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nos abstenemc.s de toda proposici6n con reL\-
a 6 cual prob!ema do la cienda y de Ia po
htiCa somal, convencidos de que todas esas cues-
SOCIALISMO Y .AXTJTEOLOGISMO J
tiones deben ser en nuestro ped6dico obj( to de
una discusi6n seria y profunda. Hoy nos limi t amos
a proponeros la declaraci6n siguiente:
cConrencirlos rle fjlff' la ,eolr;acdm suw dr lu l:lli'J'-
tad, de la y rlr la )HI.. rn C'l 111 utdo 'rrrl im1 o i-
ble mirJdrrts ln mayoria rlr' las jJOblar wnr ro,l-
tintle drsposcicla de todo bien. prhrulu r/1 til f ntcuo11 y
con.denada a Ia nuliclad politica y SOCi((l y ti /(i/{1
titud de h>cho. si no de clencho. pur la m/Sl,la fa11lo
corno por l a necesirlad. en l a cual :>e etwtcnt ,-a rlr I rrrll(.l.-
jar sin re11oso ni placer. P' oducienrlo '"" ; lCJ'u.:ao;
de que cl mundo sr' Pnoryullr ce hoy, no ,.f t ;, uJHlo ntas
que una pNJIWJia pattc quP apcnas le llrga j Ja,a a egll-
rarlP el pan de maiiana:
, Gonrencit!o.c: df' que para poblrlcio,,,s
tan hon:iulrmeute maltralarlas lut.,fu aqui por ,,iylos:
la cuesf1fm del pat' l'S la dr la f ltlflltCiliOt ion inlt..'lccftuzl
de la 1ibc1'lacl y de la lwmanidad .
.. la l1bcrtad sin f'l '(ocutlNJIU cs d JHiulryio, lrl
11lJUSt lcw. y que cl 8ociali:mw bl1L liheJiad, la esclmi -
tud y la brutalidad.
La Liya j)JOdoma 1Jilcy ollo la 1/ fCt sitlarl de tl lltl
reforma y nulical. ']fit li1,w po, (lhj, to
Ia del t ralm.Jo JlOpttlar tiel yuyo dtl capital
Y, tle los.proplr'iru '?s la mth ju ti-
cw, nO }Ill i/('(1, Ill ft OlogtCfl
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Ill JIU/ufis/Ctl
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M JlC;{fCI.
mrnte o!Jrr' Ia cnm ia po.,itim y la IIIUl!
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1lO no ilatec uu
en flarrrant .
1
? e unos, n n u ntr n
versatde ln
in-
tacta, producira siE>m' ro nuovos retoflos asi es
. ,
que en c1ertas regioneH de la sociedad ci vilizada
actual, el espiritismo tiende a instalarse sobro las
ruinas del C'ristianismo.
Es necesario que nos demos cuenta nosotros
m!smos, porque haran bien en 1Jnmarnos ateos;
mtentras no comprendido Ia o-enesis hts-
t6rica y natural de la idea de DioP en la socieclad
humans, nos dejaremos dominar m:1s 6 menos por
los cia mores de esa conciencia universal de Ia cual
no habremos el secreto, decir, Ia
raz6n natural; y vista la debilidad del indi vid uo
contra el modio social que le rodea, corremos el
FEDERALISMO, SOClALISMO Y ANTITEOLOOISMO
'it
riesgo de caer tarde 6 temprano en la escla vitud_ y
en el absurdo religiose. Los ejemplos de tns-
tes con versiones, son frecuentes en Ia somedad
actual.
Estamos mas que nunca con vencidos de la ur-
gencia que hay. de resolver hoy completamente Ia
siguiente cuest16n:
..Fomuuulo rl homhre COil lorlfl ln naluralrzn ll1l olv
Sei !J 110 SiPJidO J//(lS que rf jJI'Vd11rf0 n/((ff'l'i(l/ t/r l(ll((
cantidad mdr nido dr cousas t 'rl 11s1t ""lf'JI/P. mrdc,,,J,
como rst" dualul"t! dr 1 a upo ir.it.n clr rl Of! Jii!Wrl us
"' llllO rspu 1fuol1J rl oll'o mote, iol, ,/ 1010 rli -
tino y rl olro Hf4lut"al, ho pudido nrue,, to/ilae1, y
arrmgnr trm profnllflrwlf'JI{c en lo f.OJICif'llflrl luwmna:
Estamos tan per,uadidos de que de IR soluci(,n
de esta importanto cue ti6n depende nuestra riefi-
nitiva y completa emancipaci6n <le las cadenas
de tocta Ia rt>ligi6n, que o pNlimog nos ciejei ex-
poneros nuestras ideas sobre esto.
Podra parecer extrai1o muchas persona;; que
en un escl'lto politico y socialista, tratemo. de
asuntos de metafi ica de teologia, pero es que
segun mas intima convtcci6n aetas cuestio-
nes no se pueden separar de las del Hociali.-mo y
la politica.
El mundo reaccionario, impnl .1do por una 16
gica in vencible, es cada vcz mas y mAs religiose.
Sostieue el Papa en Rom a, persigue las cioncias
naturales en Prusia, pone en toda partes sus ini-
quidades militares, civiles, polfticat:J y socialeq h;1jo
la protecci6n de Dios t\ q uien protege A su voz, en
las y en las laB, con yuda de una
hip6critamente reli"iosa, ervil, compla
penosamente doclrina1 ia y pur todus los
m.edtos cie que dispone el El reinat o de
Dtos en et cielo, traducido por el roinado de .. cu-
72 M. BAKOUNINE
bierto 6 encubiert.o dellatigo, y por Ia explotaci6n
en regla del traba]O de las masas asalariadas en la
tierra, tal es hoy el ideal religioso, social, politico
y absolutamente 16gico, del partido de la reacci6n
en Europa.
Por raz6n inversa, la revoluci6n debe ser atea
la experiencia hist6rica y Ia 16gica al mismo
po han probado que basta un solo amo en el cielo
para crear millares sobre la tierra.
En fin, el socialismo, por su objeto, que es Ia
realizaci6n del bienestar de todos los destinos hu-
aqui abajo, apart11ndose de toda compen-
sact6n. celeste, no as el cumplimiento y por conse-
cuenCia la negaci6n de toda religi6n desde el
momento en que sus aspiraciones se encuentran
realizadas, no tendra ninguna raz6n de ser.
Al exponer nuestr as ideas sobre el oril.Ten de la
religi6n, seremos todo lo breves que
0
nos sea
posible.
Sin querer profundizar las especulaciones filo-
s6ficas sobre Ia naturaleza del creemos poder
como un axioma la propoeici6n si-
gutente:
. Todo lu lf'U gmz Sl'l'f'S que consllfuyrn tl conjunto
mde.1nwlo drl Umverso. tot/as los rosa8 qur> e ristrrn rn
el mundo. cualquif'rn qur Sit naturo7r.za, tanto rlr Ia
ca!ularl como dr la contidad, grmult!s, met!lanrts" mti
prquf'Jios, cr, cmws o !tjanos; t}e1crn sm que
rtr Y sm )!Oder los tnws :.oln( los ul1 o.:; y cnda
sou1 e todo8. sea inmecliatamr nlt sea )lOr trrrmt
CIOn, lOW flCClim y J raCClOtl jJI'I')H'liWS que sr
movwllf'nfo. constituyrnrlo lo qt({/7omrnnos so
lld{IJ'Ii/(li/, VIda y C(I!ISof irlnr/ 111lil'f'J'Salr.',
L\amad esa solidaridad Dios lo absoluto si
os di poco nos im'porta: con tal que 'no
eta A ese Dws otro sentido que el que acabamos
FEDERALISMO, f:OCIALISYO Y
de precisar, el de Ia coml!inaci6n universal natu-
1
necesaria pero de umguna man era
ra ' , . c "d d d . . y
minada ui pro vista de una 1ll 1n1 . !l . e
reacciones particulares. Esta solldandad btempre
acti va, esta vida universal puede sor p.\ra nos-
otros racionalmente per_o real te a_eopta
da ni por nuestra imagmact6n reconoetda Jarn:is,
porque nosotros no podemos reconoc"r. mlis 4ue lo
que oxperirnentamos por nue tros sentulos y c
no podran uunca aharcar mAa una pequei\tst-
ma parte del Universo, E:lltendt6ndoso aC'epta
mos esta solidaridad, no como una causa au::oluta
y primera, bino lodo lo cornl>. un ,.ei)ul-
i(mfe (1), siempre produmdo y por la
acci6n simultc1nea de todas Ins causae partwulares,
que constituye precisamente el modo de ser
universal. Ilabiendolo podemoa
decir sin temor de pro voc.lr una eq ui vocnci6n cual
quiera que Ia vida univer al crea los mundos. Ella
es Ia qua ha determinacio la :;ignificaci6n geo\6gica,
climatol6trica v de tiel'l'a '-' la
0 <:> '
que, despues de haber cubierto con
todos los e:-plendores de la vida 01 g6nica, Cl)ntinua
crr(lmlo aun el mundo humano, Ja twciedod con
todos sus desarrolloa , pretienlet:i y futuros.
Se comprende ahora que Ia creaci6n n r enten-
dida no pueda ser cuesti6n n i de ideas an ter iores
ni de leyes precoucebidas. bn el mundo ronl, todos
hechoo prorlucido por uu concur u de iufluen -
ctas y de condiciones iunurnerables vienen prime-
r?; despues, con el hombro pensante, la concien
eta de estos hechos y el convcimiento mA:s 6 menos
(I) I utlo individno lautllRIIO 110 ,, .. Ill&. ul ,_, ult Ill de
todaA Ia" l ' Blllt:! ljlh! hau pr.,,.hh lo uactauh:nlo, c o t u i.Hu Ja
con 1 un dearrollo po terior.
M. BAKOUNlNE
detallado y perfecto de la manem que han sido pro-
ducidos, y cuando en un orden de hechos cualquie-
ra observamos que la misma manera 6 el mismo
procedimiento se repiten con frecuencia 6 casi
diariamente, le llamamos ley de la naturaleza.
Par nnlur(rlf'.:n entendemos no una idea mistica
panteista 6 substancial cualquiera, sino sencilla-
mente Ia suma de seres, de hechos y de procedi-
mientos reales que producen estos ultimos, yes
dante que en la naturaleza asi definida, gracias al
concurso de las mismas influencias y
quiza 6. las tendencias formadas par la ola de la
perpel ua reacci6n, tendencias que fi fuerza repe-
tirso frecnentemente son constantes, es ev1dente,
decimos, que en ciertos 6rdenes determioados de
hechos, las mismas leyeR se reproducen siempre y
a causa de constancia de procedimientos en la
natnraleza, el espiritu humano ha podido recono
cer lo que llamRnos leyes rnecc1nicas, fisicas, qui-
micas y fisiol6gicas; por ello SP. explica tambien la
casi constante repetici6n de generos de especies} de
variedades, tanto vegetales como animales, en las
cuales se ha desairollado hasta aquila vida
ca sobre la tierra. Esta constancia y repetici6n
no son absolutas, dejan siempre ancho campo a lo
que llamamos irnpropiamente las anomallas y las
excepciones, manera de hablar impropia, porque
los hechos con los cuales se relaciona prueban sola-
mente que estas reglas generales, reconocidas par
nosotros como leyes naturales, no siendo mas que
abstracciones arrancadas par nuestro esviritn del
desarrollo real de las casas, no estan en estado de
abrazar y explicar toda Ia indefinida riqueza de
este dlsarrollo.
Ademas, como lo ha demoqtrado muy bien
Darwin, estas pretendidas anomalias, combinAndo-
SOCIALISMO Y ANTITEOLOG ISMO
7;)
se mas menudo elias, por decirlo
asi nuevas procedtmtentos habituates, nuevc1s ma-
ne;3s de reproducirse y rle ser en la !-:On
pt'ecisamente la par Ia cual Ia cla
vida a nuevas vanedades y a&I '!:i que,
despues de haber COffifDZadO por una simple CGIUla,
apenas organizada Y. haberlo hecho a!' porto-
das las transformacJonPs de la orgamzac16n vege-
tal primeru y animal despue3, hizo un ltomhrt .
hom!Jr o serA siempre el ultimo y cum-
plato prorlucto org:1nico sobre la
podria asegurar que dentro de algunos
centeoares dH si,rlos, no puecle desprender e de la
0
mejor varie,iad de la especie humana, otra '
1
"l'ec1e
de seres superiores al y que se par cerAn
a el como else pnreco hoy al gorila?
En todo caso tranquilieese nue lrn vanidad.
Los do la naturaleza son muy len-
tos y naua deuotn un estado actual de In huma-
nidad la prohabilidarl do <lor vida a uua p cie
superior, y artemas, ;no vemus que Ia nnturaleza
contin(ta siempte una rni rna ohra do creaciun par
petua AD los dearrollo. hi t6ricoE del mundo hu-
es falta suya si herno eeparado en nu
tro cspidtu ese mundo, la '-OCi<Hlad humana, de lo
que llarnarnos exclu i,amente el mundo natura!.
La razon de esta separaci6n eta en I nnturn-
leza mi made nue tro e. piritu, <1 ue e nci \-
mente al hombt't3 de lo animale de toda .... las de-
mAs dehem<J!::, por tanto, reconocer qu 1
h.omLre es el olo animal inteligetlt ol rc l
tierra; do ln p icologia omparada no
no hay nin tm aninHll de 1 rovi lo
de y que rnA:-; do una e pecie, p t' u
org y oure todo pot el d 'anollo de u
cerebra, tiene mucho contncto con la F ... P cio hu-
7G M. BAKOONINE:
mana segun se desarrolla y se eleva su inteli-
gencia.
En_ el hombre la facultad de pensar,
es dec1r, de corubmar las representaciones de los
objetos tanto exteriores como interi01es que nos
indican nuestros sentidos, la de formar grupos la
comparar y combinar de nue vo estos grupos
d1ferentes, que no son seres r eales sino obj etos de
nuestros sentidos, cuyas nociones se forman por
el primer ejercicio de la facultad que llamamos
por nuestra memoria y cuya com-
po:3 terwr constituye la facultad q ue lla -
ma:nos 1dea! para deducir las consecuencias 6 apli-
l6gwamente necesarias. Encontramos, par
desgrama con harta frecuencia, hombres que aun
no han llegado al plena ejercicio de esta fa cultad,
pero nunca hemos vista ni oido hablar de ni naun
de especie inferior que Ia haya ej er cldo
Jamas, a menos que se quiera citar como ejemplo
la burra de Balaam 6 algunos otros animales, re-
a nuestra fe y a nuestro r espeto por
una rehgt6n cualquier a. Podemos decir sin temor
de que n_os desmientan, que de todos los animales
de esta trerra el hombre es el unico que pi ensa.
el esta dotado de este poder de abs tracci6n
fortrfrcad? y desarrollado, sin duda, en Ia especie
por dos stglos, y que elevandole por encima de to-
dos los objetos que le rodean, y de todo lo que se
llama ex terior y por encima de si miamo
como mdt le permite concebir y crear la idea
_la totahdad de los seres, del universo, del in-
ftmt? 6 de. lo absoluto- idea abstracts y vacia de
senttdo, sr se quiere, pero poderosa y causa de
todas las conquistas posteriores d el hombre, par -
que s6lo ella le arranca de las pretendidas beati -
tudes Y de la estupida inocencia del paraiso ani -
FEDERALTSMO, SOClALTSMO Y ANTlTEOLOGTSMO
17
1 para echarlo en los triunfos y en los tormentas
de su desarr ollo sin limites ....
Gracias a esta facultad de el
bre al elevarse por encima de la pr est6n mmedtata
todos los objetos exterior es no de jan n unca de
ejercer sabre cad a indi viduo, puede c_omparar
unos con los otros, observar su rel_act6n. lie aqu1
.el princi pia del anftlis!'s y de la ci,nc1a c tJif!IIIWJilrtl:
Gracias a esta m1sma faoultad, se de
mismo, se eleva por encima de prop toe
mientos, de sus intintos y de sus dtferentes
tos pasajeros y particulares, lo que le da Ia posiln -
lidad de compararlos en tre sf, como compara los
objetos y los mo vim ion tos exteriores, y de rn r-
ae partidario de los unos contra los o;ros el
ideal (social), que se ha forma do en el. lie aq Ul el
despertar de la concinzcia y de' lo que ll amamos Ia
toluntad.
el hombre realmente una voluntad liLre?
Si y no, seg(m la manera como se ent ienda. Si por
voluntad libre se quiere deci r libre al bedrio, es
decir, la facultad del indi vi duo humano de doter -
minarse espontaneamente, por si misrno, indepen-
dientementa de toda ajena infl uencia, si, como hn-
cen todas las religiones y todos los metafisit.:os, por
esta pretendida voluntad li bra se quiere at ra nr.a r
al hombre ala corriente del modo de ser univer al
que determina la existencia de t odas las co as y
que hace li cada una deprndiente de las ot ras, no
podremos hacer mas que rechazarl a como un con-
.trasenti do, porque no puede existir nada fue t a de
esta manera de ser.
La acci6n yIn reacci6n i ncesante del todo sohre
punta y de cada punta sabre el todo, hemos
d1eho que conslit uyen la vida, la l uz gen y
suprema y la totalidad de los mundos, que son
'18 M. B.!KOUNINE
siempre productor y producto; eternamente activa
y poderosa1 esta uni versa! solidaridad
1
este modo
de ser mutuo que llamaremos naturale.za, ha creado
entre una cantidad innumerable de otros mundos,
nuestra tierra, con toda la escala de sus seres desde
el mineral hasta el hombre. Los reproduce, los
desarrolla, los nutre, los conserva, y cuando llega
a su termino1 y con fl' ecuencia antes de que llegue,
los destruye, 6 major dicho, los transforma en
seres n uevos. Es el poder
1
contra el cual no hay
independencia ni autonomfa posible
1
el ser supra
mo, que abarca y pnetra con su acci6n inevitable
toda la existencia de los seres
1
y en tre los ser es vi
vientes no hay uno que no lleve en si 6 menos
desarrollado el sentimiento 6 sensaci6n de esta
influencia suprema y de esta dependencia absol u-
t a; pues bien; esta sensaci6n constituye el fondo
de toda religi6n.
La religi6n 1 como todas las cosas humanas,
tiene su origen en la vida animal. Es imposible
decir que ningun animal, excepto el hombre, tenga
una religi6n, porque la religi6n mas grosera im-
pone un grade de reflexi6n, al cual, ningun ani-
mal, exceptuando al hombre, se ha elevado nunca;
pero es imposible nagar que en la existencia de
todos los animales, sin exceptnar ninguno, sa Pn-
cuentran todos los elementos materinles constituti-
vos de la rtlligi6n, pero sin el lado idtlal, prer.isa
mente el que debe destruirla, tarde 6 temprano,
el pensamiento. En efecto, es la esencia real
de toda religi6n? Es, precisamente, ese sentimien-
to de absoluta dependencia del indi viduo, frente a
frente de la eterna y omnipotente naturaleza.
Es diflcil observar ese sentimiezJtO v Allalizar
t?das. las t;naniEestaciones en los ani males de espe-
Cies mfenores ; per tanto podemos decir que el
FEDERALISMO, SOCIALISMO y ANTlTEOLOOISMO
. . de conservaci6n, que se encuentra en
relativamente v_obres, sm
88
os rado que en las s upenores, no es m s
e!pecie de costumbre qu? s_e forma cada
qno bao la influencia de ese sentlmiento q_uc_, co
u h
1
dt'cho no es que el senlumento
mo amos ' rr .
reli ioso. En los animates dotados de una. ?ream-
mas parecida hombre, se m&mftesta de
una manera m:is senstbl e para nosotros, por el
edo instinti vo y el p:1nico que se apodera de
cuando se aproxima alguna. Lrofe,
como un temblor de tierra, un mcendw cu los
campos 6 una gt"an tempestad, yen puede
decirse que el miedo es uno. do los set.tnuJen
predominantes en la vida antmal. Todo;-; los am-
males que vivcn eu son. que
prueba que viven con ,m tn1odo msllntno, J_nct3
sante, y que siempre ti ne_n el instinh?
Este temor, el temor do D1ns, comu d1r1on t 6-
logos, es el pJincipio de lu. al.idurfa, e dec.tr! lle
la religi6n. Pero on los auuuales cs
porque las falta ese poder retlex16n quo fiJB ol
sentimiento, deternuna el objeto y lo traneforma
en conciencia y pensamiento. Ilay I'l:iZ6n para pro
tender que el hombre es religiose pur
y lo es como todos los pero
sabre la tierra tiene conc1enma de sn r
La religi6n hemos dicho que os el primer des
pertar de la raz6n, pero bajo Ia forma un
p6sito.
IIemos obserYado que la religi6n comienza por
el temor. En efecto, el hombte, al despertnr con
los primeros resplandores de ese ol interiol' que
llamamos conciencia de i mismo saliendo len
tamente de e .. a penumbra mognt'Hica, de sa ilxi
tencia todo instinto que llevabn uando se encon-
80 M. BAKOONINE
tra ba en estado de pura inocencia, es decir ani-
mal, habiendo nacido como tocio an'imal
temiendo este mundo exterior que le produce y
le nutre, pero que al mismo tiempo le oprime y le
amenaza con a toda hora, el hombre
debe tener necesariamente por primer objeto de su
naciente reflexi6n este mismo temor.
En el hombre al despertar su inteli-
gencia, este terror ins tin ti vo deb fa ser mas fuerte
que en los animales de las especies, primero
por9ue menos armado que los otros y porque
su mfan01a dura mucho mas y porquo esta misma
reflexi6n apenas y sin llf>c:ra r at1n a un
grado de y de para reco -
y uhhzar los Ob]etos exteriores, ha debido
arrancar al hombre a la uni6n a la entereza a la
.. . . . , '
armoma mstmttva en las cuales como primo del
gorila, ha debido mostrarse con res to de la na tu-
raleza de gue se despertara su pensamiento;
la reflex16n le a1slaba en medio de esta naturaleza
que, pareciend.ole extr ana, ha debido
a traves del pr1sma de una imaginaci6n excitada
el .efecto de esta reflexi6n, como un sombrio y
IDISteriOSO poder infinitamente mas hostil y mas
amenazador que lo es en realidad.
Es excesivamente diffcil6 casi imposible darnos
cuen ta exacta de las prim eras sensaciones religio -
sas del hombre sal vaje.
En sus detalles, han debido ser tan di versas
como las .na turalezas de los pueblos pri miti vos que
las expenmentaron, como los climas, la naturaleza
los lugares Y todas las circunstancias en medio
e las cuales se han desarrollado. Pero como des -
puesh de to do esto eran sensaciones e ima c:rinacio-
nes . umanas, han debido, a pesar de esta gran di -
versldad de detalles, resumirse en algunos puntos
FEDERALISM0
1
SOC!ALISMO Y ANT!TEOLOOISMO
identi cos de general que vamos a tratar de
demostrar.
Aunque provengan de los diferentes grupos
humanos y de la separaci6n de las razas humanas
en el globo, aunque todos los hombres no hayan
teni do mas que un solo 6 pruno de
gorila par antecesor 6 que hayan nacido de mu -
chos que ln naturaleza hubiera formado sohre di
ferente3 puntos y en diferentes epocas indepen-
dientes las unas de las otras, la facultad que cons
tituye y que crea la humanidad de todos los hom-
bres, la reflexi6n, el poder de abstracci6n, la
raz6n, el pensamiento, en una palabra, la facultad
de formar ideas, quedan lo mismo que las leyes
quo determinan la manifestaci6n de esta facultad
en todo tiempo y en todo lugar identiras, de suer-
te que no podrfa llevG\ne a cabo niug(m desarro-
llo humano contrario a estas leyee. Esto nos da el
derecho de pensar que las fases principa!es obser -
vadas en el primer desarrollo religioso de un solo
pueblo, debia r eproducirse en t0das las poblacio-
nes de la ti erra.
A juzgar por los datos unanimes de los viajeros
que desde el siglo pasado han visitado Ia Oceanfa,
como de los que en nuestros dfas han penetrado
en el interior del Africa, elfrtichismo debi6 ser la
primera religi6n de todos los pueblos salvajes que
se han alejado menos del estado de la naturaleza.
Pero el fetichismo noes otra cosa que la rdiylfn1.
del miPrlo: es la primers expresi6n humana de esa
sensaci6n de dependencia absoluta mezclada de
terror instintivo que encontramos en el fondo de
toda vida animal y que, como ya hemos dicho,
constituye Ja conexi6n religio a de los individuos
inferiores de la especie humans con poder de la
naturaleza. (Juien no conoce la influencia que ejer-
u
8:!
M. BAKOUNINE
cen y la impresi6n que prod..Icen sobre loa seres
vivientes sin exceptuar las plantas, los grandee fe
n6menos de la naturaleza como la salida y puesta
del sol, la claridad de la luna, el cambio de esta-
ciones Ia acci6n particular y con stante del oceano,
de las 'montaflas del desierto 6 bien las catl1strofes
naturales como tempestades, eclipses, temblores de
tierra, todo esto constituye para cada animal un
conjunto de condiciones de existencia, un
y una naturaleza, y casi podriamos un culto
particular, porque en todos los seres v1v1entes en
contrareis una especie de adoraci6n de la natura-
leza mezclada de temor y de alegrfa, de esperanla
y de inquietud que se parece mucho la religi6n
humana. La invocaci6n y la plegaria no faltan;
imaginad al perro prisionero, implorando una ca-
ricia, una mirada de su amo; t-.no es esta la imagen
del hombre arrodillado ante su Dios?
perro no comprende por un principia de
reflexi6n que Ia experiencia ha desarrollado en 61,
el poder de su amo como el hombre creyente lo
comprende en su Dios? es la dife-
rencia entre el sentimiento religioso del hombre y
el del perro? No es la misma reflexi6n, pero es un
grado de ella, el perro la concibe pensandola, el
hombre la generaliza nombrandola.
La palabra humana tiene esto de particular;
incapaz de nombrar las casas reales que obran in-
mediatamente sabre nuestros sentidos, no expresa
mas que la genoralidad abstracta, y como la pala-
bra y el pensamiento son las dos formas distintas
pero inseparables de un solo acto do la reflexi6n
humana, esta ultima fija ol objeto del terror y de
la adoraci6n animal 6 primer culto nat,lral del
homhre, la universalidad, le transforms en ser abs-
tracto y procura designarle por un nombre.
l EDI::lHLlS'>lO, 80<JIALIS}IQ Y
u >
n,J
El objeto real mente adora?o por tal 6 ('ual in
di vi duo es siempre este: esta p1edra este pedazo de
madera, nunca otro, pcro desde el momenta em
que Ia valahr a le uomhra, es un objeto abst1
w
1
p
6
dazo do madera 6 ''"o piedra en
es quo con el primer despertar. del pensamtento
manifestado por la palabra, empteza el ex
clusi vamente humano, el de las abstracc10nes.
Gracias a esta facultad de abt:itracri6n, el hom-
bre nacido en Ia naturaleza, producido por eila, _so
crea en media de esta naturaleza una ex1s
tencia con forme :1 su ideal y como ol progros1 va.
To do lo que vi ve tieude a roalizarse en Ia ]Jlo
nitud de au s<'r, el hombre, ser y P?nsador,
debe primero conocerse para b.:ta es la
causa del inm(\nso retardo quo en su
de!l arroll0 y quo hace que para ac
tual de la socieciad en los paises ml1s c1 Ylhzado;,,
yan sido preciso emple ... r muchos epntenares de l:il
glos, por estar poco ('On[ormes con el ideal quo per
segnimos )' parece q l1 e a tra \ C.S UO t;US peregt'l!la
ci6nes fisiol6gicas 6 el hombre ha debt_do
agoter todas laR nececludes y todas las
posibles antes haber p dido -vor reahzada Ia
poca raz6n y juslic:ia hoy on el mun,do.
El tlltimo tMmino, el fin supl'emo de todo ae -
arrollo humano, es la li4crlad . . J. .T. Housseau Y sus
discipulos comotieron el error de husrarlo en
comienzos de la historia, cuendo el hombre, prl -
vado aun de toda concionci11 de . ..i mismo Y por
consecuoncia inca paz de formar niogun _contra to,
ab orhia vlenameute ol jugo rle esta fata.hdad de la
vida natural a la cual se encuentran SUJetoa t_odos
los animales,_y de la no _ha po.-:dido
se el hombre en ciurlo sent1do m.,s que por el
com:ccutivo de su raz6n, c1ue, con
SJ
mucha lentitnd 8. tra ves de la historia, reconocia
poco las leyes que _rigen el mundo exterior
lo mismo que las que son mherentes a nuestra pro-
pia naturaleza, y
las en ideas creacwnes cas1 espontuneas de nues-
tro propio c'erebro, y hace qup, crl continuru o7Jedccierz-
do a CSOS leyP.<:, e( ?10 olJulr>:::ra mr{s (jiiC U SUS
propios ])('nsamientos. .
La sola dignidad y toda la libertad postble para
el hombre, estan frente a frente de la naturaleza.
Nuncn tendra otra, porque las leyes naturales son
inmutal>les, fatales; son la base de toda existeucia y
constituyen nuestro set', de man era que nada p0drfa
volvetse contra ellas sin llegar inmediatamente al
absurdo y sin suicidarse con mano segnra, pero
reconociendolas y apropiandoselas por el espiritu,
el hombre sa eleva por en01ma de la ol>sesi6n in-
mediata del mundo exterior, despues es creador a
su vez, obedeciendo a sus propias ideas, se trans
forma mas 6 menos segun sus necesidades progre
sivas, y le inspira la imagen de su h'1manidad.
Asi, lo que llamamos munrlo lurmru1o no tiene otro
creador inmediato que el hombre qne le produce,
conquistando paso a paso sohre el mundo exterior
y sabre su propia bestialidad, su libertad y su hu-
mana dignidad. Los onqnista, impulc:::ado por una
fuerza independeento de el, y que es
inherente a todos los eres animauos. E::.ta fuerza
es la corriente universal de Ia vidi:l, l1 misma que
hemos llamado causalici?d universal, naturaleza, Y
qub se traduce en todos los serrs animados, p,an
tas 6 animales, por su tendencia <\ realJzar C3da
uno las condiciones vi tales de su especic 6 satisfa-
cer necesidades.
Ti>ta tenrlencia, maniffstaci6n esenci2l y supre-
ma de In vida, conFtituye la ha!--e dP lo que llama
FEDERALISMO, SOOlALISMO Y ANTlTEOLOO!SMO K.)
mos /'Olu,!larl. fatal B irrPsislib}e en _to_d_JS loR
}es, sin al homuro mas ct Hlstm-
tiva y hasta mecanica en. las no
llega a una plena que
enol hombre, que, t:;raCias a su es el
unico que entre los anirnalas d_e tierra posee
una determinact6n reEleJa de s1 m1smo, unn rol urt-
tad libre.
Entiendase que esl::l. libertad de la volunLad
humana en presencia de la corriente uni versa! de
la vida no tiene otro sentido que el quo le da la
reflexi6n, mientras se opone a Ia ejecuci6n meca
nica 6 al instinto. El hombre comp1 en de las nece-
sidades naturale qu6 se reflejan en su cerebra v
ran ace por uo procedimiento psicol6gic<? reac_ti
pero conocido toda via, como una sucf'SJ6n _log1ca
de pensarnientos propios, y esta en
medio de absoluta dependene1a, nunca mle-
rrumpida, le da el sentimiento d_o la propia deter-
minacion de la vo\untad reflextva, Y
de Ia libertad. A no ser suicida parctal 6 total, nin-
gun I ombre sa librara nunca de sus apelitos na-
turales, pero podra reglamentarlos y modifirarlos,
ajustarlos a lo que, en las diEerentos cpo?as de au
desarrollo moral e intelectual, llama lo l usto y lo
bell'J
En el fonda, los puntas cardinales de exis_ten-
cia humana mas refinada y do Ia e"\.i tenc1a ammal
torpe, son y seran siempre identico-s; nace:,
crecer, trabajar para comer y beber.'
garse y defenderse, mantener su Indt-
vidua I en el eq uilibrio social de au pro pta especte,
a mar, reproducirse y despues morir ... A es.os pun-
tas se anade solamente uno nuevo para el hombre:
pensar y conocer , Eacultad y necestdad que a en
cuentran sin duda en grado inferior, pero bestnn-
' '
t(i M. BAKOUNJ:"E
te notable, en las especies de animales que por su
organizaci6n son los cercanos al hombre, por-
qncl parece que en Ia naturaleza no hay diferen-
cias de calidad absolutas, y todas las diferencias
de ca\idad se reducen en los (lltimos
diferl)ncias cantidad, pero en el hombre llegan
un poder tan imperati vo y predominante que
transforman toda su vida. Como ha ohservado
mny hien uno de los gran des pensad()res, de nues-
tros dias, Ludwig Feuerbach, e\ hombre ll)do
lo quo har.en los animales, solo que lo hace
It 11m wum.r n t t'.
Egta es toda Ia diferencia, pero cs e. normc (1).
('ontiene toda Ia civilizaci6n cun todas las marnvi
liaR de Ia industria de Ia ciencia y tie Ins nrtes con
todos los adelantos esteticos, filos6ficos,
politicos, econ6micos y socialPs de In hnmanidad.
El hombre crea ese modo hist6rico con el pnder
de una actividad que eucontrareis en t1Hlo los sa-
res animadoe que constituyen el fondo de totla vida
organica. y que tiende a asimilar y d trnnsfOI mar
(I) No t=t a mnt partidoria8 del
uatnralit!u1o 6 dd '"'1teriah 1110 rnotlerrto por qu(\ I hombre ha
-111 pareniPPto pleno y euterl l'oll tnda las otrn!!
det! d!l auimnleR y Mil iurue]lata y diff,ta ie Ia
til'rra, y por qut hn rt-llnndailo 8 !o1-1 alumnlo!! y \'fltii1B o tellta-
l'ioneto de nn que ltajo el pretexto de r llticarle
l'Oll 1101\ liherll\tl 8bHOinta ltj I'OOUCIIIIha Q 11118 tlt:lTJIR f'tdll\ lllltl,
qne esto le 1lalra , I lert!\'ho do renum1ar 8 todo
rel!peto humano. 'e porlria l'Omparar e .. ta l\ lacn) 0" que
al cle"etlliTir el onl.!en Ilebe) <1 de un ho1ulHe qne e haufa un-
pa !!II dil>!ulllau ualnral, ceen podt r tratade, omo d no
il!nal, IOrque uo rorupreuden otrn dh:11i.lad qtle ht crenda 8 u
'JO" !Or nn naeirnhlllto arif\tf l'rati,o. \Jetual' nn tan II ho o
po halflr encoutrado f"l JltHeuteFt o del h01ul t'OII AI J!Orlla,
lJ\16 quenan lllltl't-rvarle E>ierupr1J I'II t!l'tado dl' 1wimal, y ll'hllt'Ril
l'oul_"elfllet que. tm tui .. i6u bi!''6rH a, "'n hgu1ded y Hl huerta I
en al JIHP<t',
SOCIALI:sMO Y
el mundo exterior aegtln las noceRidades de cada
uno acti vi dad por "Onsecuencia instinti va y fatal,
:1 todo pensamiento, pero que iluminado
por la raz6n del hombre y determinado por eu vo
lunlad 81' tram;forma un el y por el en lrflllujo ,,zte-
ligrnft' !J l1lm. .
l'nicarnente pol' el pensamtento lle ... a el hombre
a Ia conciencia de .;;u libortad en el rnedio natural
de quo 61 es (:jl producto, poro E6lo por f,,/;ujo lo
realize. Ilornos obsorvado que 1 actJvtda l que
comtituyu ol lrabajo, QS dccir, Ia obm It nfr{ df' 1(1
t,unsfoollrtri(m rlt la SIIJif'J .tr.lr d ll!t?!. (,o !Jlulo poi la
jiiNZfl ji ica r/f' rllflft sf. , Wtllllodo C011}01"niC U {aS 1l CC
,J, r({(la tuw. se ucuen tra m(is o monos des-
arrollado en todos lo ... rrrado.:; de Ia 'ida
l? {
pero no empieza a con. tituir e\b'til"'lo P' np1a!ncn '-
lwmnno, m(ts f}Ue dil'igilo Ja
homh e, y por volnntad reflext ,.a 1rve a la at:s-
facci<'in de lu... n)Ce idade fijas y fatalmente ctr-
cunscrltae tle la \'id 1 exclu i' a menlo animal, sino
tamhilin clo nque\los de N ,. Jiell odor, qu conq111 tu
su lllmlllnidad 11 ( rmwulo 11 u;uli::mulo . 1 lrbe1 ltlfi l'n l
mtu1rlo
El cumpli nionto do tarea in mensa noes
s6lo h ohra del desal'rollo inteloctual moral, es al
mismo tiempo una ohra de
El hombre, no es realmente hombre, y no conqms-
ta po ihilidad do u desarrollo y de su_p_erfec
cionnmiento intorior m{it:: quo cun la condlCJon de
haher roto on cierta medida por lo monos la ca-
dena do Ia e.clavitud ,
1
uo la naturaleza h pue.Jo
soLre todos sus hijos. . .
E tas cadona:, on el hnrnbre, las pn
de toda Aspecio, el dolor, Ia It. lo..:
mn , de oQtnciones, y en general _las mil
ciones de Jn vida animal que mant1ene al r hu-
se M. DAKOUNINE
mano en una independencia casi absoluta, frente a
frente del medio que le rodea, los peligros parma-
nantes que en forma de fen6menos naturales le
amenazan y le oprimen por todas partes, ese temor
perpetuo que constituye el fondo de toda existen
cia animal y que domina al indi vi duo natural y
salvaje hasta ol punto de que no encuentra resis-
tencia en si mismo que pueda resistir y combatirlo,
en una palabra, no falta ninguno de los elementos
de la esclavitud mas absoluta. El primer paso que
ha dado el hombre para emanciparse de esta escla-
vitud, consiste en un act) abstractivo de la mteli-
gencia, que, elevandose por encima de lo que le ro-
dea, l e permite estudiar las leyes, pero el segundo
paso es un acto necesariamente material, determi
nado por la voluutad y dirigido por el conocimien -
to mas 6 menos profunda del mundo exterior es
la aplicaci6n de Ia fuerza muscular del hombre' se
gun sus necesidades progresivas. Esta lucha del
hombre inteligente, trabajador, contra Ia ma dre na-
turaleza, noes una protc.sta contra nincruna de sus
l eye_s .. Se sirve del conocimiento ido para
fortl fwarse y pre venirse contra las in vasiones bru
tales y contra las catastrofes acmdentales y contra
l?s. fen6menos y regulares del mundo
hstco, y no es el conoci miento y Ia observaci6n
mas respetuosa de las leyes de la naturaleza la que
le hacen capaz de dominar a su vez de hacerle
serv_ir_ a sus designios y podf<r transfo'r nar Ja su-
pediCle del globo en un medio mas fa voral>le al
desarrollo de la humauiuad.
Esta facultad abstracci6n oriO'en de torlos
nuestroa conocimientos y de tod'as irl e11s
es, so ve, la (ttli ca causa de todas las
pac10neq h umanas, pero el primer de esta
fa cultad, que no es otro que la raz6n, no produ-
SOCIAL!S)IO Y A.
ce inmediatamente la libGrtad. Ouan lo comienza a
agitarse en ol la form1 do. una
reflexi6n ruonada smo uhJO la f,)rma de una 1 e-
ft 1
11
j
11
iltltfiJIIIflliro 6 si11raz6n, .s'Jio libra gr::d ual
mente al hombre de \a est:.luvttud nat11ral i llO le
domina desd3 la cuua para imp'-'lerJa a Olra u'iCla-
viLud mil \"OCes mas riura y tna9 terrible toda vfn: la
escla vitud clo la religi6n.
L:l reflexi6n im'lgi.lati ,.a del ltoml>re os la q ue
trar sforma el culto natu1 1 euyos ho-
mos oncont1 ado, en culto bacia los auimales, uajo
la form .. elemental del feltchibrnO.
Jlemos Yisto A l os nnimalfs ud01 an do itl:::.tin-
tivc.lmente los gr andes fou6n enos de Ia naturalna,
que realmentA ej(lrcen ( n su exietencia una i_nfluen-
cia inmediata y poderosu; p<:ro no hcmos 01rlo ha -
blar uunca de animalos que adu1 .m un padall de
madera, un pru1o, un hueso 6 uua
que encontramos' ese culto on Ia P,rtnuttva
de los salvajA., 5 hasta end cetoltctsu1o. lConw ex-
plwar esta anomalfa en vor lo _menos,
extrai\a y que con ol ontimieuto do la de
cosas nos presents nl hombre como muy tnfe-
rior los modeslos animales?
E::;te absur<lo es el prod ucto de la r.oflE:xi6u ima-
ginati va del homhrt"' sal vaje. No s61? puder
de la naturaleza como los demas anunale , stno QUd
la hace ol>jeto su con!ltanto reflexi6u, la
za, un nomhro r ualqU1era, y Ia convter te
en el cen tro al .. ededor del cual se agrupan todas
sus infantih s. Inc tpaz de
con su ptJbro pon::,amiento e! &I4utera
el estrecho r eci uto en c1ue ha nactdo y Vl ve, busca
por todas partt3s d6n du re;:ide poder cuyo
timiento fijo obsesi(l na y por un:
do su fantasia, que nos dtftetl exph
M. BAKOUNII\E
car, lo une a ese pedazo de madera, de trapo, de
piedra ... es el puro fetichismo, la mas religiosa, es
decir, Ia ml1s absurda de todas las religiones.
Con el fetichismo viene el C'1dto de los JuclucPros.
Es un culto sino mas racional, por lo menos mas
natural, que nos sorprende menos que el fetich ismo
porque esta mos acostumbrados a est ar rodeados de
hechiceros Los espiritistas, los mediums, la sonam-
bulas, los mit-mos sacerdotes de la iglesia ca t6lica ro
mana y de Ia oriental griega, que pretenden tener
el poder de obligar a Dios a ayudarles en algunas
f6rmul as misteriosas, a descender sabre el agua y a
transformarse en pan y en vino, ltodos estos no
son otros tantos hechiceros? Es verdad que su di-
vinidad, nacida en el transcurso de muchos miles
de a nos, es mas complicada que Ia de Ia hechiceria
primitiva, que no tiene otro objeto que la idea fija,
P?ro ,aun indete_rminada, del Todopod'3roso, sin
nmgun otro atr1buto, sea intelectual 6 moral. La
?istinci6n del bien y del mal, de lo justo 6 de loin-
JUsta, es a tin desconocida; no sa be lo que quiere, lo
que detesta, noes ni buena ni mala, es solamente
el TodopoderoEo. Por tanto el caracter di ,ino co-
mienza ya a dibujarse, es y vanidoso, le
l?s cumpli.mientos, las genuflexiones, la
hum1llact6n y la mmolaci6n de los hombres s u
adoraci6n y sus sacriiicios, persiguc y cas'tiga
cruelmente a los que no quieren sometersele: A los
rebel des, a l.os. orgullosos, a los i mpios. Este es
el fonda prmc1pal de la naturaleza divina en
todos los dioses antic: uos y presantes,
por la humana sinraz6n. lila habido jamas en el
mundo un ser mas atrozmente en vidioso vanido-
y sanguinaria que el Jehov'a de los
JUdiOs 6 D10s, el padre de los cristi nr os?
En el culto de Ia hechicerfa primitiva, la divi-
I 0RALISMO, sor IALISMO Y Al'iTITEOLOGISMO
nidad 6 este ser todopoderoso indeterminado, 13 pa-
rece como inseparable hechicero; el mismo es
Dios como ol fetiche. Pero Ia larga, el papel de
hombre sobrenatural, de hombreI>ios, para un
hombre real, sabre t o do para un sal vaje que note-
mendo mngtin medio de ocullarse :i la curiosidad
indiscreta de sus creyentes, esta dec::de Ia mailana :i
Ia noche, expuesto a sus in ve ttgnciones, se hace
impo,., lh'e. El bnen senti :io, el ec;;piritu prActico de
un pueblo salva je, que contint1a desarroll6ndoee
paralela monte A EHI religiosa, acaba
por domostrarle Ia imposibilidad de que un hom-
bre accesible a torlac: flar1uezas y enfermedade
humanas sA.a un I>ws.
El hechicoro es para ella 110 ser sobrenatnral
pero s6lo por un nwmento, mi entra'3 poseido.
&Pero poseido por q Por la omnipotencia,
por Dio . ... Entonces la divinidad se encuentra or-
dinariarnento fuera del hechicero. huscar-
fetiche, rl I>ioAcosn pas6, ol hechiccro, el
Dios-homhre, tambion. 'l'odas ,:.:,las lransformacio-
nes en los tiernpns primitivos hnn ocupado ... iglos.
El hom re sal vuje ya da arrollado y rico con Ia ex-
periencia y lu tradici6n de muchos iglos, bn:;ca la
di vinidad lejos de 61, pero ntin en los !'ares que
r ealmcntu cxisten, on el sol, Ia luna, los astro . El
pen!)amientn religiose comienza d ocnpnr al uni-
ver.so.
HemO!-! dicuo q 110 el hombre no puade llegar a
e-:te pun to, basta despu6s de una larga ser ie de si-
gloR raz6n se ha desen vuelto fortificada por el
conocitr,JOnto pnktico de las lo rodean,
mientras que la vuelta regula de ciertos fen6me-
nos, le hn clado la primera ncci6n de alguna- IPyes
comi nza inquietarc:;e por l"l conjunto
los fen6menos y sus causas y las bu!-ca. Al ruiEmo
92
M.
tiempo comienza c1 rono?erse si mismo, y gracias
este poder de abstrace16n que le permite eleva rae
por el por de e.i mismo, y ha-
obJe.to d13 reflex16n, 6 separar su
ser y vivo de su ser pensador, su exterior
de su mterwr, su cuerpo de su alma. Pero una vez
hecha esta distinci6n, Ia transports naturalmente
su Dios y empieza buscar el alma in visibl:1 de
es:e uni verso .. Asi ha debido nacet el pan-
teismo rehgwso en los mdios.
en este pun to porque aqui
emp1eza la re1Ig16n en la plena acepci6n do esta pa-
labra y con ella Ia teologia y Ia metafisica. Ilasta
alii la imaginaci6n religiosa del hombre ohsesiona-
do porIa representaci6n fija de la omnipotencia
ha.procedido buscando Ia causa y ei
or1g.en esta ommpotenc1a, por ln via de la in-
vel:lttgaCJ6n primero en los objetos
cercanos, en los 1dolos, de5pues en los hechice-
ros, tarde en los gran des fen6menos de Ia na -
turaleza, fin, en los astros, p'3ro uniendola siam-
pre a un objeLo real y visible por lejano que estu vie-
sa. A bora supone.la de un Dios ospiritual,
llasta aqui sus dioses
han s1do seres partJCulares y limilados entre mu-
chos seres no divinos y no dotados de tocto poder
pero no menos existentes. Ahara
ce por pr1mera vez una divinidad universal: el ser
de los .sere3, creador tie todos esos seres limitados
Y partJCulares, el alma universal cio to do el uni ver.
so, Gran Torlo. He aqui el verdadero Dios que
empteza y con el la verdadera religi6n.
examinar el procedirniento por el
cual el hombre ha llegado ese rO::,U tado (tn de
reconoccr en su origen hist6rico la verdadera na
t uraleza de la di vinidad.
SOr-JALISl!O Y ANTI1EOLOGI
Toda la cuesti6n se reduce a esto: Gc6,no nace
en el hombre la rep res en taci6n del um verso y Ia
idea de su Empecemos por decir que la
representaci6n del universo el animal no
de existir porque no os un obJeto que penetra m-
mediatamente por los sentidos como todos los ob-
jetos reales grandes 6 pequei1os que de carca 6 de
lejos le rodean; os un Eer abdtraclo y q t'O por con-
secuencia no puede existir rn:is 4 uo por la facttl-
tad abstracta, es decir, s6lo por ol hombre. Exa-
minemoA, pues, la manera de formarse este.
El hombre se ve rodeado de objotos exter iore,. ; to-
dos eRtos objetos que aprende lentnmcn teA conocer
se encuentran en relaciones mutunF; que conoce mae
6 y sin em bar go, cstas reluciones que los
aproximuu Ain nnirlos ni confundil'los en uno olo,
esos ohjetol:i 4 U(dan separados unos de otro'"'. El
mundu exterior no pr al hombre mas que uua
diversiclad innumerable de objelos y de acciones
separada'3 J distintas sin la ruenor apariencia de
unidad: eq una. yuxtapobici6n indefinida, noes un
conjunto. ;,De d6nde ,iene el coojunto? E triba en
el pen amiento del homhre. La inteligencia de 1-hte
esta dotada de esta facultnd abstracta que le permi-
te despues de haber examinado lentamente una
cantidad do ohjetos uno por uno, unirlos < n un
solo pensamiento.
Por consecuencia, el pon -amiento d61 hombre
es ol q no cren Ia unidad .r !n trans porta a la rli ver-
siciari dAI mundo exterior.
Se deduce que esta unidad uo es un t;t'>r onere-
toy real, sino abstracto, producirlo unicament( por
la f,C',tltad ahstractiva del hombre. Decimos fncnl
tad porque pnra unir tanto- objetos dife-
rentes fin una sola represontaci6n, nu stro p(lusa-
mien to debe de todo lo quecon.,ti-
:\l. BAKOONINI::
tuye su dtferer:.da, es su existancia soparada y
real y no retener lo que t1enen de comt1n; de don-
de resulta que unidad IJensada por ltosotr< s
cuantos. objetos se eleva; y mas to
que en y lo que constituye su cle-
termmact6n postttva, su contenido se dilata ha -
ci_endose mas abstracta y desnuda de realidad. La
vida! con todas sus .exuberancias y magntficencias
pasaJeras, esti1 abaJo en la dhe1 idad; la muer -
te, con su monotonla eterna y sublime esta en las
alturas, en la unidad_. t:11bid siempre' mas alto y
mas alto por este mtsmo podor de a bstJ acci6n
mundo terrestre, aharcad en un
el mundo solar, imaginad esta subli-
me un:dad, 6CJUe os quedara por ll enar El Fnl ,aje
se vena muy apurado para contcstar a f:sta prc-
gm?ta, pero responderemos por ol, lama-
terta lo llamamos fuerza de abstracci6n,
Ia matena movtda con sus diversos fen6menos t:omo
Ja luz, el calor, la y que
son. como hemos dtcho las dtferentes manifes-
tactOnes de una sola y misma cosa. Pero por el
poder de e&ta d.e abstr_acci6n que no l!e
arredra ante. nmgun hmtte, sub1s aun rn:1s arriba
de ':uestru Sistema solar y reunis en \ ucstro pen-
samtento .no solarnente esos millnnEs ce f:'OI(ls que
vem.os bnllar en el firmamento, una infinidad
?e Sistemas sola res que no vemos y que no veremos
pero cu;a oxistencia uponemos porque
nuestro pensam1ento rehu a creet que el universo
un si de represenlaros la
a de es.e umverso infinito, 6QUt'i os
p ra Una palabra; una sola abs
L! S r ltUlcfr:rmuzarln, es decir, Ia inmovili-
a . el vamo, la nada absolutu: Dios.
D,o C' '" alJsfracclfJ,, nh8olut({} es el propio pro-
FEDERAL18M0
1
SOCIALISMO Y ANTITEOLOOISMO
!I.-,
ducto d"'l pen'!lamiento humano que, como potencia
abstractiva, hahiendo todos los seres
oonocidos, todos loa mundos ex is ten tes, y hall an
dose libre por lo mismo de toclo contenido real,
llega a no ser m:is que el muntlo absoluto, y se co
Ioca antt:l ella sin reconocerse en e:::ta sublime dEls-
nudez como el S'-r tnu o y '"fJdmn.
objetarnos que despues do haher a fir
mado auteriormente In ,-rol "'" "'1in ,so y
despues de haberlo ddintdo como Ia solidaridad
del universo y como la \inica omnipotencia que
riga todas las casas sentidas m:is 6 por todos
los sereo:: vivientes, queromos ahara negarlo. prro
no la negarnos del todo, pretendemos solamento
que entre osta unidad real y universal y Ia unidad
ideal buEcada y ere ada por vias de abstracr.i6n, por
la metafisiua tanto religiosa como filo.:;6fica no hay
nada connin.
IIemos dofinido In primera c(Jmo la nma do
transformaciones 1neosantos de tod 1 lu se1 es .
les que combim\ndose en uu solo movimit:mto cons
tituye lo que se llama solidariuud universal; y he-
mas aiiadido que entendemos eeta solidaridad no
como causa ahsoluta, ino todo lo contrario, como
un 1esultrwte siempre producido y reproducido por
Ia acci6n de todas las causas porticulu-
res, que constituye preci amente d modu de
.ver wli!fwsal, siernpre creador y rn:ado.
Despuos ue ha borlo determinado I podemos decir
que este modo de ser uni\'er3nl crea los mundos
sin que pueda haber por su parte ningtin pem;a-
antArior, ningtin plan, ninguna
CI6n posible, no toniendo fuera de su
incesante ninguna existencia antorior y no stencio
mas que una resultante absoluta. Heconocemos que
esta expresi6n no es ni buena ni exacts y pe
9G Jll. B,\KOUNl l'i E
sar de todas las explicaciones afiadidas, puedo dar
Iugar a equi vocaciones, estando tan acostumbra-
dos a afiadir a la palabra creacibn la idea de un
creador consciente d13 si mismo y separado de su
obra. Ilubieramos debido decir que cada mundo,
cada ser inconsciente se produce, nace, desarro-
lla, vive y muere, transformandose en un ser nue-
vo bajo ta influencia poderosa y absoluta de Ia so-
lidaridad universal y anadiremos para preci sar me
jor nuestro pen5amien to que la uniilrul re"l del uni-
ve?so noes que Ia solidaridarl y el inJinilo nbsoluto
de sus t1ansjormaciones 1ettlr>s. potqtu la t 1 nnsformacion
incesante de carla sr;r Jlarticllllu constiluy,. la rudarii'J'rt
'rMlidad de coda uno: torlo f'l I(Jliten;:u uo r, mcls IJIIf! una
historia sin Umites, sin 1nincipio y sin 1in.
Los detalles son infinitos, nunca d hombre po-
dra conocer mas que una infima parte. Nuestro
cielo estrallado no forma m:1s quo tul punto imper
ceptible en la inmensidad del espacio y a unque lo
abarquomos con la mirada no sabremos nunca casi
nada. Forzoso noses contenturnos con conocer un
poco nuestro sistema solar cuya perfecta armonfa
cone! resto del mundo dehomos figurarnos, per -
que s1 esta armonfa no existi bra, nuestro mundo
solar pereceria. Oonocemos muy bien esto con re-
laci6n la y empezamos a conoccrlo por
ff. ica Y. <lu!mica y hastala geologia. cien
Cia dtfimlmente m1s alla. Si quPromos un co
nacimiento concreto, a tencrnos a
globo terrestre. Sabemos que ha na cido en
el tlempo, pero no sabomos siglos hace, y
con_denado perecer, como nace y rnuere 6,
meJor diCho, se transforrna todo lo que es.
nnestro globo terrPstre, primero materia
a:drente y gaseosa, infinitamente mas ligera que el
atre, se ha condensado, se ha enfriado y se ha
F EDEHALIS.M0
1
1 ANTITEOLOGJSMO
formaJo? 2.Por que inmensa serie de evoladones
geologic..:s ha debido pasar de poder prorl u -
cir P.n su s uperflcie toc.la esa IDflmdad . dQ rtcp:ezas
de la vida desde la srmple celula
hJsta el ;,C6nw sa l1a y
continua desarrolHiudose en ol mundo l11st6r1l!O y
socml dol hombre'1 es el fin bacia el cual va
rnos impulsados por esa ley snpl'ema y fatal de
tratlAformuci6n inceannto'?
lie aquf lu9 (wicas cuPstiones que no son acce-
Blbles y t
1
ue debbu tter esttldiadas Y
r e n!:!ltBs por el hombre. como h9mos
dicho m6.s que un punta en !a cues-
ti6n ilimitada e indefinible del um verso, otrecen a
nuestro ei!!pidtu un mundo realmente infiJ?-ito, no
en el sflntido divino, ec; dociJ', Pn t>l Bf'n Hb abs-
tracto de osta p . no S tpremo
creado par la abstracc16n rehgrosa; mfm tto,. 1 con-
trsrio, por la riqueza d_e det alles que nmguna
ci encia podrli amqmlar. . .
Y para eonocer rse mnndo, mundo mf1
la sola ttbstrncci6n uo basta. Ella nos condn-
cirlt; de nuevo d Dios, al Se .. Supremo, a la uada
Es precise que nuestro hundn con res-
pete y amo enol estudio mt?umoso de los data-
lies iHfinitumente pequenos sm los (males no con-
cebiremos la realidarl ,iviente do los ser.cs.
Uniendo estas dos facultudes, ostas dos ten_denetas
en apariencia t an contraries, la abstracct6n Y el
atouto y escrupuloao de todos los detalles,
poclreuws elevarnos la concepci6n real tw.estro
11Wnrlo
1
,w f:.L sino '.n. ullfo. Y
forma t'LlOS una idea auncp1e por.o de
fllrt'siJ"o u11iruso. de gloho terrestre 6,
tnmbi on do nuestro sistema nolar._Es
' ' n-tra lU13"1IlaCI6n
que s1 nuestro scntm11ento Y o
98
11. BAKOUNINE
pueden darnos una imagen ms 6 de
ese mundo, si pueden por una de adt vma-
ci6n intuitiva hacernos presentlr una sombra, una
apariencia lejana de la verdad, s6lo la ciencia po-
dra darnos la verdad pura y entera.
2,Cual es entonces esta curiosidad imperiosa,
que impulsa al hombre a reconocer el mundo que
le rodea y a perseguir con infatigable pasi6n los
secretos de esta naturaleza, de la cual es el ultimo
y mas completo r esultado? e,Esta curiosidad es un
simple lujo, un agradable pasatiempo 6 una de las
principales necesida_des inherentes a nuestr.o ser?
No vacilamos en demr que de todas las necestdades
que constituyen su propia naturaleza, la mas hu-
mana y la que hace que se distinga de todos los
animales, es su inextinguible necesidad de saber.
Para estar en la plenitud de su ser, debe recono-
cerse y nose conocera nunca completamente mien-
tras no reconozca la naturaleza que le en vuel ve y
que le ha producido. No renunciando su huma-
nidad, el hombre debe sabeT, debe penetrar por el
pensamiento todo el mundo visible, y sin esperanza
de poder llegar nunca al fondo, profundizar la co-
ordinaci6n y las leyes. Le as preciso r econocer to-
das las regiones inferiores, anteriores y contempo-
dneas a el, todaslas evoluciones mecanicas, ffsicas,
quimicas, geol6gicas, organicas, en todos los grados
de desarrollo de la vida vegetal y animal, a fin de
que pueda comprender su propia naturaleza y su
misi6n sobre la tierra, su patria y su teatro (tnicos,
a fin de que en este mundo de ciega fatalidad, pue-
da inaugurar el reinado de la libertad.
Tal es la tarea del hombre. Es infinita y sufi-
ciente para satisfacer los espiritus y los corazones
mas ambiciosos. Ser instantaneo e imperceptible
en medio del Oceano sin Hmites de la transfor -
FEDEKALISM0
1
SOCiiAI..ISMO Y ANTITEOLOGISM0
maci6n univerl:lal, con Uil B eternidad ignorada de-
de el y una eternidad desconocidu delante, el
hombre pensador, el hombre activo, el hombre
consCJente de su humana misi6n , permanece f1ero
y calmado ante el sontirniento de au Jibertad, 4ue
conquista emancipando ol mundo a s u alrededor.
He aquf su consuelo, su recomponsa y su unico
paraiso Si despues de intima
pensami ento y su ultima palabra sobre la unidad
real del universo, os dira que es la et,,.,w y umu nwl
trrnu:jormaci!Jn, si n movimiento, sin principia sin
limites y sin fin. Es lo contrario absolulo de tocla
Providencia: la negaci6n de Dios .
Entre todas las rehgiones que so di vi den el
mundo y que poseen una teologfa poco
da, excopto el hndhismo, cnya doctrina, extrafnl
Y petfectame lte incomprensible para sus adeptos,
es1ablece una 1 eligi6n Dios, en todos los siste-
maA de metafisica, Dios so nos apareco ante todo
c?mo un Ser Supremo ete1 namento preexistente,
&tendo. el mismo nl pensamitmto y la \oluntad ge
nerttnccs de toda exi8tencia v anteriores a ella
w '
or1gen y causa eterna do tc.,da C'reaci6n, inmu-
Y siempre i';ual c1 sf mismo en el movimbnto
umversal de los cnundos creados. Este Dios va he-
moe vis to que no se tra en ol uni ,erso real,
al menos en la val'te que el hombre puede apreciar,
Y no ha bien do podido en con trarle fuera de sf mis-
mo el hombre debe encontrarle en bl. le ha
Hacienda abstracci6u dot( das las cosas
vivas y reales de todos los mundos visibles cono-
cidos. Hemos visto que al fin de este e-,teril viaje
la facultad 6 la acci6n abslracta del hombre no en
mas que un solo objeto: nosotl'os le
n.amos en a bsolu to la :Nada, pero la tau tasla
g10sa dice: ElSer dupreruo, Dios.
100 M. BAKOU.NlNE
A.demas, como hemos hecho ya observar, esta
inducida a hacerlo tomando ejemplo de la diferen
cia que h reflexi6n, ya desarrollada en bste punto,
empieza 11 estahlecer entre el hombre f'Xterior, su
cuer!Jo, y su mundo interior, comprendiendo su
pensanicnto y au voluntad, el alma hunwHa. fgno
rando, naturalmente, que esta ultima no es mas
qu& el prod.ucto y la ulti mB expresi6n ::;iempre Je-
SOl'VUda dd humano, viendo, por <:1l
contrario, que en la vida diariu el cuorpo pa
roce obedecer siempre a las sugestiolles del ponsa-
miento y deJa voluntad, impouiljndv por conse-
cuencia que <-1 alma es, lu por lo
meno.:J, Ia dnt'iHl del cuHpo. al cual 110 quedn otra
misi6n qlG la rle servirla, el hombre religioso, rlee
de el momeuto en_quosu facultadu'Jstractiva llega
de I a maner a oue ac3 bamos de descr1bir a la i''Oll
cepci6n dC:ll E.6r universal y supromo, que noes otro
que oste podut' absi;racto, como oh
jeto, hace naturalmonte de ella el nlma de todo el
universo, D10s.
Asi es como el verdadero Dio3, el sGr uni orsal,
eterno, inmuta blEI, creado pur la dohl{) aec:i6n rle Ia
imaginaci6n rr)Jigiosn y de la abstractiva
del ho111b"r, fuo colocudo por prime1 a v z en la
historia, pero daad!J al memento HI qlle Cue cnno-
cido y colncado, el bomhre olvidan lu, 6 1uejor di-
cho. ignorando u propia acci6u intelectu;ll que lo
habfa creado y no reconocientio fill propia crea
ci6n, el abstracto wrhcrsal, comenz6 a adorado. Los
papeles iaron en seguida, el creado crea-
dor presunto y el verdadero creador, el hombre, se
coloc6 entre otros muchos sere5t miseraldes como
una pobre ciiatura un poco mas pdvilegiada.
Una vez colocado el desarrollo suefsi vo y
progresivo de las diferentes tPologias se ('Xplica,
FEDE:RALY'nfO, AOriALI8l10 Y AXTTTEOLOOISMO 1()1
naturalmentA, como el reflejo del ollo d!J Ja
humanidad en la lll . ..,toria, porque dfjsde el mon en-
to en que la idea de un eel' extraordmario se ha
apoderndo de la imaginaci6n del hombre y AP. ha
esta blrci rlo en su con vicci6n religiosa basta el pun
to de que la realirlad de ese ser le parezcn mds
verdadera quo las de las coRas realcs que ve) trwa
con sus manos, es natural y necesari0 que esta
idea sua Bl fondo princip1l de toda humana oxts-
tencia, que la modifique y la domine exclusivc.men
te de una manera ahsoluta.
ElSer Supremo a par ... ce como el dueflo absoltito,
como el pet.Jsamiento, como la voluntad, como el
origen, como d ct eador de torlas las cr"'as, nada
podria rivalJzqr con Gl y todo debe on
su presencw; la verdad de todas las cosas no se
encuentra que s6lo eo cado Eer particular,
por poderoso que parezca, incluyendo a l hombre,
no puede exiEl ti r mAs que por concesi6n di vina y
esto es 16gico, porque de otra manera, Dios nose
rfa el Ser Supremo, t odopoderoso, abEOluto y no
existirfa.
por cor.secuencia natural, el hombre
atribuye u Dios todas las virtudes descubre,
sea en el 6 en las cosas. Hemos v1sto que
presentado como Ser Supremo y no siendo on reali-.
dad mlis que el abstracto absoluto, Dios est a abso-
lutamen te vacio de t orlo contenido, desnudo y nulo
como la nada y como tal se llena y se enr1quece
con todas las realidades que existen en el mundo,
del cual no es que la abstracci 6n, pero apare-
ce la fantasia reli criosa como el Senor y duei'lo,
de donde re ulta qt7e Dioa es el expoliador absolu
toy que el antropomorfismo era la de toda
religi6n; '1 cielo mansi6n de los di oses m mortRlea,
no es t'11s qne un mal espejo que devuelve al hom-
102
M. BAKOUNINE
bre creyente su propia imagen y a um_en-
tada, porqua la acci6n de la. rehg16n oons1ste
sola men te en que tome a la tierra sus n ry uezas y al
hombre sus facultades y a medtda las
descubre en s u desarrollo h1st6nco para for -
mario en el cielo en otros tantos d!vu10s; al
efectuar esta transfor maci6n cambia radlCa_lmente
la naturaleza de estas fuerzas y de estas
Jas falsea y las corrompe, _una
diametralment e opuesta a SU dlrOCC16n pnmlttva.
Asi la raz6n humana, el solo 6rgano quP
mos para reconocer la verdad, al hacerse raz6n dl-
vina se haro para nosotros, y se
a los creyentes com? la revelacion de lo
absurdo. Asi el respeto del Cielo F1e. traduce
precio hacia la tierra y la adora_CI6n do la ch vmt
dad en denigraci6n de la hurnamdad; el am.or hu-
mano, esa inmensa solidaridad nutural que l!gando
a todos los indi viduos y a todos los pueblos y ha
ciendo Ia dicha de cada uno, depondiente de la
libertad y de la dicha de los otros debe, a pesar de
todas las di!eroncias de rnas unirlas 6 tern
prano en comun fraternidad; ef'to am or, transfor-
mado en amor divino y en religiosa caridact, l&
antorcha de la humanidad; toda In sanare verttda
en nombre de la reJigi6n desde el prine1pio de la
historia los millones de victimas inmoladas para
' . .
mayor gloria de Uios, dan fe de ello. En fin, la JUStl
cia, esa madre futura de la igualdad, una vez
portada por la fantasia religiosa a las celestes regw
nes y transformada en justicia divina cayendo sobre
l a tierra bajo la forma teol6gica deJa gracia y a.hra-
zando siempre el partido dol mas no
bra entre los hombres, mas que violencias ..
legios monopolios y todas las monstrnnsas Ilegall
dades consagradas por el derecho histori co.
FEDERALISMO, SOCIALISMO Y ANTITEOLOGISMO 103
No pret endemos negar l a necesidad hist6ri ca
de la r eligi6n, ni afirmar q ue haya sido un mal
absoluto en la his toria Silo hnbo, fue desgraciada
ment e, y Rigue siendolo para la mayoria de la hu-
mamdf-\d ignorante, un mal inevitablr- como lo son
en el dcParr ollo de toda humana facultad los des-
fallecimientos y los errorcs.
La religi6n hemos dicho que es el primer des-
pertar de la raz6n humana bajo la forma de Ia ra
z6n el pl'imer resplandor de Ia verdad
humana <\ del velo divino do la mentira, la
primera manifestaci6n de la moral humana, dP Ia
justicia y dol derecho, a tra ves de las iniqmdades
hi?t6ricaR de la gracia divina, es, en fin, el apren-
dizaje de la lihertad, bajo el yugo hnmil ante de la
divinidad, yugo que sera preciso por rom-
per, a [in de conquistar la razon, Ia Y'Crdadera ver
dad, Ia plana jnsticia y la lirertad real.
Por la religi6n, el hombre animal, al salir de la
besrialidad, di6 ol pl'imer paso bacia Ia humani-
dad pero mientras sea reli(rioso no alcanzara s u
l
objeto, porque toda r oligi6n le condena al absurdo,
y L1lsea ndo Ia dirClcci6n de sus pasos le hace buq-
car lo divino en lucrar de lo humann. Por la reli
gt6n los pueblo::; a penns librados de Ia escla vitud
natural, en )a cual 6nmergidos las demas es-
pecies de animates, caen en soguida en la
de los hombres fuertes y de las castns pnv!legia-
das por la di vina elecci6n.
"'
* *
Uno de los principales atributos de los
inmortales, es l:J. :er (18 la sor1edad
humana, los fundadorcs del Estado.
El homhre, dicen poro mas 6 menos todas las