rabe, fruto de los 700 aos de ocupacin musulmana que sufrieron; en
consecuencia gran parte de los aportes espaoles a la cultura peruana tienen origen rabe.
Los espaoles han hecho muchos aportes a la cultura peruana, pero los ms importantes lo
constituyen la religin catlica y el idioma castellano.

5.1.3 Cultura africana: Junto con los hispanos, llegaron al Per los africanos; en calidad de
esclavos. El hecho de que los africanos no perdieran su relacin con sus races han
permitido que sus tradiciones ancestrales como la msica y la danza formen parte de la
cultura peruana.

5.1.4 Cultura asitica: Tanto los chinos como los japoneses han aportado en gran medida a
la cultura peruana, los chinos con las costumbres culinarias, como la creacin de las
famosas chifas y el uso del arroz en las comidas peruanas. Los japoneses en la gastronoma
tambin han realizado aportes muy importantes, as como en los negocios.


6.- DIVERSIDAD CULTURAL Y PATRIMONIO CULTURAL EN EL PER:

Se denomina Patrimonio Cultural de la Nacin, al conjunto de bienes, tanto materiales como
inmateriales, acumulados a lo largo del tiempo. Estos bienes pueden ser de tipo paleontolgico,
arqueolgico, arquitectnico, histrico, artstico, militar, social, antropolgico o intelectual. En Per, la
competencia para la tutela del Patrimonio cultural, est en el Ministerio de Cultura.
6.1 NORMATIVA ESTATAL
En Per, el patrimonio cultural se halla regulado por la Ley N 28296, Ley General del
Patrimonio Cultural de la Nacin.
Se entiende por bien integrante del Patrimonio Cultural de la Nacin a toda manifestacin del
quehacer humano material o inmaterial- que por su importancia, valor y significado
paleontolgico, arqueolgico, arquitectnico, histrico, artstico, militar, social, antropolgico o
intelectual, sea expresamente declarado como tal o sobre el que exista la presuncin legal de
serlo. Dichos bienes tienen la condicin de propiedad pblica o privada con las limitaciones que
establece la presente Ley.
6.2 CATEGORA
Patrimonio material inmueble
Patrimonio material mueble
Patrimonio inmaterial
patrimonio cultural subacutico
Patrimonio documental
Patrimonio histrico

6.2 DIVERSIDAD CULTURAL
La diversidad cultural en el Per favorece el desarrollo del pas debido a las caractersticas que
presenta como recursos tnicos, sociales, tradiciones, regiones, fauna, flora y paisajsticos.
Todo esto hace que el Per este en los ojos del mundo y atraiga la atencin de muchos turistas,
empresarios importantes y gobernantes de grandes naciones que ven una gran posibilidad de
comercializacin y convenios.

La diversidad cultural en el Per se divide en tres sectores bien definidos. La cultura occidental
est presente principalmente en la costa y las grandes ciudades, con ideas y costumbres
propias de la persona occidental. Otro sector es la andina en la sierra del pas con una regin,
sociedades y cultura diferentes costumbres, medios econmicos y actividades. La selva es el

ltimo sector y posiblemente del que menos se sabe, con muchas etnias y comunidades
repartidas a lo largo del vasto territorio de la selva peruana.

A lo largo de la historia han ingresado al pas varias colonias de Europa y Asia que han formado
comunidades con diferentes culturas, razas, rasgos, carcter, modos de pensar y convivencias
que se han mezclado a lo largo de los aos con los peruanos nativos y antiguos espaoles que
llegaron al Per formando una diversidad de unin de razas y culturas impresionantes. Algunas
de estas colonias siguen existiendo hasta la actualidad en nuestro pas, en forma de pueblos
muy apegados a sus orgenes.

7.- MINISTERIO DE CULTURA POLTICAS CULTURALES:

La existencia del Ministerio de Cultura implica reconocer la importancia del papel que debe
desempear la cultura en las polticas de Estado como elemento integrador de la sociedad y generador
de desarrollo y de cambio, orientado al fortalecimiento de la democracia con activa participacin de
una ciudadana inspirada en valores fundamentales que conlleven a la convivencia pacfica y a la
integracin nacional.
La cultura, en efecto, es un agente fundamental en la constitucin de una sociedad con mejor calidad
de vida, una sociedad ms crtica de su historia y de s misma.
Para trabajar y alcanzar las metas y objetivos trazados, el Ministerio de Cultura se ha propuesto seguir
siete lineamientos de trabajo muy especficos, cada uno de ellos seguido de un plan de acciones que se
desarrollarn en el periodo 2013-2016. Los lineamientos son los siguientes:
1. Impulsar una perspectiva intercultural
2. Promover la ciudadana
3. Fortalecer la institucionalidad
4. Alentar la creacin
5. Defensa y apropiacin social del patrimonio
6. Apoyar a las industrias culturales
7. Promover y difundir las artes

7.1 Polticas culturales:
Si el concepto de cultura se refiere a las formas de ser, sentir, pensar y actuar de los seres
humanos, se deduce que la cultura es la interaccin entre personas y entre stas y su entorno. Se
trata del comportamiento de los seres humanos consigo mismos y de la forma como su actividad
afecta al territorio que ocupan. Todo eso est asociado con las pautas de convivencia y realizacin

plena de los pueblos y su bsqueda del bienestar colectivo e individual, lo que histricamente se
traduce en las condiciones sobre las que se asientan sus posibilidades de desarrollo.

La historia muestra la relacin directa que hay entre los procesos que dan lugar a la cultura de los
pueblos y la manera como ellos generan las formas diferenciales que aparecen entre unas
generaciones y otras y las que se dan en territorios distintos. Nunca la cultura es la misma, cambia
con el tiempo y en el espacio y nada es ms falso que intentar congelar las formas culturales en
nombre de la preservacin de las tradiciones. Eso quiere decir que los pueblos cambian sus formas
de sentir, pensar y actuar en funcin de las condiciones histricas a las que se hallan sometidos.

Gracias a ello, la historia de un pas -que no es otra cosa que el conjunto de las experiencias por las
que ste ha pasado- constituye un patrimonio cuyo valor reside en su capacidad informativa sobre
los procesos, eventos y personas que dieron lugar a los contenidos y formas particulares de su
existencia vigente.

Estamos en el Siglo XXI. El planeta, en su conjunto, est afectado por un modelo globalizador que
se sustenta en los logros que la humanidad ha acumulado a lo largo de la historia, desde mltiples
vertientes, y que, si bien es general a todos los pueblos del mundo, tiene su ncleo de irradiacin
en un conjunto de pases entre los que el Per no est.

Este modelo globalizador es el resultado de un largo proceso de ms de 500 aos de expansin
europea y, por lo tanto, tiene como fuente primaria la experiencia acumulada por la cultura de
occidente, enriquecida con todo aquello que fue asimilado del patrimonio de otros pueblos del
mundo -incluido el peruano- en el curso de dicha expansin.

Esa matriz, de origen europeo-occidental, se insert en el Per como parte del proyecto colonial
hispnico, en el siglo XVI, y se consolid como extensin de la poltica expansiva -tambin colonial-
de la Europa industrial del siglo XIX. Por eso, apareci y se desarroll como un modelo impuesto
desde el exterior e implic la disolucin de muchas de las formas propias de este pas, que se
haban desarrollado, de manera autnoma, durante varios milenios tanto en la vertiente andina de
sus comportamientos, como en la amaznica.

La imposicin del proyecto colonial representa el abandono progresivo de los recursos y medios
nativos, largamente experimentados y adaptados a las formas y condiciones del medio ambiente
andino y amaznico, reemplazndolos con recursos y medios importados de ultramar, procedentes
de otros ambientes y condiciones. Eso implic el trastorno del patrimonio cultural, acumulado
durante algo ms de 10,000 aos, y la bsqueda de adaptaciones y adopciones de las formas
propias de la matriz colonial, de origen bsicamente europeo.

Este proceso tuvo costos muy altos para el pas, que vio progresivamente abandonada su
infraestructura productiva, empobrecidas sus tierras y menguada su poblacin. Su cultura pas a
formar parte de la marginalidad del proyecto colonial y una nueva cultura, dominada por la
imitacin y reproduccin -no siempre feliz- de los logros forneos, fue invadiendo la manera de ser,
sentir, pensar y actuar de los peruanos.

Eso indujo a considerar indeseable la condicin nacional indgena, propiciando, despus de la
Colonia hispnica, un proyecto poltico nacional criollo, que introdujo la nocin de la modernidad
occidental como nica posibilidad de futuro.

Esa manera de pensar y sentir, provoc un sndrome de graves alteraciones de la conciencia
colectiva, cuyas demencias hacen que las mayoras -de clara filiacin nativa- se sientan
avergonzadas de su condicin tnica y nacional, y muchos de sus miembros busquen
afanosamente refugio en la mentira, la agresividad, la deshonestidad y otras formas de violencia.

Pero si bien esa fue la caracterstica dominante del siglo XX, en su segunda mitad se inici un
proceso de consecuencias significativas. Por varios factores, desde 1950 se produjo una masiva
migracin del campo a la ciudad, que ha generado un crecimiento muy grande de la poblacin
urbana. Ese nuevo componente masivo de las ciudades, formado por un ejrcito de marginados
rurales, expatriados de la civilidad desde el siglo XIX, ha ido incorporando, en su existencia y la de
sus hijos y nietos, ciertas condiciones de la vida urbana, tales como el acceso a la educacin y el
incremento de sus derechos civiles, aunque en muchos casos esos beneficios tengan el alto costo
de la miseria. La condicin urbana es parte fundamental de la promesa de vida criolla, convirtiendo
en ciudadanos hispanohablantes a sus pobladores, que buscan en la ciudad la salida a su previa
discriminacin y maltrato.

La ciudad peruana ha cambiado de rostro desde entonces, y los sones y colores del campo son ms
odos y vistos. El proyecto nacional criollo no ha sido abandonado, pero ya no es el paradigma
nico. Sin duda, hay cambios en las maneras de sentir, pensar y actuar. Estando eso en curso, el
proceso de globalizacin confronta un espectro social de alta sensibilidad a los cambios y
propuestas, que se expresan de diversa forma en los varios niveles de la civilidad, afectando
creencias religiosas, costumbres de trabajo y bienestar, gustos musicales, prcticas deportivas y
mltiples formas de institucionalidad.


7.2 Cultura y desarrollo:

El Per confronta, en esta etapa de su historia, serias deficiencias en las condiciones de vida de sus
habitantes. As pues, uno de los principales temas de preocupacin es la demanda de cambios en
las estrategias para el desarrollo.

Tales estrategias estuvieron y estn asociadas a un proyecto centralista de corte exportador, que
prioriza el crecimiento del mercado externo y, por tanto, de sus enclaves urbanos costeros. Eso
provoca un desarrollo lento y desigual en el resto del pas, que tiene como alternativa la migracin
a la costa, en especial a ciudades que, como Lima, concentran cerca del 30% de la poblacin total
del pas.

La oferta urbana desarrollada en la segunda parte del s.xx, es la expresin ms dolorosa del
sndrome colonial de nuestra cultura. La ciudad populosa llena de atractivos, que se satisfacen con
recursos de alta tecnologa y costos incontrolados de energa y recursos transformados, es -en
nuestros pases- una ostentosa imitacin del desarrollo urbano de Europa y Estados Unidos, donde
son producto del crecimiento de un mercado interno suficiente como para apoyar su desarrollo
sostenido. Nuestro esquema econmico exportador, jams permiti el desarrollo de un mercado
interno con capacidad para sustentar la formacin de ciudades, comerciales e industriales,
superiores a las que podan sostenerse con una base agrcola de rango apenas superior a la
subsistencia. La ciudad peruana actual es fatua y por eso es la matriz de la pobreza en el Per. Su
oferta de futuro es la violencia y el desarraigo. Las estrategias urbanas convocan a un bienestar
falso, con promesas distantes, que inducen a la alienacin como primer recurso de vida.

Los lineamientos de poltica que estn detrs de dichas estrategias, incorporan a la cultura slo
como un producto ms del mercado externo, con prescindencia de la importancia que pueda o no
tener en otros aspectos diferentes al mercado, como pueden ser la mejora en las condiciones de la
produccin y el trabajo, la elevacin de los bajos niveles de autoestima de la poblacin, el mejor
uso de los recursos naturales y humanos y, por cierto, la distribucin equitativa del producto
nacional entre las diversas regiones del pas, con prescindencia de su grado de dificultad en el
acceso a sus conexiones con las redes del mercado externo.

Si la cultura es la manera como el ser humano se comporta consigo mismo y con el medio que
habita, una de sus caractersticas ser, en el Per, la diversidad regional y local. Esa diversidad es el
resultado de la manera particular como cada poblacin crea y maneja los medios que permiten la
ptima utilizacin de sus recursos naturales, lo que se expresa en las mltiples formas de vida que
conocemos a lo largo de su historia. La diversidad cultural no es anecdtica sino esencial, pues
est asociada a las formas singulares que presentan las regiones en su manejo y productividad. No

es el azar el que determin que desde los lejanos orgenes del pas, hasta nuestros das, las
unidades regionales mantengan una imagen de frente cerrado a los mltiples proyectos y formas
de unificacin supra-regional que no sean compatibles con sus matrices primarias de
comportamiento.

No ha existido, en el Per republicano, una poltica que se beneficie de la diversidad regional para
un proyecto de desarrollo nacional integral, que rompa con el centralismo y privilegie los
desarrollos regionales basados en las unidades territoriales definidas por criterios de integracin
cultural a lo largo de la historia. Si la definicin de cultura que adopta este documento es vlida, la
definicin del pas, como pluricultural y multitnico, debe integrarse con la base regional sobre la
que debiera sustentarse su estructura poltica y econmica.

Una poltica cultural regional hace posible someter al juicio de la diversidad los cdigos y cnones
de la globalizacin, lo que no ha ocurrido con las imposiciones del proyecto colonial y criollo, cuya
desigual distribucin afect slo parcialmente a las mayoras, beneficiando a las elites urbanas,
cuyo paradigma ultramarino no se pudo ni podr nunca satisfacer. Es sin duda, la fuente de la
eventual competitividad del Per, de cara a un mercado globalizado.

7.3 Poltica cultural del estado:

7.3.1 Planes y programas:
Considerando que es concierto general el que el desarrollo sostenible de los pases y el auge de la
cultura dependen mutuamente entre s y que uno de los fines principales del desarrollo humano es
la prosperidad social y cultural del individuo y que el acceso a la participacin en la vida cultural es
un derecho inherente a las personas, el Gobierno est obligado a crear las condiciones necesarias
para el pleno goce de este derecho universal, haciendo que la poltica cultural sea un componente
central de la poltica de desarrollo, que promueva la creatividad y la participacin general en la
actividad cultural, reestructurando sus polticas a fin de conservar y acentuar la importancia del
patrimonio histrico y la promocin de las industrias culturales, promoviendo la diversidad cultural
y lingstica dentro de y para la sociedad de informacin y, finalmente, poniendo ms recursos
humanos y financieros a disposicin del desarrollo cultural.

Por tanto, se propone definir una poltica cultural:

Que respete los derechos humanos, el derecho a la ciudadana, a la libertad de creencias y
prcticasreligiosas, polticas y sociales de todos los habitantes del pas y a la libertad de creacin
intelectual, artstica, tcnica y cientfica. Asumir el derecho a combatir la discriminacin social,
ideolgica, racial, de gnero, de edad o de discapacidades fsicas.

Que apoye los planes de desarrollo del pas, en especial los que se orientan al bienestar social
sostenido, partiendo de la nocin de diversidad regional como meta para lograr la integracin
nacional, propiciando las iniciativas que favorezcan la bsqueda de soluciones a los problemas
nacionales, regionales o locales.

Que incorpore la investigacin cientfica y tecnolgica como parte sustancial del desenvolvimiento
cultural, con nfasis en el estudio y la innovacin de los aspectos singulares de nuestro entorno
material y cultural.

Que promueva la investigacin, conservacin y difusin del Patrimonio arqueolgico, histrico y
artstico, tomando nota del nfasis que debe ponerse en los restos de los periodos prehispnicos,
debido a su carcter singular, nico en la historia de la humanidad.

Que promueva y difunda la creacin activa de la cultura de nuestro tiempo, sin discriminar su
procedencia o credo, estimulando la produccin y circulacin de publicaciones, videos y otros
medios de conservacin y comunicacin del conocimiento.

Que ligue las estrategias de desarrollo cultural con el turismo, facilitando el acceso a nuestros
bienes patrimoniales y el trato con nuestras culturas, tanto a los visitantes extranjeros como a los
nacionales.

Que propicie la creacin, mantenimiento y desarrollo de museos locales, regionales y nacionales de
historia natural, de arte, arqueologa, historia y etnografa, ciencia y tecnologa, de las actividades
productivas y el trabajo, los deportes y otros, en todo el pas, estimulando a los gobiernos locales y
el sector privado a apoyar y desarrollar las iniciativas que se den en esa direccin.

Que comprometa a los medios masivos de comunicacin, en la difusin de los valores patrimoniales
nacionales y universales. Incorporar, en sus tareas de promocin de la cultura al sector pblico y
privado, invitndolos a participar en el diseo de estrategias y acciones en la conduccin de una
poltica democrtica de la cultura.

Que favorezca el desarrollo de las industrias culturales en el pas, en una lnea de bienes y servicios
que partan de contenidos propios de nuestra cultura, como productos peruanos altamente
competitivos en el mercado, en la cinematografa, la radio, la televisin y otros.

Que ponga en prctica una opcin des centralista de integracin dentro del marco del
reconocimiento del Per como pas multicultural, tnico y multilinge
8.- PROBLEMAS CULTURALES EN EL PER (REGION, LOCALIDAD):

Monografia de Antropologia 2

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Monografia de Antropologia 2

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

AO DE LA PROMOCIN DE LA INDUSTRIA RESPONSABLE Y DEL COMPROMISO CLIMTICO

UNIVERSIDAD JORGE BASADRE GROHMANN

Potrebbero piacerti anche