Segn la visin de Smith, la divisin del trabajo tiene un origen natural (no

producto de la sabidura humana) y sin la intervencin del capitalismo.

Marx, por otro lado, no la ve como un proceso natural, cree ue responde a
intereses singulares ue bene!cian m"s a unos ue a otros. #l capitalismo
hace ue las personas intercambien de manera libre, pero de $orma desigual.
#l empresario es el gerente de la empresa y tiene unos poderes superiores al
de los trabajadores.
#n segundo lugar, Marx considera la alienacin y la desigualdad como los
e$ectos negativos de la especiali%acin& #l trabajador tiende a reali%ar unas
$unciones ue realmente no sabe para u' sirven, si el empleado tuviera
conocimiento, tendra capacidad de decisin.
(ambi'n existe desigualdad, ya ue el excedente se reparte de manera
injusta& no tiene nada ue ver con ningn planteamiento moral. )a idea de
explotacin va ligada a la idea de plusvala. *os dice ue el trabajador con su
trabajo aporta un valor para la empresa i a cambio el trabajador recibe un
salario in$erior a este valor, la di$erencia es la plusvala ue se ueda el
empresario (bene!cios empresariales). #ste hecho conlleva una situacin de
con+icto de intereses entre el empresario y el trabajador, ya ue el
empresario uiere mayores intereses y el trabajador un salario m"s elevado.
Se trata de una lucha de di$erentes clases dentro de la empresa, la idea de
explotacin tiene un sentido materialista y no moral.
,a por ltimo, decir ue Marx, a di$erencia de Smith, en$ati%a la distincin
entre las divisiones social-./ y t'cnica del trabajo-0/.
1.. 2roximidades y di$erencias entre Marx y 3ur4heim
)as preocupaciones comunes entre Marx y 3ur4heim son las siguientes&
#n primer lugar, tanto uno como el otro identi!can los problemas de su 'poca
y lo hacen con una perspectiva histrica. 5mbas teoras tienen una in+uencia
evolucionista de la vida social.
#n segundo lugar, hay coincidencia entre los dos autores en se6alar la
creciente compleji%acin de la divisin del trabajo, tanto la
especiali%acin e interdependencia, como el aislamiento y atomi%acin de los
productores. 7on el progreso de la sociedad se hace m"s compleja y
comporta una divisin del trabajo. #s como en el caso de la medicina, a
medida ue avan%a har"n $alta m"s especialistas de di$erentes rangos.
8inalmente, los dos critican al materialismo, piensan ue la armona social
puede lograrse a partir del desarrollo de los intereses individuales y la lucha
de clases.
#n cuanto a las divergencias& Marx y 3ur4heim di!eren en la idea ue
de!ende Marx& en divisin del trabajo hay desigualdad respecto a una clase
sobre otra y no es un proceso natural. )a produccin capitalista, destinada a
aumentar continuamente el bene!cio, implica para el obrero el
extra6amiento y enajenacin con respecto a su propio trabajo. 5s la
alienacin no es solo un estado psicolgico, sino ue va ligado al proceso de
trabajo.
2or el contrario, para 3ur4heim la divisin del trabajo es un producto
inevitable de la compleji%acin social, ue no slo se da en el "mbito del
trabajo, sino tambi'n en otros aspectos sociales como la ciencia, el arte o el
gobierno. #sta compleji%acin no desarrolla necesariamente con+ictos, la
divisin del trabajo es en s misma una $uente de solidaridad basada en la
interdependencia. 7uando se trastoca el euilibrio, pueden surgir $ormas
atpicas de la 3ivisin del (rabajo ue $ormen con+ictos por anomia-9/ Se
produce una
situacin de cambio, devenir:), deseuilibrio de o$erta;demanda,
coaccin-</ . 2or ltimo, para 3ur4heim son m"s importantes las ideas ue lo
material. , el con+icto surge de la anomia y no de los intereses como
menciona Marx.
1.0 3i$erencias y proximidades entre Smith y 3ur4heim
(anto Smith como 3ur4heim coinciden en ue la divisin del trabajo tiene un
origen natural donde existe una interdependencia en el mismo nivel.
5dem"s, los dos piensan ue adem"s de riue%a, la 3ivisin del trabajo
tambi'n provoca orden social.
Segn 3ur4heim, todo intercambio viene ligado a un intercambio social.
7ualuier transaccin econmica es un intercambio social. *o puede haber
una transaccin econmica sin una mnima con!an%a, esta con!an%a es el
intercambio social. 2or ejemplo, un trabajador tiene la con!an%a de ue
cobrar" a !nal de mes. 3ur4heim, a!rma ue sin con!an%a no hay
transaccin econmica. Segn los economistas, el mundo se mueve con el
intercambio econmico, pero 3ur4heim dice ue no, ue tambi'n hace $alta
un intercambio social.
(eora de los sentimientos morales-editar/
5rtculo principal= (eora de los sentimientos morales
)a (eora de los sentimientos morales de 1><? empie%a por la exploracin de
todas las conductas humanas, en las cuales el egosmo no parece
desempe6ar un papel determinante, como aseguraba @obbes. Sin embargo s
con!ere ra%n a los postulados de (homas @obbes en ue la primera
tendencia del ser humano es la del amor hacia s mismo. 3e ah ue se vea
obligado a controlar y dominar su egosmo, elemento $undamental para ue
la vida en comunidad no se convierta en una guerra de todos contra todos.
)o ue se expone entonces es el proceso de simpata (o empata), a trav's
del cual un sujeto es capa% de ponerse en el lugar de otro, aun cuando no
obtenga bene!cio de ello. 5dam Smith lo explica por la in+uencia de la
necesidad de ser aprobado por los dem"s. 7on esto se busca criticar a la
concepcin utilitarista, como aparece en @ume. #l desarrollo de la obra lleva
al descubrimiento del Aespectador imparcialB, la vo% interior ue dictara la
propiedad o impropiedad de las acciones.
5 lo largo de la obra el autor explica el origen y $uncionamiento de los
sentimientos morales= el resentimiento, la vengan%a, la virtud, la admiracin,
la corrupcin y la justicia. #l resultado es una concepcin din"mica e histrica
de los sistemas morales, en oposicin a visiones m"s est"ticas como las
determinadas por las religiones. #n t'rminos !los!cos, la naturale%a
humana estara dise6ada para avan%ar !nes o causas !nales ue no
necesariamente son conocidos por los sujetos, ue se guan por las causas
e!cientes.
)os socilogos anteriores vean a la sociologa no como un "mbito autnomo
de investigacin, sino a trav's de acercamientos psicolgicos u org"nicos. 2or
el contrario, 3ur4heim concibi la existencia de $enmenos espec!camente
sociales (Ahechos socialesB), ue constituyen unidades de estudio ue no
pueden ser abordadas con t'cnicas ue no sean las espec!camente sociales.
5simismo rede!ni la sociologa como la ciencia ue tiene como objeto el
estudio de estos hechos sociales. 3ur4heim de!ni los hechos sociales en )as
reglas del m'todo sociolgico como= A...modos de actuar, pensar y sentir
externos al individuo, y ue poseen un poder de coercin en virtud del cual
se imponen a 'l...B1
3ichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en
determinada sociedad& por lo tanto, son exteriores a 'l. Son colectivos porue
son parte de la cultura de la sociedad. , son coercitivos porue los individuos
se educan con$orme a las normas y reglas de la sociedad slo por el hecho de
nacer en ella. 3ur4heim a!rm= Asi existan antes es ue existen $uera de
nosotrosB y menciona como ejemplos la lengua natal, la escritura y el
sistema monetario.
3ur4heim tambi'n a!rm ue la sociedad era algo ue est" $uera y dentro
del individuo al mismo tiempo, gracias a ue este adopta e interiori%a sus
valores y su moral. #l hecho social tiene una $uerte capacidad de coercin y
de sujecin respecto del individuo. 2or ende el hecho social no puede
reducirse a simples datos psicolgicos, y la conciencia colectiva prima
siempre sobre el pensamiento individual, siendo entonces la sociedad, y no el
individuo, la unidad de an"lisis primordial de la sociologa.
C5mar la sociedad es amar algo m"s all" de nosotros mismos y algo en
nosotros mismosC. #sta curiosa $rase de Dmile 3ur4heim expresa la in+uencia
ue puede tener la sociedad en las personas. Eeconociendo ue la sociedad
existe m"s all" de nosotros mismos. la sociedad es m"s ue los individuos
ue la componen, la sociedad tiene una vida propia ue se extiende m"s all"
de nuestras experiencias personales. )a sociedad tiene el poder de
determinar nuestros pensamientos y acciones.
3ivisin del trabajo-editar/
#n diversas obras como )a divisin del trabajo social y #ducacin y
sociologa, 3ur4heim sostuvo ue la sociedad moderna mantiene la cohesin
o la unin debido a la solidaridad. 3ur4heim consider ue hay dos tipos= la
solidaridad mec"nica y la solidaridad org"nica. )a primera es auella ue se
presenta en comunidades rurales, la $amilia y grupos de mejores amigos,
donde las relaciones y la comunicacin son Fcara a caraG.)a segunda es
auella ue se da en las sociedades industriales como consecuencia de la
divisin del trabajo en las empresas, lo cual hace ue las personas sean cada
ve% m"s di$erentes entre s y el sentido de pertenencia a un grupo ue
predomina en las comunidades peue6as o en la $amilia puede diluirse.
3ur4heim deca ue en la nueva sociedad industrial se reuiere de un nuevo
sistema de educacin. 2or un lado, el ni6o deba recibir la educacin inicial de
los padres y de la $amilia& en general, normas, valores y habilidades propias
del grupo primario. 2or otro lado, las habilidades, normas y valores ue
establece la sociedad global, el pas o la nacin& el rgano indicado para
reali%ar esta educacin es la escuela.
#n su tesis doctoral publicada en 1H?0, 3ur4heim considera el problema de la
solidaridad y valor social. Su estudio se bas en la distincin de dos $ormas
de solidaridad. 2ero primero deberamos saber ue la solidaridad es, para el
autor, un hecho moral, por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer
positivamente como un hecho externo, debe buscarse algn $enmeno ue
tenga esa existencia exterior, ue sea tangible y positivo& ue represente o
indiue a ese elemento moral. Dl encuentra esas condiciones en las $ormas
de la pena y 'stas aparecen en las $ormas del derecho.
)a pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en auellas
sociedades con $uertes estados de conciencia colectiva, para las cuales el
crimen es una o$ensa a toda la sociedad. 2or eso, se hace necesaria una dura
pena. #sta caracterstica se da en las sociedades primitivas.
#n cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena
restitutiva, auella ue pretende devolver las cosas al estado anterior a auel
en ue $ue cometido el crimen. )a o$ensa no se comete contra toda la
sociedad, sino ue es un problema entre las partes. #n las sociedades
modernas existen las $ormas de derecho civil, de la $amilia, del comercio. )os
hombres, al nacer distintos entre s, son di$erentes y por eso existe gran
divisin del trabajo social.
#n las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y
la denomina solidaridad mec"nica= la identi!cacin con un grupo social se
produce por las condiciones de igualdad, est" en boga la idea de comunidad
en tanto los individuos tienen Acosas en comnB, ue producen un $uerte
compromiso. #n cuanto a la divisin del trabajo, no hay especiali%acin, pero
s ascenso (3ur4heim da dos ejemplos de sociedades primitivas en un
contexto moderno= la Iglesia y el #j'rcito, $uertemente verticalistas ambas).
#n las sociedades modernas, esa conciencia colectiva es m"s d'bil y la
solidaridad ue existe en ellas es org"nica, puesto ue surge de las
di$erencias producidas por la divisin social del trabajo, ue es en general la
respuesta ue el siglo JIJ da a la pregunta sobre el origen de todo hecho
social. )a solidaridad es, m"s particularmente, por necesidad en este tipo de
sociedades, en las ue las pasiones son reempla%adas por los intereses.
#n esta obra aparece la primera $ormulacin de una categora ue se instala
!rmemente en el pensamiento de 3ur4heim= la anomia (o anoma). 7uando
comien%a a anali%ar el $uncionamiento de las sociedades complejas, (o
modernas) se encuentra con dicha clasi!cacin, entendiendo la anomia como
una carencia de solidaridad social, dado ue las relaciones con los rganos no
est"n reglamentadas dado el desajuste originado por la permanente
moderni%acin. 2articularmente, 3ur4heim encuentra en el contrato social un
$actor de anomia, ya ue no garanti%a el orden.
M'todo de las ciencias sociales-editar/
3ur4heim propone el m'todo positivista, ya ue el pretende estudiar la
sociedad como FcosaG comprobar hiptesis a trav's de la realidad, por un
lado agrega la estadstica y por otro lado el ra%onamiento lgico& con esto
contribuye a un m'todo ue se basa puramente en la observacin de hechos
y en el rango de comprobacin ue puedan tener estos. Ktili%a conceptos de
las ciencias duras aplicados a las ciencias blandas, permitiendo romper con la
historia y la !loso$a ya ue no tienen ningn re$erente emprico. #studiar los
hechos sociales como AcosasB (no porue estos sean cosas materiales
propiamente dichas, sino por su caracterstica de observables y veri!cables
empricamente), pues plantea ue pueden ser observados y contrastados por
medio del m'todo cient!co, estableciendo cuatro pasos b"sicos= 2artiendo
de la observacin de hechos, se pretende ue el investigador tome postura si
ser" CparticipanteC o Cno participanteC se pretende identi!car 1. 5pariencia=
preconcepciones o juicios a priori. se reali%an principalmente en el an"lisis
bibliogr"!co. .. 2ro$undidad= se averigua por la naturale%a y esencia de la
organi%acin social. 0. *aturale%a del hecho= se indaga si el hecho es normal
(lo ue Cdebe serC) o patolgico (lo ue debe ser pero no es) 9. 5n"lisis=
recogidos los datos se procede a reali%ar una investigacin detallada y una
interpretacin de esa recoleccin.
7oncepto de estructura-editar/
2ara 3ur4heim, la sociedad est" estructurada alrededor de un conjunto de
pilares ue mani!estan a trav's de expresiones. 5s, se acerca al 3ios de
Spino%a tal como $ue tomado posteriormente por el estructuralismo, ue
encuentra as en este autor antecedentes y $undamentos. *o obstante, no se
debe con$undir este concepto con la caracteri%acin ue 3ur4heim hace de
3ios y las religiones, ue, tal como !gura en )as $ormas elementales de la
vida religiosa, describe a las creencias religiosas expresadas en ritos,
simbologas, emblemas o ideas abstractas como representaciones elaboradas
por la sociedad para a!rmar su sentido, su objetivo como tal. )as creencias
se evidencian al padre de la sociologa cl"sica como indispensables para la
reproduccin de la sociedad, en tanto acarrean una moral (de este modo, al
hablar de creencias nos encontramos expuestos al $actor subjetivista en el
pensamiento de 3ur4heim, ya ue para hacer e$ectivo el !n de los la%os
sociales es necesario ue los componentes de la sociedad se apropien de las
creencias internali%adas y acten con$orme a ellas).
5s, la idea de 3ios proviene del hombre, aunue su mani$estacin como
sustancia sea spino%iana.
#l #stado-editar/
Segn la visin dur4heimiana, el #stado se de!ne por las $unciones ue
cumple, ue deben ser limitadas, ya ue no tiene ue manejar los la%os
sociales ni la conciencia colectiva. #l #stado es un tipo de conciencia
colectiva, pero no la concentra toda= es un rgano de pensamiento social, y
su $uncin espec!ca es elaborar ciertas representaciones sociales para dirigir
la conducta colectiva.
3ur4heim entenda a los con+ictos como anomalas dentro del avance hacia
el orden y el progreso, dos ideas centrales en las concepciones de la sociedad
de auella 'poca.