Nombre: Mauricio Andrs Acevedo Gonzlez

Profesor: Alejandro Madrid.

Asignatura Ao: 2014
: Filosofa poltica.


El siguiente ensayo abordar el estudio de pasajes del texto: Leviatn de Thoms
Hobbes y los escolios tanto de Carl Schmitt como de Rancire sobre este texto.
1). Segn Thoms Hobbes (1588.1679), el hombre tiene la capacidad de representarse a
s mismo, y el medio que tiene para representarse es el arte. En efecto, el arte puede
imitar al hombre racional, que es para Hobbes lo ms excelso de la naturaleza. En este
sentido, se puede pensar que Hobbes construya un Leviatn, vale decir, una especie de
hombre artificial cuya funcin es proteger y defender al hombre natural. Este hombre
artificial para Hobbes es el Estado o Repblica. El estado estar constituido de un alma
artificial que es la soberana. Hobbes le llama Leviatn al estado, puesto que personifica
al Estado moderno como una especie de monstruo bblico, como el ms grande y con un
poder inconmensurable. Del mismo modo, Carl Schmitt en su obra: El nomos de la
tierra apostilla que el Estado es el nuevo ente territorial en la poca de la tomas de
tierras del nuevo mundo. En efecto, Schmitt menta un fenmeno durante el siglo XVI.
Durante este siglo se empieza a ejercitar un desplazamiento en el estatuto de saber que
tenan los telogos de la discusin prctica sobre el derecho de gentes a uno netamente
jurdico- civilista. Sin embargo, el nuevo orden no se desarroll producto del
amalgamiento teolgico jurdico, sino que en consecuencia de la concreta unidad
territorial Estado. El Estado es el vehculo de secularizacin en desmedro del reino
eclesistico y el imperio de la edad media, a verbigracia de esto, el rey en su funcin de
monarca en teora ya no se ejercita en su prctica, ms bien es parte del paisaje cuya
funcin es servil al desarrollo del estado moderno, en este sentido el rey se convierte en
un jefe de Estado moderno. Es considerable mencionar los principales precursores del
Estado moderno: Juan Bodino, Baltazar Ayala y Alberico Gentili, quienes fueron los
precursores sobre el derecho interestatal. En efecto, Schmitt le denomina al Estado
como dominador de todo, puesto que es el Estado quin difumina la ejercitacin de la
Repblica Christiana medieval. El Estado como secularizacin de la vida Europea se
caracterizara como una obra triple: En primer lugar, crea en su interior competencias
claras a colocar los derechos formales, territoriales, estamentales y eclesisticos bajo la
legislacin, administracin y justicia centralizadas en un gobernante. En segundo lugar, supera
la guerra civil Europea entre las iglesias y partidos religiosos y neutraliza la disputa
intraestatal entre las religiones a travs de una unidad poltica centralizada. Y en tercer lugar,
el Estado constituye, sobre la base de la unidad poltica interior creada por l, un territorio
cerrado frente a otras unidades polticas, que posee fronteras firmes hacia el exterior y puede
entrar en una especie de relacin exterior concreta con otras estructuras territoriales de
organizacin similar
1
.
Es as como germin el Estado en tanto es una unidad territorial espacialmente
delimitada que, sera la frmula perfecta para la obliteracin de la guerra civil. Es de
sustantiva importancia considerar el fenmeno de la guerra civil, puesto que en
Inglaterra hubieron tres guerras civiles a causas de las contiendas monrquicas contra
los partidario de una repblica parlamentaria. En efecto, Inglaterra quedo escindida en
dos campos. El partido del Rey, compuesto en su mayora de nobles, adopt el nombre
genrico de caballeros; en cambio, los soldados del parlamento recibieron el mote de
cabezas redondas ya que muchos de ellos llevaban el pelo muy corto. Esta escisin

1
El nomos de la tierra. Pg. 108-109
abarco tambin el campo religioso. Por un lado, los anglicanos y catlicos eran secuaces
del rey; mientras que los puritanos eran partidarios del parlamento.
No obstante, hubo un nuevo poder militar que pondra fin a la guerra y que
posteriormente no slo dominara al Rey, sino que tambin a los parlamentarios. Este
nuevo poder estara presidido por el caudillo poltico y militar: Oliverio Cromwell.
Oliverio Cromwell (1599-1658) era de constitucin robusta y gruesa, su inclinacin fue
ser siempre un ferviente puritano, mostraba desprecio por el lujo, como tambin una
recta disciplina que inculc en su ejrcito. Cromwell luego de sacrificar al Rey Carlos
Estuardo I, logr incoar la Republica inglesa llamada mancomunidad de Inglaterra, en
este contexto es de sustantiva importancia los fenmenos que se manifiestan en aquella
poca, puesto que son concomitantes al Leviatn de Thoms Hobbes.
Por otro lado, para Jacques Rancire la configuracin de la germinacin estatal es efecto
de la igualdad como condicin no poltica no se hace patente por medio del habla, sino
que se manifiesta por medio de la distorsin necesaria para ejercer la igualdad en la
libertad. En este sentido, La poltica que actuaba presidida por una monarqua
centralizada se distorsionaba en cuanto se hace presente la igualdad en bsqueda de la
libertad. Para Rancire la poltica monarqua usaba como polica a los fehacientes de
ideologas conservadoras legitimadas por medio de la iglesia catlica y la religin
anglicana.
2). Segn Hobbes: los hombres son iguales por naturaleza, puesto que el hombre
tendra la capacidad de incoar una vanidosa fe en su propia sabidura., que casi todo
hombre cree poder detentar en desmedro de la mayora. En efecto, Para Hobbes todos
tenemos igualdad de capacidad, no obstante de esta igualdad de capacidades nacen
todas la inseguridades, puesto que si los hombres tienen un mismo fin, pero muchas
veces ese fin no puede ser compartido, y nacen las desavenencias y conflictos que
llevan a la inclinacin de la propia conservacin o por el mero hecho de sentir fruicin.
En este sentido, en el captulo: la guerra como relacin entre personas de idntica
soberana
2
Schmitt apostilla que una cualidad del Estado fue representar como
personas a las estructuras de poder con territorio cerrado. Las soberanas, el alma del
estado segn Hobbes, sera personificadas en grandes individuos, del mismo modo los
Estados seran personificados como magni homines que se caracterizaran en estar en:
igualdad de derechos y estos se reconocen recprocamente iguales ()
3
A
verbigracia de esto: La cuestin de quines eran, en la realidad concreta, estos nuevos
magni homines que sustituan en Europa a la Repblica Christiana qued
prcticamente aclarada muy pronto, pues fue dirimida desde el siglo XVI en muchas
guerras y numerosas conferencias y rangos.
4
De esto se puede colegir que los estados
tenan un estado natural, eran representados como personas naturales, ms bien posean
el carcter de persona a una maquinacin netamente ficticia y artificial que es el Estado.
El estado como personificacin de un gran hombre que acta al nivel de un ser humano
racional restringe y legisla el estado de naturaleza de los hombre comunes, puesto que

2
El nomos de la tierra. Pg. 129
3
El nomos de la tierra. Pg. 130
4
El nomos de la tierra. Pg. 131
de lo contario se enfrentaran como personas de igualdad de derechos, pero en estado
anrquico.
Ahora bien, segn Rancire el estado de naturaleza que apostilla Hobbes es congnito
al hombre, pero est restringido por un poder mayor que es el Estado. Rancire menta:
La justicia como virtud no es el mero equilibrio de los intereses entre los individuos o
la reparacin de los perjuicios unos hacen a otros, sino que es la eleccin de la medida
misma segn la cual cada parte slo toma lo que le corresponde
5
. En efecto, Rancire
para Rancire la poltica no es la reparacin o la distribucin, sino que la poltica
comienza donde se trastorna el equilibro que haba entre perdida y ganancia. Del mismo
modo, esta teora de Rancire es concomitante a lo que se necesita explicar aqu, que es
la naturaleza que ha hecho igual al hombre con otro Hombre, y es ah el problema,
puesto que est constantemente la libertad de cada individuo trastornando el pacto
contractual, y que este desacuerdo hace la verdadera poltica segn Rancire.
3). Para Rancire la igualdad no se da all donde hay un pacto contractual comn, sino
que la igualdad nace en la malquerencia espoleada por el deseo de la propia libertad
individual. Rancire menta que: los antiguos, mucho ms que los modernos, quienes
reconocieron en el principio de la poltica la lucha de los pobres y los ricos
6
. Esta
frase tiene sentido para aquellos que no tienen parte y que son mentado como una parte
circunscrita a una unidad. La poltica surge cuando hay una interrupcin de esta unidad
por medio de aquella parte sin parte, vale decir, los efectos de dominacin son
suspendidos por medio de los sin parte. Del mismo modo, en Hobbes el hombre tiene la
capacidad racional para anticipar esa inseguridad que vive junto a otro hombre con
mismos objetivos, por lo que tiende a usar tretas para dominar o simplemente sojuzgar
por medio de la fuerza, los dos son violento para la libertad. Hobbes apostilla que el
origen de esta inseguridad es porque el hombre est inclinado a ser competitivo, afirmar
su seguridad y el hambre gloria, causas tambin de que el hombre es un lobo para el
hombre.
4). Para Hobbes hay un estado de guerra constante si no hay un Estado que regularice y
acta como poder comn que arredre a todos. En efecto, Carl Schmitt apostilla que con
el Estado cumpli la funcin de desteologizacin de la vida pblica y neutralizacin de
las contradicciones de la guerra civil religiosa. Consecuencia de esto es que se
neutraliz las constantes contiendas entre partidos y religiones a favor de una guerra
estatal del nuevo Derecho de Gentes europeo. Para Schmitt las guerras religiosas y de
partidos son guerras de destruccin en la que hay discriminacin recproca, por lo que la
centralizacin estatal contribuye a la igualdad de los soberanos que los convierte en
partenaires de guerra con derechos idnticos y evita los mtodos de la guerra de
aniquilacin.
7
En este sentido, la justicia de la guerra radica en la calidad institucional
y estructural de las formaciones polticas que residen al mismo tiempo como soberanos
en igualdad de derechos.
De un modo distinto, Rancire ese Estado como una falsa poltica, puesto que, como se
ha dicho antes, la poltica nace justo ah donde hay suspensin del acuerdo en comn.

5
El desacuerdo. Pg. 17
6
El desacuerdo. Pg.25
7
El nomos de la tierra: Pg. 128
Segn Rancire los sin parte pueden hacer transformar la igualdad guerra en libertad
poltica, por lo que se empieza a ejercitar la verdadera poltica que es interrupcin,
torsin, trastorno de la igualdad aritmtica.

5). Carl Schmitt en su texto Teora de la constitucin define la Ley como una norma
jurdica que se diferencia de un simple mandato a voluntad. En efecto, Schmitt menta un
imperio de la ley que es la base del Estado de derecho burgus. La ley para Schmitt
tiene que tener el carcter general de norma jurdica, por lo que el concepto formal de
ley es indispensable para no confundir con algn mandato arbitrario. Ley es lo
acordado por los rganos legislativos competentes, dentro del procedimiento
legislativo prescrito
8
. Por otro lado, para Rancire hace una definicin del concepto de
polica. Menta que la polica es en su esencia, la ley, generalmente implcita, que
define la parte o la ausencia de parte de las partes. Para hacer esto concreto, se
necesita un escenario con actores, vale decir, la configuracin de lo sensible en que se
inscriben unas y otras.

8
Teora de la constitucin. Pg. 153