Dissertacao Mestrado Bruno Chapadeiro Ribeiro

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA
JLIO DE MESQUITA FILHO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DE MARLIA

BRUNO CHAPADEIRO RIBEIRO

TRABALHO E GESTO ATRAVS DO CINEMA

MARLIA
2013



Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia
e Cincias da Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho, Faculdade de
Filosofia e Cincias de Marlia, para obteno de
ttulo de Mestre em Cincias Sociais.

Linha de Pesquisa: Determinaes do Mundo
do Trabalho: Sociabilidade, Poltica e Cultura.

Orientador: Prof. Dr. Giovanni Alves

Financiamento: CAPES

Marlia
2013

Chapadeiro, Bruno.
C462t Trabalho e gesto atravs do cinema / Bruno Chapadeiro
Ribeiro. Marlia, 2013.
132 f. ; 30 cm.

Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais)
Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Filosofia e
Cincias , 2013.
Bibliografia: f. 123-132.
Orientador: Giovanni Alves.

1. Trabalho. 2. Administrao de empresas. 3. Cinema. 4.
Trabalho na arte. 5. Ideologia. 6. Subjetividade. I. Ribeiro,
Bruno Chapadeiro. II. Chapadeiro, Bruno Ribeiro. III. Ttulo.
CDD 331.1



Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia
e Cincias da Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho, Faculdade de
Filosofia e Cincias de Marlia, para obteno de
ttulo de Mestre em Cincias Sociais.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________
Orientador: Prof. Dr. Giovanni Antnio Pinto Alves
UNESP-Marlia

_______________________________________________
Prof. Dr. Jos Roberto Montes Heloani
UNICAMP

_______________________________________________
Prof. Dr. Vera Lcia Navarro
USP Ribeiro Preto

Marlia-SP
05 de Fevereiro de 2013

Natlia, por seu amor e companheirismo.
Paulo, Eliana, Lucas e Daniela por todo o suporte e incentivo.
Lucy e Edmundo Chapadeiro, pela arte e a cincia.
Maria e Alar Ribeiro, pela enorme falta que fazem.
Aos trabalhadores, por sua resistncia cotidiana.

A desvalorizao do mundo humano aumenta em proporo direta
com a valorizao do mundo das coisas.

KARL MARX

Ainda se d grande importncia variedade de tcnicas possveis
do cinema e no se destacam as questes de contedo; no
devemos esquecer que em cada arte, o significado direto das coisas
est na vida cotidiana.

GYRGY LUKCS

Acho que uma funo digna do cinema mostrar o homem ao
homem.

GLAUBER ROCHA

No ligo de me casar com minha carreira. No espero que ela me
abrace noite.

NATALIE KEENER
(de Amor sem Escalas)

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus pelo dom da vida e da busca pela cincia que me deu.
A CAPES por permitir o desenvolvimento de grande parte deste trabalho e
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho pelos oito anos que passei em suas
dependncias e que me proporcionaram esclarecimento crtico, conscincia social de classe e
a certeza de que uma universidade pblica de qualidade, laica, e acessvel a todos ainda um
dos mais importantes baluartes desse pas.
Aos meus pais, Paulo e Eliana, que com muito esforo estiveram sempre moral e
fisicamente comigo em todos os passos que trilhei na vida. Fosse no ambiente acadmico ou
fora dele. E que me ensinaram todos os valores de honestidade e justia social. Valores estes
os quais carrego em mim e que espero multiplica-los to sabiamente quanto me foram
transmitidos. Ao meu irmo Lucas, que sempre fora um norte em minha vida. Exemplo de
garra e de se batalhar muito por tudo o que se almeja, mesmo que haja pedras no caminho.
Natlia, por traduzir em convivncia e persistncia, o verdadeiro significado de
companheirismo, lealdade e amor ao se fazer corpo disposto, porto seguro de minhas
angstias e aflies em momentos de desertos, energia cintica quando me encontrava esttico
e eco reverberante de qual fosse a frequncia transmitida por minhas vitrias e conquistas.
Aos meus avs paternos Maria e Alar Ribeiro pela imensa falta que fazem em minha
vida, porm que sou capaz de sentir em minha alma o orgulho que devem estar sentindo do
neto nesse momento. Onde quer que estejam.
Aos meus avs maternos Lucy e Edmundo Chapadeiro, onde, de uma herdei o amor
pela arte e do outro o gosto pela cincia. Esferas to distintas e ao mesmo tempo to prximas
que visei um perfeito casamento entre ambas. Tal como a unio dos dois.
Paulo, Cristina e Letcia pelo apoio, suporte e respaldo dado em toda essa jornada.
Aos meus amigos(as)-irmos(s) Ricardo, Denis, Edgard, Priscila, Bruna e Daniela,
por sua amizade duradoura, infinita e alm. Cada um me fez um pouco do que hoje sou.
Agradeo especialmente ao meu orientador, o professor Giovanni Alves por acreditar
e abraar meu objetivo de pesquisa, conferindo-me total confiana e liberdade na conduo e
execuo da mesma, sendo sempre um farol-guia pronto a me iluminar intelectualmente
quando no enxergava horizontes.
Aos docentes da UNESP-FFC-Marlia, Fbio Ocada e Paulo Teixeira, por comporem
minha banca de qualificao deste trabalho, e tambm aos professores Roberto Heloani
(Unicamp) e Vera Navarro (USP) por se disporem a sair de seus lares e tomar a estrada para
estarem comigo em minha banca de defesa do mestrado.
Ao falecido mestre, professor Jos Luiz Guimares, quem primeiro se fez presente e
limpou o caminho das pedras para que meu projeto de extenso, Cine CAPSIA, hoje
institucional, pudesse escrever sua histria na biografia da UNESP-FCL-Assis.
Aos irmos Lumire por seu invento, o cinematgrafo, que transformaria no s a
histria do mundo, mas tambm a minha. Ao camarada Felipe Macedo, figura na qual
agradeo aos demais cineclubistas espalhados por esse nosso pas que lutam para que estas
instituies sejam sempre uma organizao do pblico para o pblico.
Aos colegas de RET, GEPEG e Tela Crtica/CineTrabalho aqui representados nas
figuras dos camaradas Andr Luiz Vizzaccaro Amaral, Esdras Selegrin e Bruno Lacerra pelas
infrequentes, porm proveitosas, discusses a cerca do mundo do trabalho e seus rumos.
Aos demais pesquisadores da rea do trabalho que se fizeram presentes em minha
caminhada, bem como a todos os trabalhadores que pude acompanhar de perto suas vivncias
de prazer/sofrimento, reconhecimento/estranhamento de vossas lutas e labutas cotidianas.

RESUMO

Assistimos na primeira dcada do sculo XXI verdadeira crise do nosso tempo histrico.
No a crise das economias capitalistas, mas sim a crise do homem como sujeito histrico de
classe, isto , ser humano-genrico capaz de dar respostas radicais crise estrutural do
sociometabolismo do capital em suas mltiplas dimenses. importante salientar que crise
no significa morte do sujeito histrico de classe, muito menos sua supresso irremedivel,
mas to somente a explicitao plena da ameaa insuportvel perspectiva de futuro, risco de
desefetivao plena do ser genrico do homem e, ao mesmo tempo, oportunidade histrica
para a formao da conscincia de classe e, portanto, para a emergncia da classe social de
homens e mulheres que vivem da venda de sua fora de trabalho e esto imersos na condio
de proletariedade. Voltando nossos olhares para este novo (e precrio) mundo do trabalho
agravado pelo capitalismo global, o presente trabalho buscou analisar, por meio de dinmicas
de anlise crtica de filmes, esta nova era de barbrie social que se caracteriza pela
reestruturao produtiva do capital sob o esprito da gesto toyotista. Nos utilizamos da
obra de arte como objeto de reflexo sociolgica numa perspectiva dialtica, podendo ela
contribuir para a apreenso de um conhecimento verdadeiro do ser social e do complexo scio
reprodutivo do capital. Durante a pesquisa, desenvolveu-se um processo de aprendizagem
crtica a partir da discusso da narrativa flmica procurando apreender o filme no apenas
como um texto, mas como um pr-texto capaz de nos conduzir autoconscincia reflexiva do
nosso tempo e enquanto meio esttico que propicia a reflexo crtica sobre o mundo burgus.
Levando em considerao a capacidade reflexiva e deliberativa dos homens, que no podem
trabalhar e viver sem dar sentido s suas aes e em si mesmo, afinal a dimenso simblica
a base a partir da qual as relaes sociais se constroem, buscou-se adotar procedimentos de
anlise crtica que implicaram numa longa imerso reflexiva do sujeito-pblico-como-classe
na forma e no sentido do filme. O produto material foi mais resultado prtico de uma
dinmica de anlise crtica do filme do que ponto de partida absoluto. A leitura de qualquer
obra de arte requer tempo e esforo e que, em nenhum momento, uma obra de arte, seja qual
for, est em conformidade com uma representao mental precisa que seria imagem no
sentido psicolgico e no figurativo do termo. Toda obra de arte torna-se tambm, uma vez
cristalizada, o ponto de partida de uma reflexo para quem sabe olhar, o que vai de acordo
com a proposta de hermenutica crtica proposta no texto de que a apropriao crtica (e
compreensiva) do cinema permite por um lado, a apreenso da forma e do sentido das obras
flmicas em questo e por outro, contribui para o desenvolvimento do complexo terico-
categorial utilizado por este sujeito-pblico-como-classe habilitado. O mtodo de investigao
flmica consistiu, simplificadamente, em buscar os elementos da realidade atravs da fico, e
desta forma pensar e entender a sociedade que o produziu. A arte nada mais que uma
atividade que parte da vida cotidiana para, em seguida, a ela retornar, o que produz, nesse
movimento dialtico, uma elevao na conscincia sensvel dos homens. O que significa que
a anlise crtica de filmes que tratem da temtica trabalho e gesto pode contribuir com o
desenvolvimento das cincias sociais.

Palavras-chave: trabalho; gesto; cinema; ideologia; subjetividade.

ABSTRACT

We saw in the first decade of this century the real crisis of our history time. Not a crisis of
capitalist economies, but the crisis of man as a historical class, the generic-human being able
to give replies to the structural crisis of the social metabolism of the capital in its multiple
dimensions. Importantly, crisis does not mean death of the historical class subject, much less
his hopeless suppression, but only a full explanation of the unbearable threat to the prospect
of future, risk of full desefection of the generic being of man and, at the same time, historic
opportunity to the formation of class consciousness and thus to the emergence of the social
class of men and women who live by selling their work force and are immersed in a
proletarian condition. Turning our eyes to this new (and precarious) world of work aggravated
by the global capitalism, this study sought to examine, through dynamics of critical analysis
of films, this new era of social barbarism that is characterized by productive restructuring of
capital under the spirit of toyotist management. We use the artwork as an object of
sociological reflection in a dialectical perspective that may contribute to the seizure of a true
knowledge of self and the social reproductive complex of the capital. A critical learning
process was developed from the discussion of film narrative seeking to seize the film not only
as a text, but as a pre-text that can lead us to self-reflection of our time and as esthetic
medium that provides critical reflection about the bourgeois world. Taking into account the
reflective and deliberative ability of men, who cannot live and work without giving meaning
to their actions and in themselves, for the symbolic dimension is the base from which the
social relations are constructed, we sought to adopt procedures of critical analysis that
resulted in a long reflective soak of the public-individual-as-class in the shape and meaning of
the film. The material product was more a practical result of a dynamics of critical analysis of
the film than an absolute starting point. The reading of any work of art requires time and
effort and, not at any time, a work of art, whatever, is in accordance with an accurate mental
representation that would be image in the psychological sense and not in the figurative one
of the term. Every work of art also becomes, once crystallized, the starting point of a
reflection for the one who knows how to view according to what is proposed by critical
hermeneutics proposed in the text in which the critical appropriation (and understanding) of
cinema allows to grasp the shape and meaning of the film works in question and on the other
hand, contributes to the development of the theoretical and categorical complex used by this
enabled public-individual-as-class. The film research method consisted, simply, in pursuing
the elements of reality through fiction, and thus thinking and understanding the society that
produced it. The art is nothing more than an activity that comes from everyday life, and then
returns to it, which produces, in this dialectical movement, an increase in sensible awareness
of men. This means that the critical analysis of films that deal with the theme work and
management can contribute to the development of the social sciences.

Keywords: work; management; cinema; ideology; subjectivity.

SUMRIO

INTRODUO..........................................................................................

CAPTULO 1
O mtodo Tela Crtica: embasamentos terico-prtico analticos..........
1.1 O mtodo Tela Crtica: pressupostos tericos............................................................
1.2 O mtodo Tela Crtica: pressupostos prticos............................................................

CAPTULO 2
Trabalho e Gesto........................................................................................
2.1 Gesto da captura da subjetividade sob o capitalismo global.................................
2.2 Trabalho ideolgico e manipulao reflexiva: captura como escolha moral......
2.3 Trabalho flexvel, vida reduzida e precarizao do homem que trabalha..................
11

19
25
28

32
34
40
43

CAPTULO 3
O insustentvel peso do trabalho, de Mike Judge........................................

49

CAPTULO 4
O que voc faria?, de Marcelo Pieyro........................................................

70

CAPTULO 5
Amor Sem Escalas, de Jason Reitman..........................................................

91

CONSIDERAES FINAIS.....................................................................

117

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.....................................................

123

11
INTRODUO

Sabe-se que um dos primeiros registros do cinema intitulou-se La Sortie de l'usine
Lumire Lyon (A Sada da Fbrica Lumire em Lyon). Produzido em 1895 por Auguste e
Louis Lumire, A Sada da Fbrica Lumire e outros nove pequenos filmes foram exibidos
para divulgar em Paris, o cinematgrafo, invento dos Irmos Lumire.
O primeiro filme exibido pelo cinematgrafo expe uma pequena multido de
operrias saindo da Fbrica Lumire aps cumprir a jornada de trabalho. Neste primeiro
registro documental do cinema, o mundo do trabalho exposto num momento curioso de sua
histria: a pequena multido de mulheres operrias saem da Fbrica, apressadas e felizes, com
seus vestidos longos e chapus da belle poque, indiferentes cmera do patro que registrava
a sada da Fbrica. Trata-se de um registro documental singelo, mas significativo no plano
simblico. O cinema nasce expondo imagens do cotidiano da proletariedade do mundo do
capital cujas contradies sociais imprimem a sua marca na imagem em movimento. Por isso,
as narrativas flmicas da proletariedade (documentais ou ficcionais) contm, muitas vezes nos
detalhes, em si e para si, a verdade da razo histrica do mundo do capital.
A reproduo cada vez mais realista do mundo oferecida pelo cinematgrafo
encaixava-se nos sistemas ideolgicos e estticos do sculo XIX. Desse modo, a cmera
(cinematgrafo) em si ainda hoje um aparato que encarna uma teoria da realidade, uma
ideologia, pois v o mundo como objeto do ponto de vista de um nico indivduo, que se faz
individualidade pessoal de classe.
Na primeira exibio do cinematgrafo, Georges Mlis esteve presente e interessou-
se logo pela explorao do aparelho. Enquanto os Irmos Lumire inauguram o
cinematgrafo, produzindo registros documentais do cotidiano da vida burguesa, Georges
Mlis percebeu o valor do cinema como meio de produo de imagens de espetculo. Deste
modo, com Mlis temos os rudimentos do cinema como indstria cultural da sociedade do
espetculo eis a marca indelvel da nova linguagem humana que nascia com o
cinematgrafo e que seria desenvolvida exausto no sculo XX, de forma que podemos
considerar Mlis como o pai dos efeitos especiais. Do cinematografo dos Irmos Lumire
aos recursos tecnolgicos que produzem vdeos no sculo XXI (filmadoras portteis ou em
IMAX), temos pouco mais de 100 anos.
A linguagem audiovisual que nasce com o cinematgrafo, tornou-se hoje meio
indispensvel no processo de subjetivao humana numa sociedade em que os meios de
12
representao simblica se tornaram centrais na reproduo do modo de vida e das relaes
sociais. O proletariado imerso hoje no bojo do capitalismo manipulatrio sob o esprito do
toyotismo
1
no se define por no possuir os meios de produo, mas tambm especificamente
por no possuir os meios de produo simblica; no apenas por ter somente sua fora de
trabalho para pr venda no mercado, mas igualmente por negociar sua subjetividade.
Com o advento do cinema, se faz necessrio tambm o surgimento do pblico de
cinema. Este se constituiu atravs de um processo contraditrio de luta pela hegemonia no
controle dos meios de produo e circulao da reproduo simblica da realidade, atravs
das imagens em movimento. No toa, o cinema incorporou, neutralizou e domesticou aos
poucos as massas e suas vanguardas, estabelecendo e consolidando um modelo padro que
colocaria o pblico (inicialmente formado pelas classes trabalhadoras) na posio
espectatorial-receptiva, submisso a uma linguagem ideologicamente alinhada, linear e
mistificante (MACEDO, 2010, p. 39). Em seu Histria e Conscincia de Classe, Lukcs j
fizera a crtica dos homens contemplativos, indivduos criados pela sociedade da indstria
cultural e do entretenimento, homens e mulheres (de)formados em sua subjetividade para
contemplarem meramente o mundo espetacular das mercadorias (ALVES, 2010).
A classe dominante sempre teve bem claros seus interesses. Ao se apropriar desse
processo de formao e informao do cinema, de modo a criar as empresas da indstria
cultural, que fizeram do sculo XX, - o sculo do cinema -, tambm o sculo de
imbecilizao planetria. Interessada na manuteno de uma ordem burguesa, promoveu a
desefetivao de sujeitos humanos incapazes de uma interveno prtico-sensvel radical
2
.
Assim sendo, se hoje cada vez mais o audiovisual perpassa nossos modos de
sociabilidade, constituindo espaos mediticos (essencialmente audiovisualizados), o projeto
poltico e social contemporneo de trabalhos como o que se apresenta nas prximas pginas,
que utilizam o cinema como experincia crtica, devem ocupar uma posio central na
organizao e formao do pblico. Entende-se pblico de acordo com Macedo (2010,
p.47) que o define como a maioria absoluta da populao que hoje categoria central no
processo social, para reproduo ou para a transformao das relaes. Ou seja, pblico-

1
Em Max Weber, o esprito do capitalismo remete ao conjunto dos motivos ticos que inspiram a burguesia
em suas aes favorveis acumulao do capital. Chamamos de esprito do toyotismo a ideologia que
justifica o engajamento no capitalismo global que pe em prtica novas tecnologias produtivas que visam
mudanas nos dispositivos de acumulao do capital atravs do desarmamento temporrio da crtica e da
captura da subjetividade do homem que trabalha.
2
O estabelecimento de um cinema-instituio, do cinema clssico-hollywoodiano, uma trajetria de
represso, controle e convencimento das massas, que se estende at o final dos anos 1920. O pblico
verdadeiramente popular do primeiro cinema sempre se expressou ruidosamente, e mesmo organizadamente,
quanto a seus interesses e gostos. (MACEDO, 2010, p. 39).
13
como-classe
3
, no se definindo apenas por seu perfil estritamente econmico, por sua renda,
mas pelo lugar que ocupam na reproduo das relaes de produo.
O que nos importa essencialmente na relao entre o pblico (classe social) e o cinema
(audiovisual), so as condies de apropriao crtica, e no o mero acesso aos filmes
(condio necessria, mas insuficiente) que, por si, corresponde apenas necessidade de
criao de plateias ou em mercados cada vez mais imersos na fetichizao do audiovisual
como mercadoria. A questo da apropriao de contedos e sentidos, com vias ao
desenvolvimento da sua capacidade de expresso, a tarefa mais essencial que se coloca hoje
para o pblico sob as condies do capitalismo manipulatrio.
Para tal, compreende-se que uma obra cinematogrfica suscetvel a abordagens
muito diversas, uma vez que no existe uma nica teoria sobre cinema, mas ao contrrio,
existem vrias teorias que correspondem a abordagens possveis de um filme. A apropriao
crtica da forma e do sentido do filme com a promoo de dinmicas reflexivas e o debate
como instrumento convivial de compreenso e formao, atravs do compartilhamento das
experincias do pblico como classe, no visam a alfabetizao de um olhar que se deve ter
com a obra flmica.
O proletariado moderno j nasceu na frente de um televisor e se socializa
principalmente atravs das mdias audiovisuais, portanto, criar espaos onde se proponha
anlises crticas do mundo do trabalho sob a tica de uma obra cinematogrfica, propicia um
reencontro com os verdadeiros interesses e identidades de classe do homem que trabalha. O
que tornaria a pretenso de ensino de como ver ou entender um filme, uma realidade
autoritria e no emancipatria como de nosso desejo.
A educao, entendida como processo de construo de uma conscincia social capaz
de construir uma alternativa histrica transformadora, constitui a prtica e a base eficiente
para a apropriao e emprego das potencialidades de expresso e comunicao audiovisual
num sentido criativo. No como o instrumento de dominao, alienao e homogeneizao
que tem sido o papel do cinema desde sua institucionalizao comercial. Portanto, coloca-se
cada vez mais, nas condies da sociedade do espetculo e nos marcos do capitalismo
manipulatrio, a necessidade radical do cinema como experincia critica.
Assim, o intuito maior atribudo a esta pesquisa analisar o mundo do trabalho e as
formas de ser das ideologias da gesto no capitalismo global por meio de dinmicas de anlise
crtica de filmes. Para isso nos utilizamos do cinema como instrumento de reflexo crtico-

3
Utilizaremos ao logo do texto a expresso pblico-como-classe para conotar participao, de forma que
espectador tem justamente um vis passivo, no interativo.
14
sociolgica tendo como finalidade discorrer, atravs dos filmes, sobre a precarizao do
mundo do trabalho e os modelos de gesto adotados no capitalismo global sob o esprito do
toyotismo que, semelhante ao cinema (e por vezes com semelhantes artifcios), possui
mecanismos de captura da subjetividade do homem que trabalha.
Para tal, adotamos procedimentos de anlise crtica que implicaram numa longa
imerso reflexiva do pesquisador social na forma e no sentido do filme. Isto permitiu ao
mesmo um processo de aprendizagem crtica a partir da discusso da narrativa flmica
procurando apreende-la no como um fim, mas como um meio, uma ferramenta, que nos
conduz autoconscincia reflexiva do nosso tempo e enquanto um meio esttico que propicia
a reflexo crtica sobre o mundo burgus.
Com isso, quando tomamos a obra flmica como objeto de estudo para a compreenso,
aqui no caso, das formas de ser das ideologias da gesto toyotista com seus mecanismos de
captura da subjetividade da fora de trabalho no capitalismo global, nos deparamos frente
impossibilidade de uma anlise total e perfeitamente acabada. Esta somente alcanada por
meio de hipteses que se ancoram a um referencial terico pr-determinado. Em nosso caso, o
mtodo dialtico.
Desse modo, o que mais nos interessa no presente estudo a funo exercida pela arte
cinematogrfica na vida cotidiana dos homens e por isso que tratamos as anlises das obras
flmicas analisadas no no campo da representao, ou do imagtico com fim em si mesmo,
mas sim como produto do real (pois da transformao do real que tratamos), o que
potencializa o enriquecimento de nossa prpria experincia crtica.
Estamos ento de acordo com Frederico (2000) quando este nos diz que a prpria vida
cotidiana deve ser o ponto de partida e o ponto de chegada a qual a arte deve se apropriar:
da vida comum do homem que provm a necessidade do mesmo objetivar-se, ir alm de seus
limites habituais; e para a vida cotidiana que retornam os produtos de suas objetivaes.
Com isso, a vida social dos homens permanentemente enriquecida com as aquisies
advindas das conquistas da arte.
Todavia, a idia de que o cinema registre ou reproduza imagens do mundo real sempre
fora constantemente questionada no meio acadmico. O que se prope com este trabalho
caminha na direo contrria, de forma que o cinema, como meio de comunicao que pode
transformar o real, tem sua prpria linguagem e seu prprio modo de fazer sentido. Eisenstein
(2002) mesmo afirmava que o cinema como ferramenta de educao sovitica era suficiente,
pois seu didatismo trazia benefcios polticos, de forma que se torna irnico que o uso mais
15
comum da stima-arte no capitalismo global seja enquanto publicidade
4
ou mero
entretenimento como dissemos.
desse modo, que buscamos compreender o cinema como a mais completa arte do
sculo XX, capaz de ser a sntese total das mais diversas manifestaes estticas do homem.
O cinema como arte total consegue apresentar a verdade dos conceitos e categorias das
cincias sociais atravs de situaes humanas tpicas elaboradas por meio de uma srie de
tcnicas de reproduo aprimoradas a partir de outras intervenes estticas (ALVES, 2010b).
Diferentemente da informao que s tem seu valor no momento em que nova e que
vive em um vo momento precisando entregar-se inteiramente a ele e sem perda de tempo de
se explicar nele, como salienta Benjamin (1993), muito diferente a forma e o sentido da
narrativa cinematogrfica que conserva suas foras e no se entrega a tempo algum, de forma
que ainda depois de muito tempo capaz de se desenvolver e de se manter atual
5
.
Assim, um filme capaz de ser realista e de se fazer a-histrico por incorporar em sua
forma e contedo estticos, uma dimenso capaz de expressar por meio de representaes
mistificadas o mundo dos homens. Na verdade, no a obra de arte que mistificada, mas
sim, o mundo que ela representa. Por isso, a perspectiva da esttica lukacsiana a qual
adotamos, de que a arte um reflexo antropomorfizado do mundo scio histrico.
De forma sinttica pode-se dizer que as dinmicas de anlises crticas utilizadas nesse
trabalho que visaram a desmistificao desse reflexo antropomorfizada do mundo scio
histrico contido nas obras flmicas implicaram em (...) etapas de pesquisa da forma do
filme, autorreflexo pessoal, apreenso de cenas significativas, preparao terico-crtica e
elaborao final de ensaio crtico. (ALVES, 2010c, p.65). Nos anexos deste trabalho
descrevemos com maior cautela e preciso os embasamentos tericos, bem como a
metodologia de atuao do Tela Crtica.

4
O cinema de entretenimento oferece a possibilidade de ver eventos e compreend-los de uma posio de
afastamento e domnio. O filme oferecido ao espectador, mas o espectador no tem nada a oferecer ao filme,
salvo o desejo de v-lo e ouvi-lo. Da ser uma posio de poder aquela desfrutada pelo espectador, especialmente
poder para entender eventos em vez de muda-los. Esta uma posio de domnio que se pode transformar aos
poucos em fascinao, em desejo fetichista de eliminar a prpria distncia e separao que tornam possvel o
processo de ver (TURNER, 1997, p. 113).
5
Cada manh recebemos notcias de todo o mundo. E, no entanto, somos pobres em histrias surpreendentes. A
razo que os fatos j nos chegam acompanhados de explicaes. Em outras palavras: quase nada do que
acontece est a servio da narrativa, e quase tudo est a servio da informao. Metade da arte narrativa est em
evitar explicaes. O extraordinrio e miraculoso so narrados com a maior exatido, mas o contexto psicolgico
da ao no imposto ao leitor. Ele livre para interpretar a histria como quiser, e com isso o episdio narrado
atinge uma amplitude que no existe na informao. (BENJAMIN, 1993, p. 203)

16
Assim, a arte aliada razo dialtica de fato o nico modo capaz de nos fazer
compreender o trabalho como esforo intelectual aplicado produo de um conhecimento,
uma obra de arte, um opus, uma vida cheia de sentido. A ttulo de exemplo, temos que muitos
cineastas no sculo XX trataram, direta ou indiretamente, do drama trgico da proletariedade,
expondo com seus filmes, vises da modernidade do capital com suas candentes contradies
sociais que dilaceram o ser genrico do homem.
Seria temerrio expor uma lista exaustiva de nomes de diretores do cinema mundial
que contriburam com filmes realistas capazes de permitir a apropriao do cinema como
experincia crtica a partir do eixo temtico Trabalho e Gesto, e que trataram com
desenvoltura da condio de proletariedade, do trabalho alienado e da luta de classes e suas
repercusses no plano da conscincia social. Porm, optamos por obras que tratassem do
contexto de crise de (de)formao do sujeito de classe iniciada a partir dos anos 2000 com o
agravamento do capitalismo manipulatrio. O referido tempo histrico explicita com sua
dramaticidade miditica, a alienao como um poder insuportvel afetando o homem que
trabalha no plano da conscincia contingente de classe, em sua condio de proletariedade.
Dessa forma, as obras escolhidas por ns para compor o presente trabalho, tais como,
O insustentvel peso do trabalho de Mike Judge, O que voc faria? de Marcelo Pieyro e
Amor sem Escalas de Jason Reitman diferem-se entre si em seus gneros, escolas e recursos
estticos e nacionalidades em que foram produzidos, no entanto, datam respectivamente dos
anos 1999, 2005 e 2009, de forma que, com o recorte temporal proposto, buscamos investigar
o reflexo esttico antropomorfizado de cada obra e o que cada uma delas e sua totalidade -
nos sugere quanto exposio do drama da proletariedade humana atrelado aos mecanismos
de captura da subjetividade do homem que trabalha pela gesto toyotista sob o agravamento
da crise estrutural do sociometabolismo do capital em suas mltiplas dimenses.
No captulo 1, visando contribuir com uma pedagogia audiovisual adaptada ao nosso
tempo histrico, descreveremos os pressupostos terico-metodolgicos nos quais se baseia o
rigor tcnico do mtodo Tela Crtica de anlise flmica em seu componente poltico mais
importante: a crtica das relaes sociais vigentes no mbito da produo e da reproduo
social. Procuramos tambm descrever brevemente nossas motivaes em aliar as temticas
trabalho e gesto com o cinema; inclusive justificando o porqu de nossa escolha pelo
referido mtodo de anlise crtica do mundo do trabalho a partir de dinmicas flmicas, como
tambm nossa rdua, porm prazerosa, trajetria de pesquisa. Desmistificando que exista
moleza quando o pesquisador social se utiliza do recurso cinematogrfico para discorrer
sobre temas to complexos quanto so trabalho e gesto.
17
No captulo 2 buscamos discorrer sobre esta nova era de barbrie social que se
caracteriza pela reestruturao produtiva do capital sob o esprito da gesto toyotista
expondo o contraste existente entre racionalizao intraempresa capitalista sob a lgica do
trabalho flexvel e a irracionalidade social com a disseminao do desemprego de longa
durao e a precarizao estrutural do trabalho. Narramos que, medida que o capitalismo
global a etapa superior do capitalismo manipulatrio, acirra-se o processo de crise do
humano, dado pelas novas formas de precariedade salarial com impactos importantes na
conscincia de classe. Nesse caso, o poder da ideologia e a intensificao do fetichismo da
mercadoria devido a vigncia do mercado na estruturao social, compem um cenrio
qualitivamente novo de desefetivao do ser genrico do homem
6
.
No captulo 3, faremos a anlise crtica do filme O insustentvel peso do trabalho
(Office Spaces, 1999) do diretor norte-americano Mike Judge onde, lanado no auge da New
Economy e do boom das empresas de Internet nos EUA em 1999, o filme uma deliciosa
tragicomdia sobre o mundo dos proletrios de colarinho-branco do Vale do Silcio na
Califrnia. No filme, todas as personagens esto imersos na condio de proletariedade, sendo
obrigados a trabalhar com as novas Tecnologias da Informao e de Comunicao (TICs)
advindas da Quarta Idade da Mquina prpria da gesto toyotista, e que os afoga num tipo de
trabalho tedioso, enfadonho e estranhado. Estranhamento este que penetra desde o cho-de-
fbrica, at o Office Space (espao do escritrio) e que est no tempo de trabalho e no tempo
de vida, fazendo desta, uma vida reduzida e estranhada.
No captulo 4, trataremos da produo ibero-americana O que voc faria? (El Mtodo,
2005) dirigido por Marcelo Pieyro que trata da temtica da gesto de recursos humanos
focada nas prticas de recrutamento e seleo dos departamentos de pessoal das grandes
empresas. Com O que voc faria? explicitamos o alinhamento das estratgias de contratao
dos gestores do capital s estratgias de organizao dos grupos de trabalho e de produo nos
locais de trabalho reestruturados. O que se coloca a lgica de captura da subjetividade do
homem implicado em cada momento da vida cotidiana, com escolhas pessoais sob
constrangimentos sistmicos dados. Desse modo, temos os nexos do capitalismo global em
sua forma de capitalismo manipulatrio que visa o primado do trabalho ideolgico em
tempos de crise estrutural do capital sob o esprito da gesto toyotista que organiza

6
Ou seja, o que consideramos como crise estrutural do capital possui as caractersticas de uma sndrome
social, isto , um conjunto de sinais e sintomas associados a uma condio social crtica, suscetvel de
despertar reaes de temor e insegurana global. o que temos denominado de sociometabolismo da barbrie ou
barbrie social (ALVES, 2011).

18
mecanismos de captura da subjetividade do homem que trabalha impondo-lhe tais escolhas
pessoais estranhadas. Com O que voc faria?, soubemos articular a dialtica candente entre o
microcosmos das batalhas particularistas sob o capitalismo neoliberal, onde domina a
manipulao reflexiva, e o macrocosmo do catico capitalismo global, permeado por suas
intensas (e ampliadas) contradies sociais.
No captulo 5, com o filme Amor sem Escalas (Up in the Air, 2009) de Jason Reitman,
que conta a trajetria de Ryan Bingham, um consultor contratado por empresas para assumir a
tarefa de demitir os funcionrios considerados no mais necessrios, proporemos trabalhar
com o eixo-temtico gesto e vida pessoal. Por intermdio da ideologia da realizao de
si, a vida reduzida produz homens imersos em atitudes (e comportamentos) particularistas,
construdos (e incentivados) pelas instituies (e valores) sociais vigentes. no campo das
escolhas pessoais estranhadas por meio de valores-fetiches e suas imagens de valor que se
opera a captura da subjetividade e da intersubjetividade do homem-que-trabalha
7
.
A guisa de concluso, em nossas consideraes finais buscamos amarrar os contedos
pertinentes nossa temtica candente de trabalho e gesto, apresentados nas dinmicas de
anlises flmicas, salientando a importncia poltica de se ter uma pedagogia audiovisual de
cariz crtico adequada s condies do capitalismo manipulatrio no sculo XXI.

7
A manipulao social se d principalmente por meio da produo recorrente de indivduos reduzidos mera
particularidade, capazes de aceitar os valores-fetiches, reiterando a ordem das coisas e da vida reduzida
(ALVES, 2011b, p. 51).

19
CAPTULO 1
O mtodo Tela Crtica: embasamentos terico-prtico analticos

Os vestgios da histria de um filme esto presentes de muitas maneiras: seja em sua
prpria narrativa, seja na realidade de quem o produziu, seja na qualidade de quem o relata
para quem no o viu, seja principalmente por tratar-se da vida comum, do mundo dos homens.
A questo para qual atemos, saber o limite e se o h - da profunda imerso do
sujeito que se faz pblico-como-classe na forma e no sentido do filme que o permita renunciar
a seus contedos subjetivos durante a ganga mstica fornecida pela narrativa
cinematogrfica de forma tal que permanea com a mente livre para envolver-se por
completo na histria contada e a enxerg-la desprovido de qualquer pr-interpretao ou
mesmo pr-conceitos para em seguida resignific-la.
Para compreendermos melhor a interao do sujeito enquanto individualidade pessoal
que se faz pblico-como-classe diante de uma obra de arte, aqui no caso, o recurso flmico,
Luis Espial (1976) nos diz que a situao espetacular a qual o pblico submetido diante de
um filme muito diferente da situao realista da pessoa na vida normal. Assim, numa
situao realista-objetiva tomamos uma atitude prtica, agressiva e disposta ao, enquanto
na situao espetacular-subjetiva trata-se de uma atitude no prtica. Na situao realista-
objetiva, explica ele, nos fixamos no contedo material das coisas. Precisamente por esta
atitude prtica estabelecemos uma relao pragmtica com o mundo que nos rodeia e vemos
tudo como teis, segundo a terminologia de Heiddeger. Ao contrrio, na situao
espetacular-subjetiva, muitas vezes, parece que vemos as coisas pela primeira vez, ao
depararmo-nos com elas com um olhar por vezes desapaixonado e neutro, o que se evidencia
como uma via de fcil acesso ideologia dominante.
No entanto, o quo neutro seria esse nosso olhar diante de uma obra cinematogrfica?
Tem-se, portanto questes essenciais no tocante relao sujeito-pblico-como-classe e obra
flmica: (1) Se h uma efetiva neutralidade do olhar/sentir deste frente a uma obra de arte (2)
quais os cuidados da utilizao de uma obra de arte para os fins que se quer vir-a-ser e (3) o
valor do recurso audiovisual enquanto capaz de nos conduzir autoconscincia reflexiva do
nosso tempo e enquanto meio esttico que propicia a reflexo crtica sobre o mundo burgus
conforme salientou Lukcs (2009).
Ora, a histria de toda autntica atividade artstica a luta para aproximar-se da
realidade, no entanto a infinitude extensiva e intensiva do mundo no jamais inteiramente
20
alcanvel pela arte, nem tampouco pela cincia, e no se pode falar seno de uma
aproximao. Logo, a obra de arte representa sempre apenas uma parte de realidade
historicamente limitada no espao e no tempo, mas o faz de tal modo que ela aspira e
consegue ser uma totalidade em si concluda como se elaborasse um mundo prprio e
particular, porm agindo tambm num sentido anlogo devendo influenciar do mesmo modo
quem a cria e quem a recebe transformando-os.
Lukcs (1968) refora nossa tese de que todos os caminhos percorridos pela
verdadeira arte provm da realidade social e que, portanto todas as estradas percorridas pela
justa eficcia exercida pela obra devem reconduzir realidade social, ampliando os horizontes
do homem e colocando-os em relaes mais estreitas e ricas com a realidade. Assim, Lukcs
insiste que a elevao da subjetividade individual ao nvel da universalidade atravs da
experincia esttica de uma obra de arte no deve ter nada de uma formalizao, mas sim
pressupor um reforo e amplificao da singularidade.

A arte representa sempre e exclusivamente o mundo dos homens, j que em todo
ato de reflexo esttico (diferentemente do cientfico) o homem est sempre presente
como elemento de mediao nas relaes e nas aes e nos sentimentos dos homens,
deste carter objetivamente dialtico do reflexo esttico, de sua cristalizao na
individualidade da obra de arte, nasce uma duplicidade dialtica do sujeito esttico,
isto , nasce no sujeito uma contradio dialtica que, por sua vez, revela tambm o
reflexo de condies fundamentais no desenvolvimento da humanidade.
(LUKCS, 1968, p. 284)

Para Lukcs, a finalidade da atividade esttica , portanto a autocontemplao da
subjetividade sendo essa impregnada pelos mltiplos contatos objetivos com a realidade
objetiva. Desse modo, a eficcia exercida pela obra de arte faz com que o sujeito-pblico
experimente uma relao mais rica e mais profunda de um mundo externo concebido com
riqueza e profundidade, do homem enquanto membro da sociedade, da classe, da nao,
enquanto microcosmos autoconsciente no macrocosmos do desenvolvimento da
humanidade (LUKCS, 1968, p. 296).
Nesta situao realista-objetiva nos deparamos com o que nos rodeia com a atitude
existencial do ter, do material, do possuir. Ao contrrio, na situao espetacular-subjetiva
tomamos a atitude do ser, quer dizer, o que nos rodeia diz mais sobre ns e nos personaliza. O
mundo burgus se coloca como o da situao realista-objetiva que incita os sujeitos humanos
condio de colecionadores de imensas quantidades de mercadorias, ao passo que a esfera
artstica por meio da situao espetacular-subjetiva promove o reencontro desse sujeito
21
humano consigo mesmo, dando personificao suas inquietudes e capaz de mostrar-lhe seu
ncleo humano-genrico.
Assim, a verdadeira arte torna-se dimenses da objetivao do ser humano,
responsvel pela humanizao da espcie e que nos levaria a independncia relativa da
prpria vida cotidiana. Ora, a vida social dos homens permanentemente enriquecida com as
aquisies advindas das conquistas da arte.
Porm, temos no fim do sculo XIX a poca da burguesia que passa a dominar e a
transformar os meios de produo, as relaes de trabalho, a sociedade e impor seu domnio
sobre o mundo ocidental, desenvolvendo diversas mquinas e tcnicas que segundo Bernadet
(1986) no s vm a facilitar seu processo de dominao, e a acumulao de capital, como
tambm passa a criar um universo cultural condizente com as relaes poltico-sociais que se
pretende estabelecer. Embora as atividades nos estdios de som e nas locaes de filmagem
possam ainda hoje ser artesanais, as prticas econmicas da indstria cinematogrfica so a
dos grandes negcios
8
. Assim, aliando-se mquina, arte e tcnica, tem-se, portanto, uma
importante ferramenta que d forma a este universo cultural e simblico proposto pela
burguesia e que expressa seu processo de dominao cultural, ideolgico e esttico, por meio
da reproduo da realidade que se quer transmitir.
Neste universo cultural da burguesia subsumido lgica do trabalho estranhado, torna-
se impossvel uma vida plena de sentido na tica lukacsiana, tendo em vista que o homem
passa a fazer do trabalho assalariado to-somente meio de subsistncia voltado para a fruio
do consumo alienado, invertendo, deste modo, a relao que teria com o trabalho como
princpio ontolgico. Marx (2004) j nos dizia que o trabalho estranhado aliena o homem de
seu prprio ser genrico, isto , mortifica seu corpo e arruna seu esprito. Dessa forma, a
tarefa poltica mais digna da verdadeira arte seria a de nos redimir da barbrie social do
mundo do capital, porm, o cinema como arte-total produto criativo em primeira instncia da
burguesia torna-se efetivamente o contrrio, uma instituio de aperfeioamento moral que
comumente subjuga os escravos assalariados na forma do entretenimento. Nesse sentido, a
diverso e o entretenimento apenas o prolongamento do trabalho sob o capitalismo
manipulatrio (ALVES, 2010b).
Nossa preocupao com a utilizao do cinema com meros fins visando o
entretenimento foi apontada j por Adorno e Horkheimer no conceito de indstria cultural,
que compreenderia as formas de entretenimento da arte moderna. Para Adorno, a obra

8
Nenhuma tecnologia nova pode ser introduzida sem que o sistema econmico o exija (TURNER, 1997, p. 21).
22
cinematogrfica no pode ser entendida isoladamente como uma forma artstica sui generis,
sendo que deve ser vista to-somente como o modo caracterstico da cultura de massas
contempornea que se serve de tcnicas de reproduo mecnica. A noo de cultura de
massas no supe uma arte que tem sua origem na massa e que se eleva a partir delas
9
. Logo,
tambm para Adorno a arte ficaria reduzida ao entretenimento, remdio para a fadiga dos
trabalhadores assalariados explorados pelo capital, e o cinema seria a arte que mais se
adequaria a essa funo social
10
.
claro que Adorno reconhecia a potencialidade da arte cinematogrfica, desde que ela
no estivesse presa a estilos ideolgicos e s velhas frmulas da grande indstria cultural. A
exemplo de Lukcs, Adorno e Horkheimer no percebiam no cinema o desenvolvimento de
uma arte superior s anteriores (ainda que estes ltimos levantassem vrios aspectos
estruturais que dariam maior potencialidade ao cinema) pois as grandes corporaes fizeram
uso de seu domnio para mudar a estrutura da indstria cinematogrfica tornando-a mera
indstria cultural. Entretanto, o cinema comprometido com as contradies sociais do mundo
do capital, pautado nas lutas dos trabalhadores, ou mesmo voltado para a crtica ao modo de
vida burgus, contrape-se ao gosto das massas subalternas indstria cultural e aproxima-se
daquilo que os frankfurtianos consideravam como alta cultura
11
.
Mas para os frankfurtianos Adorno e Horkheimer, cultura j contm virtualmente o
levantamento estatstico, a catalogao, a classificao que a introduz no domnio da
administrao. Sua subsuno industrializada e conseqente inteiramente adequada ao
conceito de cultura que vivemos no mundo do capital. Ao reduzirmos cultura a
entretenimento, com a finalidade de ocupar os sentidos dos operrios e empregados desde a
sada do expediente de trabalho, at a chegada ao relgio de ponto na manh seguinte, com o
selo da tarefa de que devem se ocupar durante o dia, tornamos o cinema, construo cultural
de ordem burguesa, um mero circo audiovisual que entretm os escravos assalariados de
forma que o espectador no deve ter necessidade de nenhum pensamento prprio. Nesse caso,

9
Na era industrial avanada, as massas no tem mais remdio para desafogar-se e repor-se como parte da
necessidade de regenerar as energias para o trabalho que consumiram no alienante processo produtivo. Esta a
nica base material da cultura de massas. (ADORNO; EISLER, 1981, p. 14).
10
De todo os meios de cultura de massas, o cinema, ao ser o que mais abarca, o que mais mostra com maior
nitidez esta tendncia aglutinante. O desenvolvimento de seus elementos tcnicos, imagens, palavra, som,
roteiro, representao dramtica e fotografia, como tais, desenvolveu paralelamente a determinadas tendncias
sociais para a aglutinao de bens culturais tradicionais convertidos em mercadorias. (idem, p. 1981)
11
Ao invs de se expor ao fracasso, no qual o estilo da grande obra de arte sempre se negou, a obra medocre
sempre se ateve semelhana com outras, isto , ao sucedneo da identidade. A indstria cultural trai seu
segredo, a obedincia hierarquia social. A barbrie esttica consuma hoje a ameaa que sempre pairou sobre as
criaes do esprito que desde que foram reunidas e neutralizadas a ttulo de cultura (ADORNO &
HORKHEIMER, 2006).
23
o produto prescreve toda reao, no por sua estrutura temtica que desmorona na medida em
que exige o pensamento, mas atravs de sinais. Toda ligao lgica que pressuponha um
esforo intelectual escrupulosamente evitada.
Assim, a indstria cultural que se desenvolveu nas ltimas dcadas sob o capitalismo
global tende a levar irremediavelmente deformao dos sujeitos humanos de classe,
tornando-os incapazes de escolhas radicais. A questo que se coloca hoje sob o tempo
histrico do capitalismo manipulatrio, descrito por Lukcs, como deter a mquina
industrial e poltica de cultura de massas montada pela ordem do capital que objetiva o
desmonte de sujeitos humanos. Afinal ento com o cinema que retomamos uma de nossas
indagaes iniciais: para que serve a arte e quais os cuidados da utilizao de uma obra de arte
(cinematogrfica) para os fins que se quer vir-a-ser?
Retomamos portanto a linha de pensamento de Espial (1976), de forma que somos
levados a pensar que no cinema, (1) a realidade no igual imagem da tela; (2) a imagem
da tela no igual imagem da percepo e; (3) a percepo no igual ao impacto sobre o
espectador. Com isso entende-se que a linguagem utilizada pelo cinema no tem em si
significao predeterminada, pois a significao depende essencialmente da relao que se
estabelece com outros elementos, nesse caso, com os contedos subjetivos do espectador.
A confuso sobre o cinema ser ou no a arte do real, ou que pelo menos ele imitaria
mimeticamente esta realidade, consiste em crer que a imagem que percebemos na tela
corresponde plenamente realidade. Edgar Morin (1962) nos explicita que o cinema realiza
o trabalho de uma mquina de percepo auxiliar e entre a realidade e a imagem que
percebemos existem diferenas ao passo que entre elas esto todos os truques e falsificaes
do meio cinematogrfico, que vem nos dar somente uma amostra de determinada imagem da
realidade
12
e portanto, um vis ideolgico.
Assim, o cinema, por sua vez, se torna o objeto de captura do tempo transcorrido. A
produo de uma imagem automaticamente ir produzir uma ligao ontolgica e impessoal
com o objeto cinematogrfico, isso resultar na viso do cinema como representao total e
completa da realidade, no sentido de que, para que a realidade cinematogrfica proposta pelo

12
Para o cinema no existe tal ponto. A sua natureza ilusria uma natureza em segundo grau: resulta da
montagem. Ou seja: no estdio cinematogrfico, o equipamento penetrou de tal forma na realidade que o seu
aspecto puro, livre dos corpos estranhos do equipamento, o resultado de um procedimento particular,
nomeadamente do registo de um aparelho fotogrfico ajustado expressamente e da sua montagem com outros
registos do mesmo tipo. O aspecto da realidade isento de aparelhagem, adquiriu aqui o seu aspecto artificial, e a
viso da realidade imediata tornou-se um miostis no mundo da tcnica (BENJAMIN, 1993).

24
realismo ocorra preciso que os acontecimentos representados sejam parcialmente
verdadeiros (BAZIN, 1991, p.59). Dessa forma, a credibilidade da obra est intrinsecamente
relacionada ao seu valor como registro documental para que se torne uma verdade na
imaginao, a autenticidade depende de acreditarmos na representao exposta na tela.
Para entendermos melhor este ponto, temos com Lacan que desenvolveu uma
descrio muito importante de um aspecto da infncia o qual chamou de fase do espelho.
Este o ponto em que a criana pela primeira vez reconhece a si mesma no espelho e percebe
que tem uma identidade distinta da identidade da me. Ao reconhecer uma imagem de si
mesma e ao criar uma fascinao por essa imagem, a criana comea a construir uma
identidade. O que as crianas veem, a nica coisa que podem ver, porm, uma imagem de si
mesmas - uma representao. Aqui comea o processo de equvoco e auto-iluso humana:
nossa identificao egostica com a imagem de ns mesmos sempre de algum modo ilusria.
Esta a consequncia de ver a tela como se fosse, em alguns aspectos, um espelho de ns
mesmos e do nosso mundo.
Como salientamos em nossa concluso, toda analogia necessita de limites e claro,
pautando-nos na teoria da fase dos espelhos de Lacan tambm devemos reconhecer a
experincia catrtica negativa em que no cinema o sujeito-espectador v tudo menos a si
prprio e o mundo social ao qual pertence. Tal analogia nos serve no mnimo para realar a
confuso entre percepo e realidade comum construo do eu enquanto individualidade
pessoal de classe e compreenso do filme narrativo.
Tal natureza ilusria do cinema uma natureza em segundo grau: resulta da
montagem. Ou seja: no estdio cinematogrfico, o equipamento penetrou de tal forma na
realidade que o seu aspecto puro, livre dos corpos estranhos do equipamento, o resultado de
um procedimento particular, nomeadamente do registo de um aparelho fotogrfico ajustado
expressamente e da sua montagem com outros registos do mesmo tipo. O aspecto da realidade
isento de aparelhagem, adquiriu o seu aspecto artificial, e a viso da realidade imediata
tornou-se um miostis no mundo da tcnica.
Eisenstein (2002) constitui a montagem como objeto central da construo de um
cinema revolucionrio, atravs da articulao da significao entre os planos, com o propsito
de compreender e alavancar a funo social do filme atravs do seu potencial artstico. Com
isso, propunha a substituio do cine-olho, contemplativo, esteticista e esttico, por um cine-
punho no qual se constroem variantes rtmicas guiadas por uma orientao ideolgica. Eis o
mtodo Tela Crtica.
25
Em resumo, podemos dizer que no cinema nos dada uma percepo j feita,
dominada ideologicamente, e que distorce a imagem da tela como sendo a imagem da
percepo. No entanto, a linguagem utilizada pelo cinema no tem em si significao
predeterminada por mais que possua contedos ideolgicos. A significao depende
essencialmente da relao que se estabelece com outros elementos, como os contedos
subjetivos do espectador, o que possibilita outras formas de apreenso das imagens atravs da
percepo do sujeito-habilitado-pblico-como-classe.

toda obra de arte torna-se tambm, uma vez cristalizada, o ponto de partida de uma
reflexo para quem sabe olhar (FRANCASTEL, 1967).

Assim, ao vermos uma imagem cinematogrfica, no a recebemos como algo
completamente neutro e indito. Esta nos sugere outras imagens anteriores, as quais esto
carregadas de vivncia, o que pe por terra nossa outra questo primeva de que h um olhar
neutro sobre a arte e a cincia. Tais imagens, prprias do espectador, que o cinema desvela
por associao de imagens, traem suas emoes, suas vivncias e seu mistrio; criam um
estado afetivo e este estado afetivo aflora e comove o espectador. Neste caso o espectador no
saber o que que o comove. Porm, como observa Frederico (2000), o espectador pode
tambm ter uma comoo negativa e uma vivncia limitada da catarse promovida pela obra
flmica fazendo com que esse possa retornar ao cotidiano sem sofrer nenhuma mudana no
seu comportamento ou em sua percepo que visem uma resposta radical aos carecimentos
advindos do sociometabolismo do mundo burgus.

1.1 O mtodo Tela Crtica: pressupostos tericos

Os grandes filmes do cinema mundial comumente contribuem para a experincia da
catarse, elemento imprescindvel do processo de formao dos sujeitos humano-genricos.
Como observa Celso Frederico, a palavra catarse, usada originalmente na medicina, significa
purgao. Aristteles estendeu para a esttica o termo da catarse para mostrar que a arte tem
como funo a purificao: por meio da vivncia artstica, o homem experimenta uma
pacificao, uma liberao das emoes. (FREDERICO, 2000).
A experincia hermenutica de anlise crtica de filmes que expusemos nesse trabalho
uma experincia catrtica, de forma que, como observava Lukcs (1968), na fruio da obra
de arte, o espectador possa suspender sua vivncia cotidiana alienada e se reencontrar com o
gnero humano, confrontando-se com os eternos problemas da espcie humana que o artista
26
conformou num contexto particular, rico e estreito. Porm, tal efeito emocional provido pela
obra de arte cinematogrfica nos serve apenas como mdium do exerccio hermenutico
crtico de forma que se torna imprescindvel ir alm da embriaguez momentnea da fruio
esttica. Ou seja, ir alm da tela, apreendendo o filme no apenas como um texto, mas como
um pr-texto.
Como dissemos, o filme um mdium capaz de propiciar uma dinmica reflexiva
sobre o mundo social para alm da tela do cinema. Por isso, a metodologia a qual nos
apoiamos, baseada no Projeto Tela Crtica elaborada por Alves (2010c) no prope uma
sociologia do cinema, mas sim, um enlace entre sociologia e cinema visando utilizar a obra
flmica como meio esttico para propiciar uma reflexo crtica sobre o mundo burgus. A
idia discutir a sociedade a partir do filme, mais do que discutir o filme a partir da
sociologia.
A metodologia do Projeto Tela Crtica nasce da idia do cinema como experincia
crtica. Nela utilizamos o conceito de experincia crtica, tomado de Jean-Paul Sartre (1960);
e utilizamos tambm elementos da hermenutica dialtica de Hans-George Gadamer (2002) e
da teoria da recepo de Wolfgang Iser (1999) para sugerir uma proposta de interpretao
crtica.
Para resumirmos de forma vulgar e sinttica as teorias descritas acima que baseiam a
metodologia apropriada, temos que: (1) o conceito de experincia crtica disposto por Sartre e
adaptado ao nosso mtodo, trata o filme - o objeto artstico - como capaz de provocar reflexo
(e no mero entretenimento) ao sujeito-pblico-como-classe, tornando-o no mero espectador,
mas sim, produtor/organizador de cultura por meio da ressignificao do objeto artstico, ou
seja, o coloca como elemento central capaz de promover discusso crtica (trabalho
ideolgico) e produo categorial com vistas ao social
13
. A grande arte se origina da falta
que h na interioridade do ser genrico do homem e a possibilidade de uma experincia crtica
frente a ela, que s adquire um sentido histrico efetivo (positivo) na medida em que buscar o
coletivo, isto , a autoconscincia crtica de si e do mundo conforme descrito por Lukcs
(2009).
(2) A tarefa da hermenutica dialtica, como observa Gadamer (2002), distinguir os
preconceitos que cegam dos que esclarecem, ou seja, a tomada de conscincia com relao
aos nossos preconceitos e crenas individuais, retirando-lhes o carter extremado e por vezes
negativo, ressignificando-os e os tornando capaz de explicitar as legtimas ideias da

13
Eis o sentido da experincia crtica - o homem obrigado a ir alm da coisa que provoca. Assim, tela crtica
significa ir alm da tela. (ALVES, 2010c, p. 25).
27
compreenso verdadeira da obra flmica, tendo em conscincia, o entendimento do conceito
de distncia temporal que existe muitas vezes entre o filme e a perspectiva histrica de classe
do sujeito-pblico-como-classe. No se despreza o valor desta distncia temporal no processo
crtico-hermenutico, porm a perspectiva histrica de classe o que realmente produz a
filtragem do que ou no autntico na obra de arte. Como dissemos, para Alves (2010c), Tela
Crtica deve significar e possibilitar o ir alm da tela ou o filme como meio para uma
autorreflexo crtica da modernidade do capital no sentido de superar o passado e os
preconceitos adquiridos do mesmo tempo histrico, e formar sujeitos humanos que possam
negar o mundo social do capital que se (im)pe com toda fora s individualidades pessoais
de classe.
(3) O cinema como arte total capaz de promover uma empatia sublime. Tal como
Gadamer e sua hermenutica dialtica, Wolfgang Iser (1999) acredita no autoconhecimento
enriquecido que nasce de um encontro com o no familiar. A partir de sua teoria da recepo,
Iser (1999) nos diz que a obra de arte interroga e transforma as crenas implcitas com as
quais abordamos, desconfirma nossos hbitos rotineiros de percepo e com isso nos fora
a reconhec-los, pela primeira vez, como realmente so. Por isso que a anlise crtica do filme
no mera aplicao de um contedo sociolgico prvio no mesmo, mas, em lugar de
reforar as percepes cognitivas que temos, o filme realista transgride esses modos
normativos de ver e com isso nos ensina novos cdigos de entendimento.
Assim, toda experincia crtica pressupe sujeitos individuais capacitados com
determinadas habilidades cognitivo-conceituais prvias necessrias para o desenvolvimento
do processo de anlise crtica do filme conforme dissemos acima sobre a perspectiva de
Espinal (1976). Porm, o processo de experincia crtica (Sartre) no se d pela mera
aplicao destes contedos cognitivos prvios, sendo importante destacar que uma
hermenutica dialtica (Gadamer) do filme exige do sujeito-pblico-como-classe, a recepo
(Iser) do filme como espao de problematizao crtica do entendimento prvio de modo que
a verdadeira compreenso crtica de si e do mundo nunca ir emergir espontaneamente, mas
sim, por meio da experincia catrtica que o filme proporciona tal qual no caso da anlise
psicanaltica em que o papel do analista decisivo enquanto mediao exterior, embora no
interfira, de forma direta, na experincia crtica do analisando.

28
Figura 1 - O Trabalho do Cinema como Experincia Crtica
(A)
Apropriao I
(exibio do filme)
Trabalho de
Re-significao
Discusso crtica
(trabalho ideolgico)
Produo categorial
(A)
Apropriao II
(ao social)
Fonte: ALVES, 2010c.

1.2 O mtodo Tela Crtica: pressupostos prticos

A dinmica de anlise flmica implica etapas de pesquisa da forma do filme,
autorreflexo pessoal, apreenso de cenas significativas, preparao terico-crtica e
elaborao final de ensaio crtico. O esquema a seguir proposto por Alves (2010c) nos
explicita melhor o passo-a-passo do mtodo Tela Crtica:

Figura 2 - Etapa preparatria da Anlise Crtica do Filme
Apresentao cinematogrfica do filme (a forma do filme)
Diretor gnero flmico Roteiro Fotografia
1 exibio em tela grande (tima qualidade de imagem e som)
DVD Blu-Ray
Exposio do filme como representao ideolgica
(contexto histrico-poltico da produo do filme)
Tratamento do filme como projeo/identificao subjetiva (enquete pessoal)

Figura 3 - Fase de Anlise Crtica do Filme
2 Exibio do Filme em tela grande
Questo Prvia para Consulta:
Quais os eixos temticos de discusso sugeridos pelo filme?
Quais as cenas-chaves de contedo crtico?
29
Escolha do eixo temtico essencial
Apresentao terico-categorial da anlise crtica

3 exibio em tela pequena
Escolha de cenas/imagens significativas do filme
Digresses crticas sobre personagens tpicos

A operao de questionamento de um filme importante porque a partir deste
questionamento que iremos dar incio anlise crtica do filme. Aps assistirmos ao filme, em
sua primeira exibio em tela grande, fazemos escolhas e construmos problemticas a partir
destas escolhas. Mais importante do que responder, saber perguntar. Por isso, uma boa
pergunta vale por mil respostas. Questionar elaborar perguntas e problemticas sobre o
filme. Assim, o filme possui inmeras cenas que organizam a narrativa flmica. A questo
escolher as cenas do filme mais representativas ou tpicas da problemtica vinculada ao
eixo-chave previamente escolhido.
Aps a escolha de cenas do filme e suas personagens, deve-se tomar nota das
problemticas expostas em cada situao problemticas terico-categoriais, isto , o que
aquele elemento est sugerindo para nossa reflexo crtica. Eis a pergunta crucial. Aps a
organizao de um complexo de problemas, podemos a partir de ento, desenvolver a anlise
crtica do filme articulando autores, teorias e conceitos/categoriais analticas visando manter o
foco no eixo-temtico central em questo. Assim, os autores ajudam a constituir
problemticas na anlise crtica do filme e o filme ajuda a desenvolver tais problemticas,
envolvendo mais autores. Faz-se necessria, portanto a capacitao de sujeitos-receptores com
a leitura de autores que tratem do eixo-temtico central proposto a fim de habilitar o olhar.
Para Francastel (1967) a leitura de uma obra de arte requer tempo e esforo e que, em
nenhum momento, uma obra de arte, seja qual for, est em conformidade com uma
representao mental precisa que seria imagem no sentido psicolgico e no figurativo do
termo. O artista/diretor teve por vezes no necessariamente num instante a viso de um
fim a atingir; certamente ele jamais materializou instantaneamente essa intuio fundamental
30
que seria pobre se no se tornasse o centro de uma reflexo durvel e se no pudesse sugerir
em seguida a outros no somente o instante fugidio da intuio, mas o processo de
pensamento no fim do qual veio a criao.
Portanto, possvel utilizar a obra de arte como objeto de reflexo sociolgica numa
perspectiva dialtica. Desse modo, o cinema como experincia crtica habilita o sujeito-
receptor a abrir uma nova ordem de totalizaes das experincias vividas e percebidas
14
.
Contudo, o sujeito-espectador no apenas mero receptor, mas sim, produtor/organizador de
cultura por meio da ressignificao do objeto artstico
15
. Assim, ao dialogar com a obra
flmica, o sujeito-receptor dialoga, de certo modo, com sua tradio histrico-existencial. O
filme apenas o elo mediador capaz de contribuir para a autoreflexidade crtica do sujeito-
espectador. To logo descubra o eixo temtico essencial, o sujeito-receptor discerne os
elementos compreensveis no filme e esboa um projeto de esmiuar os elementos
significativos e eixos-temticos para todo o texto flmico.

A arte , pois, atualmente, a expresso de grupos humanos distintos
simultaneamente da sociedade global e das classes sociais, definidas por oposio de
interesses. (...) Se o estudo do carter esttico das obras oferece, pois um terreno de
estudo relativamente fcil e bem determinado, a investigao sobre os aspectos
significativos e sociais da arte se apresenta como infinitamente mais delicada. Para
ser exato, cada poca deve ser abordada com um mtodo diferente. certamente
permitido, entretanto, propor algumas direes gerais e alguns objetos precisos
pesquisa. (FRANCASTEL, 1993, p. 42).

Desse modo, o mtodo dialtico Tela Crtica visa analisar o mundo social em sua
etapa-histrica do capitalismo manipulatrio por meio de dinmicas de anlise crtica de
filmes. Para isso utiliza-se do cinema como instrumento de reflexo crtico-sociolgica tendo
como finalidade discorrer, atravs das obras flmicas, sobre a precarizao do mundo do
trabalho e os modelos de gesto adotados no capitalismo global. Adotam-se procedimentos de
anlise crtica que implicam numa longa imerso reflexiva do sujeito-receptor-analista na
forma e no sentido do filme, desenvolvendo tambm um processo de aprendizagem crtica a

14
Estou seguro que as cincias histricas e filosficas muito tem a ganhar com uma considerao mais atenta
dos fatos artsticos. Estou tambm seguro que a cincia da arte e a prpria arte tem muito a ganhar com uma
apreciao melhor de seu papel psicolgico e tcnico na vida das sociedades. Apreciaremos melhor a arte do
passado, - e a do presente - se lhe conhecermos melhor a significao humana. Longe de fanar pela reflexo,
nossa sensibilidade esttica s pode se refinar pelo estudo. (FRANCASTEL, 1993, p. 48).
15
O homem que trabalha como criador instigado a ir alm da criatura como prvia-ideao e teleologia de seu
prprio criador. Nesse retorno do objeto/coisa que provoca sobre o sujeito, que Lukcs caracteriza como sendo
um momento da alienao (no sentido positivo). Eis o sentido da experincia crtica o homem obrigado a
ir alm da coisa que provoca. Assim, tela crtica significa ir alm da tela. Portanto, inverter aquele em-si do
objeto artstico num para-si humano-genrico. (ALVES, 2010b, p. 25)
31
partir da discusso da narrativa flmica a partir da adoo do mtodo dialtico um rigoroso
compromisso com a objetividade cientfica do conhecimento social.
importante esclarecer que a anlise crtica de um filme no imparcial e, portanto
no compartilha as iluses da neutralidade positivista como dissemos. Baseia-se em
pressupostos irremediavelmente ideolgicos, o que no significa que seja arbitrria e imbuda
de subjetivismos, mas sim, busca identificar e trazer luz os fatos que no conhecemos ou os
aspectos imanentes obra cultural (como o filme realista) que possamos desconhecer (e
estranhar) em virtude desta identidade da no-identidade entre sujeito e objeto (LUKCS,
2009). Ou seja, enquanto o realismo como escola esttica alude imerso na realidade do
filme atravs da transparncia e da unidade do que est sendo reproduzido, tomar a obra como
arte realista prope a quebra da narrativa em virtude da reflexo sobre o que est sendo
representado.
Ora, se foi devidamente com o cinema que nos colocamos a seguinte pergunta: - para
que serve a arte?, a resposta que, para ns, esta deve ser politizada, no sentido de que o
cinema que a Stima Arte deve tornar-se experincia crtica. Por fim, utilizar o cinema
como experincia crtica visa a formao de sujeitos humanizados capazes de resgatar o
sentido da experincia humano-genrica desefetivada pela relao existente entre o homem e
o mundo das coisas. De fato, sob o capitalismo manipulatrio, somente a arte realista ser
capaz de nos redimir da crise de (de)formao do sujeito histrico de classe, instaurado pelo
atual estado de barbrie social do capitalismo global.

32
CAPTULO 2
Trabalho e Gesto

A mundializao do capital, a acumulao flexvel e o neoliberalismo constituram nas
ltimas dcadas de capitalismo global, um novo (e precrio) mundo do trabalho, complexo,
fragmentado e heterogeneizado (ANTUNES, 2006; ALVES, 2000). Em presena de uma
economia proveniente da mundializao do capital, em rpida mutao e orientada para a
especificidade de cada cliente em particular, as organizaes toyotistas adquiriram uma maior
flexibilidade e capacidade de inovao como condio sinequanon para se manterem
competitivas. Isto levou os agentes econmicos a requerer uma maior flexibilizao na gesto
do fator trabalho e dos seus custos, ocasionando fenmenos como o desemprego estrutural.
Sob tal panorama da acumulao flexvel, temos hoje um momento deveras catico no
chamado mundo do trabalho no capitalismo global: j no se encontram empregos para
aqueles que dele necessitam para sobreviver e os que ainda esto empregados geralmente
trabalham muito e no ficam um dia sequer sem pensar no risco do desemprego. Devido
recente crise financeira mundial, este medo ocorre no s na base dos assalariados, pois essa
tendncia cada vez mais avana na ponta da pirmide social, chegando at os gestores,
promovendo o fnomeno do downsizing. medida que a populao aumenta, menor
tambm a capacidade de incorporar os jovens no mercado de trabalho. Segundo a
Organizao Internacional do Trabalho (OIT), em 2012 os desempregados no mundo so mais
de 202 milhes e por conta da crise, o prognstico de que o ndice cresa 6,2% em 2013.
At 2016, 210 milhes de pessoas ainda estaro procura de emprego, apesar de uma possvel
retomada paulatina da economia capitalista. O mesmo relatrio da OIT (2012, p.17) ainda
acrescenta que cerca de 1,5 bilho de trabalhadores sofrero forte eroso salarial. Ou seja,
talvez, amanh, os ndices de desemprego possam at cair, em termos relativos, s que s
custas da barbarizao da vida social
16
.
O crescimento deste desemprego em massa e a ampliao de novas formas de
precariedade salarial e da precarizao do trabalho que ocorrem hoje sob o capitalismo global
tambm uma precarizao do homem que trabalha, no sentido de desefetivao do homem
como ser genrico capaz de dar respostas s situaes-problemas oriundas de seu cotidiano.
Esta nova configurao do trabalho nos demonstra novas dimenses das metamorfoses sociais
do mundo do trabalho que expem toda a barbrie social contida neste processo que visa a

16
A barbrie nunca em potncia, ela inteiramente em ato, e seu ato apenas o gesto de impotncia de
sujeitos empobrecidos perante um mundo que no criou (...) (MATTI, 2002).
33
mescla do tempo de vida com o tempo de trabalho, em virtude das excessivas jornadas de
trabalho que reduz a vida pessoal a mero trabalho assalariado. Articula-se o que Alves
(2011c) chamar de vida reduzida que trataremos adiante.
No novo (e precrio) mundo do trabalho, estruturado pelo esprito toyotista que se
implanta no apenas na indstria, mas principalmente no setor de servios, que devemos
voltar a nossa ateno. Faria (2007, p. 66) nos diz que o toyotismo no pode ser considerado
um modelo japons de gesto e de produo, mas um modelo capitalista contemporneo que,
com o apoio de pesquisadores de outras nacionalidades, especialmente dos EUA, foi
implementado e desenvolveu-se no Japo, pas que oferecia as condies propcias a que este
processo ocorresse justamente em um momento de crise de acumulao do capital. Ou seja,
sob o capitalismo global, a utilizao do toyotismo como modelo de referncia no interior do
processo de reestruturao produtiva instalou-se em diversos pases industrializados no
somente por ser uma resposta do capital crise de sobreacumulao ou enquanto um novo
modo de produo, mas sim enquanto uma ideologia capitalista, um novo discurso para gerir
e capturar a subjetividade dos trabalhadores.
deste novo mundo de trabalho precrio que o sistema do capital tende a
impulsionar sua expanso e instaurar uma nova barbrie social. Deste modo, a luta social deve
ser conduzida contra a voracidade insacivel do capital que tenta transformar o tempo de vida
em tempo de trabalho, algo que contribuiria to-somente para a degradao humana. o que
vemos hoje na economia capitalista no mundo: vive-se para ser explorado pelo o capital.
Na medida em se desenvolve o desemprego estrutural e o trabalho precrio, que
parecem indicar a necrose social da lgica capitalista-mercantil, impulsiona-se, por outro
lado, o mundo dos pequenos negcios, um imenso campo de reproduo ideolgica (e
material) da produo de mercadorias. Como nos lembra Alves (1999), tal fato apontado,
inclusive, pelos idelogos da burguesia, como sendo uma das sadas para o desemprego
estrutural
17
. Ora, a ideologia da gesto toyotista ao disseminar o mito do
autoempreendedorismo como o operador da autoativao no mercado de trabalho, expe que,

17
No meio do furaco da crise que agora atinge o corao do sistema capitalista, vemos a eroso do trabalho
relativamente contratado e regulamentado, herdeiro da era taylorista e fordista, que foi dominante no sculo XX
resultado de uma secular luta operria por direitos sociais e que est sendo substitudo pelas diversas formas
de empreendedorismo, cooperativismo, trabalho voluntrio, trabalho atpico, formas que oscilam entre a
superexplorao do trabalho e a prpria autoexplorao do trabalho, sempre caminhando em direo a uma
precarizao estrutural da fora de trabalho em escala global (ANTUNES, 2009, p. 51).
34
por trs da farsa do Voc S/A
18
, subsiste na verdade um novo tipo de estranhamento
capitalista, de subsuno real do trabalho ao capital, de condies salariais precrias e de
precariedade do trabalho.
Diante deste quadro, Antunes (2006) defende que o capitalismo sob a gide do
esprito do toyotismo, no foi capaz de eliminar as mltiplas formas e manifestaes do
estranhamento. Com isso o scio metabolismo da barbrie cria um novo patamar de
estranhamento para milhes de desempregados e trabalhadores precrios, homens e mulheres
desvinculados das promessas da modernidade, numa poca de psmodernidade.
Segundo esta ideologia da gesto toyotista, a nova produo de mercadorias deve
buscar dispor de trabalhadores flexveis para lidar com as mudanas no processo produtivo,
enfrentar imprevistos (incidentes/eventos) e trabalhadores passveis de serem transferidos de
uma funo a outra dentro da empresa, requerendo-se, para tanto, a polivalncia e a constante
atualizao de suas competncias. Segundo os idelogos do toyotismo, flexibilidade e
polivalncia o que lhes d a medida correta de sua "empregabilidade". No limite, o
esprito do toyotismo nos conduz ideologia da gesto que prega a abolio do regime
salarial, cujo sonho o mundo de prestadores de servios, indivduos empreendedores,
funcionrios PJ, colaboradores.
Todo esse aparato de exigncias organizacionais sustenta-se no envolvimento dos
trabalhadores com novos procedimentos de produo da gesto toyotista. Constitui-se assim
um novo nexo psicofsico capaz de moldar e direcionar ao e pensamento dos trabalhadores
em conformidade com a racionalizao da produo. Desse modo, o eixo central de atuao
da lgica do capital adequado s condies da reestruturao produtiva a gesto da
captura da subjetividade.

2.1 Gesto da captura da subjetividade sob o capitalismo global

A organizao toyotista do trabalho tem uma densidade manipulatria de maior
envergadura. Na nova produo do capital, o que se busca capturar no apenas o fazer e
o saber dos trabalhadores, mas a sua disposio intelectual-afetiva, constituda para
cooperar com a lgica da valorizao (ALVES, 2011). Dessa forma, o trabalhador
encorajado a pensar pr-ativamente e a encontrar solues antes que os problemas

18
Sob o capitalismo manipulatrio, o foco privilegiado o EU das individualidades pessoais de classe. o que
podemos denominar de capitalismo Voc S/A. Por isso, o apelo s ideologias do empreendedorismo e trabalho
por conta prpria que abusam da noo de talentos humanos ou mesmo de capital humano (ALVES, 2010).
35
aconteam. Na empresa toyotizada cria-se um ambiente de desafio contnuo, em que o capital
no dispensa como fez o fordismo, o esprito do trabalhador. O que significa que, se no
fordismo o trabalhador na linha de montagem, executando tarefas montonas e repetitivas,
pensava demais, ou tem muito mais possibilidade de pensar como ressaltou Gramsci (1984), o
que poderia lev-los a um curso de pensamento pouco conformista, sob o esprito do
toyotismo, o trabalhador pensa e obrigado a pensar muito mais. At sua exausto, diga-se de
passagem, mas colocando a inteligncia humana a servio do capital.
No caso do fordismo, o nexo psicofsico era constitudo, segundo Gramsci (2010),
pela ideologia puritana e pela represso sexual. No caso do toyotismo, este nexo se constitui
pela disseminao dos valores-fetiches, expectativas e utopias de mercado e pela liberao
dos instintos, ao mesmo tempo em que se preserva a disciplina industrial.
H na verdade no esprito do toyotismo uma captura da subjetividade dos
trabalhadores, sendo o objetivo do capital uma integrao do trabalho aos interesses da
empresa, como se ambos fossem portadores de interesses comuns. Neste sentido, a
substituio do taylorismo-fordismo pelo toyotismo no pode ser concebida como um avano
ou ruptura, pois, o que havia de essencial dentro da lgica capitalista permaneceu, que a
busca de maior lucratividade e produtividade com custos reduzidos
19
.
Alves (2000, p. 35) nos atenta que de certo modo, o toyotismo conseguiu superar -
no sentido dialtico de superar conservando -, alguns aspectos predominantes da gesto da
produo capitalista sob a grande indstria no sculo XX, inspirados no taylorismo e fordismo
que instauraram a parcelizao e a repetitividade do trabalho. Porm, com a desespecializao
e polivalncia operria, o que torna o toyotismo o modelo predominante sob o capitalismo
global justamente resolver um dos problemas estruturais prprios de todos os tipos de gesto
da produo de mercadorias capitalista: efetivar o consentimento operrio lgica de
valorizao do capital no plano da produo e reproduo social.
Desse modo, esse novo cenrio da gesto da fora de trabalho no sculo XXI instaura
um novo nexo em que o trabalhador convencido massivamente de que o papel ontolgico

19
A literatura de gesto empresarial dos anos 90 contm ideais, propostas de organizao humana, modos de
ordenamento dos objetos e formas de garantia que so de natureza to diferente daquilo que se encontra na
literatura de gesto empresarial dos anos 60 que difcil no reconhecer que o capitalismo mudou muito de
esprito ao longo dos ltimos trinta anos, ainda que a nova configurao no possua fora mobilizadora qual a
figura anterior conseguira chegar, pelo fato de estar incompleta no plano da justia e das garantias. Em todo o
caso, para o novo esprito conseguir implantar-se [...] ele precisa estar em condies de responder a alguma
exigncia no atendida no perodo anterior. [...] Parece-nos assim, bem evidente que a nova gesto empresarial
pretende responder s demandas de autenticidade e liberdade, feitas historicamente em conjunto com aquilo que
denominamos crtica esttica, deixando de lado as questes de egosmo e das desigualdades tradicionalmente
associadas na crtica social. (BOLTANSKI, 2009).
36
dos homens no mundo, e, portanto, seu papel, se efetiva apenas pela realizao de si por meio
de luta de posies e espaos em uma corrida incessante por produtividade. Marinho (2008)
aponta para a implicao dessa proliferao da nova gesto do trabalho no capitalismo global,
que se faz eficaz, pertinente, criativa e que controla e manipula todo um tecido social,
administrando um mundo doente socialmente, que impe ao trabalhador uma presso
contnua que o leva a inmeras formas de adoecimento e sofrimento no trabalho
20
.
Braverman (1974) inclusive nos coloca que tal controle de fato, o conceito
fundamental de todos os sistemas gerenciais capitalistas, como foi reconhecido implcita ou
explicitamente por todos os tericos da gerncia. Como o capitalismo cria uma sociedade na
qual ningum por hiptese consulta qualquer coisa seno o interesse prprio, e como
prevalece o contrato de trabalho entre as partes nada mais prevendo seno evitar que
prevaleam sobre os de outros, a gerncia torna-se um instrumento perfeito e sutil para a
manipulao psicolgica do trabalho
21
.
Boltanski e Chiapello (2009) ressaltam que o capitalismo global sob o esprito do
toyotismo apresenta duas faces: uma voltada para a acumulao do capital, e a outra para
princpios de legitimao. Nesse caso ltimo, a literatura porque no dizer tambm dos
filmes - de gesto empresarial utilizada pelas organizaes toyotistas pode ser entendida como
o receptculo dos novos mtodos de obter lucro, das novas recomendaes feitas aos gerentes,
para a criao de empresas mais eficazes e cada vez mais competitivas. Porm, tal literatura
de gesto empresarial no se utiliza apenas de linguagem meramente tcnica, onde podemos
encontrar receitas prticas que visem a melhorar o rendimento das organizaes tal como se
aumenta o desempenho de uma mquina. Ela comporta ao mesmo tempo todo um vocabulrio
ideolgico, no mnimo por se tratar de uma literatura normativa que diz aquilo que deve ser, e
no o que , a tal ponto que se indaga sobre o crdito que pode ser dado essa literatura no
sentido de se ter conhecimento sobre o que de fato ocorre no interior das empresas
capitalistas.
Assim, a nova forma de gesto da captura da subjetividade da fora de trabalho
instaurada pelo modelo predominante toyotista ergue-se como um constructo terico que
evidencia sua legitimao, e como prtica sistemtica-manipulatria. Na qual, as

20
Talvez o estressamento da corporalidade viva seja estratgia defensiva das individualidades pessoais de classe
cindidas exausto pelos novos processos de subjetivao do capital (ALVES, 2011c, p. 45).
21
No era o fato de que a nova ordem fosse moderna, ou grande, ou urbana que criava a nova situao,
mas sim as novas relaes sociais que agora estruturam o processo produtivo, e o antagonismo entre aqueles que
executam o processo e os que se beneficiam dele, os que administram e os que executam, os que trazem fbrica
a sua fora de trabalho e os que empreendem extrair dessa fora de trabalho a vantagem mxima para o
capitalista (BRAVERMAN, 1974).
37
transformaes dos processos de trabalho como especialidade em processos baseados na
revoluo tcnico-cientfica atingem um ritmo cada vez mais acelerado.
Como dissemos, no somente a literatura e o discurso so mecanismos utilizados no
procedimento de captura dessa subjetividade do trabalho, mas as redes informacionais (inter
e intranet) tambm so importantes ferramentas nesse processo.
Doray (1985) coloca que recursos da gesto toyotista de preocupar-se com as idias, as
expresses e as representaes concretas dos trabalhadores est relacionado antes de tudo com
as mutaes tecnolgicas que dissemos. No entanto, gerenciar o humano como um recurso, ao
mesmo ttulo que as matrias-primas, o capital, os instrumentos de produo ou ainda as
tecnologias, colocar o desenvolvimento da organizao como uma finalidade em si,
independentemente do desenvolvimento da sociedade, e ainda considerando que a
instrumentalizao dos homens um dado natural do sistema econmico-social de produo.
Gerenciar, portanto, evoca a idia de uma disposio prvia, consistindo em organizar
para os fins de uma produo coletiva, de uma tarefa a cumprir, de uma obra a realizar, ou;
enquanto controle, consistindo em prestar ateno ao conjunto daqueles que contribuem para
essa misso, a fim de melhor mobiliz-los em vista de um fim comum, para o proveito de
todos (GAULEJAC, 2007, p. 47). Ora, o prprio termo management (gerenciamento) vem do
mange (equitao) que significa a arte de cavalgar e de exercitar o adestramento de cavalos,
o que somente nesse exemplo j evidenciaria o porqu da utilizao repetitiva do termo
atrelado aos contedos que o significam - nas organizaes capitalistas.
Assim, o mundo social do capital busca tornar a gesto uma prtica comum na vida do
homem que trabalha ao ponto de torna-la uma ideologia, uma tecnologia de poder, mediadora
entre os interesses econmicos do capital e a fora de trabalho. Ora, o triunfo da ideologia da
gesto faz-se na constante interpretao do capital para com o trabalhador aonde este um
agente ativo do mundo produtivo e onde os improdutivos so rejeitados, e a finalidade da
atividade humana no mais a composio de uma sociedade atravs de relaes
socializantes, mas sim, fetichizantes, mediada por objetos (mercadorias) e no pessoas, e a
ao de explorar recursos, sejam eles materiais ou humanos, tenha sempre o mesmo fim: o
maior lucro dos capitalistas.
Desse modo, este novo (e precrio) mundo do trabalho que se amplia no decorrer dos
anos 2000 perceptvel nos locais de trabalho reestruturados das grandes empresas que foram
transfigurados com a insero de operrios e empregados subsumidos s novas condies
salariais, jornadas de trabalho e alguns deles vinculados a novas modalidades de contrato de
trabalho com mudanas no plano dos direitos e na forma de contratao do trabalho. Alm
38
disso, estes jovens operrios e empregados esto aptos captura por estarem merc dos
novos padres de produo, organizao do trabalho e mtodos de gesto e da prpria
perspectiva de carreira e de insero no mercado de trabalho, em virtude do desemprego
aberto que embora na dcada de 2000 tenha observado curvas descendentes, mantm-se em
patamares elevados nas metrpoles, principalmente entre os jovens (a taxa de desemprego
entre os jovens elevou-se de 11,9% para 17,0% entre 1992 e 2007) (OIT, 2012, p. 33).

Sob a tica do mercado do trabalho, a nova precariedade salarial se apresenta com
implicaes no metabolismo social do trabalho e, portanto na vida cotidiana de
homens e mulheres que trabalham. Por conta da flexibilizao das relaes de
trabalho, amplia-se a presena do trabalhador precrio nos coletivos laborais, uma
experincia de precariedade que no diz respeito to-somente ao vnculo
empregatcio (trabalho-emprego), mas tambm s relaes de sociabilidade
(trabalho-vida), como observamos no tocante s alteraes da forma de remunerao
e jornada de trabalho. O que coloca a necessidade de uma nova percepo da idia
de precariedade (e precarizao) ainda vinculadas relao trabalho-emprego. E
pior: uma relao trabalho-emprego caracterizada apenas pela quantidade (e no
pela qualidade) dos empregos formais criados no mercado de trabalho (ALVES,
2010, p. 9).

Podemos entender, portanto que, entre os jovens recm-ingressos no mundo do
trabalho, a noo atual de carreira numa organizao surge medida que h a intensificao
do discurso gerencial (CHANLAT, 2000) e a primazia da mentalidade empresarial
(BENDASSOLLI, 2009), ou seja, de uma adeso voluntria captura da subjetividade. H,
como consequncia, uma mutao no significado de trabalho: de uma atividade imposta
destinada ao ganho financeiro, para uma sequncia de experincias intervaladas ao longo das
quais o indivduo progride e entende estar se desenvolvendo, se realizando. Uma produo de
consentimento entre pensamento e ao que no se desenvolve de modo perene, sem
resistncias e lutas cotidianas.
Se as mnimas manipulaes dos departamentos de pessoal ou departamento de
recursos humanos com a psicologia positiva em especial a seu favor, no desempenham
papel mais importante na habituao do colaborador ao trabalho, consequentemente isso
no significa que o ajustamento do trabalhador est isento de elementos manipulativos. Pelo
contrrio, a aclimatao aparente do trabalhador aos novos modos de produo surge da
destruio de todos os modos de vida, atravs da contundncia das barganhas salariais que
permitem certa maleabilidade dos costumeiros nveis de subsistncia.

39
Enfim, tal processo de captura da subjetividade do trabalho vivo um processo
intrinsecamente contraditrio e densamente complexo, que articula mecanismos de
coero/ consentimento e de manipulao no apenas do local de trabalho, por meio
da administrao pelo olhar, mas nas instncias scio-reprodutivas, com a pletora
de valores-fetiches e emulao pelo medo que mobiliza as instncias inconscientes
(ALVES, 2011, p. 124).

Assim, o mundo do trabalho caminha cada vez mais para o sofrimento, individualista e
cruel dos trabalhadores onde se tm uma gesto que se torna a cincia do capitalismo,
subentendida por uma vontade de domnio que se apresenta como fundamentalmente racional.
Marinho (2008) nos diz que:

[...]Esse sofrimento advm da cultura do alto desempenho, do clima de competio
generalizada, causando esgotamento profissional, estresse, o mundo encontra-se sob
presso. Esto postos a servio do capital no s a fora de trabalho isenta de
frices, mas as cidades, a poltica, as instituies, a famlia, as relaes amorosas, a
sexualidade e o prprio ego dos indivduos, agora objetos da gerncia. So capitais
gerenciados para a produtividade com ndices de desempenho, baseados em custo-
benefcio, corroborando com a lgica positivista, utilitarista e quantitativista, h
algum tempo marginalizada na sociologia. (MARINHO, 2008, p. 402)

Dejours (1991) nos resume que a deteriorizao da sade mental no trabalho est,
portanto, intrinsecamente ligada evoluo da organizao do trabalho, e, em particular ao
modelo toyotista de gesto que introduziu novas estratgias organizacionais como a captura
da subjetividade do trabalhador, a avaliao individualizada dos desempenhos; a busca da
qualidade total; a terceirizao em escala e o uso crescente do trabalho temporrio em vez
do trabalho assalariado, bem como o aumento das presses produtivas por um lado, e o
isolamento e a solido por outro.
O aumento das patologias mentais ligadas ao trabalho resulta essencialmente da
fragilizao gerada por mtodos de organizao que, no lugar da confiana, da lealdade e da
solidariedade, instalam no mundo do trabalho o cada um por si, a deslealdade, a
desestruturao do convvio e as crises de sociabilidade. Tais formas atuais de gesto e
organizao do trabalho seriam diretamente responsveis pelo aumento de algumas patologias
corporais e mentais contemporneas tais como:
Patologias de sobrecarga: Distrbios Osteomusculares Relacionados ao Trabalho
(DORT);
Patologias relacionadas a maus-tratos: agresses de usurios, clientes, alunos e etc.
Atingem desde caixas de supermercado e operadores de telemarketing a funcionrios do
servio pblico;
Patologias resultantes de assdio moral, sexual ou mobbing;
40
Patologias ligadas intolerncia e presso no trabalho que podem ocasionar suicdios no
prprio ambiente de trabalho.

Desse modo tal captura da subjetividade um fenmeno atual e preponderante nas
organizaes produtivas, gerando a patologizao da vida dos trabalhadores com distrbios
tais como os citados acima. Ainda segundo Dejours (1991), mediante o conflito subjetivo
vivido pelo trabalhador exposto s imposies organizacionais, diversos mecanismos de
defesa so deflagrados de forma que, para assumir o papel exigido pela organizao, o
indivduo deve passar por um processo de despersonificao (dessubjetivao) para que o
exerccio da funo proposta pela empresa seja cumprido, gerando assim um comportamento
modelado e adaptado para se concluir a captura da subjetividade.
A ideologia enquanto forma de ser da gesto toyotista do trabalho transforma a
sociedade em mquina de produo e o homem em agente a servio da produo por meio de
mecanismos que agem na interioridade das individualidades pessoais de classe tal como os
que veremos a seguir.

2.2 Trabalho ideolgico e manipulao reflexiva: captura como escolha moral

Em sua Ontologia do ser social, Lukcs distingue a posio teleolgica primria da
posio teleolgica secundria em que a primeira caracteriza o trabalho que diz respeito a
ao do homem sobre a natureza ao passo que a segunda diz sobre a ao do homem sobre
outro homem (ou sobre si mesmo), ou seja, um trao distintivo da esfera da ideologia. A
medida que se desenvolve o complexo do trabalho no capitalismo global, amplia-se o campo
das posies teleolgicas secundrias de forma que a ideologia propriamente dita (ao do
homem sobre outro homem ou sobre si) assume um sentido negativo derivado da
produo/reproduo do capital.
A hegemonia dominante da ideologia gerencialista no capitalismo global torna-se um
novo poder de controle que surge do desenvolvimento da forma de organizao do trabalho
adotada pelo toyotismo. um poder difcil de ser contestado, pois os conflitos se colocam no
nvel psicolgico em termos de insegurana, de sofrimento psquico, de esgotamento
profissional de perturbaes psicossomticas, de depresses nervosas. Essa dominao
gerencialista prega a adeso voluntria sano disciplinar, fazendo com que o trabalho se
41
torne o lugar da realizao do sujeito em si e de difcil contestao porque opera na
interioridade do indivduo, o que faria com que ele se contestasse a si prprio
22
.
Assim, o esprito do toyotismo enquanto modelo predominante do sistema produtor
de mercadorias cria mecanismos que visam estimular o desenvolvimento da iniciativa, da
capacidade cognitiva, do raciocnio lgico, do potencial de criao e principalmente da
competio, para que os trabalhadores sejam capazes de dar respostas s situaes-
problemas oriundas do ambiente da produo imersa em um contexto por si s altamente
competitivo e flexvel.
Da mesma forma que propicia certa autonomia e d certo poder de deciso aos
trabalhadores, a gesto toyotista tambm necessita manter um controle direto sobre a atuao
dos mesmos, o que leva a fazer com que estes assimilem e incorporem suas regras de
funcionamento como elemento de sua percepo, chegando, num ltimo estgio, ao
reordenamento da subjetividade dos trabalhadores, visando garantir a manuteno das normas
empresariais (HELOANI, 2003, p. 106)
23
.
Ora, o que o capital no consegue eliminar, ele tende a manipular (ALVES, 2010, p.
52). Eis, portanto o sentido da manipulao sistmica do capital e do novo panoptismo dos
mtodos da gesto toyotista no processo de obteno das metas pelas equipes de trabalho,
cada um carrasco de si e do Outro como prximo. Enfim, no h chefias externas
imediatas para o controle, mas o capital adota mecanismos de poder mais sofisticados de
forma que os valores da empresa estejam introjetados em cada um dos trabalhadores que
passam a se identificar com os mesmos objetivamente ajustando suas estruturas mentais s
estruturas poltico-sociais da empresa. Manipula-se no apenas o outro-como-prximo, mas a
si prprio.
Essas formas de controle sutil sofisticam-se de tal maneira, que a dominao como
meio de exerccio do poder estar mais baseada na introjeo dessas normas ou
regras das organizaes do que numa represso mais explcita. A empresa toyotizada
[grifo nosso] lidar basicamente com a gesto dessa dimenso psicolgica de
dominao (HELOANI, 2003, p. 102).

Assim, no somente no trabalho social e no contexto produtivo, mas a vida cotidiana e
a reproduo social so marcadas pela intensificao da manipulao sistmica do capital.
Com isso, o trabalho ideolgico (ALVES, 2010, p. 43) tende a ocupar uma funo crucial

22
O trabalhador passou a confundir o interesse da firma com o seu, o que permitiu que sua fora de trabalho
sofresse maior explorao (CAPELAS, NETO E MARQUES, 2010).
23
A subjetividade assim tomada, como um recurso a mais a ser manipulado, um engodo por parte do capital,
para que os trabalhadores, crendo que sua subjetividade foi reconhecida, ponham a servio do capitalismo seu
potencial fsico, intelectual e afetivo (HELOANI, 2003, p. 106).
42
no desenvolvimento da esfera do trabalho adotando a ideologia como recurso sistmico de
controle/manipulao social dando-lhe um sentido negativo enquanto falsa conscincia. Desse
modo, o trabalho ideolgico tende a reforar, intensificar e ampliar o sentido do trabalho
capitalista como trabalho estranhado.
Trabalho estranhado, portanto enquanto alienao da atividade produtiva ou do ato da
produo. O trabalhador assalariado no se identifica com o processo de trabalho no qual est
inserido e seu fazer assume a condio do trabalho como tripalium, isto , sofrimento. Marx
(1988) assim observa:

(...) uma consequncia imediata do fato de o homem estar alienado do produto de
seu trabalho, da sua atividade vital, do seu ser genrico, o homem estar alienado do
homem.

Ao estar alienado da vida do ser genrico do homem, o trabalhador assalariado est
alienado da vida social propriamente dita, isto , alienado de si e dos outros. Nesse caso, trata-
se da dessocializao do homem: ao alienar-se de si, por conta da alienao do produto e da
auto-alienao (que alienao da vida genrica do homem), o homem se aliena de outros
homens. a prpria negao da sociabilidade humana, o lugar da barbrie social (ALVES,
2010, p. 25).
Desse modo, enquanto efeito do trabalho ideolgico, a captura da subjetividade do
homem que trabalha uma escolha pessoal alienada, sendo um tipo de servido voluntria
que despersonaliza o trabalho vivo por meio de dispositivos de desconstruo da pessoa
humana. A desefetivao humano-genrica do trabalhador, que o prprio processo de
estranhamento social, a sua dessubjetivao. Ora, na sociedade burguesa, a sociedade do
fetichismo social, o processo de reproduo sistmica ocorre por meio do processo de
dessubjetivao do trabalho vivo e de sua classe, que a forma mais desenvolvida, nas
sociedades mercantis complexas, da desefetivao do trabalhador ou desefetivao humano-
genrica (ALVES, 2010c, p. 14).
Podemos dizer assim que a nova morfologia social do trabalho que emerge com o
capitalismo global caracteriza-se por dinmicas psicossociais que implicam a (1)
dessubjetivao de classe, (2) a captura da subjetividade do trabalhador assalariado e (3)
reduo do trabalho vivo fora de trabalho como mercadoria.

43
2.3 Trabalho flexvel, vida reduzida e precarizao do homem que trabalha

Como dissemos anteriormente, no capitalismo global os coletivos de trabalho so
reestruturados produtivamente segundo o esprito do toyotismo, cuja regulao salarial
baseada na captura da subjetividade do homem que trabalha, com a constituio das equipes
de trabalho, a adoo da remunerao flexvel e a perseguio de metas de trabalho. Desse
modo, cada dispositivo organizacional da gesto toyotista possui um sentido de
dessubjetivao das individualidades pessoais de classe.
Com a adoo da remunerao flexvel ligado ao plano de metas, o trabalhador
assalariado torna-se o carrasco de si mesmo, termo cunhado por Alves para exemplificar a
administrao by stress toyotista que em sua lgica de reduo de custos, atinge
principalmente os recursos humanos. Os novos mtodos de gesto baseados no esprito
do toyotismo visam constranger (e emular) a fora de trabalho no sentido de envolver a
subjetividade operria nos requisitos do novo produtivismo e, deste modo, operar a "reduo
do trabalho vivo fora de trabalho como mercadoria.
Assim, submetido presso contnua em seu trabalho, o homem que trabalha tende a
entrar cada vez mais na excessiva competio estimulada pelas empresas que visam receber
fidelidade e competncia do trabalhador no exerccio de suas funes. A ideologia do team
(trabalho em equipe) promove disputas entre os trabalhadores de forma que adentrem na
lgica da manipulao reflexiva e vigiem (e avaliem) uns aos outros, compartilhando dos
mesmos valores particularistas a servio do capital.
A manipulao reflexiva se constitui no interior desse campo tico-moral que mobiliza
os sujeitos de classe e que nos evidencia a grande farsa da idia de equipe (team), pois na
verdade as individualidades pessoais de classe no interior das equipes so subjetivamente
concorrentes e tica-esttica-politicamente cooperativas
24
.
Assim, exige-se do trabalhador que ao mesmo tempo em que vena adversidades, seja
capaz de trabalhar em equipes, e, supere obstculos para, diante do fracasso, apenas culpar a
si prprio. Incentiva-se desse modo, a formao de personalidades resilientes adequadas s
novas exigncias da acumulao flexvel. Riscos e capacidade de lidar com as
adversidades de mercado devem adentrar ao vocabulrio ideolgico do trabalhador enquanto
forma de ser de seu cotidiano. Eis a dimenso da perversidade do trabalho flexvel nas

24
A subjetividade do homem que trabalha est a todo o momento sendo convocada para se posicionar,
assumindo para si uma responsabilidade que no sua (ALVES, 2010c, p. 48).
44
empresas toyotizadas: o trabalhador passa a partilhar sua prpria dominao ainda que no
integralmente.
Desse modo, as empresas toyotizadas se utilizam de ferramentas de gesto que se
valem da mobilizao do que, em psicanlise, chamado de eu ideal. A perversidade da
manipulao reflexiva se instaura no chamado eu ideal do trabalhador de uma forma
compulsria: no existe outra alternativa para o homem que trabalha se no o sucesso. No h
escapatria, ou ele a conquista ou est fadado angstia da falta, do vazio, do ser incompleto.
O ethos da promessa (BENDASSOLLI, 2007, p. 15) burguesa, sedutora e cativante contribui
para que, somente se o indivduo tiver algo, ele ser algum. Tal caracterstica explicita a
fetichizao das coisas no mundo social do capital. Diante do fracasso, o indivduo - que no
conseguiu ser um empreendedor na tica do capital deve-se culpar a si prprio.
O homem que trabalha tendo sua subjetividade capturada pela gesto toyotista v-se
adaptado ao tempo de trabalho, s necessidades produtivas e financeiras. A adaptabilidade e
a flexibilidade so exigidas em mo nica: cabe ao homem-que-trabalha adaptar-se ao tempo
da empresa e no o inverso. Assim, preciso que seu tempo seja til, produtivo e, portanto,
ocupado. A desocupao insuportvel s individualidades pessoais de classe sob o
capitalismo global: tm-se o fenmeno da vida reduzida.
Alves (2011, p. 49) nos diz que a vida reduzida antpoda vida plena de sentido
que o homem que trabalha incapaz de ter no sistema social do capital. Com a vida reduzida
o capital avassala as possibilidades de desenvolvimento humano-pessoal dos indivduos
sociais, na medida em que ocupa o tempo de vida das pessoas com a lgica do trabalho
estranhado e a lgica da mercadoria e do consumismo desenfreado
25
.
Assim, em nossa sociedade burguesa tardia, a esfera de consumo se amplia,
incorporando no apenas produtos-mercadorias que satisfazem as necessidades do estmago,
mas, como observa Marx, as necessidades da fantasia. O melhor exemplo a indstria
cultural que envolve homens e mulheres na sociedade do capital; e, diga-se de passagem, no
apenas operrios e empregados, mas todas as individualidades humanas, inclusive (e
principalmente) jovens e crianas que ainda no trabalham.
Pouco a pouco o espao privado tambm reestruturado seguindo a lgica da gesto
toyotista de forma que as novas tecnologias informacionais permitem que o trabalhador

25
Por causa desta manipulao, o operrio, o homem que trabalha, afastado do problema de como poderia
transformar seu tempo livre em otium, porque o consumo lhe instilado sob a forma de uma superabundncia de
vida com finalidade em si mesma, assim como na jornada de trabalho de doze horas a vida era ditatorialmente
dominada pelo trabalho (LUKCS, 1976).

45
instale seu escritrio em seu domiclio. H, conforme exposto por Gaulejac (2007, p. 180)
uma colonizao do espao e do tempo pessoal. O que resta de tempo livre
progressivamente dominado por preocupaes de rentabilidade e de intensidade. A ideologia
da gesto toyotista que se encontra imersa no campo da reproduo social indica que o tempo
livre deve ser aproveitado da melhor forma possvel. Contra o risco de possvel desocupao
por parte do indivduo, convm tornar produtivo cada momento.
Tal filosofia da vida reduzida proposta pela gesto toyotista instilada j nos
primeiros anos de vida das individualidades de classe. A criana formada para tornar seu
tempo rentvel, de forma que possa colher os bons frutos do sucesso quando atingir sua
maturidade. Cursos de msicas, danas, lnguas, atividades esportivas, cursos particulares,
recreaes formativas e distraes instrutivas visam complementar sua formao escolar afim
de lhe proporcionar um dia cheio que lhe permita acumular uma bagagem de conhecimentos
adequadas sociedade do conhecimento que vivemos e que possam ser usufrudos pelo
capital no futuro
26
.
Portanto, os espaos de consumo sob o capitalismo manipulatrio
27
aparecem como
espaos da pedagogia da mercadoria, onde homens e mulheres, crianas, jovens, adultos e
idosos, so educados, a reduzirem a fruio da vida ao deleite do consumismo. O ato de viver
torna-se mero ato de consumir.
Assim, o mundo social do capitalismo global marcado pelo estranhamento em suas
mltiplas dimenses. Lukcs salienta o estranhamento no trabalho, tendo em vista que, para
ele, o trabalho continua sendo uma experincia indigna para o homem que trabalha. E destaca
tambm o estranhamento no consumo: liberado do tempo de trabalho, os indivduos no
encontram uma vida plena de sentido pois seu tempo livre somente dedicado esfera do
consumo.
Na medida em que a sociedade burguesa torna-se uma imensa coleo de mercadorias,
impregnadas de seu fetiche, a liberao relativa do homem que trabalha da alienao do
trabalho estranhado, apenas o coloca merc de outro senhor: a mercadoria. Para Lukcs,
embora seja necessria, a luta pela reduo da jornada de trabalho no suficiente para criar
as bases materiais da emancipao social do proletariado. Enfim, na tica lukacsiana, coloca-

26
Os pais investem seus filhos como um capital que convm valorizar, aplicando a lgica de uma gesto de
recursos humanos para sua educao (GAULEJAC, 2007, p. 180).
27
Georg Lukcs denominou o capitalismo do ps-II guerra mundial de capitalismo manipulatrio. Na verdade,
sob o capitalismo tardio, a manipulao torna-se nexo essencial do metabolismo social, penetrando os vrios
poros da vida cotidiana. A manipulao torna-se a matriz estruturante e estruturadora da alienao em sua forma
intensa e ampliada, contribuindo, deste modo, para a desefetivao do ser genrico do homem (ALVES, 2010, p.
57).
46
se hoje, mais do que nunca, a necessidade de formar sujeitos humanos capazes de transformar
o tempo livre em otium, rompendo com a nsia propagada pela lgica da mercadoria de
transformar o tempo livre em tempo de consumo como finalidade em si mesma.
O estranhamento perpassa, portanto no apenas o ato de consumo, mas, como vimos, o
processo de trabalho como processo de valorizao em seu ncleo essencial. O trabalho, como
observa Marx, permanece sempre, necessariamente, o reino da necessidade. Hoje, mais do
que nunca, o trabalho destri a vida, no sentido da vida como campo de desenvolvimento
humano. o que atestam hoje as estatsticas sobre adoecimentos no mundo do trabalho, por
conta das presses por maior produtividade e cumprimento de metas, com metas desumanas e
metas humanamente impossveis. Na verdade, por mais que se tente humanizar os
ambientes de trabalho, o trabalho capitalista no deixa de ser um trabalho estranhado no
sentido de ser um trabalho para outrem, o outro estranhado, o capitalista.
Assim, a dinmica histrica posta pelo novo metabolismo social do trabalho com a
nova gesto toyotista da fora de trabalho instaura um complexo de crises que decorrem do
processo de precarizao do homem que trabalha: (1) crise da vida pessoal, (2) crise de
sociabilidade e (3) crise de autorreferncia humano-pessoal (ALVES, 2011, p. 51).

(1) A crise da vida pessoal a crise do homem com seu espao de vida. A reduo do
tempo de vida a tempo de trabalho estranhado enquanto operao cotidiana de
despersonalizao do homem em mercadoria. Eis o significado essencial do que
podemos chamar de barbrie social.
(2) A crise de sociabilidade a crise do homem com outros homens e o dilaceramento
dos laos sociais que constituem a sociabilidade humano-genrica. O pr
teleolgico secundrio transformado em ideologia de manipulao, dominao e
controle. Com o mercado cada vez mais mutvel impregnando-se com a lgica
espao-tempo do capital financeiro passa-se a pensar em curto prazo e as
mudanas (foradas) de emprego, ou mesmo de carreira, durante a vida do homem
que trabalha tornam-se mais comuns. Os homens tornam-se mercadorias por eles
mesmo vendveis enquanto servios perdendo suas qualidades de relao entre
indivduos e grupos situados histrica e socialmente, para se tornar uma relao
entre coisas
28
.

28
O novo metabolismo social do trabalho sob o capitalismo flexvel, ao disseminar a insegurana (e incerteza)
de contratos de trabalho flexveis, obstaculiza a tessitura de espaos de interao social como lugares de partilha
de experincias coletivas (ALVES, 2011, p. 52).
47
(3) J a crise de autorreferncia pessoal decorre da intensificao da manipulao/
captura da subjetividade do homem que trabalha, pelo capital.

Primeiro reduz o homem, como ser genrico, fora de trabalho, como mercadoria.
Segundo, ameaa, no plano imaginrio, simblico e real, as individualidades
pessoais de classe com a demisso de sua fora de trabalho. um mote ideolgico
para constranger a autoestima e abrir, no espao interior da subjetividade humana,
brechas para a emulao paradoxal de operrios e empregados implicados no
trabalho estranhado (ALVES, 2011c, p. 53).

Tal crise agravada pelas atuais prticas de gesto da fora de trabalho pode ser
definida como uma crise do sentido humano, isto , daquilo que une os homens pelo trabalho.
Desse modo, a vida cotidiana sob a sociedade do estranhamento fetichizado (ALVES, 2010c,
p. 58) no propicia uma vida plena de sentido, mas uma vida social marcada pela
inautenticidade, a farsa tende a impregnar os constructos ideolgicos nas vrias instncias da
vida cotidiana. A farsa impregna a dinmica do sistema social, permeando a constituio das
subjetividades de classe. Assim, o homem burgus modelo humano que impregna a
sociabilidade de classe um homem farsante.
Tal constructo ideolgico da farsa opera a dialtica negativa entre sonho e realidade.
Sob o capitalismo global, que o capitalismo manipulatrio, as individualidades pessoais de
classe esto intensamente dilaceradas por contradies vivas dentro (e fora) de si. O trabalho
estranhado uma atividade laboral sem sentido para o homem que trabalha. Na medida em
que no encontra sentido em sua atividade vital, o homem que trabalha ausenta-se de si. Uma
parte de si no est consigo. Na verdade, o homem que trabalha no capitalismo um homem
cindido tendo em vista que est alienado de si e dos outros eis o significado candente da
alienao do trabalho capitalista: com o sociometabolismo da barbrie, o ncleo humano-
genrico das individualidades pessoais de classe est ameaado de desefetivao (ALVES,
2010c, p. 58).
O fato que a crise estrutural do capital que emergiu em meados da dcada de 1970,
inaugurou uma nova temporalidade histrica do desenvolvimento civilizatrio, caracterizada
por um conjunto de fenmenos sociais qualitativamente novos que compem a
fenomenologia do capitalismo global com seus trinta anos perversos (1980-2010).
Este largo processo histrico que percorreu pouco mais dos trinta anos citados nos
projetou noutra dimenso espao-temporal hoje mais clara do que nunca. A nova gesto

48
toyotizada do trabalho debruou-se sob uma nova forma de envolvimento do trabalhador no
processo produtivo onde o processo de captura da subjetividade no interior dos contextos
organizacionais capitalistas serve no s para otimizar a produo dentro do quadro de
capitalismo global em que vivemos, mas tambm para garantir o constante domnio do capital
sobre a fora de trabalho
29
. A manipulao reflexiva da subjetividade operria hoje ainda
mais sutil e disseminada do que fora no taylorismo-fordismo, pois de certa maneira, agora o
trabalhador compartilha sua prpria captura.
No plano da ordem burguesa vigente sob o esprito do toyotismo, o fetichismo da
mercadoria legitima cada vez mais a apropriao privada da riqueza social. Tal fetichismo da
mercadoria oculta o carter social do trabalho que as produziu, isto , oculta a raiz das coisas,
alienando o homem da percepo que somos um animal social (zoon politikon); um animal
social que se fez homem atravs do trabalho. Entretanto, a lgica dialtica nos ensina que toda
dominao e manipulao processual e, portanto transformadora e transformada, passvel de
resistncia e conflitos e na verdade, hoje a luta crucial ocorre no plano da subjetividade do
homem que trabalha. Por isso, coloca-se hoje como tarefa poltica crucial, a disseminao de
prticas de formao humana no sentido da efetivao de sujeitos crtico-reflexivos capazes
de interveno radical. uma luta rdua contra a manipulao sistmica da captura da
subjetividade. Mas os verdadeiros processos de democratizao social que vo na
contramo da ofensiva neoliberal contribuem para a abertura de espaos de subverso
cultural que decorre de prticas inovadoras no campo da radicalidade poltica. Tal como o
movimento de reflexo crtica no sentido intelectual-moral proposta neste trabalho uma
construo terico-poltica ainda candente, inconclusa e aberta ao debate - que se prope a ser
uma verdadeira significao da formao humano-genrica de luta contra a barbrie social no
contexto histrico atual em que vivemos.

29
Nesse novo modelo de desenvolvimento da produo, a expropriao da capacidade intelectual do
trabalhador to importante quanto o foi o domnio sobre sua capacidade fsica no modelo taylorista-fordista-
fayolista (HELOANI, 2003, p. 175).
49
CAPTULO 3
O insustentvel peso do trabalho
Mike Judge (1999)

O ttulo do por ns utilizado neste captulo refere-se
traduo luso-portuguesa para o filme Office Space, uma
comdia norte-americana de 1999, escrita e dirigida por
Mike Judge criador de Beavis & Butthead e co-
criador da srie King of the Hill e baseado na srie de
caricaturas Milton tambm de sua prpria autoria.
No Brasil Office Space - que na traduo literal
seria algo como O espao do escritrio, espao de
trabalho - ganhou a traduo de Como enlouquecer seu chefe, e deu ao filme, de antemo,
o ttulo supostamente ideal para a chancela de uma obra cinematogrfica do gnero comdia,
pois j anuncia previamente ao espectador o que esperar deste. O ttulo lusitano O
insustentvel peso do trabalho, nos soa mais confortvel e tambm confere maior veracidade
narrativa tragicmica proposta pelo brilhante sarcasmo de Mike Judge. Focando nossas
atenes para a personagem principal Peter Gibbons (Ron Livingston) analisaremos a forma
com que o mesmo lida com seu trabalho de modo geral, seja com seus companheiros de
companhia, com ex e atual namorada (Jennifer Aniston), seja levando esse tedioso cotidiano
sua vida pessoal mesmo que de forma inconsciente. Desse modo, nosso eixo-temtico para
anlise crtica nesse captulo ir compor-se da trade:

Gesto Toyotista Quarta Idade da Mquina Trabalho/Vida Estranhada

Na Grcia antiga, a tragicomdia era um subgnero teatral que alternava ou mesmo
misturava comdia, tragdia, farsa e melodrama, podendo ser encontrada em diversas peas,
como por exemplo, o Alceste de Eurpides (485 a.C. - 406 a.C.), que, em razo do seu "final
feliz" e pelo tom levemente humorstico de algumas passagens, vista por alguns eruditos
como um drama satrico ou uma tragicomdia - mais do que uma tragdia. Algumas peas de
Shakespeare (1564 -1616), como O Rei Lear, tem muito da tragicomdia, de forma que a
ironia e a comicidade contribuem para a maior riqueza de significados do texto. Porm
50
somente no sculo XX, com o teatro do absurdo, que a utilizao do riso no necessariamente
exclui a profundidade dramtica, o que fez com que o cinema se apropriasse e utilizasse desse
recurso tragicmico em muitos momentos de sua histria como bem podemos nos lembrar do
Carlitos de Charles Chaplin que usou o humor com maestria para satirizar a precarizao do
trabalho operrio nas fbricas do incio do sculo XX em seu famoso Tempos Modernos.
Mike Judge ento se utiliza do recurso tragicmico para compor a narrativa de O
insustentvel peso do trabalho buscando ironizar a vida no trabalho de uma tpica companhia
de desenvolvimento de softwares durante o final da dcada de 90, focando na exausto e na
fadiga dos indivduos que esto cheios do seu trabalho. Filmado em Austin e Dallas, dois
plos tecnolgicos e computacionais do Texas nos Estados Unidos, o filme traa um quadro
da ordinria vida dos trabalhadores da rea de tecnologia da informao no pas,
representados atravs da figura de seu protagonista Peter Gibbons (Ron Livingston), que a
certa altura da narrativa, busca ajuda de um hipnoterapeuta devido ao estresse ocasionado
por seu trabalho estranhado, tedioso e rotineiro. Peter passa ento a sabotar seu trabalho,
agindo da forma que bem entende, porm suas atitudes o levam a ganhar uma promoo, bem
como a diversos desfechos mirabolantes na trama.
Faz-se importante entendermos o contexto o qual o filme foi idealizado e produzido.

Figura 4 - Apresentao da INITECH

Fonte: JUDGE, 1999.

Peter e seus companheiros de profisso so funcionrios da Initech - sigla esta que em
determinado momento do filme, ficamos sabendo por meio do que se l em uma faixa fixada
ao fundo do saguo da empresa que significa Iniciativa+Tecnologia = Initech uma
empresa do ramo de Tecnologia da Informao (TI) que em seu momento atual, 1999,
51
encarrega os programadores Peter Gibbons, Michael Bolton e Samir Nagheenanajar de
cuidarem do problema Bug do Milnio ou Bug Y2K previsto ocorrer em todos os
sistemas informatizados na passagem do ano de 1999 para 2000.
Bug um jargo internacional usado nas novas Tecnologias Informacionais e da
Comunicao (TICs), que significa um erro de lgica na programao de um determinado
software. No final do sculo passado, todas as datas eram representadas por somente 2 dgitos,
os programas assumiam o "19" na frente para formar o ano completo. Assim, quando o
calendrio mudasse de 1999 para 2000 o computador iria entender que estava no ano de "19"
+ "00", ou seja, 1900. Os softwares mais modernos, que j utilizavam padres mais atuais,
no teriam problemas em lidar com isso e passariam corretamente para o ano 2000, mas na
poca constatou-se que uma infinidade de empresas e organizaes de grande porte (tais como
os bancos) ainda mantinham em funcionamento programas antigos, em funo da confiana
adquirida por anos de uso e em sua estabilidade. Para alm disso, temiam-se os efeitos que
poderiam ser provocados no hardware pelo sistema BIOS, caso este reconhecesse apenas
datas de dois dgitos pois caso as datas realmente "voltassem" para 1900, clientes de
organizaes financeiras veriam suas aplicaes dando juros negativos, credores passariam a
ser devedores, e boletos de cobrana para o prximo ms seriam emitidos com 100 anos de
atraso.
O temor causado pelo Bug do Milnio na poca motivou uma renovao em massa
dos recursos de informtica (tanto de software como de hardware) e houve uma louca corrida
para corrigir, atualizar e testar os sistemas antes que ocorresse a mudana do milnio. No
entanto, houve poucas falhas decorrentes do Bug do Milnio, que se revelou quase
inofensivo apesar de ter gerado uma onda de pnico coletivo, especialmente nos pases de
maior avano capitalista. O assunto gerou muita polmica devido aos grandes lucros gerados
para as empresas de informtica, foi alvo de matrias copiosas na imprensa e deu origem a
filmes como o caso deste que estamos tratando. Hoje, o Bug do Milnio considerado
como um dos casos registrados pela histria de pnico coletivo vazio de fundamentos, uma
verso moderna do "temor do fim do mundo" que acometeu os povos da Europa Medieval na
virada do ano de 999 para 1000.
Caso este male tivesse de fato ocorrido da forma como foi premeditado teramos tido
uma crise do capital financeiro que poderia desmoronar seus castelos de areia. Ora, alguns
economistas, consideram que a crise dos subprimes que vivemos tem sua causa primeira no
estouro da "bolha da Internet" (dot-com bubble), em 2001, quando o
ndice Nasdaq despencou. Como nos coloca Chesnais (2005, p. 145), enquanto turbulncias
52
financeiras como a de 1987 no tiveram efeito significativo sobre o setor produtivo, viu-se
que a queda de cotaes da Bolsa - no somente devido ao Y2K - atingiu como um golpe as
empresas que se colocavam no epicentro desta crise dos anos 2000 marcada pela bolha
especulativa das TICs e sua imploso, levando a uma evoluo errnea das cotaes, sem
fundamentos econmicos verdadeiros.

Figura 5 - A crise do Y2K

Fonte: JUDGE, 1999.

Harvey (2011b, p. 87) nos diz que as inovaes tecnolgicas e financeiras tm
desempenhado um papel que coloca todos ns em risco sob uma lei de especialistas, tais
como Peter, que no tem nada a ver com a preservao do interesse pblico, mas tudo a ver
com o uso de poder de monoplio dessa experincia para ganhar bnus enormes para os
especuladores entusiastas, que aspiram a ser bilionrios no prazo de dez anos e, assim,
garantir a adeso imediata classe dominante capitalista.
Os escndalos na Bolsa no incio dos anos 2000 ilustram o fracasso das governanas
corporativas, onde gerentes de grandes empresas escaparam ao controle de seus acionistas e
especuladores, falsificando suas contas e lanaram-se em operaes financeiras arriscadas que
conduziram grandes grupos ao desastre. Acontecimentos como o Y2K bem como diversos
outros escndalos que acompanharam a crise dos anos 2000 viriam a suscitar muitas
proposies para se melhorar a regulao do capitalismo financeiro.
Sob um quadro de crise financeira, as mudanas permanentes das tecnologias da
informao um dos traos marcantes que reestruturaram o mundo do trabalho do fim dos
anos 1990, que criou organizaes flexveis e inventivas que buscaram adaptar-se a todas as
transformaes informacionais, dispondo sempre de um pessoal, dotado de capital intelectual,
frente dos concorrentes em termos tecnolgicos. Tal ateno obsessiva adaptao,
53
mudana, flexibilidade assenta uma srie de fenmenos que marcaram profundamente este
perodo neoliberal de forma que estas novas tecnologias deram maior poder ofensivo ao
capital na produo, alterando profundamente os termos da luta de classes e as relaes dos
grandes grupos capitalistas com a classe trabalhadora organizada.
Deste modo, O insustentvel peso do trabalho se passa no bojo da Terceira Revoluo
Industrial, que baliza o desenvolvimento da grande indstria em sua fase tardia, marcada pela
Terceira Revoluo Tecnolgica ou revoluo informtica, e a Quarta Revoluo
Tecnolgica ou revoluo das redes informacionais, com a ltima sendo o desdobramento
radical da primeira segundo Alves (2011, p. 71).
Pensar que formas tecnolgicas e organizacionais tornam-se, por assim dizer,
paradigmticas por um tempo, at se esgotarem suas possibilidades, apenas para serem
substitudas por outra coisa, importante. A quantidade crescente de excedente de capital
somente encontraria oportunidade de investimento rentvel atravs da inovao tecnolgica.
Quanto mais excedente h ao redor, mais h uma corrida frentica por novas tecnologias.
Assim, a histria da mudana tecnolgica e organizacional dentro do capitalismo pode ser to
perturbadora e destrutiva como progressiva e criativa.
Harvey (2011b, p. 86) aponta que chegamos a um crculo vicioso, ao que parece,
quando se trata das tecnologias contemporneas. Estas so cada vez mais complexificadas, o
que coloca o sujeito humano cada vez mais merc dos especialistas. Ora, diagnosticar o
que h de errado com um sistema informacional no tarefa fcil, menos ainda, lidar com
vrus computacionais que podem derrubar todo um sistema financeiro.
Eis que entra em cena, Peter, nosso anti-heri, o especialista de nosso tempo, que se
encontra imerso em um trabalho homem-mquina onde a mquina informacional
(computadores, redes e seus sistemas) no mais a mquina em sua materialidade, apesar de
continuar sendo por conta da forma social do capital, mas sim, implica, em si, a produo de
subjetividade, no sentido de colocar, como condio indispensvel do processo gestionrio, as
habilidades subjetivas (e cognitivas) do homem (mesmo que sob forma estranhada como no
caso de Peter)
30
. O estranhamento de Peter para com seu trabalho se d que a mquina
informacional enquanto sua ferramenta de trabalho lhe exige justamente o deslocamento do
uso da mo motora para a exausto de sua inteligncia.

30
A incorporao do avano tecnolgico no trabalho demanda uma formao contnua para os quadros
especializados. Entretanto, o que realmente acontece, em nome da qualificao do trabalho, o aumento das
ocupaes tcnicas, destitudas de intencionalidade, impedindo o acesso dos trabalhadores ao conhecimento
cientfico. (FIGUEIREDO, 1989, p. 11).
54
Ora, o desenvolvimento tecnolgico acelerado em tempos de capitalismo global exige
novas formas de organizao do trabalho, um maior investimento na formao dos
trabalhadores e novos dispositivos de controle. Ora, os requerimentos sociotcnicos da nova
mquina da Quarta Revoluo Tecnolgica se intervertem na nova ideologia da gesto por
competncias, forma da subsuno formal-intelectual do trabalho ao capital sob o esprito
do toyotismo.
Por isso, na empresa toyotista como a Initech o discurso da gesto pela
competncia (Iniciativa+Tecnologia) a ideologia da tcnica estranhada ou da racionalidade
tecnolgica que perpassa o novo complexo de reestruturao produtiva do capital. a ganga
ideolgica que penetra o mago das novas requisies sociotcnicas da materalidade da
produo de mercadorias (ALVES, 2011, p. 77).
Dentro desse sistema altamente competitivo e flexvel, a Initech estimula o
desenvolvimento da iniciativa, da capacidade cognitiva, do raciocnio lgico e do
potencial de criao de Peter e os demais funcionrios para que estes estejam sempre aptos
a dar respostas imediatas s situaes-problema encontradas no dia-a-dia da empresa. Heloani
(2003, p. 109) nos rememora que as TICs vem para absorver esse savoir faire experimental
dos trabalhadores, reunificando os aspectos manuais e intelectuais do trabalho que o
taylorismo separara.
Ora, se a Terceira Revoluo Tecnolgica, caracterizada pela revoluo informtica,
das novas mquinas automatizadas com microprocessadores, destruiu, como nos aponta
Chesnais (1996, p. 14), as formas anteriores de relaes contratuais
31
, a Quarta Idade da
Mquina, a seguir, a revoluo das redes informacionais e das TICs construiu o novo poder
do capital de desregulamentar e flexibilizar os contratos de trabalho, constituindo uma nova
precariedade salarial aliada s tcnicas de gesto toyotista.
O ponto mais geral reconhecer que as inovaes tecnolgicas e organizacionais da
Quarta Idade da Mquina esto associadas a crises de destruio criativa (HARVEY,
2011a, p. 87), nas quais um conjunto de formas dominantes substitudo por outro. Por mais
que o relato de Marx (1988) de como os processos de mudana tecnolgica e organizacional
inevitavelmente levam a uma tendncia de queda da taxa de lucro possa ser indevidamente
simplista, sua viso fundamental de que tais mudanas tm um papel essencial na

31
Cada passo dado na introduo da automatizao contempornea, baseada nos microprocessadores, foi uma
oportunidade para destruir as formas anteriores de relaes contratuais, e tambm os meios inventados pelos
operrios, com base em tcnicas de produo estabilizadas, para resistir explorao no local de trabalho
(CHESNAIS, 1996, p. 14).
55
desestabilizao de tudo e, por isso, produzem crises de um tipo ou de outro sem dvida
correta.

Figura 6 - Peter e o Trabalho Estranhado

Fonte: JUDGE, 1999.

Desgostoso e entediado com seu trabalho que lhe estranhado, aps a breve seo
com o hipno-terapeuta, o Dr. Swanson o ator Mike McShane faz uma caricatura dos
pseudo-terapeutas espalhados por a o protagonista Peter Gibbons cria mecanismos prprios
de resistncia para sabotar seu cotidiano de trabalho. Bendassolli (2009) nos diz que mesmo
existindo uma completa submisso sugestiva sob outros aspectos, a conscincia moral do
trabalhador pode apresentar resistncias. Isso se d por certo conhecimento de que o que est
acontecendo seja apenas um jogo, uma reproduo inverdica de outra situao muito mais
importante na vida, levando-o ao tdio e fadiga no trabalho.
Para a compreenso de tais mecanismos relacionados ao tdio de Peter referente ao
seu trabalho, utilizamo-nos de explanaes feitas pelo filsofo noruegus Lars Svendsen
(2006), que nos diz que o tdio um fenmeno que surgiu no perodo moderno porque, nas
sociedades modernas que se est cada vez mais difcil encontrarmos um sentido para a
existncia. Bendassolli (2009) fala que o tdio est ligado dificuldade de o indivduo
encontrar motivos para agir. Refere-se falta de propsito, sensao de vazio existencial.
Ou seja, um estranhamento do indivduo para com objetos externos a ele, bem como sua
prpria subjetividade capturada que o limita, restringe e impede de ir de encontro busca
de uma vida plena de sentido.

56
Figura 7 - Peter e o Tdio no trabalho

Fonte: JUDGE, 1999.

Fazendo divisa com a melancolia e a depresso, o tdio um sentimento difuso, mas
no necessariamente patolgico. Ainda de acordo com Svendsen (2006), o tdio surge
normalmente quando no podemos fazer o que queremos ou temos de fazer o que no
queremos. Em ambos os casos, o que est em jogo no tdio a irreconciliao entre prazer e
obrigao.

Figura 8 - Trabalho Estranhado e Captura da Subjetividade

Fonte: JUDGE, 1999.

Bendassolli (2009) prossegue dizendo que se, de um lado, o prazer um estado de
fruio e normalmente ocorre quando h uma coincidncia entre desejo e realizao (querer
algo e consegui-lo), as obrigaes, por outro, tm a ver com exigncias alheias, no
necessariamente condizentes com o que o indivduo deseja ver realizado, como no caso de
Peter que no adere s filosofias de gesto da Initech, pois no partilha das mesmas idias que
57
so perpetuadas nos corredores da empresa por meio das polticas burocrticas non-sense de
seu chefe Bill Lumbergh (Gary Cole).
Ora, o homem que trabalha pode aderir s metas e aos objetivos organizacionais e
muitas vezes at participa ativamente na execuo destas, todavia, o que se observa nas
organizaes como comprometimento por vezes no passa de aceitao. Eis o nexo da
captura da subjetividade das diversas Initechs que se encontra hoje sob o capitalismo
global: o comprometimento exigido do trabalhador no movido por presses coercitivas, o
que parece ser caracterstico de aceitao ou subordinao como fora no taylorismo-fordismo,
mas, pelo contrrio, por um carter voluntrio, no qual possvel ao sujeito, em suas
instncias inconscientes, abrir mo do benefcio prprio em detrimento do benefcio do outro
estranhado.

Figura 9 - Relatrios T.P.S.

Fonte: JUDGE, 1999.

Como exemplo, temos os jocosos relatrios T.P.S. que no filme, ningum sabe
exatamente para o que serve, muito menos o prprio Lumbergh, que apenas exige que tais
relatrios devam conter novas capas de apresentao segundo memorando interno enviado aos
funcionrios. Um relatrio T.P.S. (Testing Procedure Specification ou mesmo uma referncia
Toyota Production System) um documento usado em engenharia de software, em especial
por um software de Garantia de Qualidade de grupo ou individual, que descreve os
procedimentos de um teste e o processo deste teste. Ou seja, mais um processo estratgico
pelo o qual a gesto toyotista subordina a subjetividade do homem que trabalha s metas e
objetivos da organizao.
Por fim, o tdio a maneira de resistncia a qual Peter se apercebe por reagir tais
obrigaes externas, a estmulos previamente codificados e impessoais - sob a farsa do
58
comprometimento - por justamente no ter o poder para determinar o curso das coisas de
acordo com sua prpria vontade, ou ento quando demasiado frustrado por aquilo que Freud
chama de princpio de realidade. Da que o tdio, na descrio de Svendsen (2006), expressa a
idia de que dada situao ou a existncia como um todo so profundamente insatisfatrias.
Desta forma, Peter decide ento no ir mais ao trabalho. Quando vai chega atrasado,
faz mudanas em sua mesa, veste a roupa que quer, sai para pescar no meio do expediente, e
assume uma postura anti-hierrquica diante de seu chefe, o que envolve situaes de ordem
moral nesta clssica relao empresarial de dominantes-dominados. Embora a hierarquia seja
o alvo favorito de Peter, ele tambm faz ataques inconscientes planificao da Initech,
retratada como uma companhia rgida e baseada em dados quantitativos frios, que no
expressam a verdadeira realidade que ele busca, e a todas as instncias associadas
autoridade, como seu chefe
32
.
Dejours (1991) nos diz que as frustraes provenientes do pouco contedo
significativo do trabalho toyotista, podem ser uma fonte de grandes esforos de adaptao.
do contato forado com uma tarefa desinteressante que nasce uma imagem de indignidade. A
falta de significao, a frustrao narcsica, a inutilidade dos gestos, formam ciclo por ciclo,
uma imagem narcsica plida, feia, miservel (...) a vivncia depressiva condensa de alguma
maneira tais sentimentos de indignidade, de inutilidade e de desqualificao, ampliando-os
(p. 49).
Figura 10 A alienao de Peter

Fonte: JUDGE, 1999.

32
Na tolerncia ativa, os sujeitos sociais desempenham o papel de articuladores da crtica social. Seus
comportamentos so reinvindicatrios sem, contudo, constituir atos de violncia expltica. Suas manifestaes
partem de pressupostos de existncia da violncia contra os interesses da grande maioria. Suas preocupaes no
so centradas nos fundamentos ideolgicos, econmicos e polticos, mas nos interesses de igualdade e justia.
(FARIA, 2007, p. 200).

59

Durante o trabalho, vrios elementos contam na formao do ideal de eu. No que diz
respeito relao do homem com o contedo significativo do trabalho, podem-se
considerar, dois componentes: o contedo significativo em relao ao indivduo, que a
significao da tarefa acabada em relao a uma profisso (noo de aperfeioamento
pessoal); e o contedo significativo em relao ao Objeto em que o trabalho comporta, ao
mesmo tempo, uma significao narcsica, onde ele pode suportar investimentos simblicos e
materiais destinados a um objeto exterior como o caso da produo assumindo funes
sociais, econmicas e polticas.
Se na tradio greco-romana, a liberdade e o status de um homem eram medidos pela
quantidade de cio de que dispunha, onde ter cio era ter liberdade para dedicar-se a
atividades enobrecedoras e espiritualmente elevadas, conformes ao prprio esprito e
inclinaes, os homens que tratavam de (neg)cios eram, literalmente, negadores do cio. O
que Peter faz em sua sabotagem ao trabalho que lhe estranhado , portanto um retorno ao
cio greco-romano, pois ele nega o neg(cio) para ter de volta o cio primitivo.
justamente com o advento do capitalismo, que o trabalho se torna uma atividade
enfadonha, rdua e penosamente repetitiva para a maioria dos trabalhadores. No tomo I do O
Capital, Marx (1988) denunciou a alienao provocada pelo trabalho sendo esta a
consequncia de o indivduo no encontrar qualquer sentido no trabalho que realiza tamanho
estranhamento que tem com este. Nos "Manuscritos Econmico-filosficos" (2004), Marx
tratou deste "trabalho estranhado" como sendo a caracterstica essencial da atividade do
trabalho na sociedade capitalista. Na medida em que o processo de trabalho processo de
valorizao, seja no espao da fbrica ou no espao do escritrio, o trabalho aparece como
trabalho estranhado (o homem que trabalha est alienado do produto e do processo da sua
atividade de trabalho, alm de estar alienado de si e dos outros). Esta a condio do trabalho
na sociedade burguesa e por isso que no filme tal alienao das personagens no se d
apenas no ambiente interior da empresa, mas tambm na vida cotidiana e nas relaes sociais,
pessoais ou afetivas.

60
Figura 11 Gesto como doena

Fonte: JUDGE, 1999.

O problema que logo ficou claro para as empresas e seus gestores j no incio do
capitalismo industrial sobre como fazer as pessoas se engajarem em seu trabalho a despeito de
este lhes causar profundo tdio e estranhamento cada vez mais profundo. Seria difcil, seno
impossvel, extrair o quantum de produtividade necessrio ao desenvolvimento capitalista
sem o compromisso intenso dos funcionrios (com os horrios, a cadncia das mquinas, as
condies ambientais insalubres, as exigncias bizarras e as excentricidades dos gestores
etc.). Nesse ponto comeou a se consolidar uma engenhosa estratgia anti-tdio no mundo
capitalista ocidental: a idia de que o trabalho , dentre atividades humanas, a mais
enobrecedora e importante, e de que as empresas so ambientes altamente ricos em cultura e
significado. Empresas toyotizadas como a Initech demonstra-nos partilhar desta concepo
como quando o chefe Bill Lumbergh em reunio coletiva para apresentao dos consultores
contratados para avaliarem a empresa, diz aos colaboradores que se forem tomar uma
deciso, devem sempre pensar conforme a faixa afixada no saguo da empresa isto bom
para a companhia? excluindo-se assim o pensamento singular das subjetividades.
graas a esse sentido compartilhado, ao qual todos aderem que, cada um sabe aquilo
que deve fazer sem que ningum precise mandar. Imprime-se com firmeza uma direo, sem
ser preciso recorrer a ordens, e o pessoal pode continuar a autogerir-se. Nada imposto ao
trabalhador, pois ele adere ao projeto. Para Boltanski (2009), a cultura e os valores da
empresa, o projeto da empresa, a viso do lder, a capacidade do dirigente empresarial de
compartilhar seu sonho so meios auxiliares que devem favorecer a convergncia dos
autocontroles individuais, controles exercidos por cada um sobre si mesmo, de modo
voluntrio, tendo todos mais probabilidade de permanecer coerentes entre si, visto que so
61
inspirados por uma mesma fonte original, no caso de Peter, seu chefe e os consultores da
empresa.
Neste sentido, a Initech evidencia-se como uma organizao toyotista do trabalho
capitalista que busca capturar o fazer e o saber de Peter e seus colegas, solicitando
destes uma disposio intelectual-afetiva voltada para cooperar com a lgica da valorizao.
com a presena dos Bobs, os consultores que so chamados para avaliarem o trabalho
desempenhado na Initech, que notamos a afirmao da poltica toyotista da empresa que visa,
portanto essa captura da subjetividade de Peter e seus companheiros de trabalho, tendo como
objetivo uma integrao do pensamento dos colaboradores aos interesses da empresa, como
se ambos fossem portadores de interesses comuns. Cria-se uma autoimagem capaz de
estabelecer um falso imaginrio de poder coletivo, que seria impossvel, no entanto, na
singularidade. Ou seja, todas as diferenas e adversidades que podem ocorrer dentro do
ambiente de trabalho devem ser superadas em detrimento de um objetivo comum e de grandes
propores.
Tais ferramentas de gesto utilizadas pelas empresas toyotistas de trabalho se valem da
mobilizao do que, em psicanlise, chamado de ideal de eu. Trata-se de simplificar ao
mximo, daquilo que temos de alcanar de qualquer modo para nos sentirmos completos,
realizados. Bendassolli (2009) diz que a dinmica do ideal de eu ditada por estratgias como
a transao em que a organizao promete compartilhar com o indivduo seu sucesso. Cabe
aqui uma afirmao de Elton Mayo, o fundador da escola das relaes humanas que nos
auxilia a compreender melhor tal estratgia da gesto toyotista: a ateno dada ao pessoal e
no s condies de trabalho propriamente ditas que tem um impacto maior sobre o
rendimento.
Figura 12 Consultores de Gesto de Pessoas

Fonte: JUDGE, 1999.
62

Bob Slydell (John C. McGinley) e Bob Porter (Paul Willson), os dois consultores
contratados por Bill Lumbergh, so introduzidos na histria com o intuito de avaliarem os
desempenhos dos trabalhadores da Initech. A literatura da gesto capitalista coloca a figura
dos consultores de empresas como gurus recheados de cursos e especializaes, dotados de
um saber incontestvel e que geralmente tm as respostas para todo tipo de problema relativo
organizao da empresa toyotista, de forma que defendem a gesto participativa, o
respeito iniciativa individual e o dinamismo do grupo. Para os consultores, o progresso e a
coeso de um grupo resultam da contribuio de indivduos inovadores e de decises tomadas
coletivamente.
No filme em questo, os consultores so postos da mesma forma que os encontrados
nas literaturas gerenciais, porm em nenhum momento sabemos de onde eles vm, o que de
fato atesta seus saberes e so ironicamente caricatos como profissionais dbeis, de pouca
capacidade simblica, ignorantes e sempre dispostos a gozarem do sofrimento alheio por meio
das demisses de alguns funcionrios por situarem-se numa posio confortvel de no
fazerem parte do quadro de funcionrios da organizao.
Segundo Gaulejac (2007), a maioria destes manuais de gesto desenvolve o
pressuposto de que a organizao um conjunto de fatores em interao um com os outros,
ressaltando-se um fator que apresenta problemas particulares: o fator humano. Da a
colocao em prtica de um departamento especializado para lidar com este fator, chamado de
recursos humanos, que tem suas caractersticas especficas bem expressas pelos dois
consultores do filme. Conforme visto na atuao destes consultores, este recurso humano
o trabalhador - torna-se ento um objeto de conhecimento e preocupao central da diretoria o
que faz com que esta solicite os servios especializados dos consultores. O triunfo da
ideologia da gesto necessita de tais agentes para se legitimar e que buscam constantemente
uma interpretao do trabalhador enquanto um agente ativo do mundo produtivo de forma que
os improdutivos so rejeitados, como os casos dos amigos de Peter: Michael, Samir, Tom e
Milton.
Portanto, o papel dos consultores na Initech vai de encontro com a idia que a
literatura gerencialista tem de gesto de pessoas, implicando em disseminao de valores,
sonhos, expectativas e aspiraes que emulem o trabalho flexvel. Como vemos com o
desfecho da trajetria de Peter na Initech, no se trata apenas de administrar recursos
humanos, mas sim, de manipular talentos humanos, no sentido de cultivar o envolvimento de
cada um com os ideais (e idias) da organizao.
63
A concluso qual os consultores chegam ao caso de Peter, compatvel com os
ideais da nova empresa capitalista que busca homens idealistas e anseia pela juventude que
trabalha, tendo em vista que os jovens operrios e empregados tm uma plasticidade adequada
s novas habilidades emocionais (e comportamentais) do novo mundo do trabalho. Sendo
assim, Peter o nico dos funcionrios da Initech que entra na sala para a reunio com os
consultores de maneira desinteressada e lhes diz que se cansou de seu trabalho, pois no
encontra mais sentido e motivaes em faz-lo. Os consultores passam por cima das opinies
do chefe de Peter, Bill Lambergh e encantam-se com ele por sua ousadia e sinceridade
decidindo promov-lo.
O trabalho de Peter apreendido por ele ento como um objeto social ou um fato
social que faz parte de seu mundo e que ele tem de construir um repertrio de significados
mesmo sem querer faz-lo. Bendassolli (2009) diz que o conjunto de crenas e conhecimentos
sobre o trabalho influencia nas atitudes e posicionamentos que o indivduo tm em relao a
ele. Com isso, Peter passa a compreender seu trabalho no mais como algo do qual ele
necessite para sua sobrevincia, mas prope uma inverso de papis a partir da avaliao feita
pelos consultores onde, agora o seu locus de trabalho que necessita dele.

Figura 13 Ego ideal x Ideal de Ego

Fonte: JUDGE, 1999.

Ora, se dissemos acima que o tdio de Peter se dava por no encontrar motivaes em
seu ambiente exterior, a partir de ento nosso protagonista abandona seu ideal de ego e o
substitui pelo ideal do grupo, corporificando-se na figura de um lder, exemplo a ser seguido
segundo Bobs, os consultores. A escolha dos consultores pela promoo de Peter explica-se
pelo o que Freud (1996) nos diz sobre a seleo do lder em um grupo, que comumente
facilitada por circunstncias que envolvam que esse lder possua qualidade tpicas dos
64
indivduos interessados sob uma forma pura, clara e particularmente acentuada, necessitando
somente fornecer uma impresso de maior fora e de mais liberdade de libido. Ou seja, por
enfrentar os pressupostos culturais da Initech que Peter visto pelos consultores como este
Ego Ideal.
O Ego Ideal, segundo Costa (1991) dotado de um pensamento onipotente e de todos
os poderes soberanos investidos narcisicamente tendendo a preservar a imortalidade do ego
e aquilo que ele imagina ser a sua essncia, no presente. Este ego ideal no reconhece o
sujeito como sujeito da falta, tentando a todo custo manter ntegra a representao da
unicidade e continuidade do sujeito, s aceitando um outro na medida em que este se
apresenta como uma reedio inflacionada de um trao de sua forma passada ou presente,
isto , um outro idntico (p. 120) logo, narcsico.
guiado por esta imagem constitutiva do Ego Ideal que Peter, acossado por
sentimentos de impotncia/desamparo frente realidade externa, desinveste sua libido dos
ideais e dos objetos e aciona os mecanismos de autodefesa, refugiando-se neste ego narcsico.
Por outro lado, o recurso ao Ego Ideal utilizado por ele consiste numa sada que envolve uma
renncia do enfrentamento da realidade e um fascnio por um objeto-engodo no caso, o
no-trabalho - que o encerra num pseudo-estado a-conflitivo mediante o processo de
idealizao deste novo caminho tomado.
No entanto, a determinao que Peter se relaciona com o produto deste seu novo
cargo (trabalho) como um objeto estranho est na consequncia da deciso dos consultores em
promov-lo. Quanto mais um trabalhador intelectual como ele se desgasta com a carga de seu
trabalho to mais poderoso se torna o capital e to mais pobre, capturado em sua
subjetividade e no pertencente de si, o trabalhador.
Ou seja, Peter assume seu novo cargo dentro da Initech, porm o que no significa que
tenha conseguido romper com o sistema do capital, mas sim tornar-se o funcionrio flexvel
to enaltecido pelas empresas toyotistas da New Economy, pois seu trabalho, seja ele no
antigo ou no novo cargo, permanece externo a ele prprio e caracteriza o que Marx (2004) nos
dizia sobre o trabalhador no desenvolver nenhuma energia fsica e espiritual livre, mas
mortificar sua Physis e arrunar seu esprito permanecendo infeliz.
Dessa forma, claro que Peter, com sua revolta individual, no conseguiu romper com
o sistema do capital. Pelo contrrio, ao se contrapor aparentemente a ele, Peter apenas
incorporou de modo cinicamente paradoxal, a nova lgica de produtividade. Ao ser
promovido, Peter ocupou o lugar dos dois amigos programadores, demitidos pela
reengenharia empresarial. Entretanto, ele no se rebela contra a atitude da empresa,
65
mas cinicamente, sente-se indignado com o Sistema. Decide juntar-se aos amigos indignados,
ex-empregados da Initech, e planejar um grande golpe contra a empresa em que trabalha.

Figura 14 Fugas Individuais x Fugas Coletivas

Fonte: JUDGE, 1999.

Peter prope a seus colegas recm-desempregados, Michael e Samir uma sabotagem
no sistema financeiro da empresa por meio de um vrus de computador criado e implantado
por Michael que roubaria centavos das transaes financeiras da companhia. Ora, o que Peter
pretende justamente utilizar o produto alienado de seu prprio trabalho estranhado contra a
organizao que o imputou faz-lo. O trabalhador foge do trabalho como de uma peste, pois o
trabalho ao qual este se exterioriza um trabalho de autossacrifcio, de mortificao, pertence
a outrem. perda de si mesmo. O estranhamento-de-si tal qual o estranhamento da coisa.
Ora, em O insustentvel peso do trabalho Judge tragicomicamente nos expe que no
h sadas coletivas. Ao estilo de Hollywood, o filme sugere sadas meramentes individuais na
forma da gangue criminosa. Ao invs do Self-Made Man, o filme sugere que somos todos
gangsteres. A "sada" que apresenta aos jovens proletrios indignados da New Economy
no o individualismo empreendedor do American Dream, que constri o negcio por conta
prpria, mas sim, a ao individual cnica ou coletiva da gangue criminosa. Talvez, o que o
diretor Mike Judge tente compor seja mais um elemento de ridicularizao do American
Dream. Na poca daquilo que Harvey (2011a) chamou de "acumulao por espoliao", a
fraude e trapaa tornam-se recursos de ascenso social. Portanto, o revide de Peter, Michael e
Samir no poderia deixar de representar o zeitgeist (do alemo, esprito de poca).
Em ltima instncia, Peter, Michael e Samir sugerem que apenas transgredindo a lei
que se pode enriquecer na Amrica. a antitica do trabalho. O plano de Peter para conseguir
66
dinheiro nos rememora o de Gus Gorman no filme Superman III (1983). Neste filme,
Superman (Christopher Reeve) enfrenta um computador diablico, programado por um gnio
da informtica chamado Gus Gorman, que pretende dominar o mundo.

Figura 15 Vida plena de sentido

Fonte: JUDGE, 1999.

Aps algumas desventuras no plano arquitetado pelos trs cientistas da computao,
Peter retorna a seu estado de ideal de eu como um ser que tem o desejo de uma vida digna e
com um trabalho que lhe traga significado. Desta forma, o filme tem um desfecho original
colocando uma vitria pessoal de Peter frente ao capital representado pela Initech, pois nas
palavras do prprio protagonista, A Initech errada. A Initech uma corporao m.
Antes de concluirmos este captulo faz-se necessria incluir a participao da
personagem Milton (Stephen Root) que alm de ser o ttulo original das tiras animadas
criadas por Judge e que inspiraram Office Space, tambm a personificao do trabalhador j
acometido por patologias oriundas desta forma de gesto do trabalho da empresa toyotista. O
extico Milton um funcionrio da Initech que foi despedido h cinco anos antes do tempo
em que se passa o filme, s que devido a problemas no setor financeiro da companhia ele
continuou indo ao trabalho e a receber seu salrio normalmente. Milton apresenta uma fala
difusa, dficit de ateno quando algum se refere a ele durante um dilogo e tendncias
psicticas ao sempre reproduzir a mesma fala: eu poderia colocar fogo nesse prdio. A
histria de Milton no nos contada durante o filme, porm somos incitados a pensar que seu
estado fsico-mental atual resultado das presses psicolgicas que ele tenha sofrido durante
sua vida dentro da Initech, bem como por conta de seu processo de pseudodemisso.
Silva (2011, p. 546-547) nos d uma pista sobre o quadro psicolgico que acomete no
somente Milton, mas diversos trabalhadores do novo (e precrio) mundo do trabalho que
67
vivemos, quando discorre sobre a paranoia situacional. Uma patologia que tem surgido cada
vez mais frequentemente associada implantao de novas formas de avaliao que
intensificam insegurana, medo de retrocesso e perda de status funcional, julgamentos
perjorativos, desmoralizao ou mesmo a entrada na lista dos descartveis e demisso. Ou
seja, o quadro de paranoia situacional pode se manifestar em modos de gesto como o da
Initech com situaes de mudana organizacional e que promove competies, rivalidades ao
mesmo tempo que contribui para o desenvolvimento de desconfiana e de um isolamento do
indivduo.
Enfim, guiado por Bobs, os consultores, o chefe Bill Lambergh decide apenas cortar o
salrio de Milton, mas deix-lo trabalhando para sua prpria diverso, bem como dos
consultores. Sendo esse o fator gota dagua para Milton este decide finalmente atear fogo
Initech.

Figura 16 A busca de si

Fonte: JUDGE, 1999.

O episdio incendirio comemorado por Peter quase como a um gozo, que tambm o
v como uma forma de redeno devido ao roubo que haviam feito com o vrus de Michael.
Sobre as runas da Initech, Peter v outra oportunidade de encontrar um trabalho que lhe
confira um significado pessoal indo trabalhar recolhendo os destroos da empresa ao lado de
seu vizinho Lawrence (Karl Driedich Bader).
Ora, o retorno de Peter ao trabalho manual, braal e construtivo (ou reconstrutivo em
seu caso) nos expe na verdade o reencontro da vida humana num sentido propriamente
humano. Foi com as mos que o homem aprendeu a imprimir sua marca na natureza, e seu
68
uso, como rgo e como primeiro instrumento de trabalho da espcie Homo sapiens j mostra
tambm a existncia de uma relao propriamente humana entre o homem e as coisas.
O novo trabalho de Peter de reconstruir a harmonia sob o caos supe para ele uma
atividade indissolvel de uma conscincia que projeta ou modela idealmente, de uma mo que
realiza o projetado e de um corpo que ainda se beneficia saudavelmente dos esforos fsicos
destinados realizao da atividade. Ainda um trabalho onde o produto alienado para o
enriquecimento material de outrem, porm, para ele passa a fazer significado, pois
antagnico sua atividade anterior que era especializada, estreita, desgastante
psicologicamente e sem sentido.

Figura 17 Para alm do Capital

Fonte: JUDGE, 1999.

Desse modo, Snchez Vsquez (2011, p. 284) nos diz que a superao dessa estreita
especializao do trabalho exigida pela sociedade do conhecimento que vivemos, chamada
por Marx de um idiotismo profissional, exige no s condies sociais novas que Marx e
Engels j apontaram -, como tambm condies tcnicas e cientficas onde se possa ser
possvel negar dialeticamente a particularizao do trabalho para alcanar sua universalidade,
mas em um nvel superior ao da universalidade do trabalho artesanal por exemplo.
Assim, a diviso social do trabalho uma necessidade objetiva inerente a todo modo
de produo, e por isso, tambm no poder desaparecer na sociedade comunista. O que muda
e desaparece so as formas histricas dessa diviso e permitir ao homem que trabalha ser
69
analista de sistemas e tambm operrio de construo civil tal como Peter, sem nunca tornar-
se uma coisa ou outra.

(...) na sociedade comunista, onde ningum possui uma esfera de atividade
exclusiva, mas todos podem se aperfeioar em qualquer uma, a sociedade regula a
produo geral e assim me torna possvel fazer uma coisa hoje e outra amanh, caar
pela manh, pescar tarde, cuidar do gado ao anoitecer, fazer crtica depois do
jantar, de acordo com minhas inclinaes, sem nunca me tornar pescador, pastor ou
crtico. (MARX, 1978, p. 33-34)

70
CAPTULO 4
O Que Voc Faria?
Marcelo Pieyro (2005)

O filme O Que Voc Faria? (El Mtodo), de
Marcelo Pieyro, uma produo talo-hispnica-
argentina que se baseia na pea de teatro El
mtode Grnholm, escrita pelo autor catalo Jordi
Galcern.
A pea El mtode Grnholm, de Jordi Galcern,
narra a histria de quatro candidatos a um alto
cargo executivo de uma multinacional e que
enfrentam-se num processo seletivo final. Tal
processo baseado no fictcio Mtodo Grnholm,
que consiste no confinamento dos candidatos em
um ambiente onde so submetidos a vrios testes e
tarefas, semelhantes ou no, aos que eles podero
encontrar na empresa interessada. O mtodo
sustenta-se nos dilogos e conflitos, que podem ser ou no tticos, entre os participantes. No
decorrer do mtodo, os participantes so efetivamente observados, avaliados e entrevistados
por uma equipe da empresa contratante. Essa equipe age como uma espcie de corpo julgador,
com poder de contratao e eliminao.
A pea foi adaptada ao cinema pelo diretor argentino Marcelo Pieyro. Nascido
em Buenos Aires, Pieyro estudou cinema na Universidade de La Plata, da Escola de Belas
Artes. Em 1984, Pieyro chamou a ateno internacional como produtor executivo de A
Histria Oficial (dirigido por Luis Puenzo). Em 1985, o filme se tornou o primeiro filme
latino-americano a ganhar um Oscar para o Melhor Filme de Lngua Estrangeira.
El Mtodo (traduzido para o portugus como O Que Voc Faria?), estreou em 2005,
e no mesmo ano participou do Festival de Cinema Internacional de Toronto e tambm ganhou
dois prmios Goya, incluindo um para Pieyro de melhor roteiro adaptado. No roteiro
adaptado de Pieyro para a pea de Jord Galcern, cinco homens e duas mulheres disputam
uma vaga para um alto cargo executivo de uma grande empresa em Madri na Espanha
chamada Dekia. Os candidatos participam da ltima etapa da seleo, composta por uma srie
71
de testes psicolgicos do qual apenas um restar. Fechados numa sala, as provas so
elaboradas baseadas num chamado Mtodo Grnholm, em que no decorrer do processo
seletivo os candidatos so avisados de que um dos candidatos um funcionrio da empresa
infiltrado que est disfarado para poder avaliar os mesmos. Os candidatos so descartados
um a um numa corrida para a posio que se torna cada vez mais tensa e que basicamente
incita os piores instintos de cada candidato na tentativa de eliminar seus concorrentes.
O elenco conta com Eduardo Noriega como a personagem Carlos, que um jovem
executivo, representante da gerao Y
33
- jovens nascidos na era informacional
contemporneos da revoluo digital e que na dcada de 2000 que tm facilidade de entrada
no mercado de trabalho por sua facilidade no manejo das mdias informacionais. Najwa Nimri
Nieves, uma jovem executiva bem preparada para o mercado que possui diversos cursos e
especializaes, alm de ser fluente em lnguas. Eduard Fernndez como Fernando, um velho
macho espanhol. Pablo Echarri como Ricardo, o psiclogo da empresa que atua como um ex-
sindicalista argentino. Ernesto Alterio, como Enrique, engenheiro executivo com interesses
particulares em seleo de pessoas. Natalia Verbeke como Montse, a secretria do
departamento de pessoal da empresa. Adriana Ozores como Ana, uma executiva madura com
bagagem de experincias organizacionais anteriores, e Carmelo Gmez como Julio, que se
orgulha de sua tica e lealdade empresa em que estiver trabalhando.
O Mtodo Grnholm um mtodo de contratao de pessoal onde o avaliador faz
jogos psicolgicos entre os participantes e joga uns contra os outros. composto por testes
psicolgicos e prticas que induzem ao comportamento nervoso e transparente, uma vez que
os candidatos so submetidos a situaes extremas que os jogam um contra o outro. Nesse
contexto, conflitos e discusses abrem espao para a insegurana, de forma que o candidato
lute com todas as foras para sair ileso desse processo, tanto fsica como emocionalmente, e
de preferncia, com o emprego conquistado.
O processo de seleo envolve algumas fases, que vo desde a descoberta de um
integrante da organizao, disfarado entre eles de candidato, at a escolha de um lder no

33
A Gerao Y, tambm chamada gerao do milnio ou gerao da internet, refere-se aos nascidos aps 1980
at meados da dcada de 1990, sendo sucedida pela gerao Z (1990-2000). Os integrantes da gerao Y
costumam trocar de emprego com frequncia em busca de oportunidades que ofeream mais desafios e
crescimento profissional. Uma de suas caractersticas atuais a utilizao de aparelhos de alta tecnologia, como
telefones celulares de ltima gerao, os chamados smartphones (telefones inteligentes), para muitas outras
finalidades alm de apenas fazer e receber ligaes como caracterstico das geraes anteriores. Enquanto
grupo crescente, tem se tornado o pblico-alvo das ofertas de novos servios e na difuso de novas tecnologias.
As empresas desses segmentos visam a atender essa nova gerao de consumidores que constitui um pblico
exigente e vido por inovaes. Preocupados com o meio ambiente e as causas sociais, tm um ponto de vista
diferente das geraes anteriores, que viveram pocas de guerras e desemprego.
72
grupo, sendo que em todas as fases, a prpria equipe age como uma espcie de jri, com
poder de contratao e de eliminao. Ao final, o vencedor ser aquele que resistir a todas as
presses e ao estresse, e demonstrar alto grau de equilbrio psicolgico e emocional.
As prticas de seleo e treinamento foram elaboradas enquanto extenso da
cientificidade do departamento de planejamento das empresas tayloristas das primeiras
dcadas do sculo XX e constituram-se em significativas inovaes no plano do
desenvolvimento organizacional capitalista. Taylor (1985, p. 84) j dizia que a seleo
cientfica do trabalhador tem mais importncia do que qualquer outro fator. Surgiam,
portanto as prticas da Psicologia Industrial no bojo do capitalismo monopolista que,
fundamentada pela teoria da administrao cientfica de Taylor, restringiram-se a
treinamentos, seleo e tcnicas de colocao e orientao vocacional e profissional,
apoiada nos testes psicolgicos baseados em mtodos militares da 1 Guerra Mundial.
Dessa forma, como um dos mtodos de imposio da disciplina, a seleo cientfica
auxilia a gesto empresarial a delinear todo um perfil de tarefas e do trabalhador para execut-
las, o que j uma consequncia da acumulao do saber pretrito sobre o desempenho da
produo. Tais mtodos de seleo no possuam somente sua caracterstica mais explcita
como aponta Heloani (2003, p. 37) que consiste nas exigncias e deveres para o cargo, mas
apresenta paralelamente uma expectativa implcita no que se refere adeso dos operrios aos
mtodos propostos pelo taylorismo.
Assim, as prticas de seleo reafirmam explicitamente esse espao pedaggico de
captura da subjetividade operria no interior das empresas capitalistas. Aos trabalhadores
mais eficientes, que maximizam seu tempo em prol da produtividade so dados prmios e
recompensas financeiras, de forma que tornasse a apropriao do saber operrio mais
palpvel. Desse modo, bajula-se o trabalhador qualificado para que vista a camisa da
empresa e jamais fale mal da mesma, pelo contrrio, possa introjetar seus valores tambm em
sua vida pessoal. Ora, atualmente a gesto toyotista imputa ao trabalhador o papel de um
cliente interno amparando-se em ferramentas como o chamado endomarketing que nada
mais que a propaganda da marca da empresa voltada especificamente para seus
funcionrios. Ford foi quem primeiro idealizou tal movimento ao dar aos seus trabalhadores
renda e tempo de lazer suficientes para que consumissem os produtos produzidos em massa
que as corporaes estavam por fabricar em quantidades cada vez maiores. Os maiores
clientes de Ford sempre foram seus prprios funcionrios.
Com as estratgias de mimo e bajulao dos departamentos de recursos humanos ao
seu cliente interno dentro da empresa paradoxal: ao mesmo tempo em que gera fidelidade,
73
aumenta exponencialmente as chances de revolta, birra e reclamaes. Mas, para Bendassolli
(2009, p. 17) as vantagens de tal infantilizao so igualmente grandes: melhor agirem
como crianas, pois assim compram por compulso. Ou seja, para a gesto toyotista se o
funcionrio no estiver identificado com a empresa, no haver produtividade. Como resposta
ento, os departamentos de recursos humanos empreendem muitas vezes um gigantesco ritual
de agrado, tutela e cooptao dos funcionrios, tratando-os, no fundo, como verdadeiros bebs
crescidos. Em troca deixam subentendido o pedido de lealdade e amor empresa
(BENDASSOLLI, 2009, p. 21).
Em torno deste contexto de seleo de pessoal aliada docilizao do operrio
sano disciplinar organizacional capitalista, as cincias, em especial a psicologia, so
chamadas a contribuir com esse processo oferecendo explicaes sobre o desempenho
humano no trabalho de forma a criar padres apropriados de ritmo, movimentos e
capacitao, alm claro, das questes relacionadas diminuio da resistncia ao trabalho e
meios eficazes de prevenir ou mitigar a fadiga dos trabalhadores.
Contudo, a formulao cientfica das prticas de seleo e treinamento sofrem
alteraes no decorrer da passagem dos padres tecnolgicos do capitalismo monopolista para
o capitalismo global e sofistica-se o processo, aprofundando as exigncias de captura da
subjetividade e abandonando-se aos poucos as antigas formas de recrutamento em massa,
consideradas improdutivas e retrgradas. A tcnica e a cincia, de forma sedutora, sob novo
manto, constituem-se em ideologia mais abrangente do que as ideologias antecessoras como
aponta Habermas (1968).
O fato que a filosfia do right man in the right place, utilizada no somente na seleo
cientfica, mas tambm no plano do treinamento tem a mesma forma-de-ser, descreve bem
os pressupostos em que se ancoram as ideologias da administrao cientfica de Taylor. Em
outras palavras, nada mais do que tratar o trabalho enquanto apenas fora de trabalho e
utilizar o recurso humano tal qual como quaisquer outros recursos eltricos, mecnicos
no interior do processo produtivo. Em resumo, manter o trabalhador expropriado do controle
do prprio processo de trabalho e transformar o gesto produtivo, humano por excelncia, em
fora de trao (CODO, 1989, p. 200).
Sob tais perspectivas e contextualizaes, o esquema abaixo demonstra de que forma
iremos pautar nossa anlise crtica da obra flmica em questo indo de acordo com a tese
defendida por Alves (2010, p. 185) quando define o eixo temtico de anlise crtica da mesma
produo:

74
Figura 18 Eixo temtico de anlise crtica

Fonte: ALVES, 2005.

Sob o capitalismo manipulatrio, expresso utilizada por Georg Lukcs para
caracterizar o capitalismo tardio, isto , o capitalismo que emerge aps a II Guerra Mundial, a
vida cotidiana e a reproduo social, tanto quanto o trabalho e a produo social, so
caracterizados pela intensificao da manipulao sistmica. Como dissemos em nossa
introduo, a sociedade do capital aparece como a sociedade do trabalho ideolgico que
visa captura da subjetividade do homem que trabalha. Tem-se com vigor o poder da
ideologia to bem desenvolvido por Mszros (2004).
A manipulao sistmica como posio teleolgica secundria (ao do homem sobre
outro homem e sobre si) socialmente condicionada pelos interesses da reproduo social do
sistema do capital seja no consumo, lazer, e inclusive na poltica e nas relaes sociais em
geral, torna-se um trao essencial do metabolismo social da modernidade social do capital.
Abaixo quadro proposto por Alves (2010, p. 189) que facilita nosso entendimento do trabalho
enquanto posio teleolgica primria e da Ideologia como posio teleolgica secundria:

75
Figura 19 - Trabalho e Ideologia (segundo Lukcs)

Trabalho

Posio teleolgica primria
Homem - Natureza

Ideologia

Posio teleolgica secundria
Homem - Homem
Fonte: ALVES, 2010a.

Sob o capitalismo global ou capitalismo manipulatrio, a ideologia como manipulao
sistmica denota um sentido de negatividade, tornando-se clara a noo de que seu poder no
pode ser superestimado. um poder manipulatrio de grandes propores que afeta tanto os
que negam sua existncia quanto os que reconhecem abertamente os interesses e os valores
intrnsecos a ele. Vejamos outro esquema de exemplificao disposto por Alves (2010, p.
191):

Figura 20 - Formas de ser da Ideologia
Ideologia como exigncia scio-ontolgica da
produo/reproduo social
Ideologia como recurso sistmico de
controle/manipulao social
Fonte: ALVES, 2010a.

Assim, o predomnio da forma-mercadoria na vida social, com a consolidao da
sociedade de consumo de mercadorias, faz com que nossa sociabilidade esteja merc de uma
lgica mercantil neoliberal caracterizada por uma nsia exacerbada do capital de vender
tudo e pelo fetichismo da mercadoria que ocasiona o obscurecimento do trabalho social. No
caso, se oculta o trabalho social como sendo a origem dos produtos-mercadoria e se oculta a
contradio estrutural antagnica entre capital e trabalho.
76
Em meados da dcada de 1970, com a crise estrutural do capital que emerge com a
crise do Estado de Bem-Estar Social e com a crise do petrleo, abre-se um perodo histrico
de reestruturao capitalista em suas vrias instncias scioreprodutivas. Assim, um
complexo de inovaes tecnolgico-organizacionais e inovaes no plano da sociabilidade
reestruturam produtivamente o modo de produo capitalista
34
. Na verdade, a reestruturao
produtiva do capital tem como caracterstica essencial, a captura da subjetividade do
homem que trabalha. Alves (2010, p. 192) diz que na reestruturao produtiva do capitalismo
manipulatrio, o trabalho ideolgico organiza a construo de consentimentos esprios
dinmica da explorao capitalista.
a busca por uma nova hegemonia do capital na produo e reproduo social que
tem impactos profundos na subjetividade do homem que trabalha. Desse modo, novos
mtodos de gesto pautados no esprito do toyotismo, cuja caracterstica essencial a
captura da subjetividade do homem que trabalha, um mecanismo ideolgico da captura da
subjetividade para implicar ao homem que trabalha escolhas pessoais alienada que o fazem
aderir um tipo de servido voluntria sob determinadas condies de sano disciplinar.
Sob tais mecanismos de captura de sua subjetividade, o trabalhador pressionado,
portanto, a se identificar com os interesses da organizao, envolver-se com seus objetivos,
atravs da capacidade do novo modelo de produo toyotista, capaz de criar valores que
acabam por guiar as condutas individuais e coletivas. O que ocorre, assim, uma dominao
subjetiva, alicerada pelo aprisionamento psicolgico do trabalhador a uma rede real e
imaginria de relaes de trabalho (FARIA, 1997).
Desse modo, sob as condies histricas do capitalismo manipulatrio, o toyotismo
enquanto ideologia orgnica da reestruturao produtiva utiliza-se deste mecanismo
ideolgico da captura da subjetividade para implicar ao homem que trabalha escolhas
pessoais alienada que o fazem aderir um tipo de servido voluntria sob determinadas
condies de sano disciplinar:

Ela opera um nexo psicofsico de novo tipo que implica dimenses inconscientes e
pr-conscientes da alma humana. Enquanto efeito do trabalho ideolgico, a
captura da subjetividade de operrios e empregados implica a despersonalizao
do homem que trabalha atravs de dispositivos de desconstruo pessoal (como, por
exemplo, a culpabilizao da vitima). Vejamos outro esquema que facilita nosso
entendimento (ALVES, 2010, p. 193).

34
A crise estrutural coloca a necessidade sistmica da reestruturao da produo do capital como produo
ampliada de sobretrabalho alienado (ALVES, 2010, p. 191).

77

Figura 21 - Nexos do Capitalismo Global
capitalismo manipulatrio
Primado do trabalho ideolgico
Crise estrutural do capital
Reestruturao Produtiva
Produo como Totalidade Social
Toyotismo
Captura da subjetividade do homem-que-trabalha
Escolhas pessoais estranhadas
Fonte: ALVES, 2005.

Assim, o titulo em portugus do filme El mtodo O que voc faria? encaixa-
se com a estrutura narrativa proposta por Pieyro, na medida em que consegue apreender os
valores morais e ticos dos dispositivos de captura da subjetividade do homem que trabalha.
A pergunta o que voc faria? implica uma escolha tica-moral das individualidades de
classe constrangidas, jogadas na selva do mercado pelas estratgias de negcios das
corporaes globais. Desse modo, a captura se d por meio de uma adeso voluntria dos
valores-fetiches prprios da ideologia burguesa.
Faz-se assim, uma enorme propaganda positiva s ideologias do empreendendorismo e
do trabalho por conta prpria que pervertem a noo de desenvolvimento pessoal e
aprendizagem de algum ofcio. Alm de serem expresses da crise do emprego sob o
capitalismo global as ideologias do empreendedorismo baseadas na filosofia Voc S/A (O
indivduo dotado de capital intelectual o suficiente para tornar-se ele prprio uma empresa),
traduz de que forma a sociedade do conhecimento transforma o savoir faire do homem que
trabalha em capital imaterial nas condies histricas do capitalismo global.
78
Desse modo, o filsofo Andr Gorz, tratando de mudanas recentes no capitalismo,
analisa que:

"desfeitas as relaes salariais convencionais, resolveu-se a questo a respeito do
modo como o capital consegue exercer poder sobre os homens e capaz de
mobilizar a todos: os empregados tm de se tornar empresas [...] Na briga com a
concorrncia, eles sero forados a internalizar a presso trazida pela lgica de
obteno do mximo de proveito possvel. No lugar daquele que depende do salrio,
deve estar o empresrio da fora de trabalho, que providencia sua prpria formao,
aperfeioamento, plano de sade etc. 'A pessoa uma empresa'. No lugar da
explorao entram a auto explorao e a auto comercializao do 'Eu S/A', que
rendem lucros s grandes empresas, que so clientes do auto empresrio" (GORZ,
2005, p. 10).

Por isso, sob o capitalismo neoliberal, a vida torna-se negcio (em seu sentido literal
de negar o cio) e o Voc S/A expressa a densidade do capitalismo manipulatrio onde a
disputa pelo valor ocorre no interior da subjetividade do trabalho vivo, e a produo sob o
esprito do toyotismo torna-se totalidade social.

Nessa etapa do processo civilizatrio humano-genrico, pressuposto negado do
capitalismo global, de fato, o Eu das individualidades pessoais de classe, que faz,
no interior da vida cotidiana, escolhas ticas, cada vez mais imprescindveis ao
processo de reproduo social (ALVES, 2010, p. 194).

Sob tal conjuntura, temos na abertura do filme de Marcelo Pieyro, fragmentos de
cenas do despertar cotidiano dos candidatos ao posto de alto executivo da empresa Dekia. Ao
mesmo tempo em que um dia de atividades intensas e sob fortes emoes para estes
candidatos, com certeza, tambm o ser para uma Madri atingida pela agitao popular devido
a protestos anti-globalizao durante uma reunio do FMI-Banco Mundial.
O advogado e economista Julio Quintana acorda s 7 horas. A executiva do ramo
fonogrfico Ana Pez d caf da manh ao filho e observa na TV as notcias da manifestao
popular. Diz: Parece que vai ter confuso. O filho parece querer aproveitar a confuso para
faltar escola. Ricardo Arcs l os jornais na mesa do caf da manh ao lado de seus dois
filhos (sua empregada derruba o leite em seu jornal o que o deixa furioso). A executiva do
departamento de desenvolvimento de produtos de uma editora Nieves Martin se prepara para
a seleo, maquiando-se e tomando medicamentos matinais (ansiolticos?). Fernando de
Monaguas toma o caf da manh em uma cafeteria da cidade lendo manchetes do jornal e
recusa a bebida alcolica que o barman lhe oferece para adicionar em seu caf (-No, hoje
no, Roque. diz ele). O engenheiro Enrique Len escreve em seu palm, sentado no banco
79
traseiro de um txi enquanto o rdio do veculo noticia as manifestaes (vemos o trnsito
catico caracterstico do alto grau de urbanismo dos grandes centros financeiros mundiais).
O economista Carlos de Aristegui chega de moto torre da Dekia e parado numa blitz
policial do esquadro antibombas que teme um ataque dos terroristas em meio s agitaes.
Panfletos de manifestantes dizem: Outro mundo es posible. Carlos o ltimo a chegar - se
dirige ao Departamento de Pessoal da grande empresa.

Figura 22 Interesses individuais X Interesses coletivos

Fonte: PIEYRO, 2005.

Ao mesmo tempo em que a cmera de Pieyro nos mostra imagens da AZCA -
Asociacin Mixta de Compensao de la Manzana A de la Zona Comercial de la Avenida del
Generalsimo Associao Mista de Compensao do Bloco A da rea comercial da
Avenida Paseo de la Castellana, no centro de Madrid, Espanha, que o distrito financeiro, o
Wall Street Espanhol, em meio a protestos anti-globalizao durante uma reunio do Fundo
Monetrio Internacional e do Banco Mundial e a chegada dos candidatos ao prdio da Dekia,
nos atenta para a composio (e recomposio) de imagens em movimento que nos coloca
diante da dialtica candente entre cotidiano e histria
35
.
De um lado, temos a massa de manifestantes anti-globalizao massa-multido que
se faz classe social em si atravs do confronto com o poder constitudo do capital; por outro
lado, o conjunto dos candidatos (Jlio, Ana, Fernando, Nieves, Carlos, Enrique e Ricardo),
individualidades pessoais de classe proletrios de classe mdia em busca de seus
interesses egosticos. Ou seja, de um lado, a representao imagtica do interesse coletivo em

35
Ao lado de cenas do despertar cotidiano de alguns trabalhadores candidatos de alta qualificao, que naquele
dia especial participaro dos testes de seleo para contratao do alto executivo da empresa, observamos, lado a
lado, fragmentos de cenas de manifestaes populares anti-globalizao durante o encontro da cpula FMI-
Banco Mundial em Madri. Ora, o movimento da histria, totalidade concreta em movimento contraditrio,
histria da luta de classes, constituda, em si, pela vida cotidiana de homens e mulheres que vivem do trabalho
(ALVES, 2010c, p. 186).
80
movimento, e do outro o de interesses particularistas de homens e mulheres que apenas visam
se inserir no mercado de trabalho.
Assim, temos:

Figura 23 Interesses Coletivos X Particularistas X Histria X Vida Cotidiana

Fonte: ALVES, 2005.

Os mtodos de seleo de pessoal so instrumentos fundamentais na valorizao e
escolha do perfil ideal do trabalhador a ser incorporado numa organizao capitalista.
tambm uma tcnica reguladora, pois visa a escolher os trabalhadores que estejam em
conformidade com as regras e normas da organizao. Assim, ela estabelece parmetros
(comparao dos requisitos exigidos pela organizao com as caractersticas de cada
candidato a emprego e com a forma com que este se comporta na ocasio da seleo) que
acabam por regulamentar as caractersticas necessrias ao trabalhador para que possa
ingressar naquela organizao. Dessa forma, ela contribui para a validao da difuso do
perfil ideal de trabalhador j moldado pelos manuais de gesto de pessoas no momento
anterior entrevista.
As individualidades pessoais de classe enquanto proletrios de classe mdia,
trabalhadores assalariados de alta qualificao que visam se inserir no mercado de trabalho
como gestores do capital (o que implica graus de status e prestigio social), tm assim uma
vida permeada por entrevistas de emprego, buscando galgar novas posies de trabalho
compatveis com seus interesses pessoais e de carreira profissional. Por exemplo, Ana relata
j ter comparecido a duas entrevistas na Dekia. Enrique diz que j participou de trs
entrevistas sendo que o primeiro teste no foi propriamente uma entrevista, mas sim, um
Interesses particularistas Interesses Coletivos
Histria
Vida Cotidiana
81
teste psicotcnico, recebendo de Ana a resposta de que ela tambm havia passado desta
etapa
36
.
Ora, Alves (2010, p. 194) nos diz que a condio de proletariedade dos gestores do
capital marcada pela subalternidade aos valores-fetiches da empregabilidade e competncia
na gesto da ordem burguesa, alm da contingncia de carreiras profissionais marcadas pela
intermitncia de mercado, como o caso de Nieves. Parecem livres, mas esto submetidos ao
poder das coisas. A vida pessoal quase reduzida a interesses de carreira profissional. Na
verdade, a vida pessoal clivada de testes que buscam valid-los como homens (e mulheres)
da administrao das coisas, homens e mulheres coisificados capazes de incorporar valores-
fetiches da ordem burguesa. Por isso, o devassamento da alma humana atravs de entrevistas
e testes psicotcnicos quase que recorrentes.
A psicometria e os testes psicotcnicos tambm surgiram no bojo da administrao
cientfica taylorista visando a otimizao do fluxo de produo atravs da engenheirizao do
trabalhador como dado produzido e terminado. uma forma sutil de desconsiderao das
individualidades subjetivas de classe, pois julga os trabalhadores a partir de escalas e padres
aplicados enquanto processos disciplinares e normatizantes, hierarquizando-os entre dois
plos, um positivo e um negativo, com isso, criando uma espcie de potencialidade para punir
ou recompensar (MALVEZZI, 2000, p. 317).
O sucesso da psicometria como instrumento de controle da organizao capitalista at
os dias atuais foi uma pea importante na legitimao da perspectiva de gesto criada pela
administrao cientfica de Taylor que postulava a priorizao dada s tarefas e a sujeio dos
trabalhadores ao desenho organizacional elaborado por seus managers. A psicologia criada a
partir da psicometria construiu um sistema especializado de conhecimentos,
descontextualizado dos conflitos sociais e dedicado elaborao de tcnicas de controle por
parte do capital que legitimaram as duas principais necessidades da administrao cientfica: o
controle externo e a autoridade gerencial.

36
[...] os mtodos e os instrumentos da psicologia e da psicologia industrial complementam os objetivos do
taylorismo, formando trabalhadores para o novo tipo de trabalho e os novos nveis de uso da fora de trabalho, e
eliminando aqueles que no se conformassem a estas normas e padres (ANTONACCI, 1985, p. 37).
82
Figura 24 Trabalhador Flexvel X Capital Inflexvel


Ricardo observa que j preencheu um mesmo formulrio vrias vezes um em cada
entrevista. E diz: E entreguei um curriculum onde digo praticamente o mesmo. E protesta:
No sei por que tenho que preencher outra vez. Ricardo se questiona contra a repetio do
processo. Montse, a secretaria da empresa o responde com olhar de desaprovao: Todos
esto preenchendo. Na lgica da manipulao reflexiva, as grandes empresas criam o que
Alves (2010, p. 199) chama de redundncia planejada como tcnica de implicao subjetiva.
Na verdade, trata-se de uma estratgia de despersonalizaco do homem que trabalha visando
testar sua resilincia, enquanto sujeio, diante das imposies sistmicas do capital. Trata-se
de uma escolha moral aceitar as condies de sua prpria anulao pessoal. Deste modo,
Montse apela para o faa o que todos fazem, mesmo que isto seja humilhante (a multido-
massa do centro de Madri contrria a este postulado).
Adiante Montse observa que no Ricardo no obrigado a preencher o formulrio
redundante, mas, se quiser participar da avaliao, dever faz-lo. Ora, esta uma
argumentao cnica que desvela a farsa da liberdade burguesa (voc livre, embora esteja
submetido ao poder das coisas). Ricardo v no artificio da redundncia planejada um teste de
pacincia. Montse, a secretria, observa que ele est sendo pouco flexvel. Ricardo rebate
de modo irnico: incrivel. Tenho que preencher um formulrio mil vezes e o inflexvel sou
eu. Ora, desmitifica-se o mito da acumulao flexvel (HARVEY, 2011a) o capital exige
flexibilidade do trabalho vivo, mas enquanto relao social a forma social mais rgida na
face da Terra.
Diante do embate verbal entre Ricardo e Montse, Fernando e Enrique aproveitam para
exibir suas disposies colaborativas com a lgica da redundncia planejada. Nesta cena, os
dois se aproveitam da atitude no colaborativa de Ricardo, para exibir sua capacidade
flexivel. Diz Fernando: Tudo bem, companheiro. J deixou claro que no se rebaixa.
83
Agora deixe que nos rebaixemos se quisermos. Por outro lado, Enrique atenta-se para as
alteraes de um formulrio de solicitao de emprego para outro visando ser notado por sua
capacidade de percepo dos detalhes. Diz ele: Desculpe, no sei se reparou, mas o
formulrio no era igual aos anteriores. Por exemplo, nesse havia a clusula do Mtodo
Grnholm.

Figura 25 Big Brother do Capital


O Mtodo Grnholm de seleo de pessoal promove um claro estranhamento no
processo de seleo entre os candidatos na sala de seleo de pessoal da Dekia, levando-os a
especularem sobre o que seria o mesmo. Julio imagina que a seleo se dar por uma
entrevista conjunta com todos os candidatos e demonstra preocupao quanto legalidade do
mtodo. Tem-se o levantamento de hipteses sobre a validade jurdica de tal mtodo de
seleo, porm no ultrapassa o campo do debate-especulativo, pois o resignar-se com as
regras do jogo tambm visto com bons olhos pelos avaliadores.
O Mtodo Grnholm, entretanto no mera entrevista com todos os candidatos, mas
sim um tipo de dinmica de grupo. Enrique observa: Apresentam aos candidatos uma srie
de casos tericos, por exemplo, ou problemas inerentes ao cargo, e eles tm que discutir qual
a melhor soluo. Ana pergunta a ele se considera tal mtodo necessrio. A resposta de
Enrique curiosa nesta cena, pois sua fala Sim, por que normalmente a dinmica desses
tipos de teste ... e sua voz se perde ao fundo da sala em meio a outros dilogos de outras
personagens o que nos define a experincia ideolgica da gesto toyotista ao melhor ditado
eles no sabem o que fazem (IEK, 2003).
Ora, um dos recursos de captura da subjetividade utilizado pela organizao
toyotista formar um novo tipo de trabalhador capaz de declamar e aplicar todo um extenso
84
vocabulrio ideolgico provido da literatura gerencial (abarca expresses como,
outplacement, coaching, on the job training dentre outras), e exigir do trabalhador que o
mesmo seja capaz de aplic-las em situaes cotidianas da empresa. No entanto caracteriza-se
por ser um palavreado particularista dos ambientes organizacionais com fins em si mesmo em
que muitas das vezes nem os prprios gestores do capital sabem o que so, o que realmente
significam, e para o que exatamente servem, apenas as repetem incessantemente tambm na
esfera da reproduo social.
Enrique observa que nos EUA, fazem um tipo de seleo de pessoal em que os
candidatos so convocados e trancados numa sala e eles observam como agem, como se
relacionam entre si, quem tem algum conflito, quem se acha mais do que , quem fala mais,
quem fala menos. uma espcie de Big Brother
37
do capital.
Entretanto a lgica interna do Mtodo Grnholm de seleo de pessoal outra. Ela no
implica o olhar externo que utiliza aparatos de controle ou informantes que observam o
desempenho dos candidatos, mas sim, o envolvimento de cada candidato num jogo de
manipulao do Outro visando atingir, com competncia, seus interesses particularistas. O
esprito do toyotismo, base material da nova lgica de manipulao reflexiva, exclui o
vigia exterior (cmeras e microfones, por exemplo), e mesmo o informante oculto (gestor
do capital infiltrado). Os verdadeiros algozes de cada um o Outro-proximo-de-si, e a
dinmica do Mtodo Grnholm promove um tipo de interao espria onde pouco a
pouco cada candidato, ao mesmo tempo em que exerce um trabalho ideolgico sobre o
Outro, busca convenc-lo. A culpabilizao da vtima torna-se uma realidade perversa.

Figura 26 - A lgica da manipulao reflexiva
Imputao da culpa
(cada um assume a culpa pela sua prpria desgraa)
Atribuio de responsabilidades
( atribuda a cada um a responsabilidade pela eliminao do outro)
Jogo de perversidades mtuas
(cada um age para eliminar o outro)
Fonte: ALVES, 2005.

37
O "Grande Irmo", "Big Brother" no original, uma personagem fictcio no romance 1984 de George
Orwell. Na sociedade descrita por Orwell, todas as pessoas esto sob constante vigilncia das autoridades,
principalmente por teletelas (telescreen), sendo constantemente lembrados pela frase propaganda do Estado: "o
Grande Irmo zela por ti" ou "o Grande Irmo est te observando" (do original "Big Brother is watching you").
85
No jogo das perversidades mtuas que transparece no desenrolar do Mtodo
Grnholm, temos preconceitos de todos os tipos. Por exemplo, Ana eliminada por um ardil
de preconceito. Ela se exps e foi vencida por Carlos. Embora Fernando tenha se exposto
tambm, soube contra argumentar com Nieves. Mas no jogo de perversidade mtuas, Carlos
identificou um ponto fraco no argumento de Ana: ela se props a ser, alm de cozinheira,
procriadora da raa humana como Nieves,. Carlos a interroga: Sua idade no um pouco
avanada?. Ana discorda. Mas Carlos arremata: At que idade vai poder ser me?. O ardil
de Carlos foi se utilizar de preconceitos arraigados na cotidianidade burguesa. Sob o
capitalismo global, a excluso social de homens e mulheres fracassados e/ou ultrapassados
quase como uma lei da vida.
Enquanto Ana opta por uma funo ligada s necessidades do estmago elaborar um
bom prato, Carlos opta por uma funo ligada s necessidades da fantasia contar uma
histria. Por isso, ele se utiliza do conto de Jack London A lei da vida, para desqualificar
Ana e para traduzir valores baseados na lgica da gesto capitalista que visa desqualificar e
excluir queles que no se adaptam ao novo contexto organizacional sob o modelo toyotista.
Os fracos, os chamados aqueles que no se adequam lgica produtivista, merecem perecer
tal como o ancio cansado do conto de London. O capitalismo global intrinsecamente
capitalismo manipulatrio. Por isso, o poder da ideologia assume dimenses inditas na
histria humana (MSZROS, 2004).

Figura 27 Cada um por si


Aps demonstrar seu lado perverso na dinmica de seleo, Ana excluda tal como
Julio fora na prova anterior pelo voto da prpria Ana. Noutro momento, coube a Carlos
exercer o papel de predador mais ao alto da cadeia alimentar-organizacional. Carlos assim
86
como Ana sabe que est inserido numa espcie de game que exige deles que montem
personagens (permitam-se captura) para alcanar seus objetivos.
Diz Carlos: Sinto muito, Ana. Fiz o mesmo que voc. Cuidei de mim. O que eu disse,
no foi pra valer. S estava interpretando um papel para ganhar um jogo. Srio. Enfim, como
os antigos gladiadores no Coliseu da Roma Antiga, que vena o melhor ou o mais apto. Eis a
lgica interna do mtodo Grnholm. Na atitude cnica de Carlos ao dizer cuidei de mim -
h a moral particularista que marca as individualidades de classe sob a (des)sociabilidade
neoliberal.

Figura 28 No se v nada daqui.


Fechados numa sala do Departamento de Pessoal da grande empresa, os candidatos
executivo da Dekia, por um instante tm sua ateno capturada pela palavra de ordem das
massas que clamam: O povo unido jamais ser vencido. o nico momento do filme em
que a histria invade a sala onde esto os candidatos a executivo da grande empresa moderna,
um verdadeiro microcosmo de manipulaes.
Enrique que se interroga: O que estar acontecendo l embaixo?. Todos se levantam
com exceo de Carlos e Ana e se dirigem janela de vidro (um detalhe: Ana, cujo voto
tinha, anteriormente, eliminado Julio, acabara de ser eliminada da dinmica de seleo).
Diante da janela de vidro, Ricardo, ao lado de Fernando e Enrique, observa: No se v nada
daqui. Os proletrios de classe mdia tendem a estar imersos na lgica de uma
subjetividade moralmente adequada a ser capturada que encobre a percepo do verdadeiro
movimento da histria, que a histria da luta de classes. Do ponto de vista do alto de seus
arranha-cus executivos eles nada veem a no ser seus prprios interesses particularistas.
Talvez escutem a dialtica das massas em movimento massas-que-se-fazem-classes-sociais
mas no os enxergam.
87
Figura 29 Equilibrismo resiliente


Ricardo confidencia a Enrique ter sido lder sindical de uma empresa recm-
privatizada na Argentina. A seguir, pressionado por Montse, a secretaria, que exige dele
lealdade empresa, Enrique delata Ricardo. Mas o que desqualifica Enrique e o exclui do
processo menos sua atitude de delao e mais sua vacilao, a seguir, quando Ricardo se
apresentou como o sendo o Informante da empresa, em julgar se sua atitude foi correta ou
no. Enfim, Enrique demonstrou ser uma pessoa inconfivel e oportunista aos olhos da
manipulao reflexiva proposta pelo mtodo Grnholm
38
.
Temos na revelao de Ricardo como o Infiltrado e na consequente expulso de
Enrique do processo seletivo uma cena deveras enriquecedora para nossa anlise. Ricardo
percebe de imediato o carter vacilante de Enrique. Diz ele: Voc o que chamo de
equilibrista. No entra em greve, mas pede o dia livre. E assim, fica bem com todo mundo.
Diante dos empregados, posa de chefe progressista e diante dos chefes, de homem sensato que
quer evitar o carro incendiado.
Ricardo, portanto executa um jogo de provocaes visando estressar Enrique, vemos
uma das caractersticas da manipulao reflexiva provocar para testar. Como um bom ator
qualidade intrnseca de quem manipula, Ricardo assume o papel de ativista sindical enrustido
como dissemos. Joga palavras de ativismo social, provocando a opinio de Enrique,
verificando como ele se manifesta diante de afirmaes progressistas (O FMI est sufocando
o mundo ou ainda: Mas vai concordar comigo que o mundo est uma merda). O que est
em jogo no apenas o grau de percepo da lealdade empresa, mas a capacidade de
sustent-la moralmente. Na verdade, o capital busca pessoas moralmente competentes para

38
Ao contrrio de Julio, Enrique um homem moralmente frgil que se adequa s exigncias dadas. um tpico
filisteu sem vertebrao moral. Ao vacilar, demonstrou ser moralmente incompetente. No assumiu pra valer,
sob presso extrema, sua lealdade com a empresa (ALVES, 2010, p. 215).
88
executar, com firmeza seus atos imorais. No mundo da lgica insana, a firmeza moral por
incrvel que parea uma qualidade aprecivel para a consecuo da imoralidade sistmica.
Ricardo tenta identificar em Enrique elementos de competncia moral isto , a crena firme
em algo nem que seja protestar contra o FMI.
Sob a temporalidade histrica de sua crise estrutural, o capital exige dedicao
exclusiva inclusive no plano moral. As personas do capital adotam atitudes
fundamentalistas. A captura da subjetividade pressupe incorporar o horizonte cognitivo-
emocional do capital, no se permitindo se quer reconhecer o Outro. Enfim, Enrique deveria
ser firme em contestar a greve, evitando, portanto, entender os motivos dos grevistas. Ele diz
que entende os motivos, mas no est de acordo. Ora, como executivo do capita no deveria
se permitir colocar-se no lugar daqueles que contestam o mundo. Ele vacila como todo
equilibrista. No tem a personalidade firme exigida pela empresa. Por isso, Ricardo
categrico: Nesse momento, no preenche o requisito para o cargo.
As provas de seleo nas empresas, alm de possurem um carter avaliativo, tm um
sentido pedaggico. Ao mesmo tempo que avaliam, educam. Elas conformam os candidatos
que as exigncias postas pelo metabolismo social do capital. A concorrncia educa homens e
mulheres para a conformao selva do mercado. Portanto, impulsionam um tipo de processo
de subjetivao que conforma homens e mulheres lgica do trabalho abstrato. Ricardo
observa: H alguns candidatos que me agradecem, mesmo sendo eliminados. Dizem que se
sentem melhor preparados para a luta diria, mais conscientes de suas possibilidades e de suas
limitaes.

Desse modo, as provas de seleo para altos cargos empresariais buscam afirmar um
padro de subjetividade adequada lgica do capital que implica, como seu trao
estrutural, a diviso hierrquica do trabalho. A hierarquia social a alma do capital.
A manipulao sistmica, que visa afirmar a lgica do capital nas condies de
subjetividades complexas, origina-se no exrcito, uma das instituies sociais onde a
hierarquia sua coluna vertebral. Do exrcito sai para as empresas capitalistas
(ALVES, 2010, p. 204).

O ltimo teste do mtodo Gronholm a provocao pelo jogo. Ricardo, o Informante
da empresa, apenas comanda e assiste aos concorrentes que sobraram (Fernando, Carlos e
Nieves) se degladiarem num jogo de palavras que exigem agilidade e desenvoltura no
domnio de informaes sobre temas de futebol, conhecimentos gerais e economia dos pases
Espanha, Frana e Gr-Bretanha. A mediao feita com a troca de bola.
89
Fernando, estressado pela dinmica do jogo a certa altura, no se volta contra Ricardo,
psiclogo da empresa que assiste a tudo, impassvel. Mas, sim contra seus colegas
concorrentes que o provocaram Nieves e Carlos, onde, enraivecido, agride Nieves com a
bola do jogo o que faz com que seja excludo. A manipulao reflexiva envolve todos os
homens e mulheres que concorrem entre si, aceitando as regras do jogo. Alm disso, torna
invisveis os agentes da gesto do capital ou o prprio capital. Todos os homens e mulheres,
ao invs de voltar-se contra o sistema da manipulao reflexiva que os faz competir e
degladiar entre si, voltam-se contra o Outro-prximo-de-si concorrente. intrnseco lgica
da manipulao reflexiva vtimas culpabilizarem vtimas inclusive a si prprias pela sua
prpria desgraa.

Figura 30 Manipulao reflexiva


A batalha final pelo alto cargo executivo na Dekia ocorre entre Carlos e Nieves. Ao
colocarem Carlos e Nieves como gladiadores finais da batalha pelo emprego, os psiclogos da
Dekia expressaram o sentido de barbrie social contido no capitalismo manipulatrio levando
s ltimas consequncias um dos mecanismos da manipulao reflexiva que Alves (2010)
chama de jogo de perversidade mtua. Naquele microcosmo, deve-se dilacerar a exausto,
laos de afetividade mtua, expresso-mor da dimenso humano-genrica. A manipulao dos
sentimentos humanos a fronteira final da manipulao sistmica do capital.

90
Figura 31 Persona virtual do Capital


Nas cenas finais do filme O que voc faria?, percebemos que existe sim, uma
camra que vigia todos os ambientes da empresa Dekia. Ela acompanha a movimentao de
Carlos e Nieves que se retiram da sala do Departamento de Pessoal e se dirigem ao elevador.
Talvez Ricardo e Montse estejam monitorando os candidatos concorrentes, acompanhando
deste modo, a batalha final. Ela focaliza a expresso de Nieves acompanhando a subida do
elevador (com Carlos) at o andar do Departamento Pessoal. Nieves renuncia vaga para
Carlos. seu gesto quase maternal, rendendo-se quele que soube jogar de forma magistral
at o final. A cmera de vdeo possui o olhar do grande irmo orwelliano como uma
pessoa virtual da gesto. Vivemos num mundo recheado de imagens-fetiches que sob o
capitalismo da manipulao reflexiva, proliferam as mais diversas formas de controle
miditico que visam capturar os mnimos gestos humanos. Sob o olhar vigilante da cmera,
torna-se prxis impossvel retirarmos o disfarce e sermos ns mesmos.
Ao sair da torre empresarial da Dekia, Nieves encontra um ambiente de total desolao
na AZCA devido aos protestos anti-globalizao. Enquanto os candidatos a um cargo de
executivo da Dekia se digladiavam dentro da torre de marfim, mundo criado pelo capital sob
nvoa ideolgica, cada um deles imerso em seus interesses particularistas, no mundo l fora,
uma multido de ativistas anti-globalizao, em prol de interesses coletivos, enfrentavam a
polcia que garantia a segurana do encontro de cpula do FMI e Banco Mundial na capital
espanhola. Na verdade, na leitura de Alves (2010, p. 230) a qual compartilhamos durante toda
a nossa anlise, o filme O que voc faria?, soube articular, a dialtica candente entre o
microcosmo das batalhas particularistas sob o capitalismo neoliberal, onde domina a
manipulao reflexiva; e o macrocosmo do catico capitalismo global, permeado de intensas
(e ampliadas) contradies sociais uma delas sendo a contradio entre os carecimentos
radicais e a relao-capital em sua forma scio metablica.
91
CAPTULO 5
Amor sem escalas
Jason Reitman (2009)

O filme Amor sem escalas (Up in the
Air, 2009), de Jason Reitman possui
como eixo temtico, a problemtica da
relao gesto e vida pessoal, um dos
temas candentes que emerge com o
capitalismo global, tendo em vista que,
sob as condies da crise estrutural do capital, tempo de vida tende a estar cada vez mais
reduzido a tempo de trabalho.
Antes de iniciarmos nossa anlise, nos sentimos convidados a explorar um recurso
semntico ligado ao ttulo dessa obra cinematogrfica. Ora, se Tela Crtica significa ir alm
da tela no somente no sentido, mas tambm na forma do filme, esmerilhar o nome dado ao
filme em questo pode nos fazer apreender eixos temticos significativos para compor nossa
dinmica de anlise crtica da obra.

Figura 32 Up in the air

Fonte: REITMAN, 2009.

Em sua lngua de origem, o ingls, Amor sem Escalas foi originalmente batizado como
Up in the Air, que em sua traduo literal seria algo como No Ar ou Nas Alturas, dois
92
ttulos alternativos para a lngua portuguesa que por si s j estariam devidamente melhor
condizentes com a narrativa do filme e tambm do eixo temtico que propusemos para a
anlise da obra. No entanto, o termo Up in the Air nos levou a tal inquietao que nos
sentimos provocados a ir buscar a etimologia do termo, fosse no ingls coloquial, quanto no
popularesco, vulgar. Encontramos que na verdade Up in the Air pode significar uma gria
como jogar tudo para o alto (Ex.: semelhante ao chutar o balde ou o p da barraca no
brasileiro. - Throw everything up in the air), como tambm uma corruptela que expresse
estar por fora ou mesmo avoado, perdido, com a cabea nas nuvens (Ex.: Estou por
fora, - I'm up in the air). Ora, porm quando tratamos da lgica da modernizao do capital
em Up in the Air, nenhuma outra expresso nos parece mais acertada em utilizar quanto a
clebre frase de Marx e Engels no Manifesto Comunista de 1848: tudo que slido se
desmancha no ar. Ateremos-nos a todos esses significados expostos para o ttulo original do
filme, Up in the Air, no decorrer de nossa anlise, vinculando-os ao nosso eixo temtico
proposto.
Up in the Air baseado no romance homnimo do escritor Walter Kirn, novelista
norte-americano, crtico literrio, e ensasta, nascido em 1961. O romance foi lanado nos
EUA em 2001, poca de crises financeiras, quando as grandes empresas tiveram que
reestruturar-se, enxugando seus quadros de pessoal. No entanto, Reitman o adaptou ao
contexto da crise das hipotecas subprime de 2008 que levou ao desmantelamento de todos
os grandes bancos de investimento de Wall Street, com mudanas de estatuto, ou fuses
foradas. No epicentro do problema estava a montanha de ttulos de hipoteca txicos
detidos pelos bancos ou comercializados por investidores incautos em todo o mundo.
Amor sem Escalas est em concordncia com a tese de Eisenstein (2002), de que o
cinema produz ideologia por aumentar ainda mais a capacidade de verossimilhana com a
realidade ao se ambientar em uma determinada poca histrica e criar pontos de conexo com
um "discurso comum" j existente. Assim, o filme "finge" submeter-se realidade com o
intuito de tornar sua fico verossmil. por esse caminho que o filme se transforma em
veculo para a ideologia.
Confirmamos a tese de Eisenstein quando notamos que, apesar de ser uma obra
ficcional, Reitman ancora Amor sem Escalas em nosso tempo histrico de crise estrutural para
compor sua narrativa, e tambm permeado por elementos fetichizantes que nos do pistas de
se tratar do mundo burgus, que o da imensa coleo de mercadorias (MARX, 1988).
Assim, no decorrer do filme, nota-se a composio do mundo do capital pelas grandes
corporaes. Desse modo nos deparamos com logotipos, espaos ou citaes de marcas que
93
permeiam a vida das personagens tais como: da locadora de automveis Hertz; da ferramenta
de busca na internet Google; dos refrigerantes Coca-cola; do carto de crdito Mastercard
Maestro; dos hotis Hilton; das empresas areas American Airlines; dos rifles CBC; dos
hotis Luxor e; como no poderia deixar de ser, dos veculos automobilsticos Toyota.
Deste modo, a precarizao do trabalho oculta outra dimenso da precarizao laboral:
a precarizao do homem-que-trabalha sob o sistema produtor de mercadorias que o
capitalismo. Neste caso, como iremos tratar adiante, corri-se os laos pessoais do homem
como ser genrico, isto , a relao do homem consigo mesmo e do homem com outros
homens. a prpria crise de sociabilidade onde se valorizado coisas e no homens. No
filme, no apenas as vtimas de desemprego esto imersas na crise de sociabilidade,
desmontadas em favor de um mercado; mas os que buscam legitimar a perversidade da
demisso laboral tambm possuem suas vidas nas alturas, no ar, ao lu, completamente
perdidos em sua submisso forma-mercadoria, e com muitos poucos laos humanos e sem
compromisso afetivo.
Sabemos que desde Marx (1988), que analisou criticamente o fenmeno do
desemprego identificando-o como um mecanismo regulatrio na relao Capital-Trabalho,
que o mesmo vem sendo objeto de estudos e discusses tanto num plano epistmico quanto
fenomnico.
Vizzaccaro-Amaral (2011) nos diz que numa perspectiva fenomnica, o desemprego
multidimensional, sendo influenciado e influenciando o mercado de trabalho, afetando os
processos de sociabilidade, provocando agravos sade fsica e mental tanto dos demitidos
quanto de seus familiares, com srias repercusses epidemiolgicas e clnicas. O que fica
evidenciado nos diversos depoimentos dos demitidos no filme.
Do ponto de vista analtico, o trabalho precarizado por meio da aplicao das
inovaes toyotistas em tempos de crise estrutural sob a gesto dos recursos humanos
prope-se a mediar o conflito capital-trabalho por meio de uma suposta antecipao dos
conflitos, instrumentalizada no forte investimento de tcnicas de seleo de pessoal, que
pode contribuir, inclusive, para o crescimento do desemprego estrutural. Tais tcnicas de
recrutamento e seleo de pessoal foram melhor descritas no captulo 2 deste trabalho quando
analisamos o filme O que voc faria? de Marcelo Pieyro.
Ora, a proliferao das polticas neoliberais nestes trinta anos perversos que
possibilitaram as novas prticas de gesto atuais teve por objetivo primero atacar o
desemprego aberto em massa apenas e to somente com medidas direcionadas ao interior do
mercado de trabalho. Isto , medidas focadas na oferta de mo de obra, buscando a
94
desvalorizao do custo de contratao, a desregulamentao do mercado de trabalho e a
flexibilizao das normas de relacionamento capital-trabalho. Com isso, procurou-se omitir a
responsabilidade das polticas macroeconmicas pela gerao do excedente de mo de obra.
Pochmann (2012, p. 85) aponta que a ineficcia dessas medidas, reconhecidas pela
prpria OCDE, e a reao aos seus efeitos quanto permanncia do desemprego e ao aumento
da desigualdade de rendimento e da pobreza tem sido objeto de inmeros estudos. A despeito
disso, a economia mundial continuou produzindo e reproduzindo um excedente estrutural de
grande dimenso da fora de trabalho, de forma que a quantidade de trabalhadores que faz
parte deste excedente mundial de mo de obra vem apresentando um crescimento vertiginoso
desde 1975
39
. A elevao na taxa de desemprego mundial terminou por ocorrer de maneira
mais concentrada nas naes no desenvolvidas do que nos pases desenvolvidos. Um cenrio
que comea a se modificar a partir da crise estrutural de 2008.
neste contexto do capitalismo global que emerge empresas dedicadas to-somente a
mediar o processo de demisso em massa nas grandes empresas. Logo no incio do filme,
vemos o gerente da empresa de demisses dizer: Os varejistas enfrentam um prejuzo de
20%. A indstria automotiva est mal. O mercado imobilirio est aptico. um dos piores
momentos j registrados nos EUA. Este o nosso momento.. So os prprios parasitas do
capitalismo que se alimentam dos restos mortais das vtimas do capitalismo.
Submetidas lgica do capital financeiro, os downsizing tornaram-se frequentes diante
da instabilidade sistmica. O downsizing (do ingls, achatamento) uma tcnica de
racionalizao capitalista da produo, isto , de reestruturao produtiva do capital que visa,
em curto prazo, o achatamento das pirmides organizacionais promovendo demisses da
mdia gerncia e dos tcnicos mais qualificados que possuem altos salrios na folha de
pagamento das empresas. Ora, o downsizing uma artimanha tpica da empresa lean, enxuta e
indispensvel na gesto toyotista.
Demitir algum se torna, portanto uma arte da manipulao. Alis, uma forma de
perversidade social, pois, nesse caso, o consultor motivacional deve preparar o empregado
para sua desmontagem pessoal: o desemprego desmonta a vida pessoal do homem-que-
trabalha. Na verdade, o filme expe o capitalismo global como uma mquina de desmontar
pessoas humanas.

39
Naquele ano, a taxa de desemprego foi estimada em 2,3% da PEA mundial. Vinte e quatro anos depois, a taxa
de desemprego no mundo seria de 5,5%. Ou seja, 2,4 vezes maior do que a taxa de desemprego de 1975.
(POCHMANN, 2012, p. 85).
95
A personagem principal, Ryan Bingham (George Clooney)
tem por funo, demitir pessoas. Ele trata em seu cotidiano
com o desespero e a angstia alheios. Na verdade, Ryan
naturalizou o ato de demitir ou comunicar a demisso
buscando reconfortar as pessoas. Faz aquilo com habilidade
emocional, possuindo uma psicologia adequada para lidar
com o choque da demisso. Ryan parece aceitar seu trabalho
como ele . Ele aceita a sua vida como ela . Talvez
despreze seu trabalho, mas no o demonstra. Pelo contrrio,
aquilo se tornou uma rotina perversa que ele cumpre com frieza e habilidade profissional. Na
verdade, seu mundo Nas Alturas lhe acolhedor como se a vida (ilusria) do trabalho de
consultor dividida entre aeroportos sofisticados e hotis luxuosos, deslocando-se por todo o
pas e acumulando pontos no carto de fidelidade da empresa area buscando bater um
recorde extraordinrio de pontos por milhas areas lhe dessem uma estranha satisfao
pessoal de uma vida de glamour.
No filme, Ryan Bingham sempre usa terno e carrega uma maleta, viajando para
diversos cantos do Pas. Talvez possamos comparar Ryan Bingham com um agente funerrio
de esperanas e perspectivas de carreiras, que executa seu trabalho com a frieza e habilidade
profissional do coveiro; ou ainda compar-lo com aqueles pistoleiros solitrio do velho Oeste,
matadores de aluguel do capitalismo flexvel, isto , matadores de sonhos e anseios
profissionais. Porm, quem Ryan Bingham de fato?

Figura 33 Estranhamento de si

96

Ora, Ryan Bingham uma personagem complexo. Primeiro, ele apenas cumpre os
desgnios do capital. um mero executor da lei do valor que se impe como entidade
abstrata, a homens e mulheres que trabalham. Ele se recusa nem tem pretenso de ser um
heri antissistema. Pelo contrrio, ele se adaptou e cumpre sua funo sistmica com
disciplina e responsabilidade pessoal: comunicar s pessoas que elas foram demitidas e
reconfort-las com o trgico destino. Ele quer faz-las dar uma resposta individual propositiva
tragdia da demisso.
Diante do desgnio inevitvel do capital concentrado, a tarefa digna de Ryan Bingham
tentar, com sua tcnica motivacional, evitar que a demisso e o desemprego signifiquem a
morte efetiva para aqueles homens e mulheres que trabalham ( interessante observar que,
em nenhum momento do filme, aparece a marca da empresa que demite, to abstrata quanto o
capital que domina, oprime e explora). Ryan Bingham criou um mote de consolo para dizer
queles que comunica a demisso. Diz ele: Quem construiu imprios e mudou o mundo
passou por isso. E por ter passado por isso obteve sucesso. Essa a verdade. Crie uma nova
rotina e logo estar de p de novo. Esta frase de Bingham deveras interessante, pois expe
a ideologia do convencimento perverso que o capital opera hoje no plano lingstico-
locucional da nova gramtica da captura da subjetividade pela gesto toyotista: fracasso
sucesso; morte vida; sofrimento redeno.
Como epgrafe do seu romance Up in the Air, Walter Kirn faz uma longa citao de
um poema de Walt Whitman, poeta norte-americano do sculo XIX, que celebra o heri
desvinculado. O poema faz parte do livro The Songs of the Open Road. Diz ele: Estes so os
dias que lhe devem acontecer: No amontoar aquilo a que se chama riquezas. Espalhar
com mo generosa tudo o que ganhar ou conseguir, Mal chega cidade a que se destina,
nem chega a instalar-se com satisfao antes de ser solicitado por um irresistvel apelo
partida, Ter de lidar com os sorrisos irnicos e a troa dos que ficam atrs de si, Sejam
quais forem os sinais de amor que receber, s responder com beijos apaixonados de
separao. No permitir o controle daqueles que lhes estendem as mos.
Ryan Bingham um heri de seu tempo histrico que se apresenta primeiro como
farsa, segundo como tragdia, alm de ser tambm, um ps-heri problemtico. o avesso
do Carlitos, de Tempos Modernos, de Charles Chaplin. Ele est na mquina do capital
corporativo irremediavelmente adaptado ordem sistmica da gesto toyotista. Bingham nada
contesta, apenas se adapta. Desloca-se por todo os EUA, demitindo e dando conferncias
motivacionais.
97
Em francs, a expresso salles des pas perdus, ("salas dos passos perdidos")
representa os trios dos tribunais de Justia, onde as partes, depois de ter exposto seus
argumentos, esperam a deciso da corte em interminveis idas e voltas de passos "perdidos"
(up in the air), ou seja, movidos s pela ansiedade e pela incerteza quanto ao futuro
(sentimento partilhado pelos trabalhadores demitidos por Ryan). Hoje, a expresso se refere
tambm s salas de espera e aos vestbulos centrais dos aeroportos e das estaes rodo-
ferrovirias, em suma, os lugares onde estamos de passagem, fazemos hora batendo pernas.
Lugares que, simplesmente, no so nem nossa origem nem nosso destino, mas sempre
apenas transies.
Este o movimento normal da rotina profissional de Ryan Bingham, sempre no No
Ar, movimentando-se constantemente perdido entre as cabines de pressurizao dos avies e
os hotis luxuosos. Diz ele: No ano passado passei 322 dias viajando, o que significa que
precisei passar 43 dias infelizes em casa. Para ele, cada cidade reduz-se ao aeroporto, hotel e
local de trabalho (a empresa onde deve demitir). Ele no um turista, mas um profissional
que circula, com seus espaos de deslocamentos reduzidos, tanto quanto a sua vida.
Aeroportos, hotis e carros alugados so no lugares.
Os no lugares so os espaos intermedirios do capitalismo global com sua fluidez
em hipervelocidade. So eles os sagues de aeroportos e rodovirias, suas salas de espera, de
embarque, em suma, os cenrios menos fugazes de uma vida em trnsito. O capitalismo
manipultrio exige uma vida reduzida onde o homem-que-trabalha um ser entre coisas e
afazeres. Entre uma tarefa e outra, est sempre em movimento, em trnsito, na idia constante
de se estar perdendo tempo.
Esta filosofia do do not waste time ancora-se num dos pilares da gesto toyotista: o
just-in-time, onde o capital tem obsesso pela absoluta eliminao do desperdcio. No
somente com a gesto da produo, mas tambm com a gesto do trabalho vivo em que o
nexo da captura da subjetividade em prol dos interesses da lgica da valorao implicam
num aumento da taxa de explorao, cooptando tambm o tempo livre do trabalhador, para
que este, em seu tempo de vida, no o desperdice com outros assuntos que no os
vinculados aos que sejam de interesse da gesto.
Ora, Lima (1994, p. 154) j nos dizia que, sob a gide do esprito do toyotismo, os
trabalhadores white collars, quando no esto trabalhando utilizam seu tempo livre para
continuar investindo na profisso, o que revela a enorme preocupao por parte destes
profissionais com o downsizing, visando sua constante formao, especializao e
aprimoramento. Comumente as atividades educacionais tem ligao com a funo ocupada
98
por estes trabalhadores dentro da empresa. Na verdade, a captura da subjetividade comea
no percurso de escolarizao superior e na prpria dinmica de organizao pedaggica dos
cursos superiores que produzem mentes ansiosas adequadas ao estilo de vida just-in-time.
Na verdade, o capitalismo manipulatrio construiu a utopia de que a alta escolaridade
seria o lastro do emprego-padro por tempo indeterminado, perspectiva de carreira
profissional e o ethos do consumismo. o ideal da boa vida no interior da ordem burguesa,
onde se renuncia utopia da emancipao social pela utopia dos pequenos sonhos individuais
de carreira e consumo.
desse modo que o espao extratrabalho, entre uma jornada e outra completamente
invadida pelos interesses, preocupaes e atitudes relativos ao trabalho. Viver sob o
capitalismo global trabalhar 24h. Firma-se com preciso a extrao do capital pela mais-
valia absoluta.
Adiante, o chefe de Ryan contrata a jovem Natalie
Keener (Anna Kendrick), para promover inovaes no
trabalho da empresa: desenvolver um sistema de
videoconferncia onde as pessoas podero ser
demitidas sem que seja necessrio deixar o escritrio.
Diz ela: Esta Companhia mantm 23 pessoas
viajando 250 dias por ano. caro e ineficaz. Quando
mostrei isso ao Craig h 3 meses, ele disse que s
um problema se houver soluo. Desse modo, ela
prope demisses via circuito de internet. Este
sistema, caso seja implementado, pe em risco a rotina de trabalho de Ryan. Diz Natalie
Keener que, com a reestruturao organizacional, o inflado oramento de viagem da
empresa ser reduzido em 85%. Diz ela: E mais importante, para vocs que viajam, chega de
Natal num hotel em Tulsa atrasados por causa do tempo. Podero ir para casa..
A idia de Natalie de demitir pessoas pela Internet o assusta. Diz ela: O nosso global
tem que se tornar local
40
. Mas a preocupao de Ryan Bingham diz respeito a percepo da
irrelevncia do humano, mesmo no trabalho desumano de demitir pessoas. Diz ele para Craig:
Sou o nico a ver que isto nos torna irrelevantes?. Irrelevncia no apenas do trabalho vivo,

40
curiosa a cena em que Natalie se transtorna porque o namorado terminou o relacionamento afetivo com ela
por mensagem de celular. Brian, o namorado de Natalie, apenas disse: hora de sair com outras pessoas.
Enfim, alm de utilizar o meio virtual, que frio por natureza, ele no foi nada direto com ela. Bingham
aproveita para retrucar, de forma irnica: igual demitir algum pela Internet.
99
substitudo pela tecnologia e pelo manual impresso que contm todas as respostas; mas
irrelevncia do fator humano ou das relaes sociais humanas no mundo instrumental do
capital. Craig diz: No me culpe. Culpe o combustvel, o premio do seguro, a tecnologia. E
alerta Bingham: Cuidado, j est pensando como dinossauro..
Um detalhe: existe uma sutil diferena de atitude diante do trabalho entre Ryan
Bingham, homem experiente de meia-idade e a jovem Natalie Keener, recm-contratada pela
empresa. Por um lado, Natalie quer implantar a rotina da demisso on-line via
videoconferncia para reduzir custos da empresa. Possui uma atitude fria e mecnica na
comunicao da demisso. Ela diz para o demitido via videoconferncia: Analise o manual
sua frente. As respostas que procura esto a. E conclui: Antes que perceba, estar a
caminho de novas oportunidades. Pnico no ajuda a ningum.. Por outro lado, Ryan
Bingham se insurge contra o novo mtodo de trabalho virtual sugerido por Natalie Keener.
Diz ele: O que fazemos brutal, arrasa as pessoas, mas h dignidade na forma que fao. E
Craig Gregory, chefe de Bingham retruca: Apunhal-las no peito em vez de nas costas?.
Bingham insiste que Natalie no sabe nada da realidade do negcio dele: Sabe
preparar um iChat, mas no sabe como as pessoas pensam. Noutro momento ele diz: O
MySpace no qualifica ningum a reorganizar uma empresa. Por isso quer que ela o
acompanhe na rotina do trabalho dos despedimentos (como ele diz, nunca diga demitido, mas
sim dispensado). Diz ele: Antes de tentar revolucionar o meu trabalho, gostaria que
realmente conhecesse o meu trabalho. Finalmente, Natalie Keener destacada para
acompanh-lo para conhecer a rotina do trabalho de Ryan. Ela viaja com ele por vrias
cidades norte-americanas.

100
Figura 34 Gerao Y X Gerao X


Existe um contraste geracional entre Natalie Keener e Ryan Bingham, o dinossauro.
Natalie pertence a gerao Y, que considera como um valor, o trabalho virtual e as redes
sociais. Por isso busca utiliz-las como ferramentas indispensveis de trabalho, reestruturando
a rotina de trabalho da empresa e incorporando, deste modo, a demisso via vdeo conferencia
como modo de reduzir custos o que atrai Craig Gregory, preocupado com os custos de
produo. Natalie Keener no pensa no fator humano, mas apenas na tecnologia como meio
de racionalizao do trabalho em termos de custos de produo. O uso da novas tecnologias
informacionais na rotina do trabalho de demisso torna o outro-a-ser-demitido a matria-
prima - numa mera abstrao. Alm disso, ela pensa o processo de trabalho em termos
abstrato-formal, por isso o reduz a grficos de fluxos.
Palmade (1976) analisando as polticas e estratgias empregadas para selecionar os
recm-graduados da gerao Y, constatou uma estreita relao entre o sistema de gesto e as
polticas de contratao. Sua anlise colocou em evidncia que a vigilncia do recrutador
recai essencialmente (...) sobre a avaliao da capacidade do candidato (...) a se identificar
com as normas e com a racionalidade da estrutura organizacional. Qualidades como
motivao, inovao e adaptao mudana (so) as variveis intermedirias mais
necessrias a este processo de identificao.
Desse modo, a gesto toyotista adota polticas de seleo e contratao de pessoal que
devem se assegurar da compatibilidade da personalidade dos recrutados com sua cultura. O
que explica o amplo nmero de entrevistas s quais um jovem da gerao Y recm-graduado
101
deve se submeter, e a maior vigilncia quanto aos critrios de escolha baseados na
personalidade e na opo ideolgica (PALMADE, 1976). Ou seja, a juventude recm-
ingressa no mercado de trabalho deve no somente pr venda sua fora de trabalho, mas
tambm facilitar sua captura dispondo de sua subjetividade ao capital.

Figura 35 Viver junto, morrer sozinho


Ryan Bingham um homem descompromissado cercado de mulheres por todos os
lados. Elas o provocam, questionando-o sobre seu modo de vida. Ryan est em tenso
constante. Por exemplo, numa cena do filme, a jovem Natalie o provoca, criticando sua
disposio e medo de no comprometer-se. No quer se casar nunca? interroga ela. Ou
ainda: Nunca vai querer filhos?. Ryan Birgham afirma que no, sem chance e nunca. Diz:
No vejo o valor disso. E desafia: Tudo bem. Me venda! Me venda o casamento. Para
Ryan essa a lgica do sistema aplicada sua vida: tudo vendvel e deve ser convencido
atravs de argumentos palpveis, como veremos adiante. Enfim, Natalie deve exercer seu
poder de argumentao a todo tempo posto a prova durante em sua nova carreira. O filme Up
in the Air um exerccio de prticas argumentativas de cariz ideolgico. Do trabalho de Ryan
Bingham aos dilogos dos personagens com seus dramas humanos, apreendemos um
complexo de prticas dialgicas que visam convencer o outro de seus argumentos.
Os argumentos utilizados por Natalie no o convencem. Bingham contra-argumenta:
Conhece algum casamento estvel?. E depois, diz: Estou cercado de gente para conversar.
Natalie observa: Que tal no apenas no morar sozinho?. E ele relata uma experincia
pessoal: Quando eu tinha 12 anos, levamos meus avs para um asilo. Meus pais seguiram o
102
mesmo caminho. E conclui: Todos ns morremos sozinhos. Finalmente, Bingham conclui
dizendo: S estou dizendo que h opes. Noutro momento, ele diz que, isolamento e
viagens uma opo de vida. Natalie retruca: um casulo de autoexlio. E a seguir:
Definiu um estilo de vida que inviabiliza relaes humanas..

Figura 36 Adeso captura


Ao invs de dar uma resposta institucional como Natalie que buscava no
casamento e na famlia um propsito para a vida, ou melhor, uma sada para o desamparo
humano, Ryan salientava a resposta individualista, no estilo do amor liquido adequada
condio ps-moderna. Na medida em que as pessoas se dedicam mais s suas carreiras e
organizam seu tempo em funo da vida profissional, casamento e famlia passam a segundo
plano. Por isso, a opo existencial de Ryan mais adequada nova lgica do capitalismo
flexvel. Inclusive morre-se como se vive: sozinho.

103
Figura 37 Resignao sociabilidade do Capital


Quando Bingham pergunta a Natalie o que ela acha que eles fazem, ela diz: Preparar
desempregados para achar emprego e reduzir os processos. Ele retruca: Isso o que
vendemos, no o que fazemos. Para Bingham, a sua tarefa primordial tornar o limbo
tolervel para as pessoas demitidas. E prossegue: Para transportar pessoas feridas pelo rio
do medo at a esperana se tornar vagamente visvel. Depois os jogamos na gua e os
fazemos nadar..
Em sua etapa histrica de capitalismo global, o conceito de produtividade to
fictcio, quanto o prprio capitalismo. produtivo aquilo que adequado valorizao do
capital fictcio. O que significa que a produtividade no se mede pelo esforo e dedicao
pessoal dos empregados e operrios. Por isso, a indignao e perplexidade de homens e
mulheres demitidos que se dedicaram de corpo e alma empresa h anos e que, de repente,
so demitidos. Diante da perplexidade ntima de deriva pessoal, exclamam: Por que eu? O
que farei agora?. expresso suprema de insegurana pessoal decorrente da situao-limite
o desemprego que equivale morte social.
Como observa um dos homens demitidos por Ryan, o sentimento da demisso como
um sentimento de morte em famlia. um luto. Diz ele: Dizem que perder o emprego causa
o mesmo estresse que morte na famlia. Mas, particularmente, sinto que as pessoas com quem
trabalhava eram a minha famlia, e eu morri. Na verdade, ele se estressa pela morte de si
prprio. Deste modo, o desligamento do local de trabalho o desligamento da fonte vital (o
que demonstra que, mesmo imerso no trabalho estranhado, o homem-que-trabalha encontra
104
espaos de sociabilidade humana no interior das relaes sociais instrumentais que
predominam nos locais de trabalho).
Um dos demitidos exclama: Mandam um idiota como voc para me dizer que perdi o
emprego? Deviam tirar voc do seu emprego.. Logo a seguir, outra observa: Voc vai pra
casa com muito mais dinheiro e eu vou sem o meu salrio. V merda!. Ou ainda: No sei
como consegue viver consigo mesmo, mas dar um jeito, enquanto ns sofremos. Trata-se,
deste modo, da reao de espontaneidade da conscincia contingente de classe, que impede a
constituio da conscincia necessria de classe na medida em que transfere a indignao
imediata para uma pessoa um bode expiatrio.
A massa indignada no consegue ir alm da misria econmico-corporativa,
descarregando seu dio e rancor contra uma pessoa imediata ou mesmo uma empresa em
particular. Deste modo, tornam-se incapazes de constituir, por si s, no plano da percepo e
entendimento, as mediaes tico-politicas do processo de critica social capaz de apreender a
verdadeira natureza da sua condio de proletariedade. Ou seja, o inimigo no quem os
demite, mas sim quem no mostrou sua face para faz-lo, o capital.
Um dos recursos psicolgicos de defesa do ego que alguns demitidos mobilizam para
aceitar o inaceitvel conformar-se, salientando que eu no sou o nico. preciso faz-los
se conformar com a demisso como destino. Por isso, um dos homens demitidos do filme
observa: Devia me sentir melhor por no ser o nico?. A idia de compartilhar um destino
coletivo tranquilizadora. Muitos dos demitidos sabem que no foram os nicos a serem
demitidos. Embora isto contribua para reduzir o sentimento de culpa, por outro lado no reduz
a frustrao e decepo com o establishment.

105
Figura 38 Suicdio Laboral


Uma das mulheres demitidas s encontra na perspectiva da morte sua redeno
pessoal. Ela opta pelo suicdio. Em seu depoimento, ela demonstra firmeza de atitude. Age de
forma fria e racional. Nada questiona com a jovem Natalie que a interroga. No aceita ser
reconfortada. A demisso quase um desgnio inexorvel dos deuses. Diz: Vou ser demitida,
certo?. E depois exclama: No precisa aliviar. Conheo o procedimento. Apesar disso,
ainda pergunta: O que me oferecem?. Entretanto, a mulher demitida tem outros planos. Diz
ela: H uma bela ponte perto da minha casa. Eu vou pular de cima dela..
O relatrio da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) divulgado em Dezembro
de 2012 aponta que o aumento do desemprego resultante da crise econmica afetou mais as
mulheres. Segundo o rgo, alguns fatores que podem explicar essa diferena so o maior
nmero de contratos temporrios entre as mulheres, diferenas no nvel educacional e
segregao do mercado de trabalho, alm de elas serem mais propensas a deixar ou retomar a
atividade econmica devido a questes familiares do que os homens.
Ao redor do mundo, h cerca de 1,3 bilho de mulheres no mercado de trabalho. Isso
equivale a menos de 40% do total de 3,3 bilhes de trabalhadores. No perodo anterior ao da
106
crise, entre 2002 e 2007, a diferena entre a taxa de desemprego mundial entre mulheres
(5,8%) e homens (5,3%) era de 0,5 pontos percentuais. J no decorrer da crise, de 2009 a
2012, o ndice subiu para 0,7 pontos percentuais. As mulheres registram 6,4% de desemprego
e homens 5,7%.
A afirmao do suicdio trata-se de uma atitude de desespero racionalmente calculada
da mulher recm demitida. Natalie transtorna-se com o plano de suicdio da pobre mulher.
No se sente bem diante de algum que decidiu renunciar prpria vida. Na verdade, Natalie
sente-se coautora da demisso suicida. Ryan tenta acalent-la dizendo: Eles nunca fazem
isso. Mais adiante, iremos ver que Ryan se enganou ao subestimar o que o desespero provoca
em certas personalidades singulares.
Ora Seligmann-Silva (2011, p.547) aponta que os estudos sobre tentativas de suicdio,
e suicdios relacionados ao trabalho, tm sido menos publicados que os em relao ao
desemprego. Entretanto, nas situaes em que se desenvolvem ameaas continuidade do
emprego, esses episdios tem se apresentado.
Nos marcos da crise estrutural, fatores com o desligamento de um trabalho, enquanto
fontes de sustento da vida e da famlia do trabalhador so responsveis pelo desencadeamento
de diferentes e novas patologias que esto na base do estranhamento, mostrando a nova
esttica da violncia sob o capitalismo manipulatrio, no qual o corpo do suicida contm as
pistas e histrias sobre as problemticas da voracidade da gesto que comumente no so
trazidas tona.

Figura 39 Lean Life (vida enxuta)


107
Ryan Bingham faz o mesmo que os gurus de administrao de empresa fazem,
incluindo Taiichi Ohno no seu livro clssico O Sistema Toyota de Produo: pensam o
mundo da produo utilizando exemplos da vida prtica. Alm do pragmatismo convencional,
existe a percepo de que hoje, mais do que nunca, a sabedoria da vida est imiscuda pela
sabedoria do trabalho.
Ryan Bingham comea interrogando a plateia de executivos de grandes empresas:
Quanto pesa a sua vida?. E prossegue, transpondo a idia da lean production (produo
enxuta) para a idia do que podemos denominar lean life (vida enxuta). Talvez esta seja o
mesmo que a idia de vida lquida (BAUMAN, 2007). Diz Ryan Bingham: Imagine-se por
um segundo carregando uma mochila. Quero que sintam as alas nos ombros. Est sentindo?
Quero que a encham com tudo o que tm em suas vidas. Comecem com as coisas pequenas
das prateleiras e gavetas. Bugigangas e colees. Sintam o peso aumentar. Acrescentem
coisas maiores. Roupas, louas, abajures, roupa de cama. Sua TV. Est ficando pesada.
Coisas maiores ainda. Seu sof, sua cama, sua mesa da cozinha. Coloquem tudo a dentro.
Seu carro, coloquem-no a. Sua casa, seja um quitinete ou uma casa de 2 quartos. Quero que
coloquem tudo dentro dessa mochila. Agora tentem andar. meio difcil, no? isso o que
fazemos diariamente. Nos enchemos de peso at no podermos nos mover e podem estar
certos: mover-se viver.
Para ele, mover-se viver, portanto, quanto menos vnculos e compromissos tivermos,
mais leves seremos e nos moveremos com mais facilidade. Ryan Bingham prega, portanto, a
idia de um homem desvinculado que flui como o capital de um lugar para o outro. um
homem desterritorializado, pois o territrio o vnculo primordial de homens e mulheres e
no do mundo das coisas.
A filosofia da lean life de Ryan Bingham uma viso de mundo adequada
voracidade do mundo social do capital. No mundo do descompromisso fluido, constitudo
pelo capitalismo flexvel, corremos sempre o risco de nos comprometer com algum ou ainda
com valores caros a genericidade humana. Esta a candente dialtica entre relaes sociais
instrumentais, caracterizadas pelo descompromisso pessoal, onde os outros so apenas meios
para os fins egostas dos agentes sociais; e relaes sociais humanas, que implicam
irremediavelmente laos interpessoais. Na verdade, uma das caractersticas do
sociometabolismo do capital a intensa contradio entre relaes sociais humanas e
relaes sociais instrumentais. Elas se perpassam e se confundem entre si nas vrias
instncias da vida social. Na modernidade do capital, estamos envolvidos a todo momento, ao
108
mesmo tempo, com relaes sociais instrumentais e relaes sociais humanas. A vida
moderna implica irremediavelmente uma e outra, em maior ou menor proporo.
A questo que, sob o capitalismo flexvel, com a vigncia do mercado desregulado, o
mundo da instrumentalidade se impe com vigor inaudito, reduzindo o espao-tempo para os
laos sociais humanos. Deste modo, na era da manipulao do capital, a dimenso do humano
tende a se perder irremediavelmente ou melhor, a precarizar-se, se quisermos utilizar o
conceito de precarizao do homem que trabalha, embora a dimenso do homem como ser
genrico no deixe de se manifestar, como pressuposto negado, nos interstcios da vida social.

Figura 40 Vida virtual


Ao mesmo tempo, como narrativa paralela, a famlia de Ryan reduz-se a suas duas
irms Kara, a irm separada, que se preocupa com os irmos (segundo Bingham, que vigia
tudo) e Julie, prestes a se casar. Kara que, preocupada com Ryan, diz, num certo momento:
Voc vive muito isolado. Ele retruca: Estou cercado de gente. De fato, Bingham o
homem solitrio na multido.
Kara pede a Ryan que tire fotos de locais de cada cidade em que ele est, ao lado da
maquete do casal Julie e Jim. como se o casal, embora no tivesse visitado o local,
conseguisse estar mesmo que de modo virtual numa foto daquela paisagem distante. Ryan
se interroga por que a irm iria querer lembranas de lugares em que no esteve. Ao encontrar
Julie, ela diz por que pensou nesta interessante idia: O Jim investiu nosso p-de-meia num
negcio imobilirio. Um investimento imobilirio. animador, mas ao analisarmos as
109
finanas, uma lua de mel a esta altura do campeonato no possvel. Ento pensamos que, o
fato de no podermos viajar no nos impede de ter fotos..
Ironicamente, ou propositalmente, Reitman cita o investimento de Jim aplicado ao
ramo imobilirio. Ora a atual situao dos pases desenvolvidos, que se caracterizam, em
linhas gerais, pelo baixo crescimento econmico, pelas elevadas dvidas pblicas e altas taxas
de desemprego, denota que os desdobramentos da crise estrutural ps-2008 foram justamente
iniciados a partir do estouro da bolha especulativa no setor imobilirio nos EUA. E ainda no
se esgotaram.
Corsi (2011, p. 15) nos diz que a especulao com imveis nos EUA acabou
contaminando todo o sistema financeiro mundial. Entre 2001 e 2006, o crescimento anual
mdio das operaes de crdito imobilirio nos EUA foi de cerca de trs trilhes de dlares.
As vsperas da crise, os emprstimos imobilirios nesse pas somavam cerca de 12 trilhes de
dlares. Parte desses emprstimos representavam ttulos de solvncia duvidosa, os ttulos
subprimes. Para fugir dos riscos decorrentes desse vultoso volume de emprstimos, bancos e
instituies de crdito imobilirio norte-americanos securitizaram os ttulos correspondentes a
essas dvidas. Os ttulos hipotecrios foram amalgamados com outros ttulos de dvida (carto
de crdito, emprstimos automotivos etc.), compondo novos ttulos de diferentes graus de
risco. Dessa forma, gerou-se uma cadeia de especulao de abrangncia global com bases em
papis insolventes. E fez com que Julie e Jim, que representam os afetados diretos pela crise
subprime, no pudessem ter sua to desejada lua-de-mel.
Julie e Jim estarem ou no efetivamente nos lugares expe o problema da virtualidade
na modernidade do capital. Estar ou no estar presente ou ainda, ser ou no ser eis a
questo. Entretanto, com o mundo da virtualidade, substitui-se o ou pelo e e pode-se
estar e no estar, ao mesmo tempo (ou ainda ser e no ser). a vigncia da aparncia como
modo de efetividade
41
.
No estar presente estar presente virtualmente, tal como Jim e Julie no estar
presente estar presente virtualmente por meio de fotos do casal em lugares distantes. Talvez
a lgica dialtica da virtualidade que aparece no filme Up in the Air esteja presente tambm
no drama de homens e mulheres demitidos: eles esto e no esto includos na ordem
burguesa; ou ainda, so e no so individualidades pessoais. Esto sempre No Ar (nesse

41
Se observarmos quaisquer espaos de sociabilidade atualmente veremos diversos grupos de pessoas que,
sentados em uma mesma mesa, no interagem entre si, mas sim cada um com seus celulares e tablets postando
em suas redes sociais onde esto com quem e o quanto so felizes.
110
caso podemos pensar No Ar tais como ondas de transmisso de internet em constante
movimento entre lugares e no-lugares).
O mesmo ocorre ento como j salientamos com o casal Julie e Jim: no que
Ryan esteve to-somente naqueles lugares ao invs de Julie e Jim, mas sim que Julie e Jim
estiveram naqueles lugares atravs de Ryan. Isto , Julie e Jim gozam atravs de Ryan.

Figura 41 impossvel ser feliz sozinho


Ryan Bingham incumbido por Kara, sua irm, para persuadir Jim, s vsperas do
casamento, a no abandonar seu compromisso matrimonial. s vsperas da cerimnia, Jim se
acovarda. Na verdade, o mundo social do capitalismo flexvel pressiona pelo
descompromisso, apesar de sustentar valores fictcios do casamento.
Conversando com Ryan, Jim confessa que no conseguir se casar. Relata que no
conseguiu dormir a noite passada, transtornado por pensamentos cruis. Diz ele: Comecei a
pensar no casamento e que vamos comprar uma casa, morar juntos, ter um filho, depois
outro e depois vem o Natal, Ao de Graas, frias, iremos aos jogos de futebol e, de repente,
eles se formam, trabalham, casam, eu viro av, me aposento, perco o cabelo, engordo e logo
estarei morto. E observa: E no consigo parar de perguntar: qual o propsito?. Ou ainda:
O que estou iniciando aqui?.
Num primeiro momento, Bingham tenta convencer Jim fazendo uma afirmao de
lugar comum. Diz ele: Jim, o casamento. uma das coisas mais bonitas da Terra. o que
as pessoas desejam. Eis uma assero ideolgica quase irnica. Apenas afirma a ideologia do
111
casamento na tica burguesa. Ao dizer que o que as pessoas desejam, salienta o quanto elas
so manipuladas. Entretanto, Jim no se convence, principalmente porque aquele que faz a
afirmao de que o casamento a coisa mais bonita da Terra nunca se casou. Portanto, Ryan
Bingham uma contradio em pessoa. O que significa que, tal assertiva de louvor ao
casamento vindo de Ryan que nunca nem tentou se casar, soa como radical ironia.
Com Jim, Bingham, primeiro, reconhece que casamento pode ser um saco. preciso
recuar na argumentao, para abrir espaos de convencimento. Diz Ryan: Jim, no vou
mentir. Casamento pode ser um saco. E tem razo. Tudo isso que falou o acompanha at a
morte. Todos somos como relgios que no podem ser parados. E vamos para o mesmo lugar.
No h um propsito. No h. o que estou dizendo. E pondera: Sabe, no sou o cara certo
para conversar sobre isso. E arremata com o verdadeiro argumento capaz de convencer Jim:
Se pensar nas suas lembranas favoritas, nos seus momentos mais importantes, estava
sozinho?. Eis a questo! Foi por estar sozinho e solitrio ontem noite, que Jim pensou
toda essa besteira. E Ryan Bingham diz a frase crucial: A vida melhor com companhia.
Todos precisam de copiloto. Ryan se utiliza de metforas sobre sua vida No Ar ao dizer
que para se pilotar o avio da vida, se faz necessrio um(a) copiloto.
Percebemos que Bingham no diz: A vida melhor se nos casarmos, pois no se
trata em salientar a dimenso da instituio casamento, necessria, mas insuficiente; mas sim,
Ryan destaca a idia do Outro como pessoa humana companheira, isto , o carecimento
radical que todos ns temos, para sermos efetivamente reais, do Outro companheiro, isto ,
aquele que nos reconhece efetivamente e nos legitima.

no outro que o sujeito se identifica e mesmo se experimenta de incio. Essa
relao ertica em que o indivduo humano se fixa a uma imagem que o aliena em si
mesmo, eis a a energia e eis a a forma onde tem origem esta organizao passional
que ele chamar de seu eu (LACAN, 1949, p. 113).

Figura 42 Vida nua

112


Ryan Bingham vive com Alex momentos de cumplicidade e afeio. Aos poucos, ele
envolve-se afetivamente com ela. Num rompante momento decidiu renunciar aos seus
princpios de lone ranger ao, de modo abrupto abandonar uma de suas palestras motivacionais
- que j parecem no mais fazer sentido para ele, num alto grau do estranhamento de si para
com sua atividade - e visit-la para propor um compromisso mais srio, qui para que seja
sua copiloto. Como diz a cano: no peito dos desafinados tambm bate um corao.
O conceito de "vida sem valor" (ou "indigna de ser vivida") para Agamben (2010, p.
145) aplica-se antes de tudo aos indivduos que devem ser considerados "incuravelmente
perdidos" em seguida a uma doena ou ferimento e que, em plena conscincia de sua
condio, desejam absolutamente a "liberao" e tenham manifestado de algum modo este
desejo. Tal como o desejo de Ryan de libertar-se do mundo das coisas, de viver up in the air,
de sair da Matrix, enfim, de ter uma vida plena de sentido.
Ryan voa para Chicago, bate porta de Alex e tem uma enorme decepo: ela uma
mulher casada e com filhos. O dilogo extrado das cenas acima deveras curioso. Ora, a
alienao tem suas razes no trabalho, porm abrange, com grande variedade de formas, todas
as atividades do homem. Ela coloca o ser humano em doloroso conflito com ele mesmo, com
seus semelhantes e com a natureza (inclusive com o que existe nele de irredutivelmente
natural). A propriedade privada, to enraizada na subjetividade de Ryan e Alex, deforma tudo,
leva-nos a crer que o homem rico aquele que possui coisas, quando na realidade o homem
"naturalmente" rico aquele que sente com mais intensidade a necessidade interior de se
113
realizar atravs de mltiplas manifestaes vitais, isto , aquele cuja atividade essencial
sensvel est carregada de paixo. Por isso a indignao de Ryan de ser considerado um
parnteses na vida real de Alex.
De fato, o que Alex chama de vida real, o que Agamben (2010) vai chamar de vida
nua, ou seja, na existncia de Alex, no interessa mais "fazer viver ou morrer", mas,
fundamentalmente, "fazer sobreviver". Onde sobreviver em sua vida real condicionante a
se ter fugas a outro mundo, o das virtualidades, dos no lugares, permeadas por relaes
coisificadas e estranhadas que s ocorrem durante deslocamentos de uma viagem outra. Para
Marx (2004):

"A relao imediata, natural, necessria, do homem com o homem a relao do
homem com a mulher. Nesta relao genrica natural a relao do homem com a
natureza imediatamente a sua relao com o homem, assim como a relao com o
homem imediatamente a sua relao com a natureza, a sua prpria
determinao natural. Nesta relao fica sensivelmente claro, portanto, e reduzido a
um factum intuvel, at que ponto a essncia humana veio a ser para o homem
natureza ou a natureza [veio a ser] essncia humana do homem. A partir desta
relao pode-se julgar, portanto, o completo nvel de formao (die ganze
Bildungsstufe) do homem".

Em outra passagem tambm dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, Marx
adverte o leitor: "Pressupondo o homem enquanto homem e seu comportamento com o
mundo enquanto um [comportamento] humano, tu s podes trocar amor por amor, confiana
por confiana etc.". Nas condies da alienao, todavia, o dinheiro a
capacidade exteriorizada (entusserte) da humanidade - quantifica e relativiza tudo, subverte
todos os valores, "transforma a fidelidade em infidelidade, o amor em dio, o dio em amor, a
virtude em vcio, o vcio em virtude".
Ora, as relaes homem-mulher tais com as de Ryan e Alex (porque no dizer tambm
com Julie e Jim, Kara e o ex-marido, Natalie e Brian) pem a nu a degradao a que chegam
os seres humanos em sociedades marcadas pela diviso social do trabalho, pela propriedade
privada. Marx insiste: na relao do homem com a mulher v-se "at que ponto a carncia do
ser humano se tornou carncia humana para ele", quer dizer, "at que ponto ele, em sua
existncia mais individual, ao mesmo tempo coletividade (Gemeinwesen)".

114
Figura 43 Vida No Ar


Desse modo, quando retorna da sua decepcionante viagem a Chicago, ironicamente
Ryan homenageado, em pleno voo, pela companhia area. Finalmente, ele conseguiu atingir
o total mximo de pontuao to almejado por ele! como se a empresa area demonstrasse
que a nica fidelidade plenamente recompensvel era a fidelidade de mercado.
Situao semelhante ocorre em diversos momentos do filme. Por diversas vezes Ryan
consegue passar na frente de muitas pessoas em filas de aeroportos ou de locao de veculos
por ser cliente VIP dessas companhias. No entanto, quando chega com Alex ao hotel em que
ficaro para o casamento de Julie e Jim a recepcionista pede para que retornem ao fim da fila
e deem passagem a outras pessoas que tm a preferncia naquele lugar. Ora, Ryan e Alex so
VIPs no mundo permeado pelas coisas, pelo mercado, no entanto, no mundo onde o amor, na
tica marxiana, uma "maneira universal" que o ser humano tem de se apropriar do seu ser
como "um homem total", agindo e refletindo, sentindo e pensando, descobrindo-se,
reconhecendo-se e inventando-se; eles so enviados para o final da fila, como no
pertencentes quele lugar.
115
A srie de acontecimentos disruptivos que ocorrem no final do filme repem a
mecnica da vida pessoal (e profissional) de Bingham. Inclusive, ao alcanar sua pontuao
mxima com o carto de fidelidade da American Airlines (10 milhes de milhas)
42
, Ryan
Bingham no sabe como agir. Ele mesmo diz ao capito do voo: Sabe quantas vezes pensei
nesse momento? E o piloto o diz: mesmo? E o que pensou em me dizer? E ele: No me
lembro. O capito ento o consola dizendo que isso acontece com todos. Ora, as
individualidades pessoais de classe de fato acreditam que a conquista de valores elevados de
capital os retiraro de sua condio de proletariedade, quando na verdade, sem a abolio da
propriedade privada, apenas tm um falso sentimento burgus.
O piloto ento prossegue: De onde voc ? e Ryan responde: sou daqui mesmo.
Eis o clmax do filme a qual nos d o sentido de seu ttulo original em ingls, Up in the Air o
qual discutimos no incio deste captulo: Ryan no possui razes ou fixa-se a algum lugar.
Quando tentou jogar tudo para o alto (throw everything up in the air), em nome de uma
relao amorosa estvel e companheira, foi como se o prprio de fato j no pudesse mais
pousar neste terreno. Estar por fora como escolha estranhada, manter-se alienadamente
avoado a um mundo de sentidos plenos, perdido e com a cabea nas nuvens (I'm up in
the air) de fato, de onde Ryan, enquanto subjetividade capturada pela lgica do valor, .
Ora, os lampejos de humanidade em Ryan durante o filme, tais como por vezes sua
empatia com as dores dos demitidos por ele ou com as problemticas amorosas de Natalie,
Kara e Jim lhe foram cobrados na rejeio de Alex. Como se de fato, esta a pontuasse,
colocando-o em seu lugar (No Ar) quanto a seu efetivo papel no mundo das coisas: seu
relacionamento srio com o capital e no com pessoas. Ao dizer a Ryan O que voc quer?
e ter dele apenas o silncio, Alex diz: Nem mesmo voc sabe o que quer. O que eles
viveram havia sido a farsa tornada em tragdia. Os momentos ntimos eram virtuais, tais
como as viagens, os hotis e o trabalho de ambos tambm o so. O mundo real de Alex, a
famlia e de Ryan os no lugares, ou seja, o que de pouco slido viveram, desmanchou-se no
ar literalmente.
Adiante, Ryan Bingham toma conhecimento que a jovem Natalie pediu demisso,
frustrada e assustada com a profisso de consultora de demisses devido ao efetivo suicdio
da mulher que demitira. Ao mesmo tempo, o chefe de Bingham decide no mais reorganizar o

42
Sobre a vida imitar a arte, ver a reportagem no portal G1 intitulada Americano acumula 10 milhes de milhas
e vira 'passageiro VIP', disponvel em http://g1.globo.com/mundo/noticia/2011/07/americano-acumula-10-
mihoes-de-milhas-e-vira-passageiro-vip.html
116
sistema de trabalho que significava reduzir drasticamente as viagens dos consultores de
demisses e operar o processo de demisso por via online.
Ryan decide transferir seus pontos da milhagem para a irm e o marido recm-casados
fazerem uma viagem de volta ao mundo. Um gesto supremo de generosidade e renncia
pessoal frente a um objetivo alcanado que parece no lhe fazer mais significado. A desiluso
com Alex e o afastamento de Natalie e seu projeto de reorganizao do trabalho colocam
Bingham novamente no seu trajeto solitrio: ele e o painel eletrnico do aeroporto que lhe
indica seu prximo voo. Como presidirio-de-si, em seu casulo de autoexlio, como diria
Natalie, Ryan Bingham, d continuidade a seu mundo No Ar, incapaz de dar uma resposta
radical frente a uma realidade que lhe parece a nica existente por permanecer imerso na
nvoa ideolgica da gesto. Desse modo, o capitalismo global , portanto, no somente uma
mquina de destruir carreiras profissionais, mas tambm de desmonte de sujeitos humanos.

117
CONSIDERAES FINAIS

Como pudemos expor a partir das narrativas flmicas apresentadas neste trabalho, a
dcada de 2001-2011 foi a dcada do terceiro ciclo da financeirizao e barbrie social,
elementos compositivos do metabolismo social do capitalismo global. A condio de
proletariedade amplia-se como fenmeno universal e os diversos trabalhadores precrios
aparecem como persona viva das contradies viscerais da ordem burguesa em sua etapa de
crise estrutural.
Na verdade, o desenrolar da cena do mundo burgus sob a barbrie social explicita
cada vez mais a insustentabilidade civilizatria da ordem burguesa. O que no significa que
haja, de imediato, sujeitos histricos de classe capazes de operar a negao da negao, -
tais como vistos pelas atitudes de nossos heris Peter, Carlos e Ryan -, tendo em vista que a
crise de formao de valor , ao mesmo tempo, crise de deformao do sujeito histrico de
classe por conta da precarizao do homemque-trabalha.
Desse modo, a idia da utilizao do cinema como experincia crtica capaz de expor
o tema candente da precarizao do homem-que-trabalha sob o capitalismo manipulatrio,
significa a constituio de um processo intelectual-moral de apropriao efetiva do filme que
no se reduz apenas algumas horas de debate crtico do filme exibido. Para que o sujeito-
pblico-como-classe possa se apropriar efetivamente daquilo que est alienado dele (o filme
como obra de arte), fora preciso um processo de trabalho capaz de re-significar no decorrer de
sua durao crtica, as imagens audiovisuais da narrativa flmica que contivessem temas
vinculados trabalho e gesto
Assim, em nossas dinmicas de anlises crticas das obras cinematogrficas escolhidas
para compor esse trabalho, buscamos tratar a narrativa flmica no apenas enquanto
representao ideolgica ou projeo subjetiva, mas como reflexo esttico da vida social.
esta peculiaridade da obra de arte realista que deu a legitimidade nossa proposta. No cinema
encontramos um importante instrumento de transformao social, de reconstruo do modo de
vida e de tomada de conscincia de classe (XAVIER, 1997). Nos colocamos como prprio
artfice desse processo, enquanto individualidade pessoal na forma de pblico-como-classe,
que, por meio da articulao de re-significao das imagens em movimento, com o propsito
de compreender e alavancar a funo social do filme atravs do seu potencial artstico fez-se,
ainda que no plano micro, arquiteto e pensador de uma nova sociedade imersa noutra lgica
que no a do mundo burgus.
118
Durante as dinmicas de anlise dos filmes e elaborao dos ensaios crticos, revelou-
se a capacidade de se criar teoria, conceitos e categorias sociais a partir da narrativa flmica
buscando encontrar, muitas vezes, uma linha de interpretao crtica coerente e pertinente ao
eixo temtico essencial, exigindo-se um grande esforo intelectual por parte do pesquisador
social. Ao mesmo tempo em que buscamos analisar o filme, procedeu-se dialeticamente a
explicao categorial que visou tambm a ressignificao das imagens do filme.
Por tratarmos o filme realista em sua forma de reflexo antropomorfizado da vida
social, nossas anlises nos foram um mdium propcio para a experincia crtica
hermenutica, onde, com o mtodo que nos utilizamos, buscamos no aplicar meramente
uma teoria estrutura narrativa do filme, mas, pelo contrrio, na medida em que fomos
elaborando tais ensaios, nos surgiram importantes insights
43
tericos que foram verdadeiras
contribuies pesquisa social crtica, no exerccio pleno de imaginao sociolgica por parte
do analista.
Desse modo, buscamos atravs das anlises crticas das trs obras flmicas
apresentadas neste trabalho, a apropriao de sugestes temticas para desenvolver
determinadas reflexes e insights histrico-sociolgicos a cerca do mundo do trabalho e da
gesto da fora de trabalho no capitalismo global sob a gide do esprito do toyotismo, pois
compreendemos que no compete a qualquer obra de arte explicar algo, mas sim, sugerir.
Ora, Picasso j entoava que a arte no a verdade, mas sim uma mentira que nos ensina a
compreender a verdade.
Para isso nos mantivemos atentos tomando o devido cuidado em no forar o olhar
durante todo o tempo de durao de um filme em tentativas vs de enxergar alm do
recurso esttico para que no escapem os pressupostos pedaggico-metodolgicos escolhidos
que nortearam o trabalho. No nos conveio forar a barra, e buscar enquadrar aspectos do
filme em esquemas terico-analticos pr-estabelecidos, afinal, como bem nos ensina Freud
(1969), muitas vezes um charuto apenas um charuto.
Assim, nos foi imprescindvel bom senso e percepo totalizante das obras flmicas
em questo, evitando transgresses interpretativas, pois, anlogo ao pensamento de Freud,
temos que do nosso ponto de vista um charuto apenas um charuto bem como uma arma

43
Originrio, provavelmente, do escandinavo e do baixo alemo, insight definido na lngua inglesa como "a
capacidade de entender verdades escondidas etc., especialmente de carter ou situao" portando um sentido
igual a "discernimento" (ALLEN, 1990, p. 612), ou "a capacidade para discernir a verdadeira natureza de uma
situao", "o ato ou o resultado de alcanar a ntima ou oculta natureza das coisas ou de perceber de uma
maneira intuitiva" (MIFFLIN, 1994). No mito da caverna de Plato, na 'clareira' de Heidegger ou no 'instante de
ver' de Lacan, temos alegorias da representao da verdade como imagem ou luz, sendo a via para o acesso a
esta o sentido da vista (ABEL, 2003).
119
tambm sempre uma arma. O que nos foi significativo no se deu pela projeo do charuto
ou da arma em si, mas sim a utilizao destes no recurso flmico como representao
ideolgica, projeo subjetiva e acima de tudo, como reflexo esttico da vida social. Ou seja,
quem maneja a arma e contra quem manejada foi nosso foco todo o tempo. Quem domina e
quem dominado. Quem oprime e quem reprimido. Quem enriquece materialmente e quem
empobrece em esprito.
Ora, o que descobrimos que a classe dominante (quem maneja a arma nas obras
flmicas na maior parte das vezes), para dominar, no pode jamais apresentar a sua ideologia
como sendo a sua ideologia, mas ela deve lutar para que esta ideologia seja sempre entendida
como a verdade, de forma a disfarar que o cinema seja artifcio, manipulao e interpretao
para de fato transmitir tal verdade ideolgica travestida de realidade
44
. O invisvel recurso
ideolgico
45
fortemente utilizado na cinematografia mundial e por muitas vezes passa
despercebido aos olhos do sujeito-pblico, sendo imbricado e disseminado diretamente em
suas instncias subjetivas de modo que a ideologia apresentada na tela seja aceita voluntria e
passivelmente.
A experincia crtica hermenutica atravs da obra de arte como o cinema, nos
permitiu uma forma de apropriao do mundo que foi capaz de enriquecer nossa prxis
singular enquanto individualidade pessoal de pblico-como-classe num sentido formativo e
capaz de enxergar para alm da ideologia disposta na forma e no sentido dos filmes. Com esse
trabalho, realizou-se o verdadeiro sentido de uma obra de arte, que segundo Lukcs (2009),
ser memria autoconscincia do desenvolvimento da humanidade.
Ou seja, a funo pedaggico-poltica do trabalho redigido foi: (1) resignificar as
imagens em movimento; (2) explicitar seu contedo crtico e; (3) permitir ao pesquisador
social, enquanto pblico-como-classe, dar uma resposta humana radical (e positiva) barbrie
do capitalismo global sob a gide da gesto toyotista.

44
Um argumento que aparece frequentemente contra, que foi o prprio cinema que se imps como reproduo
do real, e, portanto, no seria uma imposio da burguesia. Isto supor que a mquina e todo o processo de
realizao do cinema tenham caractersticas e significaes independentes de quem os usa. Ao que se pode
responder que nunca uma mquina tem uma significao em si, ela sempre significa o que a fazem significar
(embora seja um pouco mais complicado do que isso). Em outras palavras, podemos dizer que uma tcnica no
se impe em si. Dela se apropria um segmento da sociedade e essa apropriao que lhe d significao
(BERNADET, 1986, p. 20-21).
45
A ideologia atua para obscurecer o processo da histria, de modo que parea um processo natural, que no
podemos controlar, e cujo questionamento pareceria grosseiro. A histria, porm, o produto de interesses
concorrentes, todos tentando focalizar seus prprios interesses como sendo aqueles da nao. (...) As instituies
cinematogrficas tm interesses polticos que em ltima anlise determinam quais os filmes que sero feitos,
para no dizer os que sero vistos (TURNER, 1997, p. 131)
120
Ora, em pleno sculo XXI, o sculo deste capitalismo global ao qual nos atemos em
nosso trabalho, um cinema a servio da crtica social a essa altura ns j o conhecemos. Mas
conhecemos pouco como utilizar o cinema como exposio trgica do ponto de juno entre
vida econmica e economia psquica, cuja sntese uma pedagogia audiovisual de cariz
crtico adequada s condies deste capitalismo manipulatrio que se utiliza cada vez mais,
das imagens em movimento para manipular a subjetividade do homem que trabalha em nosso
tempo histrico atual.
Na medida em que se agudizam as contradies orgnicas da ordem mundial em sua
etapa de crise estrutural, ampliam-se e intensificam-se formas de manipulao que deformam
os sujeitos humanos. O capitalismo global, que o capitalismo manipulatrio, investe em
entretenimento de homens e mulheres que trabalham. Entreter no sentido de proibir a
reflexo crtica onde, pensar perigoso na tica do capital. Na verdade, impede-se a formao
humana no sentido de homens e mulheres capazes de conscincia crtica e, principalmente,
conscincia de classe (ALVES, 2010b, p. 13-14).
Outrora foram os sindicatos e ainda deveriam ser em relao categoria dos
trabalhadores, um espao de organizao e formao de conscincia crtica de seus membros,
hoje os cineclube ou projetos de carter extensionista como o Tela Crtica -, desta forma,
corporificam um paradigma da (e para a) organizao do pblico-como-classe em suas
diferentes comunidades, mesmo que ainda ocupem e exeram um papel extremamente
reduzido em relao ao pblico audiovisual como um todo, j que no existem, praticamente,
formas associativas em torno da recepo do cinema comercial e da televiso.
A stima arte em suas razes esteve em meio a narradores, explicadores,
conferencistas, alm de uma grande intermedialidade com outras formas de expresso de arte
como o canto, o teatro, a dana e etc. O pblico-como-classe que sempre fora silenciado
medida que o cinema estabelecia uma narrativa hegemnica em seu processo histrico. Da
relao interativa do comeo do cinema, entre pblico e filme, s projetos de cariz
cineclubista que preservaram no apenas a oralidade (debate crtico), mas todo um dispositivo
ou protocolo de aes de apropriao crtica, condio essencial para a superao da
perspectiva de dominao do cinema comercial (e suas ideologias burguesas) e para a
construo de uma viso prpria e crtica, indispensvel para a edificao de um outro
cinema: o cinema do pblico-como-classe.
121
O audiovisual a mais importante linguagem do sculo XXI. o principal meio
46
de
comunicao social contemporneo, pois intermedia as relaes sociais atravs da
midiatizao, essencialmente audiovisual. Se a indstria cinematogrfica e os grandes meios
de comunicao nacionais esto nas mos das corporaes multinacionais e dos grandes
grupos da velha mdia, o campo do audiovisual est sob grande medida a servio de seus
interesses, extensivo s esferas da educao e da cultura. Mesmo a educao formal, a
produo de quadros especializados, de intelectuais (no sentido gramsciano) necessrios para
a reproduo do sistema produtivo e social tem sido objeto desses e outros interesses
prximos.
Portanto, romper com a lgica do capital tambm nas esferas da educao e da cultura
onde o audiovisual tambm tem terreno frtil -, equivale a substituir as formas ideolgicas,
onipresentes e profundamente enraizadas na subjetividade do homem que trabalha por uma
alternativa concreta abrangente. Aquilo que Mszros (2005, p. 56) chama de uma contra-
internalizao, com base nos parmetros reprodutivos da ordem hegemnica alternativa do
trabalho. Ou seja, para o filsofo hngaro, uma concepo socialista de arte e educao
qualitativamente diferente
47
mesmo dos ideais educacionais e artsticos da burguesia ilustrada,
formados na fase ascendente do desenvolvimento do capitalismo global, tais como os
diferentes perfis de gestores do capital expostos nesse trabalho.
Como dissemos, a constituio dos interesses dominantes na arte, na educao, na
cultura e principalmente do trabalho visa a manuteno de um modelo hegemnico. Assim,
para lidarmos com as ideologias de trabalho e de gesto imbricados na cinematografia
mundial, temos que proporcionar uma intuio imediata dos sistemas de significado da cultura
e das maneiras como esses sistemas permeiam todo o tecido social. Desse modo, o processo
de leitura de um filme ser sempre complexo. Turner (1997, p. 155) nos diz que todo mundo
l filmes. De fato, a anlise minuciosa, formal, de um objeto flmico ainda mais
complexificada quando tratamos da extrao dos elementos fundamentais da narrativa ou do
estilo visual que a pelcula nos apresenta. No entanto, deixar que a obra flmica nos sugira
conceitos no sentido da promoo de insights tericos exigindo do sujeito habilitado enquanto
pblico-como-classe imaginao sociolgica ainda mais complicado.
Assim, mesmo o mtodo de anlise ao qual nos apoiamos ir sempre nos levar mais
longe do que se poderia esperar na construo do texto crtico. Deve-se apenas manter o foco

46
Do latim, medius, plural media, que nos retorna da pronncia inglesa mdia (MACEDO, 2010, p. 35).
47
Deve-se buscar processos alternativos de democratizao social que contribuam para a abertura de espaos de
subverso cultural que decorre de prticas inovadoras no campo da radicalidade poltica.
122
de que o objetivo da anlise seja essencialmente, como salientou Lukcs (2009), partir da vida
social para o pr-texto e deste, o retorno cultura que o produziu na direo de transform-la
e nesse movimento dialtico aprimorar a conscincia sensvel do homem que trabalha
promovendo um reencontro deste com sua autoconscincia da humanidade. A grande arte o
produto mais digno no plano coletivo; e o sujeito humano, ao se apropriar dela, encontra-se
consigo mesmo como ser genrico capaz de interveno histrica.
Enfim, o eixo temtico que escolhemos, Trabalho e Gesto atravs do Cinema
cada vez mais candente e aberto ao debate. No apenas um tema de reflexo crtica entre
outros, mas o tema fundante (e fundamental) do cinema como experincia crtica capaz de
devolver - com as devidas pretenses - arte cinematogrfica a possibilidade de nos redimir
da barbrie social que aflige hoje, o mundo do capital nos marcos das novas formas de gesto
da fora de trabalho empregadas no trabalho no capitalismo global sob o esprito do
toyotismo.

123
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