REVISTA PENSATA | V.1 N.

1 OUTUBRO DE 2011
Reflexes sobre crueldade e tortura
Reflexions about cruelty and torture
Talal Asad
Apresentao
Bruno Reinhardt
1
Eduardo Dullo
2
Histria, poder e discurso, o ltimo em uma verso atenta materialidade encorporada
(embodied) dos artefatos ideolgicos, confluem na antropologia de Talal Asad em uma
produo terica marcadamente ps-colonial, que circula de modo mutuamente
esclarecedor entre a histria recente do Oriente Mdio, prticas e conceitos das tradies
Islmicas e a modernidade Ocidental. Nascido na Arbia Saudita, de pais mulumanos (o
pai, um judeu austraco convertido), Asad passou a sua infncia na ndia e Paquisto. Nos
anos 1950, mudou-se para a Esccia, onde se graduou em Antropologia pela Universidade
de Edinburgo e prosseguiu com um doutorado em Antropologia Social pela Universidade de
Oxford, sob a orientao de Sir Edward E. Evans-Pritchard, defendido em 1968.
A produo terica de Asad caracteriza-se tanto pela originalidade quanto pelo
maturamento lento e ponderado de suas ideias. O interesse inicial do autor pelo vnculo
entre a produo Ocidental do conhecimento sobre o Outro e a expanso colonial
explorado tanto em sua tese publicada, The Kababish Arabs: Power, Authority and Consent
in a Nomadic Tribe (1970), quanto no volume editado Anthropology and the Colonial
Encounter (1973), que estimula e antev as revises do cnone antropolgico que marcam
os anos 80 e 90 (Asad tambm contribuiu para a coletnea tardia Writing Cultures). Antes de
demonstrar de forma rasa como antroplogos teriam operado como instrumentos do
imperialismo Europeu, estes textos tentam desvelar as condies imanentes de poder que
possibilitam a fala antropolgica sobre o outro sob dado contexto histrico. Semelhante
tendncia se v aprofundada em artigos produzidos desde o final dos anos 70, nos quais a
natureza ideolgica de textos representativos do Orientalismo e da tradio antropolgicas
so submetidos a uma leitura ao mesmo tempo crtica e construtiva (1979, 1986a , 1986b,
1
PhD candidate em Antropologia pela Universidade da Califrnia Berkeley Bolsista CAPES/Fulbright.
2
Doutorando em Antropologia Social pelo Museu Nacional/UFRJ Bolsista FAPERJ
160
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1987, 1991, 1993). A lingustica de Voloshinov, a filosofia tardia de Wittgestein e a ateno
de Foucault ao conhecimento-poder somam-se ao Marxismo Althusseriano que caracteriza
sua obra inicial de modo a refinar o trabalho de compreenso da relao entre a teoria e a
formao e defesa da hegemonia Ocidental.
Ao longo dos anos 80, estimulado pela reemergncia vigorosa do Isl tanto na cena
poltica quanto na esfera pblica Ocidental, Asad passa a dedicar-se cada vez mais ao
campo da antropologia da religio
3
. Em um artigo hoje clebre (Asad, 1983 [em traduo
brasileira de 2010])
4
, centrado na obra de Clifford Geertz, demonstra como a chamada
antropologia simblica seria devedora de uma noo de religio particular e historicamente
determinada aplicada de modo anacrnico. Ope, portanto, a ideia de religio enquanto um
sistema cultural apto a ser abordado como um texto e acessado em seus significados
noo de tradio que imputa modos autorizados de produo e interpretao de signos
atravs do cultivo prtico e disciplinar de sensibilidades visando a formao de um habitus.
A explorao genealgica das noes de religio e ritual, assim como de seus modos
correspondentes de subjetivao, aprofundada e complementada em Genealogies of
Religion (1993) por uma rica abordagem antropolgica das prticas de cultivo de si do
Cristianismo Medieval, iluminando de forma inovadora o processo scio-histrico de
privatizao jurdica e existencial da religio pelo moderno Estado-nao Europeu. Uma
provocativa anlise da noo de crtica operante na tradio intelectual Islmica do Egito
d continuidade ao trabalho de provincializao da episteme Europeia que o livro se presta,
sendo concludo com uma interessante anlise do caso Rushdie, que explora os
condicionantes e os paradoxos da noo de liberdade de expresso na gramtica liberal.
Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity (2003), obra em que est
inserido o captulo que traduzimos, continua a problematizao da diviso estrita entre o
religioso e o secular ao explorar a natureza mutuamente constituda destas categorias em
diversas instncias da sociedade moderna, por fim defendendo a necessidade de se somar
ao estudo antropolgico da religio uma antropologia do secularismo. O secular, entendido
a um s tempo como uma episteme e um regime de sensibilidade; o secularismo, entendido
como a doutrina poltica do secular; e a secularizao, o processo histrico e plural, visto
que territorializado, de aplicao da lgica do secular, estruturam o livro enquanto sees.
3
Seu importante texto sobre uma antropologia do Islo (1986) foi seminal para a proposta atual de antroplogos
americanos em desenvolver uma antropologia do Cristianismo, tal como vem sendo feito por Joel Robbins e
outros (veja-se Robbins 2003).
4
ASAD, Talal (2010) A construo da religio como uma categoria antropolgica. Cadernos de Campo, So
Paulo, N19, p. 263-284
161
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Partindo do princpio de que o secular mais bem abordado de modo indireto, a primeira
seo iniciada com um estudo da emergncia da categoria de mito (e a consequente
crena na natureza social da sua realidade) no discurso antropolgico, filosfico e artstico
Ocidental, destacando seus vnculos generativos com correntes secularizantes da
hermenutica Bblica dos sculos XVIII e XIX. O captulo seguido por um estudo do
estatuto frgil da dor na narrativa redentora da modernidade, contrastando formas agentivas
de experincia do sofrimento enquanto virtude em tradies Islmicas e Crists oposio
radical entre dor e agncia que marca a gramtica liberal
5
.
O captulo 3, aqui traduzido, oferece uma ampliao da discusso precedente ao
recuperar a trajetria histrica Euro-americana de condenao da crueldade e da tortura,
demonstrando a preocupao em proibir tais prticas tanto em seu prprio territrio quanto
nos povos colonizados. O discurso desses Estados modernos e liberais se valeu da
alegao de defesa dos Direitos Humanos e da luta pela plena humanizao dessas
populaes, que teriam prticas brbaras. Ao centrar-se na maneira como a sensibilidade
secular moderna recusa a dor e o sofrimento, Asad explora os paradoxos que a envolve,
centralmente, o conflito entre dor e prazer (como no sadomasoquismo) e dor como caminho
de redeno religiosa, nos quais a dor e/ou o sofrimento so ativamente buscados a partir
da liberdade individual to cara a esses regimes que os condenam.
A seo sobre secularismo segue expondo a fragilidade dos binarismos que sustentam
o secular, agora sob a tica da sua participao no estado de direito. Tal investigao se d
por meio de uma anlise crtica dos usos do discurso dos Direitos Humanos na geopoltica
contempornea, um estudo sobre o impacto dos novos Mulumanos europeus na ideia de
Europa e uma anlise das formas de confluncia entre secularismo, nao e religio em
debates Ocidentais sobre o Islo e o nacionalismo rabe. Uma ltima seo tenta retraar e
explorar analiticamente o processo de secularizao do Estado no Egito colonial e ps-
colonial.
Em On suicide bombing (2007), Asad explora a estrutura de sentimento do secular
atravs da figura do homem bomba, o que o permite refletir sobre as noes de sacrifcio e
tabu, o lugar do Islo no imaginrio moderno contemporneo e as estratgias de
mobilizao do poder e da violncia pelo Ocidente no contexto da guerra ao terror.
Multidisciplinar, o trabalho de Talal Asad tem tido ampla recepo e repercusso nos
campos da teologia (John Milbank), filosofia moral (Alasdair MacIntyre, Charles Taylor) e
5
Um criativo desenvolvimento das reflexes de Asad sobre secularismo e agncia encontra-se na crtica ps-
colonial teoria feminista apresentada pela etnografia de Mahmood (2005) sobre o movimento islamico dawa no
Egito.
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poltica (William Connoly), ps-estruturalismo (Judith Butler) e antropologias da poltica, dos
sentidos e da religio (Veena Das, David Scott, Charles Hirschkind, Saba Mahmood, Jos
Casanova e Joel Robbins). Asad ensinou no Sudo, Inglaterra e Estados Unidos, sendo hoje
um Distinguished Professor of Anthropology na City University of New York (CUNY).
Referncias bibliogrficas
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_____ (1993) Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity
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_____ (2003) Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity. Stanford,
Stanford University Press
_____ (2007) On suicide bombing. (The Wellek Library Lectures), Columbia University
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Bruno Reinhardt e Eduardo Dullo. Cadernos de Campo, So Paulo, N19, p. 263-284
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SCOTT, David & HIRSCHKIND, Charles (Org.) (2006) Powers of the secular modern:
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ROBBINS, Joel (2003) 2003 What is a Christian: Notes Toward an Anthropology of
Christianity. Religion 33(3): 191-199.
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Reflexes sobre crueldade e tortura
Talal Asad
(City University of New York)
Um dos motores principais do secularismo tem sido, claramente, o desejo de acabar
com as crueldades a imposio de dor ao corpo vivo dos outros e a induo de sofrimento
em suas mentes neste mundo que a religio, to frequentemente, iniciou e justificou.
Somente uma constituio jurdica secular ( o que se argumenta) pode limitar, se no
eliminar completamente, a violncia religiosa e a intolerncia endereada s minorias
religiosas. Essa consistente conexo da religio institucional com a crueldade tem suas
razes na experincia das guerras religiosas da Europa Ocidental e no movimento complexo
chamado de Esclarecimento secular. Porm, esta perspectiva tende a negligenciar os
poderes devastadoramente cruis do sculo XX a Alemanha Nazista, a Rssia de Stlin, o
Japo Imperial, o Khmer Vermelho, a China de Mao que eram quaisquer coisas, menos
religiosos, assim como as brutais conquistas das sociedades da frica e da sia pelos
poderes Europeus no sculo XIX tinham pouca relao com a religio. evidente que essas
instncias de crueldade secular no provam que a religio institucional no pode gerar
crueldade e violncia. Mas movimentos religiosos tambm pregaram (e praticaram)
compaixo e misericrdia. O meu ponto simplesmente que no pode haver uma equao
da religio institucional com violncia e fanatismo.
Neste texto, entretanto, eu quero abordar o problema de outra maneira. Ao invs de
medir e comparar a crueldade dos regimes religiosos com os seculares, eu gostaria de
analisar como as sensibilidades morais relativas inflio deliberada de dor tm sido
formadas na sociedade secular moderna. Eu sugiro que a ideia de crueldade tem
caractersticas singulares no discurso moderno e que, ao descrev-las, tambm se est
identificando aspectos do secular. Proponho, portanto, comear pela regra expressa no
Artigo 5 da Declarao Universal dos Direitos do Humanos (Ningum ser submetido
tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante) que assume que
essa ideia tem um evidente significado universal. Neste enunciado, os adjetivos qualificando
tratamento ou castigo parecem indicar formas de comportamento que, se no so
exatamente equivalentes a tortura, ao menos tem uma grande afinidade com ela.
Julgamentos legais e morais que advm dessa regra possuem uma histria no
Ocidente que muito interessante e qual eu pretendo referir-me no que se segue.
Desejo adiantar a tese de que essa regra universal recobre uma gama qualitativamente
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muito variada de tipos de comportamentos. Mais precisamente, eu tentarei apresentar
quatro pontos interconectados: primeiro, que a histria moderna da tortura no somente
um registro da progressiva proibio de prticas cruis, desumanas e degradantes. ,
tambm, parte de uma narrativa secular de como algum se torna verdadeiramente
humano. O segundo ponto esse: a frase submetido tortura, nem a tratamento ou castigo
cruel, desumano ou degradante pretende oferecer um critrio transcultural que permite a
emisso de julgamentos legais e morais sobre a dor e o sofrimento. No entanto, recebe
muito do seu sentido operacional histrica e culturalmente. Meu terceiro ponto est ligado
aos outros dois. que as novas formas de conceituar sofrimento (inclusive tortura mental e
tratamento degradante) e sofredor (um termo que se refere, atualmente, tambm a no-
humanos e at mesmo ao meio ambiente) tm um escopo crescentemente universal, apesar
de serem particulares em seu contedo prescritivo. O ltimo ponto que a dedicao
moderna em eliminar a dor e o sofrimento frequentemente entra em conflito com outros
valores e compromissos: o direito escolha do indivduo e o dever do Estado de manter sua
segurana.
Juntos, esses quatro pontos visam destacar o carter instvel de uma categoria
central implantada na sociedade secular moderna. A instabilidade se relaciona, em suma,
com o fato de que as ideias de tortura, crueldade e tratamento degradante e desumano
pretendem mensurar o que so, com frequncia, padres de comportamento
incomensurveis. Talvez o mais importante seja que a ideia de comportamento mensurado
subvertida por ideias de excesso advindas de outros discursos seculares.
Duas histrias de tortura
Eu comeo com uma discusso sobre dois livros que, juntos, mostram maneiras muito
distintas de escrever histrias da crueldade. O primeiro, de G. R. Scott, representa a
crueldade fsica como uma caracterstica de sociedades brbaras isto , de sociedades
que ainda no foram humanizadas. O outro livro de D. Rejali e faz uma distino entre
duas formas de crueldade fsica: uma apropriada para o contexto pr-moderno e a outra
para as sociedades modernas, descrevendo essa diferena no contexto do Ir
contemporneo.
Scott era associado a diversas sociedades de conhecimento, incluindo o Instituto
Antropolgico Real [Royal Anthropological Institute]. Talvez, sua Histria da Tortura
6
seja a
primeira narrativa moderna dessa espcie. Ela lida exausto com Raas Selvagens e
6
The History of Torture Throughout the Ages, London: T. Werner Laurie, 1940.
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Primitivas, povos Europeus antigos e do incio da modernidade e civilizaes asiticas
(China, Japo e ndia). Por um lado, trata-se de uma narrativa de punies agora
interrompidas ou suprimidas; por outro lado, fala de motivaes para a inflio de sofrimento
que so impregnantes e de razes profundas. Seu dbito para com as ideias de Kraft-Ebing
evidente no apenas de maneira explcita em seus captulos sobre Masoquismo e
Sadismo como tambm no esquema evolucionrio geral que ele emprega e de acordo com
o qual o anseio primitivo para infligir dor permanece uma possibilidade latente (e, algumas
vezes, realizada) na sociedade civilizada.
Scott pouco usual para sua poca ao pretender incluir o maltrato aos animais em
sua narrativa da tortura, bem como ao descrever a sua sina como uma consequncia do no
reconhecimento de direitos, pois como outros modernos, ele v a extenso dos direitos
como crucial para a eliminao da crueldade. Mas, no decorrer da argumentao dessa
tese, ele se choca com uma ambiguidade profunda e perturbadora. No inteiramente claro
se ele pensa que a crueldade humana meramente uma instncia da crueldade bestial ou
seja, uma manifestao de um instinto supostamente universal de animais mais fortes para
atacar e caar os mais fracos ou se ele pensa que a crueldade humana singular e no
uma caracterstica de comportamento animal e que a brutalidade humana cotidiana para
com os animais essencial para justificar a perseguio de pessoas vulnerveis (inimigos
derrotados, crianas no iniciadas, e por a afora) sob a alegao de que no so
plenamente humanas. Em qualquer um dos casos, Scott perturba as ideias liberais a
respeito do que ser verdadeiramente humano: ou os humanos no so diferentes, em
essncia, dos outros animais ou so diferentes por sua singular capacidade para crueldade.
relevante notar que os casos de dores fsicas que Scott descreve como tortura
pertencem, algumas vezes, s submisses involuntrias a punies e, outras vezes, s
prticas de disciplina pessoal (por exemplo, testes de resistncia e tcnicas ascticas). Ele
no faz distino entre as duas: a dor vista como uma experincia isolvel, a reao
visvel de um corpo maltratado. Se Scott tivesse lido Haller, ele o teria compreendido
perfeitamente
7
.
No encontro entre as Raas Selvagens e os Euro-americanos modernos, Scott no
tem dvidas de que a tortura algo que os primeiros fazem com os segundos talvez pela
sua sinonmia com barbaridade. De todo modo, os sofrimentos que afetaram os povos
7
Nota dos Tradutores: Asad refere-se aqui ao anatomista, fisiologista e naturalista Suo Albrecht von Haller
(1708-1777). O papel central ocupado por Haller no processo de objetificao cientfica da dor na modernidade
deve-se especialmente aos seus experimentos pioneiros com animais vivos, que eram submetidos a estmulos
eltricos em laboratrio tendo em vista acessar e quantificar suas reaes corporais.
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nativos da Amrica, causados pelos colonizadores brancos e pelos Estados Unidos em
expanso, no tm lugar em sua histria da tortura.
No quero dizer com isso que Scott afirma no existir a tortura na sociedade moderna.
Ao contrrio, ele bastante explcito sobre seu uso pela polcia para assegurar a confisso
(o terceiro grau). Sua posio a de que a narrativa da modernidade , em parte, a
narrativa da eliminao progressiva de todo comportamento social moralmente chocante
incluindo o que atualmente descrito na legislao internacional como tratamento ou
castigo cruel, desumano ou degradante. Scott no defende que essa inteno tenha sido
plenamente realizada, mas apenas que algum progresso foi feito. Nessa narrativa do
progresso ele nos conta que a definio estatal e a defesa dos direitos so a proteo mais
efetiva contra a crueldade.
Em seu importante livro o cientista poltico iraniano Darius Rejali apresenta o
interessante argumento: longe de ser uma sobrevivncia da barbrie na situao moderna
como a narrativa de Scott sugere, a tortura , na realidade, integralmente pertencente a ela
8
.
Apesar de classificar a tortura em dois tipos, a moderna e a pr-moderna, ele partilha com
Scott a percepo de que o termo tortura possui um referente fixo. Mais precisamente,
ambos dizem que falar de tortura referir-se a uma prtica na qual um agente inflige dor
compulsivamente em outro independentemente do local que essa prtica ocupa em uma
economia moral mais ampla.
Rejali oferece um relato sofisticado do papel da punio poltica no Ir antes e depois
da entrada da modernizao no pas. A tortura moderna, ele nos conta, uma forma de
sofrimento fsico inseparvel da sociedade disciplinar. No Ir, a prtica da tortura essencial
tanto para a Repblica Islmica de hoje quanto o foi para o regime Pahlevi que ela
substituiu. Ambas so sociedades disciplinares modernas, cada uma a seu modo.
Rejali acredita que o seu livro refuta o que Foucault disse a respeito da tortura em
Vigiar e Punir
9
. Ele sustenta que a tortura no cede lugar disciplina na sociedade moderna,
como Foucault teria argumentado, mas permanece numa posio relevante. Entretanto,
essa crena advm de uma leitura equivocada de Foucault, cuja preocupao central no
era a tortura, mas o poder; e, consequentemente, com o contraste entre poder soberano
(que se exibe atravs de demonstraes teatrais de corpos torturados) e poder disciplinar
(que trabalha atravs da normalizao dos corpos no comportamento cotidiano).
Rituais pblicos de tortura no so mais considerados necessrios para a manuteno
8
D. M. Rejali, Torture and Modernity: Self, Society, and State in Modern Iran, Boulder, CO: Westview, 1994.
9
E assim tambm pensa Page DuBois, Torture and Truth, New York, Routledge, 1991, PP. 153-57.
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do poder soberano (se em algum momento eles foram necessrios para a manuteno da
ordem social , claro, outra questo). Entretanto, a tese de Foucault sobre o poder
disciplinar no subvertida pela evidncia de tortura sub-reptcia no Estado moderno. Ao
contrrio, quando a tortura feita em segredo, ela est intimamente ligada extrao de
informao, tornando-se um aspecto do poder de polcia. O policiamento apresenta-se como
uma atividade de governo direcionada defesa de um interesse da sociedade
fundamental: a segurana ordinria e extraordinria do Estado e de seus cidados. ,
tambm, uma instituio em que o poder e o saber so mutuamente dependentes. Muito
disso e esse ponto curiosamente negligenciado por Rejali desdobra-se em segredo.
A tortura moderna relacionada ao policiamento tipicamente secreta em parte porque
causar dores fsicas a um prisioneiro considerado no-civilizado e, portanto, ilegal. Pode
ser sigilosa tambm porque os agentes do policiamento defendem que eles no querem
publicizar o que souberam a partir dos prisioneiros (torturados) se e quando eles
aprendem qualquer coisa significativa. Afinal, a eficcia de certas formas de poder disciplinar
aumentada pelo seu segredo. O carter secreto do saber adquirido no policiamento
relaciona-se ao mesmo tempo com a incerteza dos crticos externos acerca da possibilidade
de algo ilegal ter sido feito pelo poder burocrtico para obter esse saber e, caso a resposta
seja afirmativa, com que frequncia (a tortura intolervel em uma sociedade civilizada);
e, tambm, relaciona-se com a dvida sobre como, quando e onde esse poder decide agir,
considerando que est em posse de informao secreta (toda sociedade deve proteger-se
contra conspiraes criminosas e terroristas).
Por vezes os crticos argumentam que a extrao de informaes no o objetivo
real da tortura, mas a sua justificao. Eu sugiro, entretanto, que no h algo como o
objetivo real da tortura. As motivaes (conscientes e inconscientes) de algum que leva
adiante atos especficos de tortura so variadas e misturadas. A ideia de que atos
especficos de tortura deveriam ser entendidos a partir da motivao do agente ou circular
ou baseada na crena sentimental (e falsa) de que somente tipos psicolgicos singulares
seriam capazes de grande crueldade.
O meu argumento aqui o de que a tortura, da maneira como definida pela
legislao atual, uma forma de crueldade reprovada pelas sociedades liberais. esta a
principal razo pela qual as autoridades modernas tipicamente desenvolveram uma retrica
pblica de negao: a recusa de qualquer conexo com a tortura que se instaurou em
domnios sob sua responsabilidade (foi uma ao de oficiais indisciplinados sem que
houvesse autorizao) ou ao reivindicar que o que aparece como tortura , na verdade,
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algo muito menos repreensvel (uma presso razovel). Esta retrica um elemento
importante na cultura pblica do liberalismo moderno, capaz de gerar um ar de segredo ao
redor do tema e, consequentemente, um ar de denncia quando casos de tortura vm a
pblico. Nas sociedades pr-modernas, que Foucault chamava de Clssicas, a tortura era
levada a cabo sem desculpas e em pblico. Ela no era objeto de denncia, mas de
exibio. Do ponto de vista que estou trabalhando, as motivaes daqueles que levam a
cabo uma tortura teatral so irrelevantes mesmo se for possvel estabelec-las. O que
importa que o discurso pblico sobre a inflio de dor operante em cada caso (o pr-
moderno e o moderno) consideravelmente diferente. A retrica da negao, que o outro
lado da retrica da acusao, tpica de governos modernos ou modernizantes e est
relacionada sensibilidade liberal acerca da dor.
A definio de tortura como violncia sanguinria conduzida por autoridades
pblicas, oferecida por Rejali, desliza com dificuldade entre a prtica pblica e legitimada
da tortura clssica e a prtica sigilosa, posto que no-civilizada, da tortura policial em
Estados em modernizao, como o Ir. Infelizmente, seu argumento no est dirigido
percepo dessa diferena. Ele insiste demoradamente que a tortura moderna integral
quilo que Foucault chamou de sociedade disciplinar. Se no exatamente idntica
disciplina, a tortura , no mnimo, bastante prxima dela.
H, no livro de Rejali, muitas boas ideias acerca da crueldade infligida s pessoas no
processo de modernizao, mas no tenho espao aqui para me dedicar a elas. Somente
menciono duas objees que alguns leitores podem fazer ao seu argumento. O primeiro
que o seu principal exemplo (o Ir do sculo XX) se refere ao que muitos leitores podem
identificar com uma sociedade em modernizao e no completamente moderna. Se
todas as transformaes no Ir do perodo analisado por Rejali realmente representam uma
modernizao no sentido de um aperfeioamento moral algo que diro os leitores
permanece em aberto. Entretanto, a evidncia chocante da tortura sem disfarce naquele
pas no prova que a tortura integral modernidade. O que isso mostra que a tortura
pode ocorrer nela, como Scott aceita. O argumento de Rejali teria sido mais forte se ele
tivesse se referido, neste ponto, a uma sociedade moderna, como a Alemanha nazista, ao
invs de uma sociedade no caminho da modernizao. Pois apesar de a Alemanha nazista
ter sido notoriamente um Estado no-liberal, ela certamente no foi menos moderna que
qualquer outro.
A outra objeo essa: Rejali no explica o motivo pelo qual o uso que o Estado
moderno faz da tortura, diferentemente da disciplina, necessita de uma retrica da negao.
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A resposta breve a esta questo , certamente, que h agora uma nova sensibilidade
concernente s dores fsicas. Apesar de ocorrer com uma frequncia suficiente em nossa
poca, a conscincia moderna percebe a inflio de dor sem uma boa razo (como seria
uma operao mdica ou, digamos, a morte de um animal por motivos alimentares) como
repreensvel e, portanto, como objeto de condenao moral. essa atitude a respeito da dor
que ajuda a definir a noo moderna de crueldade.
A conscincia moderna , tambm, uma conscincia secular, uma categoria que
subsume a religio moralizada. (Para Kant, religio pura no nada alm da moralidade
baseada na conscincia e permanece separada dos dogmas da religio histrica.)
10
O
Cristianismo, tradicionalmente enraizado na doutrina da paixo de Cristo, tem, hoje,
dificuldade para encontrar uma boa razo para o sofrimento. Os telogos modernos
comearam a aceitar que a dor essencial e inteiramente negativa. O desafio secularista,
escreve um telogo catlico moderno, ainda que separando muitos aspectos da vida do
campo religioso, traz consigo um equilbrio interpretativo mais slido; o fenmeno natural,
ainda que algumas vezes seja difcil de entender, tem sua causa e raiz em processos que
podem e devem ser reconhecidos. tarefa do homem, portanto, entrar nessa anlise
cognitiva do sentido do sofrimento para que seja capaz de enfrent-la e conquist-la...
Atravs de suas obras, mesmo anteriormente s suas palavras, Jesus de Nazar proclamou
a benignidade da vida e da sade como imagem da salvao. Para Ele, dor
negatividade
11
.
Nessa passagem, o autor est claramente pensando em doenas, mas como a dor
tambm pode ser consequncia de uma ao humana, segue-se que tal dor deveria ser
eliminada do mundo das interaes humanas at mesmo das disciplinas religiosas e da
encorporao do martrio, onde j teve um lugar mais honrado e efetivo. O cristo secular
deve, agora, renegar a paixo e escolher a ao. A dor no somente negatividade; ela ,
literalmente, um escndalo.
Abolindo a tortura
Por que a inflio de dores fsicas tornou-se atualmente escandalosa? Uma parte da
resposta, j bem conhecida, essa narrativa progressista: dois sculos atrs os crticos da
10
Immanuel Kant, Religion within the Limits of Reason Alone, New York: Harper and Row, 1960.
11
A. Autiero, The Interpretation of Pain: The Point of View of Catholic Theology, in Pain, Ed. J Brihaye, F. Loew,
H. W. Pia, Vienna/New York: Springer-Verlag, 1987, p. 124. Acidentalmente h um interessante paradoxo em
invocar uma metfora de violncia militar (enfrentar e conquistar) para descrever a compaixo do trabalho de
curar. Porm, tais paradoxos so abundantes na histria crist, claro.
170
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tortura, como Beccaria e Voltaire, reconheceram quo inumano e quo pouco confivel
como instrumento de verificao jurdica ela era. Logo, eles viram e articularam o que outros
antes deles tinham (inexplicavelmente) falhado em ver. A fora da sua assero contra a
tortura judicial chocou os reguladores do Esclarecimento a ponto de abolirem-na. O tema da
crueldade intolervel emergiu mais claramente porque a dor infligida na tortura judicial foi
declarada gratuita. Argumentava-se que a dor infligida nos prisioneiros para faz-los
confessar era imoral, particularmente porque era grosseiramente ineficiente em identificar a
culpa ou inocncia deles
12
. (Os reformadores do Esclarecimento no condenavam,
necessariamente, a punio fsica enquanto tal, pois ela envolvia outras consideraes alm
das de carter instrumental, isto , ideias de justia, especialmente. Entretanto, a eventual
evoluo das ideias modernas de justia contribuiu para a crescente hostilidade contra a
punio infligida diretamente sobre o corpo.) Mas, por que essa dor gratuita no foi
condenada antes pelos crticos? O que preveniu as pessoas de ver a verdade at chegar o
Esclarecimento?
Em seu brilhante estudo A tortura e a Lei da Prova [Torture and the Law of Proof], John
Langbein proporcionou uma explicao parcial. Ele demonstrou que a tortura proscreveu
quando a lei da prova do cnone Romano que requeria para a condenao ou a confisso
ou o testemunho de duas pessoas que viram o fato perdeu fora no sculo XVII. O
crescente recurso s evidncias circunstanciais assegurou as condenaes com mais
rapidez e facilidade. De fato, a abolio da tortura judicial foi o trmino de um procedimento
extremamente lento e incmodo que passa a ser visto como mais ou menos redundante.
Langbein pressupe que a verdade moral sobre a tortura judicial estava conectada
construo anterior de um novo conceito de verdade jurdica
13
.
Durante o sculo XVIII, quando a tortura era objeto de fortes polmicas, Jeremy
Bentham chegou concluso de que era mais fcil justificar a dor causada pela tortura para
fins instrumentais do que o sofrimento causado em nome da punio. Ao longo de sua
argumentao ele sustentou que, por exemplo, a corte que recorre ao aprisionamento em
casos de desobedincia poderia achar que a aplicao de dores fsicas, ou mesmo a sua
ameaa, ajudaria a assegurar a obedincia de uma maneira menos penal que a priso:
12
Assim, Beccaria denuncia que a brbara e intil tortura multiplicou com severidade prdiga e intil em crimes
quimricos e que no so provados (On Crimes and Punishments, ed., and trans. D Young, Indianapolis:
Hackett, 1986, p. 4, itlico adicionado). Com seu sarcasmo caracterstico, Voltaire assinalou que: On a dit
souvent que la question [isto , a tortura] etait um moyen de sauver um culpable robuste, et de perdre um
innocent trop faible (Oeuvres compltes de Voltaire, new edition, Vol. 26, Paris, 1818, p. 314).
13
J. H. Langbein, Torture and the Law of Proof: Europe and England in the Ancien Regime, Chicago: University of
Chicago Press, 1977.
171
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Um homem poderia passar um ms ou dois na priso antes de considerar responder uma
questo que ele responderia sem pestanejar aps alguns minutos no potro [rack]
14
ou
apenas por saber que poderia sofrer a tortura, da mesma forma que um homem pode
permanecer um ms com uma dor de dente da qual ele poderia ter se salvado ao custo de
um tormento momentneo
15
.
No a aparente recusa de Bentham em distinguir entre a sujeio voluntria e
involuntria dor que deve ser notada aqui, mas sim a ideia mais interessante de que
experincias subjetivas de dor podem ser objetivamente comparadas. Essa uma ideia
crucial para o entendimento moderno do tratamento cruel, desumano e degradante em um
contexto transcultural, apesar dos liberais atuais rejeitarem fortemente a preferncia
ocasional de Bentham da tortura sobre o aprisionamento. , pois, precisamente uma noo
de comparabilidade no sofrimento que torna os longos anos na priso (incluindo o
confinamento solitrio) uma punio humana e a flagelao uma desumana, apesar da
experincia da flagelao e do aprisionamento ser qualitativamente diferentes.
Foucault nota, em Vigiar e Punir, que o aprisionamento no sculo XIX foi preferido,
quando comparado a outras formas de punio legal, devido principalmente percepo de
sua maior equidade
16
. Essa era uma consequncia da doutrina filosfica que assume a
liberdade como a condio humana natural. Sendo o desejo de liberdade algo igualmente
implantado em todos os indivduos, os reformadores penais pensaram que privar cada
indivduo da liberdade deveria ser uma forma de atingi-los igualitariamente, isto ,
independentemente de seu status social ou constituio fsica. Assim como fianas seriam
pagas com mais facilidade pelos ricos, a dor seria mais bem suportada pelos mais robustos.
Portanto, nenhuma forma de punio estaria to de acordo com a nossa essncia humana
como o aprisionamento. Ao ser considerado igualitrio, o encarceramento contribuiu para a
percepo de que a punio fsica era gratuita. Por essa razo, apesar dos liberais
modernos rejeitarem a concluso de Bentham sobre a tortura, eles devem consider-lo
correto quando se trata de endossar uma comparao quantitativa de tipos inteiramente
distintos de sofrimento. No difcil ver como o clculo utilitrio do prazer e da dor tornou-se
central para a formao de um critrio de avaliao transcultural no pensamento e na prtica
moderna. Por uma operao redutiva, a ideia de clculo facilitou o julgamento comparativo
14
Nota dos Tradutores: O potro um instrumento de tortura em que o acusado atado pelos ps e mos a um
torno que, ao ser girado, lentamente estira as extremidades, chegando a desmembr-las em casos limite.
15
Veja-se os dois fragmentos publicados primeiramente como Bentham on torture in Bentham and Legal
Theory, Ed. M. H. James, Belfast, 1973, p. 45.
16
Ver Michel Foucault, Discipline and Punish, New York: Vintage Books, 1979, p 232.
172
REVISTA PENSATA | V.1 N.1 OUTUBRO DE 2011
do que permaneceria, ento, qualidades incomensurveis
17
.
Humanizando o mundo
dito que o processo histrico de construo de uma sociedade secular e
humanizada teve como alvo a eliminao das crueldades. Tem se argumentado, com
frequncia, que o domnio europeu sobre os pases colonizados, mesmo que no
democrtico, trouxe ao menos edificao moral ao comportamento - ou seja, o abandono de
prticas que ofendem o humano.
Instrumentos importantes para essa transformao foram as prticas educacionais,
legais e administrativas modernas, e uma categoria central mobilizada por estas foi a noo
moderna de direito consuetudinrio. De todas as restries levantadas contra a aplicao
do direito consuetudinrio durante o perodo colonial, escreve James Read, o teste da
repugnncia justia e moralidade foi potencialmente o mais extenso, pois o direito
consuetudinrio dificilmente poderia ser repugnante ao sentido tradicional de justia e
moralidade ainda aceito pela comunidade e , portanto, evidente que a justia ou a
moralidade do poder colonial que deveria fornecer o padro a ser aplicado. Read nos
mostra que a frase repugnncia justia e moralidade no possui um sentido legal
preciso e que, algumas vezes, a legislao inicial nas colnias empregou outras expresses
para desempenhar o mesmo trabalho revolucionrio, tais como: que no sejam opostas
humanidade e moralidade natural
18
.
Porm, nesses pases, o progresso moral no foi equivalente ao social. Apesar dos
europeus tentarem, por meio da criminalizao dos praticantes, suprimir prticas cruis e
formas de sofrimento antes tidas como naturais pelo mundo no-europeu, essa supresso
no foi sempre exitosa. Atualmente a luta pelo fim do sofrimento social foi assumida pela
Organizao das Naes Unidas (ONU). Ou pelo menos assim que a narrativa continua.
O que eu quero propor , entretanto, que na tentativa de criminalizar costumes
considerados cruis, o que dominou o pensamento europeu no foi a preocupao com o
sofrimento nativo, mas o desejo de impor o que eles consideraram padres civilizados de
17
Em Classical Probability in the enlightment (Princeton University Press, 1988) Lorraine Daston descreveu
como, ao longo de dois sculos, os matemticos do Esclarecimento lutaram para produzir um modelo que
proporcionaria um clculo moral para o homem sensato em condies de incerteza. Apesar da teoria da
probabilidade moderna ter se separado inteiramente desse projeto moral desde 1840, a ideia de clculo continua
a ter fora no discurso de bem-estar liberal.
18
Ver Customary Law under Colonial Rule, in H. F. Morris and J. S. Read, eds., Indirect rule and the search for
justice, Oxford: Clarendon Press, 1972, p. 175
173
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justia e humanidade em uma populao sujeitada, isto , o desejo de criar novos sujeitos
humanos
19
. A angstia dos sujeitos/sditos
20
forados a abandonar suas prticas tradicionais
(agora demarcadas legalmente como repugnantes justia e moralidade ou como
opostas humanidade e moralidade natural ou, ainda, como atrasadas e infantis) sob
ameaa de punio, no pde, portanto, atuar decisivamente no discurso colonial dos
reformadores. Ao contrrio, como Lord Cromer coloca, referindo-se misria criada dentre
os camponeses egpcios pelas reformas jurdicas sob o domnio britnico: A civilizao
deve, infelizmente, ter suas vtimas
21
. Durante o processo de aprendizagem da
humanidade plena, somente alguns tipos de sofrimento foram pretendidamente eliminados,
por serem vistos como uma ameaa humanidade. Estes foram diferenciados do sofrimento
que foi necessrio ao processo de auto-percepo de sua humanidade, ou seja, uma dor
adequada a um dado fim buscado, e no uma dor desperdiada.
O sofrimento desumano, tipicamente associado com o comportamento brbaro, era
uma condio moral intolervel pela qual algum seria, portanto, responsvel; os que a
buscavam (pessoas desumanas o suficiente para caus-las e sofr-las) deveriam ser
forados a desistir e, caso necessrio, punidos. Esse o discurso da reforma colonial. O
que, individualmente, os administradores realmente fizeram, pensaram ou sentiram outra
questo (embora no completamente desvinculada). Os administradores mais experientes
eram localmente preparados para tolerar vrias prticas incivilizadas por convenincia,
mas no h dvidas de que todos estavam conscientes do discurso progressista dominante
radicado em sociedades civilizadas.
Em um texto indito de Nicholas Dirks h um bom exemplo desse discurso na ndia
britnica do final do sculo XIX. Seu relato do inqurito conduzido pelas autoridades
19
Lord Milner, subsecretrio de finanas durante a ocupao britnica no Egito que comeou em 1882,
descreveu a tarefa do imprio britnico naquele pas da seguinte maneira: Era isso, ento, e nada menos que
isso, o significado de restaurar a ordem. Significou reformar a administrao egpcia da raiz aos galhos. No,
significou mais. Pois qual seria a vantagem de recompor o sistema se ele seria deixado a cargo de oficiais da
velha estirpe, animados pelo antigo esprito? Os homens, no as medidas uma boa palavra de ordem em
qualquer lugar, mas em pas algum ela mais aplicvel que no Egito. Portanto, nossa tarefa incluiu algo alm de
novos princpios e novos mtodos: envolveu, por fim, novos homens. Envolveu a educao do povo para que
soubessem e, assim, esperassem, um governo honesto e ordeiro; a educao de um quadro de governantes
capazes de proporcionar isso. (England in Egypt, London: Edward Arnold, 1899, p. 23). Aqui, Milner declara a
necessidade do governo de criar sujeitos e sditos assim como governantes a partir dos novos padres de
comportamento humano e justia poltica. Que isso envolvesse a aplicao de alguma fora e sofrimento era
uma considerao secundria. Enfatizo que meu argumento no a de uma falta de motivaes humanitrias
em Milner e outros administradores coloniais, mas que eles eram guiados por um conceito particular de
humanidade.
20
Nota dos Tradutores: Asad joga com o duplo sentido de subject, que mantivemos nas duas palavras em
portugus.
21
The Government of Subject Races, Political and Literary Essays, 1908-1913, London: MacMillan, 1913, p. 44.
174
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coloniais a respeito do ritual de balanceio-por-ganchos [hook-swinging]
22
contm o seguinte
lcido julgamento do oficial britnico que o presidiu: desnecessrio, na minha opinio,
que ao fim do sculo XIX e levando em conta o nvel de civilizao que a ndia alcanou,
que consideremos as motivaes pelas quais os executantes agiram ao tomar parte no
balanceio-por-ganchos, na caminhada sobre o fogo e em outras barbaridades. Sob o ponto
de vista moral dos agentes, os motivos podem ser bons ou maus; eles podem entregar-se
auto-tortura de modo a satisfazer votos de devoo fervorosamente feitos por razes
desinteressadas e com toda a sinceridade; ou podem se submeter a estas prticas por
motivos os mais baixos, como o engrandecimento pessoal, seja pelas esmolas que eles
podem receber seja pela distino pessoal e renome local que as acompanham; mas a
questo se a opinio pblica neste pas no se ope aos atos externos dos executantes
como sendo de fato repugnantes aos ditames da humanidade e desmoralizantes para eles
mesmos e para todos os que podem testemunhar a sua execuo. Eu sou da opinio de
que a voz da ndia mais qualificada para ser ouvida neste caso (e com isso refiro-me no
apenas voz da escola de ponta que tem recebido as vantagens da educao ocidental,
sendo permeada por ideias no-orientais, mas tambm a voz daqueles cuja viso da vida e
da conduta apropriada derivada centralmente da filosofia asitica) declararia de bom grado
que chegou a hora do Governo, no melhor interesse do povo, efetivamente terminar com
todas as exibies degradantes de auto-tortura
23
.
O fato dos participantes declararem que no sentiam dor era irrelevante. Igualmente
irrelevante era o apelo de este ser um ritual religioso. Tais justificativas no eram aceitveis.
Era a ofensa a um conceito particular de ser humano, conduzida por essa exibio, que
reduzia tipos de comportamento qualitativamente diferentes a um nico padro; e era tarefa
do governo concretizar esse padro aqui e agora e no da divindade aplic-lo aps a morte.
A confirmao sobre a ofensa moral alojada nesse comportamento foi obtida ao se
considerar somente algumas vozes colonizadas, o que incluiu indianos ocidentalizados.
Mas, mais significativamente, a confirmao foi fornecida por aqueles que aceitaram uma
exegese ocidental da sua filosofia asitica
24
. Do ponto de vista do progresso moral, as vozes
22
O balanceio-por-ganchos [hook-swinging] envolve uma cerimnia em que o celebrante balanado por um
arco construdo para esse propsito sobre uma carroceria, sendo suspendido por dois ganchos de metal
inseridos no comeo de suas costas. Veja D. D. Kosambe, Living Prehistory in India, Scientific American, vol
216, n2, 1967.
23
N. Dirks, The Policing of Tradition: Colonialism and Anthropology in Southern India, manuscrito indito, p. 9-
10.
24
Em relao a mais clebre proibio britnica do sati (a auto-imolao da viva hindu na pira funeral do
marido) em 1829, Lata Mani afirma que: Ao invs de argumentar pela criminalizao do sati como um ato cruel e
brbaro, como seria de se esperar de um verdadeiro modernizador, os oficiais a favor de sua abolio se
esforaram para ilustrar que tal modificao era inteiramente consoante com o princpio do aprimoramento da
175
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daqueles que assumiram uma posio reacionria no puderam, claro, ser atendidas.
Claramente, ento, houve sofrimento e sofrimento no progresso secular. O que
interessante, penso eu, no somente que algumas formas de sofrimento foram tidas como
mais srias que outras, mas que o sofrimento desumano, em oposio ao sofrimento
necessrio ou inevitvel, era percebido como essencialmente gratuito e, portanto, punvel
juridicamente. Por outro lado, a dor suportada ao longo do movimento de se tornar
plenamente humano era necessria no sentido de que havia razes sociais ou morais
pelas quais elas tinham de ser sofridas. Essa viso coetnea com a preocupao do ps-
Esclarecimento em se construir, pela via da punio jurdica, os meios mais eficientes de
reforma dos ofensores e de preservao dos interesses da sociedade
25
.
Na medida em que a ideia de progresso tornou-se crescentemente dominante nos
assuntos da Europa e do mundo, a necessidade de mensurar o sofrimento foi sentida e
respondida com maior sofisticao.
Representando a tortura e agindo com crueldade deliberada
A dor no sempre encarada como intolervel nas modernas sociedades Euro-
americanas. Seja na guerra, nos experimentos cientficos ou na pena de morte assim
como no campo do prazer sexual causar sofrimento fsico ativamente praticado e
legalmente permitido. O ato de causar dor em animais uma parte normal dessas
sociedades, apesar de existirem estatutos que probem dor desnecessria e injustificvel e
a criminaliza como crueldade
26
. Isso levanta contradies que so exploradas no debate
pblico. Quando a dor transitiva descrita como cruel e desnecessria ela , com
tradio nativa. A estratgia deles era apontar para uma questionvel sano escritural ao sati e para o fato de
que, por uma ou outra razo, eles acreditavam que a prtica contempornea transgredia o sentido original e,
portanto, verdadeiro da escritura (L. Mani, The Production of na Official Discourse on Sati in Early Nineteenth-
Century Bengal, in F. Barker et al., eds., Europe and Its Others, Colchester: University of Essex, 1985, vol 1, p.
107). Era, portanto, a partir de um hindusmo modernizado que se julgava o sati como um ato brbaro e cruel.
25
A teoria reformista apresenta a punio aos ofensores como sendo no seu melhor interesse enquanto a
teoria utilitarista a coloca como um ato imparcial que responde a uma necessidade social. Ao rejeitar a teoria
retributiva, os reformadores pretenderam, com efeito, retirar a raiva da punio. Conforme era legitimada ao
prisioneiro, a punio no era mais, nas palavras de Bentham, um ato de dio ou vingana, mas um resultado
do clculo, disciplinado pelas necessidades dos ofensores e do bem social (M. Ignatieff, A Just measure of pain,
Penguin Books, 1989, p. 75). Esse relato erra ao no perceber, entretanto, que o revanchismo pode se
manifestar na raiva calculada.
26
Jerrold Tannembaum demonstra como difcil definir legalmente a crueldade para com os animais. Apesar
disso, ele identifica alguns critrios gerais usados com frequncia para determinar se a dor foi desnecessria
ou injustificvel: (1) A severidade e durao da dor; (2) A legitimao percebida (pela sociedade como um
todo) da atividade particular envolvendo animais; (3) A possibilidade de evitar a dor, considerando-se a atividade
e o objetivo; (4) Motivao do defensor; (5) O valor ou o status moral atribudo (pela sociedade como um todo)
ao animal ou espcie. Veja-se Jerrold Tannenbaum, Animals and the Law: Cruelty, Property, Rights... Or How the
Law Makes Up in Common Sense What It May Lack in Metaphysics, Social Research, vol. 62, n3, 1995.
176
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frequncia, nomeada como tortura; e a tortura condenada pela opinio pblica e proibida
pela legislao internacional.
difcil se surpreender, portanto, com o fato de que muitos dos governos liberais e
democrticos
27
que tm empregado a tortura agem em segredo. Em alguns casos eles
tambm tm se preocupado em redefinir legalmente a categoria de tratamentos que causam
dor na tentativa de evitar o rtulo tortura. Assim, a tortura proibida pela legislao de
Israel. As autoridades israelenses dizem que a tortura no autorizada ou tolerada nos
territrios ocupados, mas reconhece que ocorreram abusos e que o Estado os investigou.
Em 1987 a Comisso Jurdica Landau condenou especificamente a tortura, porm permitiu
que fosse usada a presso fsica e psicolgica moderada para garantir confisses e obter
informaes; um anexo sigiloso ao relatrio definindo as presses permitidas nunca foi
tornado pblico
28
.
Outros governos na regio, desnecessrio dizer, tambm no toleram a tortura (por
exemplo, Egito, Turquia e Ir), porm, diferentemente de Israel que s tortura no-cidados,
usaram-na livremente contra seus prprios cidados. Mas o que torna o caso israelense
memorvel a preocupao cuidadosa de um Estado liberal e democrtico com a
mensurao da quantidade de dor que permitida por lei. H, obviamente, uma
preocupao de que a dor no deve ser demasiada. (A ideia de demasia relaciona-se,
aqui, no experincia subjetiva, isto , impossibilidade de suportar a dor, mas a fins
objetivos o que estritamente necessrio para assegurar o objetivo desejado.) Assume-se
que a presso fsica e psicolgica moderada , ao mesmo tempo, necessria e suficiente
para assegurar a confisso. Alm dessa quantidade a presso vista como excessiva
(gratuita) e, portanto, torna-se presumivelmente tortura
29
. Outros Estados do Oriente
Mdio raramente so to meticulosos, ou to modernos em seu raciocnio.
O uso da tortura por Estados democrticos e liberais parte da tentativa de controlar
populaes de no-cidados. Nesses casos, a tortura no pode ser atribuda a anseios
primitivos, como Scott sugeriu, nem s tcnicas governamentais de disciplinamento dos
cidados, como Rejali argumentou. Deve ser compreendida como um meio, usado
27
Por exemplo: a Frana na Algria, os Estados Unidos no Vietn, Israel em Gaza e Cisjordnia; o Reino Unido
em Chipre, Irlanda do Norte e Adem.
28
U.S. Department of State, Country Reports on Human Rights Practices for 1993, p. 1204.
29
Este , precisamente, o argumento de Bentham sobre a racionalidade da tortura em comparao com a
punio: O propsito pelo qual a Tortura aplicada tal que sempre que esse propsito alcanado ele pode
claramente ser visto como alcanado e, portanto, assim que visto como tal ele pode ser interrompido
imediatamente. Com a punio ocorre necessariamente de outra maneira. Na punio, para garantir que foi
aplicado o quanto necessrio, voc normalmente corre o risco de aplic-la consideravelmente alm. Na Tortura
nunca se precisa aplicar um gro a mais do que necessrio (Bentham, p. 45).
177
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estrategicamente, de assegurar os interesses do Estado-nao assim como a guerra.
A categoria de tortura no est mais limitada aplicao de dores fsicas: ela inclui,
agora, a coero psicolgica em que so empregados o isolamento, a desorientao e a
lavagem cerebral. A tortura funciona nos dias de hoje no apenas para caracterizar os
comportamentos atualmente proibidos por lei como tambm aqueles sobre os quais recai o
desejo de proibio de acordo com as modificaes do conceito de tratamento desumano
(por exemplo: a execuo pblica ou o aoite de criminosos, o abuso infantil, o uso de
animais em experincias, indstrias da plantao e caa as raposas).
Essa categoria ampliada de tortura ou crueldade, em tese, poderia ser aplicada
angstia e ao sofrimento mental experienciados pelos membros de sociedades que foram
obrigadas a abandonar suas crenas de modo a agir humanamente (no sentido
compreendido pelos Euro-americanos). Porm, por um curioso paradoxo, um relativismo
secular que impede semelhante aplicao da categoria, pois a angstia vista como
consequncia do investimento passional na verdade das crenas que conduzem o
comportamento. A postura ctica moderna, em contraste, percebe tal convico passional
como incivilizada: uma perptua fonte de perigo para os outros e dor para si mesmo. As
crenas deveriam ou no ter qualquer ligao com a maneira como se vive ou serem
sustentadas de modo to descompromissado que poderiam ser facilmente mudadas se
requerido pela ocasio. Caso contrrio, o secularismo como arranjo poltico no funciona
adequadamente.
Algum poderia estar inclinado a pensar que, ao menos em sociedades em vias de
humanizao, uma variedade cada vez maior de dores infligidas tende a ser considerada
inaceitvel com o passar do tempo. Entretanto, em alguns casos o comportamento que j foi
chocante por causar dor pode no s-lo mais. Ou, caso ainda seja, no o ser da mesma
maneira que foi no passado. Colocar cada vez mais pessoas na priso atravs da ampliao
dos tipos de ofensas um exemplo; a imposio de novas formas de sofrimento no campo
de batalha outro.
Scarry defendeu que a guerra o anlogo mais bvio da tortura
30
. Por mais que
essa seja uma possibilidade, significativo que o conceito geral de punio ou tratamento
desumano, cruel e degradante no aplicado conduta normal de guerra; apesar das
tecnologias modernas de guerra inclurem uma quantidade e variedade de sofrimentos sem
precedncia. verdade que a Conveno de Genebra procura regulamentar a conduta na
30
Elaine Scarry, The Body in Pain: The Making and Unmaking of the World, Oxford: Oxford University Press,
1985, p. 61.
178
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guerra
31
, mas, paradoxalmente, teve como efeito a legalizao da maioria das novas formas
de sofrimento suportadas tanto pelos combatentes quanto pelos no-combatentes na guerra
moderna.
John Keegan, professor de histria militar, escreveu h duas dcadas sobre as novas
prticas de crueldade deliberada quando descrevia alguns armamentos empregados nas
guerras do sculo XX: As armas nunca foram gentis com a carne humana, mas o princpio
diretor por trs do seu planejamento no foi, normalmente, o de maximizar a dor e o dano
causado. Antes da inveno dos explosivos, a prpria limitao dos msculos restringia o
dano, mas as inibies morais, alimentadas pelo sentimento de injustia de adicionar
poderes mecnicos e qumicos ao poder de ferir seu irmo, serviram por mais algum tempo
para inibir as barbaridades deliberadas dessas tecnologias. Algumas dessas inibies
contrrias ao uso de gs venenoso e balas explosivas foram codificadas e ganharam fora
internacionalmente atravs da Conveno de Hague, de 1899. Mas o aumento das armas
de matar-coisas em oposio s armas de matar-pessoas (a artilharia pesada um
exemplo) que, pelos seus efeitos colaterais, infligem grande sofrimento e desfigurao,
invalidaram essas inibies. Como resultado, essas inibies foram jogadas ao vento e,
agora, um efeito intencional de muitas das armas de matar-pessoas que elas causem
ferimentos os mais terrveis e aterrorizantes possveis. A mina Claymore, por exemplo,
preenchida com cubos de metal..., a bomba Cluster contm fragmentos dentados de metal
e, em ambos os casos, assim porque o formato do projtil rasga e fratura mais
extensamente que suas verses com superfcie polida. Os projteis HEAT [High Explosive
Anti-Tank] e HESH [High Explosive Squash Head], atirados pela artilharia anti-tanques foram
planejados para preencher o interior de veculos blindados com uma nuvem de estilhaos e
rios de metal derretido de maneira a desabilitar o tanque atravs da incapacitao de sua
tripulao. E o napalm, rejeitado por razes ticas mesmo por muitos soldados linha dura,
possui um ingrediente que aumenta a adeso do petrleo em chamas superfcie da pele
humana. Cirurgies militares, to bem sucedidos nos sculos passados em ressuscitar
soldados feridos e a curar feridas de grande severidade, tm que enfrentar, agora, o desafio
de agentes danificadores deliberadamente concebidos para superar suas habilidades
32
(Fortuitamente, as balas dum-dum ou mushrooming, inventadas na ndia britnica em 1897
31
No se deve esquecer que a guerra medieval tambm tinha suas regras (veja-se, por exemplo, P. Contamine,
War in the Middle Ages, Oxford: Blackwell, 1984). Em certo sentido, a regulao moral da conduta nas guerras
era ainda mais severa no incio da Idade Mdia: a matana e a mutilao, mesmo em batalha, eram vistas como
um pecado pelo qual a Igreja requeria penitncia (veja-se F. H. Russell, The Just War in the Middle Ages,
Cambridge, 1975).
32
J. Keegan, The Face of Battle, Hardmondsworth, UK: Penguin Books, 1978, PP. 329-330.
179
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relatada como to perversa que, por abrir grandes buracos na carne, os europeus a
julgaram cruel demais para ser usada entre si e a usaram somente contra asiticos e
africanos
33
).
Algum poderia acrescentar que a fabricao, posse e emprego de armas de
destruio em massa (qumicas, biolgicas e nucleares) deveriam ser tomadas como
instncias declaradas da inclinao governamental a infligir morte cruel a populaes civis,
mesmo quando essas armas no so de fato usadas. Resumidamente, as cruis
tecnologias modernas de destruio so integrais ao modo moderno de guerrear, e esta
uma atividade essencial ao poder e segurana do Estado moderno, da qual dependem o
bem-estar e a identidade dos seus cidados. Na guerra, o Estado moderno requer de seus
cidados no apenas que eles matem e mutilem outros, como tambm que eles sofram
mortes e dores cruis
34
. A vida humana sagrada, mas apenas em alguns contextos
particulares definidos pelo Estado.
Como, ento, as crueldades calculadas da batalha moderna podem ser reconciliadas
com a sensibilidade moderna sobre a dor? Precisamente por tratar a dor como uma
essncia mensurvel. Como no estado de tortura, uma tentativa pode ser feita para
mensurar o sofrimento fsico causado pela guerra moderna de acordo com a proporo de
meios e fins. Esse o princpio apoiado pela Conveno de Genebra. O princpio declara
que a destruio humana infligida no deve prevalecer sobre a vantagem estratgica
adquirida. Somente punies necessrias de no-combatentes devem ser usadas. Porm,
dado que o objetivo final sempre a vitria, a noo de necessidade militar pode ser
estendida indefinidamente. Qualquer medida que pretendida como contribuio para este
objetivo, no importando quanto sofrimento ela gere, pode ser justificada em termos de
necessidade militar. O padro de aceitao em casos como esses definido pela opinio
pblica e varia conforme ela se modifica em resposta a circunstncias contingentes (por
exemplo, quem o inimigo e como est o andamento da guerra).
Quero esclarecer que no estou fazendo aqui nenhum julgamento moral. Minha
preocupao simplesmente identificar os paradoxos do pensamento e das prticas
modernos que se relacionam ao infligimento deliberado de dor em conflitos entre Estados e
dentro deles. Se eu foco na crueldade tolerada pelo Estado no porque eu assuma que
33
Daniel Headrick, The Tools of Imperialism: Technology and the Expansion of European Colonial Empires in the
Nineteenth Century, Journal of Modern History, vol. 51, 1979, p. 256.
34
O paradoxo, aqui, o de que o cidado moderno um indivduo livre e, ao mesmo tempo, obrigado a deixar
de lado a mais importante deciso que um humano livre pode fazer: a que afeta sua vida ou morte. O Estado
moderno pode enviar os seus cidados para a morte no desejada em uma guerra e pode proibi-los de,
voluntariamente, colocar um fim em suas prprias vidas em paz.
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ele a nica fonte atual, mas porque nosso discurso moral sobre a punio ou tratamento
cruel, desumano e degradante est fortemente conectado aos conceitos jurdicos e
interveno poltica.
Nos casos discutidos at agora eu tentei sugerir que a instabilidade do conceito de
sofrimento fsico , ao mesmo tempo, a fonte de contradies ideolgicas e de estratgias
disponveis para escapar delas. A partir de agora eu mudo meu foco para o domnio das
relaes interpessoais definidas pelo Estado como privadas. Encontramo-nos aqui com
uma contradio que possui razes mais profundas, e que no pode ser resolvida
simplesmente por, digamos, a redefinio do conceito de tortura como presso moderada
ou pela proibio da crueldade excessiva no combate militar.
Sujeitando-se ao tratamento cruel e degradante
Enquanto a categoria de tortura foi estendida recentemente para incluir casos de
sofrimento induzido que so primaria ou inteiramente psicolgicos, ela foi, tambm, reduzida
para excluir alguns casos de imposio calculada de dores fsicas; e isso algumas vezes
leva a contradies. Mas h outro tipo de contradio que caracterstico da vida secular
moderna.
Sempre foi reconhecido que existem situaes em que uma separao radical entre a
experincia da dor e do prazer no se sustenta. O sadomasoquismo perturbador para
muitas pessoas precisamente porque ele as obriga a confrontar um sofrimento que no
simplesmente doloroso. Ele , ao mesmo tempo, dor e no-dor, e seu objeto o excesso.
Dois sculos de poderosa crtica direcionada ao clculo utilitrio do prazer versus a dor no
destruram a viso comum de que essas duas experincias so mutuamente exclusivas e
que cada uma pode, em algum sentido, ser mensurada. Na erotizao do sofrimento as
duas ainda esto intimamente ligadas e essa ligao ativamente buscada por alguns.
Esta uma passagem de um Manual de Sadomasoquismo publicado recentemente
em Nova Iorque: porque considero qualquer tentativa de definir S/M em uma nica e
concisa frase o maior exerccio de futilidade ou de masoquismo que eu abro mo da
tentao de adicionar mais uma verso ao grande amontoado de lixo verbal inadequado e
mal-sucedido sobre o tema. Ao invs disso, deixem-me sugerir uma curta lista de
caractersticas que encontro presentes na maioria das cenas que eu classificaria como S/M:
1. Uma relao dominante-submisso.
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2. Um dar e receber dor que prazeroso para ambas as partes.
3. Uma representao de papis ou fantasia de uma ou ambas as partes.
4. Um rebaixamento consciente de uma parte pela outra (humilhao).
5. O envolvimento de alguma forma de fetiche.
6. A performance de uma ou mais interaes ritualizadas (servido, flagelao
etc.)
35
.
Observe que este texto no fala da representao da dor, mas sim sobre uma dor
experimentada e infligida na qual ambos os parceiros, o ativo e o passivo, so co-agentes.
Ento, porque o sadomasoquismo no rejeitado por todos os modernos que condenam a
dor como uma experincia negativa?
De acordo com alguns intrpretes, uma resposta que nem todo mundo confunde a
distino entre sadismo desenfreado e a subcultura social do fetichismo consensual.
Argumentar que no S/M consensual o dominante tem o poder e o escravo no o tem
tomar o teatro por realidade
36
.
Entretanto, o ponto do meu questionamento no recusar a distino entre sadismo
desenfreado e subcultura do fetichismo consensual. perguntar o que acontece quando a
auto-modelagem individual abrange a diferena entre dor e prazer enquanto parte de
uma totalidade esttica. Algumas vezes nos dizem que a hibridizao das categorias,
inclusive as que organizam a nossa experincia sensual, uma maneira pela qual a
estabilidade da autoridade pode ser subvertida em nome da liberdade. Mas tambm
possvel que a erotizao da dor seja meramente um dos caminhos pelos quais o sujeito
moderno tenta assegurar para si mesmo seus esquivos alicerces.
Recentemente, um artigo em um jornal londrino trouxe o seguinte relato sobre uma
performance local, no Instituto de Arte Contempornea, de um artista americano: Com seu
rosto em uma mscara de concentrao, Ron Athey permitiu que sua cabea fosse
perfurada com uma agulha de quinze centmetros bem acima da sobrancelha. Voc
observa, paralisado, conforme a agulha desliza por baixo da pele como se fosse gua
jorrando em um cano vazio. Uma gota de sangue brota no ponto em que o ao encontra o
escalpo. Esse o primeiro prego da coroa de espinhos de Athey um tributo de um body
piercer ao poder da iconografia crist, um flerte de um ex-viciado com a agulha, e um
35
Larry Townsend, The Leathermans Handbook II, New York: Carlyle Communications Ltd., 1989, p. 15.
36
A. McClintock, Maid to Order: Commercial Fetishism and Gender Power, Social Text, n37, winter 1993, p.
87.
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desafio de um homem gay infeco por HIV.
Na hora em que o esquete macabro estava terminado, Athey estava incrustado com
agulhas e enfeitado com fios de sangue escorrendo no que parecia uma pardia da
crucificao. Ah, mas seria isso uma pardia, no sentido do dicionrio como uma imitao
to pobre que parea uma zombaria deliberada do original? Ou como sustentam os
apoiadores de Athey uma explorao da natureza do martrio sob a tica da comunidade
gay mundial na era da AIDS?
37
.
O que notvel a respeito desses pargrafos iniciais que a autora desse relato
encontra-se frente ao dever de colocar a palavra teatral familiar esquete entre aspas, mas
o mesmo no aconteceu com a igualmente familiar palavra teolgica martrio. O leitor
levado ao entendimento de que a cena um tributo real ao poder da iconografia crist, uma
explorao real da natureza do martrio (cristo), mas que apenas aparenta ser uma forma
teatral, uma imitao
38
. um engano v-la apenas como iluso.
Enfatizo que no estou desafiando a interpretao da autora, apenas sublinhando seu
reconhecimento de que no discurso da auto-modelagem moderna a tenso que sustenta o
real e o teatral separados pode colapsar. especialmente em uma cultura moderna,
onde a diviso entre o real e sua mera representao tornou-se institucionalizada que
comea a ser necessrio reafirmar de tempos em tempos que uma dada performance
meramente teatral ou que outra performance no realmente teatral. O meu ponto aqui,
entretanto, que a diferena entre o real e o mimtico, assim como a diferena entre
dor e prazer, que est disponvel para a auto-modelagem moderna. E consequentemente
a tenso entre a servido real e fingida ela mesma estetizada e a clareza com que a
coero pode ser diferenciada do consentimento torna-se problemtica.
obvio que o S/M definido no texto que citei anteriormente diferente da performance
realizada no I.C.A., pois no ltimo h uma separao entre os observadores e o executante.
Nenhuma experincia de dar e receber dor une os dois em um prazer mtuo. Encontramos
apenas uma representao (presentificao?) unilateral de uma imagem de sofrimento
evocativa, que foi precedida por uma construo dolorosa daquela imagem no palco. Alm
disso, sua inteno no a produo de um prazer privado. Ns no temos como saber se
os diversos membros da audincia de Athey reagiram principalmente ao cone da ltima
paixo de Cristo ou construo dolorosa deste cone no palco, ou, ainda, a ambos. Nem
37
Claire Armistead, Piercing Thoughts, Guardian Weekly, July 17, 1994, p. 26.
38
Cf. McClintock, op. Cit, p. 106: S/M a mais litrgica das formas, compartilhando com o cristianismo uma
iconografia teatral da punio e da expiao: rituais de purificao, servido, flagelao, body-piercing e tortura
simblica. Mas por que somente simblica? No cristianismo tradicional, seguramente a punio, a expiao e o
sofrimento so muito reais.
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podemos dizer que diferena isso faria para aqueles que gostariam de censurar essa
performance caso soubessem que Athey sofre de um mal funcionamento do sistema
nervoso e que, por isso, no sente dor alguma. Ou ainda de forma mais reveladora que
assim como um virtuoso religioso ele aprendeu a experienciar isso positivamente.
Pense nos flagelantes muulmanos xiitas e seu luto anual, a cada Muharram, pelo
martrio de Hussain, neto do Profeta. Esse caso de dor auto-infligido ao mesmo tempo real
e dramtico (e no teatral) e tem ainda menos relao com prazer do que a performance
de Athey. Diferencia-se desse ltimo por ser um ritual religioso coletivo de redeno e
sofrimento. No uma ao secular que pega emprestada uma metfora religiosa para
fazer uma declarao sobre preconceito poltico, nem sustentada pela premissa do direito
auto-modelagem e autonomia da escolha individual. Contudo, ambos atingem a
sensibilidade moderna, que recua ao perceber um engajamento voluntrio e positivo com o
sofrimento. Porque, de maneiras as mais diversas, para os ascetas, assim como para os
sadomasoquistas, a dor no apenas um meio que pode ser mensurado e pronunciado
excessivo ou gratuito com relao a um fim. A dor no uma ao calculada, mas um
engajamento passional.
Uma das tentativas mais antigas de teorizar o excesso como um elemento da
formao secular da subjetividade moderna a noo de sublime de Edmund Burke. Em A
Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful (1757) [Uma
Investigao Filosfica sobre a Origem de nossas Ideias do Sublime e do Belo], Burke
argumentou que a dor e o prazer no so opostos, mas experincias positivas
diferenciadas, sendo a ltima distinta do deleite. A dor, ele diz, sempre a mais forte,
evocando grandes paixes e at mesmo nos arrastando nelas. Burke defende que somos
atrados para a viso dos desastres pelo deleite: no h espetculo que perseguimos to
avidamente como aquele de uma calamidade penosa e incomum, ento se a desgraa est
perante nossos olhos ou se ela est l atrs na histria, ela sempre nos toca com deleite.
Isso no um puro deleite, mas misturado com desassossego
39
. O deleite diferenciado
do prazer positivo porque pode ser vinculado dor e ao perigo. O poder que provoca a
mistura de prazer e horror o sublime de Burke, um poder que no pode ser claramente
definido (delimitado). Consequentemente o vazio infinito, a escurido e o silncio so todos
terrveis, manifestaes de uma obscuridade grandiosa e, ento, de grande terror. O poder
sublime sempre imperial: ele se impe sobre ns e no utilitrio
40
. Apesar de Burke no
39
Parte Um, Seo XIV.
40
Sempre que a fora for apenas til e empregada para nosso benefcio ou nosso prazer ela no ser nunca
sublime, pois nada pode agir agradavelmente em ns sem que aja em conformidade com nossa vontade, mas
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dizer isso, podemos ver que essa submisso experincia do horror-e-deleite abre caminho
para uma compreenso moderna do sagrado, assim como para uma esttica do excesso.
As implicaes de tal esttica para uma auto-modelagem secular, tanto individual quanto
nacional, so intrigantes, especialmente em uma cultura em que os domnios morais e
legais valorizam o clculo e a mensurao.
Essas breves referncias dor suportada voluntariamente na sociedade moderna nos
auxilia a levantar algumas questes no nvel transcultural.
O interessante sobre os critrios enumerados no texto sobre S/M que citei acima que
eles vem de encontro ao Artigo 5 da Declarao Universal dos Direitos Humanos: Ningum
ser submetido tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante.
Essa legislao no vem qualificada pela frase a menos que as partes envolvidas sejam
adultos que consentiram. Da mesma maneira e pela mesma razo que algum pode no
consentir a venda de si mesmo como escravo, mesmo que por um perodo limitado; nem
mesmo se as partes envolvidas acharem a relao de servido ertica.
Assim, tambm, a Igreja liberalizada desaprova fortemente que os monges sejam
chicoteados, sob ordem de seu abade, por faltas penalizveis, mesmo que a penitncia
tenha um fechamento ritual e um carter dramtico. E mesmo se os votos de obedincia
tenham sido feitos voluntariamente por esses monges. Essa reprimenda deriva da rejeio
moderna s dores fsicas em geral e do sofrimento gratuito em particular. Mas mais
preciso colocar da seguinte forma: a hostilidade moderna no somente dor, ela dor
que no se ajusta a uma concepo particular de ser humano e que est, portanto, em
excesso. Excesso um conceito de mensurao. Um aspecto essencial da atitude
moderna perante a dor est no clculo que define aes racionais (calculveis). Mas outro
aspecto tem a ver precisamente com a busca esttica do excesso.
Desnecessrio dizer que nada do que eu disse anteriormente um argumento contra
o S/M e no estou denunciando uma prtica sexual perigosa
41
. Nem estou preocupado em
celebrar o seu potencial social emancipatrio
42
. Essas posies antagnicas parecem-me
assumir que o sadomasoquismo tem uma essncia. Elas so imagens especulares uma da
para agir agradavelmente nossa vontade, deve se sujeitar a ns e, portanto, nunca pode ser a causa de uma
concepo dominante e grandiosa (Parte Dois, Seo V).
41
Veja-se, por exemplo, R. R. Linden et al., eds., Against Sadomasochism: A Radical Feminist Analysis, San
Francisco: Frog in the Well, 1982.
42
A crtica social radical supostamente expressa pelo S/M eloquentemente argumentada pelo artigo de
McClintock, mas as implicaes libertrias do S/M so explicitamente omitidas ao final. (Veja-se tambm o
inteligente livro de Angela Carter intitulado The Sadeian Woman, London, Virago, 1979.) Ao fornecerem formas
polticas radicais tipicas de decodificao das narrativas S/M, esses escritos tambm parecem assumir que,
como um modo de se obter o orgasmo, o S/M um produto de relaes socialmente distorcidas e sexualmente
repressivas.
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outra. Mas a essncia daquilo que o discurso moral e legal constri, policia e contesta,
atravs do S/M, no o objeto de minha anlise. Assim como geralmente no campo das
prticas sexuais anormais e desnaturadas, o poder do Estado est, claro, diretamente e
vitalmente envolvido, ajudando a definir e regular a normalidade. Minha preocupao aqui,
entretanto, com a estrutura do debate pblico sobre a valorizao da experincia dolorosa
em uma cultura secular que a observa negativamente. Nesse debate o argumento
acentuado porque, por um lado, os modernos desaprovam a dor fsica como degradante.
Por outro lado, esto comprometidos com o direito individual de perseguir o prazer fsico
ilimitado privadamente, contanto que ele se ajuste ao princpio legal que requer adultos
que consentiram e uma prtica que no os leve morte ou a ferimentos srios. Portanto, um
caminho pelo qual os modernos tentam solucionar essa contradio pela articulao entre
a definio de crueldade e o princpio de autonomia individual, que a base necessria da
livre escolha. Entretanto, se o conceito de tratamento cruel, desumano e degradante no
pode ser consistentemente empregado sem se referir ao princpio da liberdade individual,
ele torna-se relativizado.
Isso se torna mais claro no domnio transcultural. Pois aqui no somente uma
questo de eliminar crueldades particulares, mas de impor todo um discurso secular sobre
ser humano, para o qual central as ideias sobre individualismo e o desapego em relao
a crenas passionais. Ento, se no interior do Ocidente o princpio de adultos aquiescentes
operando dentro das margens da lei funciona por invocar a ideia da livre escolha baseada
na autonomia individual, no exterior a presena de adultos aquiescentes pode ser, com
frequncia, tomada como indicativo de falsa conscincia um compromisso fantico com
crenas antiquadas que demandam uma enrgica correo.
Somente o indivduo ctico, que exercita constante suspeita tanto em relao a suas
prprias crenas quanto em relao s dos outros, pode ser verdadeiramente livre das
convices fanticas. E a suspeita constante introduz a instabilidade em outro nvel: aquele
do sujeito secular e autnomo.
(Nessa conexo vale a pena anotar que a pesquisa magistral de Jeremy Schneewind
sobre a filosofia moral do incio da modernidade (The Invention of Autonomy, Cambridge
University Press, 1998) no possui nem uma meno crueldade, exceto por alguns
pargrafos sobre [Marqus] de Sade. Nos escritos discutidos por Schneewind existem
muitos argumentos sobre o lugar da punio divina num sistema de sanes: o medo da
punio e a esperana da recompensa como motivaes para obedecer lei natural de
Deus. Nesse sentido, o sofrimento e o infligimento de dor so parte de um discurso quase-
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jurdico, de uma moralidade construda em analogia com a lei e tendo na responsabilidade
algo que lhe essencial. claro que o Marqus de Sade no tinha interesse algum em
construir uma teoria da moralidade. Sua preocupao era romper as convenes civilizadas
atravs da busca implacvel do desejo, e assim rejeitar completamente a ideia de
responsabilidade. A experincia contnua da dor-prazer violenta era, para de Sade, a
expresso de uma Natureza indiferente que desmascarou as afirmaes religiosas sobre a
realidade.
43
)
No prximo captulo explorarei um pouco mais o sujeito autnomo que os direitos
humanos procuram redimir. Ao fazer isso eu me movo diretamente para um aspecto do
secularismo como doutrina poltica.
43
Veja-se Octvio Paz, An Erotic Beyond: Sade, Harcourt Brace, 1998.
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