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COSMOVISION ANTIGUA Y NUEVA: UNA COMPARACION
Dr. Paul G. Hiebert
Class Notes, 1988


Compare las dos cosmovisiones propuestas y reflexione sobre cmo !stas afectar"an su
propia cosmovisin.

1. Ontologa

Antigua: #i anti$ua cosmovisin era %ue la realidad est& dividida en los dominios de
'obrenatural y Natural, y %ue el cristianismo trataba, en su mayor"a, con la primera y la
ciencia con la 'e$unda. (sto )acia dif"cil ver la mano de Dios obrando en la vida diaria,
aparte de sus mila$ros, o el tomar la realidad de los &n$eles y de 'atan&s y los
demonios seriamente en los asuntos de la vida diaria.

Nueva: #i cosmovisin actual es %ue la divisin b"blica es entre el Creador *Dios+ y la
creacin, lo cual conduce a un dualismo contin$ente, Dios como autnomo y eterno, y la
creacin como finita y continuamente dependiente de la creacin y providencia continua
de Dios. (n !sta los &n$eles y los demonios son parte de la creacin y, por lo tanto,
parte de los asuntos )umanos. -a naturale.a no es autnoma y $obernada solo por
leyes naturales. (s una creacin contin$ente %ue opera de acuerdo a los principios %ue
Dios )a puesto en su creacin para darle orden y predictabilidad. 'in !stas al nivel del
mundo material, una vida si$nificativa ser"a imposible. Por otro lado, Dios puede operar
de maneras sin$ulares sin violar sus principios pues !stos est&n su/etos a !l.

(sta cosmovisin tambi!n toma seriamente las pre$untas )ec)as por las reli$iones
populares, y nos llama a proveer respuestas teol$icas a esas pre$untas, respuestas

0
%ue est&n basadas en las (scrituras y de acuerdo con nuestras teolo$"as formales
*sistem&tica y b"blica+.

2. Ei!te"ologa

Antigua: #i anti$ua cosmovisin era %ue la ciencia est& basada en un realismo
positivista, y %ue el cristianismo est& basado en idealismo y fe.

Nueva: #i cosmovisin actual es el realismo cr"tico como el fundamento para el
cristianismo y la ciencia. (sto si$nifica %ue el conocimiento )umano es siempre parcial y
aproximado, y nunca total y completo. (s m&s, mantiene %ue el misterio no es
simplemente un resultado de nuestro estado imperfecto de conocimiento, el cual
disminuir& al crecer nuestro conocimiento. (l misterio es parte de la naturale.a misma
de la realidad, lo cual trasciende nuestras )abilidades )umanas para entender esa
realidad.

#. E!te "un$o % ot&o! "un$o!

Antigua: #i anti$ua cosmovisin era %ue este mundo es m&s importante y %ue yo deb"a
enfocarme en vivir si$nificativamente en !l. Consecuentemente, la salud, la comodidad,
y la 1buena vida2 son importantes. (l otro mundo *el cielo+ es al$o en lo %ue debo
pensar, pero principia )asta despu!s de la muerte. 3(sto refle/a los comentarios de #ax
4eber de %ue el protestantismo cambi de un !nfasis en 1el otro mundo2 a un !nfasis
en 1este mundo.2

Nueva: #i nueva cosmovisin es %ue el otro mundo es el tema dominante de la
cosmovisin, y %ue !ste mundo es el subordinado o 1contratema.2 (sta vida es
importante, pero debe ser vivida siempre con el reconocimiento de %ue es 1una etapa,2
no la 5ltima 1realidad2 y %ue cuando de/amos 1!sta etapa2 entramos a la realidad
eterna. (sta realidad eterna, por lo tanto, existe a)ora en el cristiano aun%ue la
manifestacin externa son los roles y relaciones de este mundo

'. In$ivi$uo % g&uo

Antigua: #i anti$ua cosmovisin era %ue el individuo es el foco central de la existencia
)umana, y %ue los $rupos )umanos eran colecciones de individuos %ue son creados y
destruidos.

Nueva: #i nueva cosmovisin es %ue los $rupos )umanos son el foco de la realidad y
%ue el individuo es un tema subordinado. -a i$lesia no es simplemente un club o
corporacin compuesta de individuos, es un 16in$s)ip body27una comunidad unida por
una nueva vida com5n. -a familia es m&s importante %ue los individuos %ue la forman, y
cada uno debe renunciar a su e$o a fin de mantener la familia. Debido a %ue los $rupos
son importantes, podemos )ablar de pecados corporales estructurales 8sistemas sociales
tales como la se$re$acin9 y ce$uera corporal 8ideolo$"as como el :slam o el
Hinduismo9.

(. Set! &e!t&ingi$o! % !et! $i)u!o!

Antigua: #i anti$ua cosmovisin era %ue el mundo est& )ec)o de sets di$itales
claramente definidos 8sets restrin$idos9. (sto si$nifica %ue las cosas eran buenas o
malas, verdaderas o falsas, correctas o e%uivocadas.


;
Nueva: #i nueva cosmovisin es %ue como )umano mi finitud si$nifica %ue muc)o de lo
%ue veo es 1difuso2 y %ue el tema subdominante son los 1sets bien formados.2 Hay
al$unas cosas %ue creo %ue veo claramente, pero )ay muc)as otras &reas donde mi
mente y experiencia finitas me dicen %ue no veo las cosas como Dios las ve. Creo %ue (l
ve todas las cosas claramente.

*. Set! int&n!e+o! % !et! &ela+ionale!

Antigua: #i anti$ua cosmovisin estaba basada en sets intr"nsecos. -os sets
relacionales eran subdominantes. Por lo tanto, yo ten"a una cosmovisin mecanicista
%ue enfati.aba el mantenimiento del orden el control y la in$enier"a )umana %ue pod"a
producir un mundo me/or.

Nueva: #i nueva cosmovisin ve los sets relacionales como los dominantes, y los sets
intr"nsecos como subdominantes. (sto si$nifica %ue las relaciones deben tener prioridad
sobre las tareas y el concepto de 1ver %ue las cosas se )a$an.2 <ambi!n si$nifica %ue yo
debo vivir con cierta medida de caos por%ue todas las relaciones verdaderas son
in)erentemente caticas en el sentido de %ue uno no puede controlarlas. #&s caos no es
malo sino %ue puede ser un potencial no formado del cual relaciones, belle.a, y orden
pueden ser creados.

=
,. Tie"o lineal % eventual

Antigua: #i anti$ua cosmovisin estaba basada en tiempo lineal de intervalos
uniformes 8el punto de vista cient"fico del tiempo como el marco de referencia dentro del
cual existe toda la realidad9.

Nueva: (n mi nueva cosmovisin el tiempo eventual 8evento9 es el tema dominante y el
tiempo lineal es el tema subordinado. Debe )aber un tiempo sa$rado y un tiempo
secular, pero el esfuer.o Protestante de )acer todo el tiempo sa$rado )a )ec)o, como
resultado, %ue todo se convierta en tiempo secular. Necesitamos rituales para
recordarnos de %ue existen realidades sa$radas.

,. Rituale! % a+tivi$a$e!

Antigua: #i anti$ua cosmovisin era %ue los rituales y los mitos son tradiciones
anti$uas %ue ya est&n muertas y no tienen si$nificado.

Nueva: #i nueva cosmovisin es %ue los rituales, los mitos y otras se>ales no
discursivas son esenciales en el mantenimiento de un sentido de realidades
trascendentes, y de la consciencia de la existencia de Dios y nuestra relacin con !l.

-. .i"en!ione! +ognitiva/ a)e+tiva % evaluativa

Antigua: #i anti$ua cosmovisin era %ue la dimensin co$nitiva de la vida era la m&s
importante 8la verdad9 y %ue las dimensiones afectiva y evaluativa 8lealtades y
moralidad9 eran secundarias.

Nueva: #i nueva cosmovisin es %ue los procesos afectivos y evaluativos son
subordinados y %ue !stos diri$en al tema dominante de una respuesta evaluativa. Por lo
tanto, la verdad y los sentimientos de adoracin deben diri$ir a la obediencia y el
discipulado si es %ue )emos de tener una fe verdadera. Hemos sido llamados a conocer
la verdad a fin de se$uir a ?esucristo. -a fe y la conversin, por lo tanto, est&n definidas
ultimadamente por nuestra respuesta a la verdad y la afectividad, no simplemente en
nuestra afirmacin de la verdad o los sentimientos de afecto.

0. 12gi+a % !a3i$u&a

Antigua: #i anti$ua cosmovisin era %ue la l$ica es la verdadera prueba de la
racionalidad, y %ue esta l$ica es al$or"tmica y binaria 81,@9. (sta es la base para la
ciencia moderna y se deriva de Aristteles y los $rie$os.

Nueva: #i nueva cosmovisin es %ue la l$ica es subdominante, y %ue la sabidur"a es el
tema dominante de la vida. -a sabidur"a es la )abilidad de evaluar y balancear
diferentes verdades y alternativas a fin de lle$ar a la me/or solucin posible.

14. Se5ale!

Antigua: #i anti$ua cosmovisin era %ue las se>ales *o si$nos+ eran binarias. Primero,
como un positivista yo las ve"a como forma B realidad. #&s tarde, ba/o la influencia de
la antropolo$"a postmoderna y la teor"a lin$C"stica 'aussuriana, yo las ve"a como se>ales
B 'i$nificado 8en la cabe.a9.


D
Nueva: #i cosmovisin presente es %ue las se>ales son tri&dicas 8Peircianas9, %ue
combinan una realidad ob/etiva con una percepcin sub/etiva de esta mediada a trav!s
de la se>al. (sto si$nifica %ue las culturas )umanas son primariamente y en su mayor"a
sistemas simblicos.

11. Punto! $e vi!ta e6te&no e inte&no! $e la &eali$a$

Antigua: #i anti$ua cosmovisin ve"a a la ciencia y a la teolo$"a como puntos de vista
1externos,2 aculturales y a)istricos de la realidad. (ste punto de vista positivista de la
ciencia y la teolo$"a las pon"a en una posicin separada del conocimiento ordinario.

Nueva: #i nueva cosmovisin es %ue como )umanos nosotros podemos ver el mundo
slo desde nuestros contextos )istricos y culturales. (ste punto de vista 1interior2
si$nifica %ue el conocimiento )umano es siempre contextual e )istricamente formado.
Pero las (scrituras son revelacin divina %ue muestra cmo Dios ve las cosa como !stas
realmente son. (sta revelacin es dada en un contexto )umano, pero esto no si$nifica
%ue el mensa/e se pierda en la comunicacin.

12. 1u+7a e!i&itual

Antigua: #i anti$ua cosmovisin era un punto de vista indoEeuropeo en el %ue la batalla
es en el cielo entre Dios y 'atan&s y %ue la discusin ten"a %ue ver con %ui!n ten"a m&s
poder y %ui!n pod"a vencer al enemi$o y establecer un imperio.

Nueva: #i nueva cosmovisin es %ue la batalla no tiene %ue ver con el poder sino con la
autoridad, y en relacin al cora.n y mente de los )umanos. Dios contin5a peleando con
amor redentor. 'atan&s usa el odio, el en$a>o y la ce$uera de la mente. -a victoria
suprema es la Cru. en la cual Dios llev los pecados de sus enemi$os y abri la puerta
para la redencin y la reconciliacin.

1#. 1a le% % la! &ela+ione! &ota!

Antigua: #i anti$ua cosmovisin era %ue el pecado es primariamente la violacin de la
ley y %ue la salvacin re%uiere %ue nosotros pa$uemos la pena por el pecado. (n este
concepto no )ay lu$ar para la misericordia, o la restauracin de las relaciones.

Nueva: #i nueva cosmovisin es %ue el pecado es ultimadamente la ruptura de
relaciones, primero con Dios y despu!s con los dem&s. A%u" la salvacin est& enrai.ada
en la reconciliacin y las relaciones restauradas %ue diri$en al amor, la pa. y la /usticia.
Fo veo la ley como los mandatos de Dios, no como un cdi$o de accin independiente de
Dios. (stos fueron dados a #ois!s como un 1maestro de escuela2 para ayudar a :srael a
conocer la voluntad de Dios. Nosotros, como cristianos, conocemos esa voluntad por%ue
estamos en comunin con Dios. Por lo tanto, ya no somos $obernados por esa ley, sino
por nuestro deseo de relacionarnos con Dios y a$radarlo a !l, y por%ue es a)ora parte
de nuestra naturale.a el %uerer ser como !l.

1'. 1o "ate&ial % lo e!i&itual

Antigua: Fo tend"a a ver a estos dos como dominios separados, con lo espiritual
teniendo la prioridad sobre lo material. -a salvacin era una liberacin de las realidades
materiales y la vida estaba llena del (sp"ritu.


G
Nueva: A la vista de la encarnacin eterna de Dios en ?esucristo, yo creo %ue lo
material y lo espiritual son inseparables para nosotros como )umanos, y %ue el cuidado
del mundo material es esencialmente una tarea reli$iosa, por el )ec)o de %ue si$nifica
cuidar del mundo material %ue es una creacin de Dios. Nosotros debemos ser los %ue
cuidan, no los %ue explotan la naturale.a.

1(. Met8)o&a! )un$a"entale! Me+ani!i!ta! v&!. "et8)o&a! )un$a"entale! o&g8ni+a!

Antigua: Como un cient"fico yo ve"a el mundo a trav!s de una met&fora mecanicista,
con un fundamento materialista construido sobre part"culas subatmicas.

Nueva: A)ora veo la realidad 5ltima en t!rminos de met&foras or$&nicas y la met&fora
mecanicista como subdominante.

1*. Evangeli!"o/ Igle!ia/ Reino % Re%

Antigua: Fo pensaba %ue la tarea central de las misiones era el evan$elismo 8lo %ue
nosotros )acemos por Dios9. (l discipulado, la fundacin de i$lesias y el traba/o del reino
eran secundarios.

Nueva: A)ora comien.o la misin con el Hey 8nosotros somos llamados a participar en
lo %ue Dios ya est& )aciendo sobre la tierra9. A partir de a%u" sur$e la proclamacin del
Heino, la fundacin de i$lesias y el llamado a la $ente a entrar en el Heino de Cristo a
trav!s de la fe.

1,. Meta9 Meta9 Meta9

Antigua: Iri$inalmente me enfocaba sobre el contenido del conocimiento como la
teolo$"a, las creencias culturales, las narrativas y la ciencia.

Nueva: A)ora yo veo la importancia de examinar cmo nosotros conocemos, no slo lo
%ue conocemos. (sto da ori$en a las pre$untas de la metaf"sica, la metateolo$"a, las
coordenadas metaculturales, y las metanarrativas. (sto nos )ace darnos cuenta de las
presuposiciones %ue traemos a nuestro conocimiento, y )ace posible %ue dialo$uemos
entre diferentes culturas, teolo$"as, y otros paradi$mas del conocimiento. (sto tambi!n
establece los fundamentos para un acercamiento cr"tico realista a las misiones %ue toma
las culturas y las diferencias culturales seriamente, pero %ue tambi!n evita el relativismo
cultural y el sub/etivismo.