INTRODUCCION

Mediante un pequeo esfuerzo, todos podemos sumergirnos en nuestra

propia intimidad, puesto que se trata de una meditacin hecha no sobre un
objeto exterior ya visto, ni tampoco se trata de recordar hechos o
experiencias pasadas. Es la experiencia actual de un acontecimiento
totalmente interior que se desarrolla a nivel del conocimiento relativo que
tenemos de nosotros mismos, de lo que somos delante de Dios y de lo que
Dios es para nosotros. Dios se manifiesta directamente al alma en esa
intimidad.

Qu tipo de personas consigue hacer una autntica experiencia de Dios?
La respuesta a esta pregunta es: Todas las personas normales,
independientemente de su carcter, de su grado de cultura, de su condicin
social y de su credo religioso, tienen capacidad natural para hacer esta
experiencia.
Tambin puede consistir en ponderar alguna verdad revelada. Mas
reflexionar, ponderar, raciocinar, recordar, comparar, deducir, concluir, etc.,
son todas actividades del intelecto. Se trata siempre de un empeo personal,
de un trabajo.
Nada de eso acontece en la contemplacin. El esfuerzo que aqu se realiza
es nicamente para permanecer en una inactividad total: no pensar
activamente, no comparar, no deducir, no concluir... Mas el cerebro produce
espontneamente imgenes, fantasas, recuerdos, pensamientos...,
actividad mental de la que apenas podemos tener un conocimiento pasivo.










RESUMEN DE CONTENIDO

LA ORACIN DE COMTEMPLACIN
El proceso de adentrarse en la intimidad ms profunda de uno mismo tiene lugar por
etapas. La primera de ellas consiste en un esfuerzo de recogimiento.
Recogerse es retirarse del mundo exterior, el cual percibimos con nuestros cinco
sentidos.
Jesucristo describe esta etapa cuando dice: "Cuando orares, entra en tu habitacin,
cierra la puerta y ora a tu Padre en secreto; y tu Padre, que ve en lo ms oculto, te
recompensar" (Mt 6,6). La habitacin [o cmara] es lugar para reunirse con otras
personas, pero tambin puede ser lugar solitario. "Cierra la puerta", es decir, cierra los
sentidos externos para que no entre nadie: ni personas, ni animales, ni cosas, ni
ruidos... Es preciso crear un clima de secreto, esto es, de silencio, de misterio, de
confidencia. Se ha de tomar una postura lo suficientemente cmoda que permita
permanecer lo ms inmvil posible, al menos unos diez o quince minutos.
El que consigue sumergirse en la oracin profunda, tiende a permanecer
espontneamente inmvil durante todo el tiempo en que se encuentra en ese estado.
Con cuanta ms atencin se detenga fijamente en un punto de gran inters, tanto ms
el cuerpo entra en un estado como de adormecimiento. No ocurre as cuando nos
movemos internamente a nivel de la imaginacin o de la fantasa activas,
voluntariamente dirigidas a cualquier objetivo consciente. En este caso siempre
sabemos que nuestro yo est en plena actividad. En el momento en que dejamos de
producir y de controlar interiormente lo que queremos que sea, pasamos a un estado
de observacin pasiva, mucho ms atenta a lo que acontece. En ese momento
comienza el proceso de inmersin en nuestro interior ms ntimo.
El grado de intimidad del encuentro con el Padre depende directamente de ese clima.
Cuanto ms ntima es la relacin entre los protagonistas del encuentro, tanto ms
profundas, entraables e insondables son las cosas que uno y otro se comunican.
Aqu el discurso verbal y las frmulas empleadas pierden su sentido. Constituyen ms
bien un estorbo y un impedimento para la realizacin de los hechos. Es como si todo el
acontecimiento se redujese a un puro acto de conocimiento, vivido con asombro, con
enorme estima, con indescriptibles sentimientos de sorpresa, de admiracin y de
maravilla.

CONDICIONES PARA LA ORACION CONTEMPLATIVA.
1. Fe
Creer que Dios est presente. Vivo en la fe, la fe que me dice Dios est aqu. Lo
veo? No ... simplemente lo s.
2. Deseo inicial de oracin y perseverancia
A esto llama Santa Teresa "determinada determinacin", que se requiere para iniciar el
camino de oracin y para mantenerse en l. Esta determinacin es necesaria para
poder enfrentar las resistencias que vamos a tener. Estas vienen de nuestro interior y
del exterior.
Los primeros obstculos que se anteponen a la oracin son el temor y la duda. Y el
Demonio tienta con la duda para que no comencemos. Y con el temor para que, una
vez tomada la decisin y haber comenzado, no continuemos con la oracin de silencio.
Otra tentacin puede ser pensar que se est muy avanzado en aos para la
contemplacin. Pero nunca es tarde para empezar. Siempre hay obreros de ltima
hora, tambin en la oracin.
Pero la determinacin no es slo necesaria para el arranque inicial, sino sobre todo
para continuar en el camino. Recordemos que el Enemigo no quiere que oremos,
mucho menos que lleguemos a la oracin contemplativa.
3. Pureza de corazn
Buscar a Dios por lo que es y no por lo que da. "Buscar no los consuelos de Dios, sino
el Dios de los consuelos" (Sta. Teresa de Jess). Se trata de buscar al Seor y no los
dones del Seor. Se debe esperar al Seor que es el imprevisible por excelencia y no
los dones del Seor. Esto implica que se debe ir a la oracin desapegado. Y esto
significa estar dispuesto a aceptar la manera que el Seor elija para encontrarse El
con nosotros: puede ser rida, fervorosa, sensible, contemplativa. El orante va a dar
su vida, su ser, su "nada". En una palabra: se va a la oracin a "drsele" uno a Dios.
4. Humildad
La Contemplacin es don "que no se puede merecer" (Santa Teresa). Es un super-
privilegio! Reconocerse "nada" ante Dios pues lo somos Y reconocernos
indignos de ser consentidos por el Seor con dones contemplativos. Dios es el "Todo".
Sus creaturas nada somos, nada podemos, nada tenemos fuera de El. Creer esto de
veras es comenzar a ser humilde.

5. Sencillez, pobreza e infancia espiritual
Hacernos sencillos, es decir, sabernos incapaces, para poder recibir en la oracin la
Sabidura que viene de Dios. Hacernos pobres en el espritu para dejarnos colmar de
todos los bienes del Seor, a travs de la oracin. Hacernos pequeos para que Dios
pueda crecer en nosotros a travs de la oracin. Hacerse nios para poder creer y
confiar en Dios nuestro Padre como los nios confan en sus padres.
6. Entrega de la voluntad
La Oracin de Contemplacin requiere una entrega total, un "s" incondicional y
constante. Buscar a Dios para drnosle, slo porque El es. El orante "ha de ir contento
por el camino que le llevare el Seor" (Santa Teresa).
Entregar la voluntad es ir conformando la voluntad con la de Dios; no imponerle a Dios
nuestra propia voluntad.
Entregar la voluntad es cooperar con los proyectos que Dios tiene para nuestra
existencia; no es exigir a Dios Su cooperacin para los proyectos que nosotros nos
hemos hecho.
Entregar la voluntad es esperar pacientemente el momento del Seor, pues Dios tiene
sus ritmos y sus tiempos. "Su Majestad sabe mejor lo que nos conviene; no hay para
qu aconsejarle lo que ha de dar". Entregar la voluntad es ir aceptando los planes de
Dios para nuestra vida; no es imponer a Dios nuestros propios planes. Entregar
nuestra libertad para que El pueda hacer en nosotros segn Su Voluntad es condicin
importante para la Contemplacin.
7. Desapego de lo creado:
Memoria del Creador,
olvido de lo creado,
atencin al interior
Y estarse amando al Amado.
(San Juan de la Cruz)
Al tener un apego irresistible a Dios, estamos en el desapego.
8. Vivir el presente
Para orar hay que centrarse en el momento presente. No hay que hurgar en el pasado
-salvo en los casos en que debemos revisarlo para corregir nuestras tendencias.
Tampoco hay que pensar en el futuro, sobre nuestros planes y deseos. Hay que estar
en el ahora: aqu est Dios. La siguiente experiencia mstica puede mostrar cun
importante es esta condicin para la oracin:
"Estaba lamentndome del pasado
y temiendo el futuro.
De repente mi Seor estaba hablando:
MI NOMBRE ES 'YO SOY' ...
Cuando vives en el pasado con sus errores y pesares, es difcil, Yo no estoy all.
MI NOMBRE NO ES 'YO FUI' ...
Cuando vives en el futuro con sus problemas y temores, es difcil. Yo no estoy all.
MI NOMBRE NO ES 'YO SERE' ...
Cuando vives en este momento, no es difcil.
Yo estoy aqu.
MI NOMBRE ES 'YO SOY'"
(Poema de Hellen Mallicoat).
9. Se requiere soledad y silencio:
Hay que empezar por crear soledad. "As lo haca El siempre que oraba", dice Santa
Teresa. Soledad para entender "con Quin estamos".
Silencio del cuerpo y de la mente para buscar a Dios en nuestro interior. Es en el
silencio cuando Dios se comunica mejor al alma y el alma puede mejor captar a Dios.
En el silencio el alma se encuentra con su Dios y se deja amar por El. Las cosas que
suceden en el alma son como algo que sucede en las profundidades del mar. Arriba
en el mar hay turbulencia, pero mientras ms se baja, hay total y absoluto silencio.
El deseo de buscar silencio y soledad es un sntoma de que estamos llegando a la
verdadera oracin.
En el caso de los Dominicos, Santo Domingo de Guzmn quera que en las
comunidades se generara un ambiente adecuado para la contemplacin. Se hablaba
de la santsima ley del silencio, que si era quebrantada por algn fraile, ste deba ser
corregido con penas graves. Esta ley manifestaba que sin silencio, no haba
predicacin, porque no haba contemplacin.
10. Nuestra participacin en la oracin
La persona debe poner su deseo y su disposicin, principalmente su actitud de silencio
(apagar ruidos exteriores e interiores). El silencio an no es contemplacin, pero es el
esfuerzo que Dios requiere para drsenos y transformarnos. Hay que ir con un
corazn dispuesto. Nuestra alma es como las tinajas de las Bodas de Can. Hay que
llenarlas de agua, bien hasta los bordes, para que el Seor transforme ese agua.
Nosotros llenamos las tinajas como los sirvientes de las Bodas de Can, es decir,
aportamos nuestra buena voluntad (quiero amar, entregarme a El). Pero Jess es el
que puede transformar el agua en vino, es decir, transforma nuestra entrega en su
Amor.
11. La participacin de Dios
La participacin de Dios escapa totalmente nuestro control, porque El -
soberanamente- escoge cmo ha de ser su accin en el alma del que ora. En ese
silencio de la oracin contemplativa Dios puede revelarse o no, otorgando o no gracias
msticas o contemplativas. Esta parte, el don de Dios, no depende del orante, sino de
El mismo, que se da a quin quiere, cmo quiere, cundo quiere y dnde quiere. La
efectividad de la oracin contemplativa no se mide por el nmero ni la intensidad de
las gracias msticas. Se mide por la intensidad de nuestra transformacin espiritual:
crecimiento en virtudes, desapego de lo material, entrega a Dios, aumento en los
frutos del Espritu, etc.











plan sobre como realizaran el ejercicio de oracin

CONCLUSION:
La oracin contemplativa es siempre una experiencia transformante, haya gracias
msticas o no, sino que se trata de contemplar cada una de las maravillas de Dios esos
regalos hermosos, esa forma maravillosa de darnos un da mas de vida, donde
podemos ir a la universidad, la oportunidad de forjarnos una vida mejor, estar con
nuestros seres queridos, compenetramos en el silencio, en la intimidad con nuestro
creador .
Y recordemos: orar se aprende orando, "sin desfallecer", como dice el Seor. La nica
forma de aprender a orar es: orar, orar, orar. Esta es la oracin ms intima e spiritual
que podemos realizar.