Comentario sobre el poema de Voltaire

Arturo Mota Angulo

Sobre el desastre de Lisboa

Voltaire, miembro de la Academia Francesa y uno de los ms grandes filsofos de la
ilustracin, realiz el breve poema Sobre el desastre de Lisboa o Todo est bien en el que
expone su crtica haca el pensamiento filosfico de su poca tal como se observa en el
siguiente verso:

Filsofos engaados que gritan: "Todo est bien"

En este verso se observa de forma clara la crtica de Voltaire referente al postulado
de que todo est bien. Para el ilustre Voltaire quienes afirman lo anterior, son filsofos
engaados, no filsofos que hayan logrado conocer la verdad. Filsofos que pretenden
justificar su posicin de cualquier modo, ya sea apelando a las eternas leyes o a Dios tal
como se expone en la siguiente estrofa:

Dirn ustedes: "Es el efecto de las eternas leyes que, de un Dios libre y bueno, necesitan la decisin?
Dirn ustedes, al ver ese montn de vctimas:
"Se ha vengado Dios; su muerte paga sus crmenes?"
Qu crimen, qu culpa cometieron esos nios, Sobre el seno materno aplastados y sangrientos?
Tuvo Lisboa, que ya no es, ms vicios que Londres, que Pars, en los deleites hundidas?

En la estrofa anterior podemos observar la lgica de Voltaire respecto al
planteamiento sobre la venganza de Dios, ya que el ilustre filsofo se pregunta que
crmenes cometieron los nios de Lisboa para morir de una forma tan terrible, ya que si no
cometieron ningn crimen porque deben morir de la misma manera que quienes si lo
cometieron. Adems se pregunta si Lisboa tiene ms vicios que otro lugar, tal como Pars o
Londres, para ser castigada de tal forma, y si no tiene ms vicios porque Dios no ocasion
desastres en todos los otros sitios de igual manera, o de modo contrario, en ninguno de
ellos.

As mismo, el ilustre filsofo Voltaire se pregunta por el estado del mundo si no
hubiese ocurrido aquel desastre, tal como se expone en las siguientes lneas:

Todo est bien, dicen ustedes, y todo es necesario"
Qu, el universo entero, sin ese infernal abismo,
Sin engullir Lisboa, hubiese estado peor?

De acuerdo con Voltaire, si el desastre de Lisboa era necesario, entonces el mundo
debera ser mejor debido a aquel suceso, o de modo contrario, sera peor si tal suceso no
hubiese ocurrido, pero porque iba a ser peor si los vicios de Londres o de Pars no son
menores a los de Lisboa, de lo que se sigue que el desastre de Lisboa no hizo que el mundo
fuese mejor, como tampoco la omisin del suceso hubiese hecho que el mundo fuese peor.
No olvidemos, que el postulado que est criticando, afirma que todo est bien. De tal
forma, Voltaire en su poema Sobre el desastre de Lisboa prosigue de la forma siguiente:

Todos sus males son un bien en las leyes generales;
Con el mismo ojo, Dios los mira a ustedes y a los viles gusanos,
Cuya presa sern pronto ustedes en el fondo de sus tumbas!"

Comentario sobre el poema de Voltaire
Arturo Mota Angulo

En las lneas anteriores se pueden ver de forma clara dos cosas: la primera que todo
mal particular es un bien general; la segunda que para Dios vale lo mismo un hombre que
un gusano. Este segundo postulado o elimina el concepto de lo mal de un modo
antropocntrico y lo convierte en un mal de modo general o elimina por completo ese
concepto y nicamente persiste el concepto del bien respecto a la visin de Dios, dando por
hecho que todo es bueno. As mismo, se presenta la siguiente idea:

En su mano tiene Dios la cadena, sin ser l mismo encadenado;
Su benfica decisin todo lo ha determinado:
l es libre, justo, y en nada implacable

El problema de Voltaire as como de otros pensadores es que no se pudo librar de
los postulados teolgicos, lo que a pesar de su intelecto lo hizo a seguir llevando la carga de
un Dios que es libre, justo, pero que tambin castiga a quien comete crmenes, en lugar de
derribar el postulado teolgico como fundamento. As mismo, observamos que ese tipo de
castigos y males recaen nicamente en los hombre o por lo menos son stos los que pueden
darse cuenta de ello, este criterio, en cierto grado los hace estar a un nivel superior que los
dems animales y los dems seres de la naturaleza, tal como lo expone Voltaire en la
siguiente estrofa de El desastre de Lisboa:

Si los robles frondosos con el rayo se abrazan,
Ellos no sienten los golpes que los aplastan;
Ms yo vivo, ms yo siento, y mi corazn oprimido
Socorros pide al Dios que los ha formado
Hijos del Todo Poderoso, pero en la miseria nacidos,
Las manos extendemos hacia nuestro comn padre

Por otra parte, el ilustre francs afirma que el slo es una parte del todo y que
todos los seres sensibles viven en el dolor, y dado que el dolor es un mal, es falso afirmar
que todo est bien de tal forma lo expone en los siguientes versos:
Slo soy del gran todo una dbil parte:
S; pero los animales a la vida condenados,
Todos los seres sensibles, bajo el mismo techo nacidos
Viven en el dolor, y mueren como yo.
As mismo, es necesario aclarar que Voltaire dirige su pensamiento de forma
arrebatada hasta el extremo opuesto, exponiendo que todo est en guerra, lo que de modo
lgico nos lleva a la tesis contraria todo est mal pues es ms que claro que la guerra no
es un bien y que Voltaire no se expresa de modo particular <<algo est en guerra>>, sino
de modo general <<todo est en guerra>>, tal como se expone a continuacin:
Elementos, animales, humanos, todo est en guerra.
Hay que reconocerlo, el mal est en la tierra:


Comentario sobre el poema de Voltaire
Arturo Mota Angulo
Sin embrago, es preciso exponer que lo ms propio de modo filosfico sera
afirmar No todo est bien ya que esto lo salvara de su conjetura extremista.
Finalmente, podemos ver nuevamente que el ilustre Voltaire contina con un
pensamiento nublado por la teologa del cual no se ha podido liberar, pues todava mantiene
en la frente el sello del concepto de un Dios creador y omnisciente que es el nico que sabe
la verdad absoluta, tal como se expresa en los siguientes versos:
Necesitamos de un Dios que hable al gnero humano.
A l le pertenece explicar su obra, Consolar al dbil, iluminar al sabio.
Un da todo estar bien, he all nuestra esperanza
Hoy todo est bien, he all la quimera
Los sabios me engaaban, y slo Dios tiene razn.