A SOCIABILIDADE TRAVADA

Jos Arthur Giannotti

I
Vivemos sob o patrocnio do novo, tudo o que novo vale de per
si, possui valor intrnseco. Despreza-se o velho porque velho. Existe pa-
ra o ancio maior elogio do que lhe dizer que no aparenta sua idade? Na-
da mais distante de ns do que as palavras do Eclesiastes: Nil nove sub
sole, notadamente agora, quando a tecnologia se acredita capaz de desco-
brir ou fabricar novos sis, dominar os processos mais elementares da ma-
tria, transformar massa em energia, mobiliando desertos e as profunde-
zas da terra com cogumelos de luz. Se a tecnologia contempornea pode
criar sis, no seria ela tambm capaz de instaurar novas sociedades? No
caberia resolver nossas vicissitudes por meio duma engenharia social, de
sorte que, equacionados os problemas, calcular-se-iam solues? O velho
fantasma do otimismo leibniziano rondou o marxismo quando este se pro-
ps a substituir a poltica pela administrao e at hoje embala os sonhos
das seitas revolucionrias. A idia de revoluo, a reconstruo ab ovo
duma sociedade, se cruza, pois, com a idia de engenharia social, por con-
seguinte, duma razo tecnolgica capaz de divisar os fins duma nova so-
ciedade e de encontrar os meios para sua implementao. Pouco importa,
nesta altura, que a engenharia social traduza a ideologia duma burocracia
esclarecida, pensando-se onipotente, e que os revolucionrios imaginem
o motor da transformao repousando no seio das massas; ambos prati-
cam uma categoria particular de razo.
Foram os astrnomos e os filsofos que romperam radicalmente
os vnculos com a tradio, ao imaginarem que suas descobertas configu-
ravam um comeo a partir do zero. Galileu, Descartes, Hobbes salientam
o abismo que os separa dos antigos. Para eles a tradicional mudana dos
tempos ganha novos sentidos, na medida em que um mundo fechado se
Este texto foi preparado
para o 1 Congresso
Luso-Afro-Brasileiro de
Cincias Sociais, promo-
vido pela Universidade de
Coimbra, 02-05/07/90.
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NOVOS ESTUDOS N 28 - OUTUBRO DE 1990
abre para o infinito. Sob este aspecto prolongam a experincia martima
portuguesa que amplia os horizontes do mundo antigo e evidencia que os
modernos, embora menores do que seus predecessores, apoiados em seus
ombros, avistavam mais longe. Somente mais tarde, basicamente de-
pois da Revoluo Francesa, que o pensamento poltico incorpora esta
idia de ruptura radical, transformando o prprio conceito de revoluo
este passa a designar, ao invs de eterno retorno do mesmo, a erupo
violenta duma nova ordem poltica, baseada na igualdade e na liberdade.
Convm ainda lembrar que os revolucionrios modernos se sentiram des-
de logo peados pela dialtica da necessidade e da liberdade; uma novssi-
ma ordem s poderia ser instaurada se os atores enfiassem, no momento
preciso, uma cunha no processo social levado pela inrcia e pela fora das
coisas. Sob este aspecto, as palavras profticas de Robespierre, em seu l-
timo discurso "Pereceremos porque, na histria da humanidade, per-
demos o momento de fundar a liberdade" , exprimem lapidarmente a
experincia do revolucionrio que espreita a ocasio de dar o bote. Ima-
gina que joga sua vida e o destino dos povos num nico lance.
II
Hegel e Marx foram os autores que lidaram mais a fundo com esta
determinao recproca entre necessidade e liberdade. Ainda hoje comen-
tadores patenteados discutem como o pensamento hegeliano foi capaz de
conciliar a continuidade da Histria Universal, que perfaz o crculo dos
crculos do movimento do conceito, com o acaso e a novidade da ao
individual. Mas sobram razes a Hannah Arendt (On Revolution, p. 61),
para lembrar como o marxismo encobriu perniciosamente as intuies de
Marx, muitas vezes fugazes mas profundas, a respeito dessa questo. A or-
todoxia se limitou a conviver com duas exigncias contraditrias: de um
lado, a irrevocabilidade do progresso histrico em direo ao socialismo,
de outro, a oportunidade da rebelio ou do ataque ao Palcio de Inverno,
sem que tais experincias fossem pensadas e, at mesmo, postas em xe-
que. Duas percepes diversas: a viso do conjunto das foras sociais
desdobrando-se aos ps do espectador, novo Gama observando a mqui-
na do universo, em oposio postura estratgica do ato, espera de sua
hora e vez. Para que o novo pudesse ser radical era preciso que a necessi-
dade chegasse a seu limite, que uma forma de sociabilidade fosse explora-
da em todos os seus recantos, esgotadas suas possibilidades, a fim de que
um novo ator social interviesse no momento exato para romper a inrcia
do processo.
O marxismo pensou esta ruptura como sendo preparada pelo de-
senvolvimento da necessidade interna do prprio capitalismo. Em primeiro
lugar, este instaurava uma Histria Universal cobrindo a totalidade do pla-
neta e trazendo para seu interior todos os outros modos de produo. O
51
A SOCIABILIDADE TRAVADA
passado continuaria a existir nos poros duma estrutura social cuja con-
temporaneidade ficaria viciada por um pecado mortal: a tendncia que-
da da taxa de lucro. A revoluo encontraria assim sua necessidade hist-
rica na maneira pela qual a riqueza capitalista se acumula.
Salientamos dois pontos novos nesta maneira de raciocinar. Primei-
ro: a sucesso dos regimes polticos monarquia, aristocracia, democra-
cia e suas formas degeneradas , tal como era pensada por Polbio, subs-
tituda pela sucesso de modos de produo, todos eles se aglutinando numa
forma completa que explora todas as possibilidades do trabalho alie-nado.
Se a idia do fim da histria reproduz a escatologia crist, agora os
momentos do passado so incorporados numa presena que se esgota em si
mesma. Da a oposio entre socialismo e barbrie; ou se passa para uma
nova forma de sociabilidade negando todas as outras, ou se permanece
numa sociedade sem forma. Segundo: no s a histria pensada como
sendo movida pela luta de classes em torno da apropriao dos frutos do
trabalho alienado, mas o capitalismo inova trazendo uma medida objetiva
dessa explorao. A oposio entre ricos e pobres era tomada pelos anti-
gos como contingente e natural. Nem mesmo a reforma de Clstenes, pro-
vavelmente a maior inveno poltica da Antigidade, que instala a isono-
mia e o controle do espao poltico pelo demos, chega a reconhecer a
artificialidade da pobreza, pois exige que o eleitor seja sempre um pro-
prietrio. A revoluo moderna, porm, se entrelaa com a questo so-
cial, a luta pela liberdade poltica se associa luta pela possibilidade de
igualdade econmica; a partir da um mnimo de igualdade se torna con-
dio de qualquer liberdade.
O marxismo leva ao limite esta idia de igualdade, primeiramente,
tentando demonstrar cientificamente que a desigualdade nasce da explo-
rao do trabalho, este se priva de sua medida conforme perde o controle de
seus prprios meios de produo; depois, propondo a socializao des-
ses meios como forma de reinstalar uma igualdade originria dos homens
trabalhadores. Como sabemos, o arete desta luta foi o conceito de mais-
valia. Assim como o valor de todas as mercadorias, o da fora de trabalho
determinado pelo trabalho abstrato nela incorporado para sua reposi-
o. J que as trocas se fazem por seus valores, a riqueza excedente s pode
nascer no seio do processo produtivo, onde se exerce a fora de trabalho
num tempo superior sua reposio. Essa riqueza apropriada pelo
capitalista, controlando os meios produtivos. Movido pelo interesse do
lucro, o capitalista intensifica a explorao do trabalho, promove o de-
senvolvimento tecnolgico, apropria-se da mais-valia relativa, mas se v na
contingncia de partilh-la com seus parceiros que se ocupam com a
distribuio dos produtos ou exploram a propriedade da terra, todos for-
ando para que se forme uma nica taxa de lucro que conglomera os ca-
pitais particulares num capital social total. Este movimento de expanso do
capital traz, entretanto, em seu bojo uma contradio e uma ameaa: o
aumento da produtividade do trabalho depende do aumento do capital
constante que cresce mais rapidamente do que o capital varivel; j que
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NOVOS ESTUDOS N 28 - OUTUBRO DE 1990
a mais-valia se relaciona com este ltimo, criam-se presses contra a taxa de
lucro, precisamente o embolo do sistema. O capitalismo , pois, um modo
de produo espera duma crise total.
Graas a este esquema, faz-se a ponte entre a questo poltica e a
questo social. A luta pela liberdade e a luta pela igualdade scio-econmica
encontram, por meio da cincia, um eixo oculto que as aproxima. Marx
entronizado como o fundador da cincia da histria, que prev a crise
final do capitalismo, mutatis mutandis como o astrnomo prev o eclipse da
lua; ao mesmo tempo, ele apresentado como o reformador da racio-
nalidade cientfica, o primeiro que funde razo terica na razo prtica, j
que a descoberta cientfica da medida objetiva da explorao permite aliar
a objetividade do conhecimento com a eficcia da luta poltica em vista da
emancipao do gnero humano.
Nos ltimos anos assistimos morte dessa ideologia. A desintegra-
o das economias e a crise dos governos no Leste Europeu mostraram ao
grande pblico tanto o carter totalitrio desses Estados quanto a am-
bigidade de palavras de ordem como "socializao dos meios de produ-
o". Alm do mais, a partir da II Guerra Mundial, quando os textos do
prprio Marx passaram pelo crivo duma interpretao mais cuida-
dosa e acadmica, os intelectuais perceberam que essa obra era muito mais
ambgua, hesitante e rica do que acreditavam seus epgonos.
No h dvida de que Marx passou a vida inteira espreita da crise
total do capitalismo. No entanto, parece-me sintomtico que trabalha 16
anos, da publicao do primeiro volume d'O Capital at sua morte, sem
lograr concluir sua obra mxima. Notadamente, a leitura do captulo so-
bre a tendncia de queda da taxa de lucro, que sob muitos aspectos have-
ria de ser a chave da abboda do sistema terico, no permite tomar esta
tendncia como uma fora a ser realizada empiricamente. No s porque
so tantas as foras que se contrapem a seu pleno desenvolvimento, mas
ainda porque o prprio Marx percebe que, sendo ela a expresso do de-
senvolvimento da produtividade do trabalho sob forma capitalista, tam-
bm cria bolses de extravalores, que muito lentamente seriam absorvi-
dos pelo movimento do capital social total.
Seu modelo se baseia, entre outros, no pressuposto do trabalho ho-
mogneo, vale dizer, a diversidade dos trabalhos concretos pode ser ho-
mogeneizada por processos objetivos que permitem pensar um trabalho
tecnicamente complexo como a potencializao do trabalho mais simples. S
assim a teoria do valor trabalho tem condies de atuar e fornecer a
base da medida objetiva da explorao capitalista. Isto supe que o pro-
gresso tecnolgico se infiltra por todo o sistema como mancha de leo,
todos os produtores dum mesmo setor tendo acesso a ele dentro de um
prazo razovel.
53
A SOCIABILIDADE TRAVADA
III
No entanto, o que quer dizer "trabalho homogneo"? Esta uma
questo conceitual que deve, pois, ser tratada ao nvel das significaes,
antes portanto de ser escondida pela montagem dos modelos cientficos.
Obviamente sua soluo depende do prprio significado de "trabalho".
Desde meu livro Trabalho e Reflexo tenho insistido no carter reflexio-
nante do conceito de trabalho. Sua definio meramente formal ativi-
dade orientada, mobilizando um instrumento para moldar um objeto
deixa escapar o fato de que a reiterao do processo de trabalho implica
a necessidade do objeto trabalhado retornar ao processo como instrumento
ou alimento do trabalhador. O agente h, pois, de seguir uma norma cole-
tiva sobre a distribuio do produto. Mesmo que trabalhe sozinho, o ou-
tro deve respeitar a propriedade duma coisa que est mo e da qual ele
poderia apropriar-se. Da "trabalho" no ter sentido efetivo se no for pen-
sado no contexto da diviso do trabalho, vale dizer, da distribuio e da
troca como um esquema operatrio do qual ele elemento. Consistindo
num sistema de regras e de atividades a elas vinculadas, pode-se dizer que
o trabalho um jogo de linguagem no verbal, conforme esta noo de
Wittgenstein.
Pensar o trabalho como jogo de linguagem implica, em primeiro
lugar, que a palavra muda de sentido quando usada no contexto duma
sociabilidade primitiva, campesina ou capitalista, sentido prtico, inscrito
nos esquemas de ao dos agentes e nem sempre verbalmente formula-
do. Se tais sentidos s estivessem expressos na linguagem cotidiana, no
se faria necessria uma hermenutica do social. Tudo isto desde logo le-
vanta a suspeita de que a palavra "trabalho" altera seu significado quando
se passa duma sociedade capitalista propriamente dita para uma socieda-
de, vamos dizer assim por falta de melhor termo, ps-industrial. Esta, de
fato nossa tese. Em segundo lugar, que o conceito de trabalho indica,
desde o incio, uma forma de sociabilidade, portanto, uma relao grama-
tical. Isto afasta o projeto de Habermas de reconstruir o materialismo his-
trico a partir da dualidade entre trabalho e ao comunicativa; ao con-
trrio, o desafio compreender como, hoje em dia, estes dois conceitos
se imbricam. Desse modo, volta-se a admitir a centralidade da categoria
de trabalho para a explicao sociolgica, como fizeram os clssicos. Este
projeto, entretanto, s tem cabimento se se mostrar como o trabalho con-
temporneo, diferente daquele que imperou na poca gloriosa do capita-
lismo e das revolues, se entrelaa com novas alienaes do mundo co-
tidiano. Este meu texto pretende caminhar nessa direo.
O que significa "trabalho" no modo de produo capitalista? An-
tes de tudo, a mercadoria fora de trabalho, uma atividade que se identifi-
ca como valor duma mercadoria. Costuma-se salientar a artificialidade dessa
transformao (cf. Claus Offe, Capitalismo Desorganizado, 1985), pois no
se trata de um objeto especialmente fabricado para a venda, mas que re-
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NOVOS ESTUDOS N 28 OUTUBRO DE 1990
siste ao seu emprego e demanda certo grau de liberdade para operar efi-
cazmente. Cabe todavia no esquecer que, na qualidade de elemento do
jogo de linguagem da troca mercantil, o indivduo se determina sem mais
como valor, sendo, neste nvel, irrelevantes as outras propriedades que
pode possuir. E como mercadoria, o trabalho socializado graas a uma
dialtica muito peculiar onde o trabalho real e individual potencializado ou
restringido para se pr como trabalho abstrato. Suponhamos trs pro-
dutores A, B, C que, durante uma hora produzem respectivamente uma,
trs e duas peas. O tempo mdio para a produo da pea de 30 minu-
tos, de sorte que A viu seu trabalho efetivo reduzido de 30 minutos, B,
potencializado de 10, enquanto C assiste identificao de seu trabalho real
com o trabalho abstrato. Do ponto de vista social, o trabalho de uma hora de
cada produtor equivale ao trabalho dum operrio que trabalhasse
seguidamente durante 3 horas mantendo a produtividade mdia. Desse
modo, o pressuposto do trabalho homogneo no uma hiptese elabo-
rada pelo investigador a fim de resolver seus problemas, hiptese cuja ade-
quao ao real se verifica por sua capacidade explicativa, mas consiste nu-
ma condio necessria para que os atores possam entabular o jogo da troca
mercantil. Sem ela, a troca perde seu ponto de referncia, sua pr-
pria medida. Convm notar que o valor no possui um padro de medida
preestabelecido, mas a troca cria seu prprio metro ao longo do caminho,
precisamente graas prtica de homogeneizar o trabalho e chegar a um
ponto de equilbrio, potencializando ou reduzindo a intensidade dos tra-
balhos individuais, o que permite a troca por equivalentes. Como pode
funcionar a troca mercantil se este pressuposto passa a ser sistematicamente
solapado pelo prprio processo?
Os economistas precisam deixar de lado essas questes, pois ao
montarem seus modelos, ignoram a pergunta pela reflexo responsvel pela
identificao das unidades prticas com que laboram. Ao pensarem a teoria
do valor trabalho, em geral consideram uma sociedade que produza, por
exemplo, trigo e ferro. Para obter uma unidade de trigo (mercadoria 1), o
produtor consome a
11
unidades de trigo e a
21
, unidades de ferro. Dizer que o
valor dum objeto equivale s horas de trabalho incor-poradas nele define a
equao seguinte, onde o valor e o trabalho recentemente despendido:

Como o primeiro produtor s produz trigo, essa equao implica
que ele possa trocar trigo por ferro numa taxa previamente fixada, o que
ainda implica pressupor resolvida a questo de como o trabalho indivi-
dual se socializa, precisamente a raiz da questo do valor. A economia po-
de saltar este passo imaginando um estoque de todas as horas que uma
sociedade dispe, passando pois a operar exclusivamente com juzos de-
terminantes. Fica na sombra, porm, o processo reflexionante pelo qual
os trabalhos individuais se transformam em partes alquotas do trabalho
55

1
= a
11

1
+ a
21
+
1

A SOCIABILIDADE TRAVADA
abstrato socialmente necessrio. Para pensar esta questo preciso situar-
se antes da construo de qualquer sistema de equaes para se ater de-
finio da mercadoria como forma elementar da riqueza capitalista, vale
dizer relao M a M. Desse modo, para investigar o sentido prtico de
"mercadoria" preciso colocar-se antes da construo de qualquer siste-
ma de equilbrio ou desequilbrio, antes da investigao econmica pro-
priamente dita. No esta a lio mais intrigante que Marx nos deixa no
primeiro captulo d'O Capital
A dificuldade reside em saber o que significa uma produtividade
mdia socialmente necessria. Em poucas palavras resumo minhas teses
desenvolvidas no cap. V de Trabalho e Reflexo. Um valor de uso, ao
reportar-se a qualquer outra mercadoria disponvel no mercado, pe os
objetos exclusivamente como produtos, vale dizer, coisas que podem ser
reiteradamente produzidas. Esta operao de pensamento, que pensa um
objeto em relao a todos os outros, abstrai todas as demais particularida-
des dos trabalhos individuais responsveis pelo produto, constituindo-o
apenas como um produto de um trabalho "sans phrases". Isto pressupe
que qualquer produtor tenha acesso s tecnologias alternativas e s inova-
es tecnolgicas. A medida do valor, o tempo socialmente necessrio para
a obteno do produto, no recorre a um padro, como o metro, por exem-
plo, cuja existncia fsica assegura o processo efetivo de mensurao. Se
o metro de Paris uma regra, que como tal no possui um metro, nem
por isso sua corporeidade est fora de seguir essa regra. O valor duma mer-
cadoria nada mais do que uma prtica coletiva de reflexo pela qual os
trabalhos individuais passam a ser tomados como resultantes dum traba-
lho abstrato posto como regra. Noutras palavras, o fetichismo da merca-
doria, o quiproqu que transforma uma atividade concreta na resultante
duma abstrao, que determina o estatuto ontolgico do valor. No h
sociedade mercantil, por conseguinte capitalismo este nada mais do
que uma sociedade mercantil onde todos os fatores de produo assumem
a forma de mercadoria sem a iluso necessria de que as relaes inter-
subjetivas dos agentes apaream como relaes entre as coisas. Isto por-
que a generalidade do fato de trocar-se num nvel tomada, logo em se-
guida, pelos agentes como regra que determina a medida de seu prprio
trabalho. como se os produtores independentes estivessem continua-
damente transformando uma anlise emprica numa anlise conceitual, con-
vertendo o resultado da medida no pressuposto do processo de mensurao.
Convm ter todo o cuidado a respeito do estatuto ontolgico des-
sa iluso necessria. Ela existe como idia reguladora, como tendncia que
se mostra no confronto de seus obstculos. Um mercado perfeito, nota-
damente um mercado perfeito da fora de trabalho, nunca existiu. O cien-
tista pode tom-lo como uma hiptese abstrata a partir da qual resolve
suas questes, de sorte que se aproxima da realidade conforme acrescen-
ta a seu modelo proposies de carter emprico mais facilmente verific-
veis. No entanto, no cotidiano as pessoas reclamam das imperfeies do
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NOVOS ESTUDOS N 28 - OUTUBRO DE 1990
mercado, o parlamento promulga leis antitruste e, na defesa de certos in-
teresses, esforam-se para destruir as barreiras livre concorrncia. O ca-
pitalismo no existe sem esta tenso entre certos ideais e os fatos que se
contrapem a ele.
No se segue a regra do valor sem luta. Cada indivduo procura ma-
ximizar suas vantagens, esfora-se para que o tempo concreto de seu tra-
balho fique aqum do tempo socialmente necessrio. Este parmetro, ex-
presso no equivalente geral, lhe serve para calcular os proveitos que pos-
sa tirar das peculiaridades de sua situao. Desse modo, o prprio funcio-
namento do mercado pe seu contrrio, o monoplio e o oligoplio. Alm
disso, j que o mercado s opera reflexivamente no modo de produo
capitalista, quando se produzem mercadorias por meio de mercadorias,
cada vez se torna mais difcil combater suas perversidades, pois o cresci-
mento do capital fixo aumenta a viscosidade dos capitais: no se entra e
sai de indstrias como siderurgia, hidroeltricas etc. com a mesma facili-
dade com que se produz ou no batatas em pequenas propriedades. Mas
o monoplio da capacidade de produzir novas tecnologias, o monoplio
da inveno, termina por explodir o funcionamento da regra do valor tra-
balho, pois atinge o mago dela, a saber, o pensamento que reporta o va-
lor de uso ao pressuposto da produtividade mdia. Esta no se objetiva
se uma ponta de um setor produtivo est sempre prestes a lanar mo du-
ma tecnologia mais eficaz ou substituir um produto por outro de mesma
funo porm mais aperfeioado.
Suponhamos que o produtor C concorrendo com A e B se instale
na situao privilegiada de sempre poder produzir com tecnologia mais
avanada; nessas condies ele passa a produzir um extravalor em rela-
o ao valor de mercado, j que esta sua permanente situao de privil-
gio no permite que seu trabalho seja computado na mdia geral. Con-
vm lembrar que o importante no a existncia dum dado produtor C,
mas duma perversidade do mercado onde vrios produtores possam se
revezar na posio de privilgio.
Tudo se passaria conforme o seguinte esquema. Durante uma hora
A e B produziriam respectivamente 1 e 3 peas, o que daria um valor m-
dio de 30 minutos por pea; C, entretanto, produz 14 peas. Ao invs de
baixar a produtividade mdia para 10 minutos, consegue vender seus pro-
dutos pelo valor de 30 minutos, ganhando assim 20 minutos por pea.
O trabalho de C heterogneo em relao aos trabalhos de A e B, mas
os produtos so comensurveis. Da haver uma exploso do processo de
medida, que mede o trabalho de C sem que ele passe a integrar o proces-
so constitutivo do padro, como acontece com A e B. de notar que no
se constituem duas medidas por causa da comensurabilidade dos produ-
tos, mas a exploso da prpria medida valor passa a postular con-
dies as quais nunca podero ser realizadas. Desse modo, a troca mer-
cantil, que tinha como pressuposto a prtica homogeneizadora do traba-
lho, funciona agora em referncia prtica monopolizadora de saberes.
57
A SOCIABILIDADE TRAVADA
E o prprio trabalhador, duplamente livre para vender no mercado sua
fora de trabalho, trata de assegurar-se daqueles saberes que o definem
como operrio duma categoria. De sorte que tambm esse mercado se cli-
va em setores competindo entre si (cf. Edwards, R., Contested Terrain,
1979).
A heterogeneidade do trabalho se mostra na impossibilidade de ima-
ginar que as atividades dos produtores A, B e C possam ser substitudas
pela atividade de A trabalhando trs horas. Estas, enquanto soma da ativi-
dade de trs trabalhadores operando por uma hora, seriam equivalentes
a 9 horas do trabalho socialmente necessrio. Os produtos so postos co-
mo comensurveis, pois ainda exprimem em termos de valor algo em co-
mum entre eles; no entanto a diferena entre o fazer e o fazer de conta
se esfumaa, j que o valor total produzido aparece socialmente como re-
sultando do trabalho de muito mais horas do que aquelas efetivamente
gastas. Muito mais do que o fetichismo das mercadorias, objetos cujas inter-
relaes se resolvem, em ltima instncia, em relaes sociais, temos o
fetichismo do fazer, de atividades que aparentam ser mais eficazes con-
forme so reportadas antiga medida.
Esta ausncia duma medida efetiva j foi notada por Claus Offe no
setor dos servios comparado com o setor industrial:
Entretanto, esta atividade de servios diferencia-se em dois aspec-
tos. Primeiro, devido heterogeneidade dos "casos" processados
nos servios e aos altos nveis de incerteza a respeito de onde e quan-
do eles ocorrem; uma funo de produo tcnica que relacione in-
sumos e produtos freqentemente no pode ser fixada e utilizada
como um critrio de controle de desempenho adequado do traba-
lho. Segundo, o trabalho em servios diferencia-se do trabalho pro-
dutivo pela falta de um "critrio de eficincia econmica" claro e
indiscutvel, do qual se poderia deduzir estrategicamente o tipo e a
qualidade, o lugar e o tempo de trabalho "conveniente". No h um
critrio como este porque o produto de vrios servios pblicos, as-
sim como daqueles desempenhados pelos "empregados" em firmas
do setor privado, no o "lucro" monetrio, mas os "usos" con-
cretos; freqentemente eles ajudam a evitar perdas, cujo volume
quantitativo no pode ser facilmente determinado exatamente por-
que elas so evitadas. (Offe, Capitalismo Desorganizado, p. 179)
Sem negar a importncia dessa observao, pretendo ter mostrado
que, no mago do prprio trabalho industrial, mutatis mutandis a mesma
situao de imponderabilidade se repete. Isto pe em xeque o funciona-
mento da prpria lei do valor, que deixa de ter validade econmica para
vir a ser to-s um conceito que aponta para um novo tipo de fetichismo
que passa a ter vigncia nas sociedades contemporneas.
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NOVOS ESTUDOS N 28 - OUTUBRO DE 1990
Pode-se objetar que nem mesmo no capitalismo clssico a medida
do valor conseguiu prevalecer, at mesmo discutir se existiu um perodo
histrico que possa ser denominado "capitalismo clssico". Tudo isto no
afeta o cerne de meu argumento: desde que haja um mercado da fora
de trabalho esta passa a sofrer do fetichismo que afeta em geral as merca-
dorias; desde que haja um monoplio da capacidade de produzir novas
tecnologias, instala-se o fetichismo do fazer de conta. Como esta condi-
o da sociabilidade capitalista se realiza historicamente uma questo que
deve ser estudada caso a caso. O que no se pode confundir a anlise
meramente categorial, significativa, com a anlise causal, aquela que res-
peita ao vir a ser dos fenmenos.
Isto no impede que se apontem certos sintomas, certos ecos, des-
se fetichismo na superfcie dos acontecimentos contemporneos. A des-
crio no os explica, mas indica para onde caminha o seu sentido e abre
as portas para explicaes mais efetivas. Comentrios ao lu podem ser
intelectualmente estimulantes.
IV
Quando os trabalhos se tornam necessariamente heterogneos,
quando a velocidade do progresso tecnolgico abre o espao para uma
gama de tcnicas alternativas, constitui-se uma estrutura de rivalidades e
de lutas completamente diversa daquela que rege a explorao do traba-
lho homogneo. Deste ltimo ponto de vista, caminha-se para a homoge-
neizao dos saberes e habilidades, a destruio das corporaes e a cons-
tituio do proletariado como classe oposta classe dos capitalistas. No
h dvida de que esses trabalhadores lutam entre si para ter e conservar
o emprego, todos eles, porm, so igualados no horizonte pela comensu-
rabilidade dos valores das foras de trabalho e pela taxa social de explora-
o da mais-valia. Se estas desaparecem, o espao de luta e alianas no
se modifica inteiramente?
Antes de tudo, o capitalista ocupa uma posio estrategicamente
muito mais forte, pois, alm de possuir o capital, responsvel pelo salrio
do trabalhador, ainda controla o espao tecnolgico no qual este perfaz
e consolida seu saber. O operrio se profissionaliza na empresa. Desapa-
rece tambm a medida da apropriao do excedente, sendo que as firmas
de tecnologia mais avanada possuem melhores condies de remunerar
seus operrios, alm de oferecer-lhes uma srie de benefcios suplemen-
tares. E para manter seus privilgios esses trabalhadores se opem que-
les da periferia do prprio setor, menos instrudos e pior remunerados.
Isto no impede que se aliem conforme possuam uma mesma espcie de
saber prtico, formando uma categoria contraposta s outras. As diversas
categorias esto em luta para valorizar suas prprias habilidades. Sob este
aspecto, cada uma possui certa medida de seu trabalho, que depende, po-
59
A SOCIABILIDADE TRAVADA
rm, da prpria prtica da categoria. Numa categoria fcil eleger uma
medida externa que controle a produtividade do trabalhador isolado. O
torneiro mais produtivo conforme produz mais peas. Noutra, contu-
do, esta medida se torna impossvel. Vale dizer que o professor mais pro-
dutivo d mais aulas e o mdico, mais consultas? Agora a medida agrega-
da, pois sempre possvel avaliar a eficcia do mtodo ou dum sistema
de ensino ou os efeitos duma campanha de vacinao. Da a enorme pro-
babilidade de se eleger uma falsa medida, a impreciso entre o fazer e o
fazer de conta, entre o engenho e a manha, entre a arte e o artifcio. Cada
um procura ancorar-se numa situao de controle, para que o trabalhador
possa mais fazer de conta do que fazer.
Nestas condies, como distinguir trabalho produtivo do trabalho
improdutivo? Lembre-se que, do ponto de vista de Marx, o primeiro no
se define por sua eficcia, mas por sua capacidade de extrair mais-valia.
Quando, porm, se perde a iluso duma taxa nica e objetiva da explora-
o, a apropriao do excedente questo de estratgia manipulando ca-
pital e diferentes condies de formao prtica. Posto que nestas ltimas
est inscrita a possibilidade do fazer de conta, os trabalhos tendem a per-
der suas medidas internas e externas conforme precisamente esta questo
de mensur-los torna-se cada vez mais crucial. Mudando de mundo e dan-
do um salto quase irresponsvel, no convm suspeitar que este fenme-
no esteja reduzindo inrcia os sistemas de produo socialistas? No pos-
suindo o controle ad hoc desenvolvido pelos vrios mercados, eles redu-
zem a economia a um enorme simulacro. Lembremos duma frase pronun-
ciada por um personagem de O Futuro Radioso do Comunismo, de Zino-
viev: " prefervel comunismo ao trabalho".
O mundo contemporneo assiste a uma enorme produo de ri-
queza, que se distribui contudo das formas mais perversas; pases riqussi-
mos conservam bolses de pobreza e mantm fronteiras com pases cro-
nicamente miserveis; enquanto isso o excedente desperdiado em pro-
gramas militares faranicos ou de pouca relevncia social bastaria para sa-
ciar a fome do planeta e dar a todos os seres humanos condies de vida
dignas e assim por diante. Nada mais ingnuo hoje em dia do que atribuir
essas mazelas unicamente s artimanhas do capital, j que muitas vezes
os trabalhadores dos pases mais ricos ou das camadas mais privilegiadas
duma populao aliam-se s classes ociosas ou aos mais altos executivos
na defesa de suas posies estratgicas relativas. Esta quebra de interna-
cionalismo proletrio j foi uma experincia dolorosa das esquerdas no
incio da I Guerra Mundial. Alm do mais, desde que desaparece a ntida
separao entre trabalho produtivo e improdutivo, as categorias de assa-
lariados intensificam sua competio por emprego, fringe benefits e a ca-
pacidade de simular um trabalho eficaz. Hoje simulam tanto executivos
como operrios, sendo que os setores de servios capricham na simula-
o. Do mesmo modo, o consumo de tudo o que espetacular se trans-
forma no exerccio simulado de um poder social. Desde a infncia a crian-
a aprende uma tcnica de domnio que, porm, a isola do mundo, pois
60
NOVOS ESTUDOS N 28 - OUTUBRO DE 1990
o jogo eletrnico a coloca no nvel de seus heris prediletos, sem que isto
requeira mais do que soltar sua imaginao, protegida como est do atrito
efetivo com seus adversrios. At mesmo o escritor pode mergulhar no
fascnio duma tela de computador e imaginar que transfere a facilidade
com que compe seu texto para o ato de leitura. O mundo tecnolgico
das operaes e do consumo enquadra o indivduo para que ele no rom-
pa os estreitos limites de sua prpria artificialidade. Nada mais perverso
intelectualmente do que imaginar uma nica causa para fenmenos to
diversos, tomar o fetichismo do trabalho como fundamento de todas nossas
mazelas. Alm do mais, no h por que privilegiar a maldade deste ltimo
fetichismo em relao aos outros. O fim do sculo XX, esta falta de medi-
da, esta barbrie em que vivemos, abre possibilidades de emancipao do
indivduo. Ao caracteriz-lo pretendo to-s mostrar como ele ecoa nas
situaes mais diversas, j que todas elas so feitas pelo prprio homem
num mesmo paradigma de simulao.
Tanto do lado da produo quanto do consumo, o indivduo por-
tanto se socializa na aresta da representao e do real. No arrastado pa-
ra o isolamento e para o narcisismo? Sua luta pela prpria sobrevivncia,
operando num mercado de trabalho clivado pela rede das profisses ins-
titucionalizadas, implica cercar terrenos e defender privilgios reais e sim-
blicos. Isto no refora o conservadorismo de nossa sociedade de mas-
sa? O agente est disposto a batalhar por seus interesses, desde que isto
no destrua os parmetros de sua estratgia privatista. Se desde logo esta
luta se situa ao nvel da poltica, ao menos enquanto tende a separar com-
panheiros e adversrios, esfora-se em obter privilgios cada vez mais sim-
blicos e, portanto, cada vez mais dependentes do reconhecimento do
Estado. Tudo isso importa na reproduo desse Estado em sua funo de
reconhecer as fissuras da sociedade civil, a fim de que cada um tenha seu
quinho no bolo dos fundos pblicos. Cada novo agente trata de mostrar
sua especificidade para poder competir com os outros, marcando suas di-
ferenas. No esta a lio que nos ensinam todos os movimentos sociais
dos ltimos tempos? Alm do mais, no se altera o prprio sentido da re-
presentao poltica? Quantas vezes o representante, antes de estar no lu-
gar do representado, trata de assegurar os privilgios de sua profisso,
dirigindo-se massa dos cidados para dissolver suas peculiaridades? O
deputado se especializa encarnando um ideal determinado ecologia,
distribuio de renda, modernizao do Estado e tende a ver tudo de
seu prisma, enquanto o chefe de Estado se coloca como representante dum
abstrato bem comum e, desse modo, obtm a delegao para se ocupar
de seus prprios interesses. Nos pases da Amrica Latina, que funcionam
como uma espcie de caricatura do mundo desenvolvido, as ltimas elei-
es para presidente da Repblica passaram a entregar um mandato para
um grupo de aventureiros praticarem o que bem entenderem, sem qual-
quer necessidade de manter os compromissos firmados durante a
campanha.
61
A SOCIABILIDADE TRAVADA
No se altera tambm o modo pelo qual o Estado se apresenta na
economia? No pode mais assistir impvido s peripcias da mo invisvel
do mercado, pois este passa a depender duma regulamentao que reco-
nhece e define os direitos das categorias, baliza o terreno de suas lutas,
assim como controla os monoplios, traa polticas industriais e define
condies para o funcionamento da taxa de lucro e de juros. Alm disso,
ao cumprir suas tradicionais funes de preparar a infra-estrutura do sis-
tema, inclusive a formao duma fora de trabalho adequada, o faz de mo-
do a direcionar o fluxo do capital estatal para que este possa traar par-
metros para o desenvolvimento econmico, no fundo, tentando contro-
lar a taxa de acumulao. No h dvida de que a poltica econmica do
prprio Estado se adapta s situaes de conjuntura aumentando ou di-
minuindo sua presena conforme requerem as circunstncias do momen-
to. No entanto, de nosso ponto de vista, importa salientar que o indiv-
duo social se d desde logo como assalariado e cidado, dotado duma s-
rie de direitos: o direito ao emprego, vale dizer, o direito de trabalhar pa-
ra usufruir uma parcela mnima da riqueza social, o direito educao,
como base formal que lhe permita enquadrar-se numa categoria e ter uma
profisso reconhecida, direito a usufruir vantagens do transporte coleti-
vo, de servios de sade e de todos os outros servios necessrios ao bem-
estar social.
Se toda atividade econmica se entrelaa com a poltica, esta tam-
bm adquire novas feies. A luta pela isonomia, a igualdade perante a
lei, requer que o indivduo esteja minimamente assistido de um ponto de
vista econmico; se o cidado no mais necessita ser proprietrio ao me-
nos se pede a ele que esteja preparado, de direito, para participar direta
ou indiretamente da criao da riqueza nacional. Por certo esta condio
nem sempre cumprida e, quando o , isto se faz de formas diferentes.
Mas convm notar que a questo da igualdade posta praticamente dum
modo diverso do que ocorria durante a poca das revolues. No mais
se trata de criar uma sociedade igualitria, abolindo privilgios e diferen-
as de classe, muito pelo contrrio, a igualdade consiste na igual possibili-
dade de reivindicar privilgios.
Em vez de homogeneizao proletria, ocorre a extenso das dife-
renciaes burguesas; e a luta pela liberdade enquanto condio para a
existncia duma individualidade lbil e malevel cede lugar reivindica-
o de liberdades particulares, em completo desrespeito pela liberdade
alheia. Estamos muito longe da iluso de poder suprimir a diviso social
do trabalho, imaginar um indivduo executando tarefas diferentes confor-
me os perodos do dia. Por certo, depois duma educao formal de base,
ele est preparado para ser reciclado, na empresa ou nos servios pbli-
cos, a fim de ocupar cargos diferentes a todo momento assistimos ao
aparecimento de novas profisses. Mas desde que ocupa uma posio, a
tendncia barricar-se nela, tirar proveito das peculiaridades de sua situa-
o e buscar maiores oportunidades dum prazer solitrio.
62
NOVOS ESTUDOS N 28 - OUTUBRO DE 1990
Cria-se assim uma oposio entre as lutas poltico-econmicas e a
lida poltica propriamente dita, delineada por um jogo de linguagem pr-
prio. No h dvida de que, como todo o resto da populao, os polticos
esto de olhos pregados na conjuntura econmica. O destino de um pas
se confunde com seu desenvolvimento. Mas se aprofundam os confron-
tos entre os interesses dos grupos sociais e a representao poltica. Na
medida em que esta se pe como o espao de soluo dos conflitos em
nome do bem comum, ela ainda se coloca contra a estruturao da socie-
dade civil, tratando de arredondar suas arestas, obscurecer seus limites,
neutralizar uma negociao real a fim de que o poder, fugindo dos confli-
tos, possa ser exercido simplesmente como poder, o poder pelo poder
a servio duma burocracia partidria ou de um grupo de aventureiros. Em
certos pases abonados a poltica j conta com a indiferena das massas,
daqueles em que a combinao do fazer e do fazer de conta impede uma
conscincia clara de seus interesses presentes e de suas aes reais. Nos
pases mais pobres, como o Brasil, onde a massa constituda pelos recm-
egressos do campo, por um operariado que incorpora padres de consu-
mo conspcuo das classes mdias e por essas mesmas classes mdias in-
crustadas na rede de servios, onde cada um procura mais o status para
o outro do que a construo dum micropoder efetivo, a poltica aparece
como processo de manipular o imaginrio a fim de saciar a misria com
sonhos de abundncia. Por todos os lados ela tem como selo a simulao.
Por certo sempre foi marcada por isso, mas convm salientar a especifici-
dade da poltica como simulao nas sociedades contemporneas: o re-
presentante do povo um homem polivalente, sem qualidades definidas,
situado alm das divises das categorias e, por isso mesmo, tela em que
cada um pode descobrir o particular por onde se identifica. Um exerce
este mtier continuando sua carreira de ator, outro se mostra como rosto
imutvel guardando um profundo segredo, escondendo no bolso do co-
lete uma nova jogada, outro ainda tenta passar a imagem de todo-poderoso,
esportista perfeito e capaz de todas as habilidades, e assim por diante: to-
dos eles porm distantes do universo do trabalho. sintomtico que para
o povo o poltico em geral um vagabundo. Desse modo, estamos muito
longe do rei que simbolicamente iniciava a colheita, ou se punha como
magistrado supremo e smbolo da equidade e da justia; o chefe de hoje
nem comanda nem julga, mas espreita e vigia, abre espaos reais e imagi-
nrios de ascenso social e exerccio individualizado de poder. A questo
poltica do poder tende a separar-se da questo social da igualdade.
Longe de mim a pretenso de encaminhar solues para os proble-
mas aqui levantados dispersamente. Meu primeiro intuito iniciar o exa-
me de como o significado das palavras "igualdade" e "poltica" se circuns-
63
V
A SOCIABILIDADE TRAVADA
creve conforme seu uso se liga a prticas muito elementares postas pelo
capitalismo contemporneo, a uma forma de trabalho sem medida social-
mente objetiva. No se tornam parentes na medida em que evocam uma
mesma forma de fetichismo do trabalho? Por certo tais significados so
muito mais complicados do que apontei, ainda mais por serem reformula-
dos conforme as circunstncias, mas ao menos vale a pena sublinhar a im-
portncia da tarefa. Em resumo pode-se dizer que "igualdade" visa a igual-
dade de oportunidades de ascenso social baseada na apropriao de pri-
vilgios, em particular de certas posies estratgicas criadas pela segun-
da natureza, este mundo tecnolgico e institucionalizado em que todos
estamos mergulhados. Por sua vez "poltica" denota a luta pela tomada
de poder por um grupo que, em nome do bem nacional, tenta influir na
distribuio desigual da riqueza e na organizao geral da sociedade. Mas
para isso os polticos precisam ao menos simular serem eles os instrumen-
tos da justia social. De ambos os lados, pois, aparece a questo da justi-
a, menos a pergunta terica pelo seu significado do que a maneira de
descobrir um padro de medida passvel de ser usado por todos. Ora,
justamente esta falta de medida que caracteriza o capitalismo contempo-
rneo. As trocas mercantis, inclusive a relao entre capital e trabalho, per-
dem qualquer referncia a um padro nico socialmente determinado. Se
ainda se pode dizer que a contradio bsica da sociedade capitalista ope-
ra entre aqueles que possuem os meios de produo e aqueles que no
o possuem, porque esses meios incluem, alm das mercadorias, um sa-
ber sem valor cujo preo determinado pela posio estratgica de cada
um no seu esforo de apropriar-se do excedente. E cada um e seus aliados
de categoria tratam de impor suas prprias medidas. No se pode, portan-
to, dizer que a explorao capitalista seja justa ou injusta, pois ela fica
aqum dessa oposio, antes mesmo que a sociedade como um todo pos-
sa ter acesso a um padro social da medida da distribuio do excedente,
criado pela fora ou pelo consumo. Da o carter annimo da explorao
capitalista, pois at o capitalista empreendedor foi absorvido por uma ma-
quinaria onde todos tratam de explorar a todos, trabalhando ou fazendo
de conta que trabalham. Da tambm sua imoralidade, pois deixa de res-
peitar a autonomia de cada pessoa retirando-lhe precisamente a medida
dequeles atos que asseguram sua sobrevivncia enquanto ser natural. O
capitalismo no respeita a ningum, nem mesmo os prprios capitalistas.
O pior que mutatis mutandis esta falta de medida parece tambm
ocorrer nas sociedades socialistas. No aqui o lugar de fazer a anlise
delas nem tenho competncia para isto. No quero, porm, terminar mer-
gulhando no pessimismo, embora a misria e a mediocridade do mundo
contemporneo no inspirem grandes entusiasmos. Creio que diante da
encruzilhada entre socialismo e barbrie, os homens escolheram a barb-
rie, pois at mesmo aqueles que lutaram admiravelmente pelo socialismo
e por um novo homem viram seus esforos se perderem pela desmedida
da sociedade civil que terminaram criando. E se hoje os novos lderes tra-
tam de introduzir relaes mercantis em suas economias, convm ficar
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NOVOS ESTUDOS N 28 - OUTUBRO DE 1990
espera da forma de mercado que terminaro por implementar. No en-
tanto, se a contradio entre capital e trabalho se esfuma precisamente
para permitir tremendos desequilbrios da distribuio da riqueza social,
ela deixa todos ns, assalariados ou no, diante da questo crucial de sa-
ber o que fazer com o prprio trabalho. No convm reeditar a utopia
da idade de ouro onde a riqueza bastaria para todas as necessidades e os
fusos trabalhariam sozinhos, nem imaginar que uma dose mnima de tra-
balho repetitivo seria suficiente para que o homem, no lazer, se abrisse
para as aventuras e as incertezas de sua prpria humanidade. Todo fazer,
ao resultar num produto implica regras para a distribuio dele, ainda quan-
do o produto volte ao produtor, pois ento preciso que o outro regula-
rize seu desejo ou sua indiferena. Desse modo, o fazer s se torna jogo
de linguagem, vale dizer, forma de institucionalizao e de socializao,
quando o objeto criado vem a ser caso duma regra comum a um grupo de
seres humanos. O lazer pelo lazer no tem sentido social a no ser que
suas criaes sejam distribudas e trocadas, por conseguinte, quando cons-
tituem uma forma de sociabilidade. Solitrio ele somente refora o isola-
mento e o narcisismo.
Convm ter cautela quando se pensa em reformar a sociedade, mas
no se deve perder o senso da ousadia e da aventura. Desde que o ho-
mem deixou os modos primitivos de produo e se enredou na ciranda
de acumular um excedente econmico e de fundar o Estado, o trabalho
se associou fadiga e explorao. O desenvolvimento tecnolgico, a
constituio de um mundo tcnico como segunda natureza e a generali-
zao do assalariamento, liberando o homem de suas peias tradicionais
e o abrindo para a angstia da solido, todas essas consequncias do capi-
talismo preparam o terreno para uma nova forma de trabalho. De um la-
do, as instituies democrticas podem barrar a explorao selvagem e
dar-lhe um novo sentido coletivo, conforme a perda da medida do traba-
lho individual pode ser compensada por medidas instaladas por polticas
econmicas livremente consentidas. De outro, est aberto o espao para
administrar a alienao do trabalho. No me parece que uma sociedade
ps-industrial possa sobreviver to-s reduzindo as horas de trabalho e o
contingente de trabalhadores, liberando o ser humano para o lazer. Con-
finado no nvel da residncia ou de um espao pblico que se estrutura
como um cinema ou um concerto, esse lazer no socializa, no cria vn-
culos durveis entre as pessoas. O contrrio acontece, na sua dimenso
mais pura, com o fazer, o amoldamento de um objeto ou duma situao
onde um sujeito pode reconhecer-se. Este fazer, se no se faz diretamente
para o outro, ao menos cuida de seu distanciamento. A obra como filho
que cai no mundo, exposto s contingncias da vida e da morte, ponto de
fuga que os pais podem recuperar ou perder. Se esta relao alienada
pelo fazer de conta, cabe no esquecer que isto pode ser controlado por
polticas integrando interesses dos profissionais e dos usurios. Assim o
problema se coloca, de um lado, no plano da tica profissional, de outro,
de instituies representativas capazes de vigiar as simulaes da produ-
Jos Arthur Giannotti
presidente do Cebrap. J
publicou nesta revista
"Trfico de Esperanas"
(N 26).
65
A SOCIABILIDADE TRAVADA
o. Quando a porta est aberta para a entrada de todos os fantasmas, tam-
bm se abriu o vo por onde se infiltra o controle exercido pelo pensa-
mento racional. Racionalidade bifronte, combatendo tanto nas fronteiras
da intimidade, na organizao pensada e trabalhada do relacionamento di-
reto e imediato com o outro, quanto nas fronteiras das instituies repre-
sentativas e pblicas.
Novos Estudos
CEBRAP
N 28, outubro 1990
pp.50-66
66