Das Drama Richard Wagners. Breitkopf & Hrtel. Wien, 1892. diciones de !"e#o $rte %hor.

Barcelona,
198&. %rad"cci'n de Heri(erto )ari(al. *+B!, 8-./02/.&-&.1
El drama wagneriano
Por Houston Stewart Chamberlain
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1 $ntecedentes hist'ricos. %eor2a del drama 3agneriano 4 )os dramas anteriores a 18-8. )os dramas
posteriores a 18-8 4 %rist5n e *solda 4 )os maestros cantores 4 l anillo del ni(el"ngo 4 6arsifal 4 $rte 7
8ilosof2a. Res"men 7 concl"si'n 9
EL ANILLO DEL NIBELUNGO
LAS DOS VERSIONES
Ricardo Wagner emprendi dos veces la tarea de convertir en drama el ciclo de
leyendas de los Eddas: la primera antes de la crisis !ue e"periment en el a#o
$%&%' la segunda despu(s de terminar sus obras tericas )undamentales en el a#o
$%*+, -a comparacin de esos dos traba.os sobre los Eddas puede sernos de gran
utilidad tanto para )acilitar la comprensin general de la nueva )orma de drama
creada por Wagner como para mostrarnos ms claramente !u( es lo !ue en la
segunda concepcin -El Anillo del Nibelungo- constituye el verdadero drama,
-a primera versin !ue Wagner hi/o de los Eddas se encuentra en el segundo
volumen de sus escritos ba.o el titulo "El mito de los Nbelungos, proyecto de
drama0 1&23, Esta versin comprende e"actamente la misma serie de hechos !ue El
Anillo del Nibelungo. Empie/a con el robo del oro con !ue 4lberico )or.a el anillo
mgico y termina con la muerte de Sig)rido y de 5runhilda, Sin embargo las dos
obras se di)erencian por completo,
El primer proyecto no es ms !ue un ensayo muy hbil con todo para llevar a la
escena el mito de los 6ibelungos tal como los Eddas nos lo transmitieron, En la
segunda versin por el contrario el antiguo mito slo est reproducido en parte7 el
marco e"terior del poema puede considerarse el mismo pero la verdadera accin
ha sido trasladada enteramente al interior, Hemos visto ya usado el mismo
procedimiento al llevar a la escena los argumentos de Tristn e Isolda y de Los
Maestros Cantores; y por otra parte ya hab8amos descubierto anteriormente !ue
(sta es la condicin )undamental !ue e"ige la nueva )orma dramtica,
El segundo poema no tiene de com9n con el proyecto anterior y con las antiguas
leyendas ms !ue el marco general y constituye en consecuencia una obra del
todo nueva, Para demostrar o con )acilidad e"pondremos uno por uno :sin
detenernos en detalles: los puntos capitales !ue separan una versin de la otra,
$, En la primera versin no se habla para nada de la maldii!n del amor. En cambio
en la segunda seg9n las propias palabras de Wagner7 0el motivo de donde deriva
todo el drama hasta a la muerte de Sig)rido es la idea de !ue slo !uien renuncie
al amor podr ad!uirir el poder sobre el oro0, ;Cabe di)erencia ms notable si lo
!ue )orma el propio cimiento de El Anillo del Nibelungo no est ni si!uiera
mencionado en el primer proyecto<,
Il, Como consecuencia de esta distincin de )ondo en el primer proyecto el on"ito
entre el amor # el oro no puede presentarse, 6o encontramos en a!u(l ninguna de
las escenas en !ue dicho con=icto se mani>esta asi es !ue no e"iste la pretensin
de los ?igantes a la posesin de @reya ya !ue desde el principio reclaman el Aesoro'
@a)ner no mata a @asolt sino !ue ambos viven tran!uilamente haciendo custodiar
el tesoro por un dragn, B en El $aso de los %ioses, Waltrauta no viene a suplicar a
5runhilda !ue devuelva el anillo a las Hi.as del Rhin,
III, En el primer proyecto se invoca con )recuencia a Wotan pero 9nicamente como
a dios supremo y nunca aparece en la accin como un persona.e principal sino slo
)ormando parte de la colectividad de los Cioses )rente a la de los ?igantes o a la de
los 6ibelungos, Por lo tanto no e"iste ninguna de las grandes escenas de Wotan !ue
encontramos en El Anillo del Nibelungo: &otan y Dime Wotan y 4lberico Wotan y
5runhilda 'La &al(#ria, acto segundo3 Wotan y Erda Wotan y Sig)rido, -a 9nica
e"cepcin es la escena de Wotan y 5runhilda !ue cierra el tercer acto de La
&al(#ra, o sea el castigo de 5runhilda !ue e"iste en ambas obras, En cuanto al las
escenas de las 6omas y de Waltrauta !ue en El Anillo del Nibelungo se re>eren por
completo a Wotan en la primera versin slo eran simples relatos,
IE, -a ul)a de los %ioses proviene en la primera obra de !ue al robar el anillo
0enterraron la libertad el alma de los 6ibelungos deba.o del vientre del dragn,
Robaron su poder8o a 4lberico sin proponerse ning9n >n elevado y las
imprecaciones de 4lberico contra los Cioses son por consiguiente .ustas 1&$3
E, Cuando por la muerte de Sig)rido y el retorno del anillo a las Hi.as del Rhin
a!uella culpa !ueda e"piada los Cioses recobran su primitiva condicin de
dominadores del mundo y un coro entona las alaban/as de Wotan7 0FReina slo t9
oh PadreG FHh AodopoderosoG0I
EI, En un apoteosis 5runhilda convertida de nuevo en WalJyria atraviesa los aires
conduciendo a Sig)rido hacia los Cioses y proclama 0Iel poder8o eterno0 de (stos
mientras promete a Sig)rido 0un sin >n de delicias0, B al mismo tiempo 4lberico y
los 6ibelungos vuelven a ser )elices liberados del yugo del anillo !ue vuelve de
nuevo a las Hi.as del Rhin, En la segunda versin por el contrario la muerte de
Sig)rido sirve para 0revelar a una mu.er la lu/ eterna0 mostrarle 0Ilo !ue es 9til al
Cios0, 5runhilda por su propia mano enciende 0el )uego en la estancia
resplandeciente del Walhala0, 0FCescansa descansa oh CiosG0 B ella misma
imitando el renunciamiento de Wotan 0cierra detrs de s8 las grandes puertas
abiertas del Eterno Porvenir para entrar en la celeste regin elegida la regin
donde no se conocen deseos ni ilusiones ,,,
LA ACCIN DRAMTICA
Cespu(s de haber indicado las di)erencias )undamentales !ue hacen de esos dos
dramas tan seme.antes en apariencia dos obras absolutamente distintas no hay
necesidad de insistir en una porcin de detalles !ue acent9an todav8a esas
di)erencias7 tales son los hechos de !ue Sigmundo tenga mu.er' !ue Sig)rido sea el
!ue mata a Huding en lugar de ser Sigmundo' !ue Sig)rido )or.e su espada ba*o la
direi!n de Dime etc,
Eemos por lo tanto !ue la primera versin lleva de un modo evidente el sello de la
(poca en !ue Wagner aun no habla descubierto la verdadera naturale/a de la nueva
)orma de drama ni la manera cmo el poeta debe encarar su misin, Realmente ya
era una empresa genial el haber condensado en un drama claro e interesante toda
la con)usin de los vie.os mitos' pero a pesar de ello hay !ue reconocer !ue esta
obra respond8a todav8a menos a las condiciones esenciales del drama wagneriano
!ue el mismo Tann+,user, por e.emplo, ;Si Wagner no hubiese escrito este primer
proyecto habr8a escogido ms tarde el mismo asunto para componer un drama< Es
imposible saberlo pero parece probable !ue lo habr8a concebido de manera muy
di)erente, ;6o .usti>ca esta suposicin el modo como ha tratado los poemas (picos
de Tristn e Isolda y de -ars.al/. Pero como !ue pose8a a!uel proyecto tomlo como
punto de partida o ms e"actamente lo conserv como marco para componer El
Anillo del Nibelungo, !ue por tal motivo vino a ser una obra tan distinta en sus
)undamentos de Tristn e Isolda omo de Los Maestros Cantores, y a la !ue
podemos considerar como el tipo de una tercera variedad de drama accesible al
poeta:m9sico, ;Pero cmo pudo el poeta trans)ormar la primera versin en un
drama de orden puramente humano !ue demande y .usti>!ue el concurso de la
m9sica< Casi nada se cambi en la marcha de los acontecimientos pero el poeta
transport al interior a las pro)undidades del alma humana todo lo !ue constituye
la verdadera accin, El verdadero drama ya no consiste en las aventuras !ue la
epopeya describe con tan minuciosos detalles sino !ue reside en la evolucin
interna invisible, B todo lo !ue en ella hay de eternamente verdadero en oposicin
a lo arbitrario de la palabra y de la imagen: es e"presado por la m9sica' es decir
!ue (sta ocupa en el drama el lugar !ue de derecho le pertenece en su calidad de
madre del drama y de arte supremo, Eeamos de !u( medios se ha valido el poeta
para conseguirlo,
En primer t(rmino cambi los principios motores del drama substituyendo las
luchas !ue ati/aban la ambicin y la rivalidad de los persona.es por un con=icto
enteramente interno entre la sed de poder y el deseo de amar7 0Solamente el !ue
renuncie al amor podr dominar el mundo,0 4dems este con=icto !ue presenta
aspectos distintos en cada uno de los personales supo concentrarlo en toda su
grandiosidad en el alma de uno solo Wotan superior a todos los dems7 pues para
(l el con=icto alcan/a un signi>cado representativo de toda la humanidad y causa el
hundimiento de un mundo, Aal es la nueva accin dramtica en El Anillo del
Nibelungo. El drama s( inicia con el sue#o de Kpoder eterno0 de Wotan y termina
con el incendio del Walhala y la muerte de los Cioses,,, 0FCescansa descansa oh
CiosG0
Hay !ue reconocer no obstante !ue la estructura de este drama por ra/n de su
)orma casi (pica es mucho ms complicada !ue la de los otros, Ser provechoso
en consecuencia estudiarlo de cerca y entraremos as8 masa )ondo en el
conocimiento del drama wagneriano al mismo tiempo !ue comprenderemos me.or
la gran tragedia de Wotan,
@i.(monos en primer lugar en la manera como Wotan desaparece de la escena en
el curso de la Aetralog8a, En El $ro del 0+in, donde se trata de crear la imagen
visible !ue ha de mani)estar a los o.os y al entendimiento el alma de Wotan (ste
apenas si abandona la escena, 0El poeta toma una porcin de hechos dispersos tal
como los percibe la ra/n :actos sentimientos pasiones: y los hace converger en
un punto 9nico,0 Este punto 9nico es el alma de Wotan el cual aparece claramente
como el centro de todo lo !ue sucede y de todo lo !ue vendr, Reali/a por s8 mismo
actos decisivos pero lo ms caracter8stico es !ue todos los hechos de la accin
a=uyen a (l y solo por la impresin !ue producen en su alma van ad!uiriendo una
signi>cacin clara un sentido preciso relacionado con el con.unto de la accin, El
prlogo de la Aetralogia nos presenta pues claramente a Wotan como al
protagonista de la tragedia,
En La &al(iria todav8a es (l el principal ator, en el sentido etimolgico de esta
palabra' (l es !uien ocupa durante ms tiempo la escena pero la mitad del drama
aparece ocupado por acontecimientos en los cuales ya no interviene directamente
aun cuando sea (l su verdadera causa le.ana,
En 1ig.rdo slo aparece Wotan una ve/ por acto y 9nicamente de una manera
indirecta e.erce a9n cierta in=uencia sobre el curso de la accin7 el principal
persona.e de la obra Sig)rido ni si!uiera lo conoce ni nada sabe de (l,
@inalmente en -El $aso de los %oses, tan slo en los compases >nales aparece su
imagen a lo le.os cuando el incendio del Walhala ilumina el cielo con su resplandor'
pero no se halla ligado a la accin ms !ue una sola ve/ y de un modo muy
indirecto7 en la escena en !ue Waltrauta suplica a 5runhilda !ue devuelva el anillo a
las Hi.as del Rhin, Entonces habla de Wotan 0!ue sentado en su sitial silencioso y
solemne espera el >n0, Pero ni los ?ibi.ungos ni Sig)rido abrigan el menor
presentimiento de !ue e"ista alguna relacin entre su destino y el de Wotan,
En el curso de la Aetralogia Wotan va ale.ndose cada ve/ ms de nuestra vista
hasta desaparecer por completo, Das no hay !ue enga#arse7 no slo sigue siendo el
mismo centro del drama sino !ue a medida !ue la accin avan/a va
concentrandose ms y ms en su alma y llega a no tener otro sentido !ue el
relacionado con ella, E"aminemos la marcha de la accin a trav(s de las cuatro
partes :un prlogo y tres .ornadas :de la Aetralogia,
En El $ro del 0+in, donde de manera mani>esta Wotan interpreta la parte
principal pueden no obstante otros persona.es parecer a primera vista tan
importantes como (l' por e.emplo7 4lberico las Hi.as del Rhin los ?igantes -oge
ete, Slo lentamente va destacndose la >gura de Wotan como el centro adonde
van a converger todos los rayos, 4si vemos !ue el con=icto entre el oro y el amor
no se mani>esta hasta el momento en !ue Wotan se coloca el anillo en su dedo
pues este con=icto no pod8a e"istir para 4lberico por haber (ste renunciado
voluntariamente al amor, 4simismo la maldicin !ue 4lberico lan/ sobre el anillo
slo es conocida de Wotan pues -oge !ue la conoc8a tambi(n desaparece de la
accin, Por 9ltimo la !ue.a de las Hi.as del Rhin va dirigida a Wotan asi como la
pro)ecia de Erda etc,
Pero si El $ro del 0+n pod8a de.arnos alguna duda (sta desaparece en La &al(iria.
En ella comprendemos con plena evidencia !ue el destino de todos los persona.es
depende de Wotan no por!ue Wotan sea omnipotente y el mundo est( sometido a
su capricho' sino en el sentido de !ue las luchas !ue presenciamos entre los
hombres y la intervencin !ue en ellas tienen las potencias sobrehumanas 1@ricJa
5runhilda3 no son ms !ue el re=e.o de las luchas !ue se desarrollan en el alma del
Cios, B los hechos !ue se reali/an )uera de su presencia han de considerarse
tambi(n como actos de Wotan puesto !ue )ueron originados por (l, El amor de
Sigmundo y Siglinda no tiene signi>cacin en el drama sino por su relacin con
Wotan: y lo propio ocurre con el combate entre Sigmundo y Hunding la de)ensa de
la moralidad por @ricJa la proteccin de 5runhilda a Sigmundo etc, 6ada sucede en
el drama !ue no provenga de Wotan y no vuelva a (l, B la verdadera accin no es
otra cosa !ue el con=icto trgico !ue lacera su alma y !ue lo conduce ya a su
primer renunciamiento cuando bendice al hi.o de 6ibelungo7
Ae lego en herencia
lo !ue ms desprecio7
el in9til esplendor de la divinidad
Pero 5runhilda entra en la accin siendo la encarnacin llena de vida y .uventud de
la voluntad de su padre, Esta aspiracin de Wotan de dominar el mundo y vencer a
las potencias tenebrosas por la )uer/a de las armas encuentra su e"presin
viviente en las WalJirias y de entre ellas 5runhilda es por e"celencia su
con>dente la amada de su cora/n, Ella es el mismo Wotan en )orma )emenina y
obra como (ste !uisiera obrar pero con toda la espontaneidad de la mu.er !ue se
de.a llevar por el sentimiento y no por la re=e"in, Cice 5runhilda7
4l decirme lo !ue !uieres
hablas a la propia voluntad de Wotan
y Wotan contesta7
Conmigo mismo hablo
al hablar contigo,
Das por .usti>cadas !ue sean no es necesario detenerse en estas observaciones
tal ve/ un poco sutiles7 basta hacer constar !ue en la escena a !ue hacemos
re)erencia 5runhilda se convierte en la 9nica con>dente del )ensamiento de &otan
'234 y al mismo tiempo en su continuadora, 6ing9n persona.e del drama conoce :ni
si!uiera sospecha: lo !ue pasa en el alma de Wotan !uien permanece tan solitario
como Hans Sachs en Los Maestros Cantores. 6inguno de ellos por otra parte es
capa/ de comprenderle pues de otro modo Wotan habr8a podido reali/ar su sue#o
de trans)ormar el mundo,
-o !ue a nadie comunico con palabras
permane/ca callado eternamente,
Pero de la misma manera !ue en Los Maestros Cantores la virginal Eva era la 9nica
!ue pod8a comprender el alma de Hans Sachs ahora la virginal 5runhilda es el
9nico ser en !uien Wotan puede e"pansionarse y adems ella es su propia sangre
su propia naturale/a reencarnado ba.o la )orma de una mu.er,
Aal ve/ ha llegado el momento de hablar del uso de los )arlamentos o largos relatos
en los dramas de Wagner, Han sido muy censurados pero todas las cr8ticas !ue de
ellos se han hecho son e!uivocadas por inspirarse en principios !ue no pueden
aplicarse al drama wagneriano, Para se#alar lo !ue distingue los parlamentos de
Wagner de los de la tragedia antigua hay !ue llamar la atencin sobre el hecho de
!ue en el drama wagneriano no estn encomendados a mensa*eros, sino por el
contrario a persona.es importantes como el Rey DarJe ?umeman/ Lundri o a los
mismos protagonistas como Isolda Wotan, En este 9ltimo persona.e es donde
alcan/an el desarrollo ms importante, Slo una ve/ hallamos un mensa*ero:
Waltrauta en El $aso de los %ioses, pero Waltrauta es tambi(n hi.a de Wotan,
Mams Wagner encomienda un relato a un persona.e secundario lo !ue demuestra
!ue tienen en el drama wagneriano otro signi>cado !ue en la tragedia, En (sta eran
la descripcin de hechos !ue era necesario conocer para comprender la continuidad
de la accin' en el drama wagneriano los hechos !ue nos relatan son muchas veces
ya conocidos y hasta cuando no lo son no nos los cuentan por s8 mismos sino por
la impresin !ue producen en el alma del persona.e,
Esto se hace patente de un modo singular en Wotan' en La &al(iria tiene la gran
narracin del segundo acto' en el 1ig.rido declama una en cada acto 1en )orma de
dilogos3 ' en El $aso de los %ioses hay la escena de las 6ornas y el gran relato de
Waltrauta, Pues bien cada ve/ nos son narrados los mismos hechos de los !ue ya
conocemos los ms importantes por El $ro del 0+in; pero ello es lo !ue constituye
el ardiente inter(s pues de este modo vemos cmo se modi>ca cmo se
trans)orma en la mente del persona.e principal la imagen !ue se ha )ormado de
sus acciones anteriores y de sus consecuencias, Siendo la accin dramtica del todo
interna no slo tiene importancia el hecho material acontecido anteriormente sino
!ue tiene ms todav8a la impresin !ue produce actualmente en el persona.e !ue
se halla en escena as8 como la naturale/a de la in=uencia !ue esta impresin e.erce
en su esp8ritu, En ning9n lugar se revela de un modo tan prodigioso como en esos
parlamentos el poder mgico de la m9sica puesta al servicio de la accin dramtica
pues en ellos se indica con precisin casi matemtica la in=uencia del pasado en el
presente y :en ellos podemos contemplar todas las trans)ormaciones y )ases !ue
e"perimenta ese elemento tan inevitable y tan =e"ible al mismo tiempo :el pasado:
para terminar al >n en una mera sombra casi imperceptible o e"tinguirse en un
recuerdo trans>gurado y radiante,
En una carta a -is/t dice Wagner !ue la escena en !ue Wotan revela su suerte y
descubre toda su alma a 5runhilda es 0la escena ms importante para la marcha
de toda la Aetralogla0, Por!ue en e)ecto nos conduce al primer punto culminante
de la tragedia e"istente en el alma de Wotan y constituye al mismo tiempo la
peripecia !ue transmite el )ensamiento de &otan a 5runhilda !ue se convierte as8
en su continuadora, B si hay !ue admitir lgicamente !ue la WalJiria encarnacin
de a!uel pensamiento representa desde este momento el principal persona.e no
puede desconocerse !ue Wotan sigue siendo como antes el centro del drama, En
la escena de la despedida de Wotan al >nal de La &al(iria, se reproduce el cambio
de situacin del drama :!ue encontramos en Tristn e Isolda-, en virtud del cual la
verdadera accin se halla transportada a las pro)undidades del alma, El Eterno
in.ortunado se separa de su propia Eoluntad y la abandona' (l mismo cierra los o.os
de 5runhilda donde vela re=e.ado su propio 0deseo insaciable de esperan/as0 su
0sue#o de las delicias del mundo0 y se despide para siempre del 9nico ser !ue
conoc8a su pensamiento y !ue pod8a reali/arlo,
6adie menos inclinado !ue nosotros a buscar sistemas >los>cos en las obras de
arte' y hemos de advertir adems !ue cuando Wagner compuso el poema de El
Anillo del Nibelungo no conoc8a a9n la >loso)8a de Schopenhauer' pero creemos no
obstante !ue seria di>cil caracteri/ar ms e"actamente el estado de alma de
Wotan en esta escena >nal de La &al(iria sino diciendo !ue es 0la negacin de la
voluntad de vivir0, Esta anulacin de la voluntad no es en manera alguna el
resultado de una teor8a >los>ca' es una accin moral !ue pertenece al dominio del
hombre interno y !ue por consiguiente ninguna relacin tiene con la ra/n, -a
negacin de la voluntad puede ser resultado de las re=e"iones >los>cas como
sucede cuando se trata del pensador pero tambi(n puede tener un origen muy
distinto como podemos comprobarlo en los santos y asimismo en este caso en
Wotan, Schopenhauer dice adems !ue 0la mayor parte de los hombres !ue llegan
a la negacin de la voluntad consiguen este >n no por la v8a de la re=e"in
>los>ca sobre la universalidad del dolor sino sencillamente por la propia v8a del
dolor e"perimentado de un modo directo !ue los conduce a la completa
resignacin0, Hay !ue declarar !ue en el caso especial de Wotan la resignacin es
tan instintiva y deriva tan poco de convicciones >los>cas !ue el Cios le.os de
persistir con rigurosa lgica en la l8nea de conducta !ue deber8a seguir despu(s de
haber renunciado a su voluntad llega incluso a obrar ms tarde y a e.ercer una
in=uencia decisiva sobre el curso de los acontecimientos,
En el tercer drama 1ig.rido, dice Wotan7
He venido para contemplar
no para obrar,
B en e)ecto los espectadores nos sentimos en cierto modo transportados adentro
del alma de Wotan y contemplamos con sus propios o.os el curso de una accin de
la cual (l es el punto de partida pero !ue sigue desarrollndose desconociendo ese
origen y sin !ue el Cios tenga ya parte directa en ella, Wotan se regoci.a al ver a
Sig)rido el h(roe ingenuo y alegre, B en la escena con Erda llegamos al segundo
punto culminante de la verdadera accin :es decir del drama !ue vive en el alma
de Wotan: cuando (ste renueva su acto de renunciamiento no va con amargura
sino por el contrario con serena satis)accin, Esta es la aut(ntica negacin de la
voluntad7
-o !ue en el cruel dolor de la incertidumbre
anteriormente resolv8 con desesperacin
go/oso y )eli/
lo cumplo ahora libremente,
Esta dos negaciones de Wotan :en La &al(iria # 1g.rido- podr8an ser comparadas la
primera a la de Aristn y la segunda a la de Hans Sachs, Pero tanto a!u8 como en el
segundo acto de -a &al(iria, la peripecia se produce al mismo tiempo !ue la accin
llega al punto culminante y es la causa de toda una nueva serie de
acontecimientos trgicos, B es !ue como ya hemos indicado la negacin de la
voluntad no reconoce en Wotan una causa >los>ca, En su misma negacin es a9n
la voluntad la !ue predomina' y para el Cios la negacin no es la resignacin como
en los pensadores o en los santos sino !ue es ms bien un positivo no 5uerer.
Wotan !uiere no !uerer 'Nollo: non 6olo.4 Por esto seme.ante voluntad negativa
encuentra obstculos por todas partes como los encontraba cuando pretend8a
gobernar el mundo, -a primera ve/ !ue Wotan renunci a su voluntad 5runhilda la
recogi en su cora/n noble y apasionado' pero el Cios en ve/ de de.ar !ue las
cosas siguiesen su curso :como hace toda voluntad !ue se anula: reconoci de
inmediato en la proteccin de 5runhilda a Sigmundo su propia inteligenia
renaciendo en otro cora/n su propia voluntad irgui(ndose de nuevo despu(s !ue
habla creido ani!uilarla' y entonces sin piedad el Cios se subleva contra su
segundo yo, Cestierra sobre una roca desierta al ser ms !uerido lo duerme :o cree
dormirlo :en sue#o eterno y se separa de (l para siempre, Pero ahora en 1ig.rido,
cuando 0ante la eterna .uventud el Cios abdica de buen grado0 le asalta de
repente el temor de lo !ue reali/ar su propia voluntad :o sea 5runhilda: cuando
Sig)rido la despierte de su largo sue#o, 4 toda costa hay !ue impedir !ue el h(roe
llegue hasta ella, KFPor este camino no has de pasarG0 le grita el Cios cerrndole el
paso con su lan/a, Pero la 0espada de la victoria0 rompe en peda/os 0la lan/a
eterna prenda de la soberan8a0, B Wotan no puede detener a Sig)rid en su marcha
triun)al por!ue el muchacho no es ms !ue la propia .uventud de a!u(l
reencarnado en toda la plenitud de su )uer/a y por!ue esta .uventud se halla
todavia 0virgen de toda ambicin0 y no ha conocido ni el deseo del oro ni el del
amor, Das si en esto se enga#a Wotan tambi(n se enga#aba cuando dec8a a Erda7
Nn h(roe
despertar a 5runhilda7
entonces cumplir
tu hi.a sapiente
la accin redentora del mundo,
B en verdad al salir 5runhilda de su largo sue#o !uiere reanudar inmediatamente
el )ensamiento de &otan como ob.eto de su actividad7
FHh Sig)rido Sig)ridoG
F-u/ victoriosaG
Eternamente te am('
por!ue a m8 sola
)u( revelado el pensamiento de Wotan,
Pero antes de !ue pueda consumar la accin redentora del mundo el amor de
Sig)rido ha inundado su cora/n con un 8mpetu !ue no es posible detener, Por
9Itima ve/ le suplica7
4mate a ti
y d(.ame a m8,
Das el h(roe vence su resistencia con la misma )acilidad !ue habla vencido la de
Wotan' y su primer beso desvanece en el alma de 5runhilda el recuerdo del
)ensamiento de &otan. Este hecho es tambi(n la consecuencia de un acto del
Cios, En su clera hab8a castigado a su hi.a la encarnacin de su propia
inteligenia, despo.ndola de la divinidad7
4s8 el Cios
se separa de ti7
con un beso te !uita la divinidad,
B si un d8a alg9n mortal la despertaba deb8a amarle con amor humano, Pero al
perder su virginidad 5runhilda pierde su ienia di6ina y su )uer/a7
Pobre en sabidur8a
mas rica en deseo'
llena de amor
mas vac8a de )uer/a,
Ba no es ms 0la voluntad de Wotan0 sino tan slo la mu.er de Sig)rido' los deseos
del h(roe son ahora su ley y en el delirio de la pasin amorosa e"clama7
F-e.os de m8 mundo
resplandeciente del WalhalaG
FCrep9sculo de los Cioses
c9brelo todo de tinieblasG
El cuarto drama de la Aetralog8a se titula ?Otterd,merung, !ue puede traducirse
por El $aso de los %ioses. Este t8tulo encierra valiosa ense#an/a pues aun!ue
Wotan no aparece en escena el t8tulo nos advierte !ue tambi(n a!u8 la accin
principal es la !ue se desenvuelve en el alma Ppara siempre .ams silenciosa: del
Cios, En la escena de las 6ornas y en el relato de Waltrauta la imagen del Cios es
evocada a nuestra imaginacin7
4s8 est sentado
en su elevado sitial
sin decir una palabra,
Pero el Cios no ha olvidado a 5runhilda7
Entonces se apag su mirada
5runhilda pensaba en ti,
y hasta olmos con !u( impaciencia aguarda el regreso de sus cuervos7
Si un d8a regresaran
con buenas noticias
entonces una ve/ ms
:por 9ltima ve/:
sonreir8a eternamente el Cios,
Es in9til !ue el protagonista del drama permane/ca siempre invisible7 la m9sica
nos revela su alma con una intensidad y potencia persuasiva !ue superan a toda
descripcin, En cuanto a los episodios !ue se suceden en la escena todos hacen
re)erencia a la hi.a de Wotan a su otro yo a 5runhilda !ue despo.ada de su
divinidad y de su ciencia sobrehumana se encuentra desde entonces entregada a
la suerte ms lamentable, Pero cuanto ocurre es la )atal consecuencia de los actos
de Wotan pues Hagen el enemigo de Sig)rido a !uien mata despu(s de haberlo
hecho in>el a 5runhilda es el hi.o de 4lberico a !uien Wotan arrebat el anillo y
obra por instigacin de su padre, Para !ue resalte claramente en la accin la
continuidad del drama con respecto a Wotan 4lberico se aparece a Hagen en el
sue#o !ue (ste tiene en el segundo acto' as8 como en el tercero las Hi.as del Rhin
se lamentan por la p(rdida del oro, -a muerte de Sig)rido devuelve a 5runhilda la
ienia di6ina, y entonces puede consumar la accin redentora devolver el oro a
las Hi.as del Rhin y lan/a sobre el Walhala la tea !ue produce el incendio !ue
abrasa a los Cioses,
F@u( preciso
!ue el ms puro traicionara a una mu.er
para !ue ella )uese sapienteG
En estas palabras se halla el sentido de toda la accin del 9ltimo drama de la
Aetralogia, 5runhilda cumple la voluntad de Wotan no a!uella voluntad primera de
la con!uista heroica del universo sino su voluntad de ani!uilar toda voluntad,
Slo una cosa !uiero ahora7
F El >nG
FEl >nG
Cora/n y entendimiento no son ahora ms !ue una sola cosa' ya no e"iste lucha
interna' el 9ltimo h(roe ha sucumbido y la misma 5runhilda no puede sino desear
la muerte,
;S( ahora lo !ue te conviene<
Aodo todo
todo lo s('
Ftodo me ha sido reveladoG
, , , , , , , , , , , ,
FCescansaG FCescansa oh CiosG
B cuando Sig)rido 5runhilda Hagen y todos los dems han desaparecido he a!u8
!ue el h(roe supremo de la tragedia Wotan se nos aparece de nuevo 0inmvil
sentado en el elevado sitial y sonriendo eternamente una ve/ ms por 9ltima
ve/0 mientras el incendio se e"tiende y los dioses el Walhala y el mismo Wotan
con todos sus sue#os y sus pensamientos son consumidos por las llamas del
)resno del mundo ,,, B otra ve/ es a!u8 la m9sica la !ue nos revela el alma sublime
del Cios y lo !ue ella nos dice no podr8a ser traducido en palabras,
6o obstante el propio maestro intent una ve/ e"presarlo7
El >n bienaventurado
de todo lo eterno
;sab(is cmo lo alcan/ar(<
El duelo del amor
las penas ms hondas
me abrieron los o.os7
he visto >nar el mundo 1&Q3,
LOS TEATROS Y LA CRTICA
El anlisis !ue acabamos de hacer es evidentemente )ragmentario pero al
emprenderlo slo persegu8amos un >n7 demostrar !u( El Anillo del Nibelungo es la
tragedia de Wotan pues la comprensin del drama en este sentido es la base
indispensable para todo .uicio e"acto sobre el mismo y para la iniciacin en el
conocimiento verdadero de esta obra colosal, Por otra parte :el hecho es poco
conocido pero garanti/amos su autenticidad: Wagner en cierta ocasin pens
seriamente en cambiar el t8tulo de su Aetralog8a para darle el nombre de &otan.
Si despu(s de haber comprendido bien el sentido y alcance de este drama nos
retrotraemos al primer proyecto de Wagner consistente en un drama !ue ten8a
por origen las mismas leyendas podremos darnos cuenta del inmenso avance
reali/ado por el maestro en el breve espacio de cuatro a#os apro"imadamente
!ue separa la concepcin de los dos poemas, Das de otro lado si e"aminamos lo
!ue ocurre en los teatros del dia y la manera como representan El Anillo del
Nibelungo, tendremos !ue reconocer !ue a9n no se ha dado el primer paso en el
camino seguido por Wagner y !ue tampoco el p9blico !ue admira esas
representaciones tiene ni el presentimiento tan slo de lo !ue puede ser el drama
wagneriano, En ning9n caso podemos observarlo me.or !ue en El Anillo del
Nibelungo, aun!ue bien mirado el desconocimiento !ue respecto a dicha obra se
revela puede ser altamente instructiva para el observador, Por e.emplo es
costumbre generali/ada representar por separado una parte cual!uiera de la
Aetralogia' ello e!uivale a resignarse a conocer 9nicamente )ragmentos de una
accin !ue no puede tener asi ning9n signi>cado y !ue carece d( principio o de
>n, Das ;por !u( han de hacerlo de otra suerte si no consideran El Anillo del
Nibelungo como la tragedia de Wotan<, Siguiendo este procedimiento se llega a
considerar las cuatro partes de la Aetralog8a simplemente como una serie de
episodios e"tra8dos de los Eddas y reunidos :sin necesidad alguna: ba.o un titulo
general, En e)ecto7 ;!u( relacin hay entre la historia de Sigmundo y Siglinda y la
de 4lberico y las Hi.as del Rhin o entre los ?ibi.ungos y los Welsas<, Pero
admitiendo las cosas de este modo es curioso destacar !ue no puede llegarse a
comprender el persona.e de Wotan, Imposible es entender lo !ue !uiere ni por
!u( interviene en la accin a cada momento7 parece un persona.e super=uo
episdico y !ue slo sirve de estorbo' y sobre todo se dir 0!ue est )alto en
absoluto de carcter dramticoR, Entonces resulta lgico !ue se procure eliminarlo
todo lo posible a )uer/a de cortes en la accin hasta llegar a menudo a prescindir
por completo de la : representacin de El $ro del 0+in. En La &al(iria se abrevia
de tal manera la escena entre Wotan y @ricJa !ue lo !ue dicen ambos no tiene
ning9n sentido, En cuanto a la escena siguiente el gran dilogo entre Wotan y
5runhilda :!ue era en concepto de Wagner el punto culminante de toda la
Aetralogia: slo se conserva la mitad del mismo 1&&3, -o propio sucede con la
escena entre Wotan y Dme en el primer acto de 1ig.rido; y con )recuencia se
mutilan tambi(n ms o menos las escenas del segundo y tercer actos en !ue
aparece Wotan, @inalmente en El $aso de los %ioses se suprime muchas veces la
escena de las 6ornas y casi siempre la de Waltrauta,
El caso !ue se cuenta de a!uella compa#8a !ue represent el 7amlet, suprimiendo
el papel de Hamlet ha de.ado pues de ser un chiste para convertirse en un
hecho real !ue se reproduce todos los d8as para la tragedia de Wotan, B si ello
sucede en la propia patria del poeta ;!u( tiene de e"tra#o !ue en el e"tran.ero se
siga el mal e.emplo< Pero hemos de con)esar !ue este hecho a causa de su
misma enormidad hasta nos llega a ser grato pues pensamos !ue terminar por
llamar la atencin sobre eF signi>cado de Wagner como autor dramtico, En
e)ecto si las obras de Wagner son peras hay !ue convenir en !ue son peras
muy malas' y El Anillo del Nibelungo en particular es sencillamente una
monstruosidad, En $%ST un critico de los ms conocidos en 4lemania propuso !ue
se practicasen inmensos cortes en a!uella obra modi>cndola de tal modo !ue
pudiese ser representado todo El Anillo del Nibelungo en una velada dndole la
duracin habitual de una pera, Con los pasa.es !ue encontraba de real belle8a
lria, podr8a )ormarse :decia: una hermosa pera e.ecutndolos uno detrs del
otro, Ce lo !ue dudamos nosotros es de !ue la pera as8 elaborada resultase
+ermosa ,,, pero debemos convenir !ue la idea de a!uel critico desde el momento
!ue (l no sospechaba la e"istencia de la tragedia de Wotan era per)ectamente
lgica, 4#adamos a9n una segunda opinin :ya aducida a propsito de Tristn e
Isolda y !ue se repite para el -arsi.al-, # es !ue lo !ue para nosotros constituye la
accin propiamente emocional lo !ue sucede en las pro)undidades del alma no
parece en ning9n modo dramtio al cr8tico aludido ni tampoco a sus similares' y
as8 habremos precisado me.or el ob.eto de la controversia !ue no discutiendo
in9tilmente a base de entusiasmos y antipat8as, En este caso los caracteres de
m9sico y de critico se encuentran en absoluta oposicin y es provechoso hacerlo
constar,
El critico no se ocupa de la vida de Wagner ni de su evolucin art8stico' no se cuida
de estudiar las ideas )ormuladas por el maestro sobre la naturale/a de la m9sica y
la nueva )orma de drama por (l buscada' considera por el contrario todas las
mani)estaciones del arte desde un punto de vista previamente establecido y
puramente terico' y pone toda su inteligencia en no separarse .ams de la regla
!ue se ha tra/ado en no entregarse .ams a la emocin !ue pudiera causarle una
obra escuchada ingenuamente, Pero ;cul es este punto de vista desde donde el
critico lo e"amina todo< El sostiene en realidad los e"tremos siguientes7 primero
cuando en un escenario de teatro se hace m9sica la obra es una pera' segundo
en una pera la m9sica es el >n7 todo lo dems no tiene ra/n de ser sino en
cuanto sirve de prete"to para hacer m9sica' tercero la m9sica en s8 misma es
e"clusivamente un goce de los sentidos un halago del o8do o como di.o el
c(lebre critico musical HanslicJ un arabeso de sonidos y nada ms,
Wagner opuso a esas tres a>rmaciones las tres tesis siguientes7
I 0Bo no escribo !)eras; y como no !uiero inventar un vocablo arbitrario para
designar mis obras las denomino dramas., por!ue cuando menos esta palabra
indica claramente el punto de vista en !ue hay !ue situarse para comprender el >n
a !ue me diri.o 1&*3,0
II, 0El error principal del g(nero pera consiste en haber hecho de la m9sica el >n de
la obra cuando no debe ser ms !ue uno de los medios de e"presin' y por el
contrario el >n mismo de lo !ue se trata de e"presar es decir el drama no ha sido
considerado sino como un medio de e"presin 1&T3,0
III, 0Ce la obra del gran 5eethoven se deduce una nueva revelacin sobre la esencia
misma de la m9sicaU 1&S3, Esta m9sica sin)nica no puede aparecer sino como una
revelacin !ue viene de otro mundo' y realmente ella nos revela en medio de
)enmenos de toda 8ndole cone"iones !ue no tienen nada de com9n con las !ue
percibe el entendimiento' y dispone de tal poder de persuasin imponi(ndose a
nuestro sentimiento con precisin tan in)alible !ue la ra/n lgica !ueda vencida y
desarmada ,,, Este desarrollo moderno d( la m9sica responde a una pro)unda
necesidad interna de la humanidad 1&%3,0
Hallamos contestada pues a>rmacin por a>rmacin' cada una es la r(plica de la
otra, Pero en el )ondo no son tres cuestiones las !ue se debaten7 solamente hay
una y es la !ue se re>ere a la propia esencia de la m9sica, ;-a m9sica es un mero
.uego de arabesos sonoras, o bien es la revelacin de otro mundo3 Por!ue dado
!ue la m9sica no pudiese ser .ams otra cosa !ue un arabeso de sonidos, claro
est !ue el drama wagneriano se hundirla al punto ya !ue se )unda en la
conviccin de !ue la m9sica es la revelacin directa de otro mundo y !ue por medio
de ella podemos alcan/ar en la naturale/a humana regiones adonde no
penetrar8amos .ams con el lengua.e de la ra/n ni con la visin e"terior de los
seres y las cosas, -a m9sica es pues para Wagner uno de los medios de e"presin
del drama con la >nalidad de servir a (ste y constituyendo por otra parte en (l el
)actor ms importante, Es evidente !ue la dial(ctica ms rigurosa no sabr8a
terminar la cuestin' por!ue si en lo ms pro)undo del cora/n tenemos la
impresin de !ue cierta m9sica nos revela otro mundo si sentimos !ue por ella
nuestro #o invisible :esta parte de nuestra sensibilidad !ue escapa a toda ra/n
lgica: se pone en relacin directa con todo lo invisible e inde>nible !ue nos rodea
;cmo se nos podr demostrar lgicamente !ue no guardamos tal impresin ni
e"perimentamos tal sentimiento<
Por otra parte tambi(n nos es imposible probar !ue la m9sica nos revela algo, -os
individuos a !uienes e)ectivamente la m9sica no revela nada es natural !ue no
sabr8an dis)rutar en una obra de Wagner sino de a!uellos )ragmentos en !ue la
m9sica :por as8 decirlo: es ms bien super>cial en !ue no acusa ms !ue un vago
sentimiento l8rico o bien no hace ms !ue servir a la dan/a y a la cancin' pero
cuanto ms la m9sica se convierte en la revelacin de un mundo invisible y ms se
e"presa en el determinado sentido de su naturale/a 8ntima con la )uer/a de
persuasin !ue le es propia menos podrn entonces comprenderla' y esto es de tal
evidencia !ue consideramos ocioso insistir ms, Radica a!u8 la e"plicacin de esas
eternas recriminaciones contra las obras de Wagner sosteniendo !ue contienen
gran cantidad de elementos no dramtios, 6o se atreven a negar !ue la accin
ms intensa y conmovedora es la !ue se desenvuelve en las pro)undidades del
alma ni pretenden poner en duda !ue lo !ue ocurre sobre la escena es tan slo el
s8ntoma visible de a!uella accin interna' lo !ue niegan es !ue esta accin interna
pueda ser e"teriori/ada por otro medio !ue no sean las palabras y el movimiento
esc(nico de los persona.es, Cada ve/ pues !ue Wagner despu(s de atraer al
hombre lgico por medio del entendimiento y de la vista :para indicarle de este
modo el camino !ue debe seguir: nos introduce de inmediato en las pro)undidades
del alma invisible y nos revela mediante la m9sica la verdadera accin !ue all8 se
reali/a Fsurge al momento el criterio de !ue esto no es dramticoG B realmente
para a!uellos a !uienes realmente la m9sica nada revela esto no es dramtico ni
puede parecerlo por!ue all8 no perciben ellos ninguna accin, Ds por el contrario7
podemos a>rmar con precisin casi matemtica !ue en El Anillo del Nibelungo
cuanto ms un pasa.e es considerado no dramtico y se le suprime en las
representaciones ms impotante es para el drama en la concepcin del poeta,
Sucede con esa obra lo mismo e"actamente !ue ya &agner hab8a comprobado por
s8 mismo en Tann+,user7 Kse elimina todo lo posible el drama como cosa
super=ua,,, y el ("ito de la obra estriba 9nicamente en el goce !ue siente el p9blico
ante ciertos pasa.es l8ricosR, -a consecuencia de todo ello es !ue hoy ba.o el
nombre de Wagner se representan verdaderas monstruosidades en los primeros
escenarios de Europa,
Hemos desarrollado a!u8 tales consideraciones por!ue creemos !ue un e.emplo
prctico como el e"perimentado por lo !ue es El Anillo del Nibelungo en nuestros
teatros puede ayudar tanto a los adversarios como a los entusiastas del drama
wagneriano a precisar la cuestin de principio base de la concepcin de la nueva
)orma de drama,
RELACIONES ENTRE LA PALABRA Y LA MSICA
Pasemos ahora a la cuestin de la e.ecucin tanto en lo re)erente al poema como a
la m9sica, -a nota caracter8stca del poema es la aliterai!n !ue consiste en la rima
de las consonantes radicales y respecto a ella remitimos al lector a la gran obra
terica de Wagner 9)era # %rama, donde el maestro trat esta materia ba.o todos
sus aspectos, 6o podr8amos hacer a!u8 otra cosa !ue reproducir lo escrito por
Wagner, 6os limitaremos a transcribir lo !ue dice de a!uella rima !ue constituye
Kun maravilloso instrumento po(tico para unir y ligar unas ideas con las otras 1&V30
y !ue 0.untando as8 las emociones ms diversas nos ayuda a ampliar nuestra
manera de concebirlas y a contemplarlas como unidas por la/os de a>nidad de
orden puramente humano 1*23 0,
Por lo !ue se re>ere en t(rminos generales a las relaciones entre la palabra y la
m9sica no hay ms !ue recordar lo !ue di.imos a propsito de Tristn e isolda.
4hora solamente e"aminaremos de ms cerca cierto aspecto especial de estas
relaciones !ue puede estudiarse en El Anillo del Nibelungo me.or !ue en los otros
dramas wagnerianos, Pero debernos advertir de antemano !ue no hay !ue
interpretar de una manera demasiado )ormularla lo !ue vamos a e"poner,
Si e"aminamos El Anillo del Nibelungo en con.unto llamar nuestra atencin el
hecho de !ue la relacin e"istente entre el lengua.e lgico de la palabra y el de la
m9sica reveladora sea muy di)erente seg9n se trate de una u otra de las cuatro
partes de la Aetralogia, Ba sabemos !ue en este punto no hay !ue preocuparse de
la mayor o menor cantidad de )rases y palabra sino del mayor o menor valor !ue
tenga lo !ue ellas e"presan y de la importancia concedida a la palabra en la
representacin esc(nica de la obra, Por lo !ue se re>ere a la m9sica es en su
intensidad de e"presin en lo !ue hay !ue >.arse,
Para e"poner con toda claridad nuestro pensamiento reproduciremos a!u8 las
palabras de Isolda anteriormente mencionadas, Cuando en el primer acto e"clama7
0Por m8 elegido por m8 perdido0 la m9sica no hace ms !ue seguir discretamente
la declamacin por el motivo !ue ya hemos e"puesto' mientras !ue por el
contrario en la muerte de Isolda las palabras no son sino e"clamaciones sin
continuidad lgica y en cambio la m9sica e"presa con precisin y potencia
incomparables todo lo !ue es inaccesible al lengua.e hablado, Pues bien si se
e"amina El Anillo del Nibelungo en su con.unto no de.arn de notarse di)erencias
pro)undas entre cada una de las cuatro partes respecto a la relacin entre la
palabra y la m9sica, En El $ro del 0+n la palabra ocupa un lugar preponderante, En
La &al(iria la m9sica se a>rma con mucha mayor independencia no slo en las
escenas liricas :donde ello resulta per)ectamente natural: sino tambi(n en las
escenas dramticas' pero no obstante aun hallamos pasa.es en !ue predomina la
palabra y otros en cambio en !ue e"iste una lucha por as8 decirlo entre la m9sica
y la palabra, En los dos primeros actos de 1ig.rido reina un e!uilibrio per)ecto entre
una y otra' por esto se ha podido decir en cierto sentido !ue 1ig.rido era la obra
clsica por e"celencia de Wagner, En cuanto a El $aso de los %ioses, podemos
decir !ue es una inmensa sin)on8a casi de uno a otro e"tremo7 es m:sia absoluta,
pero enti(ndase bien en el sentido dramtico !ue puede darse a esta palabra
cuando se consideran las cosas desde el punto de vista wagneriano,
Para reconocer la verdad de lo !ue acabamos de decir no hay !ue detenerse en
ciertos pasa.es !ue considerados aisladamente parecer8a !ue nos contradicen ya
!ue en un organismo tan viviente como el drama hay !ue admitir !ue los diversos
elementos !ue contribuyen a la e"presin total lo hacen en una proporcin !ue
puede y debe variar a cada instante, -o !ue hemos dicho no se re>ere en
consecuencia sino a la impresin general de cada una de las cuatro partes de la
Aetralog8a, Es de gran inter(s precisar esta impresin pues en las obras de Wagner
las modi>caciones en los medios de e"presin siempre van ligadas 8ntimamente a la
marcha de la accin dramtica de tal manera !ue el estudio de uno de estos dos
puntos ayuda a esclarecer el otro, Por esta ra/n en el e"amen !ue vamos a
emprender nos veremos )or/ados a cada momento a trasladarnos al propio dramas
y as8 el estudio de la relacin entre la palabra y la m9sica nos ayudar a penetrar
ms pro)undamente en la gran tragedia de Wotan !ue hasta ahora no hicimos ms
!ue delinear,
En El $ro del 0+in es donde aparece con mayor claridad la e"actitud de lo !ue
acabamos de decir pues el poco aprecio !ue el p9blico demuestra hacia esa obra
es ya una prueba de ello, En general son poco estimadas las belle/as de lengua.e
de El $ro del 0+in; mas por otra parte lo o8mos tan mal declamado !ue no se
pueden apreciar, -a m9sica es de una belle/a e"traordinaria pero est ligada tan
8ntimamente a la palabra y )orma parte de ella en tal grado !ue si las separamos
nos resulta tan incomprendida como un uarteto de 5eethoven,
Ce todas las obras de Wagner es esa la !ue peor se representa por!ue para
encontrar el estilo !ue re!uiere su m9sica habr8a !ue tomar por punto de partida lo
!ue Wagner denomina7 el punto central de donde irradia la vida de la e"presin
dramtica7 el verso declamado por el actor0, Pues bien ;cmo obtener esto de un
cantante de pera< B no obstante conviene re=e"ionar en lo siguiente7 El $ro del
0+in constituye el )undamento de toda la tragedia de Wotan puesto !ue todos los
acontecimientos !ue se suceden a lo largo de la Aetralog8a hasta el desenlace >nal
son consecuencia de lo !ue ocurre en el prlogo' en (l nace el )ensamiento de
&otan y en (l tienen origen todos los con=ictos !ue despeda/an su alma hasta el
momento en !ue 0ve >nar el mundo0' y en esa obra es donde la m9sica !ue tiene
la misin de constituir la unidad actual y viviente de todo el drama recrea
plsticamente los temas elementales !ue :individuali/ndose cada ve/ ms en su
desarrollo: encarnan los )undamentos de las tendencias pasionales del drama en
todas sus rami>caciones y de los caracteres !ue en (l se mani>estan0 1*$3, ;Cmo
sera posible pues comprender el verdadero drama en El Anillo del NbuIungo, si El
$ro del 0bin no se representa o se representa mal<, -a ra/n de !ue suceda una u
otra de ambas cosas se halla en lo !ue acabamos de e"poner,
Es muy caracter8stico en La &al(iria la di)erencia notable !ue e"iste entre sus
escenas en lo relativo al uso de los medios de e"presin, Es indispensable antes
!ue nada comprender bien la signi>cacin del primer acto en sus relaciones
dramticas con el con.unto de la obra,
Podr8an compararse las escenas !ue )orman el primer acto de La &al(ira con las
escenas destinadas a los relatos de los mensa.eros en la tragedia griega y asimismo
en la )rancesa, En realidad unas y otras son partes integrantes y necesarias del
con.unto y contienen a menudo belle/as de primer orden' pero hay !ue reconocer
!ue ocupan un lugar secundario en la verdadera accin dramtica pues para
Wagner :como para todo gran poeta desde !ue Es!uilo escribi su -rometeo- la
verdadera accin es la lucha interna !ue se reali/a en el alma invisible, -os relatos
de los mensa.eros no tienen importancia sino por la impresin !ue producen' y si
ShaJespeare re)orm el drama llevando a la escena los mismos, hechos )ue con el
>n de hacernos comprender de una manera ms inmediata su in=uencia y de
hacernos penetrar as8 ms a )ondo todav8a en el alma de sus h(roes, El drama
wagneriano tiene sobre el drama shaJesperiano la inmensa venta.a de poder no
tan slo desarrollar los episodios capitales ante nuestros o.os sino tambi(n en
virtud de la potencia de asociacin inherente a la m9sica poder ligarlos
8ntimamente con el drama entero y en particular con la accin interna !ue
constituye el alma del mismo, Ba sabemos !ue este milagro apenas se puede
e"plicar por medio de la palabra como podemos demostrar )cilmente, 4s8 por
e.emplo mientras la m9sica nos describe :como solamente ella puede hacerlo: el
amor de Sigmundo y Siglinda evoca al mismo tiempo constantemente a nuestra
imaginacin la >gura de Wotan a pesar de !ue no se hable de (l ni una sola ve/ en
todo el acto y a pesar de !ue ninguno de los persona.es !ue contemplamos tenga
conocimiento de los la/os !ue lo unen al Cios, Si libres de todo pre.uicio de.amos
)ranco el paso a nuestra emocin como !uiere el poeta ocurrir !ue gracias a la
)uer/a milagrosa de la m9sica tendremos siempre presente el alma del h(roe
hasta cuando (ste no se halla ante nuestros o.os' y a causa de esta misma
emocin sin necesidad de ning9n es)uer/o de re=e"in lo !ue no parec8a ser ms
!ue un simple episodio se encuentra indisolublemente unido a toda la accin, Pero
eso no es todo, 6o slo el episodio se encuentra ligado al drama por la atms)era
especial con !ue lo envuelve la m9sica sino !ue adems gracias al mismo poder
mgico de (sta sigue viviente en todo el curso de la accin, Sin necesidad de
recordar de un modo preciso la in=uencia !ue un episodio determinado haya podido
tener en el desarrollo de la accin interna contin9a siendo dicho episodio no
obstante uno de los elementos constitutivos de la accin y nunca de.amos de sentir
la intervencin !ue en ella tuvo y !ue hace prolongar sus consecuencias
rami>cndose hasta a la conclusin del drama, En la accin hubo un momento
determinado !ue in=uy para siempre' en la m9sica es igualmente un tema
meldico !ue lo recordar para siempre, 0?racias a estos temas meldicos
penetramos de una manera constante en los secretos mas pro)undos del
pensamiento po(tico por!ue (ste se reali/a delante de nosotros,0 En el drama
wagneriano el recuerdo de lo !ue precede y el presentimiento de lo !ue ha de venir
aparecen constantemente mientras la accin se desarrolla sobre la escena, Pero
volvamos a La &al(iria.
Si sin conocer El $ro del 0+in o8mos el primer acto de La &al(iria, no se podr
sospechar .ams !ue la sombra de Wotan se e"tiende en (l de uno a otro e"tremo'
se ver all8 9nicamente una escena de amor !ue muchos cali>carn :con ra/n
entonces: de o)ensiva inmoralidad, Pero si se conoce a!uel prlogo se tiene
inmediatamente el presentimiento de !ue todo lo !ue sucede debe ser obra de
Wotan y !ue (ste trata de ahogar la vo/ de su conciencia y enga#arse a s8 mismo
sobre lo !ue hay de criminal en a!uel amor entre hermanos, B continuamente la
m9sica acent9a en nosotros este presentimiento y nos llena de angustia hasta !ue
llega por >n la gran escena entre @ricJa y Wotan para revelrnoslo todo con gran
precisin cuando a!u(lla le dice7 0Slo t9 los incitaste0 y cuando vemos a Wotan
luchando consigo mismo y desanimado por no encontrar ms !ue soluciones
trgicas, Por esto debe predominar a!u8 la palabra y esa s9bita transicin del
lirismo del primer acto la aspere/a del segundo nos produce una sacudida
seme.ante a la !ue e"perimenta Wotan, Este !uiere dominar el mundo y aspira a
establecer el reino de la moralidad en el sentido ms elevado de la palabra' pero
toda )uer/a y toda ley no pueden tener en 9ltimo t(rmino ms !ue un origen
criminal pues la 9nica moral verdadera :y no se trata a!u8 de la moral
convencional: es el amor 1*+3 y slo !uien haya maldecido el amor puede ad!uirir
el poder, Wotan no obstante trata de enga#arse el mismo pues tiene conciencia
de la pure/a y noble/a de sus intenciones7 0Di cora.e ambiciona el poder ,,, mas no
!uiero por esto renunciar al amor0' pretende adems triun)ar de esta
contradiccin7 0a lo !ue .ams ha sucedido aspira mi pensamiento0' y !uisiera
convencerse de !ue Sigmundo es realmente un h(roe libre 0a.eno a toda
proteccin divina0 y de !ue el amor entre los dos hermanos no es criminal,
;Wu( mal tan grande
ha hecho la pare.a
unida en amor por la Primavera<
Pero en su dilogo con @ricJa se ve obligado a rendirse a la evidencia7 0la astucia
slo me ha servido para enga#arme a mi mismo0, Hay !ue hacer notar !ue
precisamente el trgico amor entre Sigmundo y Siglinda es el !ue nos revela hasta
dnde han conducido ya a Wotan los deseos contradictorios !ue se agitan en su
alma' y esto es :desde el punto de vista dramtico: lo !ue motiva los encendidos
colores de la m9sica en el primer acto,
En mis propias cadenas
he !uedado cautivo
yo el menos libre de todos,
Slo ahora podremos darnos cuenta de todo lo !ue hay de pro)undamente trgico
en el con=icto !ue destro/a el alma de Wotan' y despu(s !ue la primera escena
conmovi e"traordinariamente nuestro cora/n y !ue por la segunda nuestro
entendimiento ha !uedado plenamente convencido alcan/amos entonces el primer
punto culminante del drama en la gran escena con 5runhilda en la !ue Wotan
permanece al principio ba.o el dominio de la ra/n para representarse a si mismo su
gran )ensamiento, y despu(s poco a poco desciende a las pro)undidades ms
ocultas de su alma para terminar )atalmente en la resolucin del absoluto
renunciamiento, Es sumamente interesante a!u8 seguir la marcha de la m9sica7 0Ial
comien/o se oscurece someti(ndose a todas las e"igencias del pensamiento para
!ue podamos entender claramente todas las palabras0' despu(s va aumentando
por momentos en )uer/a e"presiva hasta terminar por a>rmarse como la revelacin
omnipotente de todo lo !ue las palabras no habr8an podido decir, -os !ue no saben
ver ai!n en esta maravillosa escena donde por una lenta progresin todas las
)acultades del hombre se ponen en .uego para producir una impresin de con.unto
!ue e"alta y transporta el alma' los !ue encuentran ms dramtio lo !ue precede
o lo !ue sigue por!ue all8 hay dos seres !ue se besan y a!u8 dos seres !ue se
baten pueden pensar decididamente !ue el drama wagneriano no se hi/o para
ellos, 4 partir de la escena !ue nos ocupa la m9sica se sostiene al mismo nivel
durante todo lo restante del segundo acto, Pues la resolucin !ue toma 5runhilda
despu(s de anunciar a Sigmundo su muerte no es ms !ue el complemento de la
!ue acababa de tomar Wotan en la escena anterior' es todav8a la propia voluntad
de Wotan la !ue obra pero conducida por el amor y no por la re=e"in7 KEl
pensamiento !ue yo no hab8a pensado, sino solamente sentido0 dice Wotan' y ms
tarde la misma WalJiria e"clama7
Di propia re=e"in
slo una cosa me aconse.7
amar lo !ue t9 amabas,
Es evidente !ue slo mediante la m9sica pod8an e"presarse estos estados del alma
tan pro)undos, 4l comien/o del tercer acto se presenta otra escena episdico !ue
nos muestra asimismo un hecho !ue es tan slo el cumplimiento de la voluntad de
Wotan7 sus hi.as las WalJirias conducen a los h(roes al Walhala, Es verdad !ue
antes al pronunciar las palabras7
Para !ue )uertes en la lucha
nos encontrase el enemigo
hice crear a los h(roes
hab8a reali/ado ya el acto de renunciamiento y hab8a e"clamado7
Slo una cosa !uiero ahora7
FEl >nG
FEl >nG
Pero a!u8 sobre la roca de las WalJirias deb8a cumplirse el acto !ue su voluntad
hab8a deseado' y lo !ue sucede ante nuestros o.os no es otra cosa !ue la reali/acin
del )ensamiento de Wotan, En a!uel momento no hacemos sino ver y sentir y por
esto F!u( enorme di)erencia con la m9sica del segundo acto< El lengua.e hablado
puede decirse !ue ya no e"iste y desde entonces la m9sica no puede e"presar sino
sentimientos de orden general,
-a di)erencia viene a ser la misma !ue e"iste entre el acto de contemplar un paisa.e
y el de escudri#ar en lo pro)undo de una mirada humana,
-a 9ltima escena !ue nos presente a Wotan en)rente de su segundo yo o)rece un
carcter singular en cuanto a la relacin entre la m9sica y la palabra, Se
e"perimenta la impresin embriagadora de verlas con)undirse a cada momento
pues sus proporciones var8an de continuo y esto es lo !ue constituye precisamente
la gran di>cultad de esta escena !ue el mismo -is/t .u/g al principio
incomprensible, En cambio reside en ello tambi(n el secreto de la e"traordinaria
emocin !ue produce cuando es bien interpretada, En una carta dirigida a -is/t
dec8a Wagner !ue 0para ser per)ectamente comprendida esta escena e"ige la
declamacin mas inteligente una declamacin !ue sea al mismo tiempo modelo de
sobriedad y de intencin0, Por!ue a!u8 la palabra y el sonido musical )orman de tal
manera un solo organismo un con.unto inseparable !ue aun cuando la intensidad
relativa de una y otro var8an a cada instante no de.an por ello de continuar ligados
indisolublemente, Aan pronto como el pensamiento toma )orma ya se resuelve en
emocin' y a la inversa para los sentimientos ms hondos e ine)ables la
inteligencia encuentra sin es )uer/o :gracias a la )acultad !ue le permite conocer las
situaciones precedentes: las palabras adecuadas para revelarlos, Es )cil
comprender !ue una escena de esta 8ndole no haya podido ser presentada ms
pronto en el drama pues para !ue la inteligencia y el sentimiento pudiesen )undirse
en seme.ante unidad era indispensable !ue de antemano )uesen de>nidos y
determinados con absoluta e"actitud,
Puede a>rmarse :con ciertas reservas: !ue los dos primeros actos de Sig)rido
)orman otro gran e)isodio, y en este sentido son comparables al primer acto de La
&al(ira. 6o obstante presentan la singularidad de !ue el verdadero protagonista
Wotan aparece en ellos como contemplador7 0he venido para contemplar y no para
obrar0, Ce ah8 resulta !ue el episodio se encuentra ligado 8ntimamente a la accin
principal, El dilogo entre Wotan y Dime nos evidencia !ue toda la situacin es obra
del Cios y lo propio se deduce de la escena de Wotan y 4lberico produci(ndonos la
penetrante impresin de !ue todos los acontecimientos !ue presenciamos no
alcan/an signi>cado completo sino relacionndolos con el alma de Wotan, Este
e)isodio era el 9nico !ue pod8a preparar el tercer acto donde el verdadero drama e
la Aetralogia llega a su punto culminante en la escena entre Wotan y Erda' y (sta es
la ra/n de ser de los dos actos anteriores,
Se#alaremos de paso el per)ecto paralelismo !ue e"iste entre la estructura de
1ig.rido y la de La &al(iria: 4mbos dramas se inician con un largo e)isodio !ue sirve
para producir una crisis decisiva en el alma de Wotan, Esta serie de
acontecimientos aumentada por la nueva accin de Wotan va a parar a 5runhilda
y ocasiona asimismo en el alma de la WalJiria una crisis decisiva, -a contradiccin
entre estas dos acciones de Wotan y de 5runhilda constituye la peripecia de la
cual deriva toda una nueva serie de acontecimientos,
Ce ese paralelismo en la concepcin po(tica surge necesariamente otro en el uso
de los diversos medios de e"presin, Hay !ue hacer notar no obstante !ue el
episodio en 1ig.rido, es tan di)erente por su naturale/a !ue el de La &al(iria, y
sobre todo guarda tan intima v capital relacin con el drama de Wotan !ue ha de
morti>carse all8 )or/osamente la combinacin de los tres grandes medios de
e"presin !ue utili/a el autor, B hay !ue destacar tambi(n !ue no perteneciendo el
episodio al orden l8rico :como el de La &al(iria- sino al orden (pico el elemento de
la vista tiene !ue representar en (l lgicamente un papel considerable,
@inalmente como !ue el drama se encuentra ms avan/ado y el tesoro de
e"presin musical se ha enri!uecido con toda La &al(iria., la m9sica dispone de
recursos mucho mayores !ue le permiten ::por parad.ico !ue ello pueda parecer
de momento: e"presarse con mayor sobriedad7 habiendo sido claramente
determinado el sentido de cada )rase puede revelar del modo ms conciso los
sentimientos ms complicados e inde>nibles cuyo signi>cado en este drama es
tambi(n de rigurosa precisin, Consecuencia directa de tal posibilidad es la dul/ura
in>nita y la e"!uisita )rescura de toda la m9sica !ue se re>ere al .oven Sig)rido la
!ue se une a las palabras del poema con una agilidad tal !ue parece: .uguetear
alrededor de ellas, El alma de Wotan se encuentra en per)ecta armon8a con todo lo
!ue ocurre en la escena7 el Cios lleno de calma y de augusto go/o contempla al
muchacho alegre y a los enanos envidiosos, -o !ue ontem)la y lo !ue es, resultan
en el )ondo una misma cosa,
Es muy natural pues !ue hallemos en esos dos primeros actos un per)ecto
e!uilibrio entre los di)erentes medios de e"presin7 visin palabra y m9sica, Cada
uno de ellos conserva su carcter distintivo sin predominar ninguno en particular,
Su con.unto ad!uiere una armon8a pura tran!uila clara y per)ecta !ue imprime a
esos dos primeros actos un sello particular dentro de la obra de Wagner el !ue
!ui/s no podr8a cali>carse me.or !ue con el nombre de lsio. Pero desde los
primeros compases del preludio del tercer acto nos sentirnos transportados a otro
mundo, Siendo la verdadera Iaccin la accin interna siempre ser la m9sica su
medio propio revelador y por esto a!u8 es :sin restricciones: el ms potente medio
de e"presin, He a!u8 por!ue ella estalla triun)almente desde el momento en !ue
Wotan en ve/ de seguir contemplando se resuelve a obrar y renuncia
solemnemente a su sue#o a su )ensamiento, y 0cede con alegr8a el mundo a la
eterna .uventud0' he a!u8 por!ue ella contin9a siendo el elemento preponderante
cuando Wotan de repente temiendo los impulsos de su propio cora/n
:Simboli/ado por 5runhilda :intenta cerrar al eterno adolesente el camino !ue lleva
a la WalJir8a' y he a!u8 por >n por!ue ad!uiere a9n la m9sica el papel ms
importante cuando 5runhilda dominada por el loco y ardiente cora.e de Sig)rido
arro.a le.os de si su di6ina sa)ienia:
FCrep9sculo de los Cioses
c9brelo todo con tus tinieblasG
F6oche de la ani!uilacin
e"tiende tus nubesG
Estas palabras >nales del 1ig.rido indican con precisin el sentido de lo !ue resta
todav8a, El $aso de los %ioses, todo (l no es ms !ue una inmensa ruina, 4un!ue
Wotan no apare/ca en escena ser8a gran error sostener !ue esta obra sea slo un
episodio del drama total en la acepcin !ue hemos dado al primer acto de La
&al(ira y a los dos primeros de 1ig.rdo. Por otra parte a!u8 el persona.e principal
es el segundo #o de Wotan o sea 5runhilda, Pero la desaparicin de Wotan de la
escena incluye la desaparicin de su propio -ensamento. Restan las solas pasiones
:amor odio envidia deseo de vengan/a: , y he a!u8 por!ue subsiste la m9sica sola,
Con e"cepcin de las cuatro escenas de la obra !ue describen a Wotan Kesperando
el >n silencioso y solemne0I y en !ue la palabra sirve para precisar la imagen
evocada ante nuestros o.os puede decirse !ue todo El $aso de los %ioses es una
sin)on8a !ue nos describe la noche de la destruccin envolviendo con sus nubes
cada ve/ ms sombr8as el alma de Wotan,
4l principio de este estudio sobre El Anllo del Nibelungo nos re)erimos a los dos
poemas !ue escribi sucesivamente Wagner sobre las leyendas de los Eddas.
Conviene hacer una observacin sobre este punto7 en El $aso de los %ioses, con
e"cepcin de las cuatro escenas mencionadas :las de las 6ornas de Waltrauta de
4lberico y la >nal todo el poema est reproducido te"tualmente del primer proyecto
)echado en el a#o $,%&%, Por lo tanto el drama >nal de El Anllo del Nibetungo
corresponde por el te"to al primer periodo art8stico del maestro mientras !ue los
otros tres dramas provienen de la (poca de plena conciencia, En cambio la m9sica
de El $aso de los %ioses es la pen9ltima obra de Wagner' no )ue comen/ada hasta
veinte a#os despu(s de la conclusin del poema, B hay !ue reconocer !ue la unidad
entre el poema y la m9sica !ue podemos comprobar en Trstn e Isolda, en Los
Maestros Cantores, en -arsi.al y en las mismas tres primeras partes de la Aetralogia
no e"iste en modo alguno en El $aso de los %ioses, e"ceptuando siempre las
cuatro escenas !ue se re>eren directamente a Wotan y !ue por esta misma ra/n
se distinguen a primera vista de las dems, Pero el mismo hecho de !ue Wagner
aprovechara el antiguo poema sin estimar necesario escribir uno nuevo ;no es una
prueba concluyente de la escasa importancia !ue atribula al te"to de este drama
>nal y no nos da motivo para ver en El $aso de los %ioses una inmensa sin)on8a<
4un!ue partiendo de un punto diametralmente opuesto al de 5eethoven Wagner
coincide a!u8 con (l con el 5eethoven de las grandes Sin)on8as en las !ue la
m9sica alcan/a un l8mite !ue la convierte en drama mientras !ue a!u8 el drama
alcan/a un nivel en !ue todo :ra/n entendimiento palabra visin: se )unde por
completo en la m9sica, B he a!u8 por!u( Wagner pudo conservar el poema
primitivo' y puede aplicarse a El $aso de los %ioses lo !ue el mismo Wagner di.o
de la Missa solemnis de 5eethoven7 0el te"to no hay !ue tomarlo en su sentido
inmediato sino !ue slo se utili/a como base de la vo/ humana y desde este punto
de vista no tiene otro ob.eto !ue despertar las impresiones !ue en nosotros
producen los s8mbolos ya conocidos0, -o mismo podr8amos decir de la participacin
del elemento de la visin en a!uel drama,
Hay !ue hacer constar sin embargo !ue esa sin)on8a no seria posible si todo el
gran drama no la hubiese precedido, Solamente cuando la accin ha sido llevada de
una manera absoluta al interior y cuando el protagonista no aparece ms en
escena por!ue su sola presencia nos turbar8a distray(ndonos de la contemplacin
del alma inconmensurable en !ue nos hallamos abismados' soamente entonces es
cuando la m9sica se hace absolutamente omnipotente, B tampoco en ninguna otra
obra de Wagner encontramos una emancipacin tan completa de la m9sica como
en esta, Se hace patente a!u8 la nueva nocin de la m:sia absoluta !ue surge del
drama wagneriano, 6o es ya a!uella m9sica absoluta de la !ue nuestros estetas
dicen con orgullo !ue no puede e"presar nada ba.o ning9n concepto' por el
contrario es la m9sica !ue llega a trav(s del drama a e"presarle absolutamente
todo,
El Anillo del Nibelungo, a causa de la manera como se representa en nuestros
teatros de pera resulta una obra por completo incomprendida y desconocida asi
para la inmensa mayor8a de los !ue la admiran como para los !ue la denigran, H.al
!ue este breve estudio despierte el deseo de conocerla y comprenderla me.or,
NOTAS
:-&; Escritos y 6oemas de R. Wagner, #ol. **, p5g. 2&2.
:-1; Escritos y Poemas de R. Wagner, #ol. **, p5g. 2&<.
:-2; n El Anillo del Nibelungo se ha de entender, por esta e=presi'n tan frec"entemente "sada, el
grandioso plan >"e el Dios se for?' de crear "n n"e#o orden de cosas en >"e el poder :el oro; no e=cl"ir5
al amor 7 am(os podr5n ser pose2dos a la #e@.
:-0; stas pala(ras e=ist2an en el primiti#o poema 7 l"ego f"eron s"primidas al componer la mAsica.
:--; s sa(ido >"e en la Bpera de 6ar2s no se respeta me?or el pensamiento de Wagner de lo >"e lo ha
sido, desde otro p"nto de #ista, en las trad"cciones francesas de s"s poemas .de(idas a C2ctor Wilder.,
>"e son lo me?or >"e se ha7a hecho para dar de Wagner la idea m5s falsa posi(le.
:-<; Escritos y poemas de R. Wagner, #ol. *C, p5g. -1/.
:-D; Idem, dem, #ol. ***, p5g. 282.
:-/; Idem, dem, vol. C***, p5g. 01/.
:-8; Idem, dem, #ol. C**, p5gs. 1-9 7 1<&.
:-9; Escritos y poemas de R. Wagner, #ol. *C, p5g. 1DD.
:<&; idem, 2dem, #ol. *C, p5g. 1DD.
:<1; Escritos y poemas de R. Wagner, #ol. C*, p5g. 0//.
:<2; CEase la Primera Epstola a los Corintios, de +an 6a(lo, cap2t"lo F***.