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TICA BBLICA
PARA PADRES



POR GARY & ANNE MARIE
EZZO









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NTRODUCCON

El curso tica bblica para padres se basa en la
conviccin de que la educacin del nio es una
responsabilidad que Dios les ha dado a los padres. Los
padres deben guiar, criar y disciplinar a sus hijos. Este
libro sirve como un recurso para guiar a los padres a llevar
a cabo esta tarea. Nuestro curso no tiene como intencin
dar todas las respuestas o proveer al lector de toda la
informacin que necesita saber como padre. Nuestro
nfasis es la formacin moral de padres e hijos.

La base para el curso tica bblica para padres es el
marco de referencia teolgico, la investigacin, y la
experiencia que hemos adquirido en el proceso de crecer a
nuestros propios hijos. Sin embargo, es slo una
perspectiva que ayuda a los padres en su responsabilidad.
Aunque la doctrina bblica provee las bases de la
educacin de los hijos, la escritura tiene pocos mandatos
especficos para su aplicacin prctica. Guiados por el
espritu santo, los padres tienen la responsabilidad y el
deber de investigar las diferentes filosofas con relacin a
la educacin de sus hijos que estn a su disposicin, para
determinar si stas estn o no de acuerdo con las
Escrituras.

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Las siguientes premisas y directrices fueron utilizadas al
escribir el libro tica bblica para padres. Las
presentamos a continuacin para que el lector tenga claras
las bases en las que se fundamenta nuestro curso.

Premisas Fundamentales

El ministerio de reconciliacin es el primer deber de los
padres (II Corintios 5: 18-20). Cul ser la motivacin de
los padres para cumplir fielmente con su responsabilidad?
Tienen un compromiso con Dios, el compromiso de rendir
cuentas por esa vida que Dios les ha encomendado. Las
buenas noticias son que los padres no estn sin una gua,
sin direccin, pues tienen una revelacin segura: la Biblia.

La Biblia provee con certeza los lineamientos ticos
necesarios para una vida plena. Junto con estos
lineamientos viene un mandato moral muy claro, "Sed
santos, porque yo soy santo." (I Pedro 1:16). La santidad
no es meramente un estado mental sino un estilo de vida
(un estilo de vida moral), hacia el cual los padres deben
guiar a sus hijos (Efesios 6:4). La educacin moral en un
hogar cristiano debe ser sinnimo de una educacin en
virtudes y valores bblicos. El deber, esperanza y meta de
un padre cristiano es el de crecer un hijo moralmente
responsable que conoce la salvacin por medio de
Jesucristo, un hijo que est gobernado por los preceptos de
Cristo, un hijo que refleja el amor de Cristo.

Tres Presuposiciones Y El Modelo Biblico
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Aunque la Biblia nos provee principios morales, no da a
los padres recetas exactas de cmo crecer a sus hijos.
Ofrece claves y pistas de cmo crecer a los hijos pero no
nos provee de instrucciones detalladas para utilizar en
cada situacin.

El libro tica bblica para padres esta basado en tres
presuposiciones bsicas. Como ya fue mencionado con
anterioridad la primera presuposicin es que la meta de un
padre es la de crecer a su hijo para que sea moralmente
responsable y que reaccione bblicamente a las diferentes
situaciones de la vida. Qu es lo que Dios pide de
nosotros? "OH hombre, l te ha declarado lo que es bueno,
y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar
misericordia y humillarte ante tu Dios". (Miqueas 6:8)

La segunda presuposicin, tambin mencionada con
anterioridad, es que la Biblia no nos provee instrucciones
detalladas sobre cmo crecer a los hijos. Provee ciertos
principios bsicos, pero no nos da recetas especficas. La
tercera presuposicin est basada en la relacin que existe
entre las dos primeras. Puesto que la meta de educar a los
hijos es producir un hijo moralmente responsable, y puesto
que la Biblia no es especfica en cuanto a instrucciones
para alcanzar la meta, nosotros creemos que todos los
principios, prcticas y mtodos para crecer a los hijos
deben reunir ciertas caractersticas:

Deben ayudar en el progreso hacia esa virtuosa meta
de criar a los hijos (Efesios 6:4).
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Deben ser completamente compatibles con la
teologa bblica.

Esta tercera presuposicin necesita mayor explicacin.
Existen varias teoras acerca de cmo crecer a los hijos,
pero la mayora de estas no son compatibles con lo que
encontramos en las Escrituras. Por ejemplo, algunas
teoras educativas creen que el hombre es el resultado final
de millones de aos de evolucin. Partiendo de esta
presuposicin, ellos creen que al nacer un nio es
moralmente bueno; esto es, que tiene la capacidad de
hacer lo malo pero no desea hacerlo. Basados en esto ellos
crean teoras educativas, pero, muchas de estas premisas
no reflejan ni la realidad, ni la verdad bblica. Por el
contrario, son opuestas a lo que nos revela la Biblia. "Dice
el necio en su corazn: No hay Dios." (Salmo 14:1a). El
razonamiento humano sustituyendo a la revelacin divina
es sumamente inadecuado para explicar la experiencia
humana. El hombre no es el resultado final de un
accidente csmico sino de una intencin divina (Gnesis
1:26). Un nio no nace moralmente bueno sino con una
predisposicin natural hacia rebelda moral.

La Autoridad De Las Escrituras

La historia de la Iglesia registra la clara aceptacin del
hecho de que la Biblia fue dada al hombre por Dios. A
excepcin de algunos grupos de herejes que se separaron
de la Iglesia, generalmente se ha asumido que la Escritura
es autoridad absoluta y digna de confianza en todas sus
declaraciones. El Reformador Martn Lutero una vez
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coment, "Cuando la Biblia habla, Dios habla". Nosotros
aceptamos la Biblia como la autoridad moral y suficiente.
Es la autoridad en el sentido de que requiere una respuesta
a sus mandatos. Es suficiente en el sentido de que el
hombre puede participar en la gracia total de Dios cuando
los principios divinos llegan a ser la prctica del hombre.

Educando El Corazn

Al nacer, el nio no tiene una conciencia funcional. Con
esto queremos decir que no tiene conciencia de las reglas
de lo que es bueno y lo que es malo. Desde el principio, la
meta de un padre cristiano es la de crecer a un hijo que
pueda controlar su comportamiento desde el corazn y de
acuerdo con las reglas de la tica cristiana.

La preocupacin ms importante para un padre es el
corazn de su hijo. Existe algo en el corazn humano que
amerita atencin y es precisamente eso lo que debe ser el
foco de atencin al crecer a un hijo desde pequeo.
Sabemos que el corazn es el centro de la vida y
comportamiento. El Salmo 139:23 nos dice que es el
corazn lo que Dios examina y conoce. En Mateo 12: 34-
35, Jess dice que todo comportamiento y palabra es
reflejo de lo que hay en el corazn. Proverbios 6:18 habla
de la capacidad que tiene el corazn para maquinar
pensamientos inicuos. Existe algo en el corazn de un
nio que sus padres deben alcanzar.

Cuando educamos a un nio pequeo es necesario utilizar
presin externa para lograr que el nio tenga la conducta
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adecuada, aunque aun no pueda entender la razn por la
cual necesita comportarse de esa manera. El hecho de que
un nio no entienda el porqu no debe tirar comida al piso,
no significa que los padres lo dejen sin restriccin y le
permitan hacerlo. Hay una razn para no permitirlo.

Con los adultos, la conviccin viene antes que la accin,
con los nios es lo opuesto- la accin viene antes que la
conviccin. Los padres deben insistir y exigir un
comportamiento adecuado de sus hijos aun mucho antes
de que el nio sea capaz de entender los conceptos
morales asociados con ese comportamiento. Los nios
aprenden primero cmo actuar de una manera moralmente
correcta y luego aprenden a pensar de una manera
moralmente correcta. "Porque cual es su pensamiento en
su corazn, tal es l" (Proverbios 23:7a). Por lo tanto, las
dos fases de una educacin moral incluyen: (1) el
desarrollo de un comportamiento moralmente correcto, y
(2) el desarrollo de conceptos morales. La accin viene
primero, el entendimiento viene despus.

Entrenamiento Moral Y Dominio Propio

El primer paso hacia el entendimiento de los conceptos
morales es el desarrollo de patrones adecuados de
aprendizaje. Desde el principio los patrones correctos de
aprendizaje juegan un papel dominante en el proceso de
maduracin. Los patrones de aprendizaje afectan la
manera en la que un nio maneja la instruccin, direccin,
correccin, lmites, libertad y relaciones, tanto nuevas
como ya establecidas. Por lo tanto los patrones que se
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aprenden en los primeros aos de vida deben ser los
patrones correctos.

A medida que un nio crece su mundo se desarrolla y se
hace ms complejo. Por lo tanto, la manera en la que l
asimile el conocimiento y cmo l aprenda a responder a
las instrucciones de sus padres es fundamental para su
crecimiento futuro. El nio debe aprender a responder de
manera correcta y especfica, y ser capaz de transferir el
concepto a otras situaciones.

Es por esto que la educacin moral a temprana edad es
esencial. Cuando un padre educa a su hijo a tener un
comportamiento moralmente correcto, lo est educando
simultneamente a tener dominio propio. El dominio
propio es una virtud que sirve como base. Esto es, otras
virtudes dependen de sta. El dominio propio incluye
bondad, lenguaje apropiado, controlar emociones
negativas, concentracin, atencin y muchos otros
comportamientos.

La mayora de las teoras seculares aceptan la razn
humana como la base de la moralidad y se enfocan en
estimular lo intelectual en vez que lo moral. Nosotros
invitamos al lector a considerar lo opuesto. La educacin
moral debe ser no slo prioridad de la educacin desde
temprana edad sino que es absolutamente necesaria para
alcanzar un ptimo logro intelectual. Por qu es esto
cierto? Porque el dominio propio no es una habilidad
intelectual, sino moral. El estar sentado, el enfocar la
atencin y el concentrarse son tambin habilidades
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morales que el intelecto usa con el tiempo para progresar
en el desarrollo del nio.

A los nueve meses, mi nieta empez a arquear la espalda y
a chorrearse en su silla a la hora de comer cuando no
quera algo. Sus actos eran morales y sus padres
respondieron de manera moral. Sus padres eliminaron esa
conducta y la nia aprendi a estar sentada y quieta en su
silla a la edad de 11 meses. Sus padres le ensearon a
mostrar con seas si quera ms comida, si quera bajarse
o si ya no quera ms comida. La nia tena la capacidad
cognoscitiva para comunicarse pero no la capacidad oral
para hacerlo, por lo tanto el lenguaje de seas se convirti
en la manera aceptable de comunicacin.

Lo ms significativo del lenguaje de seas no era el hecho
de la nia lo hiciera sino el nivel de dominio propio que la
nia adquiri. El dominio propio que la nia tuvo para no
arquear la espalda y el control que utiliz para comunicar
de manera correcta sus deseos, no estaban aislados el uno
del otro. El control necesario para permanecer sentada,
pensar y escoger la mejor manera de comunicacin es el
mismo domino propio que ser salvaguardia durante toda
la vida del nio. Este dominio propio es producto de una
educacin moral y no el resultado de juegos educativos o
de ensearle matemticas al nio. Exista una razn moral
por la cual mi nieta deba aprender a tener dominio propio
aunque ella no entendiera esa razn.

Esperar a que el nio tenga cinco aos es demasiado tarde
para empezar a trabajar en habilidades como sentarse,
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enfocarse y concentrarse. Estas son habilidades morales de
desarrollo, no actividades adquiridas. Estas tambin son
habilidades que dependen de una estructura creada durante
los primeros aos de vida. Pueden los padres alterar el
coeficiente intelectual de sus hijos? No. Pueden
optimizarlo o limitarlo? S. Nosotros mantenemos esta
perspectiva pues hemos encontrado de manera consistente
que los padres que han rechazado tener una estructura para
sus hijos pequeos y no hicieron nada para corregirlos, en
realidad han retrasado (en algunos casos corrompidos) el
proceso de desarrollo intelectual y moral.

Es por esto que la tica bblica junto con su compaera, la
disciplina bblica, trabajan en el corazn del nio. Los
padres que trabajan en el corazn de su hijo,
consecuentemente estarn educando a un nio integral.
Aquellos que trabajan exclusivamente en el intelecto de
sus hijos podrn crecer a un nio inteligente pero
moralmente dbil.

El Factor PADRE

La manera en la que fuimos crecidos como hijos tiene un
profundo efecto en los patrones adoptados en la vida
adulta. Si los aos de crecimiento fueron placenteros,
existe la tendencia de utilizar tcnicas similares a las que
se usaron con uno mismo. Sin embargo, existe la
posibilidad de que uno practique las tcnicas opuestas si
considera que las tcnicas de sus padres fueron errneas.

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Muchos adultos educan a sus hijos en respuesta a sus
propios miedos, conflictos y decepciones que quedaron sin
resolver cuando nios. En diferentes puntos de su vida,
varios pensamientos equivocados los llevaron al
establecimiento de patrones pecaminosos que echaron raz
y con el paso del tiempo fueron asimilados en el presente.
Como resultado, educan y crecen su propio pasado ms
que a sus propios hijos al proyectar sus propios miedos y
desilusiones de la vida en sus hijos. El ver nuestro pasado
nos puede ayudar a entender nuestros patrones actuales de
educacin pero no se puede utilizar como excusa para los
patrones que son pecaminosos.

Cuando los padres sienten que su infancia fue infeliz como
resultado de haber tenido padres permisivos, generalmente
se vuelven muy estrictos, especialmente si sienten que les
hizo falta instruccin. Estos padres generalmente se van de
un extremo a otro y de un acercamiento psicolgico se van
a un extremo religioso. Esos padres, por ejemplo, quienes
han vivido vidas moralmente relajadas en su juventud
muchas veces con sus propios hijos se vuelven sobre
protectores.

Los padres que crecieron en hogares estrictos, injustos e
inclusive donde se utilizaban mtodos abusivos, muchas
veces y sin darse cuenta se convierten en padres
permisivos. Estos padres se preocupan ms por los
sentimientos de sus hijos que por las acciones de sus hijos.
Elevan lo que piensan que es saludable psicolgicamente
para el nio por encima de la salud moral y lo que es
bueno y malo. La base de su tica no es la palabra de Dios
sino cmo ellos piensan que se sienten sus hijos en un
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momento dado. En ambos casos, como una mecedora, se
pasan del balance en el centro y se van a los extremos,
todo para el perjuicio de sus hijos.

Para el padre autoritario, la letra de la ley se convierte en
la regla en vez que el principio o espritu detrs de la ley.
Estos padres estn ms preocupados con la apariencia
externa que con el ayudar a sus hijos a internalizar los
principios que los guiarn en sus relaciones
interpersonales.

En contraste, el padre permisivo es ms peligroso, pues las
armas de destruccin son menos visibles. Uno no tiene
que observar por mucho tiempo a un padre permisivo para
darse cuenta de su confusin: en la mente de ellos mimar y
permisividad son lo mismo que el amor. El problema
principal en esta relacin es la tolerancia de lo malo. Los
padres cristianos permisivos "aman" a sus hijos de esta
manera con la esperanza de que ellos tambin les "amen".
Todo esto bajo una definicin distorsionada del "amor de
Dios".

Lo malo de uno como padre y de la sociedad se puede
corregir si uno decide educar y crecer a sus hijos teniendo
a la Biblia como gua y no al pasado. El apstol Pablo
resume el punto: "olvidando ciertamente lo que queda
atrs y extendindome a lo que est delante," (Fil. 3:13b).
La Biblia es suficiente para dirigir nuestros pasos y
alumbrar el camino. Si este es tu caso, con la ayuda de
Dios, t puedes romper el ciclo de educacin defectuosa.

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Los Extremos En Los Estilos De Educacin De
Los Hi]os

La meta primordial de crecer a los hijos es la de crecer un
hijo responsable moralmente y que acte bblicamente.
Con esta meta en mente, nos preguntamos: Qu evita que
los padres se vayan a un extremo rgido para resaltar su
moral? Qu puede proteger a los hijos de padres
opresivos de abusos emocionales y fsicos? Despus de
todo la Historia nos relata de eventos horribles y malos
que acontecieron en nombre de la religin, en nombre de
crecer nios "temerosos de Dios". Qu puede proteger a
un nio de una metodologa deficiente de educacin
producto de un relativismo moral y el fruto de una
ideologa permisiva? Qu evitar el tipo de abuso a un
nio que lo lleve a las drogas, alcohol y suicidio?

Nuestra respuesta es directa. Slo la tica bblica nos
salvaguarda para prevenir que los padres se vayan de un
extremo a otro porque slo el enfoque bblico llama a
ambos, a padres e hijos, a asumir su responsabilidad. Las
reglas morales para los padres son las mismas para los
hijos. No hay doble norma como en el caso de los padres
autoritarios y los padres permisivos.

Cuando los padres mismos no acatan las reglas morales
pero las imponen a sus hijos, el resultado es un padre
autoritario. "Haz lo que te digo, no lo que hago" es la regla
de un padre autoritario. Los padres autoritarios piden a sus
hijos que no mientan pero luego les dicen: "Di que no
estoy si llaman por telfono". Por el contrario, cuando los
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padres eliminan las reglas o las hacen tan flexibles que son
casi inexistentes, tienes padres permisivos. La tolerancia
hacia el comportamiento inadecuado e incorrecto es lo que
predomina; puesto que no hay expectativas morales
puestas en el nio o son muy bajas, slo importa la
felicidad del nio, no su santidad.
Antes de examinar estos extremos debemos mencionar
que el mtodo de educacin bblico NO es la combinacin
de ambos extremos. En realidad estos dos extremos son
aberraciones de preceptos bblicos.

La Educacin Autoritaria De Los Hi]os

Los padres autoritarios ponen ms nfasis en lo que el
nio no debe hacer en vez de en lo que debe hacer. Este
tipo de mtodo tiene como resultado una actitud de que el
objetivo justifica los medios o de que uno puede hacer
cualquier cosa para lograr que su hijo se amolde a las
reglas de la sociedad. Aunque la mayora de los nios
educados por padres autoritarios se amoldan y actan
virtuosamente, lo hacen por temor y no porque amen hacer
lo bueno. El nio escucha "lo haces o ya vas a ver". El "ya
vas a ver" se convierte en la motivacin para hacer lo
correcto, en vez de que un principio interno en el corazn
sea la motivacin.

El padre autoritario manipula al nio, no su ambiente. Los
padres usan emociones tales como el amor, la culpa y el
miedo con este fin. Por ejemplo: "Susana, si sigues
haciendo eso, mam ya no te va a querer" o "Prtate bien
en la tienda o pap va a llamar al polica para que te
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lleve." Aunque las armas del miedo y amor condicional
son devastadoras, el padre autoritario no destruye tanto al
hijo en su persona y socialmente como el padre permisivo.

La Educacin Permisiva De Los Hi]os

El padre permisivo no se preocupa por suprimir lo malo y
elevar lo bueno. En el ncleo de esta teora est la
preocupacin por crear el ambiente adecuado para el nio,
y no los resultados de conducta apropiada.

El educar a los hijos incita muchas emociones diferentes.
Las emociones de amor, gozo, paz, contentamiento y
confianza son fcilmente contrarrestadas con sentimientos
de frustracin, desnimo, decepcin (y algunos das
desesperacin). El tratar de incitar solamente las
emociones positivas no es la esencia de la educacin de
los hijos. Sin embargo esto es lo que creen los padres
permisivos. Para ellos lo mejor es evadir todas las
emociones negativas en el nio y procurar todas las
positivas. Por lo tanto, la educacin correcta o incorrecta
se mide de acuerdo con lo que los padres piensan que el
nio siente, ms que por el producto final (el
comportamiento de su hijo). Los sentimientos tanto de los
padres como de los hijos se convierten en la base de su
tica. Si el nio se siente contento, el padre est satisfecho.
Si el nio se siente triste, entonces el padre manipula el
ambiente procurando que el nio se contente.

Los padres permisivos se califican de acuerdo a su
habilidad para evitar el conflicto y tolerar el mal
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comportamiento. La sociedad aprueba la tolerancia pero
ignora el producto final: un nio fuera de control.
Paciencia y tolerancia no son la misma cosa. Debemos ser
pacientes con nuestros hijos, no tolerantes del mal
comportamiento. Salomn dice en Eclesiasts 8:11, "Por
cuanto no se ejecuta luego sentencia sobre la mala obra, el
corazn de los hijos de los hombres est en ellos dispuesto
para hacer el mal." Los padres permisivos han convertido
en virtud la tolerancia hacia el mal comportamiento y lo
han elevado aun ms de lo que dice la Biblia que es lo
bueno y lo malo. El peligro de esto es que le borra a la
sociedad el concepto de lo que es malo. Si todo se tolera,
nada puede ser malo. El decirle a los padres de familia que
est bien el tolerar el pecado de los hijos es sembrar
semillas para nuestra propia destruccin en el nivel ms
fundamental de nuestra sociedad: la familia.

Esto explica parcialmente por qu los tericos que abogan
la permisividad no estn interesados en la educacin
moral. La mayora de las teoras de permisividad parten
del supuesto que los nios nacen siendo moralmente
buenos o en el peor de los casos moralmente neutros. En
consecuencia, no existe razn alguna para entrenar a un
nio en la virtud y en la vida recta si por naturaleza la
desobediencia es slo una posibilidad y no la inclinacin
natural del nio.

Existen problemas serios con la teora de que los nios
nacen siendo moralmente buenos. El ms obvio es la
inhabilidad para explicar porque nios moralmente buenos
hacen actos moralmente malos. Los tericos de la
permisividad tratan de zafarse del problema culpando a los
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padres de corromper la naturaleza buena de los nios. Le
llaman educacin deficiente. La verdad es que los padres
no son culpables de corromper la naturaleza de sus hijos.
Los nios nacen con una disposicin natural hacia la
rebelin, el egosmo y el egocentrismo.

Otro problema es que estos tericos han cambiando la
clasificacin del comportamiento del nio del lado tico
de correcto e incorrecto, al lado psicolgico de saludable
y enfermo. Al hacer esto, un comportamiento viene a ser
cualquier cosa dependiendo de cmo lo definamos.

Para mantener psicolgicamente saludable a su hijo, el
padre permisivo manipula el ambiente. Si eso no
funciona, entonces se "vacila" al nio para que haga lo
correcto. En la dcada de los aos sesenta surgi lo que se
llama psicologa inversa que es una prctica engaosa que
apela al deseo del nio de autodeterminacin. Por
ejemplo, si la mam de Jos desea que l se ponga los
zapatos, entonces tratar de persuadir manipulativamente
al nio dicindole que haga lo contrario. "No te pongas
los zapatos! No, no ni siquiera lo intentes". Debido a que
ella intenta mantener un ambiente sin conflictos, la
negociacin manipulativa debe ser usada para lograr que
el nio obedezca. Existe una manera mucho mejor de
educar que "vacilando" a un nio para que haga acciones
correctas.

Creemos que tanto la educacin de los hijos permisiva
como la autoritaria estn equivocadas y van en detrimento
del bienestar del nio. Es por eso que intentaremos guiar
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a los padres de acuerdo a las reglas bsicas de la tica
bblica.

Un Buen Comienzo

La familia es la unidad social primaria de toda sociedad y
es digna de protegerse y cuidarse. Como profesionales de
la salud y de la educacin, conocemos la tragedia que
puede sobrevenir a una familia cuando son violados los
principios bsicos de la educacin de los hijos. Hemos
aconsejado a varios padres y madres quienes empezaron
su labor como padres con amor y cuidado, pero que
terminaron viendo sus sueos de tener una familia bella
reducidos a una pesadilla que tenan que sobrellevar. El
problema no fue motivos equivocados, sino mtodos
equivocados.

Hay dos males relacionados entre s que amenazan el xito
en la educacin de los hijos y que llevan a la
desintegracin de la familia. El primero es menospreciar
la importancia de la relacin esposo-esposa en el proceso
de la educacin de los hijos; y el segundo es caer en la
trampa de la educacin centrada en el nio (hijo-
cntrica). Para evitar estas amenazas los padres deben
aprender desde el principio que Dios program todos los
factores que llevan al xito dentro de Su plan divino.
Como en todos los asuntos discutidos en la Escritura, si
violas algn principio pierdes la bendicin. Cuando
adoptas Sus mandamientos, las bendiciones de gozo y
plenitud sern tuyas.

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Ou Es Una Familia?

Una familia est formada por grupos sociales primarios y
secundarios. El primer grupo familiar consiste de tres
relaciones: esposo-esposa, padres-hijos, e hijo-hijo. El
grupo secundario comprende a los abuelos y los nietos, a
los tos y las tas, a los sobrinos y sobrinas, y a los primos.
En ninguna parte, la Biblia apoya la nocin de que dos o
ms personas sin parentesco que viven juntos forman una
familia.

La Relacin Esposo-Esposa

La mayor influencia global que usted tendr sobre sus
hijos no ser en su papel como pap o mam sino en su
papel como esposo o esposa. Nuestra sociedad ha
olvidado y aun rechaza esta verdad bblica bsica. El
resultado es una sociedad consumida con una educacin
en la que el nio es el centro de todo, lo cual fomenta su
egocentrismo.

Muchos padres a veces pierden de vista el hecho de que
cuando los nios entran a la familia, llegan a una
estructura social ya establecida. Muchos padres actan
como si la unin matrimonial fuera slo una relacin
preliminar para preparar el "nido", en vez de percibirla
como una relacin fundamental a travs de todos los aos
de crianza de los hijos. Esta actitud es un inicio peligroso
de nuestra labor como padres porque viola el diseo
divino de la estructura familiar.
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De acuerdo con el diseo divino, la relacin esposo-esposa
es la primera relacin social establecida en la Escritura.
Dios cre al hombre para actuar, reaccionar e interactuar
con otros seres humanos. En su sabidura, Dios comenz
todas las relaciones humanas con un esposo y una esposa.
Las otras relaciones, tales como padre-hijo, mam-hija,
hermano-hermana, vinieron despus. Por lo tanto, la
relacin esposo-esposa debe ser vista como la relacin
fundamental o el cimiento de las dems relaciones en la
familia.

La calidad de la relacin padre-hijo depende de la calidad
de la relacin entre el esposo y la esposa. Esta verdad
nunca cambiar. Mucho de la seguridad bsica del nio
depende de lo que l observa que ocurre entre mam y
pap. Cuando l ve que ellos se demuestran amor y
afecto, se siente seguro. Si usted ama a su hijo, debe hacer
que la relacin con su cnyuge sea la relacin fundamental
de su familia. Ms importante que cualquier cosa que
usted pueda comprar o hacer por su hijo est el permitirle
saber que pap ama a mam y que mam ama a pap.
Ustedes dos juntos son la cabeza y el corazn de la
familia.

La Educacin Hi]o-Cntrica

A menudo los padres abandonan su primer amor, es decir
el uno al otro, y se enfocan casi exclusivamente en sus
hijos. Aunque esto pueda hacerse en nombre de una
buena educacin de los hijos, es el primer paso hacia el
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rompimiento de las relaciones familiares. Esto nos
conduce a la segunda amenaza de la educacin exitosa de
los hijos: la creencia de que los hijos son el centro del
universo familiar, en vez de ser miembros bienvenidos de
la familia. Los padres que centran su mundo entero
alrededor del cuidado de sus hijos son hijo-cntricos.
Ellos llevan el mundo al nio en lugar de llevar al nio a
su mundo. Los sentimientos del nio en cualquier
momento son elevados por encima de sus acciones
correctas o incorrectas.

Los Problemas De La Educacin Hi]o-Cntrica

La educacin hijo-cntrica amenaza la vida familiar
exitosa. A continuacin presentamos cuatro peligros
asociados con este estilo de gobierno familiar.

La educacin hijo-cntrica ataca la relacin esposo-esposa
al reducir su importancia bblica. Toda la energa de la
pareja es volcada en la crianza del nio, descuidando la
relacin ms fundamental: esposo-esposa. En los casos
ms extremos, el esposo y la esposa llegan a ser un par de
desconocidos que lo nico que los mantiene unidos es el
objetivo comn de educar a sus hijos.

La educacin hijo-cntrica invierte el proceso natural del
desarrollo moral al crear prematuramente dentro del nio
un falso sentimiento de auto confianza. El nio llega a
ser, segn l, autosuficiente antes de tener bien establecido
su dominio propio. Esto ocurre porque la filosofa otorga
libertades que van ms all de la habilidad del nio para
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controlarlas. La auto confianza separada del dominio
propio es una influencia destructiva en los nios pequeos.

La educacin hijo-cntrica fomenta la independencia
familiar en vez de la interdependencia familiar. Los nios
que se perciben a s mismos como el centro del universo
familiar muy a menudo crecen en independencia egosta.
La independencia familiar en vez de la interdependencia
familiar se convierte en el estilo de vida. La
independencia le roba al nio la oportunidad de invertir su
vida en su familia. Cuando no se invierte en las
relaciones, no hay razn alguna para tener lealtad a la
familia. Las otras personas (padres y hermanos) importan
slo en la medida en que con sus relaciones obtengamos
algn beneficio. La lealtad de ese nio se basa no en lo
que l puede dar sino en lo que l puede recibir de las
relaciones. La educacin hijo-cntrica fomenta tal
conclusin.

La educacin hijo-cntrica para algunos llega a estar
peligrosamente cerca de la idolatra. Cuando la felicidad
del nio es ms importante que su santidad, cuando su
salud psicolgica es elevada por encima de su salud moral,
cuando el nio llega a ser el centro del universo familiar y
no la persona de Dios, esto llega a ser una forma sutil de
idolatra. Los nios llegan a ser pequeos dioses cuyos
padres los adoran en vez de adorar al Creador.

Los padres de Jos son hijo-cntricos. Ellos no se dan
cuenta que todas sus buenas intenciones estn fomentando
un defecto pecaminoso llamado yo-ismo o egocentrismo.
La percepcin que Jos tenga acerca de su lugar en la vida
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depende significativamente de la informacin y la
estimulacin de las personas a su alrededor. Si esa
estimulacin le conduce a percibirse a s mismo como el
centro de la familia, desarrollar una percepcin
egocntrica que llevar consigo a cada relacin a medida
que su mundo se expanda.

Dios nos cre con la capacidad de dar y de recibir. Los
padres de Jos lo estn educando para recibir y no para
dar. Ellos creen errneamente que si todo el tiempo le
ejemplifican el dar, l, de manera natural, aprender a dar.
Eso no pasar. El solamente intensificar su deseo de
recibir. Si quiere columpiarse, simplemente empujar al
otro nio fuera del columpio porque no se le ha enseado
a ser paciente. El responder de acuerdo con sus impulsos
egostas porque sus padres nunca le ensearon dominio
propio que implica el negarse a uno mismo en los
momentos apropiados.

Las otras personas sencillamente no le importarn a Jos.
Tendr dificultades con sus hermanos y compaeros. No
crecer preparado para afrontar el mundo real en el que la
habilidad de dar y recibir es requisito para tener relaciones
saludables y duraderas. Sufrir en la escuela y el trabajo
porque las otras personas no lo satisfacern tan
rpidamente como lo hacan pap y mam.

En contraste, los padres de Juan lo estn integrando a la
estructura familiar ya existente. Ellos estn creando en su
hijo una inclinacin hacia las relaciones cercanas y
amorosas. Cuando un nio se percibe a s mismo como un
24 24 24 24
miembro bienvenido de la familia (en vez de ser el centro
de ella), aprender a moverse en su red de relaciones con
flexibilidad y bienestar emocional. El ser un miembro
bienvenido de la familia produce el sentimiento del
nosotros, es decir, una actitud en la que nos vemos como
miembros de un equipo en el que damos tanto como
recibimos. Esta relacin es el requisito de una vida
balanceada.

Un Mundo 8eguro

Como profesionales, no podemos enfatizar demasiado
cun necesaria es para el bienestar emocional del nio una
relacin saludable entre esposo y esposa. Los matrimonio
estables crean una sensacin de certeza. Lo que ocurre
entre los padres establece ese sentido de seguridad.
Cuando el nio observa su amistad especial y su unidad
emocional en el transcurso normal de un da se siente ms
seguro simplemente porque no tiene que poner en
entredicho el compromiso existente entre sus padres.

Es sorprenderte darse cuenta que los nios de tan slo dos
o tres aos tienen una especie de radar que detecta cundo
hay conflicto entre los padres. Cuando el nio percibe la
debilidad de la relacin de sus padres se produce un estado
de ansiedad que afecta todos los dems aspectos de su
vida.

En contraste, cuando un nio tiene confianza en la
relacin de sus padres, emocionalmente se siente seguro.
Esta seguridad es una verdad de la que el nio se percata
25 25 25 25
pero no puede explicar. Cuando hay armona entre el
esposa y la esposa se respira estabilidad en la familia. Un
matrimonio fuerte provee un cielo de seguridad para los
nios mientras progresan en el proceso hacia la madurez.

Logrando El Balance Y 8atisfaciendo
Necesidades

Es muy fcil convertirse en padres hijo-cntricos. Los
nios dependen grandemente en los padres para todo. Este
hecho aumenta la gratificacin de ser padres. Existen
maneras en las que podemos satisfacer las necesidades de
nuestros hijos sin llegar a ser hijo-cntricos. Aqu hay
algunas sugerencias que pueden ayudarle a lograr el
balance.

La ida no se detiene cuando tienes un hijo. Puede que
reduzca su elocidad pero no se detiene. Ll da que uiste
mama no dejaste de ser hija, hermana, amiga o esposa. Lsas
relaciones eran importantes para ti antes de que tu hijo
naciera. Asegrate de conserarlas.

Si acostumbraban tener una cita a la semana como pareja
antes de que los ninos nacieran, reandenlas lo mas pronto
posible. Si no tenan esta costumbre, incienla. No tienen
que hacer nada en particular o estar uera mucho tiempo.
Pero sera muy bueno para ustedes el estar un tiempo a solas.

Las parejas a menudo tienen detalles el uno para con el otro
antes de la llegada de los ninos. Continen haciendo esas
cosas que hacan que su relacin uera especial.

26 26 26 26
Practiquen el "tiempo de pareja". Al llegar a casa despus
del trabajo tomen unos diez o quince minutos para sentarse
y tener un "tiempo de pareja". Lste tiempo debe ocurrir
cuando los ninos aun estan despiertos y no despus de que
se hayan acostado a dormir. No se permiten interrupciones,
este es el tiempo de mama y papa. Diga "Papa o mama
jugaran despus con ustedes pero ahora es el tiempo de papa
y mama". Ll "tiempo de pareja" proee a los ninos de una
muestra isual de su unidad como pareja. Ls una manera
tangible en la que el nino puede medir la relacin amorosa
de mama y papa para tener esa necesidad interna satisecha.
Adicionalmente, el "tiempo de pareja" proee un oro para
que las necesidades personales de papa y mama sean
satisechas.

Preguntas De Repaso

1. Cules son las tres presuposiciones bsicas
sobre las que se basa el curso tica bblica para
padres?
2. "Con los adultos, la conviccin viene antes que
la accin, con los nios es lo opuesto- la accin
viene antes que la conviccin." Si esto es
verdad, Qu debemos hacer como padres de
nios pequeos?
3. Por qu es importante la educacin moral a
temprana edad?
4. Describe la educacin autoritaria y la
educacin permisiva de los hijos
5. Cules son los cuatro peligros asociados con
la educacin hijo-cntrica?

27 27 27 27
COMO EDUCAR UN HJO
MORAL

Los padres naturalmente se preocupan por el bienestar de
sus hijos. Sirven comidas nutritivas y balanceadas, animan
al nio a tener un descanso adecuado e insisten en
examinaciones peridicas tanto de los dientes como de los
ojos. Sin embargo, muchos padres descuidan la parte ms
importante de la vida de su hijo: su educacin moral. El
curso tica bblica para padres consiste en ayudar a los
padres a educar a sus hijos en la disciplina y amonestacin
del Seor (Efesios 6:4). Esto es, educar hijos que tengan la
capacidad moral para distinguir entre lo correcto y lo
incorrecto, el bien y el mal, y quienes guen sus corazones
por preceptos bblicos.

Muchos hijos, especialmente aquellos que crecen en
hogares cristianos, tienen un entendimiento bsico de lo
correcto y lo incorrecto. Desafortunadamente, no todos
tienen el auto-control para tomar consistentemente las
decisiones correctas. Creemos que es una razn por la cual
muchos de nuestros jvenes terminan con la apariencia de
ser morales por fuera pero de hecho no son morales por
dentro. Saben bastante acerca de los no hars de la vida
(no mentirs, no robars, no copiars), pero no mucho
acerca de los s hars (s amable, s gentil, ten respeto
para con los dems).

Al estudiar los modelos de educacin en familias
cristianas a travs de los aos, descubrimos que muchos
28 28 28 28
padres estn ms preocupados en suprimir la maldad que
en elevar la bondad en sus hijos. Eso es, cuando ensean
principios morales, a menudo los padres dicen a sus hijos
lo que est mal, y lo que no deben hacer, en vez de decir
qu es lo correcto y lo que deben hacer. Esta clase de
educacin les lleva a transigir en lo moral en el futuro.
Debido a que tanto nfasis es puesto en lo que se debe
evitar, y tan poco en lo que se debe hacer, el camino hacia
los actos virtuosos queda altamente indefinido para el hijo.

Ciertamente, el suprimir la voluntariedad del
comportamiento de un hijo es importante, pero cuando
esto se hace en la ausencia de elevar lo correcto,
ultimadamente termina distorsionando el significado real
de lo bueno. El restringir voluntariedad tiene que estar
acompaado por instruccin en la honradez y el fomento
de una vida virtuosa (Proverbios 1:1-7, 8:33, 9:9; Miqueas
6:8).

Por ejemplo, creemos que ensear a un hijo a ser sensible
a los sentimientos de la gente en situaciones especiales es
un acto de mayor piedad que ensearle a controlar sus
acciones hostiles. La restriccin de la maldad tiene que
estar balanceada con la elevacin de la bondad. La
restriccin moral y el hecho de ser asertivo moralmente
son dos lados de la misma moneda. Ambos son necesarios
en la educacin de un hijo.


Etica Biblica Y La Educacin De Los Hi]os

29 29 29 29
Tomar la educacin de nuestros hijos en serio implica que
constantemente haremos juicios morales y seremos una
gua moral. Para hacer juicios y ser una gua, los padres
primeramente tienen que aceptar que hay leyes morales
aplicables a todo ser humano. Para algunos, la eleccin
entre lo correcto y lo incorrecto, entre lo bueno y lo malo,
est basada en lo que es conveniente en ese momento.
Otros basan su moralidad sobre convicciones culturales o
por influencia de los medios de comunicacin. Los
cristianos, sin embargo, toman sus valores de la Biblia. La
Teologa bblica tiene implicaciones morales. Estas
implicaciones proveen el marco de referencia para una
disciplina llamada tica.

En general, la tica trata del estilo de vida de una persona.
La tica bblica trata del estilo de vida que demanda la fe
cristiana (Santiago 3:13; I Pedro 3:2, 16; II Pedro 3:11).
Jess mand a sus seguidores: Id, y haced discpulos a
todas las naciones..." (Mateo 28:19a). Para hacer un
discpulo es necesaria la comunicacin de la tica bblica.
La tica bblica establece la base de la educacin de los
hijos que produce bondad, pureza, y santidad. El carcter
de Dios se refleja en la tica bblica. Dios es perfecto
moralmente y todos los valores bblicos son una extensin
de Su carcter. Sus atributos divinos proclaman Su
santidad y son trasladados a valores morales. Todos los
"por favores" y "gracias" de la vida se derivan de los
mandatos bblicos. Por lo tanto, Dios define las virtudes
tales como, honestidad, paciencia, amabilidad,
mansedumbre, e integridad, y no estn sujetas a opinin o
a interpretacin individual.

30 30 30 30
La creencia en un Dios trascendente y personal es una
presuposicin necesaria si uno se propone establecer leyes
ticas que sean absolutas y universales. Sin Dios, no hay
una base para la tica objetiva, y el comportamiento moral
es gobernado dbilmente por preferencias subjetivas y
personales. Todos los valores se vuelven relativos.

La tica bblica es buena para la sociedad - el relativismo
moral es malo para ella. La tica bblica fomenta lazos
morales y por lo tanto, lazos sociales. El relativismo moral
divide la sociedad en subgrupos culturales. La tica bblica
es ciega socialmente, racialmente, tnicamente,
econmicamente, y acadmicamente (Glatas 3:28;
Colosenses 3:11; Santiago 2:1-10). Atraviesa todas las
fronteras culturales y pone a un lado todos los valores
culturales, porque los dos factores comunes son la
santidad de Dios (la norma absoluta) y la dignidad del
hombre derivada de Gnesis 1:26. Las peculiaridades
culturales son secundarias a los valores inmutables y
eternos derivados de la Biblia. Sin absolutos bblicos que
gobiernen al hombre y a la sociedad, te quedas sin base
para una conviccin santa.

Hay seguridad en saber que los valores derivados de la
Biblia son inmutables. Los requisitos morales por los
cuales vivimos los cristianos actuales son los mismos que
los de ayer y sern los mismos maana porque "Jesucristo
es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" (Hebreos 13:8).
Los valores eternos que fluyen de Su carcter no cambian
(Hebreos 13:7).

Los valores inmutables de Dios se llaman absolutos
bblicos. Son las normas de lo correcto, lo incorrecto, lo
31 31 31 31
bueno y lo malo y no cambian con los caprichos morales
de la sociedad. Permanecen fuera del tiempo y el espacio
tal como la autoridad que representan. Debido a que los
valores de Dios son inmutables, El requiere que los padres
inculquen estos valores en la siguiente generacin. No hay
libertad individual para decidir cuales valores son
correctos - Dios ya nos los ha revelado. La tarea del padre
es llamar a lo correcto, lo incorrecto, lo bueno y lo malo
tal como Dios llama lo correcto, lo incorrecto, lo bueno y
lo malo. Los juicios morales no deben ser meramente
opiniones personales. Para el cristiano, el estilo de vida
tico es un asunto de fidelidad hacia Dios - no de
preferencia personal.

La tica bblica primero sirve para revelar la santidad de
Dios, en segundo lugar para establecer una norma de
comportamiento aceptable, y tercero, para revelar el
pecado.

Los Requisitos De La Etica Biblica

De todos los sistemas ticos en el mundo, no hay una
norma ms alta ni un motivo ms virtuoso que dirija el
comportamiento moral que el que viene de la Biblia. La
justificacin para esa frase es bsica: solamente el sistema
de tica bblica est orientado hacia los dems - no como
una manera de ganar la salvacin, sino como resultado de
la salvacin. Esta ltima frase es bsica para todo lo que
creemos referente a la aplicacin de principios bblicos.

Hay muchas maravillosas enseanzas religiosas y ticas en
el mundo. Pero el motivo para hacer actos de honradez es
32 32 32 32
la bsqueda de la salvacin - el hombre buscando agradar
a Dios. Para muchos, los actos individuales de bondad son
simplemente pasos hacia el cielo. Esto no es as para el
cristiano. Hacemos lo correcto porque posicionalmente ya
hemos llegado a la ciudad de Dios, a la Jerusaln celestial,
(Hebreos 12:22-23). Debemos fijar nuestra mira en las
cosas de arriba, (Colosenses 3:1-2). Nuestra bondad
entonces, es una respuesta amorosa hacia Dios enraizada
en nuestra relacin con Cristo. "Amados, ammonos unos
a otros; porque el amor es de Dios," (I Juan 4:7a). Por lo
tanto, nosotros quienes somos los objetos del amor de
Dios debemos tambin ser objetos del amor que tenemos
el uno para el otro. Esto es un resumen de los diez
mandamientos y el deber del hombre como dijo Jess;
ama a Dios y ama a tu prjimo, (Marcos 12:29-31).

La siguiente ilustracin explica el punto. Nuestra hija
Jennifer recibi una mueca Holly Hobbie una Navidad a
quien am y estim por muchos aos. Haba ocasiones
cuando nos peda que abrazramos la mueca mientras
preparbamos su cuna. "Ten mucho cuidado al abrazarla,
Pap," era una instruccin comn. Su mam y yo veamos
esa mueca remendada, con su ropa manchada y pelo
faltante, y nos enfocbamos en su valor material. A
menudo pensbamos que ese montn de tela ciertamente
costaba ms mantenerla de lo que vala materialmente.
Para nosotros esa mueca no tena valor, pero no as para
su duea. Para Jennifer, esa mueca era preciosa. Y
mientras ms andrajosa quedaba, ms amor y cuidado le
daba. Las palabras de Jennifer, "Ten mucho cuidado al
abrazarla," gobernada nuestro cuidado. Abrazbamos esa
mueca, no basndonos en nuestra percepcin de su valor,
sino en el valor que le asignaba su duea.
33 33 33 33

T eres como esa mueca Holly Hobbie - tienes un dueo,
Jesucristo. Para El eres absolutamente precioso. Eres tan
precioso que El dej el esplendor del cielo para venir a la
tierra a morir por ti (Filipenses 2:6-8). "Porque de tal
manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda,
mas tenga vida eterna" (Juan 3:16). No debo basar mi
conducta hacia ti sobre cun valioso t eres para m, ni
sobre cualquier valor intrnseco encontrado en nuestra
humanidad, sino sobre cun preciosos somos para Dios,
(Romanos 8:35-39).

El Mandato Moral De Las Escrituras

Cul es el mandato moral de las Escrituras? Es necesario
buscar y responder a la preciosura de aquellos fuera de
uno mismo. Esta respuesta no es a expensas de uno
mismo, pero en armona con uno mismo (Proverbios 3:3-
4). Es vivir de tal forma que reflejemos a Cristo en
nosotros (Juan 13:34-35; Filipenses 2:3-5). Jess estuvo
orientado hacia otros y puso la norma tica de "los unos a
los otros de las Escrituras. Debemos seguir Su ejemplo
ordenando nuestro comportamiento de acuerdo con la
preciosura de los dems. Debemos considerar aquellos que
vienen detrs de nosotros, los que estn a nuestros lados, y
los que van delante de nosotros. De esto se trata la tica
bblica. Es una preocupacin racional por las vidas de los
que nos rodean - una sensibilidad de amar a Dios y amar a
nuestro prjimo (Marcos 12:28-31; I Juan 4:19-21). El
comportamiento no basado en los valores bblicos no
refleja a Dios.
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Cuando los padres dan la espalda a la nica fuente
legtima de valores, la revelacin de Dios, los valores
personales sustituyen la verdad, y se manifiesta en sus
hijos. Para la comunidad de creyentes, lo que est en juego
es nuestro testimonio cristiano. Ningn no creyente puede
desvirtuar la tica bblica tanto como un padre cristiano
cuyo hijo est continuamente fuera de control, o el padre
que continuamente pone pretextos para explicar el
comportamiento de su hijo.

La Educacin Moral Y Las Diferencias De
Personalidad

La educacin de los hijos debe estar caracterizada por las
mismas normas de excelencia moral a pesar de su
personalidad, temperamento o gnero. Muchos padres son
culpables de hacer caso omiso a la necesidad de educacin
virtuosa basndose en la peculiaridad de su hijo. "Es que
mi hijo es diferente" no es un pretexto aceptable, ni una
clusula de excepcin legitima en el esquema tico de la
Biblia.

Reconocemos que todos los hijos son diferentes. Los
hermanos y las hermanas pueden ser tan diferentes el uno
del otro como el vecinito de a lado. Cada hijo tiene una
combinacin nica de temperamento y personalidad que le
distinguen a l o a ella de todos los dems. Sin embargo,
el desarrollo de la personalidad y la educacin moral son
actividades mutuamente exclusivas. La personalidad es
como una casa; la educacin moral es el artesano que
construye la casa. Todos vivimos en una estructura, pero
35 35 35 35
la calidad de esa estructura varia segn la habilidad del
artesano.

A pesar de las distinciones de personalidad de sus hijos, la
educacin moral persistente no debe variar de hijo en hijo
porque los requisitos morales de las Escrituras no varan.
Los personajes ficticios de este estudio, Juan, Nathan,
Becky, Ceci, Sandy, y Jos, cada uno representa una clase
de personalidad distinta de la otra. Pero qu clase de
personalidad exenta la Biblia de demostrar amabilidad,
paciencia, auto-control, mansedumbre, humildad,
perseverancia, obediencia, respeto, honestidad, integridad
o cualquier otra virtud? Ninguna, por supuesto. Los padres
necesitan reconocer y apreciar la singularidad de cada hijo,
pero tambin comprender que la singularidad no cambia la
norma de educacin tica. No se pueden usar los
temperamentos y personalidades como pretexto para el
pecado. "As es l" o "Es que es varn" son simplemente
pretextos. Las virtudes y los valores de la vida son iguales
para todos y se aplican a todos, a cualquier edad
indiferentemente al gnero. El deber de los padres es
continuamente conducir a su hijo hacia la norma de Dios y
no bajar la norma para acomodarse al hijo.

Con Ouien Comienza La Educacin Moral?

La educacin moral comienza con los padres. En
Deuteronomio 6:4-6, Moiss dio instrucciones a los
Israelitas de cmo vivir en su nueva tierra. Hablando de
los requisitos morales de Dios, dijo, "Oye, Israel: Jehov
nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov t Dios
de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus
36 36 36 36
fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn
sobre tu corazn." Los padres no pueden conducir a sus
hijos ms all de donde han llegado ellos mismos. Esta es
una verdad bsica - si los principios de conducta moral no
residen en sus propios corazones, no pueden ser
transmitidos a sus hijos.

El Cmo Y El Porqu De La Educacin Moral

A menudo los padres les dicen a sus hijos qu deben
hacer, pero no les dicen porqu deben hacer tal cosa. Saber
el cmo hacer algo correctamente y el porqu se debe
hacer algo son dos asuntos completamente diferentes. El
primero representa la accin; el segundo representa el
principio. El Nuevo Testamento demuestra este concepto.
Fjate cuantas veces los escritores nos llaman a una accin
y luego nos explican el porqu. Por ejemplo, Filipenses
2:14 dice, "Haced todo sin murmuraciones y contiendas."
Por qu? El versculo 15 nos dice, "Para que seis
irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en
medio de una generacin maligna y perversa, en medio de
la cual resplandecis como luminarias en el mundo."

Muchos hijos saben cmo aplicar una ley moral, pero no
tantos saben el porqu que existe tras la ley moral. Se les
ensea a los hijos lo que no deben hacer (ej., no robar) o lo
que deben hacer (ej., compartir sus juguetes con sus
hermanos). Sin embargo, los padres en nuestra sociedad
consistentemente fallan en la enseanza del porqu moral
o prctico del comportamiento. Esto trae como resultado
hijos que solamente son morales por fuera. Saben
responder en diferentes circunstancias solamente porque
37 37 37 37
han sido educados segn la circunstancia, no porque
comprenden el principio moral.

Por ejemplo, Sandy activamente atormentaba a su
hermana menor Ceci de muchas maneras no amables. Los
amigos escucharan los secretos de Sandy, pero
pblicamente exclua a Ceci de la misma participacin.
Cuando montaban bicicletas juntas, predeciblemente
Sandy le causaba a Ceci una cada y una herida. Sandy
manipulaba las situaciones para ganarle ventaja a su
hermanita al costo de los sentimientos de su hermanita. La
Sra. Mndez correga cada acontecimiento castigando a
Sandy pero no poda entender porque continuaba el
exagerado conflicto unilateral entre hermanas.

La Sra. Mndez fall en darse cuenta de los principios
compartidos en los prrafos previos. S, temporalmente
suprimi la maldad al corregir cada caso, pero eso le llev
al problema perpetuo. Se enfoc tanto en el
comportamiento negativo que fall en la enseanza de la
necesidad de ser bondadoso. Reaccionaba cuando se
trataba de una maldad, pero no era muy activa cuando
llegaba el momento de ensear qu es lo correcto y lo
virtuoso. Los padres tienen que ensear a tener bondad
entre hermanos en el contexto de las relaciones al dar el
razonamiento moral detrs de un comportamiento
requerido en perodos de conflicto y paz.

Nos obliga esto como padres a dar un porque cada vez
que lo demande el hijo? Claro que no. Habr momentos
cuando la explicacin es simplemente "porque yo lo digo."
Esto es especialmente cierto en los primeros tres aos.
Pero, a partir de los tres aos, la educacin de parte de los
38 38 38 38
padres debiera ser caracterizada por la inclusin de
razones prcticas y morales. Sin principios que muevan su
corazn, el nio estar limitado en cuan motivado
intrnsecamente llegar a estar.

Proveyendo El porqu Moral

Anne Marie y yo estamos asociados con un experimento
educativo en escuelas particulares y pblicas que mide la
relacin entre excelencia moral y dominio acadmico.
Sostenemos fervientemente el concepto que la educacin
moral avanza los logros acadmicos. Cuando los nios son
entrevistados para entrar a esta escuela, tienen que
someterse a una evaluacin de preparacin moral. Varias
preguntas ayudan a determinar esa preparacin.

Una serie tpica de preguntas presentadas a un nio de
cuatro aos comienza con, "Qu haras si se les sirviera el
postre a ti y a los dems invitados, pero la anfitriona
todava no se ha sentado?" Muchos nios responden
correctamente: Esperar a que la anfitriona se siente." Esa
respuesta habla de la accin moral que representa el
comportamiento deseado. Luego hacemos una pregunta
ms especfica: Por qu esperaras?" Solo los nios
educados en principios morales pueden explicar en sus
propias palabras el siguiente concepto. "Sera una manera
de mostrar respeto para la persona que nos sirvi y prepar
el postre." Estos nios que estn en el proceso de ser
moralmente maravillosos. Saben tanto qu hacer como el
porqu se debe hacer. Sus vidas son gobernadas por
principios.

39 39 39 39
No es suficiente ensear a tus hijos cmo comportarse
moralmente; deben aprender a pensar moralmente. El
saber la motivacin virtuosa de un comportamiento
previene el comportamiento robtico. Los nios que hacen
todo lo correcto sin saber el porqu esas acciones son
correctas son robots morales. A menudo responden a
situaciones y circunstancias correctamente, pero no porque
son guiados por principios en sus corazones. En contraste,
los nios cuyo comportamiento es gobernado por
principios morales son todo, menos robots. Son
moralmente libres, gobiernan su comportamiento por
principios intrnsecos, no por circunstancias extrnsecas.

Proveyendo El porqu Practico

No todas las explicaciones que damos como padres estn
necesariamente asociadas con la educacin moral.
Algunas explicaciones tienen solamente un objetivo
prctico. Como regla general, los padres debieran ofrecer
una razn moral cuando una situacin involucra a
personas. Debieran ofrecer razones prcticas cuando una
situacin est relacionada con cosas. Por ejemplo, el pap
de Natn estaba trabajando con un problema de hierbas
cerca de una mata de frutas. Su ocupacin atrajo la
curiosidad de Natn. En vez de ordenar, "Natn, aljate de
ese rbol," l advirti, "Natn, aljate de ese rbol porque
Pap acaba de echar veneno alrededor del tronco. Es
peligroso." En esta situacin, el restringir un
comportamiento es cuestin prctica (salud y seguridad),
no moral. Debido a que Natn recibi informacin acerca
de lo que pasaba en el rbol su curiosidad fue satisfecha.
Esa informacin minimiz la tensin entre la necesidad de
40 40 40 40
obedecer de parte de Natn y su curiosidad natural. Su
pap satisfizo su necesidad infantil de investigar.


Proveyendo El porqu Practico Y Moral

Mientras caminaban por la tienda, Juan se fascin con las
etiquetas color blanco y negro que asomaban a su vista.
Encontr diversin en deslizar cada etiqueta de un lado a
otro. Su mam dijo, "Juan, no toques las etiquetas de
precios." Sigui su peticin con el porqu: Juan, si
mueves las etiquetas, las personas que vienen despus no
sabrn cuanto cuestan los productos que necesitan." La
explicacin que dio su mam fue tanto moral como
prctica: inters por los que venan despus y para evitar
errores en los precios.

Lo ms importante de esta ilustracin es que la
explicacin moral signific algo para Juan quien tena
cuatro aos. Su mam y su pap ordenaban sus vidas
segn la tica bblica. Ellos manejaban sus vidas, su
hogar, y sus hijos segn estos valores. Debido a que su
familia se preocupaba por otros, el razonamiento que le
dio su mam cupo naturalmente en su perspectiva del
mundo todava en desarrollo. No mover las etiquetas le
pareca perfectamente sensato a este pequeo. Aun
comunic ese principio a su primita de tres aos,
animndola a no tocar las etiquetas. Juan tom posesin
de los valores de sus padres.

Ese adueamiento viene como resultado de varios factores
operando en armona para cumplir una meta. Ciertamente,
41 41 41 41
el adueamiento comienza con el fomento de valores
bblicos en el corazn del nio. Este proceso incluye el
ejemplo de los padres, las relaciones de confianza, la
honestidad de parte de los padres, la seguridad de la
relacin esposo-esposa, la expresin de lealtad familiar, y
muchos otros componentes. Todos estos factores animan
al nio a integrar el sistema de valores de sus padres en su
vida.

Los Extremos De Tipos De Padres Y La
Educacin Moral

El estilo autoritario en la crianza de los hijos no provee el
razonamiento moral y prctico detrs de una instruccin.
Esa falta produce la apariencia de un nio bueno, y no un
nio bueno en verdad. El nio es moral en el exterior pero
no por dentro-y eso slo puede tardar por un tiempo
limitado. La ausencia de una razn moral ultimadamente
desespera al nio, produciendo las luchas de poder y crea
la propensin de una rebelda moral ms adelante. Los
hijos criados sin valores son emocionalmente vulnerables.

El estilo permisivo tambin produce una falla moral.
Como mencionamos anteriormente, el padre permisivo no
es activo cuando se trata de la educacin moral. A su
forma de pensar, el hecho de mover las etiquetas es un
juego infantil sin implicaciones morales. Su tolerancia de
tales hechos demuestra pblicamente su falta de
preocupacin por los dems. La insensatez de parte de los
padres causa que los nios sean como son.

Resumen
42 42 42 42

La Biblia representa ultimadamente suficiencia autoritaria
y moral. En sus pginas estn las virtudes morales que
reflejan la honradez y la sabidura de Dios. No hay
variaciones morales en sus preceptos. Los valores que
gobiernan la conducta y que definen lo bueno y lo malo
son iguales para todas las personas a travs de todos los
tiempos. Los padres cristianos necesitan darse cuenta que
no es suficiente ensear a sus hijos cmo actuar
moralmente; tambin deben ensearles a pensar
moralmente. Para cumplir esa tarea, los mismos padres
debieran pensar de acuerdo con principios bblicos. Ese
pensamiento es un requisito previo en el proceso de educar
un hijo moralmente responsable.

La falta de valores bblicos en los corazones de nuestra
ciudadana amenaza cada generacin subsiguiente.
Conforme cada generacin se vuelve ms insensible a la
preciosura de los dems, inevitablemente llegaremos a la
generacin donde no haya marcha atrs. Como alguien ha
expresado muy bien, lo que permite una generacin con
moderacin, la siguiente lo permite en exceso.


Preguntas De Repaso

1. Por qu algunos nios son morales slo
externamente?
2. Por qu los autores consideran que la tica bblica
es el sistema de tica ms alto y ms puro en el
mundo?
3. Explica la relacin entre temperamento,
personalidad y carcter moral.
43 43 43 43
4. Con quin comienza la educacin moral? Por
qu?
5. A qu edad (y por qu) debiera comenzar a dar
explicaciones morales o prcticas a sus hijos?
6. Cul es la diferencia entre saber cmo hacer lo
correcto y el saber porqu se debe hacer lo
correcto?

Esta 8emana En Casa

1. Est preparado para compartir con la clase cmo el
dar el porqu moral o prctico de una instruccin
ayud a su hijo con una respuesta correcta.
2. Si tu hijo se caracteriza por preguntar el porqu, d
se cuenta si dando el razonamiento moral ayuda a
disminuir ese comportamiento. Determine en cual
de las tres categoras caen la mayora de sus
preguntas. Recuerde apoyar sus razonamientos
morales con las Escrituras segn el nivel de
entendimiento de su hijo.

LEY, PRNCPO Y LBERTAD


Cmo deben los padres tomar decisiones y juicios
morales para ellos mismos y para sus hijos? Cmo
pueden ellos saber si su juicio es el correcto? Cmo
pueden ellos saber si el comportamiento que estn
permitiendo es correcto segn los parmetros bblicos?
Cmo pueden estar seguros que estn educando a sus
44 44 44 44
hijos de acuerdo con la voluntad de Dios? Adems, si los
padres aceptan como meta el educar moralmente a sus
hijos pero desconocen la metodologa correcta cmo pues
pueden distinguir si las acciones de sus hijos ofenden o
agradan a Dios?

Para contestar a estas preguntas debemos partir de una
verdad bblica bsica. Cada rea de la vida cristiana est
gobernada por uno de tres imperativos bblicos. Como
cristianos, lo que nos es o no permitido cae dentro de los
parmetros de uno de las tres categoras bblicas: ley,
principio o libertad.

De estas tres categoras, ley y principio delimitan o
definen asuntos que son blanco o negro (es decir, esos
imperativos y prohibiciones que se mencionan claramente
en la Biblia). La ley y los principios de Dios son eternos.
La Libertad gobierna las reas grises de la vida- los no-
absolutos de la Biblia. Este captulo se enfoca en la
relacin que existe entre estas tres categoras y la
educacin moral de los hijos.

"No hurtars." (xodo 20:15) es un ejemplo de una ley
bblica. El robar es una conducta de la cual la Biblia habla
explcitamente. Los principios bblicos son derivados de
las leyes establecidas. En el caso de "No hurtars", el
principio derivado cubre una gama de acciones que son
actos de hurto.

Los padres se deben hacer la siguiente pregunta cuando
juzguen el comportamiento de su hijo: Lo que est
haciendo viola la Palabra de Dios? Si no existe un captulo
o versculo especfico en la Biblia prohibiendo la accin,
45 45 45 45
entonces los padres deben ver el contexto del momento
para asegurarse que la accin no viola un principio bblico.
Si existe un principio bblico que competa a tal accin,
estamos obligados a seguirlo como si fuese una ley
bblica.

Las reas de libertad son las que resultan cuando no existe
ninguna ley ni principio a los cuales atenerse. Quedas solo
con Dios y tu conciencia. La libertad bblica no implica
que uno puede hacer lo que uno quiera (I Corintios 6:12).
Si una accin esta dentro del rea gris, el hombre tiene la
libertad de conciencia para participar, siempre y cuando
sus actos estn en armona con la revelacin de Dios. Sus
actos no deben nunca menospreciar o desvirtuar la
Palabra.

Aun cuando la ley y los principios de Dios no cambian, las
reas de libertad pueden cambiar de un da a otro. Mi
decisin hoy puede no ser la ms adecuada la prxima
semana. Por amor a Dios y a otros podemos elegir el
negarnos a nosotros mismos los privilegios de la libertad.

Haciendo Juicios Morales

Cmo puedes saber si lo que le permites hacer a tu hijo
ofende o refleja la verdad bblica? Consideremos un
ejemplo de la vida real. Despus del servicio matutino el
pequeo Joseito estaba corriendo desenfrenadamente por
la terraza de la iglesia. El padre de Jos al ver a la gente
que andaba por la terraza le sugiri a Jos dejar de correr.
Pero su mam le dijo "Djalo correr, es un nio". Existe
un asunto moral en este caso el cual debamos considerar?
46 46 46 46
Existe algo bblicamente incorrecto en cuanto al correr?
Para contestar estas preguntas, necesitamos saber debajo
de cual categora corresponde esta accin. Puede acaso
algo tan bsico como el correr de un pequeo estar
gobernado por la ley bblica, los principios bblicos o es
siempre una libertad bblica?

No podemos clasificar una accin como aceptable o no
aceptable sin antes primero verla segn el contexto. El
contexto de cualquier situacin nos permite enfocarnos en
la respuesta correcta sin menoscabar la verdad moral. El
contexto es lo que nos ayuda a determinar si una accin
concuerda o se aleja de una ley bblica o principio bblico.
La accin de un nio corriendo es moralmente neutra.
Ciertamente ninguna cita bblica prohbe lo inocente de
este juego. Pero, cuando se aade el contexto- una terraza
llena de ancianos, nios pequeos, personas en sillas de
ruedas y mams con bebs, la accin del pequeo Jos
deja de ser moralmente neutra y pasa a ser moralmente
inaceptable. Aun cuando no existe cita bblica que dirija
explcitamente esta accin, el principio de consideracin
por los sentimientos y la seguridad de los dems, s existe.

El correr desenfrenado de Jos por la terraza demuestra
una falta de consideracin y respeto a los dems. Su
conducta est creando ansiedad a la cual l es insensible.
Por lo tanto, sus padres son responsables de detenerlo y
explicarle el problema. Desde la perspectiva de un hombre
caminando con la ayuda de un bastn, un nio corriendo
es una amenaza y razn de temor. La pregunta moral es
bsica. Debemos condescender con nuestros hijos
dndoles libertades para las cuales no son lo
suficientemente grandes como para manejar, o debemos
47 47 47 47
ensearles a considerar por un momento lo valiosas que
son las personas a su alrededor?

Jos es un ejemplo perfecto de una educacin permisiva.
El hace lo que quiere hacer cuando lo quiere hacer. La
Seora Mndez representa el lado de los padres de la
teora. Ella no interfiere con el comportamiento de su hijo
pues considera que su libertad de expresin es ms
importante que el bienestar de otros. Con razn los nios
educados con este mtodo permisivo generalmente cuando
llegan a ser adultos estn en quiebra moral y son
insensibles a las preocupaciones y necesidades de los
dems.

En contraste, Juanito permaneci cerca de sus padres. Aun
cuando tena deseos de jugar con Jos, sus padres no se lo
permitieron. Entonces hicieron lo que realmente refleja
una educacin moral: le explicaron porqu el correr no era
apropiado en la terraza de la iglesia. Los padres de Juan
consideraron el bienestar y seguridad de las dems
personas en la terraza e hicieron un juicio en cuanto cual
sera la conducta ms apropiada segn la circunstancia.
Entonces explicaron su decisin. Ayudaron a Juan a
considerar los posibles accidentes y explicaron el porqu
el permanecer cerca de ellos era la mejor opcin dadas las
circunstancias del momento. Juan est siendo educado de
acuerdo al principio bblico gobernando en el momento,
en vez de ser educado de acuerdo a una regla general que
no se aplica a todas las circunstancias. Al educar a su hijo
segn un principio se le esta enseando simultneamente a
discernir moralmente. Cuando una situacin similar se
presente en el futuro, Juan estar listo para responder
segn el principio. En esta ocasin su accin fue dirigida
48 48 48 48
por mam y pap, la prxima vez, l podr dirigir su
propio comportamiento basndose en lo que l aprendi
que es correcto moralmente.

Para ampliar aun ms el significado de una educacin
moral, vamos a cambiar nuestra situacin hipottica. Qu
hubiese pasado si los padres de Juan no le hubiesen dado
una explicacin a su prohibicin? Lo que encontramos
consistentemente es que: El no" de hoy slo se aplica a la
situacin de hoy y no a la violacin de algn principio. La
prxima vez que una situacin similar se presente, Juan no
tendr ninguna base sobre la cual actuar. Simplemente no
tendr ninguna razn moral para no correr. La falta de
razones morales es lo que hace que los nios se metan en
problemas sin querer.

Con la esperanza de asegurar sumisin moral, algunos
padres se van al otro extremo de hacer todo blanco o
negro. Cuando se eliminan las reas grises aparece el
legalismo. "Juan, cuando ests en el templo no tienes
permiso de correr nunca en la terraza" El pap de Juan
realmente desea eso?

El Legalista, El Legalismo Y El Contexto

Uno de los mayores ataques a la suficiencia de la Escritura
en el rea de la educacin de los hijos es el legalismo. El
legalismo crea prohibiciones al elevar el mtodo sobre el
principio bblico. La palabra legalismo es una palabra
usada con frecuencia por aquellos que tienen conflicto con
autoridad o normas trascendentes. Cuando alguien quiere
bajar la norma, l o ella es la primera persona en llamarle
49 49 49 49
legalista a los que s la mantienen. Sin embargo, las
normas altas no son la base para el legalismo.

Qu es legalismo? y Cuales son las caractersticas de un
legalista? El legalista ve todas las decisiones en la vida
como blancas (morales) o negras (inmorales). El o ella no
reconocen reas grises y generalmente exige que las dems
personas tengan una conciencia idntica a la de ellos.

Todos hemos escuchado la exhortacin "Mantengamos las
cosas en contexto". El aspecto ms notable de un legalista
es el siguiente: rechaza el contexto. Responder al contexto
de una situacin no quiere decir que debemos olvidarnos
de ley o principio bblico, sino que los aplicamos en la
manera ms apropiada. El considerar el contexto nos libra
de ser legalistas.

El acercamiento legalista a la educacin de los hijos es
muy peligroso, pues deja a su paso a un nio muy
frustrado (un nio que le teme al fracaso en vez de amar la
virtud). Al ir avanzando en el currculum, hablaremos de
la importancia de la obediencia a la primera. Un nio
debe obedecer la instruccin de un padre la primera vez
que sta es dada. Es importante, sin embargo, considerar el
contexto de cada situacin.
El siguiente ejemplo ilustra este punto. Cuando el pap de
Juan le dijo "Qudate en la cama y apaga la luz", l estaba
esperando obediencia total. Cuando Natanael, el
hermanito de Juan se cay de la cama a media noche, Juan
se levant y prendi la luz para poder ver y ayudar a su
hermano. Un legalista vera esto como una clara violacin
a las rdenes del padre. Pero su comportamiento no era
una violacin a las instrucciones del padre porque en este
50 50 50 50
caso, como en muchos otros, el contexto aclara la
intencin original. La intencin original del padre nunca
fue el mantener a Juan en la cama bajo cualquier
circunstancia. Es el contexto el que permite a un nio
hacer lo que es correcto si ha sido educado para actuar
segn el principio y no tan slo segn una regla especfica.
Tememos al pensar cuntos nios hubieran permanecido
en cama temiendo levantarse para ayudar, debido a que
fueron educados a actuar segn una regla y no segn el
principio que la regla representa. Si no enseamos el
principio, privamos al nio de discernimiento moral.

Un legalista dira "No pienso que sea correcto que la
mujer use pantalones" porque se aferra a lo blanco o negro
de sus propias reglas. Obliga a su esposa a usar un vestido
cuando van a montar a caballo. No es legalista porque cree
que las mujeres no debieran usar pantalones, eso es una
preferencia personal. l es legalista porque rechaza el
contexto. Blanco o negro son las nicas opciones que l
considerara aun en reas que no competen a la moral. Para
l una accin es correcta todo el tiempo o es incorrecta
todo el tiempo no importando la situacin. En nuestro
ejemplo, l lo considera incorrecto aun en el contexto de
estar montando a caballo. Si l considera que es incorrecto
el que su esposa use pantalones, probablemente el tambin
asume que es incorrecto que cualquier mujer los use en
toda situacin.

El criterio para juzgar la validez de su juicio es lo que
Dios dice al respecto. Ha dicho Dios por medio de la ley
o algn principio que el usar pantalones es moralmente
malo? Obviamente no. Ni aun los hombres en los tiempos
bblicos usaban pantalones! Cuando no hay una
51 51 51 51
prohibicin directa o indirecta en la escritura entonces
tenemos un "rea gris". Si la Escritura no declara una ley,
entonces, una interpretacin privada no puede establecer
tal ley, y el silencio de la Escritura no necesariamente
implica una prohibicin. Una mujer usando pantalones
mientras monta a caballo no desvirta los principios
bblicos.

El Menosprecio De Los Absolutos Biblicos Por
Parte De Los Libertinos

Lo opuesto del legalismo es el pensamiento libertino, el
cual estira las reas grises de tal manera que hace
desaparecer lo blanco y lo negro. Para el libertino todo es
amoral. Cada persona sencillamente tiene su propio
criterio. Pero este acercamiento menosprecia lo blanco y lo
negro de la Escritura. El mentir y el adulterio son dos
prohibiciones muy claras. El libertino dira, "No es para
m, pero puede funcionarte a ti". Nuestra opinin acerca de
estos asuntos no hace que los decretos morales de Dios
cambien. Lo correcto es correcto aun cuando nadie lo este
haciendo; lo incorrecto es incorrecto aun cuando todos lo
estn haciendo. Para evitar las trampas del pensamiento
legalista y del pensamiento libertino, el creyente debe
llamar "blanco", "negro" o "gris", a lo que Dios llama
"blanco", "negro" y "gris". Esto es especialmente
importante al hablar de la educacin de los hijos pues es
durante este proceso que se juzga el comportamiento.

Resumen

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Muchos padres conocen mucho acerca de la teora en
cuanto a lo moral pero son dbiles en cuanto a la prctica.
Los efectos perjudiciales son progresivos. El tomar en
serio la educacin de los hijos implica el hacer juicios
morales en relacin al comportamiento de tu hijo y luego
actuar con base en estos juicios. El padre es como un juez,
que compara la conducta del nio con las normas de Dios.
Cuando esa conducta no va de acuerdo a las normas de
Dios, debemos alterar el comportamiento y no redefinir las
expectativas morales que tiene Dios.

Preguntas De Repaso

1. Describe la diferencia entre una ley bblica y un
principio bblico.
2. Qu pregunta se debe hacer un padre al juzgar el
comportamiento de su hijo?
3. Qu es el legalismo? Qu es lo que rechaza un
legalista?
4. Qu significa "considerar el contexto"? Qu no
significa?
5. Lee el apndice uno, "Valores Bblicos y
Relativismo Moral"

Esta 8emana En Casa:

1. Preprate para compartir con el grupo un ejemplo de
legalismo que hayas experimentado o del que
hayas ledo esta semana.
2. Preprate para compartir con el grupo cmo tu
entendimiento de lo que es e implica el contexto te
53 53 53 53
ha ayudado esta semana para ser un padre ms
justo.


DE8ARROLLO DEL
CARACTER

Este captulo enfatizar algunos puntos especficos sobre
la educacin del carcter piadoso.

Ou Es El Caracter?

Para entender qu es el carcter, necesitamos decir
primero lo que no es. El carcter no es el temperamento o
la personalidad de una persona. Creemos que el
temperamento es innato, y sirve como el cimiento sobre el
cual se construye la personalidad. En contraste, el carcter
es la calidad de artesana que contribuy en la
construccin de la personalidad. El carcter es la
combinacin de las virtudes entretejidas en la tela moral
de la vida de una persona.
El carcter moral es la calidad de la personalidad de uno y
el refreno o aliento moral de su temperamento. Cuando
hablamos de carcter cristiano, nos referimos a la
excelencia social y moral. Dios llama a su pueblo a una
norma divina, no a la mediocridad moral que se encuentra
en la mayor parte de nuestra sociedad. Esa norma ms alta
requiere de una accin de parte de los individuos y, ms
54 54 54 54
especficamente, de parte de los padres para comunicar
valores bblicos a sus hijos.

La Base Del Caracter

La calidad de tu carcter y el de tu hijo se ejemplifican
mejor por la presencia o la ausencia de tres atributos:
respeto, honra y honestidad. Estos son trminos de accin.
Tener una actitud de respeto, honra y honestidad no es
suficiente; tiene que haber una muestra continua de los
tres.

El respeto, la honra y la honestidad son las fibras crticas
en la tela moral de nuestro ser. El respetar a nuestro
prjimo es honrarlo, y honrarlo es vivir honestamente
delante de l. La tarea de los padres es tomar los conceptos
intangibles de respeto, honra y honestidad y hacerlos
tangibles, es decir, tomar sus sentidos abstractos y
volverlos concretos.

Hay seis relaciones naturales que son fundamentales en
cualquier sociedad porque son fundamentales en toda
relacin humana. El hombre interacta con posiciones de:

1. Autoridad
2. Padres
3. Mayores
4. Compaeros Y Hermanos
5. Propiedad De Otros, Y La Naturaleza.

Estas seis relaciones proveen la base para toda educacin
moral. Como analoga, puedes ver estas seis relaciones
55 55 55 55
como un diamante precioso que brilla desde cualquier
faceta. El nombre del diamante es "estima para los dems"
(Filipenses 2:3). Como un diamante, estas relaciones
tienen una preciosura nica, pero muchas facetas de
apreciacin. No apreciar una faceta significa que el
diamante entero pierde valor. Los padres que esperan
educar hijos moralmente responsables y bblicamente
responsables tienen que estar conscientes de estas seis
relaciones. El respeto, la honra y la honestidad son como
el centro de una rueda. Dan fuerza a cada rayo de relacin.

Respeto Hacia La Autoridad

La autoridad no es un concepto ajeno a las Escrituras.
Hebreos 13:17a dice, "Obedeced a vuestros pastores."
Romanos 13:1 dice, "Somtase toda persona a las
autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de
parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido
establecidas." I Pedro 2:13-14 dice, "Por causa del
Seor someteos a toda institucin humana, ya sea al rey,
como a superior, ya a los gobernadores, como por l
enviados para castigo de los malhechores y alabanza de los
que hacen bien." I Pedro 2:17 dice, "Honrad a todos.
Amad a los hermanos. Temed a Dios. Honrad al rey."

Estos versculos estn relacionados con la respuesta del
creyente hacia la autoridad, no con la responsabilidad de la
autoridad hacia sus constituyentes. Esta distincin tiene
que hacerse porque toda la autoridad es gobernada por
imperativos bblicos. Las teoras del derecho divino real o
el derecho divino de los padres no son aceptables. La
autoridad bblica tiene lmites morales y est limitada por
56 56 56 56
la ley y los preceptos bblicos. Cuando un hombre acta
presuntuosamente y asume el derecho de alterar la ley
moral de Dios, ya no representa la autoridad bblica. La
autoridad bblica, sea de los padres, de la iglesia o del
gobierno, tiene que ejercerse dentro del contexto de la
tica bblica. Cuando la autoridad deja de ser tica, deja de
ser bblica.

Al hombre, por naturaleza, no le gusta la autoridad.
Nuestras naturalezas pecaminosas son auto-regidas, y la
autoridad desafa esa manera de ser. Sin embargo, la tica
bblica requiere que vivamos de acuerdo con la autoridad y
que vivamos y juguemos segn los reglamentos. Cuando
juegas de acuerdo con los reglamentos, honras a los
dems; cuando haces trampa en la vida, deshonras a los
dems.

Ou Es La Autoridad?

La autoridad no es la ley en s, pero el poder para poner en
vigor la ley. Aunque hay muchas formas diferentes de
autoridad, todas se originan en Dios (Romanos 13:1). La
autoridad bblica incluye autoridad pastoral y de los
padres. Otros poderes incluyen autoridades federales,
estatales, municipales y locales. La autoridad te gobierna
cuando manejas un coche, viajas en un avin, caminas en
la calle, o comes en un restaurante.

Dios quiere que respetemos a la autoridad, (Romanos
13:2-3) y quiere que eduquemos a nuestros hijos a hacer lo
mismo (Efesios 6:1-4). Por qu puso algunas personas en
puestos de autoridad? Hay unas razones obvias. Sin
57 57 57 57
autoridad habra caos, confusin y destruccin. Si no
hubiera autoridad gobernando el flujo de trnsito, cada
cruzamiento se volvera una trampa mortal. Si no hubiera
autoridad, quin castigara a los malhechores y los
llevara a la justicia (Romanos 13:4)? Quin protegera a
los inocentes? Quin asegurara que la leche se pasteurice
o que la comida que compramos realmente sea higinica?
Quin protegera tus derechos, tus ahorros y tus
inversiones? La autoridad es necesaria para un orden
consistente.

La Autoridad Es Juego Limpio

La respuesta adecuada hacia la autoridad resulta en un
juego limpio. El someterse a la autoridad significa honrar
a los dems. Cuando uno accede a jugar segn las reglas,
evita violar el derecho de los dems de disfrutar de la vida.
Cuando damos respeto y honra y vivimos de acuerdo con
la autoridad, en realidad estamos poniendo en estima a los
dems.

Hay cientos de leyes que gobiernan el comportamiento del
hombre. Desafortunadamente, mientras ms se aleja una
sociedad de una moralidad bblica y motivacin interna,
ms dependiente se vuelve en el control del
comportamiento externo por medios externos. Cul es el
terreno moral ms alto? Es hacer lo correcto debido a un
sentido mutuo de respeto el uno hacia el otro. Cuando
cedo a la autoridad, te estoy dando valor. Indirectamente
estoy reconociendo tu preciosura al frenar mis
motivaciones egostas.

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La Autoridad Y Tu Hi]o

Cmo respondes a las formas de autoridad delante de tus
hijos? Cuando un letrero dice "No pises el csped," le
haces caso omiso? Cuando llega una advertencia de la
escuela, criticas al maestro delante de tu hijo? Qu
haces con la envoltura de tu chicle? Lo tiras cuando nadie
esta viendo, o lo guardas en tu bolsillo para tirar ms
tarde? La manera en que responden los adultos hacia la
autoridad fija patrones que sus hijos seguirn. Como es el
caso con todas las fases de la educacin infantil, el
ejemplo de los padres respalda la instruccin de los
padres. Nuestro ejemplo da credibilidad a nuestra
instruccin. Muchas veces deshacemos toda nuestra buena
enseanza al fallar en nuestra respuesta hacia la autoridad.
Como respondemos personalmente hacia la autoridad
impone los parmetros aceptables para nuestros hijos. Si
constantemente vivimos debajo de la norma, ellos
interpretan nuestro comportamiento como la norma.

Finalmente, ten en mente que nuestra sumisin a la
autoridad es ms que un acto de condescendencia externa,
es una actitud que acepta que fue por designacin divina
que esa persona esta en un lugar de autoridad. Muchas
veces una actitud amarga hacia la autoridad es en realidad
una actitud amarga hacia Dios.

Respeto Hacia Los Padres

La segunda faceta de nuestro diamante es el respeto y la
honra hacia los padres. Educar a los nios a respetar y
59 59 59 59
honrar a sus padres es bsico para ensearles cmo
mostrar respeto hacia los dems.

El Mandato Biblico

Muchos padres subestiman la importancia del quinto
mandamiento dado a Moiss en el Monte de Sina. Es una
frase sencilla: "Honra a tu padre y a tu madre, para que tus
das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da"
(xodo 20:12). Tal vez la sencillez de la frase es la misma
razn por la cual tantos padres se han vuelto laxos al poner
en prctica el verdadero significado de esta frase. Cuando
contrastamos este mandamiento con los otros nueve,
encontramos que es ms estrechamente asociado con los
primeros cuatro mandamientos, los cuales se tratan de la
relacin del hombre con Dios, que con los ltimos cinco
mandamientos, los cuales hablan de la relacin entre seres
humanos.

Hay algo muy especial acerca del papel que desempeas
como padre. Por esa razn damos nuestra advertencia. No
permitas que tus hijos se burlen de tu posicin como su
guardin con sus pensamientos, sus palabras y sus hechos
impulsivos. Cuando lo hacen, tambin se burlan de Dios.

El mandamiento "Honra a tu padre y a tu madre" es tan
especial que tiene una promesa adjunta: "Honra a tu padre
y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que
Jehov tu Dios te da." Consecuentemente, el deshonrar a
los padres tiene una maldicin nica adjunta a l. Aquellos
que abusan y deshonran a sus padres ciertamente recibirn
todo el peso del juicio de Dios.
60 60 60 60

"El ojo que escarnece a su padre y menosprecia la
enseanza de la madre, los cuervos de la caada lo saquen,
y lo devoren los hijos del guila" (Proverbios 30:17); "El
que hiriere a su padre o a su madre, morir. Igualmente el
que maldijere a su padre o a su madre, morir" (xodo
21:15, 17). Adems, en Levtico 20:7, Dios declara que El
es santo y manda que su pueblo sea santo. Luego
comienza una lista entera de actos impos con la frase,
"Todo hombre que maldijere a su padre o a su madre, de
cierto morir" (Levtico 20:9a). Dios toma la educacin de
parte de los padres hacia los hijos muy en serio, as que los
padres no debieran permitir que sus hijos se burlen de su
posicin de autoridad.

Padre Y Gobernador

Como padre, ests criando activamente o pasivamente a
un hijo que se burla de ti-un hijo cuyas actividades se
caracterizan por un comportamiento desobediente o hasta
ofensivo? Debes entender que el quinto mandamiento
comienza con los padres. Tus hijos no les obedecern,
respetarn u honrarn automticamente. Estas actividades
van en contra de sus naturalezas. Ellos tienen que recibir
educacin y direccin de ti.

Los padres son los gobernadores asignados por Dios de las
almas de sus hijos. La misma naturaleza de un nio le
hace incompetente para autogobernarse. Pueden gobernar
a tu hijo sus propias pasiones, lujurias y deseos de la carne
mejor que t? Puede su pasin llevarle a la santidad?
Pueden el deseo de su carne, la lujuria de sus ojos, y el
61 61 61 61
orgullo de vida hacer lo que Uds. como padres no pueden?
No has ledo la promesa de Dios en Romanos 2:2, que
dice, "Mas sabemos que el juicio de Dios contra los que
practican tales cosas es segn verdad." El apstol Pablo
anteriormente dijo, "Estando atestados de toda injusticia,
fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de
envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades;
murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios,
injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males,
desobedientes a los padres" (Romanos 1:29-30). El juicio
de Dios caer sobre ellos. Padres, por favor comprendan la
importancia de este quinto mandamiento. Date cuenta
desde temprana edad que tus hijos no les honrarn por
naturaleza. Debes insistir en su homenaje a tu posicin,
porque para ellos representas a Dios.

Aunque las Escrituras nos llaman a la obediencia hacia
prncipes, amos, pastores y otros superiores, el quinto
mandamiento solamente nombra a los padres y a las
madres, porque son los primeros gobernadores a los cuales
la obediencia de un nio est obligada. No subestimes la
importancia de tu posicin.

La Vergenza De Los Padres

Es vergonzoso escuchar a un nio llamar a sus padres por
sus nombres cristianos como si fuera su igual. Es
vergonzoso escuchar a un nio demandar cosas a travs de
rdenes verbales, y aun ms vergonzoso ver a los padres
sucumbir a tales rdenes. Es una desgracia escuchar a los
pequeos hablar toscamente a sus padres sin ser
corregidos. Sabes las advertencias de las Escrituras? No
62 62 62 62
te equivoques, el barro del corazn de un nio chico es
moldeable. Correcto o incorrecto, a propsito o por
negligencia, moldears ese barro.

Obediencia, 8umisin Y Honra

Comnmente se nos pregunta, "Como adultos todava
tenemos que obedecer a nuestros padres?" o "A qu edad
ya no tengo que obedecer a mis padres?" Estas son dos
preguntas legtimas. Antes de contestarlas, necesitamos
distinguir entre obediencia, sumisin y honra.

La Obediencia Y La Educacin

En todo el Nuevo Testamento, solamente dos pasajes
hablan directamente de los hijos: Efesios 6:1-2 y
Colosenses 3:20. En el pasaje en Efesios, instruye a los
nios a obedecer a sus padres y luego Pablo habla de
honrar a los padres en el captulo 10. No daremos una
perspectiva total de la obediencia en este momento. Sin
embargo, investigaremos el cuadro de tiempo y el
propsito de la obediencia para los hijos y la naturaleza
temporal de la obediencia por mandato.

La obediencia es diferente a la sumisin u honra. La
obediencia (la palabra en griego hupakouo, quiere decir
alinearse bajo alguien como deber) se usa en las Escrituras
para nios, esclavos, soldados y siervos. Es un mandato
implicado-una obligacin moral. La sumisin (la palabra
en griego hupotasso, quiere decir alinearse bajo alguien
por devocin) se usa para las esposas y habla del deseo de
someterse. Es una responsabilidad moral.
63 63 63 63

En la educacin de los hijos, los padres tienen que ayudar
a sus hijos a cambiar la obediencia por sumisin. El
corazn no entrenado de un nio refleja egosmo y la falta
de auto-control. La obediencia es necesaria para ayudar en
la formacin del comportamiento del nio y en su sistema
de creencias que est en desarrollo. La obligacin que
requiere la obediencia sirve al nio como un recurso de
aprendizaje. La obediencia acta como una clase de
maestro. Como la ley era el maestro hasta que vino
Jesucristo (Glatas 3:24), as tambin la obediencia es el
maestro que lleva al nio a la libertad. Libertad quiere
decir obedecer por motivo de hacer lo correcto y no por
temor de ser reprendido. La obediencia es el comienzo de
la honra, no su fin.

Como maestro, la obediencia aleja a un nio de sus
tendencias egostas al auto-control en la vida. Este maestro
lo mueve de la esclavitud de la ley a la libertad de la fe. La
obediencia toma la ley escrita en tablas de piedra y la
transforma en una ley escrita en sus corazones, llevando al
nio de motivacin externa a control interno.
Eventualmente, un nio ya no necesitar una barrera
externa para su propia proteccin porque sus padres, a
travs de educarlo en obediencia, le han ayudado a poner
una barrera tica y moral interna.

Cul entonces es el propsito de la obediencia? Es un
maestro temporal que lleva al nio a cumplir por medios
externos hasta que este moralmente preparado para
cumplir por controles internos. A travs del tiempo, un
nio tiene que cambiar la obediencia por la sumisin. La
sumisin hacia los padres significa hacer lo correcto por
64 64 64 64
devocin a los padres. Esta actitud llega cuando un nio
comienza a aceptar a Dios como su mxima autoridad.
Luego obedece para agradar a Dios, que incluye someterse
al liderazgo de sus padres.

Cuando un hijo se casa, lo nico que le es necesario es
honrar a sus padres segn el mandato tico de las
Escrituras. Cuando sucede ese evento, el padre-mediador
ya no es necesario. Se hizo la transferencia exitosamente.
Una vez que haya un partir y un nuevo unir, una nueva
estructura de autoridad es creada por la partida de un hijo.
La obediencia y la sumisin se van y la honra debido a los
padres se queda. La siguiente pregunta es: Cmo te
honrarn tus hijos? Por devocin o por deber?

Honrando A Tus Padres

Como se usa el trmino en las Escrituras, honrar a sus
padres implica un respeto profundo dado con amor. El
amor y la devocin hacen legtima la honra. Este amor es
basado en el tiempo, el conocimiento, la experiencia y la
apreciacin de todo lo que han hecho tus padres por ti y
contigo. Es un amor que nace de la devocin y se vuelve
honra por devocin. En algunas culturas, el honrar a los
padres es un mandato cultural /social. Esta clase de honra
no viene del amor o de la devocin, sino que es una honra
forzada por obligacin. El hecho de ser obligado a honrar
no niega la honra, pero s nulifica la santidad de la honra y
el intento original de Dios. El hijo no venera
verdaderamente a sus padres, solamente los reconoce
socialmente. Esa obligacin esta muy lejos de la honra que
fluye de un corazn puro.
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La Honra Y La Devocin

Los hijos adultos siempre han de honrar a sus padres. Para
algunos, esto ser una experiencia placentera-para otros,
una tarea muy difcil. Algunos se dan cuenta de cuan
preciosos son sus padres. Ellos ven la bendicin de Dios
en sus vidas y se dan cuenta que es el resultado del
cuidado y la educacin diligente de parte de sus padres.
Mientras ms se acercan a Dios en su vida de adulto, ms
aprecian y adoran a sus padres, dndose cuenta que todo lo
que son es el resultado de la atencin piadosa de parte de
sus padres en sus vidas.

Al contrario, hay aquellos que han sufrido bajo la mano
del abuso. El dolor del pasado, la falta de confianza, o la
falta actual de una relacin significativa reduce el acto de
honrar a una obligacin, no a una devocin. Para estas
personas, el mandamiento de honrar a sus padres y a sus
madres se vuelve un mandamiento difcil en vez de un
versculo de bendicin.

Sin embargo, la Biblia nos llama a una mnima cantidad
de respeto y honra. A pesar de cuan horrible tu vida ha
sido en el pasado, no puedes hablar mal de tus padres, no
puedes difamarlos, dejarles pasar hambre o ignorarlos en
momentos de necesidad, porque cuando menos son
reducidos a ser tu prjimo, a quien debes amar como a ti
mismo (Marcos 12:31). Lo que hace falta, sin embargo, es
el gozo de honrar. Qu legado dejars a tus hijos? Te
honrarn de pura devocin o ser una onerosa obligacin?
Hay pocas cosas ms bellas en la vida que tener a tus hijos
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grandes y ver que crecen en su aprecio, amor, y honra para
ti. La honra es un gozo para ellos.

La honra gozosa debe ser el legado que cada padre
cristiano deje a sus hijos. No importa que clase de relacin
tuviste con tus padres. La nica pregunta de este momento
en adelante es: Qu clase de relacin tendrs con tus
hijos? Dios pide de ellos que te honran, pero t
determinars si esa honra viene de la obligacin o de la
devocin por la manera en que los educas ahora. No les
quites el gozo de honrarte.

La Meta Relacional De Los Padres
Muchos padres pasan su vida entera tratando de ser
amigos de sus hijos. Suspenden el requisito de la
obediencia en los primeros aos de la vida de sus hijos con
la esperanza de cambiarlo por la amistad del hijo en los
aos posteriores. A pesar del fracaso miserable de esta
suposicin visto a travs de los ltimos 25 aos, nuestra
sociedad todava alienta a los padres actuales a ser amigos
de sus hijos desde el principio.

Desde una perspectiva educativa, qu le suena ms noble
o ms fascinante que una familia de puros amigos?
Ciertamente es una idea admirable, aun llamativa a una
generacin quienes acaso se han cuestionado sobre la falta
de amistad con sus propios padres. Pero es lo correcto?

Construir una amistad con tu hijo tiene que ser el objetivo
relacional, no el punto de partida en la educacin de tu
hijo. Como mayordomos de los regalos especiales de Dios,
El nos llama a una relacin de disciplina con nuestros
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hijos - llevndolos de la inocencia y necedad a la madurez
y sabidura (Proverbios 4:1-7). Ese es el modelo que
nuestro Seor dio a Sus discpulos: Ya no os llamar
siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor;
pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que o
de mi Padre, os las he dado a conocer" (Juan 15:15).

Qu ilustracin ms acertada acerca de la transferencia de
la sabidura de una generacin a otra! En Sus ltimas
horas, Jess resumi su relacin con los hombres con
quienes haba tenido ms intimidad, sus discpulos. A
travs de todo el proceso, l no tema recordarles que el
alumno no es mayor que el maestro. Como su pastor, l
trajo conformidad a su manera de pensar al crear el nimo
por los mismos sentimientos y al darles una direccin en
sus vidas. En Juan 15, el Seor llev el discipulado de sus
hombres a su fin y entr en una nueva relacin con ellos,
una relacin que l llama amistad.

La educacin cristiana sigue el mismo patrn de
discipulado. Desde el principio, debemos pasar la
sabidura del Padre a aquellos bajo nuestro cuidado. La
sabidura de Dios, o la falta de ella, establece la
superioridad y la inferioridad del hombre. Nuestro papel
como padre automticamente nos otorga el papel de
maestro; nuestros hijos son nuestros alumnos.

Habr tiempo suficiente para la amistad ms en adelante, y
cuando los padres disciplinan sabiamente, habr amplia
razn para ella. Pero la amistad con nuestros hijos no es el
punto de partida de la educacin-es la meta. Solamente
cuando hemos trado a nuestros hijos a una identidad en
comn de quienes somos como familia estaremos en una
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posicin para disfrutar de nuestros hijos y darles una razn
para disfrutar de nosotros. Antes de la fase de la amistad,
los padres pasan por tres perodos en los que se asientan
las bases con sus hijos. El xito de cada fase depende del
xito de la fase anterior.

Fase Uno: Disciplina

Esta fase cubre el perodo desde el nacimiento hasta los
cinco aos. Tu meta principal como padre es establecer tu
derecho de guiar sus pequeas vidas. El liderazgo del cual
hablamos no es opresivo pero s de autoridad. Es una fase
de lmites estrechos, no libertades ilimitadas-limites que
darn lugar a libertades conforme demuestre el hijo un
comportamiento responsable. Tu tarea es ganar el control
del nio para que puedas educarlo efectivamente. Si no
puedes controlar a tu hijo, no puedes educarlo a su
potencial pleno, y no lo podr hacer ninguna otra persona.

Fase Dos: Entrenamiento

La fase de entrenamiento de la educacin toma lugar de
los 6 a los 12 aos. Para usar una analoga del mundo
deportivo, un entrenador trabaja con un atleta cada da en
diferentes escenarios, haciendo rutinas y ejercicios. El
puede parar al jugador en cualquier momento y hacer
correcciones inmediatas, explicando las razones y
demostrando al jugador qu hacer y cmo hacerlo.
Durante el entrenamiento, nuestros hijos todava no estn
en el verdadero juego de la vida, solamente en sesiones de
prctica.

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Fase Tres: Direccin

La tercera fase, desde los 13 a los 19 aos, es la fase de
direccin. Ahora nuestros hijos estn en el juego de la vida
ellos mismos. Podemos mandar sugerencias o consejos y
hablar con ellos en momentos de descanso, pero ya no
podemos parar el juego por perodos extendidos y
mostrarles como se juega. Ahora ellos mismos hacen las
jugadas y avanzan.

La manera en que entrenes a tus hijos determinar que tan
bien harn las jugadas de la vida. La clase de entrenador
que eres determina como responden a tu entrenamiento.
La clase de entrenador que eres determina tu habilidad de
entrenar a tus hijos.

Fase Cuatro: Amistad


La meta relacional de la educacin es la amistad con
nuestros hijos. Aunque la relacin padre-hijo no cesa,
ambos padre e hijo entran en una nueva poca de la vida.
Tal como fue con el Seor y sus discpulos, debe ser
tambin contigo y con tus hijos, una relacin de
discipulado culminando en una amistad. El proceso
comienza con lmites estrechos, los cuales dan lugar a un
comportamiento responsable, guindolos a la libertad.


Respeto Por Los Mayores Y Los Coetaneos

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Esta seccin cubre el tercer y cuarto lado del diamante:
respeto por los mayores y los coetneos. Los padres deben
prestar atencin a estos dos aspectos en el proceso de
educacin. El simple hecho de que Dios hizo al hombre
con la capacidad de relacionarse requiere que tengamos
sensibilidad moral hacia otros miembros de nuestra
sociedad, especialmente nuestros mayores y nuestros
coetneos.

Respeto Por Los Mayores

Si algo se ha perdido en la ltima mitad de este siglo ha
sido el respeto a los mayores. En el pasado, los padres
enseaban a sus hijos a respetar a sus mayores. Hoy esto
se ha ido perdiendo poco a poco. Si nos descuidamos, el
da de maana se ver a los ancianos como una carga para
la sociedad. Pero djeme recordarles que el da vendr
cuando los padres de esta generacin sern los ancianos de
maana.

Levtico 19:32 dice, "Delante de las canas te levantars, y
honrars el rostro del anciano, y de tu Dios tendrs temor.
Yo Jehov". Hay aqu un enlace entre la relacin entre
hombre y hombre, y la relacin entre Dios y el hombre.
En este pasaje, el dar honor al anciano es dar honor a Dios.

El instruir a los nios para que honren y respeten a los
ancianos o mayores es instruirlos a honrar a Dios. Esto es
as de bsico. Todos somos preciosos para Dios, por lo
tanto, el respeto es necesario. Sin embargo, algunos entre
nosotros son mayores, y una porcin mayor de honor debe
ser dirigida hacia ellos. Esta enseanza debe ser
practicada primeramente por los padres. Como padre,
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entiendes el principio derivado de Levtico 19:32? No
puedes decirle a tu hijo "Se amable con los mayores" sin
mostrarle lo que significa eso.

Los Jvenes Y Los Mayores

Cuando un adulto y uno ms joven llegan a la puerta al
mismo tiempo, Cul debe ser la reaccin? El ms joven
debe honrar la edad permitiendo que el adulto entre
primero y debe abrir la puerta para la persona mayor. Este
es un simple gesto de amabilidad pero refleja respeto por
los mayores y directamente honra a Dios. Cun simple es,
y sin embargo, que maravilloso es el mensaje de respeto
que refleja. Ensee a su nio a honrar a los mayores, por
ejemplo, sediento su lugar en el autobs, en un auditorio o
en la sala de la casa. Al insistir en que ellos hagan esto y
al ensearles el principio detrs de la accin, estar en el
proceso de cultivar en sus hijos las acciones y las
creencias correctas.

La Regla Para nterrumpir

Otra manera prctica para ensearle a su hijo respeto hacia
los dems es ensendole cmo interrumpir
apropiadamente una conversacin. Cmo puede hacerse
esto? Cuando el nio quiera interrumpir a mam en una
conversacin, deber poner su manita sobre la pierna o el
hombro de mam y deber esperar silenciosamente hasta
que mam le preste atencin. No deben jalarle o
empujarle para llamar su atencin, sino que deben esperar
pacientemente. Este gesto muestra de una manera
maravillosa el respeto que el nio tiene hacia usted y la
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persona con quien usted dialoga. Aqu hay algunos
beneficios de observar esta regla:

Se convierte en un vehculo para que el nio pueda
mostrar honor hacia otros al mismo tiempo que
comunica sus necesidades a sus padres.
Le ayuda al nio a desarrollarse en la disciplina de la
paciencia.
Le comunica a la tercera persona las normas de
respeto y honor que como familia ustedes tienen.

La Timidez Y El Respeto

La timidez no es una excusa aceptable para la falta de
respeto. La timidez en s misma no es moralmente buena
o mala, pero s tiene lmites morales. No puede ser usada
como una excusa legtima porque ni el temperamento ni
las debilidades exentan al nio de tener las acciones
morales correctas. Si alguien le dice "hola" a su hijo, la
respuesta mnima y correcta debe ser "hola". Si alguien le
alaba su vestido a su hija, la respuesta "gracias" es
apropiada.

Ensee a su hijo a ser corts. Antes de ir a la Iglesia o a
una reunin social, comunique a su hijo la probabilidad de
que reciba algn piropo por su pelo, vestido o sus zapatos
nuevos. Ensele cul sera una respuesta correcta, y si
fuera necesario, infrmele acerca de la consecuencia si no
responden adecuadamente. Y cuando se de el caso de que
su hijo se rehus a contestar un "hola", humildemente
diga, "Lo siento, todava estamos ensendole", y cuando
llegue a casa, ensele. A menudo los padres escogen ese
73 73 73 73
momento pblico para batallar con el nio. Nueve veces
de diez, este no ser el mejor momento. Espere hasta
llegar a casa para cumplir las consecuencias prometidas y
dar la enseanza asociada con ellas.

Dnde Acabaron Dn. Y Da. O 8r. Y 8ra.?

Creemos que es moralmente correcto que los nios usen
ttulos de respeto cuando se dirijan a los adultos. Son
moralmente apropiados los ttulos como Sr. y Sra. o Dn. y
Da., y los ttulos de cario como mam, papi, abuelito(o),
ta(o). Estos trminos implican relaciones especiales. Sr.
y Sra. o Dn. y Da. representan ttulos sociales mientras
que los ttulos de cario representan relaciones familiares.
Los ttulos hacen que las lneas de responsabilidad y
obligacin no se desvanezcan. Los ttulos hacen la
distincin entre coetneos y adultos, familiares y
desconocidos, seres queridos y simples conocidos.
Qu es lo que comunican los ttulos Sr. y Sra. o Dn. y
Da.? Cuando un nio aplica estos ttulos est
reconociendo que aunque el tiempo pase no est al mismo
nivel de los adultos. El uso de estos trminos es el
reconocimiento por parte del nio de que l aun es joven y
necesita la sabidura de la gente con experiencia. Cuando
el nio llama al adulto simplemente por su nombre est
reduciendo la importancia de la edad. Si todos son
considerados iguales, entonces la edad pierde su posicin.
Usted como adulto puede llamar a sus coetneos por su
nombre, pero el nio debe usar los ttulos Sr., Sra. Dn. o
Da. Esta es la manera ms bsica en la que el nio
muestra respeto por los adultos que no son sus parientes.

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Muchos piensan que al eliminar los ttulos, el nio sentir
ms confianza con el adulto. Pero, el dirigirse a los adultos
slo por sus nombres no reforzar la relacin o har que el
nio se sienta ms seguro. Lo nico que esto hace es
causar confusin en cuanto a los roles sociales. Los nios
necesitan ser nios y los adultos necesitan ser adultos.
Una relacin de cercana se construye con varios factores
relacionados, pero el uso de slo el nombre no es uno de
ellos. La profundidad de mi relacin con cualquier nio es
medida por la amabilidad, la paciencia, la cortesa, inters
genuino en ellos, y muchos otras cosas. Ninguno de estas
cosas est ligado a la ausencia de ttulos. El uso de ttulos
no me hace un adulto maravilloso, y tampoco el uso del
nombre sin el ttulo no hace que los nios se sientan ms
cercanos o ms amados por el adulto. Los ttulos proveen
un vehculo para ayudar a los nios a honrar y respetar a
sus mayores.

Respeto Por Los Coetaneos/ Hermanos

Cmo podemos ensearles a nuestros hijos a ser
sensibles hacia sus coetneos y a actuar apropiadamente
hacia ellos? Primero, cuando nos referimos a las
relaciones con sus coetneos, estamos considerando una
definicin amplia del trmino; un coetneo es alguien que
est al mismo nivel o categora. Esto incluye a los
hermanos o hermanas y a los amigos y compaeros de
clase. Para los adultos, la definicin sera la misma.
Nuestros coetneos son aquellas personas con las que
jugamos y trabajamos.

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Cmo les podemos mostrar respeto, honor y honestidad?
Existen algunas guas bsicas en la Escritura. Por
ejemplo, podemos comenzar con la segunda mitad de los
diez mandamientos.

Sexto No matars
Sptimo No cometers adulterio
Octavo No robars
Noveno No dars falso testimonio
contra tu prjimo
Dcimo No codiciars las
posesiones de tu prjimo.

Las leyes del Antiguo Testamento no son las nicas
fuentes de direccin. El Nuevo Testamento tambin habla
acerca del tema. Filipenses 2:3 nos dice que los cristianos
deben considerar a los otros como superiores a ellos.
Colosenses 3:13 nos ensea a soportarnos los unos a los
otros. Romanos 13:8 nos ensea a amarnos los unos a los
otros.

Hablando de una manera prctica, Cmo debemos
respetar a nuestros coetneos? Cmo podemos practicar
los "unos a otros" de la Escritura? Cmo les enseamos a
nuestros hijos lo mismo? El ejemplo paternal es
importante. Cmo trata usted a su cnyuge? Son
ustedes sus mejores amigos? Cmo trata a sus coetneos?
Los trata con el respeto y la dignidad que se merecen?
No puede demandar que sus hijos vivan a un nivel mayor
del que usted vive. El tratar de instruir a sus hijos sin
respaldar las enseanzas con su propio ejemplo exasperar
a sus hijos (Efesios 6:4).

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Acte positivamente con sus hijos. Anmelos a estar
felices cuando algo bueno le pasa a uno de sus hermanos;
por ejemplo cuando alguien se gana un premio, o gana un
juego, o tiene una oportunidad que los otros no tienen. Su
esfuerzo constante en esta rea puede marcar la diferencia
entre una constante pugna entre hermanos y una casa de
paz. Cuando es cumpleaos de uno de sus hijos, nadie
ms debe recibir regalo; eso slo le robara su da especial
al que cumple aos. Las mams a menudo dicen: "No
quiero que alguno se sienta mal por no haber recibido
regalo". Pero todos recibirn un regalo -- cada uno en su
propio cumpleaos.

Continuamente recuerde a sus hijos que ellos son mejores
amigos de cada uno. Ellos deben aprender a cuidar el uno
del otro. Las relaciones entre hermanos son las primeras
relaciones que muchos nios conocern.

Alcanzando A Otros.

El ensear a su hijo a responder de una manera sensible
hacia los sentimientos de sus coetneos es un acto de
mayor bondad que slo lograr que controle su conducta
hostil. La conducta hostil ser trada bajo control; en caso
que los padres no lo logren, la sociedad lo har. Sin
embargo, el respeto por los coetneos es ms que restringir
el lado oscuro de nuestra naturaleza. Tambin significa
alcanzar a otros para ayudarlos en tiempo de necesidad.

Cun sensibles son sus hijos hacia los dems? Esta
pregunta nos lleva de nuevo a Levtico 19:18 que dice:
"Amars a tu prjimo como a ti mismo". Si el vecinito
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tiene sed, su hijo le dara agua? Y si tiene hambre, fro,
o est slo? Cun consiente est su hijo de los
sentimientos, tristezas, dolores y necesidades de otros
nios?

Los nios por naturaleza pueden ser los miembros ms
crueles de cualquier sociedad. Pero aquellos nios cuyos
corazones han sido moldeados apropiadamente pueden ser
vasos de honor usados por Dios, trayendo misericordia y
gracia para aquellos que no las tienen.


Respeto Por La Propiedad Y La Naturaleza

El octavo mandamiento declara: "No robars" (Ex. 20:15).
Este mandamiento bblico implica: Primero, que no debes
robar el dinero o las posesiones de otros. Segundo, que no
debes robar a nadie defraudando o evitando que reciban lo
que se han ganado.
Si bien es cierto que Dios es el dueo de todas las cosas,
tambin es cierto que Dios nos da las cosas para que las
administremos. Cada quien ha recibido propiedades y
bienes de parte de Dios y l le pedir cuentas a cada uno.
Por lo tanto, debemos ser respetuosos de lo que Dios le ha
dado a los dems para que administren.

La enseanza del respeto por la propiedad empieza en
casa. Cuando nuestras hijas estaban pequeas tomamos en
serio la tarea de ensearles a respetar la propiedad de
otros. Comenzamos con nuestra sala. Cuando
comenzaron a tener mayor movilidad, establecimos lmites
tanto para su bienestar y nuestra paz mental. Ciertas cosas
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estaban prohibidas para ellas (control de televisin,
botones del estreo, y otras cosas).

Cuando visitbamos a nuestros amigos no movamos las
cosas de su sala por ser mucha tentacin para nuestras
hijas. Nuestras hijas no exploraban las recmaras, ni
abran gabinetes, ni el refrigerador. No suban sus pies a
los muebles ni cargaban al gato levantndolo del cuello.
No hacan esas cosas porque fueron enseadas a no
hacerlo. Nuestras enseanzas estaban motivadas por
nuestra responsabilidad tica de respetar la propiedad de
otros.

Valorar A La Persona O A La Propiedad?

El deber de todo padre es ensear un alto respeto por la
propiedad de otros. Este proceso empieza respetando a la
persona. La base del respeto no es el objeto en s, sino el
dueo. El objeto es meramente el blanco del respeto.
Cuando vemos al dueo como la base del respeto
eliminamos cualquier juicio de valor que nos lleve al
respeto condicional. Por ejemplo, la condicin de tu
jardn del frente, ya sea que est bien cuidado o no, no
tiene ninguna correlacin con el respeto que debo tener.
No debo tirar la envoltura de mi goma de mascar en tu
propiedad sin importar si la propiedad est en buenas
condiciones o est toda descuidada. Lo que evoca mi
respeto eres t, no lo que t posees.

Muchos valoran errneamente un artculo basados en su
uso. Por ejemplo, piense en un carrito de supermercado.
En su estimacin, Cunto vale un carrito de
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supermercado? Esta no debe ser la pregunta, sino la
pregunta debe ser Cunto valor tiene ese carrito para su
dueo? Cmo debo responder a l, a su propiedad, y al
derecho que otros tienen de usarlo?

Valor Derivado Del Traba]o

Para realmente respetar la propiedad de otros, una persona
debe entender la relacin entre el trabajo y el valor. El
trabajo define el valor. Recibir un artculo sin haber
trabajado por l limita la apreciacin completa de
cualquier compra. El nio que trabaja para ahorrar dinero
para comprar una bicicleta tendr mayor apreciacin de su
valor que aquel que la recibe como un regalo. Con todo
seguridad, el sentido de responsabilidad por la bicicleta
ser mayor en el primer nio porque el valor de la bicicleta
est cercanamente ligado con el trabajo.

Recomendamos que se incluyan trabajos adecuados como
parte de la educacin del nio. El trabajo puede dividirse
en dos categoras generales: trabajo por deber y trabajo
por salario. El trabajo por deber se refiere a las
responsabilidad que el individuo tiene para con la familia,
por ejemplo dar de comer al perro, poner la mesa, lavar los
platos. El trabajo por deber no se hace por dinero, sino
para ayudar al equipo. Todos hacen algo para apoyar a la
familia.

El trabajo por salario es el trabajo hecho por una
compensacin econmica. Esto ocurre cuando un nio
busca trabajo extra con el propsito de comprar algo. Este
tipo de trabajo le da valor real al dinero. Un ao nuestras
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hijas queran desesperadamente comprar un juguete que
costaba $25.00 dlares. Ellas estaban dispuestas a trabajar
por el y nos pidieron algn trabajo en la casa. Les
ofrecimos pagar $1.00 dlar por cada cubo lleno de rocas
que ellas recogieran del jardn y lo vaciaran a unos 30
metros.

Ellas estuvieron de acuerdo. Al principio, pareca ser una
manera fcil de ganar dinero. Cuando llenaron el ltimo
de los cubos (dos semanas despus), ellas tenan una
apreciacin total del valor de $25.00. Esa experiencia, y
otras, prepararon a nuestras hijas para ser sabias
administradoras del dinero. Aun ms importante, esa
experiencia les ense a ser sabias administradoras de su
propiedad, porque ahora el dinero tena significado y
relevancia. Nuestras hijas podan relacionar el dinero con
el trabajo. Cuando queran unos pantalones de $20.00
saban ahora que eso significaba 20 vueltas cargando una
cubeta llena de rocas. El entendimiento del valor del
dinero como el resultado de su trabajo les cre una mejor
apreciacin de sus propios juguetes, sus posesiones
personales y la propiedad de otros.

La enseanza del respeto por la propiedad comienza
muchos aos antes de que el nio est lo suficientemente
grande para trabajar por salario. Empiece con lo bsico.
No permita que su hijo pisotee sus flores o las de otra
persona. Hemos escuchado a padres decir: "No importa,
son slo flores; podemos plantar ms" Si realmente no
importan entonces no plante ms. Al menos as no ser
usted un ejemplo tan malo de mayordoma. No debe
permitir que tiren los juguetes de otros nios, o que
jueguen detrs de las cortinas del vecino, o que brinquen
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sobre los muebles, o que de cualquier otra manera
muestren falta de respeto por la propiedad de otros.

Respeto Por La Naturaleza

La sexta relacin que toda persona comparte es con la
naturaleza. Es importante hacer algunas aclaraciones
antes de considerar la perspectiva bblica del hombre y el
ambiente.

Los cristianos deben ser cuidadosos de no alinearse
rpidamente con los ambientalistas seculares. Sus puntos
de vista acerca de la naturaleza y del ambiente tienen
prejuicios anti-cristianos como su punto de partida. Los
humanistas culpan a la doctrina de la supremaca humana
sobre la tierra como la raz de todo mal.

Algunos sugieren que encontraremos la solucin al
problema ecolgico en el pantesmo. En el pantesmo,
toda la naturaleza y cada cosa en la naturaleza comparten
la misma esencia. El hombre no es mayor que el csped, y
el valor de la vida humana es igual a la de una cucaracha.
El pantesmo le roba al hombre su dignidad.

La raz del problema ecolgico no es el cristianismo
ortodoxo sino el corazn del hombre. El corazn del
hombre est a la raz de todos nuestros problemas sociales.
Este corazn destruye la tierra y las almas. Pero los
cristianos, ms que nadie, no deben ser destructores.
Debemos tratar a la naturaleza con mucho respeto. El
hombre y la nutria no comparten la misma esencia. La
nutria no tiene derechos, pero s tiene un lugar en la
naturaleza. El deber del hombre es proteger ese lugar.
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Existen tres razones para respetar la naturaleza y
convertirnos en ambientalistas bblicos con nuestros hijos.

Debemos Respetar La Naturaleza Porque Fue
Creada Por Dios

Dios cre tanto a las flores como al hombre, pero l cre
las flores para el hombre. El hecho de que Dios cre al
hombre a su imagen y semejanza es el tema central de la
identidad del hombre. Este hecho lo separa de los
animales y de las plantas. Los objetos de la naturaleza no
poseen la misma esencia del hombre. Pero la naturaleza,
al igual que el hombre, tiene valor inherente como
resultado del proceso de la creacin.

Si Dios trata a su creacin con integridad, entonces
tambin el hombre debe hacerlo as. Encontramos el valor
de la creacin en la fuente de la creacin: Dios mismo.
Esa es la primera razn por la que enseamos a nuestros
hijos a respetar la naturaleza.

Debemos Respetar La Naturaleza Porque 8e
Nos Ha Dado Dominio 8obre Ella.

Dios le dio al hombre dominio sobre la creacin desde el
principio. El problema no son los derechos del hombre,
sino la integridad con la que el hombre utiliza esos
derechos. Es el deber del hombre ser un mayordomo de la
creacin, y eso implica protegerla y cuidarla. Cuando
Dios hizo al hombre, le dio la capacidad para tener
sensibilidad hacia la belleza. El le orden a Adn a cuidar
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del jardn y a tomar dominio de l (Gnesis 1:28). Como
el jardinero de Dios, la tarea del hombre era mantener la
armona ecolgica. A pesar de la cada el hombre todava
es responsable de cuidar del jardn.

Tomar dominio de la creacin no significa destruir la
naturaleza, sino preservarla. El cristianismo no debe ser
culpado por nuestros errores ecolgicos. Al contrario, la
nica esperanza para la tierra est cimentada en la teologa
bblica y en el entendimiento de los parmetros de
nuestras responsabilidades.


Debemos Respetar La Naturaleza Por Lo
Precioso Oue 8on Los Demas.

Nuestra responsabilidad hacia la naturaleza comienza con
nuestra relacin vertical con Dios pero tiene sus
implicaciones para el beneficio de nuestras relaciones
horizontales con el hombre. Cualquier acto de respeto por
la naturaleza debe incluir una conciencia de los dems. Si
la consideracin por los dems no es parte de la frmula,
entonces podemos legtimamente justificar el tirar basura
desde nuestros carros siempre y cuando sea basura
biodegradable. Al estar al lado del camino se
descompondr y dar nutrientes al suelo.

Sin una apreciacin por aquellos que vienen detrs de
nosotros, la declaracin anterior sera vlida. Pero el
respeto a la naturaleza va ms all del uso de productos
biodegradables. El respeto por la naturaleza debe incluir
consideracin por los que vienen detrs de nosotros, por
84 84 84 84
aquellos a nuestro lado y por los que van antes que
nosotros. La decisin de no tirar basura debe estar basada
en el derecho que otros tienen de disfrutar la belleza sin la
mancha de nuestra basura.

Respetar a la naturaleza es respetar a otros. Es triste ver a
nios destruyendo las cosas de la naturaleza sin una causa
justa. Pisan las flores sin pensar en lo que estn haciendo.
Arrancan las ramas de las plantas sin una razn aparente.
Van al bosque a destruir y no a apreciar la belleza. En
dnde estn sus padres?

Preguntas Para Repaso

1. Lee Romanos 13:1. Basndose en este versculo,
por qu deben los padres educar a sus hijos a
respetar la autoridad?
2. Por qu es una lucha natural el someterse a las
autoridades tanto para los nios como para los
adultos?
3. Explica como el someterse a la autoridad es una
forma de poner en estima a los dems.
4. Explica el propsito de la obediencia en la vida de
un nio.
5. Explica la diferencia entre honrar a los padres por
obligacin versus honrarlos por devocin.
6. Apunta las cuatro fases de la educacin con las
edades correspondientes.
7. Por qu la timidez no es una excusa legtima para
disculpar la falta de respeto?
8. Explique porqu la propiedad en s misma no es
tan importante como el dueo de la misma
85 85 85 85
9. Explique cmo el trabajo le da verdadero
significado al valor del dinero.
10. Cul debe ser la motivacin cristiana para no tirar
basura en la calle?


Esta 8emana En Casa

1. Las ofensas contra las autoridades suceden por
doquier. Preprate para dar un par de ejemplos de
ofensas flagrantes observadas durante esta semana
en el trabajo, mientras vas de compras o yendo en
el coche.
2. Evala con tu esposo tu propia relacin con tus
padres. Los honras por obligacin o por
devocin? Evala el porque y preprate para
compartir tus pensamientos en la clase.
3. Ensee a su nio el uso de "la regla para
interrumpir". Est preparado para compartir con la
clase cunto tiempo le llev a su hijo
acostumbrarse a usarla.

PRNCPO8 DE
OBEDENCA


En los captulos anteriores, demostramos el vnculo que
hay entre la enseanza moral y la armona familiar. El
gozo de las relaciones entre padres e hijos, entre
86 86 86 86
hermanos, se relaciona directamente con la calidad de la
virtud moral que reina en el corazn de cada miembro de
la familia. Cmo deben los padres guiar a sus hijos para
asegurarse que tengan tal comportamiento virtuoso? Este
captulo comenzar a responder esa pregunta.

Efesios 6:1 dice, "Hijos obedeced en el Seor a vuestros
padres, porque esto es justo." Colosenses 3:20 sigue con,
"Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto
agrada al Seor." La obediencia es absolutamente esencial
para el gobierno apropiado en la familia. Si a tu hijo le
falta la obediencia, tus esfuerzos son minimizados, si es
que no son totalmente vanos. Puedes mecerlos,
abrazarlos, y cantarles. Puedes dirigirlos en las
devociones, orar por ellos y con ellos. Puede que nunca
vaciles en tus esfuerzos de procurar su felicidad y de ganar
su afecto. Pero si ellos desobedecen continuamente, te
vers frustrado en tus esfuerzos de moldear sus corazones.
Cmo puede cumplir un nio pequeo el gran
mandamiento de xodo 20:12, "Honra a tu padre y a tu
madre"? El honrar a nuestros padres es un mandamiento
que permanece constante a travs de toda la vida, desde la
infancia hasta la vida adulta. Sin embargo, en los
primeros aos de vida, los nios demuestran la honra por
medio de su obediencia. A medida que nio madura, su
obediencia por deber se convierte en devocin por
sumisin.

Al hablar de obediencia, no nos estamos refiriendo al
sometimiento producto de amenazas, sobornos, o
manipulacin del nio por medio del miedo de perder el
amor de sus padres. Aun peor que estos mtodos es el uso
de persuasin a nivel de adultos. No puedes gobernar a un
87 87 87 87
nio por medio de mera lgica y argumentos. El no posee
tu mente moral; l no es tu igual en lo referente a la moral.
El tratar de razonar con un nio de dos aos es como tratar
de razonar con el viento. Es mejor dirigir, orientar y guiar
con tu autoridad que con tu facilidad para razonar.

Enseando De Acuerdo A La Norma

Habr ocasiones cuando el nio rechazar o se opondr
fuertemente a tus instrucciones razonables. Qu debes
hacer? Ensale a obedecer de acuerdo al carcter de la
verdadera obediencia, es decir, inmediatamente,
completamente, sin desafos y sin quejas. Esta tarea no es
tan difcil como pudiera creerse. En realidad, la verdadera
obediencia es a menudo ms difcil para el padre que para
el hijo. El nio a menudo responde a la resolucin del
padre y nada ms. Por lo tanto, los padres deben ensear,
animar, corregir, y ensear al nivel de la norma de Dios.

Cul es la naturaleza de la norma de Dios? De acuerdo
con 1 Samuel 15:22-23, Dios requiere obediencia de sus
hijos por encima de todo. Hablando a Sal, el profeta
Samuel dice; "Se complace Jehov tanto en los
holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las
palabras de Jehov? Ciertamente el obedecer es mejor que
los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los
carneros. Porque como pecado de adivinacin es la
rebelin, y como dolos e idolatra la obstinacin". Dios
valora mucho la obediencia.

Con respecto a la obediencia de los hijos, Colosenses 3:20
deja claro el requerimiento de Dios, "Hijos obedeced a
88 88 88 88
vuestros padres." Sin embargo, una advertencia sigue
inmediatamente en el verso 21, "Padres no exasperis a
vuestros hijos para que no se desalienten." Existe
conflicto entre estos dos versos? Ser obediente en todo
tiempo puede frustrar al nio, puesto que ciertamente hay
ocasiones cuando la carga de la obediencia puede ser
injusta e inoportuna. Pero al no ser obediente el nio est
violando la norma que establece el versculo 20.

La advertencia a los padres del versculo no contradice o
minimiza la norma presentada a los hijos en el verso 20.
En vez de eso, les recuerda a los padres que la autoridad
bblica no es fra, caprichosa y arbitraria. Los padres no
deben usar su autoridad sin pensar. La autoridad bblica
no es caprichosa o inconsistente. La meta de los padres no
es evitar la exasperacin, sino evitar la exasperacin
innecesaria. Por la misma naturaleza de la obediencia a
menudo el nio se frustrar, de las misma manera como a
veces los adultos se frustran. Eso quiere decir que
debemos ignorar la norma? Por supuesto que no.
Debemos ensear al nio de acuerdo con la norma y
cuidarnos de no exasperarlos innecesariamente en el
proceso.

Cmo Pueden Los Padres Estorbar El
Proceso?

Deberan los padres cristianos ensear a sus hijos a no
responder a la primera vez cuando se les da una
instruccin? La respuesta, por supuesto, es no. Sin
embargo, en realidad muchos padres son culpables de tal
enseanza negativa. Deseando obediencia, en realidad
89 89 89 89
estn enseando desobediencia. Aqu hay cuatro maneras
comunes como algunos padres estorban sus propios
esfuerzos.

1. Amenazas y repeticiones
2. Sobornos
3. Negociaciones en el conflicto
4. Uso inadecuado de la compasin

El Padre Amenazador Y Repetitivo.

La mam que primero engatusa, luego amenaza, luego
regatea, luego simula castigar y finalmente castiga un
poquito, solamente est empeorando una mala situacin.
Su esperanza de que se le obedezca es mayor que su
resolucin para hacer que se le obedezca. Es esto una
muestra de misericordia, como algunos tratan de
describirlo? Difcilmente. La misericordia no sera tan
cruel para fomentar la rebelda de los hijos ni para permitir
que sus faltas morales se fortalezcan. Esta madre irrita la
voluntad egosta de su hijo, pero no logra cambiar su
desobediencia voluntariosa.

Tal frvolo acercamiento a la obediencia solamente es
exitoso en ensear al nio la injusticia. El deber nos
obliga a castigar al nio, pero las inclinaciones maternales
nos dicen que pasemos por alto la falta. Cuando la
inclinacin prevalece sobre el deber de correccin, el nio
se retira victorioso habiendo sido confirmado en su
pecado. Ningn nio va a responder de acuerdo a la
norma de Dios si sus padres no requieren obediencia y si
90 90 90 90
las negociaciones son comunes. Tales indulgencias estn
fuera de los parmetros del amor verdadero.

No puede decirse que es ignorancia cuando los padres
actan tan errneamente al no requerir obediencia a la
primera, porque aun el nio se figura lo obvio. La
verdadera causa es la falta de fortaleza moral y resolucin
por parte de los padres. Por qu ser que el nio s
responde a la tercera vez, pero no a la primera? La razn
es que el padre ya est resuelto a hacer cumplir su orden.
Si el nio puede responder a la tercera por qu no a la
primera?

Es de gran importancia entender la naturaleza objetiva de
la obediencia a la primera. Cuando un padre requiere una
norma, slo el nio es el que determina cuando ser
castigado. La consistencia de las normas morales de Dios
hace que la obediencia sea objetiva, puesto que el padre no
reaccionar arbitrariamente.

Todo lo que es menos que obediencia a la primera trae
consigo castigo subjetivo. Los nios son "apostadores"
por naturaleza. Se acercarn lo ms posible al lmite,
coquetearn con el pecado, luego retroceder un poco con
tal de no despertar al "gigante" (a su padre). La
obediencia en tal caso ya no es objetiva, sino subjetiva.
Las consecuencias ya no estarn ligadas a la
desobediencia, sino al estado emocional del padre en ese
momento. El padre repetitivo y amenazador forja una
respuesta subjetiva y de miedo. El fracaso de los padres
en mantener consistentemente la norma slo sirve para
hacerle pensar al nio que siempre puede salirse con la
suya.
91 91 91 91

Recuerde, la promesa de la bendicin viene con la
obediencia. Efesios 6:1-3 dice, "Hijos, obedeced a
vuestros padres porque esto es justo. Honra a tu padre y a
tu madre, que es el primer mandamiento con promesa;
para que te vaya bien y seas de larga vida sobre la tierra".

Sin embargo, el juicio de Dios viene sobre aquellos que no
honran y obedecen a sus padres. Proverbios 30:17 dice,
"El ojo que escarnece a su padre y menosprecia la
enseanza de la madre, los cuervos de la caada lo saquen,
y lo devoren los hijos del guila". Cuntas veces tiene
que expresar Dios su agrado por la obediencia y su
desagrado por la desobediencia para que le creamos?

El Padre 8obornador

El padre sobornador entra en negociaciones con sus hijos
con la esperanza de obtener su obediencia. Utiliza
sobornos, amenazas y aun tcticas de miedo para ganar
control temporal sobre el comportamiento de sus hijos.
Un soborno puede escucharse ms o menos as: "Si te
portas bien en la tienda, mam te va a comprar algo
especial". Un ejemplo de una amenaza puede escucharse
as: "Si no te portas bien en la tienda, mam no te
comprar aquel regalito que te prometi". Un ejemplo de
tctica de miedo sonara ms o menos as: " Si no te portas
bien en la tienda, llamar al orfanato para que te vengan a
recoger".

Tales declaraciones establecen una motivacin falsa e
impropia para la obediencia, devaluando as la verdadera
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obediencia. Algunos padres ensean a sus hijos a
obedecer motivados por un soborno en vez de obedecer
por amor a Dios. Sus hijos responden porque algo
obtendr al obedecer. Los nios deben ser recompensados
por su obediencia, pero no deben ser obedientes slo por
ganar la recompensa. Esa distincin es importante. Qu
pasa cuando una recompensa ya no es un motivador
substancial? Te quedas con un nio que no es moral ni en
el interior ni en el exterior.

Los hijos de padres sobornadores demuestran ciertos
patrones de carcter y comportamiento. Desarrollan una
tendencia al egocentrismo y aprenden a manipular a los
dems. Puesto que buscan la recompensa, se limitan a
servir a otros cuando obtendrn alguna gratificacin a
cambio. Con toda seguridad, estos rasgos no son
caractersticas que Dios quiere que desarrollemos en
nuestros hijos.

Negociaciones En El Conflicto

Muchos padres insisten en la norma de obediencia
completa cuando todava no se presenta el conflicto, pero
a la hora de la verdad, es decir en medio del conflicto,
estn listos para negociar con sus hijos. Cuando Mara de
nueve meses arqueaba su espalda y desafiante viraba la
cabeza, sus padres consideraron que ese comportamiento
era inaceptable. Su demostracin de voluntariedad
encontr la resolucin de sus padres de que ella se sentara
en su silla de comer y no arqueara su espalda. El
comportamiento de Mara tuvo que ser corregido.

93 93 93 93
Despus de un perodo de aislamiento, sus padres la
trajeron de nuevo a su silla de comer para que probara su
obediencia. La batalla de voluntades estall de nuevo.
Mara batall de nuevo pero a un nivel de menor
intensidad. Se mantuvo arqueando la espalda pero sin
virar la cabeza. En esencia le estaba comunicando a sus
padres: "Me rendir en un 60% pero me guardar para m
misma el 40% restante". Para los padres de Ashley esa
oferta era inaceptable, as que de nuevo la llevaron al
cuarto para tener otro perodo de aislamiento.

Cuando se calm, la regresaron a su silla de comer con la
instruccin de sentarse correctamente. En unos cuantos
momentos esta orden fue respondida con otro intento de
negociacin. En esta ocasin mantuvo los brazos y la
espalda sin mover pero vir la cabeza desafiantemente.
Mara le comunicaba a sus padres: Aceptan el 90%
dejndome el 10% a m?

Es en este punto que muchos padres cometen el error fatal
de aceptar la negociacin. Ellos aceptan el 90%
simplemente porque bajan el nivel de la lnea de
comportamiento aceptable. Esa no es la obediencia
bblica, y eso slo crea problemas. El 10% restante
logrado en la negociacin llega a ser un tipo de "comodn"
que el nio usa cada vez que necesita. Para el nio, el
10% que se logra en la mesa de negociaciones es tan
bueno como el 90%. Eso quiere decir que el nio retiene
el derecho de negociar por el 10% de cualquier orden
paterna.

En la historia de la vida real, los padres de Mara
retuvieron la lnea de expectativa, la aislaron por cuarta
94 94 94 94
vez y la regresaron luego a su silla de comer para nunca
ms ser desafiados en esa rea. Ella se someti al estndar
y aprendi que sus padres no slo tenan instrucciones
para ella sino que estaban resueltos a hacer cumplir las
instrucciones. La enseanza no se limit slo para el
momento de comer. Ahora la determinacin paternal tena
significado en todos los cuartos de la casa. La
determinacin paternal le dio valor a la obediencia. Ms
que eso, ella particip en el fruto apacible de justicia,
(Hebreos 12:11). La obediencia total produce gozo.

Por qu no debe usted negociar cuando se da el
conflicto? La voluntad de un nio de aceptar la rendicin
total es el primer paso hacia una libertad total de
autodominio. Esta ltima declaracin se explica mejor
por medio de una analoga. Cuando el General Robert E.
Lee de las fuerzas confederadas se reuni con el General
Grant del Ejrcito de la Unin al final de la Guerra Civil
para firmar la declaracin de paz, el General Lee
desmont su caballo, se quit el guante y le extendi la
mano al General Grant. Grant le dijo: "No, Sr. Lee, su
espada primero, y luego podremos saludarnos como
amigos". Este era el espritu del mensaje de Grant:
Rndase primero, luego le dar toda la libertad que un
amigo merece.

Esta misma verdad se necesita en la educacin de los
hijos. Le enseamos a nuestros hijos a rendirse primero,
para que luego les demos toda la libertad que son capaces
de manejar. Qu es lo que estn rindiendo? Ellos estn
rindiendo su voluntad propia por la voluntad moral de
Dios que es enseada por los padres. Cuando hacemos
negociaciones en el conflicto, no ocurre la rendicin
95 95 95 95
verdadera, sino slo un acuerdo en cuanto a la suspensin
del conflicto. Sin una rendicin completa, siempre habr
un miembro listo para pelear la batalla.

Escoja bien sus batallas, pero una vez que ya lo haya
hecho, permanezca resuelto a sostener la lnea. (A menos
que la lnea est mal pintada desde el principio). Si
continuamente usted desiste, entonces usted
continuamente est estorbando cualquier progreso hacia la
obediencia bblica.

Uso nadecuado De La Compasin

Se hace mucha crueldad a los nios bajo nombres
distorsionados de compasin y amor. Mucho padres fallan
al sobre enfatizar ciertos atributos de Dios a las expensas
de otros. Le hablan a sus hijos de la bondad del Creador,
pero no de su justicia o de la naturaleza del pecado. Al
hacer esto estn retratando equivocadamente a Dios como
un ser afable cuyo carcter est compuesto por indulgencia
y compasin aun cuando hay pecado inconfeso y el mal
camino no se ha rectificado.

Es triste escuchar a padres decir, "Pero si le estoy
mostrando compasin para que mi hijo pueda ver a Dios"
Amar ms el nio a su Creador al entender la compasin
ms que la justicia? No, porque la justicia aclara y le da
sentido a la compasin. La justicia de Dios en el Calvario
pone la gracia y compasin de Dios en perspectiva y las
hace relevantes. Qu oportunidad tienen los nios de
adquirir el estndar cuando no tienen resolucin moral
para sobreponerse a su carne y no tienen consecuencias
96 96 96 96
para guiar sus pasos hacia la rectitud? Cuando la
compasin viene a ser la primera consecuencia de la
desobediencia, el nio no tiene ninguna razn para ser
obediente.

Principios De nstruccin

Ahora investigaremos como pueden los padres establecer
un carcter obediente en el nio. No es una tarea muy
difcil como algunos pueden temer, pero requiere
adherencia a algunos principios de comunicacin. Al
considerar el rol de la instruccin en la vida de un nio,
hay algunos hechos y principios bsicos que deben tenerse
en cuenta. El seguir estas directrices bsicas puede evitar
la tensin e incrementar la obediencia voluntaria. El no
seguirlos puede llevar a la lucha de poderes y rebelin
continua.

Principio Uno

Cuando le hable a su hijo de manera que requiera una
respuesta o una accin, debe esperar un respuesta
inmediata y completa. Los nios se elevarn al nivel de
expectativa de los padres. Muchos padres esperan muy
poco y reciben exactamente eso. Hemos encontrado
consistentemente que el requerir obediencia a la
primera resulta menos dificultoso para los nios que para
los padres.

Principio Dos

97 97 97 97
Nunca d una orden a menos que usted tenga la intencin
de que sta se cumpla. Por lo tanto, al dar alguna
instruccin asegrese de decir exactamente lo que quiere
que se haga y vea que se haga precisamente lo que usted
dijo. Los padres comnmente violan este simple
principio. No hay una mejor manera de ensearle a un
nio a no obedecer que el darle instrucciones que usted no
tiene la intencin de ver que se cumplan totalmente. El
nio rpidamente aprende el hbito de hacer caso omiso a
las instrucciones de sus padres. Este hbito puede llegar a
ser tan fuerte que cualquier amenaza ser ignorada.
Quiere que sus hijos se vayan a dormir? Si es as,
entonces no d sus instrucciones en forma de una pregunta
como si fuera una opcin. En lugar de esto, debe declarar
sus instrucciones como una orden que debe ser obedecida.

Las instrucciones de los padres son directivas (dicindole
al nio lo que debe hacer) o restrictivas (dicindoles al
nio lo que no debe hacer). Ambos tipos requieren una
respuesta de obediencia inmediata, a menos que el Padre
les d otra opcin. Hay tres maneras de optimizar el xito
de su comunicacin. Les sugerimos que provean una
advertencia apropiada, que provean una puerta de escape,
y que consideren el contexto.

Proveyendo Una Advertencia

Algunas veces el momento en que se da la instruccin es
tan importante como la instruccin misma. La instruccin
paterna que interrumpe o da trmino a una actividad
debera ser a menudo precedida por una advertencia.
Todos hemos quedado alguna vez totalmente absortos
98 98 98 98
haciendo un proyecto, y tambin sabemos de la frustracin
que se siente cuando te forzan a dejar tus esfuerzos sin una
advertencia previa. La misma frustracin es
experimentada por el nio.

Hay ocasiones en las que es apropiado proveer una
advertencia cinco minutos antes de que el nio tenga que
interrumpir su actividad y hacer algo diferente. Tal acto
bondadoso le ayuda al nio a prepararse para obedecer.
Por ejemplo, Juan estaba terminando de ver su programa
favorito de televisin. Su madre le interrumpi para
decirle que en cinco minutos regresara con la instruccin
de que el nio deba ayudar a poner la mesa. Esa
advertencia cinco minutos antes hizo que la obediencia
fuera ms atractiva para Juan. Tal sensibilidad paterna
reduce el shock de la intrusin y alivia la tensin entre el
deseo del nio de seguir con su actividad y la necesidad de
obedecer las instrucciones de su mam.

El dar una advertencia cinco minutos antes es razonable.
Sin embargo, Qu pasa si el padre da su instruccin, y el
nio continua con su actividad ms all del tiempo
previsto? Tal vez permaneci viendo televisin despus de
su programa favorito. Ese ya es un acto de desobediencia.
El nio decidi aceptar su propia preferencia en lugar de la
orden justa de su madre y ahora est abusando de la gracia
de su madre. Algunos padres dicen que es algo muy
pequeo que los nios vacilen su tiempo. Pero la
desobediencia franca no es una falta pequea, y un padre
con buen juicio no debe dar la espalda y dejar as tal
pecado.

99 99 99 99
Puesto que a los padres se les instruye a no exasperar a sus
hijos de acuerdo con Colosenses 3:21, nosotros les
exhortamos a no tentar a sus hijos a desobedecer al
forzarles a escoger entre los fuertes placeres de la carne y
sus instrucciones. El evitar la exasperacin no significa
bajar el estndar, sino obrar sabiamente con l, por
ejemplo, dando una advertencia cinco minutos antes.

Proveyendo Una Puerta De Escape

Dios nunca permite que seamos tentados sin que se nos
provea una puerta de escape (1 Cor. 10:13). Este
mismo principio puede ser aplicado en la educacin de los
hijos. Usted debe ensear a su hijo a buscar la puerta de
escape cuando sea tentado por el pecado. Por ejemplo,
cuando dos hermanos estn peleando por un juguete, el
mayor puede saber cul es el castigo por pegarle a su
hermanito. Pero, puesto que l ha sido agraviado, la
tentacin de hacerse justicia por su propia mano es grande.
Su puerta de escape es llevar su conflicto a alguien que
puede corregir las cosas y hacer justicia: mam.

Recordando El Contexto.

El entender el contexto previene que la obediencia a la
primera se vuelva legalismo. Por favor revise el captulo
2 referente a la importancia de ver el contexto para
determinar cmo hacer un juicio moral sobre el
comportamiento de nuestros hijos. A menos de que el
padre le d la debida atencin al contexto, puede ser que
juzguen buenas acciones como malas y puede que no
juzguen para nada las acciones malas.
100 100 100 100

Principio Tres

Cuando un nio desobedece continuamente est en
pecado. Cuando los padres refuerzan continuamente esa
desobediencia estn en pecado. No se puede permitir que
los padres premien el pecado al no hacer nada al respecto.
Para las faltas menores, la sabidura puede dictar que los
padres muestren paciencia o den una buena advertencia.
Pero los padres no deberan considerar como trivial la
desobediencia directa, voluntaria y desafiante. La
obediencia y la desobediencia son actos morales, no
preferencias individuales. El animar y establecer el
comportamiento moral en los nios requiere consistencia y
claridad de instrucciones. A menos que sus instrucciones
sean claras y consistentes, su hijo estar inseguro en
cuanto a qu debe hacer.

La Necesidad De Contacto Visual Y De Una
Respuesta Verbal.

Requiera contacto visual cuando est dando instrucciones
cara a cara. Haga que sea la prctica comn que sus hijos
le vean a los ojos cuando estn hablando. El contacto
visual es una habilidad de enfoque y ayuda a cualquier
nio a procesar instrucciones. El procesar la instruccin
es la mitad del camino para lograr que su hijo siga las
instrucciones. El nio a quien se le permite mirar
alrededor del cuarto en vez de a mam o pap a menudo
tiene luchas con la obediencia.

101 101 101 101
Muy relacionada con el contacto visual est la respuesta
verbal. Una respuesta verbal tal como "S mam" o
"mande mam" facilita el desarrollo moral saludable al
reforzar el proceso de enfoque y concentracin. Eso pasa
porque cuando la boca habla, el cerebro habla. Las
respuestas verbales confirman sus instrucciones. Un "s
mam" le permite saber que su hijo se est
comprometiendo a obedecer o est listo para desobedecer.
Cuando un nio responde verbalmente al ser llamado pero
no viene cuando se le requiere, est siendo aun
desobediente. Este nio est siendo negligente en la
obediencia inmediata.

Qu del nio que est tan absorto en lo que hace que
tiene que ser llamado varias veces para llamar su
atencin? El nivel de concentracin de algunos nios
puede ser ms profundo que el de otros. Algunas veces el
tono de la voz del padre tiene que ser ajustado para que el
proceso de pensamiento del nio pueda ser interrumpido.
Penselo de esta manera: Usted est viendo un programa
de televisin en un estado de total concentracin. De
pronto, una voz interrumpe su concentracin y dice,
"Interrumpimos este programa, para darles una noticia
importante". Eso es exactamente lo que debe estar
pasando en la mente de su hijo cuando usted hable. Su
voz debe interrumpir su proceso de pensamiento para una
noticia importante.

De vez en cuando, puede ser que tengamos que repetir las
instrucciones. Algunas veces el repetir puede ser legtimo,
pero otras no. Sin embargo, debemos estar trabajando
hacia un patrn consistente de respuesta a la primera sin
necesidad de repetir. Algunas veces la respuesta a la
102 102 102 102
primera puede salvar la vida de su hijo. Usted puede
ensear a su hijo a captar su seal en vez de evitar su
seal. Slo basta que usted est decidido a ensearle.

Preguntas De Repaso

1. Qu es lo que Colosenses 3:21 ensea que los
padres no deben hacer? Explique.
2. Enliste y explique cuatro maneras como los padres
estorban la enseanza de la obediencia
3. Resuma los tres principios de Instruccin
4. Cul es el beneficio de una advertencia cinco
minutos antes?
5. Al examinar el contexto, Qu estn evitando ser
los padres?
6. Cmo ayuda el contacto visual en el proceso de
obediencia?
7. Por qu es importante la respuesta verbal?
8. Leer Apndice 3

Esta 8emana En Casa

1. Tome tiempo esta semana para hacer un juego para
practicar el "s mam" o "s pap" cuando sean
llamados. Est preparado para compartir con la
clase los resultados de sus esfuerzos.
2. Est listo para compartir con la clase cmo le
ayud a usted y a su hijo la advertencia cinco
minutos antes.

103 103 103 103
ELEMENTO8 DE LA
D8CPLNA


La disciplina es un proceso de educacin y aprendizaje
que fomenta el desarrollo moral. Viene de la misma
palabra que discpulo-uno que es aprendiz. Ningn nio
est dotado desde su nacimiento con auto-control, ni tiene
la experiencia suficiente en la vida para saber cmo
disciplinarse a s mismo (Proverbios 29:15b). Los padres
llenan ese papel como maestros, mientras los hijos son
discpulos quienes aprenden de ellos un estilo de vida
(Proverbios 1:8-9).

Los mtodos de disciplina de nuevo se estn cambiando.
En aos recientes ha habido un relajamiento general de los
mtodos permisivos y democrticos que fueron populares
durante los 70's. En parte este cambio se debe a una nueva
aceptacin entre los tericos seculares que el
comportamiento rebelde no se origina por educacin
paterna defectuosa, sino que de algo mucho ms bsico- la
naturaleza del nio. La educacin paterna defectuosa
ciertamente alienta la propensin natural hacia una
autonoma rebelde, pero no la crea (Proverbios 22:15a).

Debido a que la principal funcin de la disciplina es
ensear un comportamiento moralmente responsable (ej.
la honradez), la disciplina bblica cumple ese fin ms
exitosamente que los estilos de educacin autoritaria o
permisiva. Los aspectos positivos de la disciplina bblica
104 104 104 104
son sinnimos con la educacin y el consejo en que
enfatizan crecimiento interior, responsabilidad personal y
auto-control. Todas estas cualidades conducen a un
comportamiento motivado desde el interior del corazn
del nio (Proverbios 2:19, 4:23).

Muchos padres piensan en la disciplina como un medio
para controlar las acciones del nio en el momento. Eso es
cierto, pero solamente en parte. El objetivo principal de la
disciplina es a largo plazo. Cualquier accin conveniente
que se hace en algn momento dado tiene que estar en
armona con el objetivo final. El propsito de Dios para la
disciplina es preciso-debe traer el fruto apacible de la
justicia. Hebreos 12:11 dice, "Es verdad que ninguna
disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de
tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los
que en ella han sido ejercitados."

La disciplina bblica consiste en un nmero de principios y
acciones esenciales, algunos dan aliento, algunos corrigen.
Varias formas de aliento que complementan el proceso
bblico incluyen la afirmacin, los incentivos, los elogios y
premios. El lado correctivo consiste en la reprensin
verbal, consecuencias naturales, aislamiento, restricciones,
prdida de privilegios y el castigo. Cada actividad tiene su
propsito, su significado y un lugar legtimo en el proceso
entero.


Resumen De Actividades

105 105 105 105
La Biblia provee los principios suficientes para la crianza
de los hijos, pero como se mencion anteriormente, no nos
da un programa detallado para cada accin. La Palabra de
Dios habla claramente del objetivo honrado de la
educacin paterna, "Porque escrito est: Sed santos,
porque yo soy santo" (I Pedro 1:16), pero no habla tan
claramente acerca del mtodo de educacin. Para
mantener una armona bblica en el proceso de la
educacin, las siguientes guas son fundamentales para
nuestro pensamiento: Todas las actividades disciplinarias,
sean positivas o negativas, deben ser compatibles con la
teologa bblica. Ninguna actividad puede estar en contra
de la revelacin bblica en general. Los principios que nos
guan son derivados de declaraciones bblicas directas o de
ejemplos bblicos. Con base en estas suposiciones creamos
la Tabla 5.1 (se encuentra al final del captulo).

La Tabla 5.1 es un diagrama de varios conceptos
disciplinarios que son compatibles con el diseo bblico de
la educacin de los hijos. El proceso comienza con la
instruccin de los padres, la cual se respalda con una
combinacin de actividades positivas y negativas. En este
captulo, haremos un resumen del propsito de cada
actividad y su relacin con la estrategia global de la
disciplina bblica. En los siguientes captulos,
ampliaremos sobre algunos de estos conceptos y
hablaremos de otros elementos que se relacionan con
ellos.

nstruccin

106 106 106 106
La instruccin es el punto de partida de la educacin. El
Instruir a un nio en el arte de vivir sabiamente se hace
tanto verbalmente como por el ejemplo (Filipenses 4:9). Si
t no instruyes a tus hijos, cmo van a saber qu se
espera de ellos? Si no quieres vivir la virtud que ests
queriendo comunicar, cunto significa realmente para ti?

No todas las acciones tienen una naturaleza moral-algunas
son moralmente neutras, relacionadas con habilidades
bsicas y el desarrollo de talentos. Aprender a nadar,
amarrarse el zapato, montar bicicleta, patear una pelota,
subir una soga, tocar piano o memorizar las tablas de
multiplicacin son actividades amorales. Estas son
habilidades asociadas con dones naturales, talentos y
atributos mentales. Reconocer la diferencia entre un
comportamiento moral y un comportamiento moralmente
neutro es un paso importante en la educacin. El aliento o
el proceso correctivo para desarrollar una habilidad o
talento difieren del proceso de modificar el
comportamiento. El posterior no tiene sus races en las
habilidades naturales de un nio, sino en su corazn.

H1 Habilidades, Talentos y las personas
dotadas

Las personas habilidosas, talentosas y superdotadas
difieren entre s. Las habilidades son bsicas a todo ser
humano-montar bicicleta, aprender a nadar o lanzar una
pelota. Los talentos naturales son dones de Dios. Difieren
de las habilidades en que no son dados a todos. Todos
tienen talentos, pero no necesariamente los mismos
talentos. Una persona superdotada tiene un talento
107 107 107 107
magnificado. Hay muchos msicos talentosos, pero
Mozart era superdotado.

Una de las reas ms importantes y de desarrollo ms
acelerado en los primeros aos de la vida de un nio es el
desarrollo de las habilidades motrices. Del estado
impotente del recin nacido, sus habilidades se desarrollan
continuamente. Un nio aprende muchas habilidades en
etapas progresivas. Cuando un nio de uno o dos aos
lanza una pelota, lo hace con todo su cuerpo. Conforme se
desarrolla su coordinacin, lanzar la pelota slo con el
brazo.

Las habilidades, los talentos y las dotes naturales de un
nio muchas veces necesitan ser entrenados. Aprender a
montar una bicicleta es una habilidad, pero montar una
bicicleta de tal manera que no lastime a nadie es cuestin
de conducta. Aprender a nadar es una habilidad, pero
tiranizar a otros nios en el agua es un comportamiento
mal encaminado. Contrastamos estos dos porque es
importante entender la diferencia entre los dos. Es
incorrecto tratar un acto moral como una habilidad, y es
igualmente incorrecto tratar las deficiencias en cuanto a
las habilidades como una debilidad moral.

Hay tres elementos esenciales necesarios en el desarrollo
de las habilidades: paciencia, consejo y motivacin. Para
que un nio est dispuesto a invertir el tiempo y el
esfuerzo en la prctica esencial del desarrollo de una
habilidad, ha de haber alguna fuente de satisfaccin que
provea la motivacin. Esa motivacin viene por medio del
elogio de los padres y por incentivos.
108 108 108 108

H2 Elogios Verbales

Una fuente de motivacin comn para el desarrollo de las
habilidades de un nio es la satisfaccin personal que se
obtiene con los elogios verbales que se les dan (Proverbios
15:23b; 25:11). Por ejemplo, "Buen trabajo agarrando el
baln, Juan. Puedo notar cuanto te ha ayudado practicar."
O, "Jennifer, estoy escuchando cmo tocas el piano. Se
nota cuanto has mejorado en esta semana por practicar
cinco minutos ms al da."

Enlaza tus palabras de aliento a la causa y el efecto de los
esfuerzos de tu hijo. En ambas ilustraciones, el elogio fue
ligado al mejoramiento que vino como resultado de la
prctica. Ligar el elogio a una actividad especfica ayuda
al nio a medir el valor de la prctica y le alienta a
continuar sus esfuerzos.

Los nios a menudo comparten sus pequeos xitos con
sus padres con el propsito de recibir elogio. Tal
confirmacin alienta sus corazones. Por ejemplo, cuando
Becky se acerc a su mam para mostrarle el dibujo que
haba pintado, su mam le felicit la pulcritud al decir,
"Qu bien que no te saliste de la raya, Becky." Sin
embargo, hemos encontrado que el elogio ms efectivo
para motivar una habilidad viene cuando el nio no lo
espera. Por ejemplo, si la mam de Becky se hubiera dado
cuenta inesperadamente de qu bien haba coloreado y
luego le hubiera elogiado, hubiera significado aun ms
(Proverbios 27:2). Como el elogio no se esperaba, ser
recordado cada vez que se repita la actividad. El elogio
109 109 109 109
inesperado se vuelve un motivo silencioso para hacer
logros.

H3 ncentivos para alcanzar metas

Una segunda manera de alentar a los nios es dndoles
incentivos para alcanzar metas. Los incentivos para
alcanzar metas son premios tangibles y externos que se
usan para motivar a un nio a intentar con ms ganas en
un rea particular de desarrollo. Los padres deben usar los
incentivos para motivar acciones asociados con
habilidades, talentos y atributos fsicos naturales, pero no
para cambiar el comportamiento.

Los padres pueden usar incentivos para ayudar a ensear a
un nio a montar bicicleta, colorear un dibujo, mejorar una
calificacin o aprender a escribir a mquina. Todas estas
actividades moralmente neutras podran ser utilizadas con
incentivos. Pero no todas las actividades moralmente
neutras estn relacionadas con las habilidades. Por
ejemplo, comer papas en el sof es moralmente neutral,
pero no tiene que ver con el desarrollo de una habilidad.

Porque vivamos cerca de un lago, queramos que nuestros
hijas supieran nadar. Para facilitar el aprendizaje de Amy,
le ofrecimos un incentivo al decir, "Amy, si aprendes a
nadar este verano del muelle de abuelito hasta la boya
amarilla, te compraremos el juego de buceo que viste en la
tienda." Ese verano el aprender a nadar le fue una
prioridad. Su motivacin aument con el incentivo.
Trabaj diligentemente, aprendi a nadar hasta la boya y
recibi su esnorkel amarillo. Si no hubiera alcanzado la
110 110 110 110
meta, hubiera recibido elogio por el intento, ms no el
incentivo.

Ten cuidado de no sobre usar los incentivos o de usarlos
de tal manera que desanime al nio. Eso sucede cuando un
padre espera ms del nio de lo que es razonable para su
edad. A los cuatro aos, Amy aprendi a nadar una
distancia adecuada, pero todava no estaba lista para nadar
todo el largo del lago. Tal demanda hubiera nulificado el
propsito y el beneficio de un incentivo.

C1 Comportamiento

Como se mencion anteriormente, las acciones de un nio
son morales o moralmente neutras. Las habilidades y los
talentos son actividades moralmente neutras. El
comportamiento est asociado con los deberes del
corazn; los padres motivan el corazn animando o
corrigiendo. Ambas actividades son importantes, y
ninguna es verdaderamente efectiva sin la otra.

C2 Animo

El estmulo dado correctamente por los padres en el
contexto de una relacin bblica, puede ser un excelente
motivador de comportamiento correcto. Fuera de ese
contexto, las palabras de estmulo pueden sonar hipcritas.
Los comentarios de un pap quien no toma el tiempo para
establecer una relacin con su hijo o hija se vuelve frases
sin significado. Una palabra de estmulo no es igual a un
padre que estimula.

111 111 111 111
Cada uno de nosotros disfruta el recibir un gesto grato o
un "bien hecho" de alguien con influencia. Encontramos
apreciacin al escuchar como nuestras acciones agradan o
ayudan a otros. Nuestros hijos no son diferentes. Ellos son
animados cuando les llega un elogio justificado.
Desafortunadamente, esta es un rea donde muchos padres
fracasan, particularmente durante los primeros aos.
Durante ese tiempo, los padres estn tan preocupados con
buscar el control continuamente corrigiendo a sus hijos
que se les olvida darles nimo. Y, por supuesto, todos
sabemos por experiencia personal que la ausencia de
estmulo es desalentadora.

A1 Animo pre-actividad

El aliento antes de la actividad es el que se da verbalmente
antes de un comportamiento necesario y esperado. Se hace
de dos maneras: a travs de los recordatorios verbales y
con preguntas de dilogo.



A2 Recordatorio Verbal

Los padres deben animar un comportamiento correcto con
recordatorios verbales tales como, "Juan, la Sra. Mndez
va a venir a almorzar hoy. Recuerda saludarla cuando
entre a la casa. Eso sera muy respetuoso." O, "Jos,
recuerda que no se puede correr en el templo. All es
donde alabamos a Dios." En ambos ejemplos, el padre
recuerda al nio verbalmente lo que se espera de l y la
razn por la cual se espera eso.
112 112 112 112

A3 Preguntas de dialogo

Los padres tambin pueden lograr el nimo pre-actividad
con el uso de preguntas de dilogo. Con los recordatorios
verbales, t le dices al nio lo que se espera de l; con el
mtodo del dilogo, el mismo nio te dice lo que se espera
de l. Este mtodo se usa mayormente (pero no
exclusivamente) con nios menores de cinco aos. Yendo
al supermercado, una mam puede preguntar, "Quin me
puede decir las reglas para cuando estemos en la tienda?"
Un nio tal vez diga, "No correr, no tocar los productos y
tenemos que estar a tu lado." Mam responde con palabras
de aliento al recibir las respuestas correctas.

Los nios chicos son ms propensos a aduearse de su
comportamiento cuando se escuchan a s mismos
verbalizar los reglamentos de conducta y al recibir elogios
por su buen comportamiento.

A4 Animo Post-actividad

El nimo post-actividad fortalece el comportamiento
despus del hecho. Se hace a travs del uso correcto de
premios y del elogio verbal.

A5 Premios y Elogios

Los premios pueden ser tangibles (unos chicles) o
intangibles (un paseo al parque). Se ofrecen para fortalecer
comportamiento, no para estimularlo. El elogio y aliento
verbal estimularn un comportamiento, pero el propsito
113 113 113 113
de un premio es confirmar y reforzar un comportamiento.
La mam de Juan podra decir, "Juan, como te portaste tan
bien en la tienda hoy, Mam te quiere comprar algo
especial." Este es un ejemplo de premio para el nio. Ella
prest atencin a la buena conducta del nio en la tienda y
mostr su aprecio por l.

Ofrecer a tu hijo algo a cambio de un buen
comportamiento antes de llegar a la tienda es chantaje, no
un premio. Es una splica manipulativa a los deseos de la
carne y los deseos de los ojos que tiene el nio (I Juan
2:16a). Los nios debieran ser premiados por su
obediencia, pero no deben ser obedientes a cambio de un
premio.

Cuando los padres abusan de los premios, la obediencia
del nio se vuelve condicional, y hasta dependiente de
ellos. Cuando eso sucede, el nio si acaso cumplir con un
buen comportamiento superficialmente, demostrando
conformidad externa pero no interna. Como una foca
entrenada, el nio ha aprendido hacer sus maas slo para
recibir el premio al final de la obra. En este caso, el nio
basa su obediencia sobre estmulos externos y no sobre
algo interno. Chantajear a un nio produce resultados
temporales. El premiar a un nio adecuadamente motiva
su corazn, el lugar que realmente quieres influir.



C3 Correccin

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Los padres deben corregir tanto los errores infantiles como
el desafo abierto de sus hijos. La clase de correccin
depende de la presencia o la ausencia de un mal motivo.
Fue un accidente o fue intencional? Dos nios pueden
desempear la misma accin, pero para uno es necedad y
para el otro es una accin infantil. Estas designaciones
llegan a ser los factores que determinan qu clase de
correccin es la adecuada. De hecho, la primera pregunta
que los padres deben hacerse cuando se necesita la
correccin es esta: Fueron las acciones de mi hijo el
resultado de un comportamiento infantil o de la necedad?
La manera como respondas a esa pregunta determinar
qu clase de correccin se necesita.


C4 La accin infantil

El Apndice Uno define la accin infantil como una
inmadurez inocente. El trmino inocencia se refiere a los
motivos. No todo comportamiento incorrecto de parte del
nio es producto de una intencin rebelde. Si fuera as,
sera necedad, y requerira consecuencias diferentes. En
qu momento la accin infantil se vuelve necedad? En el
momento que los padres dan una instruccin a la cual el
nio intencionalmente no hace caso. Hasta que los padres
den una instruccin, las acciones no rebeldes se quedan en
el nivel de accin infantil.

Los errores infantiles, no-rebeldes, de todas maneras
tienen que ser corregidos, porque un nio al cual se le
consiente avergonzar a su madre (Proverbios 29:15). El
nio cuya mam no corrige su accin infantil llegar a ser
115 115 115 115
una persona que hace lo incorrecto. El nio cuyos padres
no corrigen su necedad llegar a ser un malhechor. El
primer paso en la correccin del comportamiento infantil
comienza con una advertencia. Si el nio hace caso omiso
a la advertencia, entonces las consecuencias relacionadas
necesitan ser aplicadas.

Cr1 Amonestacin

El corregir la accin infantil comienza con la
amonestacin (Efesios 6:4). La palabra amonestacin
significa poner en la mente o advertir. Al ser relacionada a
la educacin de los nios, quiere decir advertir a un nio
que sus acciones no son sabias y que puede traer
calamidad sobre s mismo o a otros. Eso es lo que el
sacerdote El en el Antiguo Testamento fall en hacer en I
Samuel 2:24. Honr ms a sus hijos que a Dios.

Natn se caracteriza generalmente por llevar su bicicleta al
fondo del garaje. Hoy, su pap encontr la bicicleta en el
jardn. Por esa ofensa inusual, su pap amonest a Natn
para guardar la bicicleta en un lugar seguro cuando
termine de jugar. Esa advertencia sirvi para animar a
Natn a ser responsable. Si el pap de Natn encuentra la
bicicleta en el jardn maana, puede aplicar ciertas
consecuencias relacionadas a la falta de responsabilidad de
parte de Natn.

Cr2 Consecuencias Relacionadas

Algunos errores infantiles sobrepasan la etapa de
advertencia y requieren consecuencias inmediatas. Esas
116 116 116 116
consecuencias deben: (1) relacionarse al error, y (2) ser
lgicas. El propsito de una educacin consecuencial es
estimular una buena mayordoma y causar que el nio
acepte la responsabilidad por acciones imprudentes y no-
rebeldes. Los errores infantiles pueden ocurrir con objetos
personales, privilegios, y el comportamiento personal, o
con cualquier combinacin de los tres.

Cr3 Propiedad

El ensear a un nio a como ser un buen mayordomo de
sus posesiones le ayudar a ser responsable con la
propiedad de los dems. Despus de advertirle a Natn
acerca de dejar su bicicleta en el jardn, su Pap us el
segundo nivel de correccin al aplicar las consecuencias
relacionadas. Le quit la bicicleta a Natn por un par de
das. Esa respuesta ayud a Natn a aprender que con el
privilegio de montar bicicleta viene la responsabilidad de
cuidarla. Una explicacin siempre debe acompaar a la
educacin en la mayordoma. Los padres debieran instruir
pensando en el futuro, dndose cuenta que la leccin de
hoy pudiera prevenir una mayordoma irresponsable en el
futuro-una mayordoma que podra costar miles de pesos.

Cr4 Privilegio

Un padre tambin puede estructurar las consecuencias
relacionadas para ayudar a que un nio sea responsable
con un privilegio. Por ejemplo, Ceci pregunt si poda dar
unos cacahuates a los pjaros. Su mam contest que s
pero con una condicin. Le dio a Ceci instrucciones de
romper la cscara sobre el csped y no en la terraza como
117 117 117 117
lo haba hecho la vez anterior. Cuando la mam de Ceci la
encontr parada en la terraza con las cascarillas alrededor,
aplic una consecuencia. Como Ceci no haba ejercitado
un comportamiento responsable segn las instrucciones
que haba recibido, su mam le neg el privilegio de dar
de comer a los pajaritos por un par de semanas. La nia
tambin tuvo la responsabilidad de recoger la basura.

Cr5 Responsabilidad Personal

Los padres deben hacer que sus hijos sean personalmente
responsables por sus accidentes no-rebeldes que afectan a
otras personas o a la propiedad ajena. Un da mi hija
estaba jugando "busca-busca" en la casa y accidentalmente
tropez sobre el cordn de la lmpara, jalndolo de su
lugar. Aunque no fue intencional, ella era la responsable
de su error. Aunque no quiso romperlo, el dao se hizo.
Aplicamos las consecuencias relacionadas para ensearle a
aceptar la responsabilidad por sus errores y ayudarla a
saber cmo corregirlos.

Basndonos en su edad, le exigimos unas tareas ms en la
casa para ganar el dinero suficiente para pagar su error.
Hacer restitucin fue parte de las consecuencias. Exigimos
un pago de su parte para que entendiera los conceptos de
labor, dinero, el valor de la propiedad y responsabilidad
personal.

C5 La necedad

Un nio no est actuando infantilmente cuando es
desobediente; se est portando neciamente. Los padres
118 118 118 118
deben entender todo lo que abarca esta palabra. La
necedad quiere decir engao, fraude, desobediencia y otros
comportamientos no sabios o rebeldes. La rebelin puede
ser activa o pasiva. La rebelin activa es un desafo
directo- desobedecer, mal responder a los padres, negarse
a aceptar la correccin, o el rechazo de cualquier forma de
autoridad.

La rebelin pasiva es un desafo indirecto. A menudo
comienza con una actitud oculta de parte del nio, y
eventualmente se demuestra en la cara con una mirada
desafiante o altanera. Otras formas de rebelin pasiva
podran incluir fingir no haber escuchado una orden,
alegar ignorancia despus de ser agarrado con "las manos
en la masa", hacer algo bueno o chistosito para evitar
cumplir con una orden o decir constantemente "Se me
olvid." En esta ltima situacin, el problema no es
solamente la falta de recordar la instruccin, sino tambin
la falta de esforzarse por aprender la leccin. El olvido no
es un pretexto. Puede ser una razn, pero no es un
pretexto. Puedes educar el "olvido" del nio con el uso de
consecuencias lgicas.

El resentimiento, poner mala cara y el lloriqueo pueden ser
otras formas sutiles de la rebelin pasiva. Con demasiada
frecuencia los padres hacen caso omiso a estas formas,
enseando as a sus hijos que ellos tolerarn ciertas clases
de rebelin, pero no otras. Esa reaccin le enva una seal
mixta al nio, y socava cualquier educacin de carcter
que pudiera suceder. El comportamiento necio necesita
correccin, pero los padres no debieran corregir toda clase
de necedad de la misma manera, o con la misma fuerza de
consecuencias. Los padres deben considerar los siguientes
119 119 119 119
cuatro factores al hacer un juicio sobre un acto necio de
parte del nio:

la frecuencia de la ofensa
la edad del nio
el contexto del momento
la Caracterizacin general de comportamiento del
nio

Una vez que los padres han identificado un
comportamiento necio o rebelde y han considerado estos
cuatro factores, deben entonces determinar el nivel
apropiado de la consecuencia. Al considerar la
consecuencia, los padres deben tambin considerar la
primera regla de la correccin: el castigo tiene que estar de
acuerdo con la ofensa. Un castigo demasiado fuerte
exaspera al nio; un castigo demasiada ligero falla en su
valor correctivo sobre la ofensa.

Como sabemos que las ofensas van de infracciones
menores e infrecuentes hasta el desafo abierto, la
correccin debe reflejar el grado de la ofensa. En trminos
generales, la necedad de un nio cae en uno de estos tres
niveles:

Infracciones menores que piden correccin verbal,
Infracciones que necesitan alguna accin y que
piden ms que una llamada de atencin, y
Ofensas que requieren el peso completo de la ley.

Estos tres niveles no son secuenciales. Esto es, no
necesariamente siguen en orden. De hecho, en los
120 120 120 120
primeros aos del nio el nivel tres se usa ms que los
niveles uno o dos. Los padres deben reservar los niveles
uno y dos, las advertencias y reprimendas leves, para casos
que son menos comunes.

Nivel 1: Amonestacin Verbal

El primer nivel de ofensa pide una advertencia. La
advertencia no disminuye la importancia ni la necesidad
de obediencia a la primera. No castigaras a un nio por
una sola infraccin si l se caracteriza por su acatamiento
inmediato. Aunque su infraccin pueda ser rebelda segn
la letra de la ley, no requiere el peso completo del castigo,
pero el peso correcto de la justicia. Debes considerar sus
acciones como una ofensa de primer nivel a la luz de su
comportamiento normal. La amonestacin es la
consecuencia adecuada en este contexto.

Considerando las circunstancias y la caracterizacin del
comportamiento del nio, cualquier consecuencia aplicada
con mayor gravedad que una advertencia potencialmente
podra devastar la motivacin del nio por la excelencia
moral. Los nios se exasperan cuando los padres
persiguen la perfeccin y no la excelencia, en especial
porque ellos mismos no son perfectos.

Las advertencias no necesitan ser repetidas a diario. Con la
ilustracin anterior, Natn recibi una advertencia por
haber dejado su bicicleta afuera, no recibi correccin. l
no se caracterizaba por su desobediencia ni por una
mayordoma deficiente. Pero, si un nio repite el mismo
121 121 121 121
comportamiento a diario, entonces sus acciones van
mucho ms all de una ofensa de nivel uno o dos.

Nivel 2: Amonestacin Verbal y Accin

Las ofensas del nivel dos incluyen comportamientos
nuevos (pero inaceptables) que estn volvindose ms
comunes, viejos hbitos que estn surgiendo de nuevo, o
la advertencia de ayer a la cual se le ha hecho caso omiso.
La consecuencia puede ser una "palmadita" en la mano o
una nalgada y una reprimenda general.

Los padres tambin pueden usar lo que llamamos un
tiempo fuera para reflexionar. Proverbios 22:3 dice, "El
avisado ve el mal y se esconde; mas los simples pasan y
reciben el dao." El objetivo de un tiempo fuera para
reflexionar es ayudar al nio a ser prudente, prever el mal
y evitar el castigo haciendo lo correcto. Aqu hay un
ejemplo de una ofensa nivel dos y la consecuencia
aplicada.

Becky, Juan y Natn estaban jugando pelota en el patio.
Su mam, la Sra. Prez, se acerc y advirti a los nios
que fueran cuidadosos y no patearan la pelota en el nuevo
jardn. Mientras observaba desde la ventana de la cocina,
la Sra. Prez se dio cuenta de la falta de cuidado de parte
de Becky, pues se notaba por el nmero de veces que la
pelota lleg al borde del jardn. Antes de que Becky se
metiera en un problema ms serio, la Sra. Prez le asign a
una silla en el patio por cinco minutos-no como castigo,
pero para ayudarla a calmarse y ganar auto-control.

122 122 122 122
El juego descuidado de Becky era necedad porque no
tom en serio la advertencia de su mam. Aunque la
pelota nunca lleg al jardn, era evidente que la precaucin
no era parte del juego de Becky. Las instrucciones dadas
por la Sra. Prez incluan tanto la precaucin como el
hecho de no meter la pelota al jardn. La ofensa pidi algo
ms que una advertencia pero algo menos que una
consecuencia de nivel tres.

La mam de Becky us un tiempo fuera reflexivo cuando
le mand a la silla del patio. Un perodo de reflexin
obliga el nio a detener lo que est haciendo y a pensar.
Tiene que sentarse, no como castigo, pero como un tiempo
para controlar sus pensamientos y sus acciones y pensar en
el camino que est tomando antes de que llegue a
consecuencias mayores. Un tiempo fuera es la ltima
parada antes de meterse en problemas. La idea es hacer
que el nio se pregunte, "Realmente quiero seguir en esta
direccin?" Si se trata de un comportamiento nuevo o un
hbito viejo surgiendo nuevamente, ests llamando la
atencin al comportamiento y ests dejando que el nio
tome la decisin de hacer lo correcto. Si el nio falla en
responder adecuadamente, su comportamiento
automticamente se vuelve una ofensa de nivel tres.

Utilizar los tiempos fuera como una prctica cultural no es
un sustituto efectivo para las ofensas repetidas que piden
correccin. De hecho, contrario a la opinin popular,
utilizar los tiempos fuera como un mtodo primordial de
castigo es una de las clases de consecuencias menos
satisfactorias. Hay dos razones tras este enunciado.

123 123 123 123
Primero, el nio pocas veces asocia el sentarse en la silla
con un acto por el cual se le est castigando porque la
frustracin del padre es usualmente un factor ms
dominante en la situacin que el acto en s. Como
resultado, el nio tiende a asociar la frustracin de los
padres con su tiempo fuera en vez de pensar en el
comportamiento incorrecto. El nio no est sentado en la
silla contemplando los beneficios de una vida virtuosa, ni
est golpendose, diciendo "O qu pecador soy."

Segundo, hay muy poca equivalencia de castigo. Un
tiempo fuera de cinco minutos por haber pegado a su
hermana con un bate duro de plstico le ense a Jos el
valor equivocado de su ofensa. De la experiencia aprendi
que el dolor y el moretn de su hermana eran equivalentes
a cinco minutos en la silla. Aun as, los nios como Jos
reciben menos tiempo por un mal comportamiento. Es
esta la justicia bblica?

Creemos que un tiempo fuera para reflexionar tiene un
lugar y un propsito particular . Pero hay una gran
diferencia entre usar un tiempo fuera antes de ocurrir la
ofensa comparado con despus de que ha ocurrido. Los
tiempos fuera sirven para ofensas de nivel dos cuando son
oportunidades para reflexionar.

Nivel 3: Castigo Consecuente

Este nivel de ofensa se refiera a actos rutinarios y actitudes
de rebelin, tanto activos como pasivos, y a las
violaciones morales en contra de los dems, incluyendo
124 124 124 124
los hermanos, compaeros, padres y otros en posiciones de
autoridad.

Los siguientes escenarios aclararn algunos de estos
puntos. Despus de poner unas nuevas puertas francesas
en mi oficina, mi nieta de dos aos encontr divertido
abrir la puerta, atravesar, cerrarla, y luego volver a
comenzar. Su pap le dijo que dejara de jugar con las
puertas nuevas de su abuelito. Su acatamiento slo tard
quince minutos antes de que pusiera a prueba la
instruccin de su pap. Su rebelin fue activa y directa,
pidiendo correccin de nivel tres. Ella no necesitaba ms
advertencias, porque su pap le acababa de dar
instrucciones. En contraste, vamos a suponer que Mara
hubiera cumplido con la instruccin de su pap. Por eso,
su pap le hubiera dado aliento y elogio.

Pasaron tres semanas antes de que Mara volviera a
visitarme, y ella pronto volvi a descubrir las puertas. Al
tocar la manecilla de la puerta, escuch la voz de su padre,
"Mara, Pap te va a dar una advertencia: no juegues con
las puertas de Abuelito." Debido al tiempo que haba
pasado desde la previa advertencia, y dado su edad, su
pap correctamente le dio una advertencia de nivel uno. Le
amonest a hacer lo correcto aunque se lo haba dicho
desde hace tres semanas. Ella acat la advertencia y se fue
a su caja de juguetes para distraerse.

En este caso, la advertencia no socav el carcter de
obediencia a la primera. No ests eliminando la necesidad
de obediencia, pero ests pesando una desobediencia
potencial a la luz del contexto, la edad del nio y la
125 125 125 125
caracterizacin del comportamiento. Este tercer nivel de
ofensa requiere diferentes tipos de correccin dolorosa.

F1 Dolor

El dolor es un regalo de Dios, no es el resultado de la
cada de Adn. El dolor nos advierte que algo anda mal y
necesita atencin. En el proceso de la educacin el mismo
axioma es cierto. El dolor tiene un propsito: ayudar al
nio a enfocarse y obtener auto-control sobre una
debilidad moral en particular. Ya sea en la desobediencia,
el responder, o la mentira, el dolor juega una parte en el
proceso de desarrollo. Llama la atencin seriamente a una
condicin que desesperadamente necesita cambiarse. En la
educacin infantil, el dolor vendr en una de dos formas:
por consecuencias naturales o por consecuencias
estructuradas. En las primeras, el dolor es el resultado
natural de un comportamiento incorrecto; en las segundas,
necesita ser creado artificialmente.

F2 Consecuencias Naturales

Los actos rebeldes y desafiantes a veces producen su
propio dolor como el resultado natural de un
comportamiento necio. Por ejemplo, la mam de Becky le
dijo que dejara de correr en la acera porque podra caerse
en las grietas. Becky neciamente no hizo caso, y su
desobediencia result en unas rodillas raspadas y
amoratadas. En ese caso, la mam de Becky no le dara
nalgadas por no haber hecho caso. Pero s, tomara ventaja
de las rodillas ardientes usndolas para amonestar a Becky
126 126 126 126
acerca de la obediencia y la necesidad de escuchar la
sabidura de su mam.

No permitas que la educacin por el uso de consecuencias
naturales o lgicas te perturbe o te controle. Por ejemplo,
el nio a quien le encanta ir a la escuela pero nunca est
listo a la hora solo provoca que Mam est corriendo,
creando una situacin estresante. He aqu nuestra
recomendacin. Si la escuela comienza a las 9:00 a.m. y
les lleva diez minutos llegar all, no le digas al nio, "Si no
ests listo a las 8:50 a.m., no irs hoy a la escuela." Ese
plazo solamente pone ms presin sobre ti, porque te deja
en un estado de tensin preguntndote si el nio va a
terminar o no. Pon el plazo para las 8:30 a.m. Si no est
listo a esa hora, pierde el privilegio de ir a clases.

Con este plazo ms temprano, no te estresas,
preguntndote si vas a llegar a tiempo. Le puedes advertir
al nio a las 8:25 a.m. que le quedan cinco minutos. Pero,
si l elige por sus acciones presentarse despus de las 8:30
a.m., el privilegio de ir a la escuela debe ser removido. No
te suavices, ni te retractes del plazo dado, aun si aparece a
las 8:31 a.m. Eso solamente comprueba que tu palabra no
vale mucho, y no ensea al nio la disciplina de manejar
bien su tiempo. El nio necesita saber que algunas cosas
en la vida son muy exactas. Una excepcin, sin embargo,
ocurre cuando un nio se caracteriza por estar listo a la
hora, pero se retrasa una vez. Quitar el privilegio en este
caso no sera aceptable, y tal vez ests violando
Colosenses 3:21.

F3 Consecuencias Estructuradas
127 127 127 127

El dolor no siempre viene como consecuencia natural de
un comportamiento necio. Cuando no viene naturalmente,
necesita ser creado artificialmente a travs de
consecuencias estructuradas. Las consecuencias
estructuradas vienen por medio de la correccin fsica, el
aislamiento, la prdida de privilegios o consecuencias
lgicas.

F4 La Correccin fisica

El trmino cultural para las consecuencias artificiales es
"dar nalgadas." El trmino bblico es "correccin."
Correccin quiere decir causar dolor con el propsito de
rectificar un comportamiento. El propsito no es castigar
un comportamiento o vengarse del nio. Dios no es
vengativo, y eso no es el propsito de la correccin. Las
referencias de las Escrituras para la correccin son
Deuteronomio 8:5, Hebreos 12:6-7, II Samuel 7:14,
Apocalipsis 3:19, y Proverbios 19:18.

La correccin es la mejor palabra para representar la
intencin divina de Dios para que los padres utilicen un
dolor fsico para corregir las actividades rebeldes del nio.
El omitir el dar nalgadas como una disciplina legtima
obliga a los padres a usar otros mtodos inadecuados para
controlar el comportamiento rebelde de sus hijos, o les
obliga a abandonar cualquier estndar razonable de
conducta moral. La manipulacin con la culpa o el amor
condicional a menudo es el mtodo usado. Las cicatrices
profundas de estos mtodos son permanentes; una marca
roja de una nalgada no lo es. Los nios cuyos padres los
128 128 128 128
manipulan viven con miedo al rechazo, lo cual es peor que
el miedo (dolor) de la correccin. Por eso el dolor de la
correccin es una manera misericordiosa de tratar la
rebelin-se hace y se termina. El prximo captulo se trata
del tema de la correccin.

F5 Aislamiento

Los nios son seres sociales. El aislamiento significa una
prdida temporal del privilegio de contacto social. Por
ejemplo, cuando un nio continuamente perturba el juego
grupal, una opcin es aislarlo y que juegue solo. El dolor
es la separacin. En ese caso, no se le quita el tiempo de
juego, pero ha perdido el privilegio de jugar con los
dems.

El aislamiento puede acompaar o seguir la correccin,
pero no se debe usar habitualmente como un sustituto.
Cuando un padre manda a su hijo a su cuarto bajo estas
condiciones, no debe ser para jugar, sino para pensar. Se
debe usar este mtodo para llamar la atencin a las ofensas
ms serias.

Finalmente, el aislamiento no es una disciplina final.
Como otros elementos de la disciplina, puede ser muy
efectivo cuando se usa adecuadamente y muy inefectivo
cuando se mal usa. El aislamiento como una consecuencia
estructurada puede comenzar desde los nueve meses de
edad y puede ser usada hasta la adolescencia. Un nio
debe aprender que l es responsable de controlar su
comportamiento en entornos sociales. El aislamiento es
129 129 129 129
una herramienta que le puede ayudar a ganar ese auto-
control.

F6 Consecuencias Lgicas

En general, el propsito del castigo es ayudar al nio a
aceptar la responsabilidad por sus actos rebeldes o no-
rebeldes. La clase de consecuencia est sujeta a
consideracin por la edad del nio. Es diferente cuando un
nio de tres aos desobedece la instruccin de su mam y
recibe una nalgada por su desobediencia. Supn que un
nio de ocho aos no vuelve enseguida de la escuela como
se le haba instruido. Cmo se debe tratar eso? Aunque el
acto puede ser igualmente desobediente, las consecuencias
pueden incluir una respuesta correctiva diferente debido a
su edad. Como el propsito de la correccin es ayudar al
nio a autogobernarse segn principios morales, los padres
deben escoger una consecuencia que mejor sirva a ese
propsito. Con el ltimo ejemplo, la prdida de un
privilegio o de sus salidas puede ensear al nio de ocho
aos la seriedad de sus acciones mejor que una nalgada.
Lo contrario usualmente se aplica a nios ms chicos.

Las consecuencias lgicas pueden suceder adicional o
independientemente de la correccin fsica. Un padre debe
considerar las circunstancias, la edad del nio y el motivo
tras la accin al decidir qu medidas de castigo seran
mejor para el nio. Cualquier consecuencia que utilice el
padre, debe estar lgicamente asociada con la ofensa.

Preguntas De Repaso

130 130 130 130
1. Qu es disciplina bblica? Cul es el propsito
de Dios?
2. Explica las diferencias entre comportamiento
moral y comportamiento moralmente neutro.
3. Explica el propsito de los incentivos para
alcanzar metas. Para qu se usan?
4. Qu pregunta deben hacerse los padres cuando
consideran la forma adecuada de correccin?
5. Cul es el propsito de un premio? Qu motiva?
6. Cmo se usan incorrectamente los premios?
7. Explica la diferencia entre rebelin activa y pasiva.
8. Al corregir a un nio, cuales cuatro factores
debieras tomar en cuenta? Cul es el primer
reglamento de la correccin?
9. Anota y resume los tres niveles de ofensas.
10. Explica la diferencia entre un tiempo fuera para
reflexionar y el aislamiento. Tambin, explica el
propsito de un tiempo fuera para reflexionar.
11. Cul es la diferencia entre consecuencias
naturales y estructuradas?

Esta 8emana En Casa

Estudie la tabla sobre la disciplina y est preparado para
llenar toda la tabla sin ver sus apuntes.


131 131 131 131
GUA8 PARA LA
CORRECCON F8CA


A travs de la historia, la correccin con dolor fsico ha
sido el mtodo comn para moldear el comportamiento
desafiante de un nio. Por ejemplo, en los siglos ocho y
nueve, los sacerdotes crean que los nios que lloraban
mucho lo hacan porque estaban posedos por demonios.
Para exorcizar a los demonios, ellos oraban y azotaban
repetidamente a los nios. De ese perodo histrico vino el
dicho "Hay que sacarle el demonio".

El pegarle a los hijos es una manera universal de
correccin y no una fabricacin de las creencias Judeo-
cristianas. Aun las culturas que rechazan la Biblia,
consideran la correccin fsica necesaria para corregir la
rebelin de un nio. La misma naturaleza nos ensea que
existe un lugar para la correccin fsica. Todos los
animales superiores le pegan a sus cachorros en ocasiones
para cambiar un comportamiento no deseado.

Aunque varias declaraciones han sido hechas con el
propsito de desaprobar la correccin fsica de los hijos
como un mtodo necesario y til para la disciplina, por el
momento no existen estudios legtimos para apoyar estas
declaraciones. Existen varias aserciones ideolgicas falsas
que se ofrecen generalmente con el propsito de intimidar
a los padres, pero no un estudio serio y cientfico. He aqu
algunos ejemplos de estas declaraciones sin respaldo.
132 132 132 132

1. La correccin fsica no funciona.
2. La correccin fsica slo ensea violencia a los
hijos.
3. La correccin fsica slo ensea que uno puede
obtener lo que quiere utilizando la fuerza.
4. La correccin fsica ensea a los nios a pegar a
otros nios.
5. La correccin fsica es abuso de menores.

Algunas personas insisten en decir que la correccin fsica
no funciona. Llegan a esta conclusin, en su mayora,
partiendo de pensamientos ideolgicos y no de la
experiencia prctica. Por supuesto que la correccin fsica
funciona. Esta es la razn por la cual la mayora de los
padres lo utilizan para corregir el carcter rebelde de sus
hijos. Un punto a favor de la correccin fsica son los hijos
de los padres que no lo utilizan- se nota. El hecho de que
los padres pueden mal usar este instrumento de disciplina
no es nada nuevo, pero esto no es argumento en contra de
la necesidad de la correccin fsica.

Si la correccin fsica ensea violencia, cmo pues se
explica el hecho de que los hijos de padres que nunca les
pegaron sean tan violentos? Si la correccin fsica ensea
a los nios a pegar y abusar de una posicin de poder,
cmo pues se explica que nios a los que no se les pega
le peguen y abusen de otros nios? El problema va mucho
mas all que el simple hecho de ejercer correccin fsica a
los hijos- es un problema del corazn humano.

Irnicamente, mientras ms se aleja la sociedad del uso
legtimo de la correccin fsica, ms violenta se vuelve.
133 133 133 133
Mientras ms se intimida a los padres de familia para no
practicar la correccin fsica con sus hijos, con mayor
claridad pueden los padres ver la necesidad de utilizarla.

La Correccin Fisica Y El Desarrollo De
Caracter

Puesto que la disciplina desarrolla un gobierno interno al
educar al nio en principios morales, habr ocasiones en
que el uso de fuerza controlada ser necesario para obtener
la meta deseada. Control sin direccin es autoritario;
direccin sin control suficiente es permisiva. Los
cristianos con seguridad dicen que la Biblia apoya la
correccin fsica. Esto es verdad. La Biblia estimula a la
correccin fsica pero no lo demanda. Nosotros apoyamos
su uso porque es parte de la literatura de la sabidura de
los Proverbios y es usado en conjunto con una educacin
justa y virtuosa.

El libro de Proverbios es justamente eso- proverbios
inspirados por el Espritu Santo llenos de verdad y
principios para una vida justa y virtuosa. Es por esto que
creemos que la correccin fsica es precepto de sabidura
ms que un mandato directo. Es una herramienta eficaz
asistiendo en el proceso de crecer a un hijo hacia una
madurez moral. La correccin fsica y la educacin en la
virtud no se excluyen la una a la otra sino al contrario, son
compaeras en la misma causa.

La correccin fsica es la forma ms intensa de disciplina
correctiva. La educacin bblica del carcter, por el otro
lado, representa el estndar ms alto de educacin moral.
134 134 134 134
Ambas trabajan en armona, juntas. La correccin fsica no
es efectiva como una consecuencia correctiva si los padres
no ponen igual atencin a la educacin moral del corazn.
Si t no ests trabajando de manera intensa en el corazn
de tu hijo ensendole las virtudes del amor, honor y
dominio propio, entonces te sugerimos que no le pegues a
tus hijo.

Castigo Fisico Cultural Y Correccin Fisica
Biblica

Dios determin el rol de los padres desde el principio del
tiempo. Estos deben actuar como gobernadores,
gobernando el exterior de sus hijos hasta que ellos sean
capaces de gobernarse a s mismos desde su interior.
Proverbios 22:6 dice, "Instruye al nio en su camino, y
aun cuando fuere viejo no se apartar de l." Como parte
de nuestra responsabilidad delegada por Dios est el uso
de fuerza controlada. Nuestra sociedad le llama pegar, dar
nalgadas o castigo; el concepto bblico es el de correccin
fsica. La correccin fsica significa el infligir dolor con
fuerza controlada en un individuo para modificar una
actitud interna. Por favor, noten que no es para castigar
comportamiento sino para cambiar la actitud que conduce
a un comportamiento equivocado.

Existe una gran diferencia entre castigo fsico y correccin
fsica bblica. Enlistados a continuacin estn nueve
contrastes importantes.

Castigo Fsico. Correccin Fsica Bblica
135 135 135 135
Es Algo Que Los Padres Le
Hacen A Sus Hijos
Es Algo Que Los Padres
Hacen Por Sus Hijos
Es Una Reaccin Activada
Por Frustracin (Padre)
Es Una Reaccin Activada
Por Rebelin (Hijo)
Se Usa Como Castigo De
ltimo Recurso
No Es Un Acto De Castigo
Sino De Amor.
Intenta Cambiar
Comportamiento Externo
Se Usa Para Cambiar
Actitudes Internas
Se Usa Con La Intencin De
Castigar Una Conducta
Se Usa Con La Intencin
De Cambiar Una Conducta
Se Practica A Travs De La
Vida Del Nio
Casi Finaliza Cuando El
Nio Cumple Los Cinco
Aos
Frustra Al Nio Borra La Conciencia
Culpable Del Nio
No Tiene Efectos Positivos
A La Larga
Moldea El Carcter Para
Toda Una Vida
Es Practicado Por La
Mayora De Los Cristianos
Es Practicado Por Casi
Nadie.


Correccin Fisica: Cuando Y Dnde

Las ofensas que ameritan la correccin fsica son aquellas
relacionadas con la rebelin. La rebelin es un asunto del
corazn que incluye desafo, falta de respeto,
desobediencia y cualquier fracaso intencional en el
aprender a recordar. El nio que constantemente dice: "se
me olvid" est en igual rebelin como el nio que
desobedece directamente. En este caso la rebelin no es el
hecho de no poner atencin a la instruccin dada sino es el
ni siquiera tratar de recordar la instruccin.
136 136 136 136

La sensacin de dolor hace que los nios pongan atencin
en cuanto a decisiones necias que conllevan a un mal
comportamiento. Los nios son impulsivos por naturaleza.
La correccin fsica sirve como un mentor para ensear al
nio a dominar sus impulsos necios y no convertirse en
esclavos de estos. La correccin fsica no es slo para el
momento sino para el futuro. As como las vacunas
protegen a un nio de enfermedades potencialmente
fatales, el dolor de la correccin fsica protege al nio de
los resultados devastadores de decisiones necias en su
futuro (Hebreos 12:11).

Los padres deben siempre considerar la dignidad de su
hijo al corregir fsicamente. Por lo tanto la correccin
fsica debe siempre ser un asunto privado entre el padre y
el hijo. No debes pegar directamente en la piel. NO debes
pegarle a tu hijo en pblico, frente a otros adultos, frente a
otros nios, y slo rara vez delante de su hermano o
hermana. El objetivo no es el avergonzar a tu hijo, ni el
intimidarlo al convertirlo en un ejemplo pblico al
pegarle.

La Correccin Fisica Ob]etiva Y 8ub]etiva

Los padres que educan a sus hijos a obedecer a la primera
ejercern mucha correccin fsica al principio pero mucho
menos a la larga. Un estndar ms alto exige objetividad al
eliminar el trabajo de tener que adivinar tanto para padres
como para hijos. Esto es correccin fsica objetiva. Tanto
el padre como el hijo saben cuando la correccin fsica
ser el resultado y cuando es necesaria. El nio es el que
137 137 137 137
determina si la correccin fsica se llevar a cabo como
resultado de lo que haga o no haga.

Los padres que no exigen obediencia a la primera le pegan
a sus hijos de manera subjetiva. Esto es, los padres
determinan subjetivamente la correccin fsica, a menudo
de acuerdo a cmo se sientan, y otros factores externos
que a veces no estn relacionados con las acciones del
nio. No existe consistencia ni es predecible en cuanto a
cuando le pegar el padre a su hijo. El nio esta en
suspenso, en miedo al no saber si su padre juzgar o no
sus ofensas. Entonces el nio cruza las fronteras y luego
presurosamente se regresa con la esperanza de no ser
atrapado.

Los padres que pegan a sus hijos de manera subjetiva son
culpables de estimular un comportamiento irresponsable
en sus hijos al tentarlos con el pecado. Los nios por
naturaleza se la juegan, el acercamiento subjetivo a la
correccin fsica solo sirve para estimular este querer
tomar riesgos.

Cuando la correccin fsica subjetiva se utiliza como
ltimo recurso, entonces este castigo esta muy cerca de ser
abuso. Cmo puede el nio saber con seguridad todas sus
opciones? De repente un da, un padre frustrado e
impulsivo que simplemente no est de humor, le pega. No
lidiar de manera apropiada con ofensas menores solo hace
mayor el potencial para el abuso. La educacin utilizando
la correccin fsica de manera subjetiva produce
resultados por debajo de lo satisfactorio.

138 138 138 138
Castigo Y Correccin

Correccin fsica y castigo no son dos palabras que se
pueden intercambiar como sinnimos refirindose a la
misma accin. Slo existe una manera de correccin fsica
pero muchas maneras de castigar. La correccin fsica
siempre se asocia a la rebelin, pero la rebelin no
siempre se corrige con correccin fsica.

Un nio sabe cuando ha desobedecido las reglas, y su
culpabilidad le recuerda constantemente esta violacin. La
culpa nos recuerda el pecado. La correccin fsica es el
precio a pagar para quitar esta culpabilidad y as libertar al
nio de esta carga. Si los padres no quitan esta culpa, el
nio vive bajo el peso del pecado. Cuando una ofensa
amerita una correccin fsica, los padres deben darla. Si en
vez le dan un castigo ms leve, la culpa permanece y el
nio la reprime y esto conlleva a ms comportamientos
antisociales.

Por ejemplo, el padre que utiliza el mtodo de tiempo-
fuera para ofensas que ameritan la correccin fsica slo
tiene xito en frustrar a su hijo. Mientras ms reprime el
nio su culpa, ms hiperactivo se vuelve. Tiende a probar
los lmites - retando a sus padres para que acten.
Nosotros creemos que esta es la manera en que el nio le
ruega a sus padres que hagan algo por su corazn que
siente culpabilidad.

Los Padres Oue Aman Practican La
Correccin Fisica

139 139 139 139
El entender la razn para practicar la correccin fsica y
las consecuencias de la rebelin reprimida debera
hacernos entender con mayor facilidad que la correccin
fsica es una expresin de amor por parte de los padres.
Esta es la misma analoga utilizada en el Antiguo y Nuevo
Testamento para describir a nuestro Padre Celestial y Su
amor por nosotros. Considera las palabras de Moiss:
"Reconoce as mismo en tu corazn, que como castiga el
hombre a su hijo, as Jehov tu Dios te castiga" (Deut.
8:5).

El escritor de hebreos lo declara de nuevo, "Porque el
Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe
por hijo. Si soportis la disciplina, Dios os trata como a
hijos; porque qu hijo es aquel a quien el padre no
disciplina?" (Hebreos 12: 6,7). El Seor entiende el papel
de la madre y el padre, y El ama a Sus hijos mil veces ms
de lo que cualquiera de nosotros puede amar a sus hijos.
Hemos recibido la instruccin de educar correctamente a
nuestros hijos teniendo la misma motivacin de amor
como Dios mismo. S, aun corregir fsicamente cuando sea
necesario.

Pero algunos padres escuchan a una extraa voz que les
dice algo contrario a las Escrituras: "pero Dios es amor, y
es con Su amor y paciencia que puedo soportar la
corrupcin de mi hijo y no pegarle a ese nio tan dulce".
El Espritu Santo habla y le contesta a esa voz: "El que
detiene el castigo, a su hijo aborrece; mas el que lo ama,
desde temprano lo corrige." (Proverbios 13:24). T no
quieres a tu hijo, sino lo aborreces si no lo corriges desde
temprana edad. "Castiga a tu hijo en tanto que hay
140 140 140 140
esperanza" (Proverbios 19:18a). Hay muy poca esperanza
despus si la correccin se descuida.

Escuchamos a la extraa voz que dice, "Voy a ser cruel
con mi propio hijo al pegarle" Pero el Espritu Santo dice
que no es crueldad. T no le tienes misericordia a tu hijo si
no lo corriges. "no rehses corregir al muchacho, porque si
lo castigas con vara, no morir." (Proverbios 23:13). El
nio morir siendo necio si no se le corrige. Eres en
realidad cruel si no haces lo que es necesario para prevenir
que tu hijo muera.

Entonces la voz dice: "OH, pero si sus fallas no son mas
que actos de inocencia infantil". "No", dice el Espritu
Santo, "La necedad est ligada en el corazn del
muchacho; mas la vara de la correccin la alejar de
l".(Proverbios 22:15). Pero la voz dice: "Voy a coartar su
creatividad y genio si lo corrijo de esa manera". El
Espritu Santo dice, "La vara y la correccin dan
sabidura;" (Proverbios 29:15a).

La voz habla de nuevo, diciendo, "OH, pero mi hijo me va
a odiar, no me va a querer y perder su confianza". Pero el
Espritu Santo dice: "Corrige a tu hijo, y te dar descanso,
y dar alegra a tu alma" (Proverbios 29:17). Es la
correccin a temprana edad la que trae el gozo al corazn
de cada padre que acta segn el deseo del Espritu Santo.

Esa voz, es la voz de Dios? No es de Dios, entonces a
quin estn escuchando?"Mas el muchacho consentido
avergonzar a su madre" (Proverbios 29:15b). No seas un
padre como El, el cual recibi advertencia "has honrado a
tus hijos ms que a m" (I Samuel 2:29). Cuando tengas
141 141 141 141
ms temor de perder el amor de tus hijos que perder el
favor de Dios, entonces estars formando tu propio
Adonas, el hijo de David al cual su padre nunca
entristeci (I Reyes 1:6), y el cual tuvo una corta vida llena
de destruccin.

Ouebrantando El Espiritu Del Nio O 8u
Voluntad?

Con frecuencia se advierte a los padres que no quebranten
el espritu de sus hijos, sino su voluntad. Para qu
quebrantar alguna de las dos? T lo que quieres no es
quebrantar la voluntad de tu hijo sino las expresiones
egostas de su voluntad. En vez de quebrantar su
voluntad, los padres deben instruir a su hijo para que
obtenga control sobre su propia voluntad. La naturaleza
del nio es voluntariosa, busca su propio beneficio, y es
auto regida. La debilidad heredada de nacimiento es la
falta de fortaleza moral para controlar los impulsos
carnales. La labor de los padres no es ni eliminar la
autorregulacin del nio ni tampoco quebrantar su
voluntad. Sino que es ayudarlo a eliminar actos de
autorregulacin que estn guiados por su carne no
regenerada, y a reemplazarlos con actos de autorregulacin
que estn guiados por principios morales.

En contraste, el quebrantar el espritu del nio debera
preocuparnos. Una madre dir, "Estoy preocupada de que
si insisto en mantener la norma, quebrantar el espritu de
mi hijo". Eso no es as. No quebranta el espritu del nio
el ensearle, instruirle, corregirle para que viva de acuerdo
con las normas de Dios. Esto slo fortalece al nio. El
142 142 142 142
punto de discusin aqu no es el espritu del nio sino su
dignidad. Un nio est hecho a la imagen y semejanza de
Dios. Cuando la dignidad humana es atacada, la imagen
de Dios es atacada. A un nio se le roba su dignidad
cuando se le llama de manera grosera (como estpido,
tonto, imbcil), cuando es humillado, cuando se le trata a
gritos o se le menosprecia delante de otros. Estas acciones
s quebrantarn el espritu del nio.

La Vara De La Correccin

La Biblia establece ms apoyo para usar la correccin
fsica al hacer declaraciones acerca del objeto usado en la
correccin: la vara de correccin. La palabra "vara" tiene
varios significados diferentes en el Antiguo Testamento.
Para David era un smbolo de direccin y cuidado. El
Salmo 23:4 dice, "Tu vara y tu cayado me infundirn
aliento". La vara tambin era un smbolo de autoridad y
gobierno. "Moiss tom la vara de Dios" en xodo 4:20 y
la levant en contra de Amalec en xodo 17:9. Muchos
milagros fueron realizados con varas (xodo 8:5, 14:16;
Nmeros 20:11). La vara era tambin un smbolo de la ira
de Dios y de su castigo. Las referencias con respecto a la
vara se encuentran por toda la Escritura (2 Sam. 7:14; Job
9:34; 21:9; Isaas 9:4, 10:5, 30:31, Lam. 3:1). El Salmo
2:9 nos dice que un da Jess regir el mundo con vara de
hierro. Con referencia a la educacin del nio, la vara era
el instrumento de correccin (Prov. 22:15) no un smbolo
de la enseanza.

Otros Pasa]es Biblicos

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Con relacin a la correccin, la vara fue usada con el nio,
el hijo, el necio, y el esclavo.

Proverbios 22: 15 "La necedad est ligada en
el corazn del muchacho,
mas la vara de la correccin
la alejar de l."
Proverbios 23: 13-14 "No rehses corregir al
muchacho, porque si lo
castigas con vara, no
morir. Lo castigars con
vara, y librars su alma del
Seol."
Proverbios 29: 15 "La vara y la correccin dan
sabidura, mas el muchacho
consentido avergonzar a su
madre".
Proverbios 26:3 "El ltigo para el caballo, el
cabestro para el asno, y la
vara para la espalda del
necio".
Proverbios 10: 13 "En los labios del prudente
se halla sabidura, mas la
vara es para las espaldas del
falto de cordura".

Las Caracteristicas De La Vara

La vara referida en la Biblia se sacaba de las ramas de un
rbol o del tallo de un arbusto. El contexto de cada pasaje
especifica a qu tipo de vara se hace referencia. As como
la vara de "Tu vara y tu cayado" no es el retoo de un
144 144 144 144
arbusto, as tampoco la "vara de correccin" no es una
rama de cinco pulgadas de ancho. El contexto y el sentido
comn nos sealan el uso de un instrumento para la
correccin que tenga cierta flexibilidad.

Los padres no deben corregir a sus hijos con algo rgido e
inflexible. Una cuchara de madera podra quebrar los
dedos que se pusieran en su camino, causar dao vertebral
si golpea muy arriba, o daar la piel. Tampoco deben
corregir usando un instrumento que sea demasiado
flexible, tal como el cinturn de pap, un alambre o algo
como un ltigo. Sin embargo, un instrumento flexible
duele sin infligir dao muscular u seo porque la
flexibilidad misma absorbe mucho del golpe al momento
del contacto. Si no duele, entonces el instrumento es
probablemente muy ligero o muy flexible. Si se causa
alguna herida, el instrumento es demasiado fuerte, muy
rgido o fue usado inapropiadamente.

Ou Hacer Despus De Corregir Fisicamente

Qu debes hacer despus de corregir a tu hijo? Aqu
estn las cinco sugerencias usadas con mayor frecuencia.

1. Inmediatamente despus de la correccin, ponga al
nio sobre sus rodillas. Hable con l acerca de sus
acciones, reafrmele su amor, y ore con l.
2. Despus de la correccin, haga que el nio se
siente en quietud y piense unos cuantos minutos
acerca de lo que hizo mal. Despus, hable con l
acerca de sus acciones.
145 145 145 145
3. Despus de la correccin, mande al nio a su
cuarto con la instruccin que deber permanecer
all hasta que usted diga.
4. Despus de la correccin, advirtale al nio que no
debe repetir la ofensa. Considere el asunto
terminado.
5. Despus de la correccin, haga y diga poco y
considere el asunto terminado.

Cul mtodo es el correcto? Cada uno de ellos puede ser
apropiado cuando se usa en contexto con la ofensa. El uso
exclusivo de cualquiera de estos mtodos dejar frustrado
al nio.

La seriedad de la ofensa y la edad del nio deben ser
consideradas cuando se est decidiendo lo que se har
despus de administrar la correccin. Los padres deben
corregir fsicamente tanto por actos y actitudes de rebelin
como por falta de respeto. El peso de cada ofensa vara.
Un nio de cuatro aos que le dice "cllate la boca" a su
hermana ha cometido una ofensa menor que si se lo
hubiera dicho a su madre.

Los padres deben practicar un acercamiento balanceado
cuando corrijan a sus hijos. No hay un slo mtodo que
sea ms espiritual que otro. Los padres pueden usar mal la
oracin con el nio, especialmente cuando el nio todava
no tiene un corazn arrepentido y el padre insiste aun en la
oracin. Pero por el otro lado, nunca decir nada despus
de la correccin es igual de incorrecto. Muchas veces el
nio necesita que se le explique la razn de la correccin
para que aprenda la leccin. La comunicacin con el nio
debe tener lugar antes y despus de la correccin. De
146 146 146 146
antemano, establezca la culpabilidad del nio y haga que
acepte la responsabilidad por sus propias acciones. Esto
se logra dicindole al nio el porqu se le est corrigiendo.
El necesita saber qu hizo mal, y porqu se le corrige.
Nunca pregunte, "Por qu lo hiciste?" Probablemente
escuchar varias razones que en la mente del nio
justificaran sus actos. Despus de la correccin,
recurdele que aunque en esta ocasin l tom una
decisin equivocada, la prxima vez l puede tomar la
decisin correcta de obedecer. Despus viene la
restauracin. Si no hay restauracin su correccin est
incompleta. La restauracin es el tema del prximo
captulo.

La Correccin Fisica Y La Edad De 8u Hi]o

La curva de aprendizaje de la correccin fsica es mayor
en los primeros aos de vida del nio. Nosotros
estimamos que cuando los padres corrigen correctamente y
empiezan a temprana edad, el 75 al 80 por ciento de todas
las correcciones tendrn lugar entre los 14 a 40 meses de
vida. (A los nios menores de 14 meses pngalos en
aislamiento pero no los corrija fsicamente), El 20 por
ciento restante vendr espordicamente en los siguientes
10 aos; los padres la usaran en conjunto con otras formas
de castigo.

Una pregunta comnmente formulada es: Cuntas veces
se le debe pegar al nio cuando se le est corrigiendo?
Slo podemos dar una gua general, y no reglas
inmutables. El nmero de golpes depender tanto de la
ofensa como de la edad del nio. Mientras ms grande sea
147 147 147 147
el nio ms golpes puede recibir. Los nios entre 14 y 40
meses pueden recibir 2 o 3 golpes. Ms que esto sera
muy raro, y menos que esto podra ser inefectivo. Entre
los 19 meses y los tres aos un nio puede recibir entre 1 y
5 golpes. Un nio entre 3 y 5 aos ocasionalmente puede
recibir ms. El punto es este: mientras ms grande sea el
nio y ms seria sea la ofensa, ms golpes pueden recibir.
En este caso, otras formas de castigo pueden acompaar a
la correccin fsica.

Por Ou Falla A Veces La Correccin Fisica?

La lista siguiente resume porqu la correccin fsica puede
fallar en efectividad como herramienta de disciplina

1. Los padres usan el instrumento incorrecto.
2. Los padres pegan lo suficientemente fuerte como
para molestar al nio, pero no lo suficientemente
para sobrepasar el placer del pecado.
3. Los padres pegan sobre ropa que es muy gruesa.
4. Los padres hablan demasiado esperando poder
persuadir por medio de argumentos lgicos.
5. Los padres son inconsistentes.
6. Los padres fallan en establecer lmites claros.
7. Los padres tienen miedo de que el nio los deje de
amar.

Resumen De La Correccin Fisica


1. Los padres deben reservar la correccin fsica para
actos y actitudes de rebelin, tanto activa como
pasiva.
148 148 148 148
2. Los padres no pueden corregir a un nio para que
se someta.
3. Los padres no pueden, por medio de correccin
fsica, deshacer aos de educacin paterna muy
pobre.
4. Los padres deben corregir consistentemente o
mejor nunca hacerlo.
5. El castigo fsico cultural y la correccin bblica son
diferentes.
6. La vara de correccin debe ser algo flexible, no
rgida e inflexible.
7. Los padres no deben usar un instrumento de
correccin en el nio sin antes haber hecho la
prueba en ellos mismos.
8. Los padres deben limitar el uso de la mano en la
correccin, pero no deben eliminarla por completo.
9. Los padres no deben usar el cinturn de pap como
la vara de la correccin.
10. Los padres solamente deben usar la vara de la
correccin en privado y en las nalguitas con ropa.

La Correccin Fisica Y El Padre Abusivo.

Cuando los padres llevan a efecto la disciplina bblica
apropiadamente todos son beneficiados, los nios, los
padres y la sociedad. Cuando los padres abusan de sus
hijos, ya sea a propsito o por negligencia, la humanidad
se hunde ms en su vergenza. En qu posicin deja esto
a los padres con respecto a la correccin? Debemos
corregir fsicamente a nuestros hijos? Les estamos
enseando comportamiento violento, o estamos
149 149 149 149
moldeando sus voluntades para su propio beneficio y el de
la sociedad?

La manera en la que una persona defina "abuso de
menores" determinar su punto de vista con respecto a la
correccin fsica. El abuso de menores no puede ser
definido simplemente como pegarle a un nio. Esa
definicin es muy amplia. En realidad, el abuso de
menores es cualquier acto de omisin o comisin que pone
en peligro o daa la salud fsica o emocional y el
desarrollo de un nio. El punto en el que el padre causa
heridas a su hijo en vez de causarle simplemente dolor, es
donde est la lnea que separa correccin fsica del abuso.
Hay una gran diferencia entre herir y causar dolor con el
propsito de lidiar con la rebelin del nio. La correccin
fsica no es abuso de menores. La correccin fsica se
convierte en abuso cuando es usada por padres
perturbados y frustrados quienes encontrarn la forma de
abusar de sus hijos sin importar qu tcnica disciplinaria
usen. Cuando vemos las caractersticas de los padres
abusivos, cinco rasgos comunes son evidentes.

1. Agresin verbal. Los padres abusivos tienden a
tratar a gritos al nio como si estuvieran sacando
todo enojo y frustracin a travs de sus cuerdas
vocales.
2. Asaltos verbales. Los padres abusivos tienden a
llamar groseramente a sus hijos, expresando odio
hacia ellos, o asaltndolos verbalmente al
humillarlos y degradarlos.
3. Castigo fsico excesivo. Los padres abusivos no
tienen principio o final en cuanto los golpes,
sencillamente continan pegando.
150 150 150 150
4. Ausencia de razonamiento. Cualquier cosa puede
alterar a los padres abusivos, incluyendo cosas que
no tienen que ver con el nio. Puesto que no
tienen autocontrol para gobernar su propio proceso
de pensamiento, son esclavos de sus impulsos.

Estos son cuatro rasgos comunes de los padres abusivos.
Conoce a alguien as? Se ha examinado usted mismo?
Si necesita ayuda, busque el consejo de su pastor.

Preguntas De Repaso

1. Explique la relacin entre la correccin fsica y el
entrenamiento del carcter.
2. Explique (y provea versos bblicos) lo que Espritu
Santo dice a los padres que estn preocupados con:
a. que la correccin fsica es una forma cruel
de castigar
b. el miedo de que sus hijos los odiaran si los
corrigen fsicamente
3. Cuales son los dos factores que determinan lo que
un padre har despus de administrar la correccin
fsica?
4. Cul es la definicin de "abuso de menores"?
Qu separa la correccin fsica del abuso fsico?

Esta 8emana En Casa

Por la experiencia de esta semana, est preparado para dar
ejemplos de los tres niveles de ofensas (ver captulo 5,
p.56-58), Por qu las clasific as, y cmo respondi a
ellas?
151 151 151 151
EL ARREPENTMENTO, EL
PERDON Y LA
RE8TAURACON


En la educacin de los nios, el arrepentimiento es un
componente esencial para la correccin. Un nio debe
llegar al arrepentimiento despus de haber cometido una
falta. Pero qu quiere decir eso? Qu es el
arrepentimiento? Cmo se mide? Muchos nios lloran
antes de recibir una nalgada. Es eso el arrepentimiento, el
remordimiento o simplemente el lamento de haber sido
"agarrado"?

El Arrepentimiento Y La Relacin

La palabra que ms comnmente se usa en el Nuevo
Testamento en griego para el arrepentimiento es metanoia,
que significa arrepentirse o tener un cambio de opinin.
Muchos de nosotros lamentamos nuestras acciones cuando
nos enfrentamos con las consecuencias. A veces los nios
sienten pena cuando un pecado sale a la luz y sienten un
pesar como resultado. Otros sienten remordimiento
cuando alguien bloquea sus metas. Simplemente porque
una persona lamenta sus acciones no quiere decir que ha
experimentado el arrepentimiento. El lamento sobre algn
acto y el arrepentimiento debido a un acto son dos
respuestas diferentes.

152 152 152 152
Desafortunadamente, la gente a menudo confunde el
lamento con el arrepentimiento. No puedes arrepentirte sin
lamentar, pero puedes lamentar sin el arrepentimiento. Por
ejemplo, el pequeo Jos recibi unas instrucciones claras
de alejarse del muro del patio cuando jugaba pelota. l
desobedeci. Mientras jugaba cerca del muro
accidentalmente pate la pelota en el drenaje pblico.
Mientras vea que se iba la pelota, lament sus acciones.
Pero era un lamento egosta, no un lamento virtuoso. El
enfoque de su pesar era la pelota y la forma en que la
haba pateado-no sobre su desobediencia, ni sobre la falta
de respeto hacia su madre, ni sobre la tensin que su
desobediencia pona en su relacin con ella.

Algunos nios lamentan sus acciones despus de sufrir
una prdida de privilegios. Lamentar una accin debido a
la inconveniencia ni implica virtuosidad ni
arrepentimiento. El Apstol Pablo escribe, "Ahora me
gozo, no porque hayis sido contristados, sino porque
fuisteis contristados para arrepentimiento; porque habis
sido contristados segn Dios, para que ninguna prdida
padecieseis por nuestra parte. Porque la tristeza que es
segn Dios produce arrepentimiento para salvacin, de
que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo
produce muerte" (II Corintios 7:9-10).

Es ms fcil comprender la doctrina del arrepentimiento
en el contexto de las relaciones humanas. Por
consiguiente, el objetivo del arrepentimiento no es
exclusivamente el pecado en s, pero el efecto que el
pecado tuvo en la relacin. La desobediencia de un nio
perturba la paz relacional entre l y sus padres. El amor
153 153 153 153
para la relacin pone el pecado en su contexto y debiera
conducir el nio hacia el arrepentimiento.

La relacin de un cristiano con el Seor refleja la misma
idea. Nos arrepentimos mayormente por nuestro pecado,
o por lo que el pecado ha hecho a nuestra comunin con el
Seor? Es casi imposible lamentar una accin equivocada
y darle la espalda si esa accin no tiene un significado
relacional. Odiar el pecado no tiene sentido sin la
compresin de como afecta nuestra relacin personal con
nuestro Padre Celestial.

Lo mismo es cierto para nuestros hijos, especialmente
aquellos de cuatro aos para arriba. Dentro de este grupo,
el arrepentimiento verdadero toma lugar cuando el nio se
da cuenta de cmo sus acciones han afectado su relacin
con los dems.

Ese no es el caso con nios menores de cuatro aos o con
aquellos que estn en el proceso de reeducacin. Para mi
nieto de dos aos, todo en la vida es mayormente blanco o
negro. Aunque tiene edad para comprender acciones
incorrectas, no tiene edad para comprender cmo esos
actos afectan las relaciones humanas. Lamenta sus
acciones incorrectas por las consecuencias que las
acompaan. Su lamento puede ser genuino, pero est
enlazado al dolor de la correccin. En esta etapa de su
vida, no tiene la madurez para comprender el vnculo entre
sus acciones y las relaciones.

La comprensin y el aliento del arrepentimiento en el
contexto de las relaciones familiares es uno de los
cimientos de la familia. Los nios que lamentan sus
154 154 154 154
acciones pero no aprenden la afinidad entre acciones y
relaciones en realidad debilitan la cohesin familiar.
Cuando eso sucede, una clase de ambiente de campamento
se infiltra en la estructura familiar. Todos viven juntos
segn los reglamentos, pero no hay una resolucin por
relaciones profundas y de confianza porque todos
simplemente estn de paso.

Ese es el cuadro actual en la familia americana. Todos
simplemente estn de paso. Los hijos salen del hogar
como cachorros de la cueva, marcan su territorio y no
vuelven. Estn viviendo la teora de Darwin: los animales
engendran a animales, no seres humanos que cultivan
relaciones.

El Arrepentimiento, El Perdn Y La
Restauracin

El libro de los Jueces registra el ciclo del pecado mejor
que cualquier otro libro. El ciclo pecaminoso incluye la
separacin, el lamento, el arrepentimiento, el perdn y la
restauracin. Primero los hijos de Israel cometan pecados
contra su Dios (Jueces 3:7, 3:12, 4:1, 10:6 y 13:1). Con el
paso del tiempo, volvan sus corazones a Dios y
comenzaban a "clamar a Jehov" (Jueces 3:9,15; 6:7;
10:10). La respuesta de Dios siempre era la misma. l
escuch sus lamentos, liber a Su pueblo y los restaur
con l mismo.

De estos ejemplos, salen tres conceptos relacionados: el
arrepentimiento, el perdn y la restauracin. El
arrepentimiento comienza con el ofensor. Deseando tener
155 155 155 155
su relacin restaurada, los hijos de Israel iniciaban el
proceso al volverse a Dios. Lo mismo es cierto con
nuestros hijos. Los primeros pasos del arrepentimiento
comienzan con ellos y sus corazones contritos.

El perdn es un proceso que requiere un acuerdo entre
dos. Comienza con el ofendido, quien lo ofrece al ofensor.
Los padres no deben suponer que simplemente porque han
ofrecido perdn, automticamente esto trae restauracin.
No lo hace! La misma esencia del perdn pide aceptacin
de parte del ofensor.

Los padres deben buscar el arrepentimiento, pero el
proceso no se detiene all. La restauracin es el objetivo
final. A menudo un nio llorar o dir "Lo siento," pero
eso no es suficiente. Nuestros hijos necesitan ser
restaurados con nosotros a una relacin correcta. Al
restaurar la relacin se cierra la ofensa y se entierra.

La expiacin de Cristo demuestra esa verdad bsica.
Jesucristo muri en la cruz del Calvario, pag nuestro
pecado y ahora ofrece perdn a "todo aquel que invocare
el nombre del Seor" (Romanos 10:13). Quiere decir que
Dios automticamente perdona a todos en el mundo? No.
Aquellos que son perdonados y restaurados al Padre son
los que han aceptado Su perdn. Cristo est listo para
perdonar, pero el hombre tiene que aceptar la oferta del
perdn de Dios a travs de Jesucristo el Hijo antes de que
la restauracin pueda ocurrir.

Lo mismo es cierto en la relacin con nuestros hijos.
Saben ellos que t ests listo para perdonarlos?
Igualmente importante, saben que es su responsabilidad
156 156 156 156
pedir el perdn? Cuando un nio desobedece a su padre,
un maestro o alguna otra autoridad, o cuando ofende a su
hermano o a un compaero, debiera confesar su pecado y
pedir perdn. Pedir el perdn a otro ser humano es un
acto de humildad. En ese momento, ya no tienes control de
la situacin, ni puedes dictar las condiciones de tu
disculpa.

Pedir perdn no significa decir, "Lo siento." Esa frase se
reserva para errores infantiles no intencionados. Si Juan
accidentalmente pisa el jardn de la Sra. Mndez y
desarraiga una plantita nueva, l pide disculpas al decir,
"Lo siento." Esa es la respuesta adecuada, porque sus actos
son infantiles y sin intencin malvola. Sin embargo, si
Juan hubiera recibido instrucciones de no jugar cerca de
las flores, sus actos habran sido necios y requeriran que
Juan pidiera perdn. Decir, "Lo siento," es reconocer un
error; pedir perdn es reconocer los motivos del corazn.

Creemos que esta distincin es muy importante. Cuando
ofendemos intencionalmente a otro, tenemos una
obligacin de pedir perdn, en vez de decir cuanto lo
sentimos. Simplemente decir, "Lo siento," o "Disclpame"
no es suficiente. La tristeza es subjetiva y puede variar de
poquita a mucha. El perdn es objetivo y no tiene trminos
a medias-es absoluto. Esto significa, o se ofrece o no. No
existe tal cosa como el perdn parcial.

Restitucin

La restitucin es un concepto bblico que se define como
un reembolso por algo que se perdi, por algo daado o
157 157 157 157
por propiedad robada. El principio de la restitucin era
una parte importante de la tica judeo /cristiana hace unos
30 aos. Si rompas el plato de un amigo, le comprabas
otro. Si tu hijo desarraigaba la planta de tu vecino, le
dabas otra. Cuando sea que ocurra un dao monetario
como resultado de errores o un acto incorrecto intencional,
la restitucin debe ser parte del proceso de restauracin.
Algunos estudiosos tienen la opinin que dentro de la
teocracia hebrea, el perdn no estaba completo hasta que
el ofensor hiciera restitucin. La restitucin era la seal
externa del arrepentimiento. El Antiguo Testamento exiga
restitucin cuando actos, intencionados o no, causaban
dao material o una prdida. En xodo 22, Moiss define
cmo y por qu funcionaba este mtodo (versculos 1, 3,
5, 6 y 12). Zaqueo en su declaracin de arrepentimiento a
Jess dijo, "...y si en algo he defraudado a alguno, se lo
devuelvo cuadruplicado" (Lucas 19:8).

Todo vuelve a la responsabilidad personal. El decir, "Lo
siento" y pedir perdn no es suficiente si has creado una
obligacin financiera con o sin intencin. La restitucin
tiene que ser parte del proceso de la restauracin. Si el
nio no tiene el poder para pagar, el padre entonces sirve
como su apoderado y debiera hacer restitucin a la persona
daada.

Midiendo El Arrepentimiento

Cmo mides la legitimidad del arrepentimiento? A
travs de palabras, actitudes o hechos? Muchos nios
lloran antes de recibir una nalgada. A menudo es un truco
para hacer creer a sus padres que estn arrepentidos o
158 158 158 158
sentidos. Otros saben como jugar con el lado ligero de las
emociones de sus padres. Logran esto exitosamente al
hacer muecas o gestos graciosos que han visto funcionar
en el pasado. Otros nios usan el trato directo. Una frase
tal como "Lo siento tanto, Mam; jams lo vuelvo a hacer"
es suficiente para derretir al padre.

Estas no son necesariamente seales legtimas del
arrepentimiento, sino maneras de hacer pensar a los padres
que su arrepentimiento es genuino. Todava han de haber
consecuencias por un comportamiento incorrecto. Los
padres han educado el nio en un arrepentimiento
insensato cuando continuamente omiten las consecuencias
basndose en el hecho que el nio haya confesado o se
haya arrepentido.

Si tu hijo confiesa un acto incorrecto antes de ser atrapado,
halgale por su honestidad. La honestidad es una virtud
maravillosa, pero no ests tratando correctamente al
pecado si lo intercambias por una virtud. No justificas el
robo de una caja porque diste una parte del dinero a una
organizacin de caridad. Si un padre quita la consecuencia
cada vez que el nio confiesa voluntariamente, el nio se
va a "arrepentir" cada vez, ya sea que realmente lo sienta o
no.

Algunas personas protestan esa conclusin discutiendo
que Dios no nos castiga cada vez que pecamos. Eso es
cierto, y hay una buena razn para Su misericordia.
Jesucristo llev nuestra pena, nuestra culpa y nuestro
castigo en el Calvario. El pag el precio y sufri el castigo
por cada uno de nuestros pecados. Ten cuidado de no
confundir la misericordia de Dios con Su gracia. La
159 159 159 159
misericordia es no recibir lo que s mereces; la gracia es
recibir algo que no mereces. Ambas operan en conjunto
con la justicia bblica. Separadas de la justicia, la gracia y
la misericordia no tienen contexto y se vuelven atributos
sin sentido alguno.

El trabajo del arrepentimiento nos lleva a la vida del rey
David. El confes su pecado y Dios lo perdon. Sin
embargo toda clase de calamidades ocurrieron en la vida
de David para que aprendiera que el arrepentimiento en s
no elimina las consecuencias del pecado.

Restaurando 8in Frustracin

Los padres a menudo frustran a sus hijos despus de una
correccin fsica al no darles la oportunidad de someterse
con dignidad. Los padres a menudo presionan al nio a
decir que todo est bien. Tienden a recogerlo
inmediatamente, abrazarlo y decir, "Te amo, tu Pap te
ama, y Jess te ama. Ahora todo est bien." Esas son
palabras maravillosas de aliento, pero los padres a menudo
las sobreusan, dejando al nio frustrado. Todo puede estar
bien para los padres, pero todava no est bien con el hijo.

Antes de que un padre y su hijo puedan experimentar la
plenitud de la restauracin, el nio tal vez necesite unos
minutos para enfrentarse con unas hostilidades
prolongadas. De hecho, los dos pueden necesitar unos
minutos. Unos momentos a solas en el sof le puede dar el
tiempo que el nio necesita para calmarse antes de que se
extienda a abrazar a su padre. La restauracin es
160 160 160 160
demasiada importante para ser forzada en el hijo o en su
padre.

Los nios comunican su deseo de restauracin de
diferentes maneras. Los nios muy chicos a menudo
estiran sus bracitos hacia arriba. Esta es una seal que
desean estar restaurados contigo. Y, como Dios hace con
nosotros, los padres deben permitir una restauracin
inmediata. Los nios ms grandes demuestran este
principio por sus actitudes y acciones.

Un amigo comparti una ilustracin personal. Despus de
haber administrado correccin fsica, mi amigo sali a
lavar su coche. Unos diez minutos ms tarde, su hijo sali
y dijo, "Pap, te puedo ayudar?" La actitud que
acompa la accin fue una clara seal que todo estaba
bien y que el hijo quera restauracin. Quera estar con su
padre en una relacin correcta y quera disfrutar el gozo de
esa relacin.

Eso termin el ciclo: pecado, separacin, lamento,
arrepentimiento, perdn y la dulzura del compaerismo
restaurado. Para este padre e hijo, la divisin creada por el
pecado fue quitada.

Probando Los Actos De Arrepentimiento

Una prueba obvia del arrepentimiento verdadero es si el
nio vuelva a hacer la accin por la cual sus padres lo
castigaron. Eso usualmente sucede por una de dos razones.
Primero, los padres a veces se olvidan de dar la razn del
161 161 161 161
castigo. El nio necesita saber qu lmite sobrepas. El
nio debe reconocer su acto y explicar porque estuvo mal.

La segunda razn por la cual un nio vuelve a su mal
comportamiento se debe a una nalgada a medias. Eso es, la
nalgada fue un esfuerzo simblico para apaciguar la culpa
de los padres y su necesidad de hacer algo. Para el nio,
esta accin es sin sentido y frustrante. No es un
impedimento al comportamiento incorrecto. Para ese nio,
el placer de la ofensa es ms remunerador que un refreno
virtuoso. Refrenar el "ardor" de la consecuencia adecuada
solamente empeora la situacin (Eclesiasts 8:11).

Resumen

El arrepentimiento es otro aspecto de la disciplina de los
padres que no puede ser descuidado si las relaciones
familiares van a ser significativas. Comienza con el
ofensor, quien se dirige al ofendido. El perdn comienza
con el que fue ofendido, quien lo ofrece al ofensor para
hacer posible la restauracin. El amor para otros miembros
de la familia es lo que hace el arrepentimiento
significativo. Sin estas relaciones, el arrepentimiento se
reduce a en un lamento intil.

Preguntas De Repaso

1. Explica la diferencia entre lamento y
arrepentimiento.
2. Explica el siguiente enunciado: El odio al pecado
no tiene sentido si no comprendemos cmo afecta
nuestro compaerismo con Dios.
162 162 162 162
3. Cundo debes decir, "Lo siento" o "Disclpame"?
Cundo necesitas pedir perdn?
4. Cul es el propsito de la restitucin?
5. Qu suceder si los padres continuamente quitan
las consecuencias del mal comportamiento por
parte del nio?

Esta 8emana En Casa

1. Preprate para compartir con la clase ejemplos de
lamento no-virtuoso, pero no de arrepentimiento.
Tu ilustracin puede venir de tus hijos, de los hijos
de tus amigos o de la televisin.
2. Hubo alguna vez en esta semana cuando pediste
la restitucin de uno de tus hijos? Si es as,
preprate para compartir con la clase cmo
enseaste los principios de la restitucin.

A8UNTO8 DE D8CPLNA


Los captulos anteriores sirvieron para mostrar al lector la
dinmica de la disciplina bblica. Exploramos tanto los
elementos de nimo y correccin, desglosando cada
componente para considerar su funcin en el esquema
total de la enseanza. Si es que una verdad emergi de
esos captulos, fue que la disciplina bblica no es un
campo aleatorio de opciones subjetivas; sino que es un
mtodo objetivo de correccin y nimo del corazn de un
163 163 163 163
nio para hacer lo que es correcto, para amar a Dios y
servir a otros.

El propsito de este captulo es poner atencin a la
relacin entre los principios de disciplina y los
comportamientos comnmente asociados con la infancia
temprana. Esos comportamientos incluyen el lloriqueo,
luchas de poderes o berrinches, el mentir, conflictos entre
hermanos, hiperactividad y muchos ms.

Deseamos dejar bien clara nuestra posicin desde el
principio. Aunque todos los nios tienden a involucrarse
en tales conductas y las utilizarn si las encuentran tiles
para cumplir sus metas, estos comportamientos no estn
fuera del control de los padres. Aun ms importante es el
hecho de que los padres animarn o eliminaran estos
comportamientos de acuerdo con lo que ellos mismos
hagan o dejen de hacer. Este proceso es llamado
Reforzamiento.

Entrenamiento Reforzador

Generalmente hay un propsito guiando las acciones de
los nios. Para alcanzar ese propsito el nio puede usar
los mtodos que le ayuden y abandonar los mtodos que
no. Cualquier comportamiento apoyado por los padres es
llamado entrenamiento reforzador. El comportamiento
que los padres desalientan es llamado entrenamiento no-
reforzador. Por ejemplo, si el padre se da por vencido
cuando el nio empieza a lloriquear, de esa manera lo
estn reforzando. Si al contrario toman medidas
inmediatas para desalentar el lloriqueo, lo estn
164 164 164 164
eliminando. Si los padres elogian a su hijo por su
iniciativa propia (por ejemplo por hacer su cama sin que
nadie le dijera nada), de esa manera estn alentando ese
comportamiento. Cuando los padres no elogian a sus
hijos, desalientan el comportamiento. Los padres deben
estar conscientes de los beneficios y las limitaciones de
entrenamiento reforzador. El comportamiento positivo
debe ser alentado, el negativo debe ser desalentado.

El Lloriqueo

El lloriqueo es una forma inaceptable de comunicacin
que llega a ser molestosa para el que lo escucha cuando
sale de control. Adems de ser molestoso es tambin un
forma sutil de desafo a la autoridad paterna. El lloriqueo
es un rasgo aprendido y no una advertencia de problemas
emocionales profundos. Hay dos razones por las que el
nio lloriquea. Primero, ellos lloriquean para protestar en
contra de las instrucciones o decisiones dadas por los
padres. Puesto que un nio pequeo no se atrever a
desafiar directamente a su pap o mam, intentar con el
lloriqueo. Un " Yoo no quieeroo" puede pasarse por alto,
mientras que un "No quiero" directo podra traer
correccin inmediata. La segundo razn por la que los
nios lloriquean es mucha ms bsica que la primera: El
lloriqueo funciona. El lloriqueo persistente y sin ser
corregido puede hacer desistir a las mejores mams. Ella
puede estar lo suficientemente frustrada para darse por
vencida, pero no lo suficiente como para corregir el
comportamiento.

Cuando Puede Comenzar El Lloriqueo?
165 165 165 165

A qu edad puede comenzar el lloriqueo? Tan pronto
como su hijo empiece a comunicar ideas. Si se le refuerza
el lloriqueo puede llegar a ser un mal hbito o un
instrumento de manipulacin. El lloriqueo antes de los 15
meses usualmente refleja un vocabulario limitado. Por
ejemplo, si su beb quiere ms comida, puede usar un
poco de lloriqueo para pedir ms. Aunque esta es una
expresin de lloriqueo todava no es una protesta o un
desafo a la autoridad a esta edad.

Proveyendo Una Alternativa

La raz del problema no es el lloriqueo, sino la falta de
alternativas de comunicacin. Los nios entre los 8 y 12
meses de edad son capaces cognitivamente de
comunicarse, pero no son verbalmente capaces para
hacerlo. Para prevenir el lloriqueo y para facilitar sus
habilidades verbales empiece desde los 8 meses a
ensearle a su hijo cmo comunicarse por medio de
lenguaje de seas. Usted puede ensearle efectivamente
las siguientes frases: "Por favor", "Gracias", "No gracias",
"Ms comida", y "termine". Su biblioteca local tiene
libros que ilustran estas seales bsicas de comunicacin.

Trabaje sobre una sola expresin a la vez, moviendo la
mano del nio haciendo la seal al mismo tiempo que dice
la palabra. Empiece con "Por favor", aadiendo el nombre
del artculo solicitado al final. Por ejemplo, "Por favor
ms queso", "Por favor ms carne", "Por favor ms
refresco". Cuando usted perciba que su hijo entiende pero
se rehsa a hacerlo, use consecuencias naturales para
166 166 166 166
reforzar la respuesta correcta. Si desea ms comida, no le
de nada hasta que haga la sea. Si desea bajarse,
mantngalo en la silla. Si usted se ve al borde de una
lucha de poderes, asle al nio en vez de darle la
oportunidad de que le desafe directamente. Aqu hay
cuatro razones para ensear a su hijo pequeo a hacer las
seales.

1. Le est enseando y reforzando hbitos de auto-
control.
2. Elimina mtodos equivocados de comunicacin.
3. El lenguaje de seas ayuda a la correccin discreta
en el futuro. Habr ocasiones cuando usted no
pueda corregir a su hijo pblicamente o
verbalmente. El silencio de las seas y la
expresin facial de mam comunican la misma
intencin que la correccin oral.
4. De hecho le est enseando a su hijo un segundo
lenguaje durante el tiempo en su vida cuando es
ms receptivo a la formacin del lenguaje.
5. Tome su tiempo, sea consistente, y sobre todo, sea
paciente con el nio.

El Lloriqueo Y El Nio Mayorcito

La Sra. Prez ayud a Becky a superar sus lloriqueos
dndole instrucciones claras. Sabiendo la posibilidad del
lloriqueo, la Sra. Prez dijo: "Becky quiero que escuches
cuidadosamente las instrucciones de mam y que pienses
antes de responder". Tal amonestacin ayuda a Becky a
enfocarse en su debilidad, le ayuda a dejar su hbito. Los
padres deben pensar antes de dar instrucciones.
167 167 167 167

Usted puede extinguir el lloriqueo en los nios
mayorcitos, al establecer en el pensamiento del nio lo
inaceptable que es el lloriqueo. Segundo, si el nio le pide
algo con un tono de lloriqueo, ponga una alarma a 3 o 5
minutos y luego invite al nio a pedirlo de nuevo al sonido
de la campana. El tener que esperar es la consecuencia
natural que causar que l se enfoque en cmo pedir las
cosas apropiadamente la prxima vez.
Tercero, si las consecuencias naturales no son suficientes,
haga la ofensa una violacin objetiva. Haga que el nio
repita lo que usted le est ordenando. Por ejemplo, una
mam puede responder al lloriqueo con el siguiente
dilogo: "Natn, repite despus de m, s mam, no ms
lloriqueo". El nio responde, "S mam, no ms
lloriqueo". Una vez que el nio se ha odo a l mismo
asintiendo verbalmente con la instruccin, usualmente no
la violar. Una nalgada y el uso de aislamiento pueden ser
una consecuencia suficiente si todava escoge no
someterse a la instruccin.

Berrinches

No puedes esperar que un nio logre la madurez en el
comportamiento emocional con mayor rapidez que la
madurez en otras reas de desarrollo. Cmo controla y
expresa sus emociones es mucho ms importante que el
hecho que meramente se controle o exprese a s mismo.
Existen maneras correctas e incorrectas para expresarse.
Los berrinches son una de esas maneras incorrectas. Los
berrinches a menudo ocurren porque el nio en el pasado
ha negociado exitosamente los conflictos previos y ha
168 168 168 168
encontrado que la resolucin paterna no es la que debiera
ser. Muchas veces, los padres simplemente no saben qu
hacer y se dan por vencidos, permitiendo que el
comportamiento equivocado sea reforzado.

El decir que los berrinches son una fase normal del
desarrollo y que el nio los superar eventualmente es
demostrar una falta de entendimiento de las tendencias del
nio. Sin correccin, lo nico que desaparece son las
patadas y los gritos, pero la actitud que est por debajo de
los berrinches permanece. sta aparecer una y otra vez
mientras los padres sigan tratando slo los sntomas y no
la enfermedad bsica. El pataleo y los gritos de protesta se
convertirn ms tarde en violaciones verbales y fsicas
ms serias.

Un berrinche es el rechazo mximo de la autoridad de los
padres. Cuando un padre responde, su meta no debe ser el
suprimir las emociones del nio, sino ayudarlo a obtener
un dominio propio general en los momentos de decepcin
y que aprenda los mtodos apropiados para expresarse.
Sin tal entrenamiento, se convertir eventualmente en el
esclavo de sus impulsos emocionales, y les ser fcil a
otros aprovecharse de l. Proverbios 25:28 provee una
advertencia clara: "Como ciudad derribada y sin muro, es
el hombre cuyo espritu no tiene rienda." La imagen aqu
es clara. La persona quien no tiene control sobre su propio
espritu es alguien a quien su tesoro (su mente) puede ser
robado con facilidad.

Las Razones De Los Berrinches

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Los nios hacen berrinches por dos razones: Extorsin y
venganza. El pequeo Jos extorsiona a su mam para
que haga lo que l quiere por medio de berrinches. El ha
descubierto que este es un mtodo efectivo de control
especialmente cuando estn en pblico. La Sra. Prez se
da por vencida y con esto refuerza el comportamiento. Si
un nio percibe que su mam no cambiar de opinin
entonces la venganza puede llegar a ser el motivo del
berrinche. Algunos nios descubren que los berrinches
valen la pena porque saben que esto exaspera a los padres.
Para estos nios esa es la dulce venganza.

Qu deben hacer los padres cuando estn en esta
situacin? La respuesta depender de la edad del nio.
Para un nio menor de dos aos y medio, aljese o asle al
nio. Sin hablar mucho, levante al nio y pngalo en su
cama. Los nios no recurrirn al berrinche si nadie les
presta atencin. Los berrinches necesitan una audiencia
para ser exitosos, y el aislamiento retira al nio del centro
del escenario.

Siga el mismo procedimiento con nios mayores de dos
aos. Durante el berrinche nunca le pegue, ni intente
convencerlo, ni ofrezca "sobornos" con la esperanza de
que se detenga. En lugar de eso, infrmele que cuando ya
se haya calmado despus de su berrinche, l recibir su
correccin fsica ... Y cmplalo! Si no se tiene una
consecuencia, el berrinche funcion para el nio. El nio
debe aprender que no se har lo que l quiere slo por sus
lgrimas, terquedad, o brotes de ira. Existen mtodos
aceptables de comunicacin y el berrinche no es uno de
ellos.

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Llanto De Frustracin

La frustracin y los berrinches no son lo mismo. Con el
primero, las habilidades motrices y de control de sus
ambiente no estn al mismo nivel que su habilidad de
percepcin. Por ejemplo, cuando Becky trata de poner sus
muecas en un crculo, una de ellas se cae una y otra vez.
Ella saba en su mente lo que quera hacer pero
fsicamente no poda lograrlo. El llanto de frustracin
ocurre cuando el nio sabe lo que quiere realizar pero no
sabe cmo lograrlo. La frustracin es la raz del problema
y no la rebelin del nio a la instruccin paterna.

Por naturaleza deseamos ayudar a nuestros hijos cuando se
alteran emocionalmente. Sin embargo, no sea tan rpido
para meterse. Pngase a la disposicin del nio, pero
primero insista en que el nio debe pedir su ayuda. Una
declaracin simple como "mam te ayudar si quieres,
pero debes pedrmelo", pone sobre el nio la
responsabilidad de pedir ayuda para resolver el problema.
Esta virtud le ser muy til ms adelante en la vida. Si
usted ve que la frustracin va en aumento y no hay
esperanza de resolver la situacin, entonces, el tiempo de
juego debe terminar.

Lucha De Poderes

Una lucha de poderes ocurre cuando los padres fallan en
ejercer su autoridad sabiamente. Esto es, los padres se
permiten entrar en una situacin de "tengo-que-ganar" por
conflictos aparentemente menores. Habr algunos
conflictos padre-hijo en los que la autoridad paterna debe
171 171 171 171
salir victoriosa, pero debe escoger bien por cual batalla
est dispuesta a morir. La educacin de los hijos sabia es
superior a la educacin de los hijos por el peso del poder.

El calentador de gas estaba fuera de los lmites permitidos
del pequeo Juan de 10 meses de edad. Cuando lo toc
recibi una reprensin verbal y un golpecito en su mano.
Haciendo caso omiso procedi a intentarlo de nuevo. Una
vez ms escuch la palabra "no" y recibi un segundo
golpe. El mir a su mam y lo toc una tercera vez y
despus una cuarta. La mam de Juan estaba ahora en una
lucha de poderes. Si ella se daba por vencida, l
aprendera que la persistencia es efectiva y que la
obediencia es opcional. Si ella continuaba pegndole, ella
podra llegar a los linderos del abuso.

Esta es una escena comn actuada por los nios pre-
escolares y prvulos. Existe una manera para desintegrar
la posibilidad de una lucha de poderes y mantener la
integridad de su autoridad. Con referencia a nuestro
ejemplo, la mam de Juan despus del segundo golpe,
debi haber aislado a Juan en su cuna o haberlo movido a
otra habitacin. En cualquier caso, ella habra ejercitado
sabiamente su autoridad y habra evitado la lucha de
poder.

Rindindose Con Dignidad

A los nios se les debe conceder la libertad de rendirse
con dignidad. Volvamos al ejemplo de Juan y el
calentador de gas para demostrar este concepto. Un nio a
menudo desafiar a sus padres cuando los padres hacen
172 172 172 172
que la opcin de rendirse sea intolerable para el nio.
Esto es, un nio persistir con el comportamiento
incorrecto si los padres no le dan la oportunidad de
rendirse con dignidad.

Cuando la mam Juan estaba en la batalla, su misma
presencia hizo que el rendirse a su autoridad fuera difcil,
si es que no imposible. Si ella se hubiera alejado de l
despus del segundo golpecito y la reprensin verbal, lo
ms probable es que l se hubiera alejado del calentador.
La presencia de la mam prolong el conflicto. Al dejarlo,
l hubiera tenido la oportunidad de rendirse con dignidad
en vez de continuar con el conflicto. Si ella se hubiera
tenido que alejar una tercera vez, entonces el mover a Juan
hubiera sido la mejor opcin. De nuevo, esto es educacin
sabia de los hijos, no educacin por el peso del poder.

Deshonestidad

Tanto el padre autoritario como el permisivo educan nios
que tienen una alta tendencia hacia la deshonestidad. Los
padres que educan a sus hijos sujetos a una disciplina
estricta, en la cual la correccin fsica es la respuesta para
todo, encontrarn que sus hijos tratan de escapar del
castigo inevitable usando alguna forma de deshonestidad
que les traiga impunidad. Los nios que crecen bajo
mtodos democrticos y permisivos de educacin no
buscan tanto maneras de escapar sino que buscan las
maneras para usurpar el poder e influir en aquellos que
estorban sus metas. Ellos planean su deshonestidad e
intentan engaar a otros con la esperanza de obtener
alguna ventaja para ellos mismos. Los tres "primos" del
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pecado de la deshonestidad son la mentira, el robo y la
trampa.

La Mentira

La honestidad es ms que simplemente no mentir; sin
embargo, una de las formas ms comunes de la
deshonestidad es la mentira. Todos mienten, tanto los
adultos como los nios. El Salmo 58:3 dice, "Se apartaron
los impos desde la matriz; se descarriaron hablando
mentira desde que nacieron." Esto significa que el hombre
no es un mentiroso porque miente sino que el miente
porque es un mentiroso. Una de las seis abominaciones
enlistadas en Proverbios 6:16-19 es la boca que habla
mentiras. Proverbios 12:22 dice "Los labios mentirosos
son abominacin a Jehov". La mentira es un grave
pecado que destruye toda certidumbre. Ataca y destruye el
puente de confianza que une a los miembros de la familia
entre s. Si debilitas una de estas uniones ests debilitando
todas las dems.

Ou Hacer Cuando 8u Hi]o Miente

Qu debe hacer cuando su hijo miente? Considere los
siguientes factores: la edad del nio, el motivo de la
mentira, y la caracterizacin del comportamiento global de
su hijo.

Considere La Edad Del Nio

Cuando un padre est determinando las consecuencias
apropiadas para una mentira, debe considerar primero la
174 174 174 174
edad del nio. La mentira de un nio de tres aos es
diferente a la de uno de 10. Mientras ms pequeo sea el
nio, ms superficial ser su experiencia moral, relacional
y familiar. El nio de tres aos no entienden cmo afectan
sus mentiras las relaciones con sus mam, pap o
hermanos. Un nio mayor, sin embargo, est mucho ms
avanzado en su entendimiento de las relaciones cercanas.
Cuando un pre-adolescente o adolescente miente es
devastador porque es un barmetro que mide lo que piensa
ese muchacho de la gente a su alrededor. El castigo en
tales casos slo causa remordimiento pero no
arrepentimiento.

Considere El Motivo De La Mentira

Muchas veces los padres inconscientemente son la causa
de que los nios mientan. A continuacin enlistamos siete
razones bsicas por las cuales se miente. No las
presentamos para defender la mentira sino para examinar
las motivaciones. En vez de hacer aceptable la mentira,
estas razones pueden ayudarnos a entenderla mejor. Los
nios pueden mentir:

1. para llamar la atencin
2. para obtener el control sobre un objeto o alguna
relacin
3. para vengarse
4. para escapar de alguna responsabilidad
5. para ser aceptado.
6. para balancear la injusticia de los padres
7. por causa del mal ejemplo de los padres

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Primero, los padres necesitan considerar estas siete
posibles motivaciones. Si un nio est mintiendo para
obtener la venganza, entonces la labor del padre es
ensearle a dejar en manos de Dios lo justo o injusto de la
situacin. Si su motivacin es el ser aceptado, entonces
examine sus prcticas de educacin buscando por alguna
manera sutil en la que usted o los hermanos del nio le
estn comunicando rechazo. Analice la lista evaluando
honestamente las posibilidades de que usted est causando
indirectamente la deshonestidad de su hijo. Nuevamente,
recuerde que el conocer el motivo de la mentira no la
justifica, pero nos da un punto de partida hacia la
correccin de este comportamiento pecaminoso.

Considere La Caracterizacin Global Del
Comportamiento Del Nio

Existe una diferencia entre el nio que habitualmente
miente y el que lo hace en un momento de debilidad. El
que est caracterizado por la mentira est diciendo a gritos
que las relaciones personales significan muy poco para l.
Ese nio es consumido por su egocentrismo y no es capaz
de sostener relaciones correctas con otros. Para l, la
mentira es un acto pragmtico, por lo tanto, la honestidad
no es un valor que valga la pena mantener.

El nio quien no es caracterizado por la mentira no debe
recibir el mismo castigo que el que s lo est, pero aun as
debe recibir la misma explicacin de la importancia de la
honestidad, la confianza y la lealtad familiar. La
consecuencia que un padre debe aplicar debe considerarse
a la luz de la rareza de la ofensa.
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El Robo

El robo es otro cncer que ataca el sistema inmunolgico
de la familia. A diferencia de la mentira, el pecado del
robo es una ofensa que se puede calificar. Esto es, la
ofensa puede ser calificada de acuerdo con la seriedad de
lo robado. El tomar una galleta del frasco sin permiso
acarrea un peso de castigo diferente que el robar $800.00
de la billetera de pap. El castigo de ser equivalente al
delito.

Aun ms importante es el contexto del robo. Dos nios
pueden robar artculos de valor similar, sin embargo para
uno el pecado puede ser mucho mayor que el otro. Hay
una diferencia entre el nio que roba una galleta del frasco
en casa que el que roba una galleta de la panadera. El
robo dentro de la familia avergenza al nio; el robo fuera
de la familia avergenza a la familia.

Un robo no siempre es tangible. Podemos robarle a
alguien tanto su tiempo como su billetera. Pero la manera
ms prfida de robarle a otro ser humano es el robarle su
buena reputacin. El chisme destruye la reputacin, la
cual nunca puede ser restaurada completamente sin
importar cuan duro uno trate de hacerlo. A diferencia del
humo que desaparece rpidamente, el chisme es una larga
nube que permanece.

Una persona adicta a los placeres del chisme es llamada
una abominacin a Jehov (Prov. 6:19). Puede haber
restauracin para aquel que miente y luego busca el
177 177 177 177
perdn. Asimismo, puede haber restauracin para aquel
que roba la posesin de otro. Pero aquel que roba la buena
reputacin de otro por medio de chisme asesino nunca
puede devolver lo que se ha llevado ilegalmente. La
advertencia es simple: No te metas en lo que no te
importa y no ests presto para meterte en los escndalos de
otros. Aprende y ensea a tus hijos que el chisme asesino
es destructivo. Cuida tu lengua.

La Trampa

La trampa es el acto de engaar o defraudar a otro. Los
maestros han enseado a travs de los aos que cuando
haces trampa, slo te daas a ti mismo. La descripcin
bblica de los efectos del hacer trampa no se limita a la
persona que la hace sino que incluye a otros. La escritura
dos veces llama "abominacin" al hacer trampa.
Proverbios 11:1 dice: "El peso falso es abominacin a
Jehov, mas la pesa cabal le agrada". Proverbios 20:10
dice: "Pesa falsa y medida falsa, ambas son abominacin a
Jehov". La palabra "abominacin" no es una palabra
bonita. Se refiere a algo que es repulsivo, asqueroso,
perverso, y sucio. Aquello que Dios llama abominacin
debe ser evitado. A Dios le repugnan las personas que
intentan tomar ventaja de otras por medio de la trampa.

Los nios rpidamente aprenden a hacer trampa.
Desafortunadamente, a menudo lo aprenden de su propios
padres. Cmo podr ser moralmente creble aquel padre
que le dice a su hijo, "Di que slo tienes 12 aos para que
te dejen entrar gratis"? Le permite a sus hijos hacer
trampa en los juegos con la esperanza de que disfrutarn la
178 178 178 178
victoria? Cun errado es tal pensamiento! Los nios
nunca se sentirn bien a expensas del pecado.

Los Hermanos Y El Conflicto

Cuando consideras los diversos hermanos y hermanas que
se mencionan en la Biblia, podras errneamente sacar la
conclusin de que el conflicto entre hermanos es legtimo.
Can y Abel, Jacob y Esa, y Jos y sus hermanos son
algunos ejemplos de conflictos entre hermanos.

Desde la aurora de la historia humana, el pecado se ha
ocupado de arruinar lo que pudiera ser la relacin ms
preciosa de todas. Al castigar a Can, Dios dej bien claro
que no tolerara a aquellos quienes no quisieran ser
guardas de sus hermanos. Tan sagrado es el papel de los
hermanos que Jess y los apstoles se refieren a la
relacin entre los creyentes como hermanos y hermanas en
Cristo. "Todo aquel que no hace justicia, y que no ama a
su hermano, no es de Dios" (1 Jn. 3:10b).

El conflicto entre hermanos es diferente de la rivalidad
entre hermanos. La rivalidad ocurre cuando un nio
percibe que no es amado (ya sea verdadero o falso).
Primero puede que acte para llamar la atencin de sus
padres. Si esto no da resultado entonces actuar en contra
de sus padres.

El conflicto entre hermanos no es simplemente una fase
por la que atraviesan los nios, sino una debilidad moral y
relacional que necesita ser fortalecida. Aunque el
conflicto entre hermanos es muy frustrante para cualquier
179 179 179 179
padre, el mantener amor bblico entre hermanos es una
tarea ardua, pero s puede ser lograda. Aqu hay algunas
sugerencias para ayudarle a tener una familia ms
armoniosa.

Resolviendo El Conflicto

1. Ensee a sus hijos a resolver sus propios conflictos.
Nuestros hijas aprendieron desde muy temprana edad que
resolver pacficamente sus propios conflictos era mucho
mejor que traer a mam y a pap para que los resolvieran.

Nada Con Los "Acusones"

2. Ponga la regla de "nada con los acusones"

Los nios traen reportes a sus padres acerca de sus
hermanos por muchas razones; algunas son legtimas, pero
otras no. Las razones legtimas incluyen preocupaciones
por la salud y seguridad o el deseo honesto de la
intervencin y justicia paterna. Con la ilegtimas, el nio
ha aprendido que es mucho mejor que el padre provea la
justicia que el devolverle el golpe a su hermano.

Una seal segura de que tenemos un "acusn" es cuando
un hermano o hermana acusa con el simple propsito o
placer de meter en problemas a su hermano. Esto se
conoce como malicia, el deseo de ver a otros sufrir o
recibir dolor. En la jerarqua de delitos infantiles, esta
accin puede ser una de los peores. A menudo, se hace
con la esperanza de obtener tanto la aprobacin como el
apoyo de los padres. La aprobacin por no haber sido l
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quien hizo lo malo y el apoyo por haber trado el asunto a
la atencin de los padres.

El ser "acusn" est relacionado cercanamente con ser
chismoso y entremetido (Prov. 18:8; 26:20; 1 Tim. 5:13; 1
Ped. 4:15). El ser acusn es tener la prctica de revelar los
secretos de otros por medio del chisme. En donde hay
chisme no existe la humildad. No permita acusones en su
familia. El lenguaje falto de cortesa slo produce
conflicto entre hermanos. En nuestra casa, la acusona
reciba la correccin fsica.

Nuestras nias saban la diferencia entre venir a nosotros
con una preocupacin legtima y venir a nosotros para
meter a la hermana en problemas. La humildad en vez de
un corazn altanero permita que una hermana reportara de
la conducta de la otra. Cmo pueden saber si estn
escuchando una preocupacin legtima o un chisme del
acusn? Observe al nio. El deseo malicioso se
manifestar en el rostro del nio y en su actitud. Los
padres pueden ver un corazn puro en los ojos del nio, y
tambin pueden ver la imaginacin maliciosa. Proverbios
14:25 dice, "El testigo verdadero libra las almas; mas el
engaoso hablar mentiras".

Demuestre Gentileza Verbal Y Fisica

3. Requiera gentileza verbal y fsica entre los hermanos.

Ensee auto-control en cuanto a lo verbal y lo fsico. D a
sus hijos direccin con relacin al trato que deben tener
hacia sus hermanos y amigos. Esto incluye: no pegar, no
181 181 181 181
empujar, no mal contestar, o cualquier demostracin de
falta de auto-control (Prov. 15:1; 29:11). Aproveche los
momentos familiares (tales como la hora de la cena o al ir
en el carro) para compartir qu cosas aprecia cada uno de
los otros miembros de la familia.

No Pegar O Empu]ar

Una regla de sentido comn para los nios es la de no
poner las manos encima de los otros. Si a un nio le pega
el hermano, en vez de devolver el golpe, debe tener la
confianza de que sus padres traern justicia. La escritura
es clara en que los cristianos no deben devolver "mal por
mal" (Rom. 12:17). La puerta de escape no es el desquite,
sino buscar a la persona que est a cargo, ya sea mam o la
maestra. La justicia viene cuando la autoridad es
correctamente ejercida.

No Mal Contestar

Usted ha escuchado alguna vez "Si no tienes nada bueno
que decir, entonces qudate callado." Sus hijos nunca
deben mal hablarse el uno al otro. Comentarios mal
intencionados tales como "No te quiero", "Eres horrible" o
amenazas como "Se lo voy a decir a mam" son
inaceptables en un hogar cristiano. Mantenga la guardia.
El entrenamiento de los hijos para refrenar su lenguaje es
una de las reas ms descuidadas en la educacin de los
hijos (Prov. 15:4; 16:27; 17:20; Ef. 5:4; Sant. 1:26).

La Estimacin De Los Demas

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Ensee a los nios a respetarse uno al otro. Las siguientes
reas son descuidadas frecuentemente:

Escuchar atentamente a un hermano o hermana.
Responder con las cortesas y saludos bsicos tales
como, "por favor", "gracias, "buenas noches",
"disclpame", "Me perdonas?"
Interrumpir apropiadamente, con slo una persona
hablando a la vez.
Orar por los hermanos y hermanas.
Ensear a sus hijos a estar felices cuando algo bueno
le pasa a sus hermanos.

Al estar enseando a sus hijos a estimar a los otros, usted
debe ensearles la razn moral de actuar as. El
conocimiento de la razn moral de Dios har, a final de
cuentas, que lleguen a amar a sus hermanos de una manera
sacrificada.

4. Ensee a sus hijos a amar con sacrificio.

A final de cuentas, su deseo debe ser el de llevar a sus
hijos al punto de la semejanza de Cristo, demostrando el
amor de Dios en acciones por su propia iniciativa. "Nadie
tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus
amigos" (Jn. 15:13). Sus hijos no escogieron la familia a
la que pertenecen. No est satisfecho con hermanos que
slo se toleran los unos a los otros. En vez de esto,
busque una norma ms alta de amor sacrificado. Hemos
descubierto que la manera en la que un nio trata a sus
hermanos, es la manera como tratar en el futuro a su
cnyuge y a sus hijos. No maldiga el futuro de sus nietos
183 183 183 183
al no fomentar ahora amor suficiente entre hermanos y
hermanas.

Nios De Voluntad Fuerte O Padres De
Voluntad Dbil

Les podemos asegurar que hay nios de voluntad fuerte.
Todos los hemos visto. Sin embargo, existen tambin
padres de voluntad dbil que producen los mismos
resultados. "Pero mi hijo es de voluntad fuerte" es una
declaracin que disminuye la influencia paterna al enfocar
la atencin no en el padre sino en el nio. Muchos padres
prefieren corretear a sus hijos en vez de ensearles a no
huir. El hecho de que muchos padres aseguren tener hijos
de voluntad fuerte nos distrae de los casos legtimos.
Nadie propuso esta frase para excusar de sus errores a los
padres de hijos delincuentes, sin embargo, eso creemos
que es exactamente lo que ha pasado.

Todo nio es de voluntad fuerte hasta cierto punto. Para
decir el concepto en trminos teolgicos, todo nio quiere
auto regirse. Es decir, todos tienen una tendencia hacia el
"yo" que lleva al nio a buscar sus propios intereses y la
autodeterminacin, mientras que al mismo tiempo rechaza
las necesidades de los dems y las reglas de los padres. La
influencia mayor sobre la voluntad de un nio es la
educacin paterna. Cuando los padres siguen filosofas
permisivas e hijo-cntricas, usualmente producirn un
nio voluntarioso. Tememos que muchos padres estn
fuera de contacto del asunto real que estamos
considerando. El problema no es slo la voluntad del
nio, sino lo que los padres hacen con esa voluntad.
184 184 184 184

Los nios aprenden diferentes modos de expresar su
determinacin. Algunos se expresan de una manera
notoria (usualmente se les cataloga como de voluntad
fuerte). Otros demuestran caractersticas pasivo-agresivas.
La personalidad pasivo-agresiva es tan voluntariosa como
cualquier otra. La nica diferencia es la manera en que se
demuestra. Continuamente advertimos a los padres que
tengan cuidado con los hijos que aparentemente son
complacientes con ellos. Su determinacin es fuerte, pero
no se nota fcilmente. Los padres consideran que ese tipo
de hijo es fcil de educar por lo que se alejan de cualquier
forma de entrenamiento intenso. Pensando que todo est
bien, un buen da se dan cuenta que este hijo que era
pasivo tiene determinacin y es beligerante.

Finalmente, tenga cuidado de no etiquetar a su hijo y luego
reaccionar de acuerdo con la etiqueta y no de acuerdo al
nio. Muchos padres dan su diagnstico de que su hijo es
hiperactivo o de voluntad fuerte, y luego "justifican" los
comportamientos como si estuvieran fuera de su control o
de la palabra de Dios. De vez en cuando nos piden que
hablemos con terapeutas que trabajan con nios
hiperactivos, voluntariosos, con debilidades de
personalidad. La causa y el efecto son claros. En esas
familias, hay demasiadas libertades, no hay suficientes
lmites, y no existe suficiente presin para llevar al nio al
punto de ser un miembro cooperativo de la familia.

Para curar el problema debemos dar la "medicina" a los
padres y no a los nios. Si pudiramos cambiar su manera
de pensar con respecto a la educacin de los hijos,
tendramos la oportunidad de ayudar al nio. Existe
185 185 185 185
posibilidad de recuperacin cuando los padres descubren
la belleza de la perspectiva bblica con todas sus
enseanzas ticas, con su llamado a la confianza y lealtad
familiar, y con su llamado a amarse los unos a los otros.

La recuperacin verdadera no es slo para el nio, sino
para toda la familia.

El modelo bblico de la educacin de los hijos obra en el
corazn del nio, apartando tiempo para cultivar y
producir el fruto apacible de justicia. Tenemos que
admitir que la solucin propuesta por el hombre es mucho
ms fcil: para controlar al nio usa drogas que alteren la
mente. Slo basta una pequea pldora blanca y todo es
instantneamente tolerable (aunque slo por un momento).
Si los padres se enfocaran menos en las limitaciones de
sus hijos y ms en su potencial, la educacin de los hijos
sera mucho ms fcil para todos.

Resumen

Algunos padres consideran que su deber es hacer que sus
hijos estn contentos, sin reconocer que este pensamiento
puede privar a sus pequeos de la fortaleza que viene por
las restricciones sabias y la correccin amorosa. Estos
padres dan el mnimo de direccin y pueden aun
considerar la direccin como una intrusin en la
personalidad del nio. Se retiran para permitir que el nio
se exprese a s mismo sin importar cualquier ofensa.
Evitan la correccin o hacer notorios al nio sus errores
para no crear en el nio un complejo de inferioridad.

186 186 186 186
Los padres que se comportan as fallan al no darse cuenta
que los nios necesitan ayuda para saber lo que es para su
propio bien. Slo cuando los nios estn seguros de que
sus padres se interesan en sus acciones, pueden sentirse
deseosos de seguir la direccin paterna. Estos padres no
slo le estn dando un sentido de seguridad a sus hijos,
sino que simultneamente estn minimizando las ofensas y
la debilidad moral que vimos en este captulo.

Preguntas De Repaso

1. Qu tres pasos ayudan a extinguir el lloriqueo en
nios mayorcitos?
2. Cmo corriges un berrinche de:
a. un nio que est por debajo de los dos aos
y medio?
b. un nio que es mayor de los dos aos y
medio?
3. Qu es una lucha de poderes? Cmo se puede
evitar?
4. Por qu el mentir es tan devastador para la
familia, especialmente en los aos de la
adolescencia?
5. Por qu el robar la buena reputacin de otra
persona es tan daino? Qu debe ensearle a su
hijo acerca de cuidar su lengua?
6. Cmo ve Dios el hacer trampa?
7. Cmo puede saber un padre si su hijo est de
"acusn" o est comunicando una preocupacin
legtima?

Esta 8emana En Casa
187 187 187 187

Est listo para dar un ejemplo de cmo usted fue capaz de
motivar a sus hijos a estar contentos cuando algo bueno le
ocurri a alguno de sus hermanos.

COMO DECR "TE OUERO"


En este captulo vamos a explorar el lado prctico de decir
"te quiero" tanto a los hijos como al cnyuge. Nosotros
creemos que los nios que estn seguros del amor que se
tienen su padre y su madre tendrn una confianza y
seguridad mayor del amor de sus padres hacia ellos. De
esa confianza nace la energa emocional para dar amor a
otros. Esto no implica que los nios deban experimentar
un sentimiento particular antes de realizar el
comportamiento adecuado. En vez de esto, la seguridad
que le da al nio un continuo sentimiento de amor
estimula relaciones fuertes y una educacin en rectitud que
no los estorba.

El Mandamiento De Amar

El amarse los unos a los otros significa pertenecer a una
comunidad Cristiana. El amor es nuestra identidad. Jess
dijo esto. En Juan 13:35 El dijo "En esto conocern todos
que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los
otros." El versculo tiene una aplicacin bsica. El
amarnos los unos a los otros es la evidencia de que somos
cristianos. El amor es el bandern que nos identifica cono
188 188 188 188
discpulos de Jesucristo. Dios quiere que nos amemos los
unos a los otros para que el mundo sepa que le
pertenecemos.

En Juan 13:34 Jess aclara qu tipo de amor debemos
tener cuando dice, "Un mandamiento nuevo os doy: que os
amis unos a otros; como yo os he amado, que tambin os
amis unos a otros." Jesucristo era un ejemplo de amor. El
dej el esplendor del cielo para venir a la tierra y morir por
el hombre, (Filipenses 2:6-8). De la manera que El am,
nosotros debemos amar. Por lo tanto, saber cmo amar
correctamente es vital para nuestro testimonio como
cristianos y el lugar para aprender a amar es el hogar
cristiano.

Los Dos Lados Del Amor

Los dos lados del amor son el dar y el recibir. El dar amor
implica actuar; el recibir implica sentir. El dar amor es a
veces frustrante porque no siempre estamos seguros que
nuestros actos estn siendo interpretados como amor. Para
algunas personas el amor es una accin desligada de los
sentimientos. Slo obran "amor" hacia otros. Para otros, es
un sentimiento desligado de la accin. Platican del amor
pero no lo demuestran. El no tener un balance de ambos es
lo que ultimadamente hace que el proceso de amar sea
frustrante.

Los actos y los sentimientos no son dos lados del amor en
conflicto. Jess no era una persona sin emociones. El am
con acciones y con sentimientos. Su amor en accin fue lo
que lo llev del esplendor del cielo a su muerte por
189 189 189 189
nosotros en el Calvario (Filipenses 2:6-8). Sus
sentimientos de amor fueron demostrados en la muerte de
Su amigo Lzaro (Juan 11:35). Tanto las acciones como
los sentimientos son parte del amor y al igual que otras
verdades bblicas, ambos son violados continuamente.

Aprendiendo Como Amar

Todos reconocemos que uno de los deseos emocionales
ms profundos que tenemos es el de sentir amor. Dios nos
hizo criaturas racionales y emocionales. El nos dio la
capacidad de sentirnos amados y tambin la habilidad de
decidir demostrarlo. La pregunta que debe ser contestada
es: Cmo puedo yo demostrar amor por medio de
acciones de tal manera que la persona quien quiero sienta
ese amor?

Sabemos que los padres aman a sus hijos. Nosotros
tambin sabemos que se pueden frustrar en ese amor.
Puede intentar de varias maneras decir "te quiero", pero
nada se materializa en el corazn del nio. A veces
pareciera que mientras ms haces, menos aprecia el nio
tus esfuerzos.

El Sr. y la Sra. Mndez tienen una perspectiva equivocada
acerca de cmo expresar amor a sus hijos. Ellos creen que
decir "te quiero" quiere decir darle a sus hijos todo y
cualquier cosa que ellos quieran y nunca hacerlos esperar
o permitir que lloren. El hecho es que ninguna de estas
acciones demuestra amor, y mucho menos amor bblico.
Ninguna de estas acciones puede guiar al nio a sentirse
bien consigo mismo o amado por sus padres. Nosotros no
190 190 190 190
queremos que usted se dirija en ese camino. Queremos
que sepan cmo decir de una manera genuina "te quiero"
de manera que llegue al corazn de su hijo y llene su
bodega de amor para que l o ella pueda tambin decirle lo
mismo.

Entendiendo Los Lengua]es Del Amor

El amor se expresa por medio de lenguajes emocionales.
Un lenguaje de amor es la habilidad de expresar amor e
inters por otra persona en el lenguaje emocional primario
de la otra persona. Clarifiquemos esta definicin con este
ejemplo. No hace mucho tiempo visite la Unin Sovitica
y tuve la oportunidad de visitar la Plaza Roja. Al caminar
por all una multitud se junt para ver el cambio de
guardia de los soldados que cuidaban la tumba de Lenin.
La gente hablaba en su idioma, las palabras no
significaban nada para m. El sonido del lenguaje ruso a
mi odo era como un zumbido. Al empezar los soldados a
marchar hacia la tumba escuch de repente "Oye Larry.
Ven por ac. Desde aqu puedes tomar una buena foto!"
Inmediatamente mi cabeza se volteo. Me sintonice en
seguida porque alguien habl en mi idioma natal. Por qu
no voltearon los dems al or estas palabras en ingls?
Porque no fueron dichas en su idioma primario.

Hemos vivido el tiempo suficiente en el Sur de California
como para estar familiarizados con el espaol. Si alguien
hubiese hablado espaol ese da, lo hubiese identificado.
No tan rpido como el Ingles, pero lo hubiese identificado
como mi idioma secundario. Como el francs es mi tercer
idioma familiar, tambin lo hubiese identificado. No me
191 191 191 191
hubiese sintonizado al francs tan rpido como al espaol
y ciertamente no tan rpidamente como al ingls. Los
lenguajes con los que estamos ms familiarizados son a
los que nos sintonizamos con mayor rapidez.

Mientras la multitud se esforzaba por ver el evento,
accidentalmente golpe a alguien e inmediatamente dije
"Lo siento". Aun cuando lo dije con naturalidad, me di
cuenta luego que la persona a la que se lo dije no tenia ni
idea de lo que le estaba diciendo. El ingls era un lenguaje
totalmente extrao para l.

Los eventos de esa tarde nos dan una buena analoga. Lo
que pasa con los idiomas, pasa con los lenguajes
emocionales. Puede ser que hablemos en nuestro lenguaje
emocional primario, pero con frecuencia, les llega a las
dems personas como un lenguaje desconocido. Nosotros
decimos "te quiero" en un lenguaje mientras ellos lo dicen
en otro. Como resultado, nuestros esfuerzos por demostrar
amor se frustran, y nos sentimos tentados a alejarnos
emocionalmente de nuestros hijos y nuestros cnyuges
pensando que a nadie le importan nuestros esfuerzos por
amar. Para evitar esa frustracin, debemos primero
aprender los lenguajes bsicos del amor y segundo,
aprender el lenguaje primario de cada miembro de nuestra
familia.

Existen cinco maneras de expresar amor a nuestro
cnyuge y a nuestros hijos por medio de acciones para que
se sientan amados. A continuacin las presentamos.

Lengua]e De Amor # 1: Palabras De Animo
192 192 192 192

El apstol Pablo identific el poder del amor cuando le
dijo a los Corintios que el amor edifica (I Corintios 8:1).
Una manera de expresar amor es por medio de palabras de
aliento para edificar a otros. Aqu hay algunos ejemplos:
"Eres una persona tan compasiva. Necesito aprender de
ti", "El jardn se ve precioso. De seguro trabajaste todo el
da en l", o " Ese vestido te hace ver muy bien".
Tomarse el tiempo para verbalmente darle a alguien una
palmada en la espalda es una manera de decir "Te Quiero".
Para algunos, no existe manera ms grande de expresar
amor que por medio de palabras legtimas de alabanza y
reconocimiento.

Lengua]e De Amor # 2: Actos De 8ervicio

El apstol Juan anim a los cristianos a amarse por medio
de acciones y en verdad (I Juan 3:18). Esa es otra manera
de comunicar amor; o sea, a travs de actos de servicio. Es
decir, hacer algo especial para otra persona que sabes que
lo apreciar. Hacer algo fuera de lo rutinario o normal de
cada da. Tal vez para un esposo esto significa ponerle
gasolina al carro de su esposa el domingo por la noche
para que esto no sea algo en lo que ella tenga que pensar el
resto de la semana. Tal vez se demuestra al componer la
llave de la cocina que gotea o colgar en la pared esos
cuadros que ella ha querido colgar pero no ha podido.

Cuando un esposo llega a su casa despus de trabajar
sabiendo que la cochera necesita una limpieza y encuentra
que su esposa lo ha hecho, siente una alta apreciacin por
ese acto de amor. Puesto que l no se lo esperaba, el acto
193 193 193 193
significa an ms, sabiendo que ella lo hizo porque saba
cuanto l lo iba a apreciar. Cuando t haces algo por otra
persona ms all del curso normal de eventos, ests
diciendo "Te quiero" por medio de una accin.

Lengua]e De Amor # 3: Dar Regalos

El regalo ms grande de amor que este mundo ha conocido
es Jesucristo, el cual se dio por su iglesia (Efesios 5:25).
El dar regalos es la tercera manera de decir "Te quiero".
Aun cuando sea un pequeo detalle, este envuelve un gran
significado por lo que representa. El dar regalos cuando no
se esperan (no darlos en ocasiones como cumpleaos o
das festivos) enva un mensaje "Cuando estamos
separados pienso en ti. El regalo es una muestra que
refleja mis pensamientos para ti" Un regalo modesto es
algo muy significativo que le puede decir a un corazn
necesitado "Te quiero".

Lengua]e De Amor # 4: Tiempo De Calidad

La Biblia nos provee de ejemplos del tiempo de calidad
que Jess vivi con su Padre celestial y con los hombres
que discipulaba. Aun cuando su meta era la de entrenar a
los discpulos para el servicio del ministerio, El reconoci
que ellos necesitaban tiempo personal con El. Ese tiempo
con el maestro moldeo la manera de pensar de los
discpulos.

Podemos definir mejor Tiempo de Calidad mencionando
lo que no es. No es sentarse en el sof a leer el peridico o
194 194 194 194
a ver televisin juntos. Involucra ms que slo comunicar
hechos impersonales como el noticiero de la noche.

Tiempo de Calidad requiere que te involucres con la otra
persona al escucharla con atencin y dando las respuestas
apropiadas a lo que se est diciendo. Involucra a dos
personas las cuales participan ambas de manera activa en
la conversacin yendo ms all del nivel de comunicacin
de los hechos. La duracin de este tiempo puede ser que
slo sean 10 minutos, pero para la persona que tiene como
lenguaje primario el Tiempo de Calidad, esos 10 minutos
son preciosos.

Lengua]e De Amor # 5: Contacto Fisico Y
Cercania

Piensa como hubiese sido el ser uno de esos nios
descritos en Marcos 10:13-16 a los cuales Jess tom y
uso como ejemplo. El tocar fsicamente y la cercana es
una manera especial de decir "Te quiero". El tomarse de la
manos, el poner el brazo sobre el hombro de tu esposa, o
simplemente permanecer cerca de la otra persona enva un
mensaje especial de amor.

Un esposo puede estar trabajando en la cochera y su
esposa puede elegir sentarse cerca de l para leer un libro.
El hecho de que ella pudo escoger cualquier parte de la
casa para leer pero escogi estar cerca de l manda un
mensaje de amor. Algunas parejas disfrutan el estar cerca
el uno del otro aun cuando sea en silencio. Con slo saber
que la otra persona esta all es suficiente para confirmar el
amor y el inters de la pareja.
195 195 195 195

dentificando Tu Lengua]e De Amor Primario

De estos cinco lenguajes de amor, uno es tu lenguaje
primario. Uno de estos modos de expresin significa ms
para ti que los otro cuatro. Tu lenguaje primario de amor
es el que ms disfrutas escuchar y el que tiendes a expresar
a otras personas. Aprender como decir "Te quiero" de
manera apropiada significa elegir practicar los cinco
lenguajes de amor. A continuacin presentamos algunos
ejemplos que nos ayudan a demostrar el porqu.

E]emplo Uno

Juan y Mara tenan un buen matrimonio cristiano, sin
embargo, faltaba la sensacin plena de amor. Ellos saban
que se amaban el uno al otro pero tambin se sentan
frustrados en su intento de comunicarlo. Suceda que el
lenguaje primario de amor de Juan era el contacto fsico y
cercana. El hablaba ese lenguaje y se senta amado si le
hablaban con ese lenguaje. El lenguaje que significaba
menos para l era palabras de nimo. En contraste, las
palabras de nimo era el lenguaje de amor primario de
Mara, y el menos significativo para ella era el de contacto
fsico y cercana.

En este ejemplo, la pareja se amaba, pero no saba como
comunicar ese amor en un lenguaje familiar para el otro.
Juan deca, "Que tal un abrazo?" Mara deca,
"Escrbeme una carta". Ella quera palabras de nimo,
mientras el quera contacto fsico y cercana. Ella haca
trabajos especiales en el jardn del frente de la casa con la
196 196 196 196
esperanza de que al pasar por all l dijera, "El jardn se ve
precioso. Gracias por tu esfuerzo." A menudo el pasaba
por ah y apreciaba su trabajo pero rara vez lo comunicaba
en el lenguaje primario de ella. Juan y Mara aprendieron
que cada da uno decide comunicar o no el amor. Cuando
ellos entendieron esta verdad bsica, ambos escogieron
amar al otro en su lenguaje primario de amor. Juan ahora
dice "Te quiero" por medio de palabras de nimo. Le deja
a su esposa notas por la casa o le llama desde el trabajo. El
decidi expresar su amor verbalmente. Mara ahora
expresa su amor por medio del contacto fsico o cercana.
Ella toma la iniciativa de tomarle la mano, darle abrazos, y
mantenerse cerca de l durante eventos sociales. Como
resultado de haber decidido amar de acuerdo al lenguaje
primario de su cnyuge, la plenitud del amor a vuelto a su
matrimonio.

E]emplo Dos

El lenguaje primario de amor de David es actos de
servicio; el de Rut es tiempo de calidad. Despus del
trabajo, David llegaba a casa, abrazaba a su esposa y
reciba una invitacin para sentarse a platicar antes de la
cena. David aceptaba la invitacin y le peda a su esposa
que hiciera un caf mientras l se cambiaba de ropa. Rut
se diriga a la cocina para preparar el caf y luego se
sentaba el sof a esperar a su esposo.

Despus de algunos minutos ella deca "Querido, el caf
est listo. Ests viniendo?" El contestaba, "Voy en
seguida, estoy guardando una ropa que estaba sobre la
cama." Pasaban otros minutos y ella llamaba de nuevo, "El
197 197 197 197
caf se est enfriando ." El contestaba, "Voy querida.
Estaba colgando mi corbata y me di cuenta que se fundi
el foco del closet, lo estoy cambiando para que puedas ver
bien y no te tropieces."

Minutos ms tarde, ella lo escuchaba en la cocina y deca
"Vienes mi amor?" El contestaba, "Estoy tirando el foco
a la basura pero veo que esta lleno el basurero. Voy a sacar
la basura para que no nos tengamos que preocupar con eso
despus de la cena." Al regresar a la casa David vio llena
la secadora de ropa y se puso a sacar la ropa y escucho
"Vienes?".

Finalmente llegaba al sof y preguntaba "De que
hablamos?". Ella deca, "Nada, excepto de que a veces
siento que no me quieres." El contestaba, "Cmo puedes
decir que no te quiero despus de ver todo lo que hago por
ti en la casa? No entiendo."

El problema que experimentaba Rut no era el hecho de
que su esposo no la amara. El demostraba su amor con
actos de servicio. Pero a pesar de lo maravilloso que esto
es, l no le hablaba en su lenguaje de amor primario. Las
veces que el s llegaba al sof, llevaba algo en la mano
para hacer o le peda a ella que platicaran la cochera
mientras compona algo.. Ella le estaba pidiendo a l que
la amara con tiempo de calidad, pero l responda con
actos de servicio. Todo cambi una vez que esta pareja
aprendi a decir "Te Quiero" en el lenguaje de amor
primario del otro y escoga hacerlo de esta manera a
diario.

198 198 198 198
E]emplo Tres

Durante 25 aos Betty se quejaba cada vez que su esposo
Miguel le traa un regalo a casa. Es frvolo, pensaba y algo
que no necesito. Cuando Betty comprendi la dinmica de
la comunicacin del amor, llor. Ella se dio cuenta por
primera vez que estaba rechazando la expresin de amor
de su esposo hacia ella. Cunta tristeza sinti cuando se
dio cuenta que el dar regalos estaba al final de su lista de
lenguajes de amor y que ella muy rara vez le hablaba a l
en este lenguaje, excepto en das festivos como
cumpleaos y Navidad. Qu desalentador es el decir "Te
Quiero" slo para ser rechazado una y otra vez!

No slo debemos aprender a hablar el lenguaje primario
de amor de nuestra pareja, pero tambin aprender a recibir
con emocin todas las expresiones de amor que recibimos
de otros a nuestro alrededor.

E]emplo Cuatro

En esta ilustracin, el dar regalos estaba en el ltimo lugar
de la lista de tanto pap como de mam, pero en primer
lugar en la lista de lenguajes de amor de su hijo mayor. Se
dieron cuenta que en cada ida a la tienda, el
consistentemente peda dinero para comprar algo. Durante
aos ellos interpretaron su peticin como una tendencia
materialista anormal. Trabajaron fuertemente para sacarlo
de este hbito.
Una vez que ellos cayeron en la cuenta que el lenguaje de
amor primario de su hijo era el de dar regalos, pudieron
trabajar mejor con l. Empezaron a traerle a casa pequeos
199 199 199 199
regalos: un chicle, unos lpices, un borrador especial.
Nada caro, slo algo pequeo para decirle "Te Quiero".
Esta prctica hizo que dejara de pedir al ir a la tienda.
Pap y mam aprendieron a decir "Te Quiero" en un
lenguaje que l poda entender. Cuando los padres fallan
en comprender a sus hijos a este nivel, estn jugando una
especie de ruleta rusa para los aos de la adolescencia.

Aprendiendo El Lengua]e De Amor De Tus
Hi]os.

Es necesario que los padres sepan cul es el lenguaje de
amor primario de cada uno de sus hijos. Dar regalos es el
de nuestra hija menor. Varias veces al entrar a casa la
escuchbamos decir "Te tengo una sorpresa." Ya sea con
un pastel, galletas o pay hecho por ella, ella estaba
diciendo "Te Quiero" a travs de dar un regalo. En este
caso, no nos estaba regalando algo comprado, pero s un
regalo que haba hecho como un acto de amor. Nosotros
hacamos lo mismo por ella. No era un regalo grande. Le
regalamos una cinta para el cabello y como resultado
veamos cmo se alumbraba su carita porque ese gesto
confirmaba en su corazn nuestro amor.

Tiempo de calidad es el lenguaje primario de nuestra hija
mayor. Cuando descubrimos esto, uno de nosotros se la
llevaba a almorzar y platicar fuera. Por medio de nuestras
acciones, ella saba que estbamos diciendo "Te Quiero"
en un lenguaje que ella entenda con facilidad. Momentos
de tiempo de calidad haba durante la semana, pero cuando
nos sentbamos a almorzar y le dbamos toda nuestra
atencin, nuestro amor era confirmado en su corazn. En
200 200 200 200
contraste para Jennifer, la menor, el almuerzo era tiempo
de diversin. Pero no tena el mismo impacto emocional
que tena para su hermana.

Actitud Negativa O Lengua]e De Amor
Equivocado?

Con frecuencia los padres diagnostican mal el
comportamiento de un nio o juzgan mal sus motivos,
resultando esto en padres frustrados y nios confundidos.
Al regresar de un corto viaje generalmente llevbamos a
casa un pequeo regalo para nuestras nias. En una
ocasin fueron unos ositos de peluche. Cuando le dimos
uno a Jennifer, dijo muy emocionada, "Pap, mam
gracias. Es precioso. Me encanta este osito." Mientras
besaba y abrazaba al osito nosotros comentamos, "Esa
nia tiene un corazn agradecido."

Despus le dimos a Amy su regalo. Ella dijo, "Es lindo...
Puedo platicar con ustedes?" "Anda Amy", le dijimos,
"No quieres ir a jugar con tu osito?" Despus de tratarla
de convencer de lo lindo que era el regalo, Ana Mara y yo
concluimos que Amy no era tan agradecida como Jennifer.

Ese era un diagnstico equivocado! Amy s lo era,
simplemente mal interpretamos sus acciones. Queran
decir algo diferente a lo que nosotros pensbamos. El no
entender la dinmica de la comunicacin del amor puede
ser costoso para una relacin. Es fcil dar un mal
diagnstico de los motivos de un nio basados en como
interpretamos sus acciones. Es por esto que el conocer el
201 201 201 201
lenguaje de amor de un nio es crtico para el desarrollo
del proceso.

Algunos Pensamientos Para Concluir


1. Tu lenguaje primario de amor es evidente de dos
formas: Lo hablas con mayor frecuencia que otros
lenguajes, y cuando te hablan en este lenguaje es
cuando te sientes ms amado.
2. Tienes la habilidad de hablar en todos los cinco
lenguajes, y debes tratar de expresarte en todos
ellos.
3. Los lenguajes de amor en los nios empiezan a
surgir antes de los siete aos, pero son ms
identificables a los siete aos de edad. Antes de esa
edad, es difcil distinguir un lenguaje y asignarle
un orden de prioridad. Por supuesto, a todos los
nios menores de siete les gustan los regalos,
abrazos y tiempo de calidad. Sin embargo a los
siete aos el lenguaje de amor primario se ha
desarrollado lo suficiente como para ser
identificado.
4. Nosotros creemos que el orden de tus lenguajes de
amor no es aprendido sino dado por Dios. Aun
cuando el orden nunca cambiar, tu expresin de
estos ser de manera positiva o negativa
influenciada por la manera en que fuiste crecido.
5. Ms importante, todos los das escogemos amar o
no amar. El escoger amar a tu cnyuge en su
lenguaje es un mayor acto de amor que el expresar
tu propio lenguaje primario de amor. Jess nos
202 202 202 202
amo aun cuando no merecamos ser amados, es as
como debemos amarnos unos a otros. "como yo os
he amado," (Juan 13: 34b).

Resumen

Queremos que aprendan a amar a su pareja y a sus hijos
con un amor bblico. El amor bblico no slo llena al nio
de seguridad en tu amor, pero tambin produce amor hacia
otros. El amor bblico se enfoca hacia afuera, no hacia
adentro, y al mismo tiempo satisface todas las necesidades
internas.

Para que tus hijos reconozcan la preciosura de otros,
necesitan sentirse amados por ti. Tener un sentido firme de
amor no es la base para un comportamiento correcto, pero
s esclarece el camino para un amor ms total hacia otros.

Cuando el amor bblico existe en la vida de un nio, l o
ella no es vctima de las cadenas del amor hacia s mismo,
del inters en s mismo, y de la proteccin de uno mismo.
Lo mismo es verdad para ti, el padre. En un sentido, todos
seguimos siendo nios puesto que tenemos una necesidad
como la de un nio de sentirnos amados. Es por esto que
la familia es tan importante. Debera ser el refugio y el
centro del que fluye el amor. La muestra constante de
amor entre pap y mam debe rebozar y baar a los hijos.
El expresamos amor en el contexto de la familia, facilita a
cada miembro de la familia el decir "Te Quiero" a aquellas
personas fuera de la familia. Cuando amamos con un amor
bblico, presentamos a Dios de una manera correcta al
mundo.
203 203 203 203


E]ercicio

Haz la primera parte de este ejercicio solo(a) y la segunda
parte con tu pareja e hijos. Recuerda que los cinco
lenguajes de amor son: Palabras de nimo, actos de
servicio, dar regalos, tiempo de calidad y contacto fsico y
cercana.

Primera Parte: Enlista en orden de prioridad, a partir del
lenguaje primario, los lenguajes de amor de tu cnyuge.
Esta no es una lista de lo que le gustara a tu cnyuge sino
de lo que este expresa en verdad. Despus ordena tus
lenguajes de amor empezando con el primario.

Segunda Parte: Al terminar t y tu cnyuge de hacer este
ejercicio, comparen sus listas y vean cuanto se conocen.

E]ercicio Uno

Enlista en orden de prioridad los lenguajes de tu cnyuge,
despus los tuyos. Lenguaje primario =1, el lenguaje
menos significativo par la persona =5

Los lenguajes de amor de mi cnyuge son:

Mis lenguajes de amor son:

E]ercicio Dos:

204 204 204 204
Despus de evaluarte a ti mismo y a tu cnyuge, ahora
evala a tus hijos de siete aos en adelante. Estudia esta
leccin con tus hijos grandes y adolescentes. Haz que ellos
ordenen por prioridad tus lenguajes de amor y los suyos.
Pon tu lista en un lugar visible como el refrigerador. Puede
ser que la lista se modifique en los prximos 30 das al ir
conociendo mejor el orden de lenguajes de cada uno.
(Primario =1, menos significativo =5.)

Esta 8emana En Casa

Est preparado para compartir con la clase cmo la leccin
de hoy afect las relaciones en casa, en la iglesia, y en el
trabajo.

APENDCE8

Valores Biblicos Y Relativismo Moral

Hemos mencionado anteriormente que la Biblia provee
con certeza las normas ticas necesarias para una vida
plena. "Sed santos porque Yo soy santo"" (I Pedro 1:16).
No podemos definir o defender este concepto sin antes
distinguir la diferencia entre absolutos morales y
relativismo moral. "Absoluto moral" quiere decir que las
normas de conducta son los mismas para todos. Las
normas de lo que es bueno y lo que es malo no estn
sujetas a la opinin del hombre, sino que han sido
determinadas por Dios en su Palabra. El relativismo moral
205 205 205 205
rechaza cualquier criterio objetivo (incluyendo la Biblia) y
afirma que el significado y la verdad varan de persona a
persona, de cultura a cultura y segn el paso del tiempo.
Lo bueno y lo malo estn basados en la perspectiva
personal.

El relativismo moral, y su compaera, la tolerancia moral
son las amenazas ms grandes para nuestra sociedad y la
educacin cristiana de los hijos. Sin un sistema de valores
objetivos y consistentes, no puede existir la cohesin
social. El relativismo moral dice que no existe lo bueno y
lo malo. Al creer que no hay nada superior moralmente, la
gente reduce la verdad a un nivel de opinin y considera
que la opinin de cada persona es igual. En la historia
reciente, el empuje hacia el igualar todos los valores
empez a ganar territorio en el principio de 1960; para
mediados de 1970, la revolucin de igualdad moral lleg a
su final. Durante esta revolucin, el objetivo no era
eliminar todos los valores, sino hacerlos iguales al darle a
la gente el derecho de determinar qu es lo bueno segn su
propia opinin.

El concepto por supuesto, no es un novedoso avance en
teora moral. Desde el principio el hombre se ha sentido
atrado a proclamarse dios y a hacer juicios basados en su
propio carcter. Por ejemplo, la serpiente en Gnesis 3 le
dijo a Eva, "Conque Dios ha dicho: No comis de todo
rbol del huerto? Y la mujer respondi a la serpiente: Del
fruto de los rboles del huerto podemos comer; pero del
fruto del rbol que sta en medio del huerto dijo Dios: No
comeris de l, ni le tocaris, para que no muris.
Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino
que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos
206 206 206 206
vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el
mal."
El conocer lo bueno y lo malo significa tener la habilidad
de definir lo que es bueno y lo que es malo, lo cual hara al
hombre como un dios. En su propio pensar, el hombre
sera como Dios, profesara una habilidad para hacer
decisiones morales correctas o incorrectas, una habilidad
que en realidad el hombre no posee. La serpiente primero
hizo que Eva cambiara su forma de pensar acerca de la
bondad de Dios: Si Dios es tan bueno porque no te deja
comer de todo rbol del jardn?. Luego la hizo dudar de la
palabra de Dios. "No moriris... seris como Dios,
sabiendo el bien y el mal." (Gnesis 4-5). Una vez que su
forma de pensar acerca de Dios haba cambiado, empez a
pensar directamente en ella. Ella demostr tener
determinacin propia lejana a la verdad de Dios cuando se
gozo al tomar de la fruta prohibida. Eva fue la primera
persona secular; Adn le sigui. Su legado esta aun ahora
con nosotros.

Los Problemas Del Relativismo Moral

El relativismo moral ataca el fundamento mismo de
nuestro sistema de creencias (los absolutos de Dios) y
redefine las reglas de lo que es bueno y lo que es malo.
Cuando el hombre desaparece a Dios de su pensamiento,
tambin hace desaparecer Sus normas de conducta
absolutas. Cuando esto sucede, se crea un doble problema.

Primero, no existen bases objetivas sobre las cuales se
puedan establecer convicciones morales. Lo bueno y lo
malo estn sujetos a la opinin de las personas. Esto forza
207 207 207 207
al hombre a ordenar su comportamiento de acuerdo a sus
sentimientos y su razonamiento en vez de los valores
absolutos y comunes. El quitar la objetividad de la
moralidad nos deja con sentimientos subjetivos para
formular la base de nuestro juicio. Una vez que esto
sucede, cualquier esperanza de cohesin moral para las
familias y la sociedad se desvanece.

Segundo, la moralidad subjetiva elimina cualquier base
para que los padres puedan identificar el comportamiento
moral. Esto es peligroso. Cmo puedes saber si el
comportamiento de tu hijo es bueno o malo? Cuando uno
no tiene bases objetivas, el comportamiento incorrecto o
inclusive el comportamiento malo puede pasar como
aceptable. Si los sentimientos y la razn humana
determinan la moralidad, entonces es fcil argumentar que
Hitler, Stalin e Idi Amin fueron personas virtuosas. Ellos
actuaron segn pensaban y sentan que hacan lo mejor
para sus seguidores. En el microcosmo de la familia, los
padres que educan en ausencia de valores, juzgan segn
creen que est sintiendo su hijo, en vez de hacerlo de
acuerdo a lo que el nio en verdad est haciendo. Este es
el caso principalmente de padres permisivos.

Los padres permisivos redefinen el comportamiento de sus
hijos llamndolo algo que no es. Adems, bajan la norma
de conducta requerida al minimizar el significado de la
virtud violada. Mantn en mente que el hecho de ser un
padre cristiano no te hace inmune a ser un padre
permisivo.

Redefiniendo El Comportamiento
208 208 208 208

Existe una diferencia entre redefinir el comportamiento de
un nio y el buscar excusas para explicarlo. Buscar
excusas para el comportamiento de un nio es explicar
porqu un nio hizo o no hizo algo. Una excusa puede o
no ser legtima. Pero redefinir el comportamiento es
diferente. Por ejemplo, los padres confunden la necedad
de la que habla la Biblia (Prov. 12:23, 14:24; 15:14) con
las acciones infantiles las cules no menciona la Biblia
para nada.

Proverbios 22:15a dice, "La necedad est ligada en el
corazn del muchacho." La "Necedad" en el sentido
bblico es una variante de la palabra necio, que significa:
estpido, rebelde y desafiante. Los actos infantiles, por
otro lado, no son mencionados especficamente en la
Biblia, pero los conocemos por observacin del
comportamiento infantil. Los actos infantiles son acciones
inocentes producto de la inmadurez del nio.

Cuando un nio est siendo desobediente, no est
actuando infantilmente, est actuando neciamente. A
menudo, los padres redefinen el comportamiento necio de
sus hijos dndole la etiqueta de "accin infantil". Eso es
pecado. Para redefinir un comportamiento, un padre tiene
que redefinir primero el significado de las virtudes y
ofensas bblicas. En este caso, le han dado un nuevo
significado a la "necedad". Sin embargo, el hombre no
tiene la autoridad para redefinir las normas morales de
Dios.

Minimizando El Comportamiento ncorrecto
209 209 209 209

Por temor a su pequeo hijo, muchos padres bajan las
expectativas morales; de esta manera, minimizan el
comportamiento incorrecto de sus hijos. Los padres
degradan los valores bblicos cuando interpretan el
comportamiento de sus hijos basndose en lo que ellos
creen que es emocionalmente saludable y no en los que es
moralmente correcto.

Como ilustracin, cuando Juanito de ocho meses le
arrebat el juguete a Betty de diez meses, su mam
etiquet su accin como "saludable". Por qu? Para esta
madre permisiva, el pequeo Juanito estaba simplemente
expresndose a s mismo, y eso era saludable. Al elevar la
expresin personal por encima de las intenciones
maliciosas, lo maldad de la accin fue minimizada. En
este caso, los sentimientos fueron errneamente el criterio
para el juicio y no la accin mala del nio.

Los Detractores De La Educacin Biblica De
Los Hi]os

La tica bblica es un reflejo de la santidad de Dios. Es
difcil entender cmo algunos padres cristianos pueden
estar dispuestos a ignorar las demandas morales de la
Escritura. Pero muchos padres hacen justamente eso. Sin
embargo, no debemos ser tan rpidos para juzgar, no sea
que nosotros caigamos en la misma tentacin (2 Ped.
3:17). Los Padres cuyos hijos estn fuera de control
continuamente han sido vctimas de cualquiera de los
cinco detractores de la moral. Los cinco detractores de la
moral son: 1. La prctica del dualismo, 2. El miedo al
210 210 210 210
conflicto; 3. El asesinato del carcter de Dios; 4. La
influencia de la filosofa existencialista; 5. La perspectiva
equivocada de la naturaleza del nio.

La Practica Del Dualismo

Los cristianos deben ver su responsabilidad como padres
enmarcados dentro de los parmetros de la Biblia. Los
absolutos de la Escritura no solamente le dan forma a
nuestras creencias y a nuestra prctica sino que tambin
las hacen legtimas. Sin embargo, nuestras creencias slo
son legtimas hasta el grado que son verdaderamente
bblicas.

Esto da lugar a un asunto significativo. No nos debe
sorprender el hecho que la mente secular tenga una
perspectiva sobre el crecimiento de los hijos
fundamentalmente humanista u hombre-cntrica en su
origen y propsito. Lo que es alarmante es el nmero de
cristianos que piensan de manera similar. En su
pensamiento, son cristianos hasta cierto punto. Aun
cuando reconocen la suficiencia de Dios y de la Biblia, no
ven la necesidad de someter sus opiniones personales,
racionalizaciones y emociones a los parmetros que se
encuentran en las Escrituras con relacin a todas las reas
de la vida.

Esto crea un "dualismo falso", la nocin que existen
ambos lados de la educacin para los hijos: uno sagrado y
otro secular. El dualismo da origen a la creencia que la
Palabra de Dios es suficiente en el rea de religin, pero
que le falta con relacin a otras reas de la vida. Para el
211 211 211 211
cristiano, todo es sagrado; nada es secular. Educacin,
finanzas, ley, gobierno, trabajo, sexualidad, matrimonio, y
la educacin a los hijos, todo est sujeto a las leyes de
Dios. Con relacin a la educacin de los hijos, el dualismo
crea dos "ventanas" por medio de las cuales vemos
nosotros nuestras responsabilidades. Estas ventanas
representan dos acercamientos radicalmente diferentes a la
educacin de los hijos. A travs de la ventana secular,
vemos un continuo desfilar de ideas, pensamientos y
opiniones cambiantes que pasan frente a nosotros. A
travs de la ventana bblica, vemos la Palabra de Dios que
nunca cambia.

El Miedo Al Conflicto

La tica bblica produce conflicto con relacin a la
educacin de los hijos. Por naturaleza, un nio es
egocntrico, pero la tica bblica est orientada hacia los
dems. La tensin entre estas dos es lo que produce el
conflicto. El resolver correctamente este conflicto nos
lleva a una educacin virtuosa. Muchos padres tienen
miedo de que si insisten en el comportamiento moral
requerido por Dios, sus hijos no los van a querer. Otros
creen que el poner lmites a la libertad de expresin
indisciplinada de sus hijos no es emocionalmente
saludable. Este miedo da lugar a una estrategia de
educacin de los hijos "sin conflictos" que es daina para
la relacin padre-hijo y para la credibilidad de la fe
cristiana. Para estos padres, es emocionalmente ms fcil
el relajarse, redefinir o abandonar por completo las normas
divinas de conducta virtuosa que el exigir la sumisin de
su hijo. Cuando los padres le tienen miedo a sus hijos,
212 212 212 212
encuentran emocionalmente prctico el abandono de la
tica bblica.

Distorsionando La magen De Dios

Un tercer detractor de la tica bblica es la prctica de
distorsionar la imagen de Dios al dar otra definicin de Su
imagen o al neutralizar Sus atributos. Ciertamente Dios
est lleno de amor, compasin, y misericordia y desea una
ntima y constante relacin con nosotros. Pero estos
atributos estn balanceados por Su santidad, justicia y
deseo de nuestra sumisa obediencia. Cuando alguien asla
o eleva uno de los atributos de Dios por encima de los
dems, esta distorsionando el verdadero significado de ese
atributo. En trminos teolgicos, cualquier atributo que
llega a ser un fin en s mismo se convierte en un dios
falso. Significa reducir a Dios a alguien quien no es.

La teologa reductora surge cuando alguien considera uno
de los atributos de Dios como la piedra angular del
carcter divino. Por ejemplo, la compasin. Para muchos
padres, el mostrar compasin (a menudo llamada gracia o
misericordia) a sus hijos es una virtud mayor que darles
una educacin virtuosa, la cual requiere de juicio. Algunos
padres muestran compasin de maneras tan distorsionadas
que trivializan el estndar de la justicia de Dios. Sin
embargo, la compasin es apropiada cuando se aplica en
armona con la meta tica. El mal uso de la compasin se
mofa de la justicia y reduce el significado de la crucifixin
de Cristo, la cual fue una muestra de compasin y justicia.

213 213 213 213
Los padres que toleran las malas obras de sus hijos, en
nombre de tener compasin, tienen una perspectiva
equivocada en cuanto a Dios. Algunos padres creen
equivocadamente que el Dios de gracia del Nuevo
Testamento no es el mismo que el Dios de la ley del
Antiguo Testamento. En realidad, l es el mismo Dios que
no cambia (Hebreos 13:8). Su carcter moral no cambi de
un testamento al otro. Es una causa noble el querer
ensear a nuestros hijos acerca de la gracia, misericordia y
compasin. Pero estos atributos no significan nada si no
existe un entendimiento de la justicia y rectitud de Dios.
El permitirle a tu hijo comportamientos ofensivos sin
aplicarle una consecuencia no le va a ensear nada en
relacin al lado suave de Dios, y mucho menos acerca del
comportamiento recto.

La neutralizacin de los atributos de Dios lo convierte en
un Dios pasivo. Esto reduce a Dios a un Dios de amor,
misericordia y paciencia y no considera sus otros atributos
como lo es la justicia y la rectitud. Este tipo de
pensamiento se acerca peligrosamente a lo que es la
idolatra. La idolatra es el declarar que Dios es algo que
no es o el decir que algo es Dios cuando no lo es. Los
israelitas le dieron otra definicin al carcter de Dios y
neutralizaron sus atributos cuando Moiss estaba en el
Monte Sina recibiendo las tablas de la ley (xodo 32: 4-
8). El becerro de oro no era un dios Egipcio, sino su Dios
Hebreo, Elohim. Ellos convirtieron a Dios en algo que no
era.

La nfluencia De La Filosofia Existencialista

214 214 214 214
Al final del ltimo siglo, el existencialista Friedrich
Nietzsche declar que Dios estaba muerto y anim a los
cristianos a aprender a vivir sin El. Ahora Nietsche ha
muerto, y los humanistas necesitan aprender a vivir sin su
ideologa.

Colosenses 2:8 dice, "Mirad que nadie os engae por
medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del
mundo, y no segn Cristo." La palabra "engae" significa
llevar cautivo. Muchos padres jvenes tienen su mente
cautiva por la sabidura del mundo, la cual est
representada el da de hoy por la psicologa secular.

Para la mayora de los pensadores, Dios no es necesario
para el establecimiento de tica puesto que la razn por s
sola, argumentan ellos, puede distinguir entre lo correcto e
incorrecto o lo bueno y lo malo. La razn substituye a
Dios y forma su propia patologa, reduciendo la verdad a
un asunto de opinin. Cuando uno parte de una
perspectiva bblica, la opinin tiene muy poco que ver la
verdad.

Cuando uno quita la Biblia, uno tambin est quitando a
Dios de toda consideracin. Esto le permite a la razn
humana establecer los parmetros para el desarrollo del
nio. Esto abre la puerta para especulacin intelectual con
relacin a lo que a uno le gustara que fuese su nio en vez
de lo que en realidad es. La psicologa secular se basa en
la razn humana. Pero la razn sin revelacin simula una
realidad que los humanistas toman como la realidad.
Muchos psiclogos toman esta "realidad" y escriben
215 215 215 215
recetas para los padres de la sociedad de hoy que estn
creciendo a sus hijos.

Para muchos padres, la psicologa se ha convertido en un
substituto para la moralidad. Los Psiclogos seculares
redefinen el comportamiento de padres e hijos desde la
perspectiva tica de lo correcto e incorrecto al punto de
vista psicolgico de enfermo y sano. Ellos les dicen a los
padres que hagan lo que es emocionalmente saludable para
sus hijos. Esto reduce la educacin de los hijos a una serie
de declaraciones psicolgicas que se repiten
continuamente, pero las cuales no tienen justificacin.
Ejemplos de estas declaraciones incluyen: No puedes
echar a perder a un nio por amarlo demasiado; Dale a tu
hijo libertad sin lmites para que no trunques su
creatividad; si eres muy estricto tu hijo se rebelar; el
castigo corporal slo ensea violencia.

Estos son slo algunos de los ejemplos de las
declaraciones psicolgicas. Irnicamente, si los padres se
dedicaran a hacer de sus hijos nios moralmente sanos, no
tendran temor de un desorden emocional. El clasificar el
comportamiento en sano y enfermo es muy limitante.

La Perspectiva Equivocada De La
Naturaleza Del Nio

Los nios no tienen en ellos mismos los recursos para
moverse hacia la santidad. Por el contrario, son propensos
a convertirse en salvajes si no se les moldea con principios
de conducta moral. Tal vez pienses que tal declaracin no
necesita comentario, pero s lo necesita. Se ha convertido
216 216 216 216
en una moda el aceptar la nocin que los nios nacen
moralmente buenos. Basados en esta suposicin, las
teoras seculares actuales dicen que en cada nio existe la
capacidad moral para hacer slo lo virtuoso y lo bueno. Si
un nio se porta mal, culpan a la educacin deficiente de
los padres. La culpa no se puede enfocar en el nio por la
implicacin de que las malas acciones no son en realidad
culpa del nio o su responsabilidad.

Basados en esta teora, el nico mal en la vida de un nio
es el conflicto que aparece al querer los padres educarlos
segn una norma moral. Para evitar este conflicto, los
padres deben eliminar lmites morales. Pero al eliminar los
lmites se excluye cualquier marco de referencia en la vida
del nio que pueda proveer educacin moral. Esto limita
la habilidad del padre para incorporar valores bblicos en
la vida de su hijo.

La solidez de las teoras y tcnicas que se usan en el
estudio de los nios depende de la perspectiva que uno
tenga de la naturaleza humana. Hace ms de treinta aos
la sugerencia de que los nios nacen siendo moralmente
buenos no hubiera tenido muchos adeptos. Hoy en da la
idea contraria no tiene mucha aceptacin. La Biblia deja
claro que todo infante viene a este mucho con una
tendencia hacia el mal. Los nios se volvern
progresivamente ms pecadores a menos que se les llegue
a controlar por medio de la educacin paterna.

La Receta Moral

217 217 217 217
En conclusin, la receta moral para la educacin exitosa
de los hijos incluye cinco cosas:

1. Evite la prctica de un falso dualismo
2. Instruya a su hijo en el comportamiento bueno sin
temer la prdida de su amor.
3. Estudie el carcter completo de Dios para que
pueda representarlo verdaderamente a sus hijos.
4. Establezca una mentalidad bblica en cuanto a la
educacin de los hijos para protegerse de las
necedades de la filosofa del mundo.
5. Comprenda que su hijo no tiene una tendencia
moral hacia la rectitud de vida. l tiene que
aprender el camino por medio de la educacin
paterna.

El proceso de apelacin

A los padres autoritarios y permisivos les es difcil
asimilar el concepto de apelacin a la autoridad. El
primero ve la autoridad como absoluta, a pesar de errores
o juicios equivocados por parte de los padres. El segundo
rechaza el papel de autoridad, y por lo tanto, no la usa para
su proteccin. Para aquellos que estn entre estos
extremos, el proceso de apelacin les puede ayudar a
poner la autoridad en perspectiva. Apelar a la autoridad es
reconocer el gobierno de otro sobre tu vida. Estar en una
posicin de liderazgo y escuchar una apelacin es aceptar
nuestra imperfeccin humana. Recuerda, no somos padres
perfectos haciendo continuamente decisiones perfectas y
bien informadas.

218 218 218 218
La doctrina de la autoridad y la apelacin a la autoridad
tienen sus races tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento. En Daniel 1:8-16, el joven profeta Daniel y
sus tres amigos, Sadrac, Mesac y Abed-nego, fueron
asignados a la corte del Rey Nabucodonosor. En
preparacin para servir a ese rey extranjero haban de
comer y beber de su mesa. El versculo 8 dice, "Y Daniel
propuso en su corazn no contaminarse con la porcin de
la comida del rey, ni con el vino que l beba; pidi, por
tanto, al jefe de los eunucos que no se le obligase a
contaminarse." La apelacin de Daniel le gan el favor de
los que lo tenan en cautiverio.

En el Nuevo Testamento, el apstol Pablo decidi que
apelara a Cesar (Hechos 25:11). As que, sali para Roma
para que se diera odo a su caso en las cortes del
Emperador. Mientras estaba en Roma, un esclavo fugitivo
llamado Onsimo se convirti al cristianismo, y Pablo le
mand de nuevo con su dueo, Filemn. En el versculo
10 de Filemn, Pablo hace una apelacin a su viejo amigo
de perdonar y recibir de nuevo al esclavo. As que vemos
dos casos en los que Pablo escogi apelar a una autoridad.

La Necesidad De Una Apelacin

En el captulo 4, describimos el carcter de la obediencia
como inmediata, completa y sin quejas ni desafos. Ese
tipo de respuesta es una tarea difcil para un nio. Por lo
tanto, la sensibilidad tiene que estar presente a travs del
proceso de la educacin, o corremos el riesgo de frustrar a
nuestros hijos emocionalmente. El discernimiento dicta
que una persona no debe apagar un programa adecuado de
219 219 219 219
televisin minutos antes de su final. Ni pediramos que se
guarde un juego que est cerca de terminarse. Aquellas
son la clase de acciones que frustran innecesariamente a
los hijos y por lo tanto, violan la amonestacin de
Colosenses 3:21 y Efesios 6:4.

Aun, hasta el padre con mayor discernimiento ser, a
veces, insensible a situaciones especiales. Esa es
precisamente la razn por la cual el proceso de apelacin
es necesario. El hijo se vuelve activo cuando provee
informacin necesaria que ayuda al padre a tomar una
decisin informada sobre su instruccin previa.

Por ejemplo, la Sra. Prez no se dio cuenta que solamente
cinco minutos quedaban antes de que terminara el video
que vea Natn, cuando le dijo que fuera a lavarse las
manos. Como resultado, una tensin exista entre la
instruccin y su cumplimiento. Debera dejar el programa
y sentirse frustrado, pero obedecer? O debera correr el
riesgo de desobedecer a su madre para satisfacer su deseo
de ver la conclusin del video?

Dadas estas circunstancias, la obediencia dejara a Natn
en un estado de exasperacin, violando Colosenses 3:21.
Si tomara el riesgo e ignorara la instruccin, su
desobediencia violara Colosenses 3:20. El proceso de
apelacin llena el vaco entre los dos versculos,
previniendo la desobediencia y previniendo la
exasperacin.

Los Beneficios Del Proceso De Apelacin

220 220 220 220
El proceso de apelacin beneficia a los nios, los padres,
las familias y la sociedad por las siguientes razones:

1. Hace que la obediencia sea atractiva para los nios,
porque saben que sus padres son tratables y estn
dispuestos a revisar instrucciones ya dadas.
2. Protege a los nios de ser innecesariamente
frustrados.
3. Prepara a los nios a relacionarse correctamente
con autoridades actuales y futuras.
4. Previene que la autoridad de los padres sea
arbitraria, legalista o autoritaria.
5. Permite a los padres cambiar de opinin sin el
temor de poner en entredicho su autoridad.
6. Estimula la relacin entre hermanos porque cada
hijo aprende a apelar a los dems.
7. Reenfatiza la armona familiar durante los aos de
la adolescencia. Cuando los hijos crecen confiados
en la justicia de sus padres, la armona aumenta
durante los aos de su adolescencia.
8. Ayuda a lograr la transicin necesaria de
hupakouo, el deber de la obediencia, a hupotasso,
el someterse a los padres por devocin. (Vean el
captulo 3 y nuestra discusin sobre la obediencia y
la sumisin.)
9. Facilita la comunicacin en el saln o en los
negocios. El proceso de apelacin debiera ser
usado en todas las reas de nuestra vida,
incluyendo la relacin padre/hijo, esposo/esposa,
jefe/empleado y constituyentes del gobierno.
10. Comunica al mundo cmo la autoridad bblica
mantiene la justicia con integridad.
221 221 221 221
Activando El Proceso De Apelacin

Para activar el proceso de apelacin, un hijo ha de iniciar
la conversacin proveyendo informacin nueva. La tarea
del padre es escuchar y actuar sobre la informacin,
dndose cuenta que "s", no" y "tal vez" son todas
posibles respuestas. Algunos padres quienes deseaban
haber enseado a sus hijos el proceso de apelacin y
quienes finalmente lo hicieron como resultado de estos
conflictos reportaron las siguientes situaciones.

E]emplo Uno

Roberto y su familia encontraron asientos en el partido de
bisbol, pero Juan de siete aos, se sent a unas cuantas
sillas. Roberto le dijo que se acercara y oy, "No, Pap,
quiero sentarme aqu!" La respuesta de Juan desafi la
autoridad y cre un conflicto. Si Roberto repeta la
instruccin estara reforzando la desobediencia de Juan. Si
ceda, estara poniendo en entredicho su autoridad. La
respuesta "no" le exigi tomar medidas correctivas. El
escogi traerlo fsicamente ms cerca. Despus de haber
recibido una amonestacin verbal, Juan explic, "Pero,
Pap, me sent all porque no poda ver a todos los
jugadores por esa manta que est delante de m." Era esa
una razn legtima para sentarse lejos de la familia? S.
Se manej correctamente? No. Todo el escenario hubiera
sido diferente si Roberto hubiera educado a Juan en el
proceso de la apelacin.
El proceso de apelacin hubiera trado paz a la
situacin sin menoscabar la autoridad ni frustrar al nio.
Al recibir la instruccin, Juan se hubiera acercado a su
222 222 222 222
padre y preguntado, "Puedo apelar?" Esa pregunta
sencilla hubiera puesto en movimiento el transcurso de
eventos adecuado. Al recibir la nueva informacin de la
manta que estorbaba, Roberto pudo haber reconsiderado la
peticin legtima de su hijo.

Durante esta crisis en particular, el padre se dio cuenta del
poder del proceso de la apelacin. Al usarlo, los padres
pueden eliminar muchos conflictos innecesarios sin
menoscabar su autoridad ni violar la relacin que tienen
con sus hijos.

E]emplo Dos

Dos cestos de ropa limpia esperaban en el stano el da de
lavado. Mientras traa a los nios de la escuela a la casa,
Juana dijo, "Tan pronto como se cambien de ropa, quiero
que bajen al stano a doblar y guardar su ropa." Ambos
hijos hicieron tal como haba instruido su Mam. Mientras
tanto, su pap lleg a casa y pregunt, "Por qu estn
aqu los botes de basura? Les dije a los nios que los
guardaran apenas llegaran a casa! Me han desobedecido!"

Este ejemplo demuestra el problema bsico de dos
autoridades dando dos instrucciones que requieren
respuestas simultneas. Al obedecer a uno de sus padres
automticamente desobedecen al otro. Cmo pudo
manejarse mejor la situacin? De haber sido educados en
el proceso de apelacin, los nios habran sentido la
libertad de decir, "Mam, podemos apelar? Pap nos dijo
que trajramos los botes tan pronto como llegramos.
Qu cosa debemos hacer primero?" Juana, al recibir la
223 223 223 223
nueva informacin, estara libre para reexaminar y reiterar
sus instrucciones sin menoscabar su autoridad ni las
instrucciones de su esposo.

De haber instruido a los nios a ver la ropa primero,
entonces habra tenido la responsabilidad de explicar la
situacin a Pap cuando l llegara a casa. Sin la
oportunidad de apelacin, la obediencia se vuelve ansiosa
y confusa, y a menudo desemboca en un castigo injusto.

Normas Para Hacer Una Apelacin

El proceso de apelacin muchas veces se usa
incorrectamente. Para prevenir eso, considere estas siete
normas bsicas.

Norma Uno
El proceso de apelacin es solamente
para los nios con la edad suficiente para
comprender su propsito y quienes se
caracterizan por obediencia a la primera.
Los nios de cinco aos en adelante
pueden captar el concepto rpidamente.
Norma Dos
La apelacin puede hacerse solamente al
padre quien en ese momento est dando
la instruccin. Eso es, si Pap est dando
las instrucciones, el hijo no puede apelar
a Mam. Eso solamente menoscaba la
autoridad de ambos padres. Para
demostrar unidad entre padres, ninguno
debe recibir una apelacin de un hijo que
no ha ido con el padre que inici la
instruccin.
224 224 224 224
Norma Tres
Los padres solamente deben
hacer caso de una apelacin cuando el
hijo viene humildemente. Un espritu
gentil comunica el reconocimiento de
parte del nio hacia el derecho de los
padres de gobernar. "Por qu no
puedo?" "Lo tengo que hacer?" y
"Pero, Mam!" reflejan una actitud que
no es una apelacin, sino un desafo a la
autoridad. Si no hay humildad, no hay
apelacin. La apelacin tiene que hacerse
cara a cara y no puede hacerse a gritos de
un cuarto a otro.
Norma
Cuatro
Las apelaciones solo pueden hacerse una
vez. En otras palabras, un nio no puede
abogar su caso repetidamente. "Pero,
Pap, pero Pap, pero Pap!" y "Por
favor puedo, por favor puedo, por favor
puedo?" no se permiten. El nio debe
aprender a aceptar "no" tranquilamente y
hacer lo que se le pidi. Eso suceder
cuando el hijo aprende que sus padres
son confiables, y que escucharn sus
apelaciones legtimas.
Norma
Cinco
Comience enseando a sus hijos la frase
exacta, "Puedo apelar?" Envuelto en
estas dos palabras est el reconocimiento
de la autoridad del padre. Frases tales
como "Puedo decir algo?" "Pero
Mam, no puedo!" o "Puedo preguntar
por qu?" no son suficientes.
225 225 225 225
Norma 8eis
El proceso de apelacin es un privilegio,
no una manera de evitar tareas no
deseadas o una forma de evadir
responsabilidad personal. No arruine
algo bueno al permitir que su hijo apele
por cualquier decisin que usted tome.
No se usa como un foro para enunciar
gustos y disgustos.
Norma
8iete
Si el proceso de apelacin va a funcionar
eficazmente, los padres deben ser justos
y flexibles. Piense en por qu dir "no".
Hay una buena razn por la cual no
puede ser "s" a veces?


Cmo Ensear El Proceso De Apelacin

Presente el proceso de apelacin utilizando los siguientes
pasos.

1. Sintense juntos con sus hijos y platiquen sobre los
principios, ejemplos y normas de este captulo.
2. Dramaticen algunas situaciones pertinentes a su
familia. Incluyan en cada representacin un
ejemplo de cmo apelar correcta e
incorrectamente.
3. Una vez que sus hijos hayan dominado los
conceptos, prubenlos. Permitan que las
consecuencias naturales de elecciones equivocadas
respalden su entrenamiento. Si se acercan con una
actitud incorrecta o si no traen informacin nueva,
226 226 226 226
nieguen su apelacin. Si comienzan a apelar todo,
revoquen el privilegio por varias semanas.
4. Recuerden, el proceso de apelacin es un asunto de
confianza. El hijo confa que el padre ser justo y
flexible, y los padres confan que los hijos traern
informacin nueva que har legtimo el proceso de
apelacin.

Resumen

El proceso de apelacin no es un truco gracioso para evitar
el conflicto. Ms bien, es un rasgo de por vida para la
edificacin del carcter. La disponibilidad de un individuo
a someterse a una autoridad est directamente relacionada
con la justicia exhibida por esa autoridad. En general, la
vida no es justa. Sin embargo, los padres pueden ser justos
sin comprometer su autoridad al ensear a sus hijos como
acercarse con apelaciones razonables.














TABLA DE CONTENDO

227 227 227 227
NTRODUCCON 2
Premisas Fundamentales 3
Tres Presuposiciones Y El Modelo Biblico 3
La Autoridad De Las Escrituras 5
Educando El Corazn 6
Entrenamiento Moral Y Dominio Propio 7
El Factor PADRE 10
Los Extremos En Los Estilos De Educacin De Los Hi]os 13
La Educacin Autoritaria De Los Hi]os 14
La Educacin Permisiva De Los Hi]os 15
Un Buen Comienzo 18
Ou Es Una Familia? 19
La Relacin Esposo-Esposa 19
La Educacin Hi]o-Cntrica 20
Los Problemas De La Educacin Hi]o-Cntrica 21
Un Mundo 8eguro 24
Logrando El Balance Y 8atisfaciendo Necesidades 25
Preguntas De Repaso 26
COMO EDUCAR UN HJO MORAL 27
Etica Biblica Y La Educacin De Los Hi]os28
Los Requisitos De La Etica Biblica 31
El Mandato Moral De Las Escrituras 33
La Educacin Moral Y Las Diferencias De Personalidad 34
Con Ouien Comienza La Educacin Moral?35
El Cmo Y El Porqu De La Educacin Moral 36
Proveyendo El porqu Moral 38
Proveyendo El porqu Practico 39
Proveyendo El porqu Practico Y Moral 40
Los Extremos De Tipos De Padres Y La Educacin Moral 41
228 228 228 228
Resumen 41
Preguntas De Repaso 42
Esta 8emana En Casa 43
LEY, PRNCPO Y LBERTAD 43
Haciendo Juicios Morales 45
El Legalista, El Legalismo Y El Contexto 48
El Menosprecio De Los Absolutos Biblicos Por Parte De Los
Libertinos 51
Resumen 51
Preguntas De Repaso 52
Esta 8emana En Casa: 52
DE8ARROLLO DEL CARACTER 53
Ou Es El Caracter? 53
La Base Del Caracter 54
Respeto Hacia La Autoridad 55
Ou Es La Autoridad? 56
La Autoridad Es Juego Limpio 57
La Autoridad Y Tu Hi]o 58
Respeto Hacia Los Padres 58
El Mandato Biblico 59
Padre Y Gobernador 60
La Vergenza De Los Padres 61
Obediencia, 8umisin Y Honra 62
La Obediencia Y La Educacin 62
Honrando A Tus Padres 64
La Honra Y La Devocin 65
La Meta Relacional De Los Padres 66
Fase Uno: Disciplina 68
Fase Dos: Entrenamiento 68
229 229 229 229
Fase Tres: Direccin 69
Fase Cuatro: Amistad 69
Respeto Por Los Mayores Y Los Coetaneos69
Respeto Por Los Mayores 70
Los Jvenes Y Los Mayores 71
La Regla Para nterrumpir 71
La Timidez Y El Respeto 72
Dnde Acabaron Dn. Y Da. O 8r. Y 8ra.?73
Respeto Por Los Coetaneos/ Hermanos 74
Alcanzando A Otros. 76
Respeto Por La Propiedad Y La Naturaleza77
Valorar A La Persona O A La Propiedad?78
Valor Derivado Del Traba]o 79
Respeto Por La Naturaleza 81
Debemos Respetar La Naturaleza Porque Fue Creada Por Dios
82
Debemos Respetar La Naturaleza Porque 8e Nos Ha Dado Dominio
8obre Ella. 82
Debemos Respetar La Naturaleza Por Lo Precioso Oue 8on Los
Demas. 83
Preguntas Para Repaso 84
Esta 8emana En Casa 85
PRNCPO8 DE OBEDENCA 85
Enseando De Acuerdo A La Norma 87
Cmo Pueden Los Padres Estorbar El Proceso? 88
El Padre Amenazador Y Repetitivo. 89
El Padre 8obornador 91
Negociaciones En El Conflicto 92
Uso nadecuado De La Compasin 95
230 230 230 230
Principios De nstruccin 96
Principio Uno 96
Principio Dos 96
Proveyendo Una Advertencia 97
Proveyendo Una Puerta De Escape 99
Recordando El Contexto. 99
Principio Tres 100
La Necesidad De Contacto Visual Y De Una Respuesta Verbal.
100
Preguntas De Repaso 102
Esta 8emana En Casa 102
ELEMENTO8 DE LA D8CPLNA 103
Resumen De Actividades 104
nstruccin 105
H1 Habilidades, Talentos y las personas dotadas 106
H2 Elogios Verbales 108
H3 ncentivos para alcanzar metas 109
C1 Comportamiento 110
C2 Animo 110
A1 Animo pre-actividad 111
A2 Recordatorio Verbal 111
A3 Preguntas de dialogo 112
A4 Animo Post-actividad 112
A5 Premios y Elogios 112
C3 Correccin 113
C4 La accin infantil 114
Cr1 Amonestacin 115
Cr2 Consecuencias Relacionadas 115
Cr3 Propiedad 116
231 231 231 231
Cr4 Privilegio 116
Cr5 Responsabilidad Personal 117
C5 La necedad 117
Nivel 1: Amonestacin Verbal 120
Nivel 2: Amonestacin Verbal y Accin 121
Nivel 3: Castigo Consecuente 123
F1 Dolor 125
F2 Consecuencias Naturales 125
F3 Consecuencias Estructuradas 126
F4 La Correccin fisica 127
F5 Aislamiento 128
F6 Consecuencias Lgicas 129
Preguntas De Repaso 129
Esta 8emana En Casa 130
GUA8 PARA LA CORRECCON F8CA 131
La Correccin Fisica Y El Desarrollo De Caracter 133
Castigo Fisico Cultural Y Correccin Fisica Biblica 134
Correccin Fisica: Cuando Y Dnde 135
La Correccin Fisica Ob]etiva Y 8ub]etiva136
Castigo Y Correccin 138
Los Padres Oue Aman Practican La Correccin Fisica 138
Ouebrantando El Espiritu Del Nio O 8u Voluntad? 141
La Vara De La Correccin 142
Otros Pasa]es Biblicos 142
Las Caracteristicas De La Vara 143
Ou Hacer Despus De Corregir Fisicamente 144
La Correccin Fisica Y La Edad De 8u Hi]o146
Por Ou Falla A Veces La Correccin Fisica? 147
Resumen De La Correccin Fisica 147
232 232 232 232
La Correccin Fisica Y El Padre Abusivo.148
Preguntas De Repaso 150
Esta 8emana En Casa 150
EL ARREPENTMENTO, EL PERDON Y LA RE8TAURACON 151
El Arrepentimiento Y La Relacin 151
El Arrepentimiento, El Perdn Y La Restauracin 154
Restitucin 156
Midiendo El Arrepentimiento 157
Restaurando 8in Frustracin 159
Probando Los Actos De Arrepentimiento160
Resumen 161
Preguntas De Repaso 161
Esta 8emana En Casa 162
A8UNTO8 DE D8CPLNA 162
Entrenamiento Reforzador 163
El Lloriqueo 164
Cuando Puede Comenzar El Lloriqueo? 164
Proveyendo Una Alternativa 165
El Lloriqueo Y El Nio Mayorcito 166
Berrinches 167
Las Razones De Los Berrinches 168
Llanto De Frustracin 170
Lucha De Poderes 170
Rindindose Con Dignidad 171
Deshonestidad 172
La Mentira 173
Ou Hacer Cuando 8u Hi]o Miente 173
Considere La Edad Del Nio 173
Considere El Motivo De La Mentira 174
233 233 233 233
Considere La Caracterizacin Global Del Comportamiento Del Nio
175
El Robo 176
La Trampa 177
Los Hermanos Y El Conflicto 178
Resolviendo El Conflicto 179
Nada Con Los "Acusones" 179
Demuestre Gentileza Verbal Y Fisica 180
No Pegar O Empu]ar 181
No Mal Contestar 181
La Estimacin De Los Demas 181
Nios De Voluntad Fuerte O Padres De Voluntad Dbil 183
Resumen 185
Preguntas De Repaso 186
Esta 8emana En Casa 186
COMO DECR "TE OUERO" 187
El Mandamiento De Amar 187
Los Dos Lados Del Amor 188
Aprendiendo Como Amar 189
Entendiendo Los Lengua]es Del Amor 190
Lengua]e De Amor # 1: Palabras De Animo191
Lengua]e De Amor # 2: Actos De 8ervicio192
Lengua]e De Amor # 3: Dar Regalos 193
Lengua]e De Amor # 4: Tiempo De Calidad193
Lengua]e De Amor # 5: Contacto Fisico Y Cercania 194
dentificando Tu Lengua]e De Amor Primario 195
E]emplo Uno 195
E]emplo Dos 196
E]emplo Tres 198
234 234 234 234
E]emplo Cuatro 198
Aprendiendo El Lengua]e De Amor De Tus Hi]os 199
Algunos Pensamientos Para Concluir 201
Resumen 202
E]ercicio 203
E]ercicio Uno 203
E]ercicio Dos: 203
Esta 8emana En Casa 204
APENDCE8 204
Valores Biblicos Y Relativismo Moral 204
El proceso de apelacin 217
Norma Uno 223
Norma Dos 223
Norma Tres 224
Norma Cuatro 224
Norma Cinco 224
Norma 8eis 225
Norma 8iete 225
TABLA DE CONTENDO 226