L HINDUISMO

Para entender el hinduismo hay que conocer la historia y geografa de la

India. Hind viene de Shindu habitante de las riberas del Indo; en ocasiones
tambin se le llama brahamanismo a esta religin. Los pueblos que cruzaron
los desiertos de la meseta irania o las cumbres nevadas del Himalaya para
entrar al Valle del Indo, ya nunca ms regresaron. Esto vale para dravidianos,
arios, persas, hunos, rabes y turcos, desde el 1500 AC hasta el 1500 DC. Las
excepciones fueron justamente los occidentales: los griegos de Alejandro Magno
siglo III A.C y portugueses, franceses y britnicos (siglos XVI a XIX).
El hinduismo tiene elementos variadsimos, una mitologa de miles de dioses
y carece de un cuerpo nico de doctrina o culto. No es raro, estudiando en
conjunto esta religin, que muchos elementos no coincidan o se contradigan entre
s. Para el hind esto no es un problema, pues las pocas creencias compartidas
por todos forman un sistema social y legal estable, mientras que sus convicciones
son tpicas de su zona, clan, gremio, familia, de su gur o incluso son
individualizadas.

A) Creencias

Los elementos centrales del hinduismo, y los realmente comunes a todas las
sectas y observancias, son tres:

1. Dharma

El Universo tiene una ley eterna, Rta, que an cambiando se cumple sin falta.
Es un ritmo de creacin y destruccin, en el que despus de una kalpa (mil
edades de 4 milenios), dioses, mundo y hombres se reabsorben en la pralaya
(descanso) pero slo para reiniciar de nuevo. Cada hombre tiene entonces que
sostener ( dhar) su parte del universo, cumplir su destino, actuar su deber
propio e intransferible, el svadharma. Ello implica observar la prctica religiosa,
pero sobre todo asumir la responsabilidad que le corresponde a cada uno en su
sexo, casta y condicin, para apoyar la armona del universo.

2. Karma

La existencia presente est condicionada de antemano. No se puede elegir quin
se es, pero nuestros actos ( karman) incorrectos marcan el cuerpo sutil con
impurezas que se presentan en la existencia futura, as como los buenos nos
adelantan en la cadena de la existencia. La ley del karma es una especie de ley
de la causalidad: toda accin tiene su reaccin en esta vida o en una prxima.

3. Samsara

La cadena de existencias sucesivas es una ley para el jiva ( alma individual o
cuerpo sutil que envuelve al atman o s mismo). El karma presente no se puede
cambiar, pero s el futuro. Avanzando por distintos rangos de la existencia,
aceptando el karma y actuando el svadharma, el creyente aspira a llegar a la
mukti ( liberacin) y reposar fundindose en el Absoluto impersonal o
fusionndose con Vishn o Siva; en el fondo, el entorno al que se enfrenta la jiva
en cada existencia es ilusin ( maya), pues es un velo a la autntica realidad del
Absoluto. Algunos santos elegidos (siddha, o perfectos) vuelven a encarnar,
pero con un cuerpo no krmico, para ayudar a los hombres a liberarse ms
rpidamente.


B) Los dioses

Los devas son innumerables, pues como dijimos incluyen dioses arios,
dravidianos, tamiles, etc. Los hay que son ancestros totmicos, aspectos de la
naturaleza, hroes divinizados, dioses mitolgicos comunes a los griegos, romanos,
celtas y germanos (Indra es exactamente el mismo dios que Ares, Marte, Thor
y Torann), etc. La mayora de los dioses arios del vedismo desaparecieron o
perdieron importancia. Brahma, el Absoluto impersonal, es un concepto
abstracto que en el hinduismo acab por ser Brahman, dios de la actividad,
representado con cuatro cabezas barbadas y prcticamente no adorado. Sin
embargo, sus dos murti o manifestaciones son los dos dioses ms populares:
Vishn, el Conservador y Siva, el Destructor. Las epopeyas, cantos, oraciones y
meditaciones hindes tienen en su inmensa mayora a alguno de los dos como
protagonista o protector; los hindes se reconocen a s mismos o bien como
vishnutas (lneas verticales) o bien como sivatas (lneas horizontales).
Visn es un dios bondadoso y tranquilizador, que interviene cada vez que se pone
en peligro el Rta. La manera ms tpica de hacerlo es a travs de sus avatara o
descensos en medio de los hombres. La creencia ms extendida es que Vishn ha
tenido 9 avatara y an habr otra en el futuro.


C) Prcticas

Las prcticas que describiremos son las ms extendidas, pues tenemos siempre
que tomar en cuenta que en el hinduismo la experiencia religiosa personal es por
definicin vlida, es svatssiddha (perfecta para s mismo); adems, se tiene una
divinidad favorita ( istadevata) y entonces el culto tpico de cada uno se organiza
en torno a la tradicin de sus seguidores .

1) Sacrificio

Alguna vez se hizo de humanos; de animales slo se hace entre los sivatas,
aunque son poco frecuentes, pues la doctrina de ahimsa ( no violencia) del
jainismo y el budismo acab por integrarse al hinduismo.

2) Ofrendas

Son la prctica ms constante; se ofrecen flores, vegetales y ghi (mantequilla
derretida).



3) Visitas y peregrinaciones

Se le da mucha importancia a Templos y vados sagrados. Los templos tienen
un istadevata como dios titular, pero siempre hay nichos o capillas para otros
dioses. El aspecto y la vida del templo dependen de la tradicin en torno al
istadevata que se trate. Los templos se construyeron en sitios donde aparece
una seal maravillosa, donde la mitologa indique el paso de un dios, avatar o
hroe, donde haya enseado un santo, etc.

4)Puja

La adoracin de imgenes es comn a todos los hindes.Los pasos son abrir
los ojos (se pintan de nuevo los ojos de la estatua y se le decora), bao,
procesin, ofrenda de arroz y semillas, de guinarldas y ghi, y finalmente una
marcha triunfal. Hoy la procesin y la marcha se pueden hacer con la imagen
sobre un auto.


5) Fiestas

Las pocas comunes a todos los hindes son Holi, elfestival de primavera en el
que se le da culto a Krsna; Dipalikotsava, festival de las luces en oct-nov,
dedicado a los demonios; Pongal, festival del arroz, en ene-feb. laSraddha, la
comida para los muertos, es una reminiscencia animista extendida en toda
India.


6) Ritos de paso

Aparte de lo que seale la propia observancia, el matrimonio y los ritos funerales
son comunes; las iniciaciones son especficas.


7) Pureza, preparacin y ubicacin

Dependenfundamentalmente de la observancia; incluyen para todos un
vegetarianismo moderado, algunas normas de higiene y vestido; casi todos los
hindes dan mucha importancia a la astrologa y las distintas formas de
adivinacin.

8) Oracin

Se aprecia Vac (la plegaria), pero es ms importante la Dhyana (meditacin)
que tiene como apoyo la concentracin en imgenes de dioses, en diagramas
(yantras y mandalas) y especialmente en frmulas de repeticin exttica
(mantras). El mantra ms conocido es OM, que no es una simple invocacin sino
Brahma mismo, Isvara, la energa de Siva (su shakti).


D) Evolucin

Ya establecido, el hinduismo evolucion por integracin y diferenciacin. Integr
elementos del budismo y el jainismo, que llegaron a ser doctrinas rivales por su
atractivo, pero justamente esta inclusin condicion a esas dos religiones a ser
drsticamente minoritarias. Cualquier elemento de otras creencias se asimil a
esquemas visnutas o sivatas, y al mismo tiempo los sanyassin convertidos en
gurs o guas mantuvieron el hinduismo en reforma perpetua de diferenciacin en
las observancias. Algunas diferenciaciones han llegado a constituir
prcticamente otra religin: la veneracin por los siddhas o Siddhayoga; el
hinduismo Tamil, que este pueblo del sur modific hasta hacerlo casi
irreconocible; el Saktismo, en donde la veneracin por la sakti de Siva,
personificada en Durga o Kali, llev a sectas asesinas. El contacto con el Islam
fue y sigue siendo en general violento, pues los musulmanes no ceden en sus
creencias monotestas; sin embargo, los emperadores mogul no impusieron el
Islam y aunque evitaron el culto colectivo permitieron la bhakti personal. Sufis y
sannyasin se entendieron bien y a la larga se produjo un sincretismo entre Islam
e hinduismo, primero en el reformador hind Kabir y despus en el fundador de
los Sikhs, Nanak (1469-1538).



















El budismo surgi como una reaccin contra la discriminacin impuesta por los
arios en la India, contra la poco satisfactoria doctrina vdica de la reencarnacin
y contra los rituales complicados; es una doctrina que se centra en convicciones
intelectuales y en una bsqueda de perfeccin individual.
Su carcter no ritual, su poco apego a las tradiciones locales y la tremenda
persecucin hind hicieron que el budismo no se afianzara en la India. Su campo
de desarrollo fue China, de donde se extendi al sudeste asitico y a Japn.
Como en todas las religiones, en los grupos populares el budismo tiende al
politesmo, al ritualismo y al sincretismo o mezcla con otras tradiciones locales
previas. En todos los tiempos, la carta fuerte del budismo ha sido su lite,
hombres admirables por su disciplina, su capacidad intelectual y su ardor
misionero.
Desarrollo

A) Doctrina

El budismo parte de la conciencia del dolor inherente a la existencia, el dolor de
la frgil e insatisfactoria vida presente y tambin el dolor del ciclo de la
reencarnaciones. El universo es un mecanismo de causa y efecto en el que no hay
dios que gue, provea o salve. Lo nico que cuenta son los actos, que dejan su
marca en los seres y condicionan su desarrollo. Los hombres sufren y hacen
sufrir porque tienen ideas inadecuadas de la vida y la realidad. La nica va de
salida de esta ignorancia son las Cuatro nobles verdades:

1) La vida est llena de sufrimiento.


2) La causa del sufrimiento es el deseo.
3) Extinguir el deseo hace cesar el sufrimiento.
4) Para extinguir el deseo y su consiguiente sufrimiento, hay que seguir el
ctuple Camino.

El ctuple Camino es:
Visin correcta Vida correcta
Aspiraciones correctas Esfuerzo correcto
Palabras correctas Conciencia correcta
Conducta correcta Concentracin correcta

El samsara tiene seis tipos posibles de existencia: en el infierno, como espritu
torturado, como animal, como asura o espritu maligno, como humano o como
deva o dios benigno. Ser un dios no mejora realmente la situacin, pues se tiene
menos limitaciones que como ser humano, pero se puede ser igual o ms infeliz
debido al deseo.


B) Prcticas

La prctica fundamental del budismo es el Camino, que se traduce en una
serie de mandamientos, los cuales se derivan concretamente de las exigencias
propias del ctuple camino:

Visin correcta: creer las cuatro nobles verdades;

Aspiraciones correctas: no codiciar, no ser avaro, no tener ira;

Palabras correctas: no mentir, no insultar, no hablar en vano;

Conducta correcta: no matar, no robar, no adulterar (aqu est la base del
ahimsa o no violencia);

Vida correcta: no hacer nada vergonzoso;

Esfuerzo correcto: dedicarse a los fines adecuados;

Conciencia correcta: lograr la tranquilidad;

Concentracin correcta: alcanzar la sabidura.

Para la oracin y meditacin diarias se recurre a cantos y mantras, a la
quema de incienso y veneracin de imgenes. Los monjes de las distintas
observancias desarrollaron o adaptaron prcticas de meditacin e integracin
psicofsica: yoga, mandalas, artes marciales, meditacin con sonidos, jardinera,
pintura, escritura, estudio, aislamiento, celibato.


c)Desarrollo del budismo

A la muerte de Sakyamuni, la Hermandad era un pequeo grupo de unas
cuatro mil personas. Asoka, el ms grande rey de la dinasta Maurya, en el
siglo II AC, se convirti al budismo y difundi su doctrina en todo el reino.
Pocos aos despus de su muerte, el budismo fue perseguido y los monjes se
refugiaron en Nepal, para despus extenderse por Bactriana, Indochina,
Indonesia y China, a donde llegaron alrededor del 150 DC.
Por esas pocas se di la gran divisin del budismo: un grupo conservador, en
el que el acento est en la perfeccin personal, con los laicos sosteniendo
materialmente y venerando a los monjes y monjas, llamado Theravada (
abogados de los mayores) y un grupo progresista, con el acento en la armona con
el universo, ms igualitario, llamado Mahayana ( gran vehculo, con lugar para
todos).
El budismo Theravada es tpico de Nepal, Birmania, Camboya y
Thailandia; el budismo Mahayana es predominante en China, Mongolia, Corea
y Japn. El budismo chino se caracteriz por la influencia de los monjes en el
gobierno y su gran contribucin a la organizacin, la legislacin, la medicina y la
educacin. En Japn, el budismo capt a la lite intelectual; sus especulaciones
metafsicas, sus tcnicas de xtasis y su contribucin al arte son muy influyentes
an hoy. Hasta la llegada del cristianismo y el Islam, el budismo fue la nica
religin sin ningn tipo de restriccin en cuanto a raza, cultura, extraccin social,
edad o sexo para pertenecer plenamente a la comunidad.















Islam: Una religin monotesta, totalizante y en expansin
La fe islmica es personal, pero est llamada a configurar lo familiar, lo
poltico y lo social en exclusiva
El Islam trmino que significa sometimiento surgi en el primer
tercio del siglo VII como una religin de creencias sencillas, livianas
obligaciones y escaso bagaje intelectual, pero con una ntida conviccin de
verdad incontrastable y fuerte impronta expansionista. Casi catorce siglos
despus, sus fieles son mayoritarios en ms de cuarenta pases del mundo y
suman en total unos 1.100 millones de personas.
Mahoma, el Profeta, fundador del Islam, predic su doctrina en la actual
Arabia Saud. Hoy, el entero territorio de este pas es considerado Tierra
Santa musulmana y, por tanto, inviolable por el ms pequeo smbolo de
cualquier otra religin (salvo en el estricto marco de una legacin
diplomtica).

Mahoma

Mahoma naci hacia el ao 570, en La Meca. Perteneca a la tribu ms
importante: los qurayses. Qued hurfano de padre y madre a los 6 aos y
fue recogido por la familia materna. Se cas a los 25 aos con una mujer de
40, rica y viuda, con la que tuvo cuatro hijas. Despus se casara otras ocho
veces ms. Al frente de varias caravanas viaj hasta Siria, donde conoci el
judasmo y a algunos cristianos herejes, huidos de Bizancio.

La predicacin de un monje cristiano sobre el juicio final se le grab
profundamente. Al acercarse a los 40 aos, se siente hastiado del comercio y
se retira a las cuevas de Hira, monte cercano a La Meca, durante casi tres
aos. Sale de all afirmando que Al le ha hecho inteligible la Sagrada
Escritura y le enva como apstol, despus de haber entrado en frecuentes
xtasis y de contemplar el paraso y el infierno desde una asna
alada. Mahoma era analfabeto, pero dict la revelacin de Al a sus
seguidores y stos redactaron El Corn, el libro bsico del Islam.


Al comienzo de su predicacin es rechazado y tiene que huir a pie hasta
Yatrib (Medina), a casi 300 kilmetros, con unos pocos fieles: es la
llamada Hgira, momento que marca el comienzo del calendario
mahometano; corra el ao 622. En Medina estableci los pilares del Islam
y proclam la hermandad de todos los musulmanes en una sociedad
confesional.
Emprende luego la guerra santa, conquista La Meca y va ampliando sus
conquistas, hasta que muere el 8 de junio del 632, tras realizar la ltima
peregrinacin a La Meca.

El Profeta
Al eligi a Mahoma como sello de todos los profetas: el que confirma a los
dems elegidos de Dios, incluido Jesucristo. El arcngel San Gabriel tradujo
al rabe la ltima revelacin de Al y la entreg a Mahomadespus de
visiones, trances y revelaciones que duraron varios aos.

El Corn
La suprema revelacin est contenida en El Corn, palabra que puede
traducirse como canto sacro, salmodia; un ritmo sencillo y sobrio que ayuda a
memorizar. Escrito en rabe, su autor es Al. El Corn rige la vida privada y
pblica de los musulmanes. En sus 114 captulos se observan, junto a lo
genuinamente mahometano, elementos del Antiguo Testamento, cristianos
pocas veces fielmente descritos, influencias de apcrifos judeo-cristianos, de
maniqueos y de fuentes rabes
preislmicas.

Las sentencias del Corn se completan con la tradicin sunna, conservada
en los hadices, narraciones orales o escritas autorizadas sobre Mahoma, que
en el siglo IXcompilaron Bujari y Muslim.

Cielo e infierno

Despus de morir, cada hombre es juzgado en la sepultura por dos ngeles
sobre su Dios, su religin y su profeta. Las almas de los condenados mueren
tras este juicio personal, pero resucitarn y se unirn a sus cuerpos para el
juicio universal. Ese da se proclamar la suerte eterna de cada quien: cielo o
infierno, con siete estancias cada uno. El cielo, junto a la contemplacin de
Al, est lleno de placeres sensibles; el infierno, de toda suerte de dolores
para los condenados. Aunque se reconoce la libertad humana, a quien Al
predestina al infierno no le salva ni el arrepentimiento. Los muertos en la
guerra santa mrtires van derechos al paraso. Creen tambin en el
purgatorio y en el limbo.

Los deberes

Para ser musulmn basta con hacer la correspondiente profesin de fe: No
hay ms Dios que Al y Mahoma es su profeta.

Cada fiel debe rezar cinco veces al da, a horas determinadas, el salat, una
breve oracin con ritmo de letana. Se recita de rodillas en direccin a La
Meca, con el tronco inclinado y realizando los gestos de adoracin prescritos.
El Corn recomienda que los varones, descalzos y lavados ritualmente,
participen los viernes da santo en la oracin comunitaria dela mezquita,
dirigida por el imn. Tambin pueden asistir a ella las mujeres, decentemente
vestidas y situndose detrs de los hombres.

Otro de los deberes musulmanes es la limosna anual o de cada cosecha. Se
destina a los indigentes, a costear la guerra santa o a otras necesidades
pblicas.

Los fieles deben ayunar el mes del Ramadn, que conmemora la primera
revelacin de Al a Mahoma. El ayuno dura mientras hay luz diurna y
obliga desde la pubertad.
Al menos una vez en la vida cada fiel ha de peregrinar a La Meca, en
recuerdo de la ltima vez que Mahomavisit esa ciudad en junio del ao 632.

La peregrinacin est salpicada de ritos: vestimenta especial, perfumes,
rapado del cabello..., y de oraciones y vueltas en torno a la Caaba. Quienes al
ponerse el sol participan en la carrera desde el Monte de las Misericordias
hasta la localidad vecina de Muzdalifa recitando: Henos aqu, Seor, a tu
servicio, obtienen el perdn de todos sus pecados.


Mentalidad musulmana

El Islam es una religin totalizante. Pretende incluir a todos los hombres y a
todo lo humano. Cualquier otra religin es apostasa, pues toda persona nace
musulmana, pero a veces los padres o la educacin la pervierten. Islam y
religin son sinnimos. Incluso afirman que la segunda venida de Cristo ser
para reconocer el Islam como nica religin verdadera. Cristo practicar el
Islam durante 40 aos y los cristianos se harn musulmanes.

En los primeros tiempos, al apstata se le condenaba a muerte, y esta
mentalidad sigue planeando sobre muchos musulmanes de hoy. De ah
la tentacin fundamentalista, con sus fuertes apoyos en la tradicin. No
obstante, la necesidad de convivir durante muchos siglos con pueblos sometidos
donde no eran mayora, torn ms tolerantes a los musulmanes: a los no
conversos les permitan vivir, pagando fuertes impuestos.

La fe islmica es personal, pero llamada a configurar lo familiar, lo poltico y
lo social en exclusiva. Todo queda subordinado a la religin. Los pueblos
sometidos al Islam no tienen ms que una cultura: la musulmana. La unin de
lo religioso y lo civil se ve como un mandato de Al.

EXPANSIN ACTUAL POR EL MUNDO

Comparada con otras, el Islam es una religin sucinta y liviana, con unos deberes
cuyo incumplimiento no impide ir al Paraso siempre que se est predestinado,
aunque las faltas hayan de purificarse. Esta caracterstica, junto a otras causas,
ha favorecido su expansin.
La geografa del Islam ocupa hoy una ancha banda de pases que se prolonga
desde el Atlntico al Pacfico, cruzando el ndico: est implantado en el entero
Norte de frica y Sur de Asia, con la excepcin relativa de India y salvo en
Indochina. Se asoma a Europa por Albania y Bosnia, pero mantiene notables
minoras en Rusia y en las naciones en su da sometidas al imperio otomano.

Actualmente se cifran en 1.100-1.200 millones las personas que profesan el
Islam. Con 170 millones, Indonesia es el pas con mayor nmero, seguido de
Pakistn, con 120.

En Europa Occidental, la expansin moderna comenz con la llegada masiva de
emigrantes islmicos hace cincuenta aos y se acrecienta cada da, gracias sobre
todo a la elevada natalidad. Los musulmanes son ahora casi cuatro millones en
Francia, ms de dos en Alemania, rondan esa cifra en Reino Unido, unos
500.000 en Italia y Holanda, o entre 350.000 y 400.000 en Espaa. En
Amrica y Oceana el fenmeno es semejante, aunque sin llegar a este orden de
cifras.




El judasmo ha sido, sobre todo, una religin; en segundo lugar, una forma de
vida.
Hebrasmo y judasmo son sinnimos. Hebreo y judo se dice de las personas;
hebraico y judaico, de las cosas; israel de las personas y de las cosas. Sin
embargo, caben matizaciones.
Las antiguas religiones de los griegos, egipcios, sumerios, hititas, etc., y en otro
mbito el sintosmo japons o los incas y mayas de Amrica, tienen unas
caractersticas que permiten agruparlas en lo que se ha denominado religiones
celestes y tnico-polticas. Sus deidades habitan en el cielo y sus teofanas
(manifestaciones) aparecen asociadas a fenmenos atmosfricos, como rayos,
relmpagos o truenos. La salvacin que propugnan es la del grupo tnico,
quedando marginada la salvacin del individuo. Recalcan la divisin entre lo
divino y humano; entre los inmortales y los mortales; entre lo celeste y lo terreno.
A los dioses se les teme. La trascendencia de los dioses hace infinita la distancia
entre ellos y los hombres.
Aunque estos rasgos pueden ser comunes a muchas religiones, el yahvasmo tiene
unos rasgos que lo hacen absolutamente singular. El primero es el monotesmo, lo
que plantea un misterio. Todos los pueblos circundantes de los hebreos eran
politestas. El monotesmo israelita es una isla que, aunque a veces recibi
influencias politestas, nunca sucumbi por completo a ellas.
En las otras religiones tnico-polticas es normal que se desconozca su fundador,
pues acta en la pre-historia de cada pueblo. En el caso del hebrasmo sabemos el
origen del yahvismo: Abrahn (s. XIX-XVIII a.C.). Tambin sabemos que su
principal conformador es Moiss (XII a.C.).
Pero lo verdaderamente singular es que es Yahv mismo quien se revela al
hombre. Es Dios quien sale al encuentro del ser humano y no ste el que de
modo atvico intenta buscar a la divinidad y, con ella, la respuesta a las
preguntas fundamentales: quin soy, de dnde vengo... Y esta revelacin de
Yahv no es una emanacin de ndole pantesta (hindusmo), ni una experiencia
de tipo chamnico (Mahoma), ni fruto de una vivencia religiosa (Buda). Se
trata del conocimiento experimental de una relacin especialsima con El que
es(Yahv), que se aparece a Moiss y le revela el ncleo doctrinal y moral del
hebrasmo.

La esperanza mesinica

El pueblo judo est marcado ciertamente por la esperanza en el Mesas. Pero
en el momento mismo de su constitucin como pueblo y como religin ya aparece
la esperanza: la esperanza en la tierra que te mostrar. Y Yo har de ti una
gran nacin, como le dice Dios a Abrahn. Al salir de Egipto caminan
cuarenta aos por el desierto, movidos por la esperanza de la tierra prometida. Y
despus de la dispora que comienza el 70 d.C. con la destruccin del Templo y
de Jerusaln han seguido esperando regresar a su tierra.

Teologa e instituciones

El judasmo ha sido, ante todo, una religin; y, en segundo trmino, una cultura
y una forma integral de vida.El hermtico aislacionismo que vivi el pueblo
hebreo por razones fundamentalmente religiosas y de preservacin del pueblo de
Dios, tena que conjugarse en la Dispora con la forzada convivencia con los
ciudadanos de los pases donde vivan.
En ocasiones, la obligacin de vivir en la judera era impuesta por los gobiernos.
Otras veces eran los mismos judos quienes preferan vivir as unidos, por su
propia conveniencia y hasta por razones defensivas, ante los asaltos y saqueos.
As, por ejemplo, en Alejandra vivan en dos barrios esplndidos en la poca
helenstica. Tambin Jaime I, al conquistar Valencia, ofreci a los judos un
barrio especial, en agradecimiento por su colaboracin financiera.
En ocasiones, la obligacin de vivir en la judera era impuesta por los gobiernos.
Otras veces eran los mismos judos quienes preferan vivir as unidos, por su
propia conveniencia y hasta por razones defensivas, ante los asaltos y saqueos.
As, por ejemplo, en Alejandra vivan en dos barrios esplndidos en la poca
helenstica. Tambin Jaime I, al conquistar Valencia, ofreci a los judos un
barrio especial, en agradecimiento por su colaboracin financiera.

La sinagoga

La primera sinagoga data del exilio a Babilonia (586 a.C.). Los judos se vieron
obligados a prescindir del desaparecido culto basado en los sacrificios animales,
quedando la oracin como nica expresin del servicio divino. Ofrendaremos, en
lugar de toros, el sacrificio de nuestros labios. Durante la dispora, la sinagoga
sustituy al Tabernculo del desierto y al Templo de Jerusaln y en cada ciudad
es el centro de la vida religiosa y cultural de los judos.
El mismo nombre de sinagoga .demuestra que es algo ms que un lugar destinado
a la oracin. Todas tienen la misma distribucin y estn orientadas a Jerusaln.

El Talmud

Es el cdigo fundamental del judasmo en la dispora. Al ser dispersada la
nacin juda, los rabinos trataron siempre de salvar del naufragio sus valores
espirituales. El judasmo rabnico se basaba en el estudio de la Biblia y en la ley
oral consuetudinaria, que tena un aspecto jurdico-religioso.

Teologa judaica

Esta minuciosidad en la moral contrasta con la imprecisin y falta de
sistematizacin de su teologa. Se ha dicho, con exageracin, que el judasmo era
una religin sin dogmas. Maimnides enumera trece artculos de la fe. Son los
siguientes: 1, existencia de Dios; 2, unidad de Dios; 3, espiritualidad e
incorporeidad de Dios; 4, eternidad de Dios; 5, slo se puede adorar a Dios;
6, revelacin por los profetas; 7, preeminencia de Moiss sobre los dems
profetas; 8, suprema jerarqua de la Torh; 9, la Torh son las leyes divinas
del Sina; 10, omnisciencia de Dios; 11, Dios retribuir por los actos buenos y
malos; 12, certeza de la venida del Mesas; 13, resurreccin de los muertos.
Todos estos artculos se pueden resumir en tres, como de hecho se hizo en el s.
XV: 1, creencia en Dios; 2, divinidad de la Torh; 3, justa retribucin en la
vida futura.

Diferencias doctrinales

Se pueden distinguir tres clases de judos: ortodoxos, conservadores y liberales o
reformistas. Las dos primeras categoras aceptan la creencia en los principios
teolgicos ya citados. Los conservadores no son tan observantes en cuestiones de
ritos o ms bien prcticas. El movimiento liberal, originado en Alemania en el
siglo XIX, intent resolver espinosos problemas de la vida ordinaria, pero acab
por vaciar de contenido la teologa, hasta el punto que la fe es casi un tema tnico
o cultural. De hecho, el reformismo fue para muchos el paso para la conversin
al cristianismo, aunque ms abandonos fueron causados por el racionalismo,
sobre todo en eruditos e intelectuales.

FIESTAS JUDAS

En el judasmo actual hay fiestas comunitarias e individuales, con profun das
races culturales. Estas son las principales, recogidas por Manuel Guerra en su
Historia de las religiones.


COMUNITARIAS

De carcter alegre(YamimTovim)

Shabat o sbado: Es el da bendecido por Dios. Tras la celebracin en la
sinagoga, la fiesta contina en la familia.

Pesaj o Pascua: El paso del Seor, memorial de la salida de Egipto. En la
noche del 14 de Nisn se celebra la cena pascual.

Shavuot o Pentecosts: Doble vertiente: agrcola o de la siega, con ofrenda de
las primicias; y conmemoracin de la entrega de la Torah.

Sucot o fiesta de los Tabernculos: Memorial de los cuarenta aos de travesa
del desierto.

Das austeros (YamimNoraim)

Rosh Ha-shan o Ao Nuevo: En otoo. Se celebra la creacin del mundo.
Examen de conciencia y arrepentimiento.

YomKippur: Celebra la purificacin, la reconciliacin con Dios y el prjimo.
Ayuno absoluto.

Fiestas ms modernas: YomHaatzmaut, da de la independencia de
Israel; YomHasho, da del exterminio, recuerdo a las vctimas del Holocausto.



SEFARDITAS, ASHKENAZIS Y OTROS GRUPOS

Los sefardes y los ashkenazis son las principales comunidades en que se dividen
los judos en la actualidad.

ASHKENAZIS. En la fundacin del moderno Estado de Israel participaron
mayoritariamente los ashkenazis, procedentes de Centroeuropa y Rusia, y
tambin Estados Unidos, Australia y Sudfrica. Se convirtieron en la lite, y
adems, mayoritaria, aunque hoy han perdido su predominio numrico. El
trmino ashkenazi proviene del nombre dado en la Edad Media a los judos del
norte de Francia y Alemania. Ms tarde englob a todos los judos de origen
europeo, cuyo lenguaje era el yiddish.
Mientras los pioneros ashkenazis tenan una ideologa socialista laica, hoy
muchos de ellos son religiosos, incluso algunos, ultra-ortodoxos.

SEFARDITAS. Los ms numerosos en Israel han pasado a ser los sefarditas,
que constituyen el 60 por ciento de la poblacin, segn datos de 1990. Son el 25%
del judasmo mundial.

El trmino sefardita procede de Sefarad, como llamaban a Espaa los
judos espaoles en su idioma, el ladino. La expresin de sefardita, incluye
tambin hoy a los que proceden del Norte de frica (Marruecos, Tnez) o
Medio Oriente (Yemen, Siria).
En el mbito religioso, ha alcanzado gran influencia un partido ultra-ortodoxo
sefard, el Shas (de judos procedentes de Marruecos).

OTROS GRUPOS. Otras comunidades minoritarias son las de los judos indios
(de India, donde su presencia se remonta a antes de la revuelta asmonea); los
kurdos de Irak; los judos bukharan de Asia Central; y los judos etopes, unos
23.000 de los cuales viven hoy en Israel, y que se consideran descendientes del rey
Salomn y la Reina de Saba.





Hay bastantes iglesias cristianas diferentes. Podemos reunirlas en tres grupos:

- la Iglesia catlica
- las Iglesias ortodoxas
- las Iglesias evanglicas o protestantes.
Estas religiones se llaman cristianas porque reconocen a Cristo como Hijo de
Dios hecho hombre, proceden de la Iglesia que Cristo fund, e intentan practicar
y difundir las enseanzas de Cristo (doctrina cristiana). Coinciden en bastantes
cosas:

-Hay un slo Dios -Padre, Hijo y Espritu Santo-.

- Jesucristo es la Segunda Persona de la Trinidad hecho hombre, Padeci y
muri en la cruz para salvarnos.

- Los diez mandamientos son el resumen de la moral que se debe practicar.

- El Bautismo es el inicio de la vida cristiana.

- La oracin y la Biblia son imprescindibles; etc.

LOS PROTESTANTES
Los protestantes se separaron de la Iglesia catlica en el siglo XVI. La ruptura
incluy bastantes diferencias doctrinales y prcticas. Por ejemplo, la mayora de
estas Iglesias slo aceptan dos sacramentos: Bautismo y Cena (Eucarista con
importantes variaciones).
Estas Iglesias se han dividido y subdividido bastante. Podemos hablar de tres
grupos :

- Las Iglesias luteranas de las que se desprendieron los anabaptistas y
menonitas.
- Las Iglesias calvinistas o protestantes reformadas, de las que proceden los
presbiterianos y los puritanos o congregacionalistas; y en buena parte las Iglesias
anglicanas.

-Las Iglesias anglicanas han dado lugar a los baptistas, metodistas,
episcopalianos, cuqueros, etc. Sin embargo, los anglicanos ocupan un lugar
intermedio entre catlicos y protestantes. Su doctrina tiene puntos calvinistas
mientras que su organizacin y liturgia es semejante a la catlica. Hay dos
ramas anglicanas: la High Church ms prxima al catolicismo, y la LowChurch
con ms huellas calvinistas.
Los protestantes admiten slo la Escritura como fuente teolgica rechazando la
Tradicin y el Magisterio. Pero sin el Papa, sin Tradicin y sin Magisterio,
hay muchos modos de interpretar la Biblia. Entonces unos y otros se separaron
pretendiendo conseguir una fidelidad mayor a las Escrituras, segn su
interpretacin.

LOS ORTODOXOS
Las Iglesias ortodoxas se separaron de la Iglesia catlica principalmente en el
siglo XI. Conservan los siete sacramentos, coinciden en la doctrina y mantienen
la sucesin apostlica (sus obispos descienden de los apstoles recibiendo el
sacramento del orden). Es una lstima que los enfrentamientos del pasado
continen manteniendo esta separacin entre catlicos y ortodoxos, pues la fe y los
sacramentos son los mismos.
Las iglesias ortodoxas se pueden reunir en tres grupos:

- Las antiguas Iglesias orientales. Se separaron de los catlicos en el siglo V.
Son la Iglesia asiria, jacobita, malankar (India), copta (Egipto), etope y
armena.

- Los cuatro antiguos Patriarcados. Se separaron de la Iglesia catlica en el
siglo XI. Son los de Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln.

- Las Iglesias ortodoxas que han surgido de la subdivisin de los cuatro
anteriores. Ordenados de mayor a menor nmero de fieles, son los Patriarcados
de Mosc, Rumana, Grecia, Serbia, Bulgaria, etc.
Conviene aclarar que con esos mismos nombres hay iglesias catlicas menos
numerosas, que mantienen la unidad con Roma. Por ejemplo, hay catlicos
malankares, coptos, armenios, caldeos (Irak), etc. Los maronitas (Lbano) son
slo catlicos.

Hay muchas iglesias ortodoxas porque estas Iglesias son autocfalas,
independientes. Eligen sus propios Patriarcas y las otras Iglesias no intervienen
en sus asuntos. Esto sucede porque no aceptan al sucesor de Pedro, y sin el Papa
la unidad se debilita.
Las mayores dificultades son dos:

- El obstculo principal es la enemistad sostenida durante siglos. Este problema
psicolgico no existe en la parte catlica sino que es ms propio de algunas
Iglesias ortodoxas, debido a errores del pasado cometidos por ambas partes.

- Diferencias en torno a la funcin del Papa.
Catlicos y ortodoxos reconocen estas palabras de Jesucristo: "t eres Pedro y
sobre esta piedra edificar mi Iglesia" (Mt 16, 18), pero hay esta diferencia:

- Las Iglesias ortodoxas estn acostumbradas a la independencia, y slo admiten
un primado de honor, es decir, un Pedro que no intervenga en sus Iglesias.
Podemos decir que en vez de un Pedro real, prefieren una fotografa de Pedro.
Pero esto no es tan radical, y es planteable que la ayuda del Papa sea algo
diferente del modo occidental.

- La Iglesia catlica acepta al sucesor de Pedro con un verdadero poder de
gobierno (de atar y desatar, de pastorear, de dirigir) de modo que pueda cumplir
su misin de conservar la fe y la unidad. (En la prctica, cada Obispo catlico
hace y deshace en su dicesis sin que el Papa intervenga mucho; as que la
diferencia con los ortodoxos es pequea y ms bien radica en la enemistad).

Las ventajas de la unidad de catlicos y ortodoxos.- Por un lado se da al mundo
un ejemplo de unidad. Adems, hay ventajas para ambos que pueden aprender
de las distintas espiritualidades y aprovechar la oracin mutua y los bienes de la
Comunin de los Santos. Los ortodoxos salen ms beneficiados por gozar del
oficio de Pedro.

Ventajas de la unin con Pedro.- Al poseer el oficio de Pedro, los ortodoxos
consiguen:

- Mejorar su obediencia a Cristo que eligi a Pedro como base y roca sobre la que
edific la Iglesia, con la misin de pastor que dirige y cuida la grey del Seor.
- Aportan sus ideas a la Iglesia universal ayudando al Papa con sus experiencias
y oraciones.
- Gozan de mayor seguridad en la doctrina al contar con el respaldo y apoyo del
Papa.
- Gozan de mayor seguridad en el camino pues van junto a Pedro.